RELATIVIDAD SOCIOCULTURAL DE LA SEXUALIDAD

Si, al estilo periodstico, preguntamos

al hombre de la calle, incluidos muchos de
nuestros ms sobresalientes hombres de
negocios, lderes polticos,. religiosos, cul es
la conducta sexual natural o norma en el
hombre, podemos esperar, sin riesgo de
equivocarnos, una respuesta segura, clara,
delimitada por patrones propios de su cultura
y errada. Cul es el comportamiento propio
de un hombre o de una mujer, cul la
conducta sexual acorde con una supuesta
ley natural! "a decencia y la ra#$n son
interrogantes aparentemente %ciles de
contestar para el hombre que desconoce la
antropologa de la sexualidad, gracias a los
esquemas mentales y emocionales en los que
el proceso de sociali#aci$n encasilla a los
individuos de una cultura determinada. & los
hombres colombianos, por ejemplo, les
parece lo ms natural del mundo besar a su
padre, a los estadounidenses, en cambio, les
parece un acto homosexual poco natural.
'odo individuo, al nacer, empie#a a ser
moldeado por la cultura a trav(s de la
%amilia. "a cultura es el conjunto de valores,
actitudes y normas de conducta vigentes en
una sociedad, transmitidas a trav(s de la
educaci$n %amiliar y social. &l individuo se le
in%unden creencias no s$lo religiosas y
polticas, ,sino tambi(n sociales, acerca de lo
que es adecuado en el comportamiento y lo
que es decente, moral, propio del hombre,
,propio de una mujer, de un padre, ,de un
je%e, de un hijo, etc. )l proceso por el cual un
individuo adquiere las pautas de conducta
aprobadas pro el grupo cultural se llama
sociali#aci$n sexual o adquisici$n de las
pautas de conducta sexual y de conducta
masculino o %emenina, de acuerdo con los
patrones aceptados y aprobados por el grupo
o su grupo cultural al que pertenece. *n
resultado natural de la sociali#aci$n es el
etnocentrismos, o sea, el estar centrado en
la propia cultura, la tendencia a creer con
+rme#a que la conducta propia de su cultura
es la buena, la correcta, la decente, la normal
o natural y que, el patr$n de otras culturas
obedece a que son raros, malos,
degenerados, ,etc. )l etnocentrismo es el
%ruto de la sociali#aci$n y de la ignorancia
acerca de otras culturas. 'oda sociedad tiene
como autode%ensa de su cultura, instituciones
que mantienen y de+enden sus valores
etnoc(ntricos, entre ellos se destacan el
gobierno, las instituciones polticas, la religi$n
y la iglesia, la escuela y la educaci$n %ormal.
DIFERENCIAS CULTURALES EN LA SOCIALIZACIN
Papel masculino y el emenino
*no de los papales trascendentales de
la sexualidad son los conceptos de
masculinidad y %eminidad que condicional el
modo de actuar, pensar y sentir de un
individuo. &mamos y pensamos como
hombre o como mujer seg,n el patr$n
establecido.
"a creencia popular es que el macho
es macho, o sea, que el papel masculino, el
modo de ser hombre es un patr$n ,nico. )ste
es un concepto aut(nticamente etnoc(ntrico.
"a antropologa, o el estudio comparativo de
las culturas, demuestra claramente que el
que es macho lo es a su manera, o sea, ,de
acuerdo con el patr$n de su cultura y con
cierto margen de amplitud para las
di%erencias individuales.
-sicamente podemos distinguir
cuatro maneras de ser hombre o de ser
mujer. "a primera distinci$n %undamental
consiste en di%erenciar o no los papeles
sexuales. &lgunas culturas di%erencian, como
rasgos muy de+nidos, los papeles del hombre
y la mujer no s$lo en cuanto a su conducta
sexual %sica, sino en cuanto a su conducta
social. *n ejemplo es nuestra cultura
occidental, donde se concibe al hombre como
relativamente agresivo, rudo, emprendedor y
libre, mientras que a la mujer se le asigna
un papel de sumisi$n, suavidad y pasividad.
)l hombre santandereano de Colombia,
seg,n .uti(rre# de /ineda 012345, se
caracteri#a precisamente por la exageraci$n
de los rasgos que implican rude#a,
despreocupaci$n y agresividad. )l porte de
armas es parte de su imagen varonil desde la
temprana adolescencia6 tambi(n lo es el
descuido en el vestir y la brusquedad y
desenvoltura propia de sus ademanes. 7e su
lenguaje est ausente el elogio y la adulaci$n
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y, en cambio, %orma parte los vocablos
%uertes, las expresiones %rancas y directas.
/or otra parte, su hombra se mide por su
capacidad de inhibir los sentimientos, no
expresa con demasiada e%usi$n ni
p,blicamente sus angustias, penas, miedos,
a%ectos. 7ebe expresar ms bien orgullo por
los suyos, sobriedad y dominio en lo sexual y
a%ectivo, tiene entera libertad para expresar
la c$lera, la incon%ormidad, el reto. )s muy
posible que esta imagen se haya atenuado en
la ,ltima d(cada, especialmente en los
sectores urbanos, pero de todas maneras ha
sido un patr$n masculino sobresaliente.
7entro de las subculturas occidentales
encontramos algunas di%erencias, pues
algunas culturas, como la hispana, exageran
algunos de los rasgos di%erenciales, mientras
que otras tienden, particularmente en la era
moderna, a minimi#arlas. 'al es el caso de las
culturas anglosajonas. "a imagen de
%eminidad tambi(n vara de acuerdo con las
culturas. &s tenemos que entre los hispanos
se considera a las mujeres estadounidenses
como poco %emeninas, al tiempo que ellos
consideran a nuestras mujeres de poca
personalidad )n otras palabras, todas las
mujeres son %emeninas, pero cada una de
acuerdo con el patr$n de su cultura que
parece extra>o a los otros. Sirva para ilustrar
esto, otro ejemplo? entre los deportistas
estadounidenses es com,n %elicitar al jugador
que anota un punto con una palmada en la
nalga, cosa que parece poco masculina,
marica, a los ojos de los hispanos6 mientras
entre nosotros se besan los %utbolistas
triun%antes, cosa que parece queer 0una
mariconada5 a los de norte.
Curiosamente, para nuestro modo de
pensar, hay otras culturas que di%erencian los
papeles sexuales, pero invirti(ndolos seg,n
nuestro modo de ver las cosas. "os Chambuli,
de @ueva .uinea, del sexo %emenino son
independientes, dominantes y con una
personalidad estilo hombre de negocios
mientras que los del sexo masculino son
irresponsables, emocionalmente
dependientes y sin papel de autoridad
suprema en el hogar. )n 'aganga, Colombia,
un pueblo de 4AA habitantes mesti#os
pescadores, &licia de 8eichel 08eichelB
7ormatoC, 12D45 observaba en 12E2 que los
siguientes rasgos masculinos y %emeninos
eran inversos en relaci$n con la mayora de la
cultura colombiana? 7e lo hombres se
espera colaboraci$n, cohesi$n, generosidad,
absoluto control de tendencias agresivas,
honrade# y ecuanimidad %rente a todas las
situaciones6 de las mujeres, en cambio, se
espera agresividad y competencia,
emotividad y celos, avaricia y murmuraci$n,
egosmo y %alta de honrade#. /or otro lado,
entre los indios Fogi de la Sierra @evada de
Santa Garta, es al hombre a quien le
compete tejer la mochila para transportar al
reci(n nacido a la ceremonia religiosa de
puri+caci$n en el ro.
;tras culturas moldean los sexos sin
di%erenciarlos. )n tales casos la gente tiene
un modo de ser, a secas, no un modo de ser
masculino o %emenino. "os &rapeah, tambi(n
de @ueva .uinea, ilustran muy bien este tipo
de cultura. &ll, tanto el hombre como la
mujer son suaves, cooperadores, nada
agresivos y en asuntos del amor ninguno se
considera seductor, sino arrastrado, elegido.
"os padres advierten ms a los hijos hombres
que a las hijas acerca de los peligros de
dejarse hacer el amor.
Seg,n nuestro molde ambos seran
%emeninos.
"a %alta de di%erenciaci$n del papel
sexual puede contradecir nuestros patrones
de otro modo? haciendo tanto al hombre
como a la mujer rudos, agresivos, sexy,
%altos de ternura, mutuamente descon+ados.
'al es el caso de los Gundugumor, vecinos de
las culturas arriba mencionadas que seg,n
nuestro esquema seran muy masculinos,
tanto hombre como mujeres. )n el siguiente
cuadro podemos resumir estos cuatro
conceptos de masculinidad y %eminidad?
1. Se!os "ie#encia"os
1.1. Hombres? agresivos,
emprendedores,
independientes. Gujeres?
sumisas, suaves, pasivas,
a%ectuosas.
1.I. Hombres? dependientes,
emocionalmente sumisos, sin
autoridad. Gujeres?
dominantes, impersonales,
ejecutivas.
I. Se!os no "ie#encia"os
I.1. Hombre y mujer suaves,
cooperadores, no agresivos.
I.I. Gujer y hombre agresivos,
rudos, violentos, no a%ectivos.
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"os conceptos de masculinidad y
%eminidad son relativos, en su totalidad, y en
detalles de la conducta. /or ejemplo, muchos
pueblos han considerado la belle#a como
atributo exclusivo de la mujer6 sin embargo,
(sta no es una norma universal. Hay culturas
donde al hombre se le atribuye de modo casi
exclusivo este rasgo. /or ejemplo, entre los
habitantes de -aha ;riental, en una isla de
la Gelancia, se considera que el hombre debe
preocuparse por la belle#a ms que la mujer
y se estima particularmente la cabellera del
hombre, que se presta para ciertos peinados.
&s pues, s$lo los hombres pueden usar Jores
en el cabello y bandas per%umadas. )n la
mayora de los pueblos naturales el hombre
se engalana y adorna mucho ms que la
mujer, llegando en algunas culturas a
depilarse las cejas, las pesta>as y la barbilla
o el bigote. "a cosm(tica est con %recuencia
ms al servicio del hombre que de la mujer.
)n nuestro concepto de masculinidad
se incluye la creencia de que el hombre es
ms sensual, de que tiene por naturale#a
mayores necesidades sexuales y, por
consiguiente, de que debe tener mayores
libertades, hasta el punto de que no se
castigan sus in+delidades. )sta actitud
contrasta con la de los moradores de las islas
-isogas, en @ueva .uinea, quienes
consideran que la mujer puede tener sus
libertades sexuales antes y despu(s del
matrimonio, mientras que el adulterio en los
hombres es inconcebible.
"a autoridad y las lneas de
parentesco son atribuidas en nuestra cultura
patriarcal al hombre, como lo atestiguan
nuestros apellidos. )n las sociedades
matriarcales, como en las islas 'robrian, la
mujer posee toda la autoridad %amiliar y s$lo
a ella se atribuye el parentesco con el hijo6 la
mayora de los ni>os crecen sin autoridad
masculina debido al papel n+mo del padre
de la %amilia. Situaci$n similar se da entre los
Chorotis del .ran Choc$ en &m(rica del Sur.
$ise!ualismo
)n muchas culturas se considera como
nota esencial de los papeles sexuales la
exclusividad en las relaciones sexuales con el
otro sexo. Sin embargo, hay culturas que
prescriben o aprueban el bisexualismo o las
relaciones coitales con ambos sexos. :arios
pueblos naturales la consideran necesaria o
aceptable como conducta simultnea o
precedente de la heterosexual para todos los
miembros del sexo masculino.
"os -ataK, de Sumatra, prescriben la
relaci$n homosexual entre muchachos y
j$venes. "as relaciones se dan siempre entre
parejas y no en grupo, pero pueden ser
observadas, pues se dan en la casa de los
muchachos a donde se traslada a vivir el
p,ber. "as parejas homosexuales pueden
cambiar de compa>eros en relaciones
sucesivas temporales. "a relaci$n
heterosexual, por el contrario, est
enmarcada dentro de una gran rigide#. Se
exige la virginidad absoluta, perderla es
motivo de suicidio. @o se admiten relaciones
extramaritales, ni divorcio. )n @ueva .uinea,
los GarindB&min hombres y mujeres viven
separados incluso despu(s del matrimonio.
)n la casa de los hombres se acepta la
masturbaci$n mutua y las relaciones
homosexuales. )n contraposici$n a los -ataK,
las relaciones heterosexuales se dan entre
j$venes y solteros. "a nueva esposa debe
copular con los amigos de su esposo antes de
iniciar la copulaci$n con su amado. )ste sexo
en grupo secuencial se da tambi(n en otras
circunstancias, y las relaciones extramaritales
son patrocinadas por el esposo para su
mujer, aunque no se toleran relaciones
secretas. )stas culturas prescriben la
bisexualidad para los hombres, pero no para
las mujeres y en ellas no se da la
homosexualidad exclusiva.
)n otras culturas de Gelanesia,
bastante lejana geogr+camente de las
anteriores, los ni>os viven desnudos hasta la
pubertad y se les permiten los juegos
sexuales en los primeros a>os. Sin embardo,
desde los cuatro a>os de edad se di%erencia
notoriamente la educaci$n de los ni>os de la
de las ni>as. "os varones pueden dedicarse a
las actividades bruscas en el aire libre,
tocarse los genitales mutuamente, sin tocar
los de las mujeres, etc.6 mientras que las
ni>as deben permanecer al lado de su madre.
) n esta cultura hay un verdadero tab, que
consiste en no tocar a personas del sexo
opuesto, y se mantiene una separaci$n total
de los sexos. .eneralmente no existen
relaciones heterosexuales prematrimoniales,
pero en cambio se estimula la masturbaci$n
y se aceptan las relaciones homosexuales
entre j$venes o entre adultos y j$venes. /or
consiguiente, tambi(n se da el bisexualismo
sin que se cono#ca el homosexualismo
exclusivo.
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Ac%i%u" con #espec%o a la se!uali"a" en ni&os y '()enes
)l proceso de sociali#aci$n es de
particular importancia en la in%ancia. 7urante
este perodo se moldean los patrones de
conducta y las actitudes que ms tarde sern
di%ciles de alterar. "a conducta sexual de los
adultos y sus actitudes, a%ectan el modo en
que se educa sexualmente a los ni>os. /ara
algunas sociedades resulta enteramente
natural aceptar el hecho de que los ni>os
tienen intereses sexuales y derecho a
conocer su propia sexualidad y el uso que los
adultos hacen de la genitalidad. /ara otras
culturas es corrupci$n toda actitud
permisiva, en cuanto a los intereses y
curiosidad sexual de los ni>os y les niegan
todo derecho a in%ormarse y satis%acerse
sexualmente en el grado de sus necesidades.
)n este sentido se pueden clasi+car
las culturas como restrictivas, semi
restrictivas y permisivas. )l grado de
civili#aci$n o tecnologa de una cultura no
est directamente relacionado con sus
actitudes acerca de la sexualidad. "os
ejemplos que encontramos en la escala de
restricci$nBpermisividad ilustran muy bien
este hecho. 7entro de las sociedades
altamente restrictivas encontramos a los
indios jbaros del )cuador, entre los cuales se
prohben las relaciones ntimas entre ni>os y
ni>as hasta pasada la ceremonia de
iniciaci$n. 'ambi(n encontramos en este
grupo a nuestra cultura occidental, en la cual
se prohbe a los ni>os a toda acci$n sexual,
se les amena#a con el in+erno y otros
castigos en este mundo. &lgunas sociedades,
como los :edda de Ceyln, llevan a extremos
su actitud restrictiva, pues no permiten que
un hombre hable con una mujer soltera, y si
es sorprendido en el acto puede ser atacado
por los %amiliares de la mujer. "os FMoma, de
@ueva .uinea, no permiten que los ni>os se
toquen, y si observan que un ni>o tiene el
pene erecto se lo golpean con un palo.
"os ni>os Fogi, en la Sierra @evada de
Santa Garta, son %uertemente reprimidos en
lo sexual, llegndoseles a in%undir verdadero
recha#o hacia los genitales del sexo contrario.
7esde los primeros das se tratan con sumo
cuidado los genitales de los ni>os y cuando
estn ms grandecitos se les amena#a con
que un animal se los va a comer si estn
desnudos. &dems se les reprime toda
mani%estaci$n sexual y la masturbaci$n es
severamente castigada6 se exige a las ni>as
que no miren a los hombres, porque ellos
tienen pene, y a los ni>os se les in%unde
desde muy peque>os la idea de que su %alo
puede ser cortado con una cuchilla que hay
dentro de la vagina de las ni>as. 7e los 3 a
1I a>os se vigila a,n ms la sexualidad de
los ni>os y, son separados para dormir, por
sexos. /or otro lado, se les deja en completa
ignorancia acerca de la vida sexual de los
adultos, la cual se practica %uera de la casa y
en horas de la noche.
7entro de las sociedades semi
restrictivas, las hay que toleran las
promiscuidad, siempre y cuando se
mantenga en secreto. &lgunos grupos de
sociedades occidentales contemporneas se
mueven hacia una actitud semi restrictiva, tal
es el caso de los universitarios. en algunos
aspectos particulares, &lemania ;ccidental es
ilustrativa. &ll por ejemplo, se ha
generali#ado la costumbre de ba>arse en las
mismas playas, %amilias nudistas con %amilias
que usan traje de ba>o, aceptando las
pre%erencias de los otros sin separaciones o
distinciones arbitrarias.

7entro de las sociedades permisivas
encontramos tambi(n sociedades no
contaminadas 0primitivas5 y sociedades
modernas occidentales. /or ejemplo, entre
los indios Hopi, de Colorado, y los Siriono, de
-olivia, es %recuente que los padres
masturben a sus ni>os6 los "epcha, de la
9ndia, creen que para que las ni>as maduren
deben tener coitos, as que la masturbaci$n
mutual y el juego sexual con remedo de
coitos, es tolerado entre los ni>os. )sta no es
la ,nica cultura con este tipo de tolerancia6
los trobianjeses de Gelanesia permiten hasta
la estimulaci$n orogenital entre ni>os del
sexo opuesto y del mismo sexo. )n el
complejo negroide de la costa del pac+co
colombiano, el orgullo y el (n%asis de la
masculinidad se centran en los genitales. )l
hombre vale por su condici$n %lica, sin que a
ellas se asocien responsabilidades paternas o
conyugales.
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"a cultura se interesa mucho en los
genitales masculinos y en despertar la
sexualidad del var$n desde la in%ancia.
Gadres y ni>eras contentan a los ni>os
besndoles, acaricindoles y hasta
estimulando oralmente los genitales. )n la
adolescencia y en la pubertad se estimula la
masturbaci$n como re%or#ante de la virilidad.
"os ni>os aloreses se masturban libremente,
los /ilag, de &rgentina, no tienen ning,n
tab, contra el remedo de la actividad sexual
de los adultos por parte de los ni>os, y se
acepta la masturbaci$n p,blica entre ni>os y
entre ni>as.
Suecia es un caso especial de
permisividad sexual en la cultura occidental
contempornea. "a in%ormaci$n sexual se da
en las escuelas, desde le Knder, y es
%recuente ver campa>as p,blicas con a+ches,
en televisi$n, etc., para que los j$venes usen
condones en las relaciones sexuales
premaritales, las cuales son ampliamente
aceptadas.
Concep%os "e )e#*+en,a y "e p#i)aci"a"
Nu( es lo que debe producir
vergOen#a en un hombre culto o civili#ado.
)sta pregunta, para la cual hay respuestas
muy %ciles desde el punto de vista
etnoc(ntrico, necesariamente debe
contestarse con un carcter de relatividad a
la cultura. Contestada s, ser %cil responder
otra cuesti$n muy importante? )s la
vergOen#a acerca de los $rganos sexuales o
de la actividad sexual algo natural e
instintivo en el hombre! /or las descripciones
siguientes, se ver que la respuesta ms
apropiada es que la vergOen#a o pudor se
aprende.
)n la sociedad occidental, y
particularmente en la latinoamericana, se
considera que la sexualidad es un asunto
absolutamente privado y se tacha de
inmoralidad, indecente, etc., a quien haga
mani%estaci$n p,blica de su sexualidad.
Curiosamente, la inmoralidad, indecencia o
las reacciones de vergOen#a estn
condicionadas al sitio o circunstancia
accidentales. )l biKini no es indecente en la
playa, pero s en el parque. )s vergon#oso
jugar %,tbol en pantaloncillos, pero no en
pantaloneta cuya di%erencia a veces no es
visible. )n nuestra sociedad nos e tolerara y
sera motivo de escndalo, tener una relaci$n
sexual delante de otras personas. )ntre los
nativos de Pormosa, en cambio, se hace la
relaci$n sexual al aire libre, siempre y cuando
no hay ni>os presentes. )n 'aganga,
Colombia, las relaciones sexuales se tienen
muchas veces en el patio de la casa, a la
vista de ni>os y adultos, sin ning,n sentido
de vergOen#a. )n -aha ;riental, en la
Gelanesia, es com,n tener coitos y
masturbaciones delante de otras personas,
sin causar conmoci$n alguna en los posibles
espectadores.
)l cuerpo y particularmente los
genitales, que son motivo de vergOen#a en
nuestra sociedad, son naturalmente vistos y
utili#ados en otras sociedades. /or ejemplo,
entre los "use y los 'iKopua, es costumbre
que las mujeres inviten a los hombres al coito
exponiendo sus $rganos genitales cuando lo
deseen. )n la mayora de los pueblos
a%ricanos la casa carece de habitaciones
separadas y los ni>os, desde muy temprano,
conocen las intimidades conyugales, de modo
que no andan preguntando con ansiedad
como los ni>os occidentales. "as gentes de
&smat y &nyu, en @ueva .uinea, no
solamente no usan ning,n cubrimiento en
sus genitales, sino que, adems, utili#an la
presentaci$n del pene erecto en
circunstancias de especial excitaci$n social,
como despedir a amigos %orasteros, dar una
bienvenida o en casos de incendio o
tempestades, etc,6 tambi(n se da esta misma
exhibici$n %ormali#ada en algunas dan#as
rituales, junto con actos de masturbaci$n,
movimientos p(lvicos, etc.
)ntre algunos indios sudamericanos,
como los del Choc$, hombres, mujeres y
ni>os duermen desnudos no s$lo en una
misma habitaci$n, incluso debajo de una sola
manta. )n esto no se di%erencian de los
esquimales. Cuentan algunos veteranos de la
guerra de Corea que los ni>os de algunas
aldeas al ser descubiertos desnudos por los
soldados occidentales, corran presurosos a
vestirseQ de la cintura para arriba y volvan.
)n /olinesia no existen las palabras obsceno,
indecente, re%erente al sexo, pues esto no es
considerado motivo de vergOen#a ya que all
se considera que el amor sexual es la %uer#a
de la vida y la esencia de la existencia.
Guchos pueblos naturales reali#an dan#as
er$ticas al desnudo, en las que simulan el
coito o tocan con sus $rganos sexuales a su
rey como un honor muy especial, o se inician
orgas %estivas. )n el .(nesis, IEBI, &braham
ordena jurar a su sirviente ms antiguo,
8)"&'9:97&7 S;C9;C*"'*8&" 7) "& S)<*&"97&7 pg. R=11
colocndole una mano sobre los genitales, tal
como hoy se hace sobre el libro de los
evangelios entre los cristianos.
)n la sociedad colombiana empie#a a
aceptarse que personas del mismo sexo
permane#can desnudas en sitios comunes
como ba>os turcos, desvestideros, etc.6 pero
hacerlo delante de personas del otro sexo es
imposible6 apenas se permite en el
matrimonio y a duras penas en la relaci$n
sexual de un modo restrictivo. /or eso no es
extra>o que un colombiano cat$lico en los
ba>os sauna de )stocolmo sienta una extra>a
inclinaci$n a esconderse detrs de las
cortinas, cuando se encuentra con las
empleadas o masajistas. Si un
latinoamericano visita a una %amilia en
Pinlandia puede pensar que all las %amilias
son degeneradas, pues no tienen pudor de
recibir a la visita, todos los miembros de la
%amilia, desnudos en el ba>o sauna, que no
%alta en la mayora de los hogares.
)n el &ma#onas, algunas mujeres de
ciertos grupos (tnicos se consideran
desnudas si no se adornan con un collar de
dientes o huesos, pero no si estn
,nicamente con esta prenda. Sin embargo,
en las islas ;Ma 8aha y ;Ma 8iKi, del
archipi(lago de Salom$n, no se permite, por
indecente, que los esposos se cojan de la
mano, se dediquen mutuas sonrisas o se
miren a%ectuosamente en p,blico.
/ara un estadounidense resulta motivo
para sonrojarse ver a un perro y una perra
ejecutando un coito delante de un grupo
%amiliar, mientras lo mismo resulta ino%ensivo
para gentes de cultura rural hispana. /ara
estadounidenses e hispanos, sin embargo,
resulta vergon#osa la costumbre de las
madres +lipinas de contentar a los ni>os
llorones tocndoles los genitales. "a
vergOen#a no est necesariamente
relacionada con la sexualidad de modo
pre%erente6 los -aKaris, del Gato .rosso,
re+eren la vergOen#a al acto de comer6 hay
que esconderse detrs de las matas para
hacerlo y si uno encuentra a alguien
comiendo debe desviar la vista y disculparse,
si es el caso6 tal como hacemos nosotros con
actos re%erentes a la sexualidad o a la
evacuaci$n. 'ampoco tiene que ver la
moralidad con el uso del vestido. )l estudio
de las tribus a%ricanas permite observar que
su moralidad disminuye en la medida en
que usan ms ropas. &lgo de semejante
puede observarse en los indios del .ran
Choc$. "as muchachas que siguen la
costumbre de su pueblo de mantener el
busto al descubierto, no se entregan a los
blancos, en cambio, aquellas que aprendieron
la decencia europea cubri(ndose el pecho,
son todas prostitutas.
Co#%e'o o *alan%eo
"a atracci$n de los sexos y los
m(todos para ganarse un compa>ero sexual
son un elemento decisivo en la conducta
sexual. "as caractersticas que hacen a una
mujer u hombre atractivo para los miembros
del otro sexo son relativos a la cultura y no
universales. /or ejemplo, mientras en la
sociedad occidental contempornea la mujer
delgada y con ciertas proporciones, 2AB3AB2A,
es la ms atractiva, en la mayora de las
culturas, incluyendo la 9ndia moderna,
pre+eren a la mujer regordeta, como lo hi#o
nuestra cultura en otras (pocas. /ara los
sirionos de -olivia son especialmente
atractivas las mujeres gordas con buena
cantidad de grasa. /ara muchas culturas, el
color y la %orma de los ojos es un %actor
determinante de la belle#a de la mujer, pero
en otras se da ms importancia a la
con%ormaci$n de las orejas. "a mujer
caderona es pre%erida por la mayora de las
culturas, pero hay excepciones como SaKut
de Siberia. "a %orma de los senos har a la
mujer ms o menos atractiva, seg,n la
sociedad donde se encuentran, pues se
consideran como elemento de belle#a y
atracci$n sexual desde los peque>os y
puntudos hasta los grandes y colgantes.
"os m(todos para atraer al compa>ero
sexual y para expresar esa atracci$n varan
enormemente de sociedad en sociedad. )ntre
nosotros, la mujer trata de atraer mostrando
sus atributos sexuales a trav(s de la ropa y
los adornos, pero no atraera al hombre para
una relaci$n si mostrara sus genitales
abiertamente, o al menos atraera como
prostituta, no como novia o esposa
decente. )ntre los habitantes de las islas
'robriand se suele atraer al compa>ero
sexual con ara>a#os, mordiscos, golpes e
incluso heridas. "a m,sica y el canto en
%orma de serenata, que tanto usan los
colombianos y mexicanos como modo de
atraer sexualmente o expresar cari>o y
admiraci$n son desconocidos en otros pases
de cultura hispana, como Chile y, por
supuesto, en culturas anglosajonas. *n
8)"&'9:97&7 S;C9;C*"'*8&" 7) "& S)<*&"97&7 pg. 3=11
mismo regalo puede resultar positivamente
signi+cativo o insultante seg,n la sociedad
donde se haga. )s el caso de los cal#oncillos
con cora#ones estampados, que
normalmente regalan las novias
norteamericanas a sus amados en el da de
los novios y que en nuestro medio sera
inconcebible.
"a proposici$n verbal de coito de
mujer a hombre o de hombre a mujer no se
usa en nuestra cultura, sin de una manera
muy velada e indirecta, aunque a veces muy
bien entendida, por las partes interesadas. )n
cambio, entre los "epcha, por ejemplo, la
mujer lo solicita directa y llanamente. Sirva
este ejemplo para ver qu( considera una
cultura como apropiado en cuanto a la
iniciativa. /ara algunas culturas las
insinuaciones y propuestas corresponden al
hombre, en otras a la mujer y no %altan los
grupos en que se acepta que sean
indistintamente de parte de cualquier
individuo no importa su sexo. )n T%rica
;ccidental la iniciativa de pedir la mano
corresponde a las muchachas, y pobre del
hombre que reh,se la mano de ms de una
mujer, ya no se casar nadie con (l. )ntre los
guajiros colombianos se considera impropio
de la mujer tomar la iniciativa sexual,
excepto en el caso de las dan#as, en donde a
un hombre se le considera obligado a tener
relaciones sexuales con la mujer que llegare
a tumbarlo de una #ancadilla.
)ntre los .ur,, en Fenya, en la noche
de bodas la mujer trata, por medio de magias
y de su resistencia, lograr que el hombre sea
impotente para ponerlo a prueba. "a novia se
resiste a la penetraci$n. "os amigos del joven
novio, por su parte, le ayudan a (ste a lograr
la posici$n adecuada para e%ectuar la
penetraci$n. "os hermanos de la novia, o los
amigos del novio, pueden observar el coito
hasta asegurarse de que se ha logrado.
Gotivo de orgullo para una novia es resistir el
mximo de das la penetraci$n por parte del
esposo. )l hombre, por su parte, se
enorgullece si logra vencer la resistencia y
hace llorar a la mujer.
)n la .uajira colombiana, el proceso
para lograr una compa>era de matrimonio
implica, prcticamente, la compra de la novia
con ganado, dinero y joyas. )ntre los Fogi y
los 'uKanos occidentales de Colombia, la
compra de la novia se convierte en un
matrimonio por servicios, pues el hombre
debe trabajar en casa de los suegros por
tiempo indeterminado.
Fo#mas "e uni(n
"as %ormas de uni$n o matrimonio
presentan variedades muy interesantes. )l
matrimonio que algunos grupos hippies
propiciaron en los a>os setenta, consiste en
la agrupaci$n de parejas que conviven en
comunas y hacen intercambio de parejas
para la relaci$n sexual, lo que en realidad no
es una innovaci$n en la historia humana. "os
Faingang del -rasil y algunos otros grupos
australianos ya haban instituido el
matrimonio de varios hombres con varias
mujeres.
"a poliandria o uni$n de una mujer con
varios hombres, no es un sistema extra>o a
todas la culturas. /or ejemplo, entre los 'oda
de la 9ndia se permite que la mujer tenga
varios esposos y amantes y, por
consiguiente, se desconoce el concepto de
adulterio. Situaci$n similar se da en la
poblaci$n mesti#a de &tnque#, en la Sierra
@evada de Santa Garta, Colombia. ;tra
%orma de poliandria es el concubinato que se
da en algunas #onas de Colombia,
distanciadas pero con la caracterstica com,n
de ser grandes propiedades. )n estos casos
se acepta como una gran distinci$n el doble
concubinato al aceptar todos que la mujer
mantenga una relaci$n extramarital con el
patr$n o con su hijo, etc.
"a poliginia o el matrimonio de un
hombre con varias mujeres es com,n en los
pases rabes y lo %ue en algunos grupos
religiosos de )stados *nidos. )n el Choc$,
una regi$n de Colombia, es tambi(n una
%orma corriente de uni$n, con la
particularidad de que las mujeres en algunas
ocasiones son las que trabajan para sostener
al hombre. )n la .uajira colombiana es
bastante %recuente la poliginia sorotal. )n las
poblaciones indgenas colombianas existe
una poliginia que est reservada al shaman,
al curandero y similares. )n muchos casos la
poliginia es sororal, o heredada por el
hermano del di%undo o alg,n amigo especial.
Con %recuencia, la primera mujer tiene la
mayor jerarqua y poder de mando. )jemplos
de esto lo encontramos entre los /anares, los
/iaroas, los .uahibos y los Gotilones, grupos
indgenas colombianos de poca aculturaci$n.
'ambi(n se encuentra la poliginia entre las
clases populares del complejo negroide de las
8)"&'9:97&7 S;C9;C*"'*8&" 7) "& S)<*&"97&7 pg. D=11
costas colombianas. .eneralmente no supera
a las dos mujeres y siempre se mantiene
igualdad entre ellas. "a poliginia6 en estos
,ltimos grupos, constituye un importante
%actor demostrativo de la masculinidad
genital del hombre. Se destaca en estos
grupos la convivencia no s$lo pac+ca, sino
solidaria y amistosa de las mujeres que
comparten el mismo var$n y las mismas
pertenencias.
"a monogamia, el tipo de uni$n sexual
legal en toda la cultura occidental, se da de
di%erentes maneras. /or una parte est la
monogamia exclusivista perpetua,
te$ricamente al menos, propia de nuestra
cultura, en donde se pretende, y muchas
veces se cumple, que un hombre y una mujer
se unan de por vida en uni$n marital legal. Se
pretende que esta uni$n debe perdura no
importa cul sea su costo social.
)xiste otra %orma de monogamia
exclusiva, pero no perpetua, que permite la
sucesi$n de matrimonios dentro de ciertas
circunstancias. )ste tipo de uni$n que
presupone la existencia jurdica o de pacto,
es la ms com,n en las sociedades
occidentales contemporneas. "a monogamia
no exclusivista se da entre los esquimales,
quienes prestan su esposa al hu(sped o
intercambian esposas corrientemente. 7e las
14R sociedades estudiadas por Pord y -each
012D5, solamente I2, o sea el 1AU, son
monogmicas.
)n algunas sociedades la uni$n sexual
es sumamente inestable. )s el caso de
/olinesia, donde se desconocen los conceptos
de adulterio, legitimidad, in+delidad y
divorcio, y las uniones se desbaratan s$lo por
la declaraci$n, de una de las partes, de
cansancio. )n los grupos aborgenes de
Colombia, el matrimonio no es indisoluble y
se termina seg,n pautas culturales propias
de cada grupo. )ntre los guajiros, la situaci$n
de la mujer in+el se arregla cuando el amante
la compra al marido. )l T%rica ;ccidental es
un ejemplo en el que se observa que el
matrimonio, para un grupo social, se
considera degradante, pero no el tener
amantes. 'al es el caso de las hijas de la
%amilia real.
)n algunas culturas, como los
esquimales, se acostumbra el matrimonio por
rapto, aunque (ste se hace con gusto y
consentimiento de la muchacha, quien
participa en su planeaci$n.
Vntimamente relacionado con el
concepto de matrimonio est el del incesto.
"a mayora de las culturas tienen alg,n tab,
al respecto y descali+can algunas uniones por
incestuosas, pero el tipo de uniones
descali+cadas depende de cada cultura. /or
ejemplo, en nuestra cultura se considera
inceso el matrimonio con la hermana mayor,
pero no con la menor. &lgunas culturas que
mantienen +rme el tab, del incesto, lo
reali#an sin escr,pulos en ciertas orgas
%estivas. )n la .recia de /ericles la ley
permita el matrimonio entre hermanos por
parte del padre. )n )gipto, en las %amilias de
los %araones %ue una exigencia el matrimonio
entre hermanos. )ntre los 'olemitas, una
dinasta griega, se practic$ este tipo de
matrimonio por ms de trescientos a>os.
)l concepto de +delidad no est
necesariamente ligado al de matrimonio en
todas las sociedades, o se le concibe de
modos muy di%erentes. )n Gadagascar se
valora ms la %ertilidad que la +delidad, y
una mujer con un hijo ilegtimo encuentra
esposo ms %cilmente que una virgen. &ll
tambi(n se acostumbra el matrimonio de
prueba, como en cierto modo se acepta en
Suecia, y un divorcio temporal llamado
saodranto, para casos de ausencias largas de
uno de los c$nyuges.
Hay pueblos donde se acepta de muy
buena gana a los ayudadores de
procreaci$n. )n el Sudn y en otras partes,
el hombre impotente o est(ril recibe gustoso
la ayuda de otro hombre. Hay sociedades que
conceden vacaciones a la esposa. "os
Fassangas no limitan las libertades sexuales
ni de hombres ni de mujeres casados. "os de
T%rica ;riental presentan un %uerte contraste
pues llegan al extremo de matar a la mujer
ad,ltera y de multar al hombre in+el.
Va#ie"a"es se!uales
"o que la psiquiatra etnoc(ntrica,
legtima heredera del dogmatismo moral, ha
postulado como anormal, aberrante y
patol$gico, resistira un estudio
antropol$gico que permitiera clasi+car
categ$ricamente una conducta como
anormal en cualquier situaci$n, (poca o
grupo humano!
8)"&'9:97&7 S;C9;C*"'*8&" 7) "& S)<*&"97&7 pg. 4=11
&l examinar las costumbres de los
pueblos, observamos que dentro de sus
valores est el de clasi+car como anormales
las conductas que se salen de su patr$n
cultural, sin que para ello haya criterios
universales (tnicos. /or ejemplo, la pedo+lia,
que es censurada %uertemente por la mayora
de las culturas, es considerada no como
perversi$n o delito en los "epcha del
Himalaya, sino como una aventura
interesante. "a masturbaci$n, que ha sido
condenada hasta en privado dentro de la
cultura occidental, ha sido practicada por
ms del 2AU de los hombres, entre todos los
discursos condenatorios y las negaciones de
%achada. &dems de -aha ;riental, ya
mencionada, podemos ilustrar el caso de
grupos que toleran la masturbaci$n en
p,blico, como los 'ilopia. )n el T%rica, lso
7ahom( y los @ama practican la
masturbaci$n sin el secreto y sin el
sentimiento de culpa con que muchas veces
lo hacen los adolescentes de nuestra cultura.
)l homosexualismo, visto con horror y
que ha despertado actitudes negativas en
caso toda la cultura occidental y en particular
en la sociedad latinoamericana, es
recha#ado por todas las culturas! @o siempre
es recha#ado, sino que para algunas
sociedades la conducta homosexual es
considerada como un elemento decisivo para
la masculinidad. )ntre los FeraKi, de @ueva
.uinea, todo adolescente se inicia en la
masculinidad estando un a>o al servicio de
un hombre adulto como compa>ero pasivo
para la relaci$n y, por supuesto, al terminar
este perodo tendr (l a su propio joven con
quien desempe>ar el papel activo. )sta
costumbre es com,n a varios pueblos
naturales. Gientras en una cultura se ocultan
y niegan las experiencias homosexuales,
entre los SiMans, del @orte de T%rica, se habla
naturalmente de los amores con los
muchachos y se considera raro el hombre
que no reali#a el coito anal con otro hombre
joven. 7e DD pueblos estudiados a este
respecto por Pord y -each, E4 toleran como
normal, en alguna %orma, la homosexualidad.
"os -undus, sin embargo, se parecen mucho
a un algo porcentaje de nuestra sociedad,
pues p,blicamente desprecian al
homosexual, mientras practican relaciones
homosexuales en privado.
)ntre los FuKuKuKu, de @ueva .uinea,
la relaci$n homosexual orogenital es prescrita
entre adolescente y j$venes, pues el ingerir
el semen se estima como esencial para la
%ortale#a, virilidad y crecimiento de la
masculinidad adulta. )n Prancia, en bandas
juveniles, se ha observado con %recuencia el
sometimiento de los miembros de la banda al
coito anal con su je%e, quien juega el papel
dominante. @o hay violaci$n, sino una acci$n
voluntaria en la que el joven busca apoyo y
a%ecto de parte de su je%e. )n el otro extremo
estn los -eduinos 8Mala del desierto n$rdico
de &rabia, quienes condenan a muerte a
cualquier hombre o mujer descubierto en
actos homosexuales.
7entro de la cultura occidental
encontramos tambi(n actitudes diversas
hacia el ejercicio de la sexualidad entre
personas del mismo sexo. )n culturas como
la colombiana se les insulta verbalmente, y
en ciertas ocasiones de hecho se les condena
al ostracismo y al recha#o social y a veces
hasta laboral6 aunque la actitud legal no es
tan severa como la de otras sociedades.
.rupos culturales como los pases bajos y
escandinavos, por su parte, muestran mucho
ms tolerancia social y legal hacia la
conducta homosexual, y no es raro ver
hombres cogidos de la mano en lugares
p,blicos sin ser por ello burlados o
perseguidos. ;tros pases europeos y,
parcialmente )stados *nidos, se podran
catalogar como sociedades en transici$n por
lo que respecta a su actitud en relaciones con
esta conducta. "egalmente se ha suprimido
todo castigo al homosexual adulto y la
sociedad, particularmente en los medios altos
y universitarios, se ha hecho ms y ms
tolerante. /or su parte los homosexuales
mismos se estn mani%estando como grupo y
de%endi(ndose, en agrupaciones propias,
contra la discriminaci$n legal, poltica, laboral
y social.
*nas culturas inJexibles no
encuentran ms que la actitud condenatoria
y ostracista para con los individuos que se
salen de ciertos patrones sexuales
establecidos. ;tras, en cambio, crean un
papel social que obviamente presupone
aceptaci$n o tolerancia para con las
variedades de la conducta sexual. &s es
como los travestistas homosexuales, entre
los 'anal de Gadagascar, desempe>an un
papel %emenino, se dedican a los quehaceres
dom(sticos y se convierten en una de las
esposas de otro hombre, sin ser por ello
alabados ni ridiculi#ados. & estos individuos
se les designa con el hombre de sarambavy.
8)"&'9:97&7 S;C9;C*"'*8&" 7) "& S)<*&"97&7 pg. 2=11
;tra situaci$n interesante es la de los
shaman, entre los ChuKchee de Siberia. )l
shaman es una +gura religiosa con gran
poder y prestigio, que tiene una querida y a
veces hijos y que, a su ve#, sirve de esposa a
otro hombre casado con mujer. "os Foniag de
&lasKa, por su parte, educan a ciertos ni>os
para desempe>ar el papel %emenino y de
adultos los dedican a esposas de los
hombres ms importantes de la comunidad.
"os 8eichelB7olmatoC 012D45 cuentan de la
actitud de aceptaci$n que la poblaci$n
mesti#a de &ritama, en la costa atlntica
colombiana, tiene de los casos de
travestismo que se presentan. )stas
actitudes, por supuesto, chocan con nuestra
cultura y sobre todo con las instituciones
encargadas de de%ender los valores
etnoc(ntricos. /ero para los SiMans, en el
norte de T%rica, tambi(n etnocentrista,
resulta igualmente raro e incomprensible que
nuestros hombres no tengan o no con+esen
relaciones homosexuales.
Woo+lia, o relaci$n sexual con otras
especies, tambi(n presenta variedades en el
mbito de las culturas. Seg,n los estudios de
Finsey, el EAU y el RAU de los campesinos
estadounidenses participan alguna actividad
sexual con animales. )n Colombia, seg,n el
testimonio de varios antrop$logos, es com,n
la relaci$n sexual de hombres con animales,
en algunos sitios de la costa atlntica. "os
8eichelB7olmatoC 012D45, atestiguan que
muchos in%ormadores en &ritama les
con+rman la %recuencia de las relaciones
sexuales de adolescentes y j$venes con
animales. 'estimonio similar encontramos en
.uti(rre# y /ineda, acerca de poblaciones de
regiones costeras colombianas. )ntre los
Fusaians se practican estas relaciones sin
censura alguna. )n el /er, es tan com,n la
relaci$n sexual con llamas que la ley ha
llegado a prohibir que un pastor cuide solo un
reba>o de estos animales. )stos pueblos,
entre los cuales se encuentran los 'ruKeses,
consideran la #oo+lia de mal gusto, pero no la
castigan.
)n el extremo de las actitudes de
recha#o, encontramos a tribus de los "ango
de *ganda que condenan a muerte a los
hombres sorprendidos en actitudes sexuales
con animales.
"a violaci$n es com,n y aceptada en
muchos grupos de @ueva .uinea, pues tanto
hombres como mujeres creen que toda mujer
que ande sola es una invitaci$n irresistible al
coito. "a prostituci$n, tanto heterosexual
como homosexual, se encuentra en muchos
pueblos antiqusimos y contemporneos.
)stas variedades de la conducta, en
diversas culturas. son s$lo una ilustraci$n de
la relatividad sociocultural del
comportamiento sexual. /odramos
mencionar ms diversidades en la prctica de
la sexualidad de un pas a otro, de una clase
social a otra, de una (poca a otra, de un
tiempo relativamente corto a otro. "a lecci$n
clara es que la humanidad posee
capacidades de automodelar, seg,n sus
propios patrones, la conducta sexual en
di%erentes %ormas permanentemente
cambiantes.
CONCLUSIN
Comparando las diversas culturas contemporneas y pasadas, las diversas (pocas de una
misma cultura y los cambios de una d(cada a otra en una misma sociedad, se observa claramente
que la conducta sexual humana est inJuenciada, por no decir condicionada, por el aprendi#aje
social. "a sexualidad es aprendida y est notable y relativamente libre del control glandular u
orgnico, a pesar de que su ejercicio presupone la estructura biol$gica. )l relativismo es obvio. @o
hay leyes absolutas que determinen, seg,n la naturale#a biol$gica, las pautas sexuales de la
conducta. "os patrones y las normas ms o menos arbitrarias y=o provenientes de %uer#as
exteriores a la sexualidad misma, como la religi$n, la economa, etc., determinan y moldean el
comportamiento sexual normal de un grupo humano. )s la cultura la responsable de muchas de
las variedades que se con%orman en el comportamiento sexual de la especie humana.
7escartado une esquema ,nico y rgido de la conducta humana y dejado a un lado el
criterio biol$gico se despierta una inquietud acerca de qu( es lo natural en el hombre y c$mo se
de+ne la naturale#a humana. )s la ra#$n o el aspecto anat$micoB+siol$gico lo que determina
la propiedad de una conducta! )s claro que lo natural en el hombre es aprender a moldear su
conducta en una de las muchas posibles direcciones y, ms com,nmente, de acuerdo con el
patr$n cultural prevaleciente en el grupo. Nue lo natural en el hombre es la con%ormaci$n de la
8)"&'9:97&7 S;C9;C*"'*8&" 7) "& S)<*&"97&7 pg. 1A=11
conducta mediante un proceso de enriquecimiento libre y creativo de la persona. *na conclusi$n
l$gica es la necesidad de rede+nir el concepto de normalidad y la imposibilidad de hacerlo en
t(rminos absolutos. &%ortunadamente, la posibilidad de intercomunicaciones %ciles auditivas y
visuales permiten un intercambio vivo y rpido entre las culturas, intercambio que hace posible
predecir el debilitamiento del etnocentrismo y el a+an#amiento del pluralismo y de la tolerancia de
las diversidades. Hacia all creemos que marcha la sociedad humana.
'ambi(n se deduce del estudio comparativo de diversas culturas que sus patrones sexuales
no son ndice de mayor o menor civili#aci$n. "as caractersticas puritanas o no de nuestra cultura,
tanto lo que consideramos bueno como lo que consideramos malo, se encuentra en los pueblos
naturales. /odemos resumir nuestras conclusiones de la siguiente manera?
1. @o hay ninguna conducta sexual universalmente prohibida. 'oda %orma de conducta sexual
tiene aceptaci$n en alguna cultura.
I. 'oda cultura tiene alguna prohibici$n sexual, prejuicio o tab,.
L. "a conducta sexual humana est inJuenciada 0si no condicionada5 por el aprendi#aje social6
tal conducta es aprendida y est notablemente libre de controles exclusivamente biol$gicos
o de ser determinada por lo que ha sido llamado la naturale#a.
E. "o natural en el hombre, en la conducta sexual, es aprenderla, moldearla en una de
muchas posibles direcciones y, ms com,nmente, de acuerdo con el patr$n cultural
prevaleciente en su grupo, con alg,n grado de libertad y creatividad personal.
R. )l concepto de normalidad no es de+nible en t(rminos absolutos.
3. "a identi+caci$n sexual 0masculinidadB%eminidad5 puede darse en muchas variedades,
incluso con di%erentes normas en las relaciones intersexuales? secuenciales, m,ltiples,
monogmicas, premaritales, extramaritales, homosexuales, bisexuales, heterosexuales,
etc.
D. "a aceptaci$n de un tipo determinado de conducta sexual depende del condicionamiento
emocional y sociopsicol$gico existente dentro de un grupo cultural y no de una ley
natural universal a la de los hombres, culturas, etc.
8)"&'9:97&7 S;C9;C*"'*8&" 7) "& S)<*&"97&7 pg. 11=11