Qu es el ego?

Es la figura psicolgica que hemos construido de s mismos como resultado de

diversas formas de identificacin
-Cuando nos identificamos con
ideas i religin! mi nacionalidad! mis creencias! mis ideales! mi ra"a! mi clu#
deportivo! mis opiniones! mi partido poltico! mis posesiones! etc$%
-Cuando nos identificamos con &uicios de valor del pasado! presente o futuro$ 'o
hice! 'o fui a! 'o logre! 'o tengo un cargo! 'o so' m(s qu! 'o so'
menos qu$! 'o so' rico! po#re! 'o so' #ello)a*! feo)a*$! 'o fracase! 'o vo'
a seretc$%
- Cuando nos identificamos con atri#utos de comportamiento! sensaciones '
sentimientos$ 'o tengo timide"! 'o tengo celos! 'o tengo ira! 'o tengo envidia! 'o
siento placer! 'o siento nostalgia! 'o siento agrado! 'o deseo! etc$%
El ego es actividad mental que rige nuestros actos ' determinaciones$ +o tiene
una sustancia o#&etiva$ ,e sostiene de la creencia! del convencimiento ' de la
sensacin que nos produce las diferentes formas de identificacin$
El ego esta conformado por -'oes-
-'oes- es una pala#ra para definir el 'o en plural$ Esto para e.presar que e.isten
muchos -'o- diferentes dentro de uno mismo$
El ego es una ramificacin que est( conformada por muchos estados psicolgicos
diferentes$ Comprender ' e.perimentar esta caracterstica de la psicologa
humana es un fundamento #(sico del auto conocimiento$
/unque en lo e.terno representamos una sola persona! en el campo psicolgico
actuamos a travs de m0ltiples personas o 'oes1 como el 'o de la ira! el 'o celoso!
el 'o ama#le! el 'o amigo! el 'o responsa#le! el 'o religioso! etc$ Cada 'o puede
anali"arse como si fuera una persona diferente$ 2iene sus formas particulares de
desear! pensar! sentir! actuar! etc$ +inguno de esos 'oes es permanente$ 3as
actitudes ' estados de conciencia se reempla"an! varan ' cam#ian
constantemente dependiendo del am#iente ' las influencias$ 4ependiendo del 'o
con el que estemos identificados! e.perimentaremos la realidad de una forma
diferente$
5n 'o psicolgico es un patrn de comportamiento con caractersticas particulares
que se diferencia de las dem(s$ E&emplo6 El 'o de la pere"a se manifiesta
produciendo pensamientos! emociones! deseos! reacciones motrices! etc$ mu'
diferentes a las del 'o de la ira! el 'o deprimido! el 'o co#arde! el 'o coqueto! el 'o
ama#le! etc$
Cada 'o aflora en su momento como una reaccin inconsciente a un estimulo
especifico$
Cada 'o tiene sus e.presiones particulares! gustos! deseos! planes! pro'ectos!
etc$
3a perspectiva del 'o
Cuando un 'o esta activo! se adue7a de la psicologa hacindonos 8E9 todo a
travs de su perspectiva$ Cada 'o es como un lente de color que modifica el
aspecto de lo que estamos perci#iendo$ ,i tenemos un lente ro&o! veremos todo
ro&o$ ,i usamos un lente verde creeremos que todo es verde$
Cuando nos identificamos con un 'o particular! solo podremos 8E9 lo que nos
pro'ecta con su perspectiva limitada$ :or eso vemos las cosas como somos ' no
como son$
E&emplo6
,i nos identificamos con el 'o de la lu&uria! todo lo veremos con mor#o!
voluptuosidad! etc$
,i nos identificamos con el 'o depresivo! este nos pro'ectara todo gris! difcil!
complicado! negativo! etc$
4E,C5;9<9 = C>:9E+4E9 E3 E?>
El o#&etivo principal del conocimiento de s mismo es reconocer el tra#a&o que
de#emos hacer so#re el ego para comprenderlo ' li#erar la conciencia de su
condicionamiento$
Cuando prestamos atencin a nuestro comportamiento podemos e.traer
aprendi"a&e de los errores! sa#idura de la ignorancia! li#ertad de los
condicionamientos! claridad de la confusin! amor del egocentrismo! etc$
Este es el reto m(s grande que puede asumir un hom#re El de vencerse a s
mismo$
la auto o#servacin
/uto o#servarse es permanecer en atencin receptiva para descu#rir los diversos
'oes que se nos manifiestan interiormente en relacin a los estmulos del medio
e.terno$
Cada uno de los escenarios! personas! situaciones! condiciones! etc$ con los
cuales entramos en contacto son un estmulo que hace aflorar diferentes 'oes$ /l
auto o#servarnos permitimos el acceso de la conciencia para que descu#ra '
comprenda la ra"n e.istencial de los diversos 'oes que se han arraigado en
nuestra psicologa$ ,i permanecemos atentos al mundo interior! lograremos
separarnos de los elementos psicolgicos que estamos o#servando E8<2/+4>
3/ <4E+2<@<C/C<A+$
+o identificarse es no sumergirse en los diversos estados transitorios que se
activan en la psicologa! teniendo en cuenta que son provocados por 'oes que
reaccionan como refle&os ante los acontecimientos$
/l producirse esta separacin podemos contemplar sin &u"gar$ 4e esta forma
podemos conocer plenamente las cualidades que caracteri"an a cada uno de los
'oes que hemos desarrollado! sus fundamentos! sus di(logos internos! sus
inclinaciones! filosofas! el momento puntual del da en que aparecen! la forma
como nos controlan! hacen sufrir! hipnoti"an! tensionan! etc$ 4e este conocimiento
adviene la comprensin del 'o1 que se va dando en niveles progresivos de
profundidad$
la comprensin surge del contacto directo con la verdad$ 4e ella adviene la
li#ertad ' el surgimiento de la sa#idura$ Con &usta ra"n afirma#a Bes0s$$$
-CY conoceris la verdad y la verdad os har libresD-
Qu es la comprensin?
Comprender es acceder a un nivel superior de entendimiento$
3a comprensin se da gradualmente a medida que nos 4/>, C5E+2/ de la
amplia naturale"a de un 'o que hemos descu#ierto al auto o#servarnos$
la contemplacin de s mismos puede revelarnos muchas cosas como6
- Cmo un 'o mantiene dormida ' condicionada nuestra conciencia$
- Cmo un 'o nos lleva a los e.cesos ' desequili#rios$
- Cmo un 'o representa un o#st(culo para el desenvolvimiento inteligente$
- Cmo determinado 'o esta cimentado en fundamentos a#surdos! irreales!
contradictorios! etc$
- Cmo un 'o nos degenera ' nos hace dependientes a la sensacin de
vi#raciones inferiores$
- Cmo un 'o es un estado interior irreal ' transitorio$
- Cmo un 'o nos produce sufrimiento a s mismos ' a los dem(s a corto medio o
largo pla"o$
- Cmo un 'o nos hace reali"ar acciones in&ustas! errneas! conflictivas! etc$
- Cmo un 'o nos impide medir efectos originando Earma$
- Cmo un 'o nos ale&a de nuestro real ser$
- Como un 'o nos hace gastar energa in0tilmente$
- Cmo los 'oes nos impide ponernos en el lugar de nuestros seme&antes$
- Etc$
3a comprensin es la ampliacin de la perspectiva que se encuentra limitada por
un condicionamiento psicolgico$
4e la comprensin aflora el arrepentimiento sincero ' el anhelo compensar las
faltas en que hemos incurrido por vivir inconscientemente$
,olo a travs de la comprensin se produce el shocE que origina la revolucin
interior$
Pgina principal
Pginas
Inicio
Qu es el conocimiento de s mismo?
Observacin, atencin y auto conocimiento
El ego
a meditacin
!e"ologa
as leyes de la naturale#a
$uentos
$ontacto y salas de con%erencias
Visitante Nmero
265971
Qu es el conocimiento de s mismo?
Conocerse a s mismo es acceder al entendimiento profundo de la naturale"a
humana! de la vida ' del universo e.terno e interno$ +o por medio de teoras! sino
a travs de m0ltiples o#servaciones ' tomas de conciencia$
Conocerse es comprender la forma como nos desenvolvemos en la vida ' tomar
conciencia del vasto universo psicolgico que se procesa detr(s de todas nuestras
acciones! pala#ras! determinaciones! gustos! disgustos! etc$
+os conocemos cuando estudiamos de manera impersonal todos los fenmenos
que se nos presentan en la vida$ Cuando escudri7ando ' prestando atencin nos
hacemos conscientes de la verdad tal como es$ 4e este conocimiento surgen la
comprensin! la madure"! la autonoma! la li#ertad psicolgica ' la sa#idura$
:odra decirse que el auto conocimiento es filosofa! si se comprende que el
significado original de esta pala#ra es amor a la sa#idura%
El descu#rimiento! comprensin ' e.periencia de los mundos internos nos revelan
la posi#ilidad de hacer un tra#a&o en los campos sutiles e impercepti#les de
nuestro ser$
:or qu estudiar ' practicar el auto conocimiento?
E.isten diversas ra"ones que de#emos considerar para comprender la importancia
de conocernos a s mismos$$$
F$ No nos conocemos a s mismos:
,olemos creer que nos conocemos a s mismos porque nos identificamos con una
serie de atri#utos ' condiciones superficiales como un nom#re! apellido! color de
piel! nacionalidad! profesin! nivel educativo! econmico! inclinaciones polticas!
religiosas! etc$ Curiosamente! todas estas cosas que &u"gamos propias de nuestra
individualidad son producto de la influencia ' de la imitacin$ @ueron tomadas del
entorno! de la cultura ' de la tradicin$
+uestra psicologa esta edificada con materiales prestados$ :osee una estructura
supremamente comple&a de la que tan solo conocemos la capa m(s superficial$
2odas nuestras actitudes! h(#itos! creencias! temores! etc$ tienen un profundo
trasfondo ine.plorado que las soporta ' sostiene$
3a percepcin superficial sumada a la carencia de cuestionamiento no nos
permiten darnos cuenta que los pilares secretos en que nos apo'amos para e.istir
est(n edificados en contradiccin los unos con los otros$ Gemos gra#ado del
entorno un programa e.istencial con todas sus incoherencias ' a#surdos! ' no nos
damos cuenta que esto se refle&a en nuestra vida en forma de pro#lemas!
condicionamiento ' sufrimiento$
+uestras acciones ' forma de ver la vida sufriran una trasformacin radical si
conociramos las #ases en que est(n apo'adas$
Cuando uno se hace consciente de lo poco que se conoce! da el primer paso en el
camino del auto conocimiento$ Entonces a#re la puerta a un mundo ine.plorado
lleno de posi#ilidades ' comien"a a participar en la aventura de su propio
despertar$
H$ <gnoramos que tenemos la conciencia
profundamente dormida6
3a ma'ora de hom#res pasamos toda la vida sumergidos en un profundo sue7o$
,in em#argo! lo tr(gico del asunto no es vivir dormido! sino ignorar el hecho '
suponer que se vive despierto ' con consciencia de ,er$ ,i supiramos que
vivimos dormidos! ha#lamos dormidos! comemos dormidos! tra#a&amos dormidos!
caminamos dormidos! nos relacionamos dormidos! etc$ 2al ve"! en #ase a ese
conocimiento! comprenderamos la importancia de despertar$
El sue7o de la conciencia se procesa aunque tengamos los o&os a#iertos$ +os
hemos acostum#rado a vivir en distraccin e inatencin permanente$ /#strados
en sentimientos ' actividades psicolgicas involuntarias que no se corresponden
con la realidad$ 3a mente est( siempre emitiendo informacin e im(genes en
relacin a todas las cosas$ Clasificando! dialogando! suponiendo! imaginando! etc$
8ivimos contemplando una pelcula psicolgica desde que nos levantamos hasta
que nos acostamos$ /lgunas veces esta pelcula puede ser tr(gica! negativa!
fatalista ' otras esperan"adora! pero su contenido siempre est( distante de la
realidad$ +i siquiera al dormir nos li#ramos de este proceso! porque en los sue7os
tam#in se pro'ectan las fantasas! deseos ' temores imaginarios que ocupan
nuestra atencin durante la vigilia$
9aras veces apreciamos la realidad tal como es porque todo lo interpretamos de
acuerdo a los pre&uicios! par(metros! dogmas ' conceptos que hemos acumulado
a lo largo de la vida$
+uestra conciencia pasa la ma'or parte del tiempo a#strada en la pro'eccin del
pasado ' del futuro! motivo por el cual somos insensi#les a lo verdadero que se
procesa en el momento presente$
/costum#ramos a vivir como ro#ots! reincidiendo siempre en los mismos h(#itos
psicolgicos que nos hacen sufrir ' por los cuales cometemos una ' otra ve" los
mismos errores$ ,i nos conociramos a s mismos podramos percatarnos del
estado de inconsciencia en el que vivimos constantemente1 lo que nos permitira
comprender la posi#ilidad e importancia de 4E,:E92/9$
I$ <gnoramos que ignoramos6
2odas las personas sa#emos muchas cosas! poseemos ideas acumuladas so#re
diversos temas! desarrollamos opiniones ' una visin particular de la vida$
,eguramente hemos pasado por colegios ' universidades$ Gemos adquirido ttulos
' desarrollado ha#ilidades intelectuales! profesionales! comerciales! etc$ :ero
qu tanto hemos comprendido la vida ' el significado del paso que hacemos por
ella?
Creemos que sa#emos mucho porque poseemos una inmensa variedad de
conocimientos so#re el campo e.terno de la vida ' no nos damos cuenta que en
relacin a lo interno podemos estar en condicin de analfa#etas$ 4esconocemos
que la verdadera ignorancia consiste en no conocerse a s mismo ' en no poseer
entendimiento so#re las realidades trascendentales de la vida$
Gemos desarrollado un &uicio distorsionado que tam#in cuenta como ignorancia!
porque nos hace ver lo secundario como prioritario! lo ilusorio como real! lo feo
como #ello! lo 0til como in0til! lo que carece de valor como valioso! lo per&udicial
como #enfico ' viceversa$ Esta clase de ignorancia motiva los actos a#surdos de
los cuales surgen las diversas formas de sufrimiento$
Curiosamente! podemos vivir en condicin de intelectuales! doctores!
profesionales o eruditos sin darnos cuenta que en el fondo nunca hemos de&ado
de ser ignorantes$ Consideramos completa nuestra educacin por apro#ar cursos
en instituciones educativas que solo nos preparan para enca&ar en el mundo '
para cumplir una funcin en l$
Qu valor tiene poseer las ciencias que nos permiten vivir de forma productiva '
eficiente cuando se carece de comprensin so#re lo interior! so#re los pro#lemas
humanos m(s cotidianos! so#re nuestros rasgos de inmadure"! so#re la
naturale"a pasa&era de todas las cosas! so#re las le'es que rigen la naturale"a!
etc$?
El estudio de la historia nos demuestra que el progreso de nuestra civili"acin ha
sido e.clusivamente superficial ' que en el nivel humano! en cuanto a sa#idura '
comprensin de la verdad continuamos siendo medievales$
3as ciencias de la religin ' de la filosofa han permanecido estancadas '
actualmente se a#ordan de la misma forma a como se haca siglos atr(s$
3a ignorancia ha sido desde la antigJedad una nociva tradicin que se transmite
de generacin en generacin$
/doptamos como propias las filosofas e.istenciales que tomamos prestadas '
acostum#ramos a usarlas como fundamento para edificar nuestra vida$ 3as
aceptamos sin o#servarlas ni cuestionarlas! solo porque son v(lidas en el entorno
' porque otros tam#in las aceptan$
,i reconociramos que en relacin a la vida! a lo interior ' a la verdad nos hace
falta mucho por entender! entonces a#riramos la posi#ilidad para acceder a otra
clase de sa#idura$
K$ +o somos li#res
3a ma'ora de personas consideran la li#ertad e.clusivamente como una
condicin relativa al medio e.terno$ ,in em#argo! tam#in e.iste la li#ertad
interior! en relacin a la cual podemos desconocer nuestro estado de esclavitud$
,i nos conociramos a s mismos podramos darnos cuenta que en nuestro mundo
interior hemos creado le'es! par(metros ' condicionamientos que nos impiden ser
li#res e independientes$ 4escu#riramos que aunque e.ternamente seamos li#res!
en lo interior somos prisioneros de nuestras supersticiones! manas! pre&uicios!
creencias! temores! o#sesiones! deseos! vanidades! dependencias! vicios! etc$
8ivimos en una c(rcel al aire li#re que nos acompa7a a todos lados$ :odemos
via&ar a una isla paradisiaca ' sin em#argo seguiremos siendo presos '
continuaremos e.perimentando los estados anmicos de un interno$
,i frecuentamos constantemente las distracciones ' entretenimientos! es para
poder fugarnos parcialmente de la c(rcel interior dnde la vida es amarga!
condicionada! tediosa ' difcil$
3o curioso de este asunto es que mu' pocos anhelan la li#ertad ' por el contrario!
son muchos los que aman sus cadenas$ Como p(&aros nacidos en cautiverio!
desarrollamos apego a nuestra &aula! a la comodidad ' seguridad que nos ofrece
en relacin al reto revolucionario de la li#ertad$
/#surdo es pensar en derrocar a los tranos del mundo e.terior! cuando en lo
interior estamos su#'ugados por nuestros propios condicionamientos$
<luso es creer que se elige cuando no hemos desarrollado la sa#idura para ser
autnomos ' por lo tanto actuamos de forma masiva e inconsciente$
3os pases que se consideran so#eranos e independientes est(n po#lados por
hom#res que son esclavos de s mismos$ 3a li#ertad e.terior siempre ser( una
f(#ula mientras no se ha'a conquistado primero la li#ertad interior$
L$ +o conocemos el amor
3a pala#ra amor se usa deli#eradamente para definir muchas cosas ' para
fundamentar muchos actos que nada tienen que ver con su significado legtimo$
Es f(cil confundir el amor con muchos sentimientos ' sensaciones como el placer!
el deseo! el apego! los celos! la dependencia! la necesidad! la satisfaccin! etc$
4amos por sentado que somos conocedores del amor porque tal ve" nunca
hemos descu#ierto las contradicciones que ha' en aquellos sentimientos con los
que amamos%$
Consideramos que todos los afectos ' emociones que e.perimentamos hacia un
peque7o ' selecto n0mero de personas son manifestaciones de verdadero amor$
,in em#argo! si o#serv(ramos nuestras actividades afectivas podramos descu#rir
que la ma'ora de veces est(n motivadas por alguna clase de inters$ +uestros
gestos de cari7o! respeto ' ama#ilidad tienden a ser una e.presin estratgica
para conseguir algo$ +o son aquellas personas que m(s amamos! de quienes
m(s esperamos? Entonces! eso que llamamos amor en realidad puede ser un
protocolo! un compromiso o un simple intercam#io de intereses afectivos$
El verdadero amor es algo que est( m(s all( de los sentimentalismos rom(nticos '
las frases poticas que se e.presan en pala#ras ' no en los hechos$ Es li#re e
incondicional$ 3o que muchos hom#res acostum#ran a llamar amor tiende a ser
una refinada ' rom(ntica e.presin de egosmo$
+o podremos descu#rir! conocer ' participar del verdadero amor mientras
continuemos cre'endo que los actuales sentimientos que median nuestras
relaciones son e.presiones del amor$
,i conociramos el amor sera imposi#le la e.istencia de las discriminaciones!
guerras! a#usos! tiranas! violaciones! partidos religiosos! rivalidades! in&usticias!
miseria! etc$
,i el amor fuera el pilar fundamental de nuestras vidas seran innecesarios los
e&rcitos! las le'es! los cdigos civiles ' las constituciones$
El amor es el origen de muchas e.presiones que hacen falta en este mundo$ 5na
de ellas se llama el respeto%$
:ara li#erar el verdadero amor es necesario cuestionar ' revalori"ar los conceptos
que hemos desarrollado so#re l$ :or esta ra"n! un ser que no est( capacitado
para conocerse ' revalori"arse! tampoco estar( capacitado para amar$
Cuando uno quiere entender un motor, debe desarmarlo para poder
comprender la funcin que cumple cada pieza para todo el conunto!
Cuando uno quiere conocerse a s mismo debe aprender a desarmarse y
e"plorar todas sus piezas psicol#icas y emocionales para poder
entender la funcin que cumplen en su vida!
Qu es la meditacin?
3a meditacin es una din(mica para li#erar la conciencia de la incesante
actividad del pensamiento$ 3a mente es inquieta por naturale"a ' siempre
est( pro'ectando todos los contenidos que ha acumulado en el pasado$
Esta agitacin inconsciente limita nuestra percepcin de la realidad! genera
tensin ' condiciona todas nuestras acciones$ 3a meditacin es una forma
de a#ordar! entender ' resolver esa pro#lem(tica de la mente humana que
es el origen del sue7o de la conciencia$ E.isten muchas clases de
meditacin$ 3a cl(sica o tradicional se #asa en prestar atencin a la
inquietud de la mente! evitando sumergirse en todos los pensamientos que
van surgiendo de ella$ Cuando no ha' identificacin con los pensamientos!
la mente se aquieta ' la conciencia se li#era$ ,in em#argo! la li#ertad que
ofrece esta clase de meditacin es condicional% ' se pierde una ve" que
volvemos a enfrentarnos con los eventos de la vida$ E.iste otra clase de
meditacin que no persigue la quietud de la mente sino la comprensin de
su actividad$ Es la meditacin del auto conocimiento o meditacin refle.iva$
Esta meditacin consiste en estudiar ' cuestionar todos los contenidos de la
mente para poder entender su actividad desde las races ' alcan"ar
comprensin de los procesos psicolgicos que se manifiestan detr(s de
cada uno de nuestros actos$ editando podemos descu#rir que muchas de
nuestras tendencias! creencias! temores! pre&uicios! manas! comple&os! etc$
E.isten ' permanecen en nuestra psicologa porque &am(s hemos
cuestionado ni revalori"ado sus fundamentos ilusorios! a#surdos '
contradictorios$ Cuando o#servamos ' comprendemos los procesos!
vnculos ' organi"acin de nuestra estructura mental! no solo li#eramos la
conciencia de todas las cargas a#surdas e innecesarias$ 2am#in
rescatamos la sa#idura ' el entendimiento que nos puede ofrecer el estudio
de la psicologa humana$ :or eso se dice que 3a meditacin es el pan del
sa#io%$
3a meditacin del auto conocimiento es fundamental para el surgimiento de
la madure" ' de una recta percepcin de la vida$ 4e#era ser tan importante
' cotidiana para el ser humano como comer o como la satisfaccin de
cualquier otra necesidad #(sica principal$ Esta meditacin es sencilla ' no
requiere de posturas msticas! complicaciones ni artificios de ning0n tipo$ 3a
verdadera meditacin est( mu' le&os de todas las figuras rom(nticas!
pseudo msticas ' e.travagantes que actualmente son difundidas por todos
lados$
3os procesos psicolgicos
Conocerse a s mismo a travs de la meditacin es descu#rir ' entender los
innumera#les procesos que constantemente tienen lugar en nuestra
psicologa$ 5n proceso psicolgico es una cadena de informacin que se
manifiesta detr(s de todo gesto! pala#ra! sentimiento o accin$
2odas nuestras acciones tienen un fundamento oculto que se e.tiende
hacia el interior de nuestra psicologa como la ra" de un (r#ol llena de
ramificaciones$ El agrado! la co#arda! la atraccin! la envidia as como
todas las conductas ' sentimientos #uenos ' malos se apo'an so#re
informacin que alguna ve" se introdu&o en alguna e.periencia de la vida$ 3a
ma'ora de personas se entregan a sus sentimientos ' reacciones sin sa#er
cu(les son las #ases ' fundamentos de las mismas$ 9ecordemos que casi
todos los actos humanos poseen motivaciones ocultas que son
desconocidas por su propio autor$ +os haremos conscientes de esto si
ponemos en actividad el cuestionamiento ' la atencin receptiva$ Entonces
no solo podremos perci#ir los actos! gestos ' sentimientos que se
manifiestan en nuestra conducta e.terior! sino tam#in las races que los
originan$ El hecho de o#servar los diferentes esla#ones de nuestros
procesos psicolgicos nos permite descu#rir el grado de ilusin!
incoherencia ' contradiccin que caracteri"a la ma'ora de nuestros
contenidos mentales en los que nos apo'amos para actuar$ Entonces de
esta percepcin surge la comprensin$
Qu es la comprensin?
3a comprensin es 4/9,E C5E+2/ de algo$ Comprender es revalori"ar
nuestra perspectiva con nuevas percepciones$ 3a comprensin adviene
cuando nuestra conciencia entiende algo a travs del contacto directo con el
fenmeno$ 2am#in es lo que se conoce como tomar conciencia%$
/ travs de la meditacin del auto conocimiento podemos perci#ir la verdad
que est( contenida en nuestros valores psicolgicos$ 4e este contacto
surge espont(neamente la comprensin ' de la comprensin surgen el
cam#io! la sa#idura ' la li#ertad autentica$ El contacto con la verdad es
li#erador ' por eso deca Bes0s6 ' conoceris la verdad! ' la verdad os har(
li#res% 2odas 3as contradicciones que cargamos en la psicologa se revelan
cuando las o#servamos atentamente sin la influencia de los pre&uicios!
condenas o &ustificaciones$ Entonces surge la comprensin$
9epresin vs comprensin
Cuando pretendemos modificar nuestros actos sin adquirir comprensin de
los mismos! terminamos produciendo cam#ios superficiales que est(n
fundamentados en la represin$
/l reprimir contenemos una actitud pero no la cam#iamos$ 3as conductas
reprimidas son restringidas por la voluntad! pero en el fondo siguen
e.istiendo ' luchando por manifestarse$
3a meditacin es una herramienta mu' importante cuando aspiramos al
cam#io verdadero ' radical! porque nos permite entender el funcionamiento
' la estructura del sistema psicolgico en el que se fundamentan todos
nuestros actos ' determinaciones$
3a ma'ora de personas que quieren modificar algo de s mismas cometen
el error de luchar ' controlar superficialmente sus conductas o actitudes sin
tra#a&ar so#re ellas en el campo psicolgico donde se originan$ Esto es
similar a una persona que quiere quitar un (r#ol de su patio o &ardn ' lo
poda superficialmente de&ando intactas las races$ Cuando las races
permanecen! el (r#ol sigue vivo ' continua aliment(ndose a un nivel
impercepti#le$ Es solo cuestin de tiempo para que vuelva a reto7ar
nuevamente a la superficie$ /s mismo! todas las conductas reprimidas
pueden ser contenidas por mucho tiempo! pero en el fondo las causas
contin0an vivas porque no han sido comprendidas$
&ttp'((youtu)be(*oIo%+o,-.Q
'Hay dos modos de conciencia:
una es luz, y otra, paciencia.
Una estriba en alumbrar
un poquito el hondo mar;
otra, en hacer penitencia
con caa o red, y esperar
el pez, como pescador.
Dime t: u!l es me"or#
onciencia de $isionario
que mira en el hondo acuario
peces $i$os,
%u&iti$os,
que no se pueden pescar,
o esa maldita %aena
de ir arro"ando a la arena,
muertos, los peces del mar#'
De '(ro$er$ios y antares) ***+'
,ntonio -achado.
'.l /0 mismo es onsciencia (ura. 1a +erdadera 2aturaleza de uno es
luz y luminosidad absoluta que no requiere soporte de nin&n tipo. .sta
onsciencia conoce todo y es la nica morada o sede de todos los
dem!s conocimientos, entendimientos y e3periencias. .l e&o es la
consciencia mezclada con la mente, los sentidos y sus ob"etos. (or eso
est! su"eto a condiciones, cambios y modi%icaciones y por lo tanto es
irreal. omo el e&o mismo es irreal, todas sus %unciones ya sean m!s o
menos &roseras o sutiles, deben ser tambi4n irreales. .s el e&o el que
e3perimenta el mundo %enom4nico. 1a e3istencia relati$a de todos los
%en5menos e3iste s5lo en la mente y el e&o. 2in&una mente u operaci5n
mental se produce cuando desaparece el e&o y sin 4l no aparecer0a el
mundo. .l e&o no es m!s que auto)consciencia condicionada y limitada
por la naturaleza %inita y aparente de la dualidad.
1a dualidad es la naturaleza de la mente y del e&o. 1as %unciones y
resultados de la dualidad, la naturaleza del su"eto y del ob"eto, son
apariencias superimpuestas al $erdadero /0 mismo, que es la
onsciencia (ura. 6odas las apariencias del drama del mundo en sus
distintas %ormas y nombres son superimposiciones e3perimentadas
mediante la ignorancia de ese S mismo, la onsciencia (ura, la
7ealidad %undamental, el nico /ubstrato de todos los seres que e3isten,
e3istieron y e3istir!n.
2o hay pluralidad de ob"eto, no hay pluralidad de su"eto. /5lo hay el
Uno supremo que est! m!s all! de su"eto y ob"eto. 2o hay duplicado de
la 7ealidad, no hay dualidad, sino solamente la unidad de todo y la
identidad con la Realidad siempre presente en su naturaleza
espontnea de naturaleza luminosa y homognea."
uando lle&a a descubrirse este centro o testi&o central, uno puede
apartar las olas de la super%icie del oc4ano de la acti$idad mental para
hundirse en la calma y se&ura pro%undidad del ncleo central. .ste
testi&o mudo que es a la $ez el ori&en de todos los sonidos y las
im!&enes de la mente, es el nico que puede apartarnos de su propia
creaci5n.
uando de"amos de identi%icarnos con los elementos de esa creaci5n y
somos conscientes de que eso no somos nosotros sino nuestra
propia creacin y de que nos identi%icamos con ella debido a que la
percibimos aparte de crearla, es el momento de lle&ar a ser el mudo
testi&o, el /u"eto, el /0 mismo que es lo que de $erdad y eternamente
somos. omo di"o /anto 6om!s: ',quello que conoce ciertas cosas no
puede tener en su propia naturaleza nin&una de ellas.'
2o es necesario que intentemos $er nuestro ser transcendente, en
realidad es 4l, el que $e a tra$4s nuestro, aunque sin lle&ar a ser
conscientes de su presencia, de su centro en nosotros. ,caso nuestro
o"o puede $erse a s0 mismo# 6an solo necesitamos desprendernos de
nuestras identi%icaciones con lo que $emos. '6odo aquello que uno
puede $er no es aquello que lo $e.'
1a e3istencia del yo 8e&o9 como centro de la consciencia es inherente a
la indi$idualidad consciente 8el hombre9 y acta como centro durante
toda la $ida de una persona desde que nace hasta que muere. :ncluso
durante el sueo, aunque de una %orma m!s di%usa, el e&o si&ue
estando presente, unas $eces de %orma acti$a y otras de %orma pasi$a
en los sueos.
(ero ba"o la consciencia del e&o, $i4ndose a s0 misma y situ!ndose
hist5ricamente en la e3periencia de la $ida, hay otra consciencia que no
est! circunscrita al e&o y que si&ue estando m!s all! del mismo, aunque
el e&o intente apartarla para poder parecer la entidad principal y
prota&onista de la historia.
7especto al e&o, por poco que se analice, $emos que no es al&o
est!tico, nico, eterno, ni siquiera perdurable, sino que se compone de
una multitud de secuencias conscientes que hilan una historia personal
%icticia en la que el e&o subsiste y se considera estable.
6odos los %en5menos que sur&en en la consciencia del e&o, as0 como en
los sueos, no e3isten %uera de la consciencia misma. (or lo tanto
cualquier realidad estructural a partir de ello, es una realidad $irtual.
Esa consciencia transcendental que da vida y realidad aparente a
la consciencia del ego, es lo que a veces llamamos Espritu o S
mismo. .l tras$ase del centro de consciencia desde la centralidad
aparente del e&o a esa otra consciencia base, es la e3periencia que se
considera en los sistemas inici!ticos la iluminacin y en la psicologa
ungiana el proceso de individuacin.
!a contemplacin es el resultado del contacto entre la consciencia del
e&o y el .sp0ritu. , tra$4s de sus pr!cticas, el iniciado ha lle&ado a una
e3periencia que debe ser aplicada constantemente a su $ida diaria. De
lo contrario, la %lor que ha sur&ido en un momento dado, "unto con su
aroma, sus colores y toda su belleza, ir!n declinando poco a poco y se
marchitar! para de"ar paso a la $ida absurda cotidiana de la no
realizaci5n en la que estamos inmersos. ,s0 pues, la contemplaci5n debe
cobrar $ida continuamente en todos los momentos de acti$idad mental
del iniciado.
De la misma %orma que en la $ida mundana de cada indi$iduo, los
recuerdos acumulados en su memoria actan de %orma decisoria en su
discurrir pensante para elaborar su realidad cotidiana, en el iniciado, la
e3periencia adquirida en sus estados transcendentales debe ser
recordada y estar presente en su $ida diaria.
1a ma&ia se con$ierte en teur&ia cuando el ma&o traba"a consi&o mismo
y con los arquetipos espirituales, es decir, con el .sp0ritu o /0 mismo y
sus emanaciones arquet0picas. 1a teur&ia no tiene nada que $er con
cualquier otro tipo de ma&ia que intente %uncionar en el e3terior,
haciendo mani%estar la $oluntad para e%ectuar cambios e3ternos. .n la
teur&ia el ma&o se une con el .sp0ritu, con la propia di$inidad inmanente
dentro de s0 mismo. 1a consciencia indi$idual del e&o, cuando se une
con el .sp0ritu o /0 mismo, emana una $oluntad superior distinta de la
que suele proyectar el e&o. .n esta teur&ia, el ma&o ya no necesita
re&las m!&icas de%inidas se&n una tradici5n espec0%ica 8e&ipcia, &rie)
&a, cabalista, hind, martinista, thelemita, maatiana, etc.9. 1as
asociaciones simb5licas, las palabras de poder y el ritual pierden su
importancia al lado del $erdadero ncleo del traba"o ter&ico, la uni5n
$erdadera de la consciencia del e&o con el .sp0ritu o /0 mismo. 1a
eucarist0a es el s0mbolo de este tipo de ma&ia superior y representa en
la 'transustanciaci5n' del pan y del $ino, la uni5n de la consciencia y
$oluntad del operador con la consciencia y $oluntad di$inas.
ada pensamiento, palabra, &esto o acci5n se hacen m!&icos cuando la
consciencia del operador %unciona unida al .sp0ritu. .l acto litr&ico o
ritualista que pueda ser realizado en un momento determinado por el
sacerdote o el ma&o, s5lo es un s0mbolo de la $erdadera realidad
espiritual del adepto cuya $ida discurre continuamente mientras su
consciencia e&5ica permanece unida al .sp0ritu.
uando hemos hablado de inte&rar la contemplaci5n de los iniciados en
la $ida diaria, nos re%er0amos a la permanencia en dicho estado en todas
las acti$idades corporales y mentales de la $ida diaria.
uando uno traslada el %oco de la consciencia al .sp0ritu, el primer
e%ecto es una bi%ocalizaci5n, como si hubiese un desen%oque de una
lente. 1a atenci5n unidireccional es retirada de esa corriente para
diri&irse hacia el centro mismo de esa otra consciencia desde la que est!
sur&iendo dicha corriente. .l %lu"o de consciencia sur&e como el chorro
de una %uente, pasa por el tamiz del cerebro que le da color, %orma e
interpretaci5n y se abre en la e3periencia pensante)sensiti$o)ob"eti$a. .l
hecho de realizar ese desen%oque no quiere decir que la luz de la
consciencia se apa&ue y uno entre en un estado de inconsciencia, sino
s5lo que el centro de la consciencia obser$a toda la acti$idad mental sin
perder dicha centralidad y de"ando que la corriente que se produce
sur"a, e$olucione y se disipe constantemente sin quedar atrapado en
ella.
5mo podemos practicar para poder establecer este tipo de
consciencia# .n primer lu&ar es importante haber establecido el
contacto entre el e&o y el /0 mismo o .sp0ritu. .s l5&ico que sin haber
una preparaci5n pre$ia en la concentraci5n, meditaci5n y $isualizaci5n,
la contemplaci5n no se producir!.
Una $ez que ese tipo de e3periencia contemplati$a transcendente ha
sido alcanzada, es cuando puede uno trasladarla a la pr!ctica en la $ida
diaria. (ara practicar esto es necesario entrar en el '.stado de ;nosis',
en el que uno se encuentra centrado en la consciencia espiritual. .n ese
estado, la $isi5n del mundo ob"eti$o y la consciencia sub"eti$a se unen
en una sola cosa y no hay separati$idad entre ellas.
(ero la consciencia se distrae una y otra $ez en el discurrir de los
acontecimientos e3ternos que nos absorben y &eneran nuestra continua
acti$idad. ,simismo cada $ez que nos damos cuenta de que hemos sido
atrapados debemos $ol$er a nuestro $erdadero centro de la consciencia
y realizar la contemplaci5n.
"#omo hacerlo$ .n un momento de tranquilidad entre un e$ento y
otro, en una pausa de descanso de la acti$idad, podemos entrar dentro
de nosotros mismos retirando la atenci5n del mundo e3terno y
manteni4ndola en el centro de la consciencia. .sto se %a$orece
diri&iendo la mirada interna hacia la zona que hay detr!s del entrece"o y
practicando unos momentos la repetici5n mental de %rases tales como:
<U:.2 /=> >=#
>= /=> .1 ./(:7:6U
>= /=> 1, =2/:.2:,
>= /=> 1= <U. /=>
>= /=> .1 <U. -:7,
>= /=> .1 <U. +. > D.?, D. +.7
>= /=> 1= <U. +.=
>= /=> 1= <U. 2= +.=
.s probable que la luz de la consciencia se ilumine en esos momentos e
inunde toda la mente sin de"ar salir nin&n pensamiento o ima&en que
la luz misma de la consciencia.
Di"o ;uru 2ana@:
'+e mientras est4s en $ida al lu&ar a donde has de ir despu4s de la
muerte.'
.l h!bito de esta pr!ctica tan sencilla y e%iciente mantiene $i$a la
presencia de nuestra $erdadera consciencia transcendente y ayuda a
hacerla operati$a en todos los momentos del d0a.
1a pr!ctica re&ular de esta contemplaci5n en la quietud del ho&ar y en el
lu&ar habitual de meditaci5n, debe hacerse tambi4n con tanta %recuencia
como uno encuentre adecuado. (ara ello es necesario sentarse en una
posici5n c5moda pero que no induzca al sueo y con la columna
$ertebral recta. , continuaci5n hay que concentrar la consciencia con los
o"os cerrados por detr!s del entrece"o y permanecer ah0 sin de"ar que
nin&n pensamiento que pueda sur&ir nos atrape y nos lle$e con 4l. .sto
no es tan di%0cil como parece porque en cuanto cerramos los o"os ya
estamos ah0 en la oscuridad que se produce. Debemos permanecer pues
manteniendo la atenci5n en esa oscuridad y repetir la %rase o %rases
esco&idas para tener acceso al centro de la consciencia. %o hay que
visualizar nada de momento ni tampoco intentar &uscar alg'n
tipo de luz o sonido pre(iado, solo permanecer ah0 y repetir las
%rases que a%ianzan la presencia del centro de la consciencia.
/ri Aabatha@ur
Concete a Ti Mismo: Diferencias entre EGO y SER...
,on falsas todas las caras del ego )incluso la confusin '
malestar que se ven la chica*$ +uestro ,er 9eal
slo manifiesta /mor! :a" ' /legra continua
)5nidad con el 2odo ' desapego de las
circunstancias temporales*$
Concete a ti mismo significa realmente ir ms all de la falsa identidad o
ego y recordar quin eres en verdad. Entonces pones fin a todo miedo o duda
y puedes asegurar:
.
YO SOY el camino, la verdad y la vida
.
(ara declarar esta bella sentencia sin auto)en&aos, debemos estar se&uros
que la $i$enciamos desde nuestro /er 8o risto :nterior9 y no que al&n
reducto del e&o es quien se atre$e a pronunciarla.
.
(ara ello, $eamos al&unas diferencias entre la consciencia del e&o 8o ByoC9 y la
de nuestro /er :nterior:
.
Advertencia: Esta entrada est escrita en La razn ya que el el Corazn no requiere de
tantas palabras
.
D. .n el /er no pretendemos nada; nos domina una paz pro%unda o
ausencia de cualquier tipo de deseo o inquietud.
.l e&o nunca est! con%orme con lo que es, tal como es. .s dominado
por sus deseos $isibles u ocultos hasta para si mismo.
.
E. .n el /er estamos ale&res en toda circunstancia, incluso si es
dolorosa.
.l e&o su%re por todoF incluso porque su%re.
.
G. .n el /er sentimos pro(unda gratitud continua por todo, sin
necesidad que medien moti$os.
.l e&o puede a&radecer e3ternamente por educaci5n o con$eniencia,
pero no lo siente en lo hondo.
.
H. .l e&o acta 8o de"a de actuar9 de acuerdo a lo que ha aprendido
del e"emplo de los dem!s, de las costumbres, ritos, h!bitos, estudios
acad4micos o emp0ricos, creencias, etc. (lani%ica
.n el /er simplemente actuamos espont!neamente ante cada
circunstancia que se presenta.
.
I. .l e&o es impulsi$o y reacti$o por lo que est! su"eto al ciclo
maniaco)depresi$o: tensi5n o estr4s)Jcansancio o e3tenuaci5n)
Jdepresi5n)Jimpulso o reacci5n)Jestr4sF
.n el ser actuamos muy acti$amente cuando es necesario,
manteniendo una pro%unda rela"aci5n 8o tensi5n se&n se requiera9,
pero no hay reacciones impulsi$as que pro$oquen el ciclo mencionado.
.
K. .l e&o aparenta tranquilidad cuando Bas0 con$ieneC, pero hay
zozobra interior..n el /er estamos realmente serenosF siempre
8aunque estemos en medio de una acti$idad $erti&inosa9.
.
L. .l e&o requiere moti$aci5n o busca bene%icios para actuar.
.n el /er no buscamos ni necesitamos moti$os para actuar o de"ar de
hacerlo.
.
M. .n el /er $i$imos de momento en momento, conscientes del
instante eterno que es ,hora. 2os ocupamos en $ez de preocuparnos.
Utilizamos el pensamiento s5lo cuando realmente se requiere 8muy
poco ya que la mayor de las $eces practicamos la %orma m!s ele$ada
de pensar: 2=)pensar9.
.l e&o suea en el tiempo, clasi%ica todo suceso en pasado, presente y
%uturo. Hay resentimiento o nostal&ia 8por el pasado9 y preocupaci5n
8por el %uturo9, lo que &enera un di!lo&o mental continuo,
des&astante, compulsi$o, obsesi$o e in$oluntario.
.
N. .n el /er nos sentimos completos. >a estamos realizados; no hay
nada que lo&rar para ser.
.l e&o necesita completarse, siente que si obtiene esto o aquello
estar! me"or o se sentir! realizado.
.
DO. .l e&o $i$e aparentando, incluso auto)en&a!ndose hasta caer en la
mitoman0a.
.n el /er no hay necesidad de aparentar nada ante nadie y mucho
menos ante uno mismo.
.
DD. De hecho, en el /er nos sabemos y sentimos como parte del 6odo,
la U2:D,D no es una idea sino una $i$encia contina y muy real.
Desaparece toda idea de un ByoC y por lo tanto no hay BtC. 6ampoco
hay noci5n de Bnosotros y ellosC. 6odos somos un s5lo /er,
e3perimentando la consciencia a tra$4s de %ormas di%erentes.
.&o si&ni%ica ByoC y por lo tanto e3iste al&o que Bno soy yoC, de quien
debo sacar pro$echo o prote&erme para que no saque pro$echo de mi.
= bien si Byo soy buenoC, entonces: Bese otroC es al&uien a quien debo
ayudar o prote&er.
.
DE. .l e&o puede ser muy buenoF o muy maloF consi&o mismo o con
Blos dem!sC.
.n el /er los conceptos de bien y mal carecen de si&ni%icado.
.
DG. .n su intento por me"orar la $ida, el e&o &enera %ricci5n y des&aste
consi&o mismo y Blos dem!sC. .sto es causa de en%ermedades, la
$e"ez y la muerte.
uando nos ubicamos en la consciencia de s5lo /er, todo es per%ecto
tal como es. Pluimos con el ritmo natural de al $ida libre en su
mo$imiento.
.
DH. 6odo es no$edoso para nuestro /er, hasta la tareas rutinarias
repetidas por aos y aos.
.l e&o termina aburri4ndose con todo, hasta con lo que m!s adoraba o
deseaba antes.
.
DI. .l /er comprende al /er y al e&o. 2o "uz&a nada, es sensible y
atento con su %orma indi$idual y con el resto de las %ormas que
componen el 6odo que se le presentan.
.l e&o no se comprende ni a s0 mismo. /e "uz&a, se condena, se
casti&a y tambi4n a Blos dem!sC. .s insensible e inatento 8porque la
atenci5n se consume en estar siempre esperando al&o que no est!
aqu0 ni ahora9.
.
DK. -iedo, ira, tristeza son padecimientos emocionales del e&o. > en su
in%ructuoso intento por e$itarlos condiciona sus relaciones con Blos
dem!sC y hasta consi&o mismo.
uando en realidad ya somos amor, paz y ale&r0a. /5lo hay que
darnos cuenta de ello para permitirnos dar y recibir ,mor
:ncondicional sin nin&n es%uerzo.
.
DL. (4rdidas y &anancias pertenecen al mundo psicol5&ico del e&o. 1a
ley de acci5n y consecuencia 8@arma9 ri&e los quehaceres del e&o en
el tiempo.
,l simplemente /er, nada hay qu4 perder o &anar, nuestra e3periencia
ya es un triun%o continuo como sea que $en&a 8nos &u0a el
Dharma9. Puera del tiempo 8en el /er9 toda acci5n es comprendida y
e"ecutada instant!neamente como no)acci5n o no)hacer.
.
DM. 1a intuici5n o corazonadas 8tambi4n llamadas Bla voz del silencioC
porque no hay pensamientos9 nos ri&en permanentemente cuando
simplemente somos. ,s0 nunca hay error, s5lo certezas.
1a raz5n o l5&ica es casi la nica herramienta que conoce y utiliza el
e&o, sumer&i4ndose en el tremendo batallar de las ant0tesis y
con%usi5n. De ah0 al error casi continuo. > cuando lle&a a hacer uso de
la intuici5n lo hace para sus %ines e&o0stas, por lo que al %inal %alla
tambi4n.
.
DN. 1a consciencia est! despierta en el /er. 1a atenci5n plena 8la
aceptaci5n de lo que es tal como es9 es natural cuando simplemente
somos sin pretender o desear nada. .stamos plenamente presentes.
> pro%undamente dormida en el e&o, es decir: cuando deseamos esto
o aquello, cuando no aceptamos lo que es, tal como es y pretendemos
que sea di%erente. .stamos completamente ausentes..
EO. ,l no e3istir deseo, comprendemos nuestra inherente 1ibertad y
7esponsabilidad al simplemente /er..l e&o no puede ser libre ni
responsable en medio de sus deseos continuos de protecci5n, que lo
hacen insensible ante s0 mismo y ante Blos dem!sC.
.
ED. omo es arriba es aba"o, como es adentro es a%uera, como es Dios
yo soy. 6odo tiene su dualidad u opuesto complementario: luz)
oscuridad, %r0o)caliente, bien)mal, masculino)%emenino, >in&)>an&, .l
todo y la nada. .l e&o y el /er.
,rriba y aba"o# Dentro y %uera# Dios y ByoC#. Hay un s5lo /er sin
%ronteras ni l0mites. .s 6odo y 2ada a la $ez. 1os opuestos e3isten y a
la $ez no 8por e".: 2o hay e&o y /er sino s5lo una trans%ormaci5n de
la onsciencia )y la percepci5n) en un sentido u otro9. 1a di$isi5n
entre lo relati$o y lo absoluto es la ltima ilusi5n que se %unde en
la 8to96alidad.
.
;racioso es hacer una lista como esta, pues s5lo es necesaria para que el e&o
reconozca y acepte las limitaciones de su %alsa identidad. (ara que
acepte renunciar a s0 mismo y permitir as0 que despierte la consciencia del /er.
/5lo se requiere para que la %alsa idea de s0 mismo se trans%orme en el real
recuerdo de s 8de /er9, es decir: para auto)reconocernos como lo que
realmente somos. > es que una $ez que hemos despertado, la lista es
innecesaria.
Puente: http:QQHa&uila.Rordpress.comQEODEQOMQGOQconocete)a)ti)mismo)
di%erencias)entre)e&o)y)ser
El Ego como la causa de la conciencia dormida
a necesidad de desembotellar, de sacarla del Ego mediante traba/os concientes y de
es%uer#os)
El ego es la causa de 0ue nuestra conciencia se encuentre dormida) 1uestra conciencia no
puede e"presarse por0ue somos vctimas de las circunstancias, tteres de los egos, yoes,
demonios o de%ectos)
a &umanidad entera es mane/ada como un ttere, controlada por los egos)
El cerebro es un rgano transmisor, l recibe las rdenes y las distribuye al cuerpo seg2n el
de%ecto 0ue domina nuestra mente en ese momento) El cerebro es el centro 0ue controla el
cuerpo %sico)
En la esencia, en la conciencia, se &allan depositados los datos indispensables para la
regeneracin, para la 3uto45eali#acin ntima y la vivencia completa y veri%icacin directa
de las cosas)
!i en este elemento primario se encuentran los principios bsicos de la regeneracin,
obviamente lo primero 0ue debemos &acer es destruir, ani0uilar esa segunda naturale#a de
tipo in%ernal dentro de la cual se &alla aprisionada la esencia)
3l liberar la esencia, al despertarla, tenemos varias venta/as'
4Primero' ella tiene la capacidad de orientarnos y dirigir sabiamente nuestros pasos por la
senda del %ilo de la nava/a, 0ue &a de conducirnos &asta la liberacin %inal)
4!egundo' nos permite vivir las e"periencias directas, iluminacin ntegra, vivencia
luminosa, con%irmacin prctica)
E"isten varios tipos de energa dentro de nosotros mismos' energa mecnica, energa vital,
energa ps0uica, energa mental, energa de la voluntad, energa de la conciencia, y energa
del espritu puro)
Por muc&o 0ue multipli0uemos la energa mecnica /ams lograramos despertar la
conciencia, por muc&o 0ue incrementemos las %uer#as vitales dentro de nuestro organismo
nunca llegaramos a despertar conciencia)
6uc&os procesos psicolgicos se reali#an dentro de nosotros mismos sin 0ue por ello
intervenga para nada la conciencia)
Por muy grande 0ue sean las disciplinas de la mente o aun0ue multipli0uemos &asta el
in%inito la %uer#a de la voluntad, no conseguiremos despertar conciencia)
7odos estos tipos de Energa se escalonan en distintos niveles y dimensiones 0ue nada
tienen 0ue ver con la conciencia)
a conciencia slo puede ser despertada mediante traba/os concientes y rectos es%uer#os)
En la esencia est la religin, el 8ud&a, la sabidura, las partculas de dolor de nuestro
Padre 0ue est en los cielos y todos los datos 0ue necesitamos para la 3utorreali#acin
9ntima del !er)
1adie podra ani0uilar el :o Psicolgico sin eliminar previamente los elementos
in&umanos 0ue llevamos dentro) Incuestionablemente cuando el :o Psicolgico &a muerto,
resplandece en nosotros la Esencia) a Esencia libre nos con%iere belle#a ntima; de tal
belle#a emanan la %elicidad per%ecta y el verdadero 3mor)
a Esencia posee m2ltiples sentidos de per%eccin y e"traordinarios poderes naturales)
$on el despertar de la $onciencia se pueden conocer los 6isterios de la <ida y de la
6uerte, se puede e"perimentar eso 0ue no es del tiempo, eso 0ue es la <erdad)
!e tiene tambin acceso a la ciencia ob/etiva, universal y pura) Es por ello 0ue no debemos
de/arnos %ascinar por la ciencia sub/etiva de &oy en da)
os %enmenos naturales en modo alguno, coinciden e"actamente con los conceptos
%ormulados por la mente) a vida se desenvuelve de instante en instante y cuando la
capturamos para anali#arla, la matamos)
$uando intentamos in%erir conceptos al observar tal o cual %enmeno natural de &ec&o
de/amos de percibir la realidad del %enmeno y slo vemos en el mismo el re%le/o de las
teoras y conceptos rancios 0ue nada tienen 0ue ver con el &ec&o observado)
Es necesario e"perimentar en %orma directa todo lo 0ue se nos ense=e) a e"periencia de lo
real es cardinal y de%initivo para la $omprensin $readora)
El lengua/e de la conciencia es simblico, ntimo y pro%undamente signi%icativo)
$uando nosotros emprendamos un traba/o serio sobre s mismos, vamos desintegrando el
:o y liberando proporcionalmente la Esencia 0ue se encuentra embotellada en el :o y, esas
partculas de Esencia liberadas, se van sumando a la Esencia o c&ispa >ivinal)
$uando toda esta Esencia 0ue llevamos dentro &a sido integrada, pasa a unirse al 3lma,
desde luego este traba/o tiene 0ue ser o llevarse al unsono con la creacin de los $uerpos
!uperiores E"istenciales del !er o $uerpos !olares 0ue servirn de ve&culo a esa 3lma)
El ego como obstculo ue a!oga el alma
Ya no es tiempo de gurs ni maestros de algn tipo! no es tiempo de encontrar a"uera
sino adentro! es tiempo de mirarnos! de conectarnos con nuestro interior y escuc#ar la
voz de nuestra propia intuicin$
?emos sido enga=ados@@)AAA !e los puedo asegurar, incluso, no me crean, averigBen,
investiguen y sa0uen sus propias conclusiones) :a no es tiempo de gur2s ni maestros de
alg2n tipo, no es tiempo de encontrar a%uera sino adentro, es tiempo de mirarnos, de
conectarnos con nuestro interior y escuc&ar la vo# de nuestra propia intuicin, 0ue es, a %in
de cuentas, nuestro ser interno o Cconciencia superiorD, es decir, nosotros mismos, pero en
un plano alternativo de conciencia continua, conectado directamente a la Euente de todo lo
0ue es)
:, 0uin o 0u nos &a enga=ado? 8ueno, se=alar 0ue las instancias de poder nos &an
enga=ado &abitualmente por siglos es algo 0ue escapa al motivo de este te"to, pues ellos,
slo en parte, tambin lo &an sido) El enga=o es ms sutil y corresponde a una energa
inteligente 0ue toma el control del ser &umano inconsciente, mane/ndolo a su anto/o)
Eoto' El 6ercurio
a base de todo su%rimiento est en el mane/o inconsciente 0ue el ego e/erce sobre
nosotros)
Ivn >urn FarlicG, c&ileno, investigador de la consciencia &umana, en su libro CEl EgoD
se=ala lo siguiente' CEl real sentido de nuestra venida a este mundo es elevarnos e
iluminarnos pero existe una conciencia inteligente a la cual llamaremos: conciencia
tridimensional que proviene de la materia y que nos adormece la mente impidindolo.
Esto es relevante para entender 0ue somos mane/ados por una %uer#a inteligente, 0ue usurpa
nuestra esencia o identidad espiritual) !i bien es la energa necesaria para la sobrevivencia
en esta dimensin, es tambin la causante de 0ue no evolucionemos espiritualmente sin
su%rir, es el Clargo y sinuoso caminoD, como escribieron los 8eatles)
Vivir separados
>urn a%irma 0ue esta conciencia tridimensional enga=a al &umano introduciendo al ego
entre la >ivinidad y l, &acindole creer 0ue ambos son separados) Esta conciencia le roba
la memoria espiritual a la persona, cambindosela por una memoria material tiempo4
espacial e individual)
a antroploga c&ilena Patricia 6ay en su libro C7odos los 5einos Palpitan en 7iD de%ine al
ego como el Yo herido, recubierto de capas de apariencias, defensas, mscaras y
manipulaciones) 3simismo, establece 0ue esta energa inteligente de la materia ahoga y
suprime al alma, es decir vive como unidad separada, en la carencia, con la sensacin
bsica de estar incompleto y por lo tanto, desea) 8uda Fautama, a%irmaba 0ue la base de
todo su%rimiento est en el deseo, por lo tanto en el mane/o inconsciente 0ue el ego e/erce
sobre nosotros) CEl 0ue desea ms, siempre es pobreD, versa el re%rn popular) En
oposicin, 6ay se=ala 0ue Cel alma vibra en la totalidad, en la uni!n, en la generosidad,
en lo pr!digo de la vida. "o importa cunto se tenga, en cada minuto se est en la
abundancia.
Las races del mal
3s tambin >eepaG $&opra, en su libro Cas !iete eyes Espirituales del H"itoD, de%ine
esta energa como ### tu imagen$ es tu mscara social$ es el papel que ests
desempe%ando. &u mscara social crece con la aprobaci!n. 'uiere controlar, y se sostiene
con poder, porque vive del miedo.
Ferald 6essadi, periodista cient%ico e &istoriador %rancs, en su libro CEl >iabloD se=ala
0ue 2nicamente en el #oroastrismo dualista de Irn, en el /udasmo posterior al e"ilio en
8abilonia, as como en el movimiento esenio y %inalmente en el cristianismo, se encuentra
presente una %igura tan enigmtica como controversial como el >iablo) a etimologa para
conocer su signi%icado &abra 0ue buscarla en Irn, sin embargo en esos intentos se le
se=ala como CEl calumniadorD, CEl acusadorD, CEspritu del malD, etc), siempre y
sospec&osamente, al igual 0ue >ios, como una energa masculina) El psicoanalista y
con%erencista argentino, *os uis Parise se=ala 0ue diablo tiene una etimologa de
CdivisinD) El por0u me interes esta etimologa es motivo de este artculo)
a etimologa de diablo como CdivisinD, descrita por Parise resulta interesante, pues una
de las caractersticas ms importantes del ego es la Cseparatividad o divisinD con la 0ue
nos envuelve, conducindonos a sentirnos superiores o distintos a otros) : acaso no es esa
la Clabor asignadaD al diablo, la de &acernos sentir divididos, separados de la >ivinidad,
siempre deseando el /ardn del vecino? Qu curiosa similitud entre diablo y ego) 7al ve#,
Ioroastro en su re%orma religiosa del siglo <I a) c) &ablaba de aspectos sicolgicos al
CcrearD al diablo, de separatividad del 7odo, producto de una divisin interna en el ser
&umano) Pero no %ue entendida as) !lo lo planteo, no tengo la certe#a de ello)
En %in, se pueden citar muc&os autores 0ue establecen, invariablemente, smiles entre sus
opiniones y aportes) !in embargo lo 0ue me interesa compartir es una mirada ms pro%unda
a las mani%estaciones de la conciencia tridimensional de la materia tomando como base la
e"tensa, acertada y luminosa investigacin 0ue Ivn >urn &a reali#ado sobre el tema)
>urn en su libro establece tres grandes barreras, blo0ueos o tapones 0ue le impiden a la
mente del ser &umano una cone"in directa con la Euente o el Espritu, manteniendo a la
mente cada en este plano, adormecida' el Ego, la 6ente 3legrica y la Emocin Pasional,
motivo de anlisis en la segunda parte de este artculo)
Conciencia y go
Ja conciencia es esa vocecita de nuestro interior) Es tran0uila) Es pac%ica) El ego es
tirano, dspota y dictadorJ)
El ego se centra en la propia supervivencia, en el propio placer y en la propia me/ora sin
tener en cuenta a los dems' su ambicin es egosta)
$ontempla las relaciones en %uncin de 0ue supongan o no una amena#a, como los ni=os
pe0ue=os 0ue clasi%ican a todas las personas como KbuenasL o KmalasL) En cambio, la
conciencia democrati#a y eleva el ego &asta un sentido ms grande del grupo, del todo, de
la comunidad, del bien mayor) $ontempla la vida en %uncin del servicio y de la
contribucin, en %uncin de la seguridad y la reali#acin de los dems)
El ego act2a ante las verdaderas crisis pero no tiene criterio para determinar su gravedad o
su amena#a) a conciencia tiene unos criterios slidos y detecta el grado de amena#a) Posee
un amplio repertorio de respuestas) 7iene la paciencia y la sabidura necesarias para decidir
0u &acer y cundo &acerlo) a conciencia ve la vida como un continuo) Es capa# de una
comple/a adaptacin)
El ego no descansa) o controla todo) El ego impide nuestro %acuitamiento) 5educe nuestra
capacidad) >escuella en el control) a conciencia venera pro%undamente a las personas y ve
su potencial de autocontrol) a conciencia nos %aculta) 5e%le/a el valor y la vala de todas
las personas y a%irma su
capacidad y su libertad para elegir) Entonces surge el autocontrol natural
0ue no est impuesto ni desde arriba ni desde el e"terior)
El ego se siente amena#ado por el %eedbacG negativo y castiga al mensa/ero) Interpreta
todos los datos en %uncin de su supervivencia) $ensura in%ormacin constantemente)
1iega gran parte de la realidad) a conciencia valora la in%ormacin e intenta distinguir la
verdad 0ue pueda contener) 1o teme la in%ormacin y puede interpretar lo 0ue ocurre con
precisin) 1o tiene necesidad de censurar la in%ormacin y est abierta a concebir la
realidad desde
cual0uier direccin)
El ego es miope e interpreta la totalidad de la vida en %uncin de su agenda) a conciencia
act2a como un eclogo social 0ue escuc&a y siente la totalidad del sistema y del entorno)
lena el cuerpo de lu#, es capa# de democrati#ar el ego para 0ue re%le/e con ms precisin
el mundo enteroD)
Personi%i0uemos estas caractersticas y sa0uemos conclusiones, en lo atinente a lo 0ue
0ueremos para nuestros &i/os y como 1acin)
!Por "#$ e%iste el ego&
%ublicado en &' enero! (')& de *riaLpez
1acemos con ego?
$iertamente, no) !olo es preciso sostener en bra#os a un beb y mirarle a los o/os para
darse cuenta de 0ue es pura esencia)
$undo empie#a a aparecer el ego?
El ego es un signo de identidad de la persona y empie#a en el preciso instante en 0ue el
beb toma consciencia de 0ue es #n c#erpo separado de su madre)
os padres le ponen #n nom're y el beb comprende 0ue esa palabra sirve para
identi%icarlo)
3 los pocos meses, cuando ya sabe &ablar Mo simplemente con gesticular o balbucearN,
empe#ar a utili#ar el pronom're posesivo mo y su ego ir desarrollndose)
as personas de su entorno le ense=arn las reglas y cost#m'res para vivir adaptado en
Csu mundoD Msu pas, su ciudad, su comunidad, su religin, su %amiliaN y comportarse de
acuerdo al patrn establecido)
El ni=o empe#ar a or palabras como s( y no o bien y mal e ir comprendiendo lo 0ue
p#ede o no p#ede &acer y, con esta in%ormacin, construir una personalidad)
3dems, siendo pe0ue=o recibir s#s primeras eti"#etas' qu ni%o ms bueno o que ni%o
ms travieso y con ellas ir modelando su ego, su identidad, su %orma de relacionarse en el
mundo)
Pero@ todava no &e contestado a la pregunta inicial' por 0u e"iste el ego? 3un0ue es
muc&o ms 2til preguntarse para 0u e"iste el ego?
Para sobrevivir) !alimos del vientre de nuestra madre y nos sentimos desprotegidos,
necesitamos amor y atencin, y@ cmo lo conseguimos? 3daptndonos al entorno y
aprendiendo las reglas del /uego lo ms rpidamente posible) 3lgunos se dan cuenta 0ue
consiguen llamar la atencin llorando, otros riendo, otros siendo buenos, otros siendo
malos@
El ego, nuestra identidad, est construida como base para o'tener amor y atenci(n de los
dems, y es un patrn 0ue adoptamos desde ni=os y seguimos como pauta toda nuestra
vida)
$uando nos damos cuenta Malgunos a edad avan#ada y algunos nuncaN 0ue tenemos #na
cantidad inagota'le de amor en n#estro interior y conectamos con l, prescindimos del
ego y vivimos conectados, la mayor parte del tiempo, a nuestra esencia) OEs como volver a
nacerA
)*h+ ,e gustar(a hablar, en otra ocasi!n, sobre este su mundo que he puesto antes
entre comillas. -uesto que el mundo, tal y como lo conocemos hoy en d(a, est patas
arriba# .no ser(a me/or que de/ramos que los ni%os se expresaran desde su propia
esencia en ve0 de amoldarlos a unas reglas de un mundo que no funciona1 .-or qu nos
da tanto miedo aprender de ellos1 .&ememos perder nuestro poder1 .2orma parte de
nuestro ego seguir un patr!n estandar de padres y no somos capaces de romperlo1
12ria pe#
"#$% ES &' CO(C)E(C)' *
$quello que llamamos Conciencia ordinaria de vi#ilia duerme profundamente! %a
Conciencia ordinaria de &i#ilia se relaciona con los cinco sentidos y el cerebro! %a #ente
cree que s tiene Conciencia despierta y eso es falso, la #ente vive en el sue'o ms
profundo! (or lo tanto, Conciencia es )abidura, fundamento de lo que en verdad es!
*(or qu duerme+, Nosotros hemos sido dotados de una -sencia, pero debido a
la mecanicidad en que hemos cado y, a medida que ha nacido en nosotros la %e#in o el
.Yo (luralizado., cada .Yo. ha a#arrado una parte de la conciencia, la ha atrapado en su
interior y esto ha hecho que nosotros ten#amos la Conciencia dormida y no podamos ser
due'os de nosotros mismos, porque el .Yo (sicol#ico . manea la mente y las
emociones y se encuentra ubicado en nuestro pas psicol#ico!
%a Conciencia, mientras est embotellada por el -#o, no puede despertar! $s que
nos podemos atrever a decir, sin temor a equivocarnos que la humanidad actual tiene la
Conciencia dormida, manea una muy baa proporcin de Conciencia! )e ha confundido el
intelecto con la Conciencia!
/na persona puede lle#ar a ser muy intelectual pero esto no lo #arantiza que su
Conciencia est despierta! )e sabe relacionar muy bien con el mundo en que anda, pero
est muy mal relacionada con el mundo en que vive, o sea su cuerpo fsico, su mente, su
psiquis!
"Es necesario saber que la humanidad vive con la Conciencia dormida. La gente
trabaja soando. La gente anda por la calle soando. La gente vive y muere soando.
Cuando hemos llegado a la conclusin de que todo el mundo vive dormido,
comprendemos la necesidad de "despertar". Necesitamos el despertar de la Conciencia.
ueremos el despertar de la Conciencia. El protagonista de esta terrible realidad es el
obstinado Ego. El humano con respecto a su estado interior es una multiplicidad
psicolgica, una suma de yoes. Los ilustrados !ignorantes" de esta #poca tenebrosa, le
rinden culto al "$o" !el cual tiene embotellada nuestra Conciencia". Lo ponen en los
altares, lo llaman "%lter Ego", "$o &uperior", no quieren darse cuenta que ambos son dos
secciones del mismo Ego, ambos duermen nuestra Conciencia."
+,u- es el Ego.

Por )a'el *am
Entre los m2ltiples modelos de la realidad 0ue construye la mente, uno de los ms importantes es la
creacin de nuestra propia identidad, el modelo de cada uno, 0ue a0u denominar PegoQ)

El ego o identidad primaria est %ormado por la acumulacin, a lo largo del tiempo, de in%ormacin
re%erente al individuo 0ue la genera, y depositada en %orma de memoria) Hsta dista muc&o de ser un
registro imparcial de in%ormacin o recuerdos) 1ormalmente, esta memoria emocional del ego cambia la
percepcin de la realidad e"terna, con el componente a%ectivo elegido, en el momento en 0ue la persona
recuerda) E"isten dos caractersticas %ormales del proceso de la %ormacin del ego importantes para
comprender su %uncionamiento) a primera es 0ue el ego es, %undamentalmente, un producto de la
memoria) a segunda es 0ue esa memoria, 0ue es e"tensa y rami%icada, consta tanto de #onas accesibles
a la conciencia como de #onas inconscientes)

El ser &umano deposita lo 0ue niega o blo0uea en las #onas inaccesibles o inconscientes de la mente) os
blo0ueos son un recurso del ego) Por 0u? 3ct2an como una represa 0ue mantiene blo0ueados los
patrones naturales de la energa, creativa y divina) El ego es el encargado de generar las distintas
de%ensas emocionales, 0ue crearn una identidad) Estos mecanismos blo0uean la energa natural con la
0ue venimos a este mundo, a0uella 0ue nos pertenece, y nos convierte en seres 2nicos y di%erentes)
El yo MegoN toma el control de la individualidad o personalidad consciente del ser &umano, actuando
como centro, durante toda la vida de una persona) Incluso durante el sue=o, aun0ue de manera ms
di%usa, el ego sigue estando presente) Otra de sus caractersticas es construir la &istoria de nuestra vida,
creando el argumento de nuestros actos) El ego se convierte en el narrador, en esa vo# 0ue nos
proporciona una determinada versin de nuestras e"periencias)

$on el paso del tiempo, se actuali#a la imagen de nosotros mismos y con%eccionamos versiones 0ue
incorporan &ec&os nuevos) Estos se reinterpretan con los antiguos datos de la memoria, de una %orma
ms acorde con la visin global del momento) El ego tiene di%icultades para mantenerse en el presente
por0ue rempla#a la vivencia real del a&ora por un e0uivalente de los datos de la memoria emocional) Por
eso, lo 0ue sentimos en ciertos momentos del presente puede ser &bilmente sustituido por a0uello 0ue el
ego imagina 0ue percibe como real)
Este /uego virtual de percepciones reales o imaginarias se debate dentro de nosotros) $omo re#a el
re%rn, la vida es seg2n el cristal con 0ue se mire; en otras palabras, con la conciencia de a0uel 0ue la
percibe)