La indulgencia y la salvacin

Qu es la indulgencia? La indulgencia es una remisin y perdn de las penas

temporales del pecado concedido por la Iglesia y eficaz ante Dios. Segn la
doctrina de la iglesia cuando una persona realiza un pecado es responsable de
un castig y una culpa la cual solo dios puede perdonar atreves del sacramento
de la confesin, una vez obtenido el perdn debe expiar una pena, en esta
vida, en el infierno o en el purgatorio, a donde van las almas que no son total
mente puras como para ir al paraso o impuras como para ir al infierno. Para
expiar totalmente la ofensa echa adis, los pecadores pueden realizar buenas
obras para as disminuir la pena siempre que las lleven a cabo sin culpa de
pecado.
Otra de las formas de disminuir la pena, es por medio de la intercomunicacin
espiritual que se encuentra entre los fieles a la iglesia, los meritos de unos y
otros pueden intercambiarse incluso con los muertos. La indulgencia es un
medio por el cual el fiel que cae en pecado puede pagar su pena o disminuirla
por medio de buenas obras como oraciones, penitencias, limosna o el pago de
dinero a la iglesia.
Las concesiones papales de indulgencia se practicaban desde antes del
papado de Julio II, el papa Calixto III 1457 otorga una indulgencia de cruzada
contra los moros, un perdn a todos aquellos que participaron en dichas
cruzadas. Pero el conflicto de las indulgencias comienza con el papa Julio II
que puso el 18 de abril de 1506 la primera piedra para la reconstruccin de la
baslica de san Pedro, por lo cual proclam en 1507, para la construccin de
dicha baslica una indulgencia plenaria, concediendo un perdn a todo aquel
que otorgara una limosna para la construccin de la baslica. En 1511 fue
renovada por Len X. Los dominicos fueron encargados de predicarla y se
eligi como comisionado en Alemania del norte al arzobispo de Manguncia,
Alberto de Brandeburgo que le fue otorgado el titulo de arzobispo, a sus 23
aos, despus de pagar una fuerte suma de dinero a roma, por lo cual el
cincuenta por ciento de lo recaudado por las indulgencia, que le a va otorgado
el papa, le servira para recuperar lo invertido.
En 1507 la indulgencia se ganaba por medio de la limosna para la construccin
de la catedral de San Pedro, confirindole a la indulgencia cualidades
comerciales, como la recaudacin de dinero proveniente de los fieles que
buscan el perdn, en Alemania la prctica de la indulgencia como transaccin
comercial, gano poder por medio Tetzel, jefe de los encargados de predicarlas
en ese pas, se desvirta la visin de la indulgencia como un perdn que se
obtiene por medio de las buenas obras, se exagera el poder de la indulgencia
dando la impresin de que la salvacin de los individuos o de los difuntos se
poda comprarse. Con frases como Tan pronto como el dinero en la caja
canta, del purgatorio el alma salta se muestra el carcter comercial que al
quiere la indulgencia.
Esta exageracin de los poderes de la indulgencia provocas disgustos entre
diferentes personajes, de los culs el mas reconocido ser Martin Lutero, que
fue telogo y fraile catlico, nacido en Alemania y impulsor de la reforma
religiosa en ese pas, inspirado en el luteranismo y la Epstola de San Pablo a
los Romanos, emprende un ataque contra la indulgencia, en 1517 Lutero
sorprende a la iglesia catlica con sus 95 tesis que critican fervientemente la
prctica de venta de indulgencias.
Inspirado en la epstola de San Pablo, Lutero concluir que cuando pablo habla
de pecado, no se refiere solamente a las malas obras hechas por el hombre, si
no tambin a la inclinacin al mal, que todo hombre posee en su interior,
Lutero pensaba que esa inclinacin al mal no desaparecera a pesar de su
esfuerzo y sacrificio, condenndolo a estar eternamente en constriccin o
inquietud, esta forma de percibir el pecado, ser la causa de por que Lutero no
perciba la indulgencio como garantizadora del perdn de dios. Cuando
nuestro Seor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido que
toda la vida de los creyentes fuera penitencia (1517, Lutero, Las 95 tesis), con
su primera tesis Lutero nos muestra el por qu considera la indulgencia una
forma negativa de perdn, ya que exime al fiel de la vida de penitencia y le
otorga una seguridad falsa sobre su salvacin.
Lutero a causa de su inquietud sobre la salvacin, concibe una doctrina que
consistir en la salvacin atreves de la fe, inspirado por san pablo y San
Agustn, Lutero afirmara que el hombre ha quedado manchado por el pecado
original y que cualquiera obra que este lleve a cabo ser impura, incapaz de
llegar a la salvacin atreves de las buenas obras, Lutero afirmara que las
buenas obras sern una muestra de que dios a penetrado en el corazn del
hombre. Dice Lutero que cuando por la fe penetra Dios en el corazn, ya no
hay que preocuparse de la moral, porque esta no es fruto de la voluntad
humana sino de la fe (Mazzara, 1979, p. 33). Lutero en su doctrina concibe las
buenas obras no como la forma de alcanzar la salvacin, sino ms bien como
la prueba de que la fe es lo suficientemente fuerte como para salvar el alma,
poniendo la moral del hombre en manos de dios y acentuando el aspecto
individual de la salvacin, dar un golpe contundente a la idea de
intercomunicacin espiritual de la que se ha hablado al principio, la
intercomunicacin permite a los files disminuir la penas de otros, a travs de las
buenas obras, pero al ser la fe la causa de la salvacin esta idea de
intercomunicacin es puesta en duda por Lutero, al afirmar que la propia fe del
hombre en dios es lo que le otorgara la salvacin, no las buenas obras suyas
o de otros.
Lutero considera a la palabra o en otros trminos la Biblia, lo nico que se
poda permitir creer el cristiano, por lo cual la fe a la que se refiere Lutero serie
el acercamiento a dios atreves del conocimiento obtenido por la santa escritura,
negando as los sacramentos que no aparecieran en la Biblia, pero aun mas
importante la iglesia material pierde importancia para Lutero, la cual lo lleva a
platear la iglesia invisible proveniente del interior del hombre, consolidada en
la fe asa dios y lectura de la santa escritura.
Aunque Martin Lutero fue unos de los personajes que provocara la reforma,
mas no fue el nico importante, la paricin de Juan Calvino que se origina en
un momento en el cual el Luteranismo se haba estancado a mediados del
siglo XVI. Juan Calvino crea en Ginebra su reino de Dios en la Tierra. Bas
su obra en parte de lo realizado por Ulrich Zwinglio (1484 1531), sacerdote
seguidor de Erasmo, e intent reformar la Iglesia en Zurich con la supresin de
imgenes, de conventos y del celibato.
La supresin de imgenes muestra que Calvino crea una doctrina ms radical
que la de Lutero. Calvino se basa en la predestinacin. Dios desde el inicio de
la Creacin decide quien se salva y quien se condena, no importando ni las
obras ni la fe, ya que est decidido desde antes del nacimiento. Al no
importar las obras y al estar predeterminada el alma a la condenacin o a la
salvacin, la idea de perdn otorgado por la indulgencia se desvanece. Calvino
en su doctrina pensara que La eleccin y la reprobacin son actos
completamente libres de Dios, Si se pegunta porque Dios tiene piedad de unos
y deja y abandona a otros, solo puede responderse que esto sucede as porque
El lo quiere. Un decreto de Dios no puede ser desviado ni alterado por el
hombre. (Mazzara, 1979, p. 48). Ni el perdn de la indulgencia otorgado por el
papa podra salvar un alma que ha sido predestinada a la condenacin por
Dios. Como en el caso de Lutero las buenas obras ya no son el medio por el
cual se obtiene la salvacin, pero si son un signo de que el hombre ha sido
bendecido con la gracia de dios y predestinado a la salvacin, la moral cristiana
se mantienes igual que en Lutero proviniendo de la fe y de dios en el caso de
Calvino, pero no del hombre.
Lutero y Calvino octal por una visin diferente del porque el alma es salvada,
pero ambas visiones, desestabilizaran la legitimidad de la indulgencia, si
octanos por la indulgencia como la expiacin de los pecados otorgada por la
iglesia. Mientras Lutero le otorga un valor a la fe como la salvadora del alma, la
iglesia concibe la salvacin por medio de la buenas obras (penitencia, limosa y
practica de los sacramentos), Calvino por va de la predestinacin optara por
negar la fe y las buenas obras como la razn de la salvacin y las concebir
como signos de que el alma asido elegida por dios para la salvacin. El medio
por el cual el alma consigue lograr la salvacin de la dar legitimidad a la
indulgencia, siempre y cuando ese medio sea por va del perdn del pecado
concebido como las buenas obras de los fieles.
Mientras Lutero y Calvino destacaron en la historia como lderes religiosos, que
consolidaron una fe independiente de la iglesia como lo fue el luteranismo y el
calvinismo, hubo otros tantos que osaron discutir trminos como el pecado y
la salvacin de la misma forma que Lutero y Calvito, en muchos caso se
produjo su condenacin por parte de la iglesia, por lo cual resaltar las ideas
de Menocchio un simple molinero es importante para mostrar que los
cuestionamientos asa la iglesia no solo se produjeron en los grupos
privilegiados de la poca. Su nombre era Domenico Scandella, y le llamaban
Menocchio. Naci en 1532 en Montereale, un pueblecito entre las colinas del
Friuli, a 25 kilmetros al norte de Pordenone, desde el que se divisan los Alpes
del Vneto. Menocchio era un molinero a diferencia de Lutero y Calvino no
gozo de una formacin religiosa proveniente de la iglesia, pero si fue
influenciado por ideas renacentistas, que lo llevaron a cuestionar las ideas
concernientes al alma y a la salvacin.
La concesin de pecado de Menocchio a diferencia de Lutero que opina que
todo acto humano es impuro, Menocchio resalta la pureza del acto de amar al
prjimo como forma de no ofender adis, al considera que el que no hace mal
al prjimo no comete pecado, percibiendo el amor al prjima como un precepto
religioso. Con esta concesin de pecado Menocchio y igual que Calvino y
Lutero, ilegitima la indulgencia, ya que por que pagar por el perdn a la iglesia
si se puede obrar en favor del prjimo que cae en desgracia.
Pero en el interrogatorio que tuvo lugar el 1 de mayo por la tarde, al inquisidor
que le pidi precisase cules eran las obras de Dios gracias a las cuales se
va al cielo, Menocchio que a decir verdad haba hablado sencillamente de
buenas obras respondi: amarlo [a Dios], adorarlo, santificarlo,
reverenciarlo y darle gracias; y adems hay que ser caritativo, misericordioso,
pacfico, bondadoso, honorable, obedientsimo a sus mayores, perdonar las
injurias y mantener las promesas: haciendo esto se va al cielo, esto basta para
ir all. En este caso, a los deberes con el prjimo se unan los deberes con
Dios, sin que se resaltara la superioridad de los primeros sobre los segundos.
Pero la lista, que sigue a continuacin, de obras malas robar, asesinar,
hacer usura, hacer crueldad, hacer vergenza, hacer vituperio y homicidio-,
estas son siete obras que desagradan a Dios y daan al mundo y placen al
demonio (Ginzburg, 1981, p.125). En este fragmento del libro del queso y los
gusanos se muestra como las buenas obras que plantea Menocchio son tanto
deberes con el prjimo y con dios, pero lo que es mas resaltable son las malas
obras que son solo con relacin con los deberes con el prjimo, la forma de
pecar se concibe como la negacin del amor al prjimo lo que es diferente a
las concesiones de Calvino y Lutero que han puesto la moral en manos de
dios o la fe, Menocchio se acerca ms a la idea de pecado de la iglesia catlica
pero la diferencia se encuentra en que Menocchio solo entiende el pecado
como un maltrato al prjimo y no as a dios.
Cuando Menocchio afirma que parte de las buenas obras son adorar a dios,
santificarlo, reverenciarlo y darle gracias, se podra percibir que Menocchio se
refiere a los sacramentos como formas de agradarle a dios, pero al percibir las
malas obras con relacin a los deberes de hombre asa el prjimo, Menocchio,
disminuye la importancia de los sacramento como formas de conseguir la
salvacin, cuestionando la efectividad la salvacin por medio de la indulgencia
al considrala como un sacramento.
El escndalo de las indulgencia provocara que personajes como Lutero,
Calvino y Menocchio, comenzara a pensar una forma diferente de pecado y por
consiguiente una diferente razn de la salvacin, Lutero concibe al hombreo
como impuro acusa del pecado original, lo que obligara al hombre a buscar a
dios por medio de la fe, para lograr su salvacin, mientras Calvino opta por la
predestinacin, que significara que la salvacin o la condenacin est decidida
desde antes del nacimiento, Menocchio piensa que la forma de desagradarle a
dios es por medio de la negacin del amor al prjimo, lo que lo pona en una
posicin diferente que la de Lutero y Calvino que identifican las buenas obras
como signos de la salvacin, Menocchio se pone a favor de la iglesia al pensar
que las buenas obra son la razn de la salvacin, pero se diferenciara al
concebirle ms importancia al amor al prjimo, y no a los sacramentos que
glorifican a dios.







Bibliografa
Mazzara, Susana, La reforma. Cincel Kapelusz. Madrid: 1979.
Febvre, Lucien. Martin Lutero. Un destino. FCE, Mxico: 1956
Lutero, Martin. Las 95 tesis, 1517

Ginzburg, Carlo, El queso y los gusanos. Muchnik Editres. Barcelona: 1981