CONSEJERA PASTORAL FAMILIAR

Mtro. Carlos Ernesto Ucn

Curso del:
Seminario Internacional de Miami
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
786-573-7001
E-mail, ernestoucan@aol.com.mx
Pgina Web, www.mintsespanol.co.cc
2012

CONSEJERA PASTORAL FAMILIAR

TABLA DE CONTENIDO
OBJETIVO Y ESTRUCTURA DEL CURSO
LECCIN 1: INTRODUCCIN: PORQU ESTUDIAR LA
CONSEJERA PASTORAL FAMILIAR?
LECCIN 2: EL MATRIMONIO: PROPSITO BBLICO
LECCIN 3: FELICIDAD: YA SOY ADOLESCENTE
LECCIN 4: QU HAY EN EL CORAZN DEL ADOLESCENTE?
LECCIN 5: INFLUENCIA CULTURAL?
LECCIN 6: EL VALOR DE LA COMUNICACIN
LECCIN 7: EL JOVEN Y SU SEXUALIDAD
LECCIN 8: ELABORAR UN MTODO DE CONSEJERA JUVENIL
APENDICES
Apndice 1 CUNTO CUESTA DIVORCIARSE?
DIVORCIOS AL ALZA
Apndice 2 LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO. (II PARTE )
Apndice 3 DELINCUENCIA JUVENIL
Apndice 4 INDIVIDUALISMO
Apndice 5 MATERIALISMO, CREDULIDAD Y ESCEPTICISMO
Apndice 6 QU ES LA COMUNICACIN?
BIBLIOGRAFA
BIOGRAFA

CURSO DE CONSEJERA PASTORAL FAMILIAR

OBJETIVO
La consejera es un tema de suma importancia para la vida diaria de las Iglesias. Por esa
razn ponemos a disposicin este curso iniciando con la consejera familiar, enfocando
nuestro estudio en poner bases para la buena relacin entre padres e hijos. Para estudiar este
curso es necesario tener las siguientes herramientas:

1. El cuaderno de estudio y trabajo Introduccin a la Consejera Familiar

2. La Santa Biblia, versin Reina Valera o Nueva Versin Internacional

* RESPONSABILIDADES DEL ESTUDIANTE

1. Leer los 7 LECCINs de Introduccin a la Consejera Familiar y contestar las
preguntas correspondientes en su cuaderno personal. Ten en cuenta que muchas de las
preguntas son de respuesta personal. (15%)

2. En leccin 8 debes presentar una estrategia o mtodo de consejera para aplicar a la vida
de los adolescentes.

(25%)

3. Elaborar un ensayo de mximo 10 pginas sobre un tema de los LECCINs del curso.
(35%)
4. Presentar el examen final. Mismo que se puede pedir a la siguiente direccin de mail:
ernestoucan@yahoo.com.mx

(25%)

* ESTRUCTURA DEL CURSO

1. Normalmente hay 8 clases de 2 horas cada una, haciendo un total de 16 horas.
-

La primera hora es para revisin de tareas.

La segunda hora es para discusin y comentar en grupo acerca de los

apndices y/o lecturas adicionales.

2. Las tareas sern entregadas en cada clase, no se aceptan tareas con ms de dos
sesiones atrasadas.

3. Cada alumno ser facilitador por lo menos en una clase. Es probable que no
alcancen todos los alumnos a ser facilitadores, pero es importante recordar que
debern (maestra) impartir por lo menos 4 clases del curso a un grupo.

4. Los alumnos a nivel de Licenciatura se requiere buscar libros que hablen sobre
Consejera y leer 300 pginas. Los alumnos a nivel de Maestra se requiere de
lectura de 500 pginas.

REGISTRO DE CLASE
Nombre
del
estudiante

Nivel
de
estudio

Tareas
(15%)

Mtodo
de
consejera
(25%)

Ensayo
(35%)

Examen Calificacin
Final
Final
(25%)

LECCIN 1
INTRODUCCIN
POR QU ESTUDIAR LA CONSEJERA PASTORAL FAMILIAR?
Es un privilegio para su servidor el poder ofrecerles esta Introduccin a la Consejera
Pastoral Familiar. Es mi deseo que sea de mucha bendicin ya que estudiaremos temas
relevantes para la vida de nuestros hijos, especialmente los que estn a un paso de llegar a
una etapa difcil de su vida: La Adolescencia.
Es necesario saber qu hacer y decir para orientarlos durante esta etapa que pronto
iniciarn o en la que ya se encuentran alguno de ellos.
Es importante sealar que todo cuanto vamos a estudiar en este curso, no son palabras
mgicas, mucho menos ideologas que se pueden cambiar. Ms bien, son principios bblicos
que debemos entender y aplicar para de ser de mayor ayuda a nuestros hijos.
Es necesario recordar antes de iniciar el curso, que nosotros y nuestros hijos somos
Creados a la Imagen y Dios pero al mismo tiempo somos pecadores por naturaleza ,
esto es respaldado por las Sagradas Escrituras en Gnesis 1:26 Entonces dijo Dios:
hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... de la misma
manera Romanos 5:12 nos expresa: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron.
Esto mismo nos dice la confesin de fe de Westminster en el Captulo 4 donde habla de
la Creacin:
II. Despus que Dios hubo creado todas las dems criaturas, creo al hombre, varn y
hembra, (1) con alma racional e inmortal, (2) dotados de conocimiento, rectitud y santidad
verdadera, a la imagen de Dios, (3) teniendo la ley de Dios escrita en su corazn, (4) y
capacitados para cumplirla; (5) sin embargo, con la posibilidad de que la transgredieran
dejados a su libre albedro que era mutable. (6) Adems de esta ley escrita en su corazn,
recibieron el mandato de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, y mientras
guardaron este mandamiento, fueron felices, gozando de comunin con Dios, (7) y
teniendo dominio sobre las criaturas. (8)1
1

1. Gnesis 1:27. 2. Gnesis 2:7 con Eclesiasts 12:7 y Lucas 23:43; Mateo 10:28. 3.
Gnesis 1:26;
Colosenses 3:10; Efesios 4:24. 4. Romanos 2:14,15. 5. Eclesiasts 7:29.
5

Por qu es importante repasar estos pasajes? Porque nos va indicar que el

comportamiento de nuestros hijos no es determinado por rasgos hereditarios de los padres o
ancestros. Un ejemplo para clarificar, cuando tus abuelos te dicen Tu hijo es rebelde
porque de chico (a) fuiste igual!, estn dando a entender que eres culpable de las acciones
de tu hijo, en realidad eso es una gran falsedad. Como hemos visto anteriormente nosotros
y nuestros hijos reflejamos lo que somos: Pecadores por naturaleza, razn por la cual nos
inclinamos ms a lo que Dios ve con desagrado y no lo que est de acuerdo a su voluntad.
Todo lo anterior se refleja con mayor auge en nuestros das, djeme compartir palabras
que escuche de un matrimonio joven que viva a escasos metros de mi casa.
-

Ya no lo soporto expres Anita, - me tengo que divorciar porque l no es el

hombre que yo esperaba, bien me deca mi mam que Alberto no es la persona que
me convena

No dur mucho tiempo y esa pareja se divorcio. Es muy comn y natural en nuestros
das escuchar quejas de seoras, pleitos entre parejas, divorcios, y lo que es ms
preocupante an que ahora los homosexuales y lesbianas desean que los gobiernos
oficialicen sus matrimonios y se les permita adoptar nios para formar familias. Si en la
mayora de los matrimonios se vive as, cmo poder aconsejar a los hijos? Qu clase de
consejo les pueden dar que sea de bendicin a sus vidas?
En mi pas, Mxico, tal parece que es mucha la presin social para que una pareja
permanezca unida. Lo que es muy preocupante es que cuando se da una ruptura familiar, al
matrimonio no le importa los hijos ya que su mente ha determinado que no es posible
seguir viviendo bajo un mismo techo y que la separacin es el mejor camino para resolver
su situacin. Los hijos?, luego tendrn tiempo para arreglar la situacin con ellos.
Es verdad que la mayor parte de esa problemtica matrimonial se presenta en los
crculos no cristianos, sin embargo an entre los creyentes esto es ya una realidad.
Las estadsticas porcentuales reflejan que a lo largo de los aos la tasa de matrimonios
va disminuyendo y la de divorcios va en constante aumento. (Leer Apndice 1.- Cunto
cuesta divorciarse y Divorcios al alza)

6. Gnesis 3:6; Eclesiasts 7:29. 7. Gnesis 2:17; 3:8-11,23. 8. Gnesis 1:26,28

Si puedes recordar los momentos en que estabas en el templo, listo para unirte en
matrimonio y poder mirar ahora los aos que han pasado, puedes preguntarte: Vali la
pena casarme? Vali la pena haber tenido hijos? Espero que tu respuesta sea S.
S vale la pena el matrimonio porque como cristianos, nuestra fe y la Palabra de Dios
nos ensean el verdadero sentido del matrimonio y nos presenta una perspectiva que va
mucho ms all de nuestro entendimiento. Las personas se casan por amor, porque la pareja
se ama. La forma ms usual para llegar al matrimonio es: ves a una persona, te gusta y
empiezas a salir con ella, te enamoras y te casas. Esta manera tan usual y comn presenta
una gran desventaja, que muchas veces no apreciamos lo que la Biblia dice referente al
propsito de Dios para el matrimonio.
Puedes darte cuenta de la importancia de estudiar primero el propsito de Dios en la
unin familiar para luego poder aconsejar a nuestros hijos? Empecemos primero viendo
como nos encontramos como padres y luego seguiremos el camino practico para ayudar a
nuestros adolescentes.

Preguntas para la leccin 1

1. Para que etapa de nuestros hijos est elaborado este curso?

2. Qu tipo de principios son los que se enmarcarn en este curso?
3. Quin determina el comportamiento de nosotros y de nuestros hijos?
4. De quien depende que nuestros hijos obedezcan a Dios?
5. Cul es la desventaja no percibida en el inicio de una relacin de pareja?
6. A que crees se deba el mayor ndice de divorcios en las parejas?
7. Puedes mencionar aparte de los pasajes bblicos iniciales, otros que nos ayuden a
reforzar que somos imagen de Dios pero pecadores por naturaleza?
8. Cul parece ser en Mxico la razn para que una pareja se divorcie?
9. Puedes mencionar desde tu punto de vista cuales podran ser algunas de esas
presiones sociales?
10. Para ti vale la pena el matrimonio y porqu?

LECCIN 2
EL MATRIMONIO: PROPSITO BBLICO
8

Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre,

y se unir a su mujer y sern una sola carne
Gnesis 2:24
2.1. PRIMERO LO PRIMERO
Cuando se habla de matrimonio se debe pensar en el origen mismo de ste. Quien
establece el matrimonio es Dios. Recordemos el momento en que Adn se encontraba en el
huerto, Dios mira al hombre y dice: No es bueno que el hombre est solo. En muchas
ocasiones he podido escuchar una mala interpretacin de estas palabras, por ejemplo: Adn
senta soledad, miraba que todos los animales tenan pareja y expresaba que solo estoy,
necesito un amigo con quien conversar o una pareja-. Lo cierto es que la Biblia no dice
nada acerca de los sentimientos de Adn; es Dios quien determina que el hombre no debe
estar solo, razn por la cual le hace ayuda idnea para que sea su compaera. Este sentido
no es aplicado en muchos hogares, pues los maridos en la mayora de las veces ven a sus
esposas como esclavas o sirvientas ms que como ayudas idneas.
Entendemos que bblicamente la ayuda idnea es una compaera, una colaboradora en
los proyectos de los esposos. Entonces por qu no era bueno que el hombre este solo? La
respuesta es sencilla, para cumplir con el propsito divino y esto era algo que no poda
lograrlo solo.
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza y los
bendijo Dios y les dijo: Fructificad y multiplicar la tierra, llenad la tierra y sojuzgadla.
Cul hubiese sido el problema de Adn? Efectivamente, no exista manera alguna que
pudiera hacer todo esto solo. As que podemos entender que el propsito de Dios al
establecer el matrimonio no es para satisfacer alguna necesidad psicolgica, sino que est
diseado en primer lugar para el extendimiento de la raza humana. Me gustara antes de
continuar que pudieran tomar unos momentos para leer y discutir sobre algunos artculos
que comprende el catecismo de la Iglesia Catlica Romana sobre el tema del matrimonio,
mismos que transcribir. (Leer igual el apndice 2.- La celebracin del misterio cristiano):

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

1601 "La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a
la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad
de sacramento entre bautizados" (CIC, can. 1055,1)
1602 La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a
imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26- 27) y se cierra con la visin de las "bodas del
Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su
"misterio", de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus
realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin, de sus dificultades nacidas
del pecado y de su renovacin "en el Seor" (1 Co 7,39) todo ello en la perspectiva de la
Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf Ef 5,31-32).
1603 "La ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de
leyes propias, se establece sobre la alianza del matrimonio... un vnculo sagrado... no
depende del arbitrio humano. El mismo Dios es el autor del matrimonio" (GS 48,1). La
vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, segn
salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institucin puramente humana a
pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las
diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas diversidades no deben
hacer olvidar sus rasgos comunes y permanente. A pesar de que la dignidad de esta
institucin no se trasluzca siempre con la misma claridad (cf GS 47,2), existe en todas las
culturas un cierto sentido de la grandeza de la unin matrimonial. "La salvacin de la
persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a la prosperidad de
la comunidad conyugal y familiar" (GS 47,1).
1604 Dios que ha creado al hombre por amor lo ha llamado tambin al amor, vocacin
fundamental e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,2), que es Amor (cf 1 Jn 4,8.16). Habindolos creado Dios
hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e
indefectible con que Dios ama al hombre. Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos del
Creador (cf Gn 1,31). Y este amor que Dios bendice es destinado a ser fecundo y a

10

realizarse en la obra comn del cuidado de la creacin. "Y los bendijo Dios y les dijo: "Sed
fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla'" (Gn 1,28).
1605 La Sagrada escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el
otro: "No es bueno que el hombre est solo". La mujer, "carne de su carne", su igual, la
criatura ms semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como una "auxilio",
representando as a Dios que es nuestro "auxilio" (cf Sal 121,2). "Por eso deja el hombre a
su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (cf Gn 2,18-25). Que
esto significa una unin indefectible de sus dos vidas, el Seor mismo lo muestra
recordando cul fue "en el principio", el plan del Creador: "De manera que ya no son dos
sino una sola carne" (Mt 19,6).2
2.2.

RAZA HUMANA

Si nos remontamos tiempo atrs llegaremos al punto de encontrarnos en pocas bblicas.

En ese entonces los reyes tenan una prctica en donde demostraban su poder y gloria de
una forma muy peculiar. Cada rey haca de todos los tamaos estatuas e imgenes de ellos
mismos. Cada estatua era llevada por su ejrcito a toda ciudad que se encontraba bajo su
dominio. Cuando los reyes conquistaban otros territorios, lo primero que hacan era llevar
su imagen. Todo lo anterior se deba a un propsito, estaban estableciendo y mostrando la
extensin de su reino. Precisamente esto hizo Dios con su imagen, la puso en el hombre
para ser fructfero y poderse multiplicar, ya que esa era la manera en la cual l iba a llenar
la tierra (esto es conocido tambin como el mandato cultural)
Como podemos apreciar, fuimos creados par multiplicar imgenes de Dios y llenar con
ella hasta el ltimo rincn de la tierra donde vivimos. La Confesin de fe de Westminster en
su Captulo 24 dice:
II. El matrimonio fue instituido para la mutua ayuda de esposo y esposa; (1) para
multiplicar la raza humana por generacin legtima y la iglesia con una simiente santa, (2) y
para prevenir la impureza(3).3
Ahora bien, no es suficiente con pensar que debemos multiplicarnos biolgicamente, hay
algo mucho ms profundo que es la reproduccin espiritual y necesitamos ayuda para
2
3

www.vatican.va/archive/catechism
Confesin de fe de Westminster, 1. Gnesis 2:18. 2. Malaquas 2:15. 3. 1 Corintios 7:2,9.

11

lograrlo. Podemos entonces preguntarnos y a la vez contestar por qu estoy casado? Para
edificar el reino de Dios. Por qu tuvimos esos hijos? Para edificar el reino de Dios. Por
qu tengo que permanecer junto a mi pareja a pesar de los problemas? Para construir el
reino de Dios.4 Podemos decir con esto que el matrimonio s vale la pena, porque cada
pareja creyente est contribuyendo a la edificacin del reino de Dios.
Cuando una pareja est decidida a casarse y da su voto matrimonial, lo que en realidad
est haciendo es un juramento de proveer compaerismo el uno para el otro todos los das
de su existencia. Debemos entender que no estn haciendo un compromiso para recibir de
su pareja lo que les agrade sino para proveerle. El matrimonio es un acto de amor con
origen divino en el que una persona jura y se compromete con otra para dar sin poner
condiciones. De esta manera, cuando escuchamos a alguien decir me divorcio porque mi
pareja no es como yo quera y/o esperaba solamente es un pretexto, pues no entr en
relacin matrimonial para obtener algo para s mismo, sino para dar lo mejor a su pareja.
Cabe sealar que existen personas que se casan exclusivamente cuando hay intereses de
por medio; a eso no le podemos llamar amor sino codicia, avaricia, esto no es bblico. En
nuestro pensamiento siempre debe caber la pregunta cmo puedo agradar a Dios y a mi
pareja en mi matrimonio?
Hemos dicho que el matrimonio es una relacin de compaerismo, pero la Biblia nos
muestra otra perspectiva Pacto, una palabra para describir la relacin ms solemne, las
cuales conllevan grandes obligaciones y responsabilidades que cualquier otro tipo de
relacin que el hombre pueda conocer. El matrimonio es un pacto para satisfacer todas las
necesidades de tu pareja en cada nivel: sexual, social, espiritual, etc., para toda la vida. Con
lo anterior entendemos que la Biblia al decir ... sern una sola carne est implcita la
relacin sexual, pero NO es su significado primario. La realidad de este pasaje es decir que
la intimidad en el matrimonio es tan grande y profunda como si las dos personas llegaran a
ser una sola, pues ninguna puede ser igual que antes. As que el matrimonio es tambin un
compromiso para llegar a ser una nueva persona.
La Iglesia Catlica Romana habla tambin del matrimonio en su catecismo, transcribir
a continuacin alguna de sus enseanzas y creencias al respecto. (discutan sobre ello en
clase)
4

Frase de los Estudios sobre el matrimonio, Richard Pratt.

12

III El consentimiento matrimonial

1626 La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el
elemento indispensable "que hace el matrimonio" (CIC, can. 1057,1). Si el consentimiento
falta, no hay matrimonio.
1627 El consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual los esposos se dan y se
reciben mutuamente" (GS 48,1; cf CIC, can. 1057,2): "Yo te recibo como esposa" - "Yo te
recibo como esposo" (OcM 45). Este consentimiento que une a los esposos entre s,
encuentra su plenitud en el hecho de que los dos "vienen a ser una sola carne" (cf Gn 2,24;
Mc 10,8; Ef 5,31).
1628 El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes,
libre de violencia o de temor grave externo (cf CIC, can. 1103). Ningn poder humano
puede reemplazar este consentimiento (CIC, can. 1057, 1). Si esta libertad falta, el
matrimonio es invlido.
1629 Por esta razn (o por otras razones que hacen nulo e invlido el matrimonio; cf. CIC,
can. 1095-1107), la Iglesia, tras examinar la situacin por el tribunal eclesistico
competente, puede declarar "la nulidad del matrimonio", es decir, que el matrimonio no ha
existido. En este caso, los contrayentes quedan libres para casarse, aunque deben cumplir
las obligaciones naturales nacidas de una unin precedente (cf CIC, can. 1071).
Es importante sealar que para cumplir con el propsito de Dios, los que desean contraer
matrimonio deben ser de la misma fe espiritual para poder edificar el reino de Dios tal cual
debe ser. Nuestra Confesin de Fe de Westminster dice lo siguiente al respecto:
III. Es lcito para toda clase de personas casarse con quien sea capaz de dar su
consentimiento con juicio; (1) sin embargo, es deber de los cristianos casarse solamente en
el Seor. (2) Y por lo tanto los que profesan la verdadera religin reformada no deben
casarse con los incrdulos, papistas u otros idlatras; ni deben los que son piadosos unirse

13

en yugo desigual, casndose con los que notoriamente son perversos en sus vidas o que
sostienen herejas detestables. (3)5
Si no se aplican correctamente los principios bblicos es cuando podemos vernos
envueltos en medio de problemas matrimoniales que son difciles ms no imposibles de
resolver. En este curso estamos enfocados a ayudar consejalmente a matrimonios cristianos,
pero debemos ser medios tiles para aconsejar an a las parejas no creyentes. Para esto es
importante que antes de finalizar esta leccin veamos algunos aspectos para tener
primeramente una buena relacin matrimonial.
John Betler realiz un modelo en forma de pirmide para describir esos aspectos que
deben existir en cada matrimonio. Deseo plasmar aqu lo que John Betler dice al respecto:
Realizar ejercicios espirituales.- Esto significa utilizar bien los medios de gracia que
Dios ha dado al hombre como son la oracin, lectura y meditacin de su Palabra,
ayuno. Al practicar cada uno de ellos no lleva a tener un correcto entendimiento de
lo que es la voluntad de Dios para nuestras familias. Es obvio que cuando la pareja
ni siquiera se acuerda del Seor, le ser ms difcil encontrar solucin a sus
problemticas, pues tratar de buscarla por su propia cuenta sin la ayuda y direccin
del Creador.
Honrarse mutuamente.- Uno de los grandes males que aqueja a nuestra sociedad es
la desintegracin familiar. La raz de todo ello es porque cada persona dentro de la
familia busca su propio bienestar. Cada uno desea ser honrado por otro y no est
dispuesto a dar algo a cambio. Se centra tanto en su persona que no le da el lugar
que le corresponde a cada integrante de su familia. Lo que el Seor pide es que
honremos a nuestra pareja, honremos a nuestra familia estando en completo servicio
humilde y noble. Si hacemos esto estaremos proveyendo las bases para una familia
sana y estable, pero si no los ponemos en practica, en lugar de solucionar los
conflictos cuando se presenten los estaremos agravando cada da.
Asumir cada quien su responsabilidad.- Alguien dijo en una ocasin, el hombre al
trabajo para traer el dinero y la mujer que se quede en casa para cuidar a los hijos.
No es una idea fuera de la realidad quiz, pero tampoco significa que la mujer no
5

Confesin de Fe de Westminster, Captulo 24. 1. Hebreos 13:4; 1 Timoteo 4:3; Gnesis 24:57,58; 1 Corintios
7:36-38. 2.
1 Corintios 7:39. 3. Gnesis 34:14; Exodo 34:16; Deuterenomio 7:3,4; 1 Reyes 11:4; Nehemas 13:25-27;
Malaquas

14

pueda desarrollarse en el mbito profesional. Dios dio responsabilidades bien

definidas al hombre as como a la mujer. Ambos pueden desarrollar diferentes
labores sin descuidar el propsito para el cual fueron creados.
Aprender a solucionar sus conflictos.- Esto es sumamente importante, pues muchas
rupturas familiares se deben a que la pareja no supo cmo resolver sus problemas.
Debemos entender que cuando hay problemas en el matrimonio ambos estn
involucrados por lo que ambos son responsables de la existencia de ese conflicto. La
forma de cmo solucionarlos es reconociendo cada uno que ha fallado, pedirse
perdn y buscar la reconciliacin como la Escritura nos ensea en Mateo 7:1-6
Con estos 4 aspectos damos por concluida la segunda leccin. Antes de continuar es
necesario que contestes a las preguntas correspondientes a esta clase.

Preguntas para la leccin 2

15

1. Por qu no era bueno que el hombre este solo?

2. Qu significa ser ayuda idnea?
3. Por qu para los cristianos el matrimonio no es un Sacramento? (respuesta
personal)
4. Cul es el mandato cultural?
5. Qu implica el decir que el matrimonio es un Pacto?
6. Cual es la relacin con los reyes de la antigedad por ser imgenes de Dios?
7. Para que fue establecido el matrimonio segn la Confesin de fe de Westminster?
8. Es lcito contraer matrimonio con personas no creyentes, quien lo dice y porque?
9. Cundo podemos vernos envueltos en problemas difciles de resolver?
10. Explica brevemente a tus compaeros los 4 aspectos de una relacin matrimonial,
segn John Bettler:

LECCIN 3
FELICIDAD: YA SOY ADOLESCENTE!

16

Acurdate de tu Creador, en los das de tu juventud

Eclesiasts 12:1
3.1 DIFERENTES ETAPAS
Don Ramiro, un padre de familia que pensaba en relacin a la adolescencia Eso ya lo
s, la adolescencia es pan comido pues he pasado por esa etapa y s como orientar a mis
hijos al respecto No dudo que la experiencia es importante pero lo que nuestros padres
vivieron no es igual a lo que sus hijos van a experimentar. Nos estamos refiriendo en este
punto al comportamiento de los adolescentes que se va tornando diferente. Tomare algunos
conceptos de diferentes autores como son: Kevin Howse, Carolina Kitch, Beverly La Haye;
que dicen que la adolescencia es la etapa posterior a la niez donde se hacen presentes los
indicios de la pubertad hasta el completo desarrollo del organismo. Esta se manifiesta por
un rpido desarrollo fsico y mental lo cual va acompaado de trastornos emocionales.
El perodo de la adolescencia dura aproximadamente de 7 9 aos e inicia a partir de los
12/13 hasta los 20/21. Los diferentes autores suelen dividir esta etapa en 3:
Adolescencia Temprana.- Perodo de adaptacin a los cambios fsicos que inicia
cuando el nio (a) se est aproximando a la pubertad. Aparecen los vellos axilares,
pbicos, hay erupciones faciales y cambios en la tonalidad de voz.
Adolescencia Media.- Perodo donde el hijo empieza a realizar esfuerzos para lograr
su independencia emocional de los padres. En esta etapa no hay muchas muestras de
cario y afecto, ya que los besos a los padres no son frecuentes.
Adolescencia Avanzada.- Perodo en el que el joven se siente ms adulto y empieza
a experimentar su anhelo y deseo en el nivel sexual. La independencia hacia los
padres es casi total. Esta es la fase ms difcil y peligrosa a la que se enfrentan los
padres, pues es comn que los problemas de los hijos, por todo lo que fsica y
biolgicamente estn experimentando ocurra en este perodo.
La adolescencia es una de las etapas del desarrollo por la que todo individuo tiene que
pasar. Dios ha creado al ser humano de una manera perfecta que nuestros organismos han
sido preparados para desarrollar todos estos cambios que nos hacen pasar de la niez a la
edad adulta con caractersticas distintas. La Biblia nos dice en I Corintios 12:11 Cuando

17

yo era nio hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio, ms cuando fui
hombre, dej todo lo que era de nio
No es maravilloso ver la gran obra que Dios hizo cuando vamos experimentando
cambios en cada etapa de nuestra existencia? Es importante que llevemos con calma,
paciencia y madurez todos los acontecimientos que se desarrollan en la vida de nuestros
hijos cuando entran a la adolescencia.
Sin duda alguna la pubertad es una de las principales etapas en la adolescencia, es donde
se hacen presentes los cambios fisiolgicos. En las seoritas se caracteriza por la primera
menstruacin y en el varn por las primeras emisiones espermticas, lo cual pone de
manifiesto la aptitud de los jvenes para asumir lo referente a la reproduccin biolgica del
ser humano.
Es comn ver que en la etapa de la adolescencia muchos jvenes se rebelan contra sus
padres. Acabamos de comentar que existen cambios fsicos y biolgicos en la vida de
nuestros hijos, pero ahora nos toca analizar acerca de la importancia que tienen las
hormonas y los cambios corporales, para saber si tienen alguna influencia en el
comportamiento de nuestros adolescentes.
3.2 LAS HORMONAS DEMONIOS INFLUYENTES?
No es nada nuevo que la sociedad busque algn culpable de la rebelin juvenil y
normalmente dicha culpabilidad la llevan las hormonas que lo nico que hacen es cumplir
la funcin para la cual Dios las ha puesto en el organismo. Cuando estas empiezan a actuar,
podemos ser testigos de grandes actos desafiantes de nuestros hijos; cuando esto ocurre
podemos preguntarnos ser que los demonios hormonales estn tomando el control del
cuerpo de nuestro hijo (a)?
A la edad de 7 aos aproximadamente la hormona gonadotrpica comienza a elevar su
nivel de secrecin en ambos sexos, claro que se hacen ms visibles en las nias. Sin
embargo no debemos olvidar que los cambios en el sistema endocrino pueden dar como
resultado nuevos patrones de conducta. Pero ATENCIN, ni una sola glndula pueden
afectar las actitudes del corazn de nuestros hijos.

18

Las hormonas son muy importantes ya que pueden en un momento determinado afectar
la personalidad, ms no afectan la moralidad. Todos los cambios hormonales que han
experimentado nuestros adolescentes no causan rebelda, ni ocasionan que los jvenes
roben, mientan, hagan trampa o se comporten de una manera irrespetuosa; mucho menos
son las culpables del alejamiento hacia los padres. Por esa razn insistimos en que las
hormonas pueden afectar el cuerpo humano pero no el Corazn. Lo que como padres
siembres en el corazn de tus hijos es lo que a la larga se podr cosechar an durante los
cambios mismos que produce su organismo en el proceso de desarrollo.
3.3 DOS PROBLEMAS GRAVES, UNA SOLA SOLUCIN
Son dos problemas comunes y desagradables por la que los jvenes atraviesan (esto
ocurre en la mayora de los que no tienen una familia slida ni estable)
Delincuencia Juvenil.- Muchas veces sucede en la vida de los jvenes que no
cuentan con una familia con bases slidas por lo cual no es estable. Cuando estos
hijos en su infancia fueron objeto de maltratos, violencia familiar, cuando el trato
por parte de los padres fue agresin, golpes, insultos; todo ello lo van guardando en
sus corazones. Cuando en la infancia se sentan impotentes para reaccionar a tales
situaciones. Al entrar a la etapa de la adolescencia es cuando florece todo aquello
que cobijo su corazn, esto acompaado de los cambios fisiolgicos vistos
anteriormente complementado con el no tener buena orientacin, buscan refugio en
otras personas ajenas a la familia, esto los conduce a la agresividad, se tornan
violentos, golpean a quienes ellos quieran, pintan paredes, demuestran su rebelda
ante la sociedad, roban, en muchas ocasiones asesinan, buscar desahogarse
sexualmente al grado de cometer violaciones etc. Insistimos, lo importante no son
los cambios fsicos sino la adecuada alimentacin de su corazn desde la infancia.
(ver Apndice 3.- Delincuencia juvenil).
Drogadiccin.- Este es un problema terrible que llena los espacios en cada nota de
los peridicos. Cuantos jvenes no se han suicidado por el uso de las drogas,
cuantos jvenes estn encerrados en los reclusorios por daar a sus padres
solamente porque la droga los puso fuera de control. El problema se va agrandando

19

hoy en da porque los jvenes estn haciendo uso de los nios en las diferentes
escuelas (en Mxico D.F.) para la distribucin de las drogas, pero por qu sucede
esto? El uso de las drogas representa para el joven una salida fcil a sus
problemticas. De lo que no pueden darse cuenta es que momentneamente pueden
olvidarse de sus problemas cuando estn bajo los efectos de las drogas pero cuando
finaliza, el problema sigue ah, no se soluciona por s solo. Lo nico para lo cual
sirven las drogas es destruir tu organismo, bloquear tu sistema nervioso y hacerte
sentir relajado, pero poco a poco la vida del joven que las usa se va consumiendo
hasta apagarse. Como informacin tenemos que la marihuana, la cola y las
anfetaminas, barbitricos, ter, alcohol, son los primeramente utilizados; una vez
que estos te han dominado te conducen a la considerada reina de todas las drogas, la
herona. Los medicamentos usados para la salud tambin contienen droga, sin
embargo el abuso de ellos puede llegar a ser que tengas graves problemas en tu
vida.
La nica solucin permanente a estas problemticas es Dios Trino, pues l obra a nivel
del corazn y da el entendimiento verdadero para tu vida. Es importante lo que grandes
analistas, bilogos y cientficos nos proporcionan para ayudarnos a conocer lo referente a la
etapa de la adolescencia. Sin embargo, considero de mayor importancia lo que Dios dice
respecto a la juventud. En la Biblia no encontraremos el trmino adolescente, pero s
muchacho o joven. Podemos considerar como adolescentes a Daniel, Sadrac, Mesac,
Abednego, David, Jonatn, Eutico, quienes han dejado grandes enseanzas a travs de los
acontecimientos vividos, cada uno de ellos en sus respectivos tiempos. Acaso eran jvenes
diferentes a nosotros y por ello pudieron sobrellevar todo tipo de situacin? Tenan algo
especial por lo cual pudieron soportar las pruebas por las que atravesaron? Definitivamente
NO, eran personas como cada uno de nosotros, pero s tenan algo especial, a Dios.
Ellos ya haban entregado su vida entera a su Seor y Salvador y estaban dispuestos a
todo, inclusive a morir si era necesario por causa de Dios. Es importante sealar que para
tener una mentalidad y una disposicin como tuvieron, fue importante la labor de los padres
quienes les ensearon a conocer y confiar en ese Dios de amor. Por esa razn, ahora
podemos decir que nuestro Dios no solamente cre al hombre y mujer con capacidad de

20

experimentar cambios fsicos y biolgicos, sino que les puso un corazn el cual hay que
trabajar. Pongamos atencin a la manera de cmo Dios habla a los adolescentes, una forma
sencilla, clara, dulce y los manda a vivir de una forma adecuada. En el libro de Eclesiasts
3, ensea a organizar cada una de las actividades y el tiempo; a fin de que el adolescente
encuentre gozo en todo lo que desea realizar. Dulcemente los invita a alegrarse en las cosas
que El mismo ha provisto para deleite del hombre y no en las falsedades que Satans
ofrece. Como adolescentes, es necesario recordarles que no hay mejor orientacin y
felicidad que estar siempre en las manos de nuestro Dios quien por amor envi a Jesucristo
a morir en la cruz para perdn de nuestros pecados.
Eclesiasts 12:1 dice: Acurdate joven de tu Creador en los das de tu juventud, antes
que vengan los das malos y lleguen los aos en los cuales digas no tengo en ellos
contentamiento.
Eclesiasts 11: 9,10 dice: Algrate joven en tu juventud, y tome placer tu corazn en
los das de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazn y en la vista de tus ojos,
pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgar Dios, quita pues de tu corazn el enojo y
aparta de tu carne el mal; porque la adolescencia y la juventud son vanidad.
Nuestro Dios es muy claro en sus palabras, da libertad que el joven haga lo que bien le
parezca, abre la posibilidad para que disfrute todo lo que est delante de sus ojos, pero
tambin El da una advertencia, Dios ama y castiga. El juzgar cada una de las acciones, del
comportamiento que como jvenes tengan; por eso manda a travs de su Palabra lo que el
joven debe hacer, buscar, aprender para gozar y disfrutar no solo en la etapa de la
adolescencia sino todos los das de su existencia.
El Catecismo de Fe de Westminster en su primera pregunta dice:
1. Cul es el fin principal del hombre?
R.- El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de El para siempre.
Aqu es precisamente donde entra la responsabilidad de los padres, en darles el
conocimiento acerca de Dios, Jess, Espritu Santo; ensearlos a caminar con el Seor, esto
es parte de la administracin en la vida de los hijos. Cundo empieza esta enseanza?
Desde la infancia. Cundo termina? Nunca, pues siempre habr grandes enseanzas
bblicas que darles an cuando se encuentren en la edad adulta.

21

Preguntas para la leccin 3

1. Qu es la Adolescencia?
2. Cules son las 3 etapas que los diferentes autores colocan en la adolescencia?
3. Qu funcin tienen las hormonas en el organismo y en que pueden influir?
4. Menciona algunas de las caractersticas propias del adolescente:
5. Cules son los problemas graves por las que pueden atravesar los jvenes?
6. A que se debe el involucramiento en esos problemas?
7. Puede un adolescente no dejarse envolver en las problemticas mencionadas,
cmo?
8. Cunto tiempo deben los padres ensear a sus hijos las cosas del Seor?
9. En que consiste el glorificar a Dios y gozar de el para siempre? (explica)
10. Explica como puedo ayudar a entender a los jvenes el texto de Eclesiasts 11:9,10:

LECCIN 4
QU HAY EN EL CORAZN DEL ADOLESCENTE?

22

Hijo mo, no te olvides de mi ley

y tu corazn guarde mis mandamientos...
Proverbios 3:1
4.1 VALORES, VALORES, VALORES
Es importante saber hasta este momento que la adolescencia aunque es una etapa difcil
para nuestros hijos, los padres no deben escandalizarse. Se debe mirar esta etapa como una
oportunidad que Dios nos brinda para enfocar nuestra atencin e instruccin en el corazn
de nuestros hijos.
Lo que a cada uno de ellos se le ensee desde la niez, eso es lo que permanecer y
vivir en su corazn en la edad adulta. La niez es el perodo para aprovechar impartirles la
instruccin y orientacin moral para que en la edad de adolescencia todos los principios
bblicos dados se empezarn a aplicar adecuadamente.
Los valores morales son vitales en la vida de los adolescentes, pues de alguna manera
son stos los que gobernarn su comportamiento. La vida de las personas la basan en dos
grupos de valores:
a) Valores de Creencia.- Lo que pudiera ser el ideal.
b) Valores de lo hecho.- La realidad (no el ideal), lo que haces.
En base a lo anterior, Santiago 1:22 dice Sed hacedores de la Palabra y no tan
solamente oidores. Esto nos debe llevar a reflexionar en la gran responsabilidad que
tenemos hacia nuestros hijos. Tener la disposicin y el tiempo para ensearles y darles el
ejemplo en la practica de lo que sabemos que es Verdad y no tenerlo guardado solo en la
mente.
No todas las personas aceptan la existencia de los Valores Absolutos (lo que dice la
Biblia), pero son estos los que deben ser enseados y guardados por nuestros hijos en su
corazn. Los valores morales son establecidos y dados por Dios en las Sagradas Escrituras
para todo ser humano, sea creyente o no.
A muchas personas no les gusta que les hablen de Dios, dicen que la Religin e Iglesia
es una cosa y su vida familiar es otra. Saben como vive la familia con ese pensamiento?
4.2 ILUMINANDO AL MUNDO

23

Es normal ver en nuestro Pas una sociedad desesperada; donde de manera natural las
relaciones familiares es destruido, hogares gimiendo porque sus hijos no son como ellos
queran. Es aqu donde nosotros como Iglesia debemos ofrecer esperanza. Podemos
iluminarnos con nuestras acciones y comportamiento. Es en este punto donde debemos
cumplir con lo que Jess expres en Mateo 5:16 As alumbre vuestra luz delante de los
hombres, para que vean nuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre que est en los
cielos.
Es donde podemos ser de ayuda y bendicin a otros. Cuando pueden ver nuestra familia
fortalecida, sana, saludable; cuando pueden mirar como es nuestra relacin como pareja y
con nuestros hijos. Cuando esto ocurre, estamos permitiendo que las excelencias de Cristo
sean reflejadas por cada uno de los miembros de nuestra familia, entonces no pasaremos
inadvertidos por la gente inconversa.
Hemos dicho acerca de la ley moral, pero a que nos estamos refiriendo?, sencillo a que
en la ley moral encontramos lo siguiente:
Conocimiento Moral.- Qu es lo que la Ley de Dios dice? Esto se refiere a todo lo
que nos ha dado a travs de su Palabra con relacin a lo correcto e incorrecto, a lo
que es de su agrado y desagrado, lo que tenemos que hacer.
Razonamiento Moral.- Qu significa esa Ley?, porque y para qu Dios est
dicindome esto.
Ejemplo Moral.- Cmo es reflejada esa Ley en la vida de quienes la ensean? Esto
es la aplicacin de cada uno de los mandatos establecidos por Dios.
Es indispensable encaminar nuestra familia en los principios bblicos establecidos para
poder maravillarnos de cun grandes bendiciones recibimos al cumplir con la moralidad
que Dios nos ha dado. Los hijos siguen en muchas ocasiones el ejemplo de sus padres.
Muchas veces los padres tratan de imponer su autoridad y piensan que de esa manera
cambiarn la conducta de sus hijos, a decir verdad ese mtodo No Funciona.
Porque la severidad no funciona? Le compartir lo que he tenido por experiencia, tuve
privilegio de conocer a un padre cristiano que impuso a su familia reglas que obedecer. Ms
que reglas, eran leyes que si alguien sea esposa e hijos las quebrantaba, no se tocaba el
corazn para regaar o golpear no importa quien sea. En lugar de ganarse el respeto de la

24

familia se haba ganado el miedo de sus hijos. Este padre crey que con imponer sus leyes y
obligar a todos que hiciesen lo que el mandaba iba a formar hijos ejemplares. Se
equivoc, pues hace apenas 3 aos su hijo mayor embarazo a su novia, los tuvieron que
casar ante la vergenza de toda la gente que los conoca y an ms ante la pena hacia los
miembros de la Iglesia donde asista. Qu sucedi con sus leyes inquebrantables? Dnde
se encuentra ese hijo ejemplar que deca formar con su autoridad impuesta? Lo cierto es
que fueron solamente palabras y ms palabras, pues a este padre se le haba olvidado que su
hijo no solo tena una mente con gran capacidad de retencin, sino que tena un corazn
que necesitaba ser trabajado, atendido e instruido.
Cuando el Seor en su amor, nos da la oportunidad de ser padres, es para que vayamos
madurando, dentro de este proceso los padres deben saber que es lo correcto e incorrecto; si
vamos a darle instrucciones a nuestros adolescentes, significa que nosotros estamos
viviendo bajo las mismas. Por ejemplo: le enseo a mi hijo a ser responsable, esta es una
magnifica instruccin, pero sabe que la habilidad de responsabilidad es tanto para el nio
quien debe entregar su tarea al da siguiente como para el padre que debe presentarse
puntualmente a la hora de una reunin o culto familiar.
De la misma manera, una buena educacin basada en los principios de Dios garantiza
una relacin sana toda la vida; pero cuando existe un cimiento moral dbil, esa vida
familiar est amenazada desde el principio y tarde o temprano traer conflictos, de igual
manera que si se permite quebrantar algn valor moral.
Nuestra labor es auxiliar a cada uno de nuestros hijos a crecer con fuerza moral y
guiarlos a la Salvacin que solo Cristo puede dar. Para lograrlo, es importante que cada uno
de los padres sea dignos de confianza y crebles ante los ojos de sus hijos y enfocarse en el
corazn de ellos madurndolos en el mbito moral bblico. De todo lo anterior podemos
finalizar esta leccin preguntando nuevamente qu hay en el corazn del adolescente?
Lo que debe existir en esos corazones son dos verdades aplicativas (tanto para ellos
como para los padres)
Nuestro Dios es un Dios tico y nuestra moralidad refleja su Santidad.
La verdadera moralidad se da cuando la persona ejecuta esa norma voluntariamente,
aceptando la voluntad del Todopoderoso, buscando glorificarlo y honrarlo todos los
das de su vida terrenal.

25

Preguntas para la leccin 4

1. Cules son los valores de creencia y cuales los de hecho?
2. Cul es el mtodo de instruccin que no funciona en los adolescentes?
3. A que nos referimos cuando hablamos de Ley Moral?
4. Explica como podemos iluminar al mundo:
5. Cules son las dos verdades aplicativas que deben existir en el corazn de los
adolescentes?
6. Explica el texto: Sed hacedores de la Palabra y no tan solo oidores:
7. Cmo lograremos ayudar a nuestros hijos a crecer con fuerza moral?
8. Cul es la base de una buena educacin y que garantizamos con eso?
9. Qu puede ocurrir cuando existe un cimiento dbil?
10. Explica cuando se da la verdadera moralidad:

LECCIN 5
INFLUENCIA CULTURAL ?

26

Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y

huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres
conforme a los rudimentos del mundo y no segn Cristo
Colosenses 2:8.
5.1 RELATIVISMO (NO HAY ABSOLUTOS)
No cabe duda que da tras da las diferentes corrientes ideolgicas son de mucha
influencia las cuales pueden causar estragos en el pensamiento de los adolescentes. Cabe
sealar que estas son muy adoptadas por los jvenes por ser atractivas. Estas influencias
son enseadas y puestas en prctica en las escuelas modernas, debido a que no son
principios bblicos sino son ideologas que la misma sociedad ha formado haciendo con
esto a un lado al dueo y Seor de todo.
Es muy probable que nuestros adolescentes estn comportndose de acuerdo a alguna de
estas influencias, es ms quiz nosotros nos encontremos en la misma situacin.
La primera influencia que encontramos es el conocido Relativismo, donde expresa
que no existen los estndares absolutos; que en esta vida no hay verdades absolutas, todo es
relativo. Cada una de las personas que habitan este universo tienen la capacidad y facultad
de determinar lo que es bueno o malo, justo e injusto; lo bueno puede cambiar de acuerdo a
la situacin en que te encuentres. El pensar de esta manera provoca en la vida de las
personas una inconsistencia en un estilo propio de vida, carecen de conviccin propia, son
susceptibles a las influencias de otros, son cohibidas y no les agradan las reglas puestas por
otros, por ejemplo, la de los padres.
Esta ideologa no solo es preocupacin nuestra, declaraciones del papa Benedicto XVI
hacen referencia al relativismo, mismos que pongo a su consideracin.

Benedicto XVI, el problema de fondo6

El nuevo Papa, Benedicto XVI, ha definido al relativismo como el problema central que
enfrentan la Iglesia y el mundo contemporneo.
Por: Jaime Septin

www.terra.com.mx/nuevo5%fpapa/articulo/159944/

27

Fundacin Mxico Unido.- El nuevo Papa, Benedicto XVI, ha definido al relativismo

como el problema central que enfrentan la Iglesia y el mundo contemporneo. Desde luego,
piensa el Papa, es el problema central al que tiene que enfrentarse la fe en Dios (no tan slo
la fe catlica). Y es que el relativismo se ha despojado de su ropaje pesimista (es tan
grande la verdad que nadie puede conocerla), para vestirse con prendas ms alegres
como

la

tolerancia,

el

conocimiento

mediante

el

dilogo

la

libertad.

En efecto, el relativismo postmoderno es concebido como una tendencia personal,

radicalmente, positiva. Creer que todo vale lo mismo y que cada quien puede y debe
expresar su diferencia, cualquiera que sta sea, es signo inequvoco de que uno anda bien.
Cada cabeza es un mundo y, por lo tanto, cada cabeza tiene su propia normatividad,
escala de valores, capacidad de expresarlo a todo el mundo y hacerse respetar por el simple
hecho de haberlo dicho (o pensado).
Tambin es una verdad postmoderna el pensamiento y la prctica de que a toda decisin
debemos llegar mediante el dilogo. Nada de imposiciones, de autoridad o de normas; es la
palabra dada y recibida la que debe fundamentar nuestras relaciones con los dems, con los
padres, con los maestros, con los gobernantes, con las leyes y con los usos de la tradicin.
Dialogar no significa en este contexto- ms que respetar la opinin de los dems y
construir, entre la mayora de las opiniones, un acuerdo que hoy es vlido, pero maana,
quin sabe.
Finalmente, la libertad post moderna exige para s misma la flexibilidad, el deseo
personal, la ausencia de sacrificio, la entronizacin del placer, la presencia del ideal
supremo de la publicidad comercial: hacer lo que cada uno quiera, a la hora que cada uno
desee y con los medios al alcance de la mano, de forma tal que el acto libre no lleve
consigo otra responsabilidad, que el deseo de llevarlo a cabo.
A mi parecer, el relativismo es la ruina de la tolerancia, del conocimiento mediante el
dilogo y, por supuesto, de la libertad. Al derrumbar la norma tica, la normal moral, la
autoridad y la responsabilidad de los actos pblicos y privados, el relativismo,
simplemente, prescinde de la verdad y del bien; todo se convierte en un asunto de opinin,
de mayora y de clculo egosta, personal, meramente utilitario, descontextualizado de la
historia, de la cultura, del bien comn.

28

Como seal el entonces Cardenal Joseph Ratzinger al periodista y filsofo chileno

Jaime Antnez (Crnica de las ideas -En busca del rumbo perdido; Ediciones Encuentro,
2001): Prescindir de la cuestin de la verdad tambin liquida la norma tica. Si no
sabemos lo que es verdad, tampoco podemos saber lo que est bien y ni siquiera el bien en
absoluto. El bien es reemplazado por lo mejor, vale decir, por el clculo de las
consecuencias de una accin. En realidad, para decirlo sin adornos, esto significa que el
bien se ve desplazado, favorecindose lo til en su reemplazo. El hombre vive, por as
decir, con los ojos y los odos cerrados al mensaje de Dios en el mundo. Pero si
consideramos que la verdad y el bien constituyen el corazn de toda cultura, es fcil
deducir las consecuencias que se siguen de la progresiva difusin de una postura tal.
Esas consecuencias estn a la vista ahora para cualquier observador calificado. Por lo
menos son dos: ruptura de la familia y violencia social generalizada.
5.2 INDIVIDUALISMO
Esta influencia ensea que no existe mayor meta que la felicidad y el placer del mismo
ser humano, no hay mayor propsito que encontrar mis propios anhelos, deseos, derechos,
etc. Esta influencia es basada en la filosofa del dualismo (Ver Apndice 4. Individualismo).
Esta ocasiona en la vida de los adolescentes pereza e irresponsabilidad, se quejan
demasiado por todo, se tornan demasiado egostas, se centran en ellos mismo solamente,
para ellos no existen otras personas son los nicos. La Biblia nos ensea a tener
condicionada nuestra vida para practicar los dos grandes mandamientos que Jess nos dej:
Amar a Dios y amar al prjimo. La Biblia no nos ensea a ser individualistas, ni el pensar
en nosotros solamente; al contrario, nos lleva a detener nuestro caminar y ver por los otros.
El ejemplo ms claro de esto es Jess, El no se enfoc en su propia persona, sus palabras lo
mencionaron cuando dijo Yo he venido para servir y no para ser servido, de la misma
manera expres palabras tan profundas como: No he venido por los sanos sino por los
enfermos. Sus palabras se mostraron en acciones realizadas durante su ministerio terrenal.
Si seguimos su ejemplo, entonces estaremos reflejando el amor que decimos sentir por El.
Transcribo a continuacin un fragmento de lo que los filsofos piensan en cuanto al
tema en cuestin, para despus discutir en grupo por unos momentos:

29

Antropologa Filosfica
Qu es la antropologa filosfica?
Es todo intento de asumir la problemtica especfica del hombre.
Se trata de intentos que pretenden aclarar, segn una reflexin metdica filosfica, el
gran interrogante que el hombre se plantea a si mismo: qu significa ser hombre?.
En otras palabras es la disciplina que toma al hombre como objeto de su investigacin, en
el intento de aclarar y establecer en cierto modo su ser, los aspectos fundamentales de su
esencia o naturaleza.
Tambin se le llama filosofa del hombre ya que lo estudia desde el punto de vista del
hombre, para enunciar en que consiste el misterio del "ser hombre".
En este sentido la antropologa se distingue fundamentalmente de las diversas ciencias
humanas, ya que estas examinan al hombre sobre todo como objeto; lo estudia adems
desde puntos de vista relativos o sectoriales.
La filosofa antropolgica, a diferencia de las dems disciplinas estudia al hombre como
sujeto personal y en su globalidad.
"Estudio global" significa que el hombre se presenta como unidad original, de la que
todos en cierto modo tienen conciencia y que se expresa en el interrogante quin soy yo?
qu significa ser hombre? No se trata de fabricar una frmula en la que se encuentre
enteramente encerrado el misterio del hombre.
La intencin general que caracteriza a la antropologa filosfica tiene mltiples
consideraciones:
El primer tipo de antropologa tiene como punto de apoyo el tema del animal racional.
Considera al hombre como un ser objetivo perteneciente al mundo de la materia de la
naturaleza, emergiendo de ella mediante su racionalidad.
Estas antropologas intentan comprender el misterio del hombre partiendo de la vida
biolgica.
Formas tpicas de esta concepcin antropolgica son por ejemplo la psicologa de
Aristteles.
El segundo tipo de filosofa antropolgica podra calificarse como antropologa del
espritu encarnado. El hombre es considerado como sujeto personal que toma conciencia de

30

s mismo en el encuentro con los dems y con el mundo de la naturaleza. Hace descubrir las
races corporales y encarnadas de la existencia.
Despus de leer la porcin anterior comenten brevemente en las implicaciones que tiene
el pensar de esa manera y como podemos confrontar este tipo de pensamiento.
5.3 MATERIALISMO

Esta influencia para nuestros adolescentes es sumamente daina al igual que las
anteriores, ya que esta siendo fuertemente enseada en las escuelas; de forma especfica en
la Facultad de Antropologa e Historia. Este tipo de pensamiento es el que predomina ms
abiertamente, sus ideologas no reconocen la existencia de un mundo espiritual. Este tipo de
pensamiento dice que lo ms importante en la vida son los placeres y experiencias que
puedas tener, y agregan que lo nico que debe regular tu estilo de vida son las buenas obras
y grandes posesiones materiales que logres adquirir. Esto solamente conduce a los jvenes a
no buscar los pensamientos y caminos del Seor, no ponen su atencin en el carcter, ni en
las actitudes; su atencin es enfocada en su aspecto fsico, amistades y pensamiento de
otros.
La Biblia dice que todo aquel que piensa y se comporta de esa manera es una vida que
no ha entendido las consecuencias que traer el no estar en relacin ntima y de adoracin a
Dios permanentemente.
A continuacin transcribo un extracto sobre el materialismo, para discusin en grupo:
Materialismo7
Por Vctor Quirs Vargas
La realidad en la que los seres humanos nos desenvolvemos, llevamos a cabo nuestras
actividades prcticas y relaciones sociales, es una realidad material. El componente nico
del que est formada la realidad es la materia. Esa realidad material tiene una existencia
concreta, objetiva e independiente (no separada) a nosotros y a nuestro conocimiento. Es
decir, las cosas, naturaleza y personas son y existen independientemente a nosotros. Han
7

www.monografias.com

31

existido antes y van a existir despus de nosotros. As, las representaciones y

conceptualizaciones que nos hacemos los humanos de las cosas las hacemos porque las
cosas existen y son, y no al revs como lo propone el idealismo: que las cosas existen
porque

las

conceptualizamos

las

percibimos.

La

realidad

material

existe

independientemente de que la veamos, oigamos, olamos, gustemos o toquemos.

La materia es el componente nico de nuestra existencia biolgica, social y cultural. No
existen las "realidades alternas", "inmateriales" o sobrenaturales; hasta el momento no hay
evidencia de ellas. Las afirmaciones relacionadas con estas "realidades" nunca se respaldan
en evidencia emprica (porque no la tienen) sino en mera retrica. As, todos los fenmenos
humanos ligados con lo sobrenatural: religiones, ocultismo, magia, brujera, supersticin,
astrologa, "fuerzas vitales"; son precisamente creaciones humanas; producciones histricas
y sociales con significados culturales, pero carentes de validacin emprica. Los fenmenos
fantsticos que se ligan a ello no tienen existencia material, por tanto no son reales y se
quedan en el mbito de la especulacin o de los sistemas de creencias, como por ejemplo
las religiones.
Los sentimientos humanos: alegra, tristeza, afecto, decepcin, ilusin, etc., son
emociones humanas; no tienen existencia por s mismos, sino que proceden y son parte del
ser humano material concreto, de carne y hueso. Los sentimientos entonces no son algo
exterior a las personas, no son entes sobrehumanos ni sobrenaturales o inmateriales, sino
que son parte de la constitucin material, neurolgica y social (histrica y cultural) del ser
humano. Nadie se deprime porque lo posee un demonio ni nadie se alegra porque lo
ilumina un espritu. Estas emociones, adems, son desatadas por estmulos materiales:
situaciones sociales, relaciones interpersonales, historias de vida, etc.; en combinacin con
procesos cerebrales tambin materiales y objetivos. Es decir, no existe el espritu de la
alegra o el demonio de la tristeza.
Este es buen momento para discutir sobre el texto anterior y expresar como podemos
confrontar bblicamente este tipo de ideologa. (Ver Apndice 5. Materialismo, credulidad
y escepticismo)
5.4 HUMANISMO

32

Esta es una influencia en la vida de los adolescentes, quiero transcribir un poco de

historia sobre sta:
El Humanismo (de la humanitas latina, equivalente al griego paideia) es una corriente
filosfica, educativa y filolgica europea estrechamente ligada al Renacimiento cuyo origen
se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica. Se mantuvo hegemnica all y en buena
parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a
merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de
Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las Reformas
(luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica y la Revolucin francesa del siglo
XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo asimismo una esttica,
plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra
humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a los
incmodos palotes de la letra gtica medieval.
El Humanismo propugnaba, frente al teocentrismo de la teologa escolstica medieval y
el canon eclesistico de prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el
simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, el antropocentrismo y los
studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las
fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas recin descubiertas entonces, gracias por una
parte al trabajo de traductores como Averroes y por otra a la infatigable bsqueda de
manuscritos por eruditos humanistas en los monasterios de toda Europa. Este era un latn
ms puro, brillante y genuino.
En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un
mejor conocimiento y comprensin de estos autores para recrear las escuelas de
pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos y por
ello se desarroll extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa
moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general
de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al
dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que
excluan la multiplicidad de perespectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola,
tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres,
que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medieval, y

33

la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para

los humanistas que las castrantes leyendas piadosas de Jacopo della Voragine. Este tipo de
formacin se sigue considerando an hoy como humanista.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas
diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de
toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio
eclectica, o imitacn de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos
humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.8
Sobre esta influencia, Derk Oostendorp escribe en el LECCIN 4 del curso Desde la
Espaola hasta Lutero lo siguiente: Antes de Lutero algunos redescubrieron los antiguos
escritos de los famosos latinos y griegos y los estudiaban con mucho cuidado, a este
estudio se le llam Humanismo. Para algunos estos escritos eran motivo de abandonar la fe
cristiana y poner toda su confianza en su propia razn. Pero muchos de los humanistas
eran cristianos de buena calidad. En el tiempo de Lutero el ms famoso era Desiderio
Erasmo. Erasmo public el Nuevo Testamento en griego para que los eruditos puedan
estudiarlo con ms cuidado.
De la misma pgina Web en wikipedia encontramos algunos rasgos ideolgicos del
Humanismo:
El antropocentrismo o consideracin de que todo gira en torno al hombre frente al
teocentrismo medieval. El posee valores importantes que no conviene despreciar. Se
ponen de modo las biografas de Plutarco y se proponen modelos de cortesanos y
caballeros. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El
prncipe, de Maquiavelo, valores paganos que bonifican al hombre frente a otros
que lo reducen al compararlo con Dios y degradan esos valores a la categora de
peocados segn la moral cristiana y la escolstica.
El pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un
solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral
y poltica, autoridad eterna y temporal.
La imitacin de la lengua y el pensamiento de la literatura clsica grecolatina.
8

www.es.wikipedia.org/wiki/Humanismo

34

 El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa.

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad como
mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare).
El optimismo frente a la tristeza y milenarismo medievales.
El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos
originales.
El contraste de opiniones frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta
multiplica los puntos de vista y las discusiones, enriqueciendo el debate intelectual
y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la
epstola.
Alabanza y respeto por la mujer frente a la misoginia medieval.
Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna,
Erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material.
En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos
se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de
Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C.
En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de
la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta
lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en
1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin; por
entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de
lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que
no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un
modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del
Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas
de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda
mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que
propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao
barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador
impidiendo abrir nuevos horizontes.

35

Podemos tomar unos minutos para analizar respecto a esta influencia que es el
Humanismo.
Estas son algunas de tantas influencias que pueden estar conduciendo a los hijos y
probablemente a nosotros mismos. Podemos darnos cuenta que lo anterior no es nuevo,
Dios ya nos haba dejado en su Palabra lo que debemos llevar grabado en la mente y
corazn. Sus palabras la encontramos en Colosenses 2:8 Cudense de que nadie los
cautive con la vana y engaosa filosofa que sigue tradiciones humanas, la que va de
acuerdo con los principios de este mundo y no conforme a Cristo.9
Para concluir esta leccin es importante sealar que las influencias vistas, son
divulgadas a travs de diversos medios de comunicacin tales como: Msica, pelculas,
propagandas, slogan, televisin, educacin, etc. Todos estos transmiten y promueven la
llamada Filosofa de la cultura.

Preguntas para la leccin 5 (algunas son de respuesta personal)

1. Qu dice la Biblia acerca de Dios, su carcter y su plan?

2. Qu ensea la Biblia acerca de sus propsitos y naturaleza de nuestra vida?
3. Qu instruccin nos da la Biblia acerca de nuestra relacin con Dios, de su amor,
autoridad?
4. Qu dice la Biblia con respecto a la vida del hombre, tiene algn propsito o es
irrelevante?
5. Qu dice la Biblia acerca del corazn humano?
6. Qu pensamiento debe guiar la vida del hombre?
9

La Santa Biblia, nueva versin internacional.

36

7. De qu manera la Biblia nos ayuda a entender y criticar lo que la cultura ensea y

predica?
8. Puedes ser un buen cristiano y al mismo tiempo un Humanista?
9. Puedes comentar sobre otras influencias que conozcas aparte de las vistas?
10. Cmo entiendes las palabras de Jess escritas en Juan 17:15-18?
11. Cul es el propsito por la cual fuiste creado?

LECCIN 6
EL VALOR DE LA COMUNICACIN
La blanda respuesta quita la ira,
Mas la respuesta spera hace subir el furor
Proverbios 15:1
6.1 INTRODUCCIN
Qu es la comunicacin?

37

Segn Joan Costa la comunicacin es un modo de accin. De interaccin entre personas,

grupos personalizados y colectividades sociales, que forman "comunidades". Las
modalidades especficas de estas interacciones son la trama constitutiva de la sociedad.
La accin de comunicar tiene su raz primigenia en el hecho de compartir con otros, o de
poner en comn. Por esto, si la palabra Comunidad tal como la utilizan los filsofos de las
ciencias humanas basando su etimologa en el hecho de que las personas "tienen algo en
comn", en realidad deberamos buscar el sentido del trmino Comunidad no en lo que
"tienen", sino en lo que "hacen en comn". Que no es otra cosa que comunicarse,
relacionarse, intercambiar informacin.
La comunicacin humana (aquello que hace de homo un ser social) es la matriz no slo
del sistema social actual, sino tambin de la tecnologa de comunicaciones, de informacin
y de la llamada "inteligencia artificial" o robtica. El ordenador imita las capacidades y
estructura del cerebro humano, igual como en la era de las mquinas stas imitaron los
"mecanismos" de la anatoma humana.
Todo este desarrollo multiforme e imparable tiene un origen comn en el ser humano y
en su manera de relacionarse con su entorno.
Ciertamente, actividades humanas que en otro tiempo estuvieron dispersas, y que
practicbamos a menudo inconscientemente y siempre discontinua y ocasionalmente, se
han agrupado como integrantes de un mismo gnero de actividades que llamamos
comunicacin. As hemos entrado en un universo de opulencia comunicacional a travs de
la tcnica, la tecnologa y las mquinas de comunicar.
El trmino Comunicacin recubre hoy una ciencia nueva de la interaccin de los seres y
las cosas del entorno; de la interrelacin con los objetos, los espacios y los mensajes.
Nuestra sociedad puede en efecto ser analizada en trminos de interacciones,
transacciones e intercambios de objetos, tanto como de intercambios de mensajes. Del
mismo modo que un grupo de trabajo puede ser analizado por lo que hace (produccin) y
por cmo lo hace (tcnica), tambin puede serlo por cmo se relacionan los miembros del
grupo en los actos mismos de trabajo (comunicacin). 10 (Ver apndice 6.- Qu es la
comunicacin?)

10

www.terra.es/personal3/jcostass/cdi1.html. Autor: Joan Costa

38

Tenemos pues que esta sencilla palabra forma parte importante en todas las relaciones.
Cabe mencionar que Dios es quien nos ha provisto de este medio. Para muchos es una
habilidad, pues tenemos que aprender a hablar pero tambin a escuchar; lo cierto es que
Dios nos da claro ejemplo de que la comunicacin tiene un valor importante, mucho ms si
hablamos de la familia e hijos, conlleva vital importancia.
A pesar de lo que otros piensen o crean, afirmamos que Dios es un Dios conversador, l
es muy comunicativo. Lo afirmamos cuando vemos sus acciones a travs de los relatos
bblicos por ejemplo con nuestros primeros padres Adn y Eva; la Biblia menciona que con
mucha claridad escuchaban la voz de Dios en el huerto del Edn.
Quin llam al pequeo Samuel? Dios, quin conversaba con Moiss en el Monte
Sina? Dios, quin prometi una descendencia a Abraham? Dios. Es el mismo Dios que
actualmente conversa y se comunica con nosotros. Lo interesante de todo esto, es que no
solamente nos habla sino que escucha lo que tenemos que decirle. El escucha con atencin
lo que su pueblo le expresa.
A pesar de que la comunicacin es importante, no garantiza la buena relacin familiar,
pues cada uno de nosotros puede adiestrar esa habilidad. El sabernos comunicar no
sustituye los valores que anteriormente hemos mencionado. Por la cual debemos dejar en
claro sin dejar lugar a dudas que las habilidades del buen hablar y del buen escuchar son
partes de suma importancia para tener una relacin familiar sana, fuerte, saludable, pero no
son un sustituto de los valores dados por Dios.

6.2 BARRERAS PARA LA BUENA COMUNICACIN

Algunos autores no cristianos han descrito algunas barreras que impiden la
comunicacin en las familias o con otras personas, son las siguientes:
Hablador carreta.- Es aquella persona que no se detiene ni por un segundo para
escuchar a su compaero, mucho menos espera respuestas de lo que habla; tiene una
lengua demasiado desarrollada que habla sin parar y cuando termina, se acab la
comunicacin. Ser que en verdad existi comunicacin o conversacin?

39

 Hablador con emociones embotelladas.- Son aquellas personas que guardan todo
tipo de sentimientos y los sacan a relucir cuando existe alguna diferencia o cuando
la pareja trata de conversar. Desinteriorizan sus emociones y sentimientos, as que lo
que pudo ser una bonita comunicacin se convierte en pleito, discusiones, etc. Esto
ocurre en parejas pero tambin entre padres e hijos.
Hablador por amistad.- Son aquellas personas que siguen los consejos de sus
amigos; por ejemplo, cuando se le dice al amigo -demuestra en tu casa quien
manda, porque si no pones tus reglas y condiciones, tu mujer se subir a tu cabeza -.
Al llegar a su casa lo que hace es dar rdenes, oprimir a su pareja, todo con tal de
demostrar su hombra, en ocasiones por quedar bien ante los ojos de los amigos
llega a ridiculizar a su pareja e hijos.
Como mencione lo anterior son conceptos de autores no creyentes. Debemos tomarlos
en cuenta pero no perder de vista que Dios nos manda mantener la buena comunicacin y el
saber vivir y amar bblicamente.
6.3 LA COMUNICACIN BBLICA
Proverbios 15:1 La blanda respuesta quita la ira, ms la respuesta spera hace
subir el furor
Proverbios 16:21 El sabio de corazn es llamado prudente y la dulzura de labios
aumentar el saber
Proverbios 16:24 Panal de miel son los dichos suaves, suavidad del alma y
medicina a los huesos
Proverbios 18:13 El que responde palabras antes de or, le es fatuidad y oprobio
Proverbios 25:11 Manzana de oro con figuras de plata, es la palabra dicha como
conviene
Colosenses 4:6 Sea nuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que
sepan como conviene responder a cada uno

40

En estos pasajes claramente nos ensea desde el tono en que debemos hablar hasta
buscar palabras bien seleccionadas para mantener una comunicacin saludable. Debemos
tener en cuenta que hay que saber hablar pero tambin escuchar; que toda palabra salida de
nuestros labios sea para edificacin nuestra y de la persona con

quien estamos

comunicndonos.
Recordemos el pasaje que nos dice lo importante que es realizar ambas cosas, hablar y
or. Santiago 1:19 Por esto mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo
para hablar, tardo en airarse. Cuando hacemos ambas cosas, estamos poniendo a las otras
personas en un grado mayor de estima y de esa manera estaremos obedeciendo lo que se
nos dice en Filipenses 2:3 Nada hagis por contienda o vanagloria; antes bien en
humildad, estimndonos inferiores los unos a los otros
No est dems decir que la buena comunicacin puede prevenir muchos conflictos que
lo que las correcciones posteriores puedan resolver. Para mantener una buena relacin con
los hijos es importante aprender a hablar de tal forma que ellos puedan escucharnos con
atencin as como aprender a escucharlos haciendo que ellos hablen con toda honestidad y
confianza. Veremos a continuacin algunas sugerencias que se pueden adoptar para
mantener buenas comunicaciones:
Escucha las palabras y el corazn.- Cada padre de familia debe escuchar con
atencin a sus hijos. No se debe limitarlos solo a las palabras que expresan, es
indispensable escuchar lo que nace y sale de su corazn. Es probable que con el
tiempo nos cause problemas el dedicarnos a escuchar solamente palabras sin darle
importancia a los sentimientos de los hijos. Para esto es necesario que al estar
conversando con los adolescentes mirar la forma de cmo habla, fijarse en las
expresiones tanto corporales como faciales; el tono de su voz puede ser un indicador
muy valioso. Lo que decimos es que la buena comunicacin es algo profundo y no
superficial donde entra en juego la integridad de los hijos. Si los padres ponen en
prctica lo dicho, vern maravillados los beneficios que traen, pues sus hijos
respondern positivamente y aumentar la seguridad en ellos de que sus padres se
preocupan por todo lo que ellos sienten y piensan.
Utiliza experiencias personales.- Una de las formas de entablar una buena
comunicacin con los hijos, no se basa en ensearles lo terico ms bien es

41

alentarlos, motivarlos y ensearles compartiendo las experiencias que como padres

han pasado. Ningn joven adolescente llegar a la edad adulta sin haber pasado por
experiencia y situaciones difciles. Por ejemplo, es muy comn ver entre jvenes
traiciones, rechazos por alguien del mismo grupo, decepciones entre amigos o en el
aspecto sentimental, tristezas, alegras,etc. Es muy sano mostrarles a los jvenes que
no son los nicos que atraviesan por este tipo de situaciones; que los padres tambin
sufrimos o disfrutamos algo similar. Esto es til porque los hijos se darn cuenta
que sentimos y sabemos lo mismo que l; y si nos adelantamos un poco podemos
expresarles ancdotas y las soluciones usadas para estos casos, previnindoles con
anticipacin. El uso de las experiencias personales son muy educativas y no son
simples historias de entretenimiento.
Aprende a hablar y escuchar con atencin.- Este punto es importante porque nos
ensea que en ocasiones necesitamos escoger a quien y cuando hablar sobre los
problemas familiares. No se debe presionar a los hijos para que confen algo a
nosotros, no se debe forzar la situacin si los hijos no desean compartirlo en un
momento determinado. Debemos aprender a esperar, a hablar, de tal manera que
ellos sientan que pueden confiar en los padres, que en cualquier momento estn
dispuestos a escucharlos, hacerles sentir que sus problemas le interesan a los padres.
De la misma manera cuando ellos hablen, no se deben dar respuestas rpidas, no
pensadas. Al contrario, se le debe dar todo el tiempo necesario para que ellos digan
lo que quieren expresar. Posteriormente, haciendo uso de los principios bblicos y la
verdad absoluta que Dios ha dado, se debe responder, orientar, instruir, alentar,
buscando por supuesto que cada oportunidad para comunicarnos nos lleve siempre a
glorificar a Dios.

Preguntas para la leccin 6

1. Tiene alguna importancia saber lo que otros autores piensan sobre las barreras que
impiden la buena comunicacin y porqu?
2. Qu significa el escuchar las palabras y el corazn de los adolescentes?
3. Por qu debes comunicarte con tus hijos usando ancdotas personales?
4. Por qu no debemos presionar a los hijos a confiar en nostros?
42

5. Explica que entendiste con la frase: El buen hablar y el buen escuchar son partes
importantes de una buena comunicacin, pero no son sustituto de los valores
morales.
6. Bblicamente qu ocasiona la blanda respuesta y en qu pasaje lo encontramos?
7. Tu comunicacin se caracteriza por blandas respuestas? SI / NO y porque?
8. El saber comunicarse con los hijos y la pareja es importante, pero es mucho ms
importante el aprender a ____________

y ______________ bblicamente con la

familia.
9. Menciona algunos ejemplos bblicos del porque decimos que Dios es un Dios
comunicador y conversador:
10. Para qu debemos usar los principios bblicos?

LECCIN 7
EL JOVEN Y SU SEXUALIDAD
Hijo mo guarda mis razones y atesora
Contigo mis mandamientos
Proverbios 7:1.
7.1 INTRODUCCIN
Hemos llegado a la leccin final de este curso y considero que es de vital importancia
platicar un poco sobre la sexualidad de los jvenes, tema que en pocas ocasiones es

43

platicado con los hijos y que representa uno de los mayores problemas que aqueja a la
juventud hoy en da.
No cabe duda que estamos viviendo en una sociedad y cultura donde la sexualidad es
presentada de manera antibblica, y sta es enseada a los nios, sin importar que tengan
corta edad. Por esta razn, es muy normal y comn escuchar a travs de los medios de
comunicacin como existen jovencitas de apenas 12 14 aos de edad que resultan
embarazadas o jvenes de la misma edad que an no terminan su preparacin secundaria y
tienen que abandonar los estudios por que fan a ser padres y se enfrentan a
responsabilidades que ni se imaginan. La publicidad actual te dice: Ten sexo seguro, usa el
condn, usa el anticonceptivo, proTGte, todos estos slgans promueven un libertinaje
sexual ms que una correcta educacin. No es nada nuevo el saber que en los hospitales se
les regala a cualquier joven sin importar la edad, los condones. Lo cierto es que existen
empresas que se dedican solamente a la fabricacin de estos productos ya que les representa
grandes utilidades, tanto, que ahora el condn se ha convertido en un producto de primera
necesidad.
Las filosofas modernas tales como el materialismo, autonoma, derechos humanos y el
hedonismo son atrayentes a los jvenes a cada momento, esto complementado con la
amplia publicidad que se le da en cualquier nivel social resulta en una Bomba.
A decir verdad en el rea de la sexualidad, nuestra cultura actual ha cambiado de manera
muy obvia las verdades de Dios por las leyes que el mismo hombre ha creado. Mi propsito
principal al tratar este tema no es dar una crtica exhaustiva sobre la sexualidad sino dar una
base bblica conceptual y sugerencias de estrategias prcticas para instruir a nuestros
jvenes en esta rea.
Les proporcionare 3 perspectivas sobre la expresin sexual, todas ellas emergen de
verdades que son provistas por el hombre:
La gente piensa que lo primordial es la persona misma y su autonoma. No hay cosa
ms importante que el individuo, dicen que son autosuficientes y adems libres de
cualquier autoridad.
Los altos valores humanos y experiencias personales son su principal satisfaccin y
placer, dicen: Yo soy quien busca su placer y confort, lo dems no me interesa

44

 El aspecto fsico y psicolgico de la persona es mucho ms importante que su

aspecto espiritual, no entienden que Dios es quien debe guiar su vida momento a
momento.
7.2 QU HACE LA IGLESIA RESPECTO A ESTA PROBLEMTICA?
La mayora de las Iglesias no desea tocar estos temas con la juventud, piensan que es
responsabilidad que le compete a los padres, y no est mal. Sin embargo, la Iglesia debe
proporcionar instruccin bblica al respecto para reforzar y complementar la educacin que
los padres le dan a sus hijos.
Tristemente, la iglesia solo dice de palabra que el sexo es un regalo o don de Dios y que
se debe asumir en su debido momento y de acuerdo a lo que el Seor ha establecido; fuera
de estas frases no se llega a discutir ms ampliamente sobre el asunto. Al no dar una
orientacin bblica estamos guiando a la juventud a estar carentes en cuanto a su
sexualidad, carentes en apertura comunicativa y carentes en una clara educacin sexual
practica.
Con todo lo anterior quiero decir que el sexo debe ser enseado con la perspectiva
bblica as como lmites de las normas cristianas, las cuales son totalmente contrarias a las
que el mundo presenta. Para esto debemos entender que existen 3 perspectivas anti bblicas
que muy probablemente se estn aceptando en las iglesias evanglicas las cuales son:
Se est dando instruccin y alentando la practica sexual ya que el mundo inconverso
lo tiene como bueno y placentero (en trminos fuera de la Biblia) y si te satisface
hazlo! esto trae un grave problema, la iglesia queda encapsulada en un gran
silencio y carece de la suficiente fuerza para responder a las preguntas, intereses y
nicas experiencias que son presentes en la vida de los jvenes.
Se ensea que el comportamiento de los jvenes hacia la prctica sexual se debe
solo a la satisfaccin de su propio deseo. Sabemos que no hay que dar
sobrenombres a las cosas, a esto le llamamos PECADO y no existe otra palabra
para definir dichos comportamientos. Pudiera imaginarse como sera la vida del ser
humano si sta fuese controlada por el deseo o placer? Cuantas muertes habran,
cuantas violaciones existiran, el universo sera un caos total. Es verdad que existen

45

tentaciones que pueden hacer caer a los jvenes, pero aceptarlas y cometer pecado
no forman parte del estilo de vida de un cristiano genuino. Lo que est establecido
es que luche contra toda tentacin y pida la ayuda de Dios para no caer en ellas.
Existe la perspectiva de que la sexualidad es determinada por la situacin fisiolgica
y biolgica de cada persona. Existen muchos libros de informacin al respecto; lo
nico que puedo decir en este punto es que debemos guiar a los hijos a que sean
ellos mismos quienes descubran el propsito de la sexualidad, pero esto solo lo
encontrarn en la Palabra de Dios.
7.3 LA SEXUALIDAD DESDE LA PERSPECTIVA BBLICA
Debemos entender que muy probablemente nuestros jvenes estn infestados por alguna
de las perspectivas anteriores y que es necesario contrarrestar todo ello con la Biblia. Una
vez un padre de familia le dijo a su hijo: No seas tonto, tu no puedes pelear con tus
hormonas, ellas son ms fuertes que tu, as que tienes que aprender a vivir y caminar con
ellas! Yo me pregunto pueden nuestros hijos vivir bajo el control de las hormonas?
Pueden acaso las hormonas conducir a nuestros hijos a comportarse de manera rebelde?
Esto es solamente un pretexto para encubrir el corazn pecaminoso de cada persona.
Cuantas veces escuchamos a los jvenes decir: tuve relaciones con mi novia (o), pero fue
por culpa de mis hormonas, ellas me hicieron su vctima; ante esto solo podemos decir que
las hormonas no son culpables de los pensamientos locos y sucios que por naturaleza
guarda el corazn de aquellos que no han entregado su vida a Cristo. Para los que tienen a
Cristo en su corazn debemos recordar lo que las Sagradas Escrituras nos dicen en II
Timoteo 2:22 Huye tambin de las pasiones juveniles y sigue la justicia, la fe, el amor y la
paz, con todos los que de corazn limpio invocan al Seor.
Es muy interesante esta frase: Huye de las pasiones juveniles, ya que marca la
perspectiva que deben tener los jvenes y las cosas que deben hacer durante el tiempo de su
adolescencia as como las etapas ms adelantes. Muchos podran preguntar Qu tiene de
malo el que una persona tenga un deseo durante esta etapa de su vida (juventud)? Ntese
que el apstol Pablo est indicando placer juvenil dando a entender que en cada etapa de
la existencia humana existen diferentes tipos de tentaciones.

46

Las tentaciones por las que atraviesa un joven no son iguales a las de un hombre de
mayor edad. Lo que Pablo le dice a Timoteo es que tenga cuidado pues existen tentaciones
que estn a su alrededor y debe mantenerse firme en el Seor para no caer en ellas. Otra de
las cosas que debe llamar la atencin de los jvenes en este pasaje es que deben sacrificarse
por amor a Cristo.
Cada persona en cada etapa de su existencia debe buscar siempre que su vida glorifique
a Dios, esto solo se logra en la relacin ntima y diario con El, por medio de la oracin, la
lectura de la Palabra. La relacin con Dios nos ayuda para poder hacerle frente a cualquier
tentacin, as es que cada persona estar lista para cualquier situacin de guerra que se
presente en cualquier momento de su vida.
Cada joven debe entender que su sexualidad debe reflejar tres cosas:
Su adoracin a Dios
Su Identidad (mostrar quien es realmente)
Su corazn (quien lo gobierna)

La sexualidad debe reflejar la Adoracin a Dios.- nuestra base bblica se

encuentra en Romanos 1:21-27, donde podemos apreciar que el pecado sexual es
Idolatra. La gente de esta poca cambi fcilmente la adoracin a Dios por
adoracin a imgenes que eran rplicas de hombres, aves, cuadrpedos y reptiles. El
pecado sexual es controlado por los deseos pecaminosos que surgen del corazn.
Por otro lado, debemos considerar que la Escritura presenta al sexo (mal usado)
como la va principal en que la persona expresa rebelda a Dios. Por ello es de suma
importancia ensear a los hijos a confiar en Dios, en sus promesas, obediencia a
cada uno de sus mandatos. Ensearles que el propsito de la sexualidad es glorificar
a Dios, sirviendo cada da a aquel que nos dio el regalo ms valioso que es nuestra
Salvacin: JESUCRISTO.

La sexualidad debe reflejar la Identidad de cada persona.- Cada persona se

distingue entre dos identidades: 1) El que dice Soy autnomo y no me interesa lo
que hagan o piensen los dems y 2) El que dice Soy creacin especial y dependo
de Dios. Cada persona se expresa en alguna de estas dos identidades y en el plano

47

sexual tambin. Claramente en I Corintios 6:12-20 el apstol Pablo nos ensea

cmo debemos reflejar nuestra identidad a travs de nuestra forma de pensar:
-

Yo soy un siervo de Cristo.- Esta manera de pensar nos ayuda a vivir una vida con
responsabilidad delante de nuestro Seor, entendiendo que todos los das debemos
servir, servir y servir.

Yo soy un ser eterno.- Nos ayuda para tener siempre presente que los placeres y
satisfacciones que el mundo ofrece no son lo ms importante; sino que estamos
viviendo en un camino que al final ser de vida en plenitud juntamente con Cristo
en la mansin celestial que ha reservado para nosotros y esto es lo ms importante
para cada creyente.

Yo soy uno con Cristo.- Esto nos ayuda para que cada da recordemos que no
debemos hacer cosas que desagraden a mi Seor. Estoy en completa e inseparable
unin con l. As que, todo lo que haga debe honrarlo y glorificarlo.

Yo soy propiedad de Cristo.- La redencin que hizo Jess en la cruz del calvario por
nosotros hace que le pertenezcamos. Nos ha dado el privilegio de ser sus hijos y nos
da una verdadera identidad. Ahora soy parte de una familia real, linaje escogido;
estos aspectos deben conducirnos a orientar correctamente a cada uno de nuestros
jvenes y ensearles que la sexualidad es algo puro y no debe servir como medio
para acciones inmorales que quebrantan lo establecido en Las Sagradas Escrituras.

La sexualidad debe reflejar el corazn de cada persona.- En Efesios 5:3-7 el

Seor nos est indicando que entre los creyentes no debe existir actos inmorales
sexuales, adulterios, pues esto demuestra rebelin contra los designios divinos y
contra la autoridad de Dios. En este pasaje Pablo nos muestra nuevamente que la
inmoralidad sexual es idolatra. El sexo envuelve placeres, motivos, demandas,
expectativas, etc. Razn por la cual debemos inducir a nuestros jvenes a convertir
su corazn a Jess.

Conociendo lo anterior, solamente nos resta brindar a cada joven una educacin
responsable, dando a la sexualidad el lugar que le corresponde en el contexto y perspectiva
bblica. Aqu tenemos algunos pasajes que podemos usar para educar a nuestros jvenes:

48

 Salmos 24.- Hace nfasis en Dios como creador y la importancia de entender el

propsito original de todas las cosas.
Colosenses 3:17.- Las personas son criaturas de Dios y responsables delante de l.
El propsito de la vida es vivir para darle la gloria.
Efesios 2:1-5.- Entender que Jesucristo muri para darnos salvacin y que cada da
de nuestra vida debe ser guiada por el poder del Espritu Santo.
Es importante recalcar finalmente que la sexualidad fue provista por Dios para cumplir sus
propsitos y para que el hombre se goce y tome placer en el. Esto no de manera
desordenada, sino cumpliendo como cristianos sus mandatos.

Preguntas para la leccin 7

1. Qu significa el trmino sexualidad para ti?
2. Cul crees que sea la razn justificada por la que se difunde el sexo con
proteccin?
3. Por qu crees que la iglesia adolece en tratar esos temas?
4. Cul es el mayor peligro de influencia para nuestros hijos creyentes?
5. Cul debe ser la responsabilidad de los padres hacia los hijos en relacin a esta
problemtica?
6. Explica brevemente que es la sexualidad desde la perspectiva bblica:
7. Qu debe reflejar la sexualidad en nuestros jvenes creyentes?
8. Menciona 3 perspectivas sobre la sexualidad de acuerdo a la opinin del hombre:
9. Escribe 3 pasajes bblicos que refuercen la importancia de la sexualidad para la
gloria de Dios.
10. De qu manera tratas estos temas con tus hijos?
Leccin 8
ELABORAR Y PRESENTAR UN MTODO
DE CONSEJERA PARA APLICAR A LOS JVENES

8.1 INDICACIONES:

49

Aplicado a cualquier problemtica juvenil

El mtodo debe ser accesible para que cualquier creyente pueda usar

Debe dar como resultado que el aconsejado glorifique a Dios

Debe presentar a Jess como la nica solucin a las diferentes problemticas

Deber estar diagramado

8.2 EJEMPLO
Este ejemplo de mtodo de consejera es tomado del curso Dymanics of Biblical
Change de David Powlison, enseado en el Seminario Teolgico de Westminster, 1995.
Las 8 preguntas de la consejera:
1. Cules son las circunstancias? Qu est sucediendo? Las circunstancias incluyen
todo el alrededor que te pueda afectar: hechos, acciones de otros hacia ti, clima,
carro descompuesto, un ser querido enfermo, etc.
2. Cmo estas reaccionando ante las circunstancias? (mal fruto). Puede ser la envidia,
devolver mal por mal, venganza, echar la culpa a otros, mentira, ira, etc.
3. Qu dolos estn dominando tu corazn ante esas reacciones? Cules son tus
creencias o deseos falsos? Esto se refiere a lo que anhelas, lo que ms ansas, lo que
esperas, en lo que confas, lo que tienes por demanda.
4. Cules son las consecuencias malas que cosechas en base a tus reacciones y deseos
falsos?
5. Qu es lo ms relevante acerca de nuestro Dios Soberano para ti, en la
circunstancia en la que te encuentres?
6. Cul es la transformacin que debe ocurrir en tu corazn? Esto se refiere a los
deseos y las creencias que deben controlar tu corazn.
7. Qu dice Dios que debes hacer ante estas circunstancias? (Buen fruto)
50

8. Cules son las consecuencias buenas que recibes por hacer lo que glorifica a Dios
en la situacin en la que te encuentres?

APNDICES
Apndice 1
Cunto cuesta divorciarse?
Noticias de esmas.com

51

CIUDAD DE MXICO, Mxico, sep. 13, 2005.- Primero mucho amor y miel sobre
hojuelas, ms tarde llega el matrimonio, pero desafortunadamente algunos finales no son de
cuento de hadas.
En Mxico se cree que el divorcio es la opcin ms rpida para solucionar los problemas en
casa. De acuerdo con estadsticas de Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e
Informtica (INEGI), uno de cada 13 matrimonios en Mxico termina en divorcio. En el
Distrito Federal, el promedio es de uno por cada ocho y al ao se registran
aproximadamente 52 mil divorcios.
Y es que la reparticin del dinero junto con las pensiones se convierten en columna
vertebral de esta relacin disfuncional, porque cuando el divorcio es inminente, el vnculo
matrimonial se llega a ver como una sociedad civil, sobre todo cuando ambos trabajan y el
dinero aportado al hogar se convierte en un patrimonio comn y es aqu donde inicia la
reparticin; y en este proceso se llega a olvidar lo que los uni y en muchas ocasiones las
buenas costumbres.
Ms de la mitad de los divorcios en Mxico se resuelven en primer lugar por mutuo
consentimiento, despus el administrativo y en ltimo sitio por abandono de hogar.
Los costos en un divorcio no son slo de ndole moral, ya que el aspecto econmico juega
el papel ms importante.
El precio de un divorcio vara de acuerdo a los honorarios del abogado y las condiciones
que ambas partes pongan.
Por ejemplo: un divorcio con consentimiento o voluntario con hijos, va de 30 mil y 50 mil
pesos, pero este costo depende la pensin, la casa, los seguros de vida y gastos
extraescolares.
Un divorcio necesario cuesta entre 50 y 150 mil pesos.
El ms barato es el administrativo, porque en general no hubo hijos, hay acuerdo de ambas
partes en separarse y el matrimonio se celebr bajo el rgimen de separacin de bienes.
52

El administrativo, adems, de que lo celebra un juez, no un abogado, le cuesta alrededor de

mil pesos y puede pagarlo ante Tesorera y bancos autorizados.
En cuestin de divorcios, podra decirse que ms vale un buen arreglo que un mal pleito.
No cree
Apndice 1 (continuacin)
Divorcios al alza
por: Dulce Lomel
Fuente: Noticieros Televisa
Disminuyen los matrimonios en Mxico y aumentan los divorcios, revela el INEGI;
losa datos varan de acuerdo al estado de la Repblica
CIUDAD DE MXICO, Mxico, feb. 18, 2005.- Los matrimonios estn a la baja, mientras
que los divorcios al alza. Los porcentajes varan de acuerdo al estado de la Repblica.
Quines cuidan ms su soltera, quines sus votos de matrimonio y quines buscan el
divorcio.
Los matrimonios estn a la baja y los divorcios al alza. Segn el Instituto Nacional de
Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), existen en el pas 25 millones de habitantes
solteros, de los cuales, 13 millones son hombres y 12 millones mujeres. Las personas
casadas o en unin libre suman 37 millones contra 5 millones que estn separadas,
divorciadas o viudas.
En el 2002, los matrimonios disminuyeron en casi 49 mil con respecto a 2001, mientras que
los divorcios presentaron una tendencia en aumento, poco ms de 3 mil y ms de 23 mil,
respecto a hace 10 aos. De acuerdo a las ltimas cifras del INEGI, en el 2002 se
registraron 616 mil matrimonios, contra 60 mil 641 divorcios.

53

Si usted en algn momento pens cambiar de lugar de residencia y no ha encontrado

razones de peso para decidirse por un estado de la Repblica mexicana, estos datos podran
serle de utilidad.
Los habitantes ms interesados en casarse son los de Quintana Roo, Zacatecas, Nuevo Len
y Michoacn, mientras que Chihuahua, el Distrito Federal, Morelos y Baja California son
los ms tendientes a divorciarse. En estos estados 10 de cada 100 matrimonios se separan.
Por su parte, en cuanto los estados de Baja California, Chiapas, Nayarit y Veracruz tienen el
mayor porcentaje de personas que viven en unin libre.
Los habitantes que ms cuidan su soltera son los oriundos de Aguascalientes, el Distrito
Federal, Guanajuato, Jalisco, Michoacn, Quertaro y Zacatecas.
Las parejas se estn casando con 25 aos en el caso de las mujeres y 27 en los hombres, y
se divorcian poco despus de cumplir los 33 aos en el caso del sexo femenino y de 36 en
el masculino.
Ahora s, usted puede decidirse a qu ciudad de la Repblica mudarse, ya sea para
aumentar o disminuir los porcentajes de estados civiles.
Por otra parte, en el mercado laboral, de cada 100 hombres que se casan, 96 trabajan al
momento de contraer nupcias, en el caso de las mujeres, cuatro de cada 10 estaban
empleadas.

Apndice 2
SEGUNDA PARTE
LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO

54

SEGUNDA SECCIN:
LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
LECCIN TERCERO
LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
ARTCULO 7
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
1601 "La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a
la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad
de sacramento entre bautizados" (CIC, can. 1055,1)
I El matrimonio en el plan de Dios
1602 La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a
imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26- 27) y se cierra con la visin de las "bodas del
Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su
"misterio", de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus
realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin, de sus dificultades nacidas
del pecado y de su renovacin "en el Seor" (1 Co 7,39) todo ello en la perspectiva de la
Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf Ef 5,31-32).
El matrimonio en el orden de la creacin
1603 "La ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de
leyes propias, se establece sobre la alianza del matrimonio... un vnculo sagrado... no
depende del arbitrio humano. El mismo Dios es el autor del matrimonio" (GS 48,1). La
vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, segn
salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institucin puramente humana a
pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las
diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas diversidades no deben
hacer olvidar sus rasgos comunes y permanente. A pesar de que la dignidad de esta
55

institucin no se trasluzca siempre con la misma claridad (cf GS 47,2), existe en todas las
culturas un cierto sentido de la grandeza de la unin matrimonial. "La salvacin de la
persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a la prosperidad de
la comunidad conyugal y familiar" (GS 47,1).
1604 Dios que ha creado al hombre por amor lo ha llamado tambin al amor, vocacin
fundamental e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,2), que es Amor (cf 1 Jn 4,8.16). Habindolos creado Dios
hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e
indefectible con que Dios ama al hombre. Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos del
Creador (cf Gn 1,31). Y este amor que Dios bendice es destinado a ser fecundo y a
realizarse en la obra comn del cuidado de la creacin. "Y los bendijo Dios y les dijo: "Sed
fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla'" (Gn 1,28).
1605 La Sagrada escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el
otro: "No es bueno que el hombre est solo". La mujer, "carne de su carne", su igual, la
criatura ms semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como una "auxilio",
representando as a Dios que es nuestro "auxilio" (cf Sal 121,2). "Por eso deja el hombre a
su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (cf Gn 2,18-25). Que
esto significa una unin indefectible de sus dos vidas, el Seor mismo lo muestra
recordando cul fue "en el principio", el plan del Creador: "De manera que ya no son dos
sino una sola carne" (Mt 19,6).
El matrimonio bajo la esclavitud del pecado
1606 Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn, vive la experiencia del
mal. Esta experiencia se hace sentir tambin en las relaciones entre el hombre y la mujer.
En todo tiempo, la unin del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia, el espritu
de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la
ruptura. Este desorden puede manifestarse de manera ms o menos aguda, y puede ser ms
o menos superado, segn las culturas, las pocas, los individuos, pero siempre aparece
como algo de carcter universal.

56

1607 Segn la fe, este desorden que constatamos dolorosamente, no se origina en la

naturaleza del hombre y de la mujer, ni en la naturaleza de sus relaciones, sino en el
pecado. El primer pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de
la comunin original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan distorsionadas por
agravios recprocos (cf Gn 3,12); su atractivo mutuo, don propio del creador (cf Gn 2,22),
se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia (cf Gn 3,16b); la hermosa
vocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse y someter la tierra (cf
Gn 1,28) queda sometida a los dolores del parto y los esfuerzos de ganar el pan (cf Gn 3,1619).
1608 Sin embargo, el orden de la Creacin subsiste aunque gravemente perturbado. Para
sanar las heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios,
en su misericordia infinita, jams les ha negado (cf Gn 3,21). Sin esta ayuda, el hombre y la
mujer no pueden llegar a realizar la unin de sus vidas en orden a la cual Dios los cre "al
comienzo".
El matrimonio bajo la pedagoga de la antigua Ley
1609 En su misericordia, Dios no abandon al hombre pecador. Las penas que son
consecuencia del pecado, "los dolores del parto" (Gn 3,16), el trabajo "con el sudor de tu
frente" (Gn 3,19), constituyen tambin remedios que limitan los daos del pecado. Tras la
cada, el matrimonio ayuda a vencer el repliegue sobre s mismo, el egosmo, la bsqueda
del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua, al don de s.
1610 La conciencia moral relativa a la unidad e indisolubilidad del matrimonio se
desarroll bajo la pedagoga de la Ley antigua. La poligamia de los patriarcas y de los reyes
no es todava prohibida de una manera explcita. No obstante, la Ley dada por Moiss se
orienta a proteger a la mujer contra un dominio arbitrario del hombre, aunque ella lleve
tambin, segn la palabra del Seor, las huellas de "la dureza del corazn" de la persona
humana, razn por la cual Moiss permiti el repudio de la mujer (cf Mt 19,8; Dt 24,1).
1611 Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal
exclusivo y fiel (cf Os 1-3; Is 54.62; Jr 2-3. 31; Ez 16,62;23), los profetas fueron
57

preparando la conciencia del Pueblo elegido para una comprensin ms profunda de la

unidad y de la indisolubilidad del matrimonio (cf Mal 2,13-17). Los libros de Rut y de
Tobas dan testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio, de la fidelidad y
de la ternura de los esposos. La Tradicin ha visto siempre en el Cantar de los Cantares una
expresin nica del amor humano, en cuanto que ste es reflejo del amor de Dios, amor
"fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no pueden anegar" (Ct 8,6-7).
El matrimonio en el Seor
1612 La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna
alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en cierta
manera con toda la humanidad salvada por l (cf. GS 22), preparando as "las bodas del
cordero" (Ap 19,7.9).
1613 En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su primer signo -a peticin de su
Madre- con ocasin de un banquete de boda (cf Jn 2,1-11). La Iglesia concede una gran
importancia a la presencia de Jess en las bodas de Can. Ve en ella la confirmacin de la
bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio ser un signo eficaz
de la presencia de Cristo.
1614 En su predicacin, Jess ense sin ambigedad el sentido original de la unin del
hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo: la autorizacin, dada por
Moiss, de repudiar a su mujer era una concesin a la dureza del corazn (cf Mt 19,8); la
unin matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la estableci: "lo que
Dios uni, que no lo separe el hombre" (Mt 19,6).
1615 Esta insistencia, inequvoca, en la indisolubilidad del vnculo matrimonial pudo
causar perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (cf Mt 19,10). Sin embargo,
Jess no impuso a los esposos una carga imposible de llevar y demasiado pesada (cf Mt
11,29-30), ms pesada que la Ley de Moiss. Viniendo para restablecer el orden inicial de
la creacin perturbado por el pecado, da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la
dimensin nueva del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo, renunciando a s mismos,
tomando sobre s sus cruces (cf Mt 8,34), los esposos podrn "comprender" (cf Mt 19,11) el
58

sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cristo. Esta gracia del
Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente de toda la vida cristiana.
1616 Es lo que el apstol Pablo da a entender diciendo: "Maridos, amad a vuestras mujeres
como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla" (Ef 5,2526), y aadiendo enseguida: "`Por es o dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir
a su mujer, y los dos se harn una sola carne'. Gran misterio es ste, lo digo respecto a
Cristo y a la Iglesia" (Ef 5,31-32).
1617 Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya
el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como
el bao de bodas (cf Ef 5,26-27) que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El
Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de
Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre
bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (cf DS 1800; CIC, can.
1055,2).
La virginidad por el Reino de Dios
1618 Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vnculo con El ocupa el primer lugar entre
todos los dems vnculos, familiares o sociales (cf Lc 14,26; Mc 10,28-31). Desde los
comienzos de la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien del
matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que vaya (cf Ap 14,4), para ocuparse de las
cosas del Seor, para tratar de agradarle (cf 1 Co 7,32), para ir al encuentro del Esposo que
viene (cf Mt 25,6). Cristo mismo invit a algunos a seguirle en este modo de vida del que
El es el modelo:
Hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por
los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de
los Cielos. Quien pueda entender, que entienda (Mt 19,12).
1619 La virginidad por el Reino de los Cielos es un desarrollo de la gracia bautismal, un
signo poderoso de la preeminencia del vnculo con Cristo, de la ardiente espera de su

59

retorno, un signo que recuerda tambin que el matrimonio es una realidad que manifiesta el
carcter pasajero de este mundo (cf 1 Co 7,31; Mc 12,25).
1620 Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el Reino de
Dios, vienen del Seor mismo. Es l quien les da sentido y les concede la gracia
indispensable para vivirlos conforme a su voluntad (cf Mt 19,3-12). La estima de la
virginidad por el Reino (cf LG 42; PC 12; OT 10) y el sentido cristiano del Matrimonio son
inseparables y se apoyan mutuamente:
Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad;
elogiarlo es realzar a la vez la admiracin que corresponde a la virginidad...
(S. Juan Crisstomo, virg. 10,1; cf FC, 16).
III El consentimiento matrimonial
1625 Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados,
libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. "Ser libre"
quiere decir:
no obrar por coaccin;
no estar impedido por una ley natural o eclesistica.
1626 La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el
elemento indispensable "que hace el matrimonio" (CIC, can. 1057,1). Si el consentimiento
falta, no hay matrimonio.
1627 El consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual los esposos se dan y se
reciben mutuamente" (GS 48,1; cf CIC, can. 1057,2): "Yo te recibo como esposa" - "Yo te
recibo como esposo" (OcM 45). Este consentimiento que une a los esposos entre s,
encuentra su plenitud en el hecho de que los dos "vienen a ser una sola carne" (cf Gn 2,24;
Mc 10,8; Ef 5,31).
1628 El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes,
libre de violencia o de temor grave externo (cf CIC, can. 1103). Ningn poder humano
60

puede reemplazar este consentimiento (CIC, can. 1057, 1). Si esta libertad falta, el
matrimonio es invlido.
1629 Por esta razn (o por otras razones que hacen nulo e invlido el matrimonio; cf. CIC,
can. 1095-1107), la Iglesia, tras examinar la situacin por el tribunal eclesistico
competente, puede declarar "la nulidad del matrimonio", es decir, que el matrimonio no ha
existido. En este caso, los contrayentes quedan libres para casarse, aunque deben cumplir
las obligaciones naturales nacidas de una unin precedente precedente (cf CIC, can. 1071).
1630 El sacerdote ( o el dicono) que asiste a la celebraci n del matrimonio, recibe el
consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la bendicin de la Iglesia. La
presencia del ministro de la Iglesia (y tambin de los testigos) expresa visiblemente que el
matrimonio es una realidad eclesial.
1631 Por esta razn, la Iglesia exige ordinariamente para sus fieles la forma eclesistica de
la celebracin del matrimonio (cf Cc. de Trento: DS 1813-1816; CIC, can. 1108). Varias
razones concurren para explicar esta determinacin:
El matrimonio sacramental es un acto litrgico. Por tanto, es conveniente que sea
celebrado en la liturgia pblica de la Iglesia.
El matrimonio introduce en un ordo eclesial, crea derechos y deberes en la Iglesia entre
los esposos y para con los hijos.
Por ser el matrimonio un estado de vida en la Iglesia, es preciso que exista certeza sobre
l (de ah la obligacin de tener testigos).

El carcter pblico del consentimiento protege el "S" una vez dado y ayuda a
permanecer fiel a l.
1632 Para que el "S" de los esposos sea un acto libre y responsable, y para que la alianza
matrimonial tenga fundamentos humanos y cristianos slidos y estables, la preparacin
para el matrimonio es de primera importancia:
61

El ejemplo y la enseanza dados por los padres y por las familias son el
camino privilegiado de esta preparacin.
El papel de los pastores y de la comunidad cristiana como "familia de Dios"
es indispensable para la transmisin de los valores humanos y cristianos del
matrimonio y de la familia (cf. CIC, can. 1063), y esto con mayor razn en
nuestra poca en la que muchos jvenes conocen la experiencia de hogares
rotos que ya no aseguran suficientemente esta iniciacin:
Los jvenes deben ser instruidos adecuada y oportunamente sobre la
dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el seno de la
misma familia, para que, educados en el cultivo de la castidad, puedan pasar,
a la edad conveniente, de un honesto noviazgo vivido al matrimonio (GS
49,3).

Apndice 3
Delincuencia juvenil
1. Introduccin
Sin lugar a dudas, la delincuencia juvenil es un fenmeno muy representativo desde el siglo
pasado, la delincuencia juvenil es uno de los problemas criminolgicos que crece cada da
ms, no solo en nuestro pas, sino tambin en el mundo entero; es una de las acciones
socialmente negativas que va a lo contrario fijado por la ley y a las buenas costumbres
creadas y aceptadas por la sociedad.

62

La delincuencia juvenil es un fenmeno social que pone en riesgo la seguridad pblica de la

sociedad, as mismo va contra las buenas costumbres ya establecidas por la sociedad.
La delincuencia juvenil es un fenmeno de mbito mundial, pues se extiende desde los
rincones ms alejados de la ciudad industrializada hasta los suburbios de las grandes
ciudades, desde las familias ricas o acomodadas hasta las ms pobres, es un problema que
se da en todas las capas sociales y en cualquier rincn de nuestra civilizacin.
2. Antecedentes histricos:
A pesar de no tener ninguna duda sobre la existencia de un derecho penal precolombino,
como por ejemplo el de los pueblos Aztecas, Mayas, Incas o de Mesoamrica,
desconocemos si exista alguna regulacin especial, o particular para nios o jvenes que
cometieran algn "delito". Lo mismo que se desconocen las regulaciones de esta situacin
en el llamado derecho colonial americano. El inicio legislativo de la "cuestin criminal"
surge en el perodo republicano, luego de la independencia de las colonias europeas.
Aunque a finales del siglo XIX la mayora de los pases latinoamericanos tenan una basta
codificacin, especialmente en Constituciones Polticas y Cdigos Penales, la regulacin de
la criminalidad juvenil no era objeto de atencin particular.
Es a principios de este siglo en que se ubica la preocupacin por la infancia en 105 pases
de nuestra regin. Esto es el resultado, por un lado, de la internacionalizacin de las ideas
que se inician en el Siglo XX, primeramente con la Escuela Positiva y luego con la Escuela
de la Defensa Social, y por el otro lado, es el resultado de la imitacin latinoamericana de
las preocupaciones europeas y de los Estados Unidos de Amrica por la infancia, lo cual se
vio reflejado en varios congresos internacionales sobre el tema de la infancia.
La primera legislacin especfica que se conoce fue la argentina, promulgada en 1919. Pero
fue en dcadas posteriores en donde se promulgaron la mayora de las primeras
legislaciones, por ejemplo Colombia en 1920, Brasil en 1921, Uruguay en 1934 y
Venezuela en 1939. Durante este perodo y hasta los aos 60, podemos afirmar que el
derecho penal de menores se desarroll intensamente, en su mbito penal, fundamentado en
las doctrinas positivistas-antropolgicas.
63

En la dcada de los 60, con excepcin de Panam que promulg su primer ley especfica en
1951 y Repblica Dominicana en 1954, se presenta un auge del derecho penal de menores
en el mbito legislativo, con la promulgacin y reformas de leyes especiales, por ejemplo,
en los siguientes pases: Per en 1962, Costa Rica en 1963, Chile en 1967, Colombia en
1968, Guatemala en 1969 y Honduras tambin en 1969. En la dcada de los 70, se
promulgan las siguientes legislaciones: Mxico en 1973, Nicaragua en 1973, El Salvador en
1973, Bolivia en 1975, Venezuela en 1975, Ecuador en 1975 y Cuba en 1979. En todo este
perodo, se caracteriza el derecho penal de menores con una ideologa defensista de la
sociedad, basada en las concepciones de peligrosidad y las teoras de las subculturas
criminales.
Las concepciones ideolgicas del positivismo y de la Escuela de Defensa Social, fueron
incorporadas en todas las legislaciones y sin duda influyeron en la codificacin penal. Pero
en donde estas ideas encontraron su mxima expresin, fue en el derecho penal de menores.
Postulado bsico fue sacar al menor delincuente del derecho penal comn, con ello
alteraron todo el sistema de garantas reconocido generalmente para adultos. Convirtieron
el derecho penal de menores en un derecho penal de autor, sustituyendo el principio
fundamental de culpabilidad, por el de peligrosidad. Esto llev a establecer reglas
especiales en el derecho penal de menores, tanto en el mbito sustantivo como formal,
como por ejemplo, la conducta predelictiva, la situacin irregular y la sentencia
indeterminada. Principios que han servido, y an hoy se encuentran vigentes en varias
legislaciones latinoamericanas, para negar derechos humanos a los menores infractores,
como la presuncin de inocencia, el principio de culpabilidad, el derecho de defensa, etc.
Un hito en el desarrollo histrico del derecho de menores lo marc la promulgacin de la
Convencin General de los Derechos del Nio en 1989. Luego de la entrada en vigencia de
esta convencin, se ha iniciado en los aos 90 un proceso de reforma y ajuste legislativo en
varios pases de la regin, especficamente en Colombia, Brasil, Ecuador, Bolivia, Per,
Mxico y Costa Rica.
2.1 Panorama Actual de la delincuencia juvenil.

64

La delincuencia juvenil ha aumentado de forma alarmante en los ltimos tiempos, pasando

a ser un problema que cada vez genera mayor preocupacin social, tanto por su incremento
cuantitativo, como por su progresiva peligrosidad cualitativa. La delincuencia juvenil es
adems una caracterstica de sociedades que han alcanzado un cierto nivel de prosperidad y,
segn anlisis autorizados, ms habitual en los pases anglosajones y nrdicos que en los
euro mediterrneos y en las naciones en vas de desarrollo. Es decir, en las sociedades
menos desarrolladas la incidencia de la delincuencia juvenil en el conjunto del mundo del
delito es menor que en las comunidades ms avanzadas en el plano econmico. En las
grandes ciudades latinoamericanas, la delincuencia juvenil est ligada a la obtencin
delictiva de bienes suntuarios de consumo y por lo general no practican la violencia por
la violencia misma sino como medio de obtener sus objetivos materiales.
Los estudios criminolgicos sobre la delincuencia juvenil sealan el carcter multicausal
del fenmeno, pero a pesar de ello, se pueden sealar algunos factores que parecen
decisivos en el aumento de la delincuencia juvenil desde la II Guerra Mundial. As, son
factores que se encuentran en la base de la delincuencia juvenil la imposibilidad de grandes
capas de la juventud de integrarse en el sistema y en los valores que ste promociona como
nicos y verdaderos (en el orden material y social, por ejemplo) y la propia subcultura que
genera la delincuencia que se transmite de pandilla en pandilla, de modo que cada nuevo
adepto trata de emular, y si es posible superar, las acciones violentas realizadas por los
miembros anteriores del grupo.
3. La violencia
Consiste en la presin ejercida sobre la voluntad de una persona, ya sea por medio de
fuerzas materiales, ya acudiendo a amenazas, para obligarla a consentir en un acto jurdico.
La violencia es un elemento que se encuentra comnmente en la delincuencia juvenil y es
uno de los factores que influyen a los jvenes a cometer actos ilcitos llevados por la
violencia.
Causas de la Violencia

65

El fenmeno de la violencia es muy complejo. Hay muchas causas, y estn ntimamente

relacionadas unas con otras y conllevan a la delincuencia de menores. En general se
agrupan en biolgicas, psicolgicas, sociales y familiares. Tan slo por citar algunos
ejemplos dentro de cada grupo, tenemos:
Causas Biolgicas
Se ha mencionado al sndrome de dficit de atencin con hiperactividad (DSM IV
314.*/ICD10 F90.*) como causa de problemas de conducta, que sumados a la impulsividad
caracterstica del sndrome, pueden producir violencia. Un estudio con nios
hiperquinticos mostr que slo aquellos que tienen problemas de conducta estn en mayor
riesgo de convertirse en adolescentes y adultos violentos. La conclusin es que hay que
hacer un esfuerzo para aportar a aquellos nios hiperquinticos con problemas de conducta
recursos teraputicos ms oportunos e intensivos.
Los trastornos hormonales tambin pueden relacionarse con la violencia: en las mujeres, el
sndrome disfrico de la fase lutenica se describi a raz de los problemas de violencia
presentes alrededor de la menstruacin, especficamente en los das 1 a 4 y 25 a 28 del ciclo
menstrual, pero el sndrome no se ha validado con estudios bien controlados, aunque se ha
reportado que hasta el 40 por ciento de las mujeres tienen algn rasgo del sndrome y que
entre el 2 y 10 por ciento cumplen con todos los criterios descritos para ste. De 50 mujeres
que cometieron crmenes violentos, 44 por ciento lo hizo durante los das cercanos a la
menstruacin, mientras que casi no hubo delitos en las fases ovulatoria y postovulatoria del
ciclo menstrual 4. Con frecuencia, el diagnstico de sndrome disfrico de la fase lutenica
est asociado con depresin clnica, que puede en algunos casos explicar su asociacin con
la violencia.
Causas Psicolgicas
La violencia se relaciona de manera consistente con un trastorno mental en realidad de
personalidad en la sociopata, llamada antes psicopata y, de acuerdo al DSM-IV,
trastorno antisocial de la personalidad (DSM-IV 301.7; ICD-10 F60.2) y su contraparte
infantil, el trastorno de la conducta, llamado ahora disocial (DSM-IV 312.8; ICD-10
66

F91.8), aunque hay que aclarar no todos los que padecen este ltimo evolucionan
inexorablemente hacia el primero, y de ah la importancia de la distincin. El trastorno
antisocial de la personalidad se establece entre los 12 y los 15 aos, aunque a veces antes, y
consiste en comportamiento desviado en el que se violan todos los cdigos de conducta
impuestos por la familia, el grupo, la escuela, la iglesia, etc. El individuo acta bajo el
impulso del momento y no muestra arrepentimiento por sus actos. Inicialmente esta
violacin persistente de las reglas se manifiesta como vandalismo; crueldad con los
animales; inicio precoz de una vida sexual promiscua, sin cuidado respecto al bienestar de
la pareja; incorregibilidad; abuso de sustancias; falta de direccin e incapacidad de
conservar trabajos; etc. Salvo que tengan una gran inteligencia o que presenten formas
menos graves del trastorno, fracasan en todo tipo de actividades, incluyendo las criminales,
ya que carecen de disciplina, lealtad para con sus cmplices, proyeccin a futuro, y siempre
estn actuando en respuesta a sus necesidades del momento presente. El trastorno es cinco a
diez veces ms frecuente en hombres que en mujeres. Como estos sujetos estn ms
representados en los estratos ms pobres, hubo alguna discusin sobre si la pobreza induce
o potencia estas alteraciones. Esto se ha descartado: los individuos con trastorno antisocial
de la personalidad, por su incapacidad de lograr metas y conservar empleos, tienden a
asentarse naturalmente en los estratos de menores ingresos.
Causas Sociales
La desigualdad econmica es causa de que el individuo desarrolle desesperanza. No se trata
de la simple pobreza: hay algunos pases o comunidades muy pobres, como el caso de
algunos ejidos en Mxico, en los que virtualmente desconocen el robo y la violencia de otro
tipo. Sin embargo, la gran diferencia entre ricos y pobres y sobre todo la imposibilidad de
progresar socialmente s causa violencia: la frustracin se suma a la evidencia de que no
hay otra alternativa para cambiar el destino personal.
Ms importante como causa social es la llamada subcultura delincuente. Aunque sus
detractores dicen que esta hiptesis carece de evidencia experimental, hay comunidades,
barrios y colonias en donde nios y jvenes saben que para pertenecer al grupo y formar
parte de su comunidad necesitan pasar algunos ritos de iniciacin, entre los que se

67

encuentran robar, asaltar o quiz cometer una violacin. La falta de medicin requiere de
estudios, s, mas no de desestimar lo que obviamente es un factor de formacin de
conductas y conceptos sociales.
Entorno Familiar
En la familia, los dos factores que con ms frecuencia se asocian al desarrollo de violencia
es tener familiares directos que tambin sean violentos y/o que abusen de sustancias. Un
entorno familiar disruptivo potencia las predisposiciones congnitas que algunos individuos
tienen frente a la violencia (i.e. sndrome de alcohol fetal) y por s mismo produce
individuos que perciben a la violencia como un recurso para hacer valer derechos dentro de
la familia.
Un estudio con nios adoptados mostr que los actos que desembocaban en una pena de
prisin correlacionaban mejor con el nmero de ingresos a la crcel de sus padres
biolgicos que con la conducta de sus padres adoptivos.
El Individuo Violento
En los individuos violentos vemos la interaccin de los trastornos descritos. Por ejemplo,
en los delincuentes crnicos se encuentran varios o todos los siguientes rasgos.
Socializacin pobre como nios: pocos amigos, no los conservaban, sin ligas afectivas
profundas, etc.
Poco supervisados o maltratados por sus padres: los dejaban solos, a su libre albedro, y
cuando estaban presentes, los maltrataban.
Buscan sensaciones en forma continua: desde chicos son "nios problema," y los
mecanismos de control social no tienen gran influencia sobre ellos.
Manejan prejuicios como base de su repertorio: "todos los blancos/negros/mujeres/hombres
son as"

68

Abusan del alcohol.

Nunca han estado seriamente involucrados en una religin principal.
Carecen de remordimientos, o aprenden a elaborar la culpa y as evitarlos.
Evitan asumir la responsabilidad de sus actos: construyendo casi siempre una pantalla o
justificacin que suele ser exitosa para librarlos (i.e. "es que cuando era nio me
maltrataban").
3.1 Agresin, agresividad, violencia y delito.
El trmino agresin procede del latn �ND�ni que posee dos acepciones, la primera
significa "acercarse a alguien en busca de consejo"; y la segunda, "ir contra alguien con la
intencin de producirle un dao". En ambos la palabra agresin hace referencia a un acto
efectivo. Luego se introdujo el trmino agresividad que, aunque conserva el mismo
significado se refiere no a un acto efectivo, sino, a una tendencia o disposicin. As, la
agresividad puede manifestarse como una capacidad relacionada con la creatividad y la
solucin pacfica de los conflictos. Vista de ste modo la agresividad es un potencial que
puede ser puesto al servicio de distintas funciones humanas y su fenmeno contrapuesto se
hallara en el rango de acciones de aislamiento, retroceso, incomunicacin y falta de
contacto.
Frente a esta agresividad que podramos llamar benigna, existe una forma perversa o
maligna: La violencia. Con esto queda claro que no se puede equiparar todo acto agresivo
con la violencia. Esta queda limitada a aquellos actos agresivos que se distinguen por su
malignidad y tendencia ofensiva contra la integridad fsica, psquica o moral de un ser
humano. En otras palabras, desde nuestro punto de vista no constituye violencia la descarga
de un cazador contra el animal que desea cazar con la finalidad de saciar el hambre o
mantener el equilibrio ecolgico. Por otra parte, siempre constituir violencia, como su
nombre lo indica, el acto de violacin sexual. Esto nos permute introducir otros elementos
para reconocer al acto violento: su falta de justificacin, su ilegitimidad y/o su ilegalidad.
Ilegtimo por la ausencia de aprobacin social, ilegal por estar sancionado por las leyes.

69

La agresividad puede ser detectada en toda la escala animal, no as la violencia, casi

exclusiva del ser humano.
Como es sabido, es sumamente raro que un animal inferior, ataque a otro de especie
diferente, si no es con el fin de alimentarse, o que luche contra otro de su misma especie si
no es con el objeto de defender su territorio, la hembra, la cra o el alimento. Inclusive,
cuando la lucha se presenta su mayor componente es ritual; rito que va en sentido de
demostrar cul es ms grande o lucha de aquellos animales viejos o muy jvenes, as como,
animales de sexo diferente y/o ejemplares que se conocen entre s.
Desde la niez tenemos la experiencia de haber observado la lucha por territorio o alimento
entre dos lagartos: cambian de color, aumentan a su tamao extendiendo sus espculas
cartilaginosas, etc.. Si ninguno abandona se llega al contacto fsico en forma de mordida,
una lucha breve que termina con el abandono del ms dbil sin que el otro lo persiga para
darle muerte.
Por otro lado, los elementos de ausencia de aprobacin social e ilegalidad de la violencia
vienen, en nuestro caso, de la ptica jurdica romano-germnica, el derecho francs, en el
que se plantea una gran clasificacin de la violencia en moral y fsica.
De un modo general �ND�ni sostiene que la "infraccin es un hecho ordenado o
prohibido por la ley anticipadamente, bajo la sancin de una pena propiamente dicha y que
no se justifica por el ejercicio de un derecho".
Por su parte, Jimnez de Aza refiere que "el delito es un acto tpicamente antijurdico,
culpable, sometido a veces a condiciones objetivas de penalidad, imputable a un hombre y
sometido a una sancin penal".
En la vocacin prctica la diferencia entre delito y crimen, es en ltima instancia de orden
gradual, cuantitativo: el delito es de tipo correccional (hasta 5 aos de reclusin) y el
crimen, como su nombre lo indica, es criminal (5,1,15 y 20 aos de reclusin y de 20-30 si
es con agravante). La relacin entre violencia y delito o crimen resulta obvia a partir de sus
definiciones.

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En resumen: agresin es un acto efectivo que implica acercarse a alguien en busca de

consejo o con la intencin de producir dao. No as la agresividad, que no se refiere a un
acto efectivo, sino, a una tendencia o disposicin que se halla bajo los designios de la
creatividad y la solucin pacfica de conflictos. Violencia es una forma perversa o maligna
de agresividad que ejerce un individuo contra otro de su misma especie y que se caracteriza
por su carencia de justificacin, tendencia ofensiva, ilegitimidad y/o ilegalidad.
4. Concepto de delincuencia.
Delincuencia, conjunto de infracciones de fuerte incidencia social cometidas contra el
orden pblico. Esta definicin permite distinguir entre delincuencia (cuyo estudio, a partir
de una definicin dada de legalidad, considera la frecuencia y la naturaleza de los delitos
cometidos) y criminologa (que considera la personalidad, las motivaciones y las
capacidades de reinsercin del delincuente).
4.1 Definicin de Delincuencia Juvenil
Delincuencia, conjunto de infracciones de fuerte incidencia social cometidas contra el
orden pblico. Esta definicin permite distinguir entre delincuencia (cuyo estudio, a partir
de una definicin dada de legalidad, considera la frecuencia y la naturaleza de los delitos
cometidos) y criminologa (que considera la personalidad, las motivaciones y las
capacidades de reinsercin del delincuente).
Visto el concepto de delincuencia, resulta necesario delimitar el adjetivo de juvenil, es
decir, cundo la delincuencia es juvenil? Vaya por delante que no podemos emplear al
objeto de este trabajo el significado etimolgico de tal adjetivo, pues desde este punto de
vista, quiere decir lo relacionado con la juventud. Y no es aplicable, decimos, este concepto
etimolgico, porque dentro del campo de las ciencias penales viene entendindose por
delincuencia juvenil la llevada a cabo por personas que no han alcanzado an la mayora de
edad , mayora de edad evidentemente penal.
5. La delincuencia Juvenil

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Apuntbamos en pginas anteriores que el trmino delincuencia juvenil no tienes el mismo

significado para todos los criminlogos. Difieren bsicamente en dos puntos
El primero en determinar la edad a partir de la cual se puede hablar de delincuente juvenil y
El segundo, que radica en determinar cules deben ser las conductas que dan lugar a
calificar a un joven como delincuente.
Por cuanto hace a la edad en que podemos referirnos a la delincuencia juvenil, participamos
del criterio de estimar como tales a los que cuentan con ms de 14 aos de edad.
El menor infractor lo podr ser hasta los 14 aos de edad, a partir de este lmite, deber ser
considerado como delincuente juvenil con los grados de responsabilidad ya apuntados, los
que desde luego no tienen pretensin de definitividad, pues depender de los estudios que
en lo futuro se realicen y que permitan conocer los fenmenos fsicos y psquicos del
adolescente que puedan obligar a variar los lmites de edad ya sealados, los que estn
apoyados en los estudios ms aceptados hasta la fecha.
El anterior punto de vista, no es actualmente el que aceptan la mayora de los Cdigos
penales de la Repblica, pues por ejemplo el Cdigo del Distrito Federal y el estado de
Mxico, fijan como lmite para la responsabilidad penal la edad de 18 aos, el Cdigo
Penal de Durango se inclina por el lmite de 16 aos y en igual sentido el de Tamaulipas y
otros Estados.
5.1 La delincuencia juvenil y entorno social.
El estudio de la criminalidad juvenil constituye un tema de actualidad, no slo del derecho
penal, sino tambin de la criminologa y de las ciencias conexas. El constante aumento de
los conflictos sociales, y con ellos el de la delincuencia, ha incrementado el inters por el
tema, tanto en los pases industrializados o centrales, como tambin en los llamados pases
perifricos, como son los de Amrica Latina.
Para comprender el inters por el anlisis y la bsqueda de soluciones para la delincuencia
juvenil, es necesario ubicar este fenmeno dentro de la problemtica de la sociedad actual.
72

La estructura social en que les ha tocado vivir a los nios y jvenes de hoy, est
caracterizada por una complejidad cada vez mayor, donde la bsqueda de soluciones no
depende ni de frmulas tradicionales, ni de lderes carismticos.
La delincuencia juvenil se ubica, por lo menos en Amrica Latina, dentro de un contexto
social caracterizado por grupos de nios y adolescentes ubicados dentro de niveles de
miseria o pobreza, desempleo, narcotrfico, concentracin urbana, baja escolaridad o
analfabetismo, agresiones sexuales y desintegracin familiar. A estos grupos sociales se les
ha negado todos los derechos humanos, tales como el derecho a la vida, la salud, la
educacin, la vivienda, en fin, el derecho al desarrollo.
Sumado a este contexto, hay que agregar que la sociedad actual se caracteriza por un
debilitamiento de los sistemas tradicionales de apoyo para el desarrollo de la niez y de la
adolescencia. Quisiramos mencionar, por lo menos, tres medios de apoyo que con los
cambios sociales, se han debilitado como para dar una respuesta efectiva al desarrollo de la
niez y de los adolescentes. En primer lugar tenemos que mencionar a La Familia. Los
medios de comunicacin, sobre todo la televisin, han suprimido la jerarqua y hegemona
que la familia tena como formadora de costumbres sociales.
Adems, la incorporacin de la mujer al sistema laboral, por necesidad u oportunidades de
desarrollo, y otros cambios en la estructura familiar, como la ausencia generalizada del
padre, replantean las relaciones del nio y del joven. La Escuela, por su parte, se caracteriza
por un marcado nfasis academicista y por la competitividad feroz, borrando el sentido
comunitario y la promocin del desarrollo integral de los jvenes. Adems, los Sistemas de
Asistencia y Recreacin, como apoyos alternativos, son mnimos y siempre insuficientes
para la satisfaccin de las necesidades de la poblacin juvenil.
Por ltimo, quisiramos manifestar que la delincuencia juvenil es el resultado de la
combinacin de diversos factores de riesgo y respuesta social. Se presenta en toda sociedad,
en donde los antivalores de violencia, agresividad, competencia salvaje, consumo, se
imponen a los valores supremos de la sociedad, como la tolerancia, la solidaridad y la
justicia.

73

6. Las pandillas y su regularizacin ante la ley

Qu es una pandilla?
Una pandilla es un grupo de adolescentes y/o jvenes que se juntan para participar en
actividades violentas y delictivas. Las pandillas estn constituidas comnmente entre nios
y/o jvenes de 13 a 20 aos.
A travs del tiempo este fenmeno social ha ido evolucionando y creciendo cada da ms,
por eso, los legisladores se vieron en la necesidad de agregar esta figura como agravante en
nuestro Cdigo Penal, las pandillas hoy en da estn constituidas por la mayora de jvenes
que llegan a delinquir en algn momento, la pandilla puede ser un causante para que los
jvenes delinquen y vallan contra las buenas costumbres establecidas y aceptadas por la
sociedad. A continuacin analizaremos el concepto de pandilla y la diferencia con la
delincuencia organizada.
Los problemas del pandillismo o pandillerismo juvenil urbano dieron lugar a la reforma del
Cdigo Penal que introdujo dicha figura como agravante en la comisin de cualquier delito:
hasta una mitad ms de la pena aplicable a este. Por pandilla se entiende "la reunin
habitual, ocasional o transitoria de tres o ms persona que sin estar organizadas como fines
delictuosos, cometen en comn algn delito" (Art. 164-bis). Existe una agravante de la
agravante, a saber, el caso en que algn miembro de la pandilla sea o haya sido servidor
pblico de cualquier corporacin policaca (Ibedem).
La jurisprudencia se ha ocupado en distinguir la pandilla de otras figuras penales y
establecer el carcter heternomo de aquella de aquella. En cuanto al primer asunta, se
afirma:
Hay notas distintivas entre el llamado pandillerismo y la asociacin delictuosa. En el
primero se trata de una reunin habitual, ocasional o transitoria de tres o ms personas, que
sin estar organizadas con fines delictuosos cometen comunitariamente algn ilcito; en
cambio, la asociacin delictuosa se integra tambin al tomar participacin en una banda,
tres o ms personas pero precisa que aquella la banda y los cierra" esta organizada para

74

delinquir. Aqu de advierte la primera distincin entre una y otra de las figuras analizadas:
la consistente en que el pandillerismo, no hay organizacin con fines delictuosos, y en la
asociacin si la hay. Pero todava ms. En esta segunda figura se requiere un rgimen
determinado con el propsito de estar delinquiendo, aceptado previamente por los
componentes del grupo o banda; es decir, que debe de haber jerarqua entre los miembros
que la forman, con el reconocimiento de la autoridad sobre de ello el que manda, quin
tiene medio o manera de imponer su voluntad (A.D. 4379-72, Marcelo Alejandro Verdugo
Cenizo 28 de febrero de 1973 unanimidad de 4 votos, componentes: Ernesto Aguilar
lvarez).
Por lo que toca el segundo tema mencionado, la jurisprudencia ha manifestado
reiteradamente que la pandilla no constituye un delito autnomo, sino que solo una
circunstancia agravante del delito o los delitos acreditado en el proceso; se trata, pues de
una calificativa heternoma, segn ha dicho por ejemplo El segundo Tribunal del Sexto
Circuito:
El artculo 174 bis del cdigo unitivo del distrito federal, as como los dems
ordenamientos de las entidades de la repblica que contienen la misma disposicin, no
establece el pandillerismo como delito autnomo, sino como una circunstancia agravante de
las infracciones que por naturaleza la admiten, pues su texto establece que se aplicara a los
que intervengan "adems de las penas que les correspondan por el o por los delitos
cometidos"
Lo que solo incrementan la sancin en relacin directa con los ilcitos cometidos "en
pandillas" (A.R. 609-95, Adelfo Poblano Pea, 24 de enero de 1996).
La figura penal de la pandilla fue ms lejos de lo que se quiso originalmente. Se trato
entonces de agravar la sancin aplicable a los miembros de grupos reunidos, con fines
diferentes de la comisin de delito. Como seale, estos grupos se constituan ha menudo
con personas jvenes, que aprovechaban su numero y la circunstancia de la reunin para
incurrir en conductas ilcitas.

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Por supuesto, en estos agrupamientos, tambin intervenan he intervienen maleantes,

vagabundos, individuos que se renen "sin oficio ni beneficio", como se suele decir.
A despecho de lo anterior que exiga una precisa formulacin de la figura de pandilla, la
extensa descripcin de esta en el artculo 164-bis permite que bajo este concepto queden
abarcados prcticamente todos los casos de cuautoria y participacin delictuosas, cuando
los coautores o participantes son tres o ms. Por ejemplo, si un sujeto comete un fraude
mediante operaciones con ttulos de crdito y para esto efecto cuanta con el auxilio de dos
individuos, ser aplicable la agravante de pandilla. Obviamente este caso no corresponde en
lo absoluto al problema que tuvieron a la vista los legisladores que incorporaron la
agravante de pandilla en el Cdigo punitivo.
Los excesos que pudieran ocurrir en este mbito se modera bajo la referencia que contiene
el artculo 164-bis a la circunstancia en que operan los infractores: para que haya pandilla
se requiere que exista una "reunin habitual, ocasional o transitoria", no una mera reunin o
concertacin. La reunin impone una idea de espacio, lugar, mbito en el que se hayan y
actan quienes estn reunidos; no podra tratarse por ende, de individuos unidos en un fin
delictuoso habitual, ocasional o transitoriamente", pero distantes uno de otros. El
Diccionario de la Real Academia seala que reunin es "accin y efecto de reunir o
reunirse", o bien "conjunto de personas reunidas"; y reunir es "volver a unir", o bien,
"juntar, congregar, amontonar".
Resulta lgica la precisin que intento el segundo tribunal Colegiado de Sexto Circuito, en
el A.R. 609-95, que antes mencione, invocando la aplicacin de la calificativa con respecto
a los delitos que por su naturaleza () admite" aquella. Sin embargo, esa acotacin tiene
que ver ms bien con el propsito del legislador en funcin de los requerimientos que
movieron a establecer la calificativa, que con la naturaleza misma de las infracciones.
Difcilmente se podra rechazar la aplicacin de la calificativa en virtud de la naturaleza del
delito, an cuando el derecho punible se aleje considerablemente de la preocupacin del
legislador.
Si ste "pens" en el homicidio, lesiones, robo, violacin, atentados al pudor o abusos
deshonestos privacin de libertad y otros semejantes, no fue eso lo que "dijo". Tomando en
76

cuenta en cuenta la frmula legal, no resulta imposible aplicar la calificativa a delitos tales
como difamacin o calumnia, violacin de correspondencia, quebrantamiento de sellos,
peligro de contagio, ultrajes a la moral, rebelin de secretos , variacin del nombre o del
domicilio y varios otros que pudieran hallarse a gran distancia del origen y el propsito de
la norma.
La primera expresin de la delincuencia organizada, a la que adelante me refiere, se
aproxim apreciablemente a la idea de pandilla, en cuanto no se considero que dicha
organizacin constituyese por s misma un delito, no as en los efectos jurdicos inmediatos
del agrupamiento. Sustantivo en el caso de la pandilla y slo adjetivos de carcter
precautorio o cautelar, asociados con la retencinen el supuesto de delincuencia
organizada.

Apndice 4
Individualismo
1. Introduccin
Qu es el hombre? Quin soy yo? Cul es el sentido de la existencia humana?. Estos y
otros interrogantes por el estilo dominan todo el campo de la antropologa filosfica.
Han sido en todas las pocas y en todos los niveles de cultura, bajo formas y medidas
diversas, las inseparables preguntas del hombre; y yo no he sido la excepcin a este tipo de
cuestionamientos.
77

Esta razn y por un afn de investigacin que se abri en mi persona al tocar este tema de
la antropologa, me han llevado a optar por profundizarlo y presentar a continuacin una
exposicin de dicho tema que es el resultado de una exhaustiva investigacin que he
llevado a cabo.
Principalmente he comenzado esclareciendo algunos conceptos acerca de la antropologa
filosfica y de la gnesis del problema, y posteriormente he efectuado una resea sobre las
interpretaciones de los distintos pensadores, con sus ideologas y creencias sobre el hombre
concluyendo con el personalismo dialogal.
Antropologa Filosfica
Qu es la antropologa filosfica?
Es todo intento de asumir la problemtica especfica del hombre.
Se trata de intentos que pretenden aclarar, segn una reflexin metdica filosfica, el gran
interrogante que el hombre se plantea a si mismo: qu significa ser hombre?.
En otras palabras es la disciplina que toma al hombre como objeto de su investigacin, en
el intento de aclarar y establecer en cierto modo su ser, los aspectos fundamentales de su
esencia o naturaleza.
Tambin se le llama filosofa del hombre ya que lo estudia desde el punto de vista del
hombre, para enunciar en que consiste el misterio del "ser hombre".
En este sentido la antropologa se distingue fundamentalmente de las diversas ciencias
humanas, ya que estas examinan al hombre sobre todo como objeto; lo estudia adems
desde puntos de vista relativos o sectoriales.
La filosofa antropolgica, a diferencia de las dems disciplinas estudia al hombre como
sujeto personal y en su globalidad.

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"Estudio global" significa que el hombre se presenta como unidad original, de la que todos
en cierto modo tienen conciencia y que se expresa en el interrogante quin soy yo? qu
significa ser hombre? No se trata de fabricar una frmula en la que se encuentre
enteramente encerrado el misterio del hombre.
La intencin general que caracteriza a la antropologa filosfica tiene mltiples
consideraciones:
El primer tipo de antropologa tiene como punto de apoyo el tema del animal racional.
Considera al hombre como un ser objetivo perteneciente al mundo de la materia de la
naturaleza, emergiendo de ella mediante su racionalidad.
Estas antropologas intentan comprender el misterio del hombre partiendo de la vida
biolgica.
Formas tpicas de esta concepcin antropolgica son por ejemplo la psicologa de
Aristteles.
El segundo tipo de filosofa antropolgica podra calificarse como antropologa del espritu
encarnado. El hombre es considerado como sujeto personal que toma conciencia de s
mismo en el encuentro con los dems y con el mundo de la naturaleza. Hace descubrir las
races corporales y encarnadas de la existencia.
Estos tipos son complementarios entre s.
Gnesis del problema filosfico del hombre:
Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el significado de su existencia, tanto
hoy como ayer, no nacen primeramente de una curiosidad cientfica encaminada al aumento
del saber.
Los problemas antropolgicos se imponen por s mismos y se plantean por su propio peso.
La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre. Se los encuentra,

79

los reconoce, los asume, los examina, e intenta dar una respuesta que pueda iluminar la
problemtica.
La problemtica antropolgica se asoma a la vida de maneras muy distintas, que a
continuacin agruparemos en torno a tres temas:
Admiracin y maravilla.
Frustracin y desilusin.
Experiencia de lo negativo.
Admiracin y maravilla:
La reflexin sobre las dimensiones fundamentales del hombre pueden hacer de la maravilla
y admiracin frente al universo o bien frente al hombre y sus creaciones: por ejemplo
admiracin ante la naturaleza, los mares, el genio artstico que los hombres expresan en la
msica, la poesa, la pintura, etc.; admiracin ante la amistad y el amor, ante una accin
noble, etc.
Tambin la experiencia religiosa puede abrir horizontes de maravilla, ante el valor y el
misterio que se revela en la existencia humana y bsqueda del centro misterioso.
La admiracin expresa una actitud contemplativa, orientada hacia el reconocimiento de la
grandeza y el misterio que hay en el hombre.

Frustracin y desilusin:
Algunas veces la problemtica antropolgica no surge ante una contemplacin serena.
Muchos viven absortos en sus empresas o en la superficialidad de una vida de masa poco
inclinada a la reflexin. Solamente entran en s en el choque con la realidad, en la
experiencia de la frustracin, fracaso o derrota.

80

El infortunio, un accidente, la muerte, la guerra, el genocidio...nos arrancan de la dispersin

para ponernos frente al problema del significado de mi propia existencia.
El contraste entre lo que uno es y lo que le gustara o debera ser para ser plenamente
hombre, es una experiencia que nos invita a reflexionar y suscitar los interrogantes de
siempre:
Quin es el hombre?, Quin soy yo?, Para que he nacido?...
Lo negativo y el vaco:
Muchos hombres intentan un planteamiento de la vida en conformidad con una filosofa o
una visin del mundo y del hombre sin tener en cuenta las dimensiones profundas y
personales del hombre.
Esto, se verifica especialmente en las culturas industrializadas. El hombre vive alienado
como un numero de una masa impersonal que lo explota sin tener en cuenta sus problemas
personales.
O bien corre detrs de valores engaosos por una prfida publicidad, olvidndose de los
verdaderos problemas.
Esto hunde al hombre dejando aparecer el vaco y la nada.
La experiencia del vaco y la nada no es mas que un modo negativo de protesta y de repulsa
de una civilizacin que debera servir al hombre , pero que lo ahoga en sus aspiraciones
mas profundas y personales.
Albert Camus nos da una descripcin cuando habla del hombre moderno y dice:
"Resulta que todos los decorados se vienen abajo. Levantarse, tranva, 4 hs. De oficina o de
taller, comida, tranva, 4 hs. De trabajo, descanso, dormir, y el lunes-martes-mircolesjueves-viernes-sabado siempre al mismo ritmo, siguiendo fcilmente el mismo camino casi

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siempre. Pero un da surge el por qu? y todo vuelve a comenzar en medio de ese
cansancio teido de admiracin.
Comenzar, eso es importante. El cansancio esta al final de los actos de una vida mecnica,
pero inaugura al mismo tiempo el movimiento de la conciencia." *
2. La interpretacin dualista del hombre
Antropologas De Carcter Dualista
Son antropologas que simpatizan con una interpretacin dualista mas o menos acentuada.
No se trata quizs de sistemas antropolgicos bien delineados, sino, mas bien de una
tendencia fuerte y persistente a minimizar y arrinconar los aspectos unitarios. Mas que la
unidad, es la dualidad lo que en ello se pone en relieve.
El dualismo de platn:
El afirma que la autentica realidad del hombre es su alma espiritual, divina e inmortal, que
por una falla se encarna como castigo en el cuerpo (crcel, tumba). Ella transmigra por
diversos cuerpos hasta purificarse.
El alma se libera del cuerpo y retorna a su prstino estado por el conocimiento.
"El alma es el hombre", como podemos comprobar con esa afirmacin, el cuerpo queda
muy desvalorizado.
El hombre es por esencia una planta celestial, preexiste al cuerpo, que se encuentra ahora,
debido a una especie de culpa original, desterrada y alienada en el cuerpo, de naturaleza
divina e inmortal, el alma espiritual tendr que purificarse y liberarse del cuerpo. Tendr
que reencarnarse hasta que la purificacin sea total.
El acento principal en el dualismo platnico no se encuentra en la divisin ontolgica entre
cuerpo y alma, sino en el significado del cuerpo y de la materia en la realizacin del
hombre.
82

Platn recurre para indicar el puesto del alma espiritual respecto al cuerpo y para subrayar
la primaca del espritu y de los valores espirituales, a la imagen del barquero y la barca, en
la cual el cuerpo aparece como una prisin del alma.
No solo es necesario librarse de la crcel de las pasiones, sino incluso del conocimiento
sensitivo, ya que ambos nos impiden llegar a la verdad autentica. Solo cuando la
inteligencia se separe del cuerpo podr llegar a la contemplacin de la verdad.
El hombre ser pleno al conseguir la liberacin del cuerpo.
As, pues, el cuerpo y el alma son para Platon dos realidades profundamente diversas, pero
de hecho, interdependientes.
Su preocupacin consiste en subrayar que la realizacin autentica del hombre no esta en el
cuerpo, ni pasa a travs del cuerpo.
Plotino y los neoplatnicos estn en la misma lnea pero con ciertos variantes. La biografa
de Plotino, comienza con la siguiente oracin: "Plotino pareca un hombre que se
avergonzaba de existir en su cuerpo."
Descartes:
El ha influido mas que Platn en la antropologa moderna, con su dualismo "almapensamiento" y "cuerpo-objeto".
Nos habla de un cuerpo regido por las leyes de la mecnica, y un alma traducida y
manifestada en la conciencia y en el pensamiento.
Asimismo para el, el hombre es alma, la conciencia. En ella la inteligencia trabaja
autnoma, partiendo de las "ideas innatas" que descubre en si misma.
El cuerpo, radicalmente diverso, existe y funciona por el movimiento mecnico de los
tomos. El cuerpo es la maquina del alma.

83

Descartes, como punto de enganche entre la mente y el cerebro, ubica el alma en la

glndula pineal, como en un puesto de comando desde donde enva sus influjos al cuerpo.
Este dualismo cartesiano nos da una dualidad radical, un cuerpo y alma. Descartes esta mas
bien preocupado del problema de las ciencias.
El cuerpo, radicalmente diverso del alma, es una realidad que existe y funciona en virtud de
unos principios organizativos propios y puramente materiales. No se necesita ningn alma
para explicar el funcionamiento del cuerpo. El cuerpo se explica sin el alma, sobre la base
del movimiento mecnico de los tomos, ya que el cuerpo en el fondo no es mas que una
realidad atmica, fsica, extensa.
El alma espiritual llamada conciencia es una realidad totalmente diversa del cuerpo.
Descartes afirma que el vinculo entre el cuerpo y la conciencia no es ni mucho menos
accidental, sino esencial, sin el cual el hombre, no seria verdaderamente hombre.
Pero a esta conclusin llega Descartes al final de su vida, ya que sinti una especie de
necesidad de una autocrtica con respecto a su dualismo.
Despus de Descartes, el dualismo fue defendido de forma mas explcita y rigurosa por
Malebranche y Leibniz:
Malebranche: intente absolutizar la distincin entre cuerpo y conciencia. Intenta concebir el
dualismo de una forma radical.
Por un lado atribuye a los efectos del pecado original ese poco de unidad que existe entre
cuerpo y alma, por otro lado nos da una teora poco filosfica como es el ocasionalismo:
dado que el pensamiento y la voluntad no pueden dominar directamente los movimientos
del cuerpo, es preciso apelar a Dios, que mueve el cuerpo con ocasin de los pensamientos
y de los actos de la voluntad.
Leibniz: le va a reprochar el que exija un continuo milagro.

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El propone la teora de la armona praestabilita, propone una armona que esta en la

naturaleza misma sobre la base del acto creador, propone un acuerdo natural entre dos
sustancias como sera el de dos relojes exactos, mientras que el ocasionalismo de
Malebranche sera un sistema de un continuo vigilante que representa en el uno lo que pasa
en el otro, poco mas o menos como lo hara el hombre encargado de poner continuamente
de acuerdo dos malos relojes que por si mismos fueron incapaces de ponerse de acuerdo
uno con el otro.
Pensadores dualistas modernos:
Hoy sostienen una concepcin dualista personalidades cientficas como: J. Eccles, K.R.
Popper, W. Penfield, R. Sperry...
John Eccles (neurlogo y premio Nobel), reafirmo el dualismo dando dos razones
principales:
1 Es imposible hallar los soportes biolgico-neurolgicos que serviran de estructura
bsica a ciertas actividades (conciencia, libertad). Tampoco hay mecanismos cerebrales que
expliquen la interaccin entre cuerpo y cerebro.
2 Es imposible justificar neurolgicamente la unicidad, identidad y continuidad de la
autoexperiencia del yo personal humano, desde el principio al fin de sus das, toda vez que
el cuerpo cambia continuamente. Hay que admitir heterogneo, la mente autoconciente,
creada directamente por Dios. Esta es la que integra las seales que emiten los rganos
sensoriales en una percepcin consciente unitaria, en una imagen coherente, y es tambin la
nica capaz de tomar una decisin.As se justifica la dignidad humana (la libertad y la
responsabilidad personal en el comportamiento), la religiosidad y la creencia en la
mortalidad.
W. Penfield: tambin es dualista, y nos habla de "la doble conciencia". Y nos dice que
cuando el electrodo del neurocirujano lo estimula, el paciente puede vivenciar un doble
flujo de conciencia: es consciente de estar en un quirfano y a la ves de una secuencia
retrospectiva de su pasado. Puede adems comentar con el cirujano la yuxtaposicin de

85

ambos flujos. La mente del paciente en esa situacin solo puede ser una cosa enteramente
aparte de la accin neural refleja.
No existe una porcin de cerebro que perciba y distinga ambos procesos.
Los dualistas ms radicales consideran el cuerpo y el alma como dos realidades: la materia
que esta al alcance de las ciencias naturales, y el espritu, que es fuente de los hechos y
procesos reales que experimentamos por introspeccin en nuestra vida squica
especficamente humana. Son dos sustancias heterogneas, irreductibles la una a la otra: el
espritu no puede surgir de la materia por evolucin. Dos realidades que estn vinculadas
exteriormente por el tiempo que dura la existencia humana: unin accidental como la del
barquero con su barca; se unen en la "accin", que es un "accidente".
Estas antropologas son numerosas y han influido en toda la historia de la Antropologa
occidental. El dualismo ha fascinado a muchos por su sencillez esquematizante... Con todo
a veces es cuestin de acento: se insiste mas en la dualidad que en los aspectos unitarios del
hombre.
Dificultades Del Dualismo
Argumentos de dualistas tan serios como Penfield, Eccles y Sperry, nos obligan por lo
menos a admitir que hay en el hombre algo cualitativamente distinto de la materia. Solo
queda averiguar si la lectura del hombre que hace el dualismo responde a la realidad.
Descripcin y anlisis de los hechos.
Testiminio De La Conciencia
Tenemos certeza experimental inmediata, sin razonamientos, de nuestra unidad sicofsica.
Nadie acepta "de hecho" que el otro, de carne y hueso, no sea realmente l, persona
responsable, sino un cuerpo orgnico objetivo, privado de humanidad, que lleva encerrado
dentro un espritu (como un robot manejado).

86

No tenemos la experiencia de ser una conciencia pensante, sino que nos percibimos
espontneamente como un yo encarnado.
Si cada uno puede decir: "Yo pienso, yo estudio, yo quiero"... la misma verdad puede
afirmar: "yo camino, yo como, yo oigo, yo aspiro un perfume".
Son funciones distintas, unas espirituales y otras corpreas; las atribuyo al mismo y nico
yo, intrnsecamente.
Esto no puede ser interpretado como si existiese en el hombre una serie de actividades
puramente corporales, y otra serie puramente espiritual, unidas por el yo, que hara como de
puente. No se puede hacer una tabicacin entre actos que seran especficamente
espirituales, y otros que perteneceran a una zona puramente sensible. Todos nuestros actos
estn orgnicamente fusionados en un nico movimiento, a la vez sicolgico y fisiolgico.
La clera, por ejemplo, no es exclusivamente un movimiento de la adrenalina o de la
sangre, ni solamente el deseo de venganza por el honor herido, sino ambas cosas.
Nuestro pensamiento siempre va acompaado de imgenes, y las imgenes tienen un
sustrato orgnico.
Insuficiencia Del Dualismo
La tesis del dualismo rgido que pone en el hombre dos seres diversos (materia-espritu) no
encuentra un fundamento suficiente en la experiencia.
Ya Aristteles observ que el dualismo no explica nunca porque en el fondo el cuerpo y el
espritu, dos realidades diversas y opuestas entre s quedan unidas en el mismo destino.
Por qu el espritu ha sido desterrado al cuerpo?. La falta de fundamento de las
interpretaciones estrictamente dualistas aparece por otra parte en la confrontacin con la
vida concreta. En la prctica no hay ningn hombre que pueda poner radicalmente en duda
la presencia del otro. En el campo social y moral nadie acepta de hecho que el otro en carne
y hueso no sea verdaderamente alguien, una persona responsable, sino solo un cuerpo
orgnico objetivo privado de humanidad.
87

Todo el orden cultural, social, poltico, jurdico, esta basado en la aceptacin concreta del
hecho de que ese ser orgnico en carne y hueso es real y hombre.
Pero se supone que a pesar de estos defectos, el dualismo seguir fascinando a muchas
personas por su sencillez esquemtica.
Hechos concretos:
Series de hechos que nos inclinan a rechazar el dualismo.
"Las funciones mentales parecen consumir ms energas que cualquier otra funcin del
cuerpo". El cerebro "solo pesa el 2% del total, la cantidad de sangre que necesita es del
15% y la de oxgeno es del 20% del total.
Nuestro rendimiento mental es muy sensible a los cambios metablicos y hormonales. Una
produccin insuficiente de hormonas por la glndula tiroides produce cretinismo. Hay
drogas que producen amnesia, otras facilitan el recuerdo. En situaciones de "stress" no
podemos pensar correctamente.
Las lesiones cerebrales producen trastornos mentales. Si resulta destruido el lbulo frontal
de un hombre, pierde la capacidad de prever, quedando a merced de las circunstancias.
"Si destruimos el rea de Broca no podemos articular el habla".Los estados de nimo
influyen en las funciones biolgicas. Las heridas de guerra curan mas rpidamente en el
ejrcito vencedor que en el ejrcito vencido, y tarda an mas su curacin en los prisioneros,
por mas cuidados que se les prodigue. Muchas enfermedades, la hipertensin, el infarto de
miocardio, el asma bronquial, etc., tienen su origen en estados squicos de ansiedad. No se
puede curar una depresin o un malestar de origen sicolgico sin tratar de recrear un
equilibrio fsico, practicando el Yoga, por ejemplo.
Como conclusin:
Lo innegable es que hay en el hombre una nica actividad humana, la cual es
"unitariamente sico-orgnica en todos, absolutamente en todos sus actos".

88

No es el alma sola la que piensa, ni solo el cuerpo el que siente. El hombre es el que piensa,
quiere, ama, siente, obra y trabaja.
X. Zubiri, define al hombre como "inteligencia sentiente", para indicar que su modo de ser
se manifiesta intelectivo y sensitivo al mismo tiempo, unitaria y totalmente.
El hombre no "tiene" psique y organismo, sino que "es" sico-orgnico. Tanto que es errneo
hablar de una accin de lo squico sobre lo orgnico y viceversa.
Si hay una sola actividad humana, hay un solo ser humano, porque el obrar es una
manifestacin.
An la expresin "tengo cuerpo", resulta cuestionada." En cierto sentido, dice, es evidente
que no "tengo" cuerpo y alma, como quien tiene un reloj o una camisa, sino que soy
realmente somtico y squico. Porque mi "yo" es un yo "corporizado".
No es la mano la que toma los objetos: yo tomo. No es el ojo el que ve: yo veo.

Apndice 5
Materialismo, credulidad y escepticismo
Por Vctor Quirs Vargas
89

La realidad en la que los seres humanos nos desenvolvemos, llevamos a cabo nuestras
actividades prcticas y relaciones sociales, es una realidad material. El componente nico
del que est formada la realidad es la materia. Esa realidad material tiene una existencia
concreta, objetiva e independiente (no separada) a nosotros y a nuestro conocimiento. Es
decir, las cosas, naturaleza y personas son y existen independientemente a nosotros. Han
existido antes y van a existir despus de nosotros. As, las representaciones y
conceptualizaciones que nos hacemos los humanos de las cosas las hacemos porque las
cosas existen y son, y no al revs como lo propone el idealismo: que las cosas existen
porque

las

conceptualizamos

las

percibimos.

La

realidad

material

existe

independientemente de que la veamos, oigamos, olamos, gustemos o toquemos.

La materia es el componente nico de nuestra existencia biolgica, social y cultural. No
existen las "realidades alternas", "inmateriales" o sobrenaturales; hasta el momento no hay
evidencia de ellas. Las afirmaciones relacionadas con estas "realidades" nunca se respaldan
en evidencia emprica (porque no la tienen) sino en mera retrica. As, todos los fenmenos
humanos ligados con lo sobrenatural: religiones, ocultismo, magia, brujera, supersticin,
astrologa, "fuerzas vitales"; son precisamente creaciones humanas; producciones histricas
y sociales con significados culturales, pero carentes de validacin emprica. Los fenmenos
fantsticos que se ligan a ello no tienen existencia material, por tanto no son reales y se
quedan en el mbito de la especulacin o de los sistemas de creencias, como por ejemplo
las religiones.
Los sentimientos humanos: alegra, tristeza, afecto, decepcin, ilusin, etc., son emociones
humanas; no tienen existencia por s mismos, sino que proceden y son parte del ser humano
material concreto, de carne y hueso. Los sentimientos entonces no son algo exterior a las
personas, no son entes sobrehumanos ni sobrenaturales o inmateriales, sino que son parte
de la constitucin material, neurolgica y social (histrica y cultural) del ser humano. Nadie
se deprime porque lo posee un demonio ni nadie se alegra porque lo ilumina un espritu.
Estas emociones, adems, son desatadas por estmulos materiales: situaciones sociales,
relaciones interpersonales, historias de vida, etc.; en combinacin con procesos cerebrales
tambin materiales y objetivos. Es decir, no existe el espritu de la alegra o el demonio de
la tristeza.

90

LA "NUEVA ERA" O EL MISTICISMO SENSACIONALISTA DE FINES DEL SIGLO

XX.
Por esta razn las corrientes new age, dentro de las que se incluyen las "prcticas mdicas
alternativas"basadas en postulados o conceptos metafsicos, religiosos o paranormales,
como por ejemplo el qui gong, la auroterapia, la homeopata, la acupuntura, la orinoterapia,
entre otras, estn enmarcadas dentro del mbito de la supersticin y el espiritualismo ya que
se fundamentan en postulados metafsicos y msticos, materialmente inexistentes,
provenientes en el mejor de los casos de tradiciones culturales milenarias (principalmente
orientales) completamente vaciadas de su significado local y original, y en el peor de los
casos de meras especulaciones inverosmiles que son asimiladas acrticamente por sus
seguidores deseosos de algo fantstico y relajante en que creer. Tales postulados son, por
ejemplo, las "fuerzas vitales" invisibles y misteriosas (homeopata y quiroprctica), el alma,
o el "chi" y sus dos principales formas: el "ying" y el "yang". Segn estas terapias, los
desbalances o perturbaciones de los mencionados entes paranormales son la causa primera
de la mayora de enfermedades, y el restablecimiento de ellos con bailes, diluciones
infinitesimales o el movimiento de manos sin tocar al paciente constituyen la cura para
todo. Tratar enfermedades con base en el misticismo es tanta insensatez como tratar de
resolver conflictos psicolgicos interpretando sueos o recuperando "recuerdos reprimidos"
de la infancia con tratamientos "hipnticos".Increblemente este tipo de "terapias mdicas"y
"psicolgicas" son puestas en prctica diariamente con el respaldo de acadmicos, en
muchos casos slo porque contradicen a Occidente o al "conocimiento cientfico
occidental", como si ese fuera un argumento para probar su legitimidad. La base con la que
se trata de validar este tipo de "prcticas sanitarias" son los testimonios anecdticos de
gente que asegura haber sido curada. Este tipo de testimonio no constituye ninguna
evidencia ni prueba seria ni fiable ya que los testimonios no pueden ser examinados ni
comprobados. Lo que no se puede examinar (lo incomprobable) no puede ser validado (no
se puede saber si es cierto o falso), esa es la base de la subsistencia milenaria de los dogmas
y de los relatos fantsticos. Las ancdotas entonces no constituyen prueba respetable: as
como hay gente que atestigua haberse curado con la orinoterapia o la homeopata, as
tambin hay gente que atestigua haber conseguido favores sobrenaturales de adivinos,

91

psquicos o astrlogos; as hay gente que afirma haber visto a la virgen Mara; as hay gente
que sostiene haber viajado con extraterrestres; as hay gente afirma haber doblado cucharas
con la mente, etc. El mostrario de la credulidad humana es extenso.
Adems la "satisfaccin" con el uso de estas "terapias" sanitarias no prueba que funcionan,
ya que se puede deber a una serie de explicaciones ms realistas, sencillas y sensatas:
1. FALACIA POST HOC ERGO PROPER HOC: O, "despus de, entonces debido a". Es
decir, si un acontecimiento "B" sucede despus de un acontecimiento "A" no quiere decir
que "B" se deba necesariamente a "A". Por ejemplo, si tengo una herida en carne viva y me
tomo un vaso de leche, y la herida sana y cicatriza por los mismos mecanismos curativos
del cuerpo humano dos semanas despus de tomarme la leche, eso no quiere decir que la
herida se san por la leche. Simplemente una cosa sucedi despus de la otra. De la misma
forma, si visto determinado pantaln un da y ese da salgo bien en un examen, no quiere
decir que para el prximo examen tenga que vestir el mismo pantaln (fundamentalmente
en ese tipo de relaciones arbitrarias entre objetos inanimados a los que se les atribuye
cualidades "sobrenaturales" y determinados acontecimientos es que radica la supersticin).
Desgraciadamente, de forma regular a los humanos nos gusta establecer arbitrariamente un
vnculo causal entre "A" y "B", en este caso entre la leche y la curacin, especialmente
cuando se quiere creer en algo. Ni siquiera la correlacin prueba la causalidad.
2. PENSAMIENTO DESEOSO (WISHFUL THINKING): Es una forma de pensamiento
que se presenta cuando se quiere creer fervientemente en algo, lo que lleva a obviar toda la
evidencia y argumentos en contra por lo placentero y relajante de mantener la creencia. A
veces se realiza a propsito, lo que lleva a la falsificacin de la verdad.
3. PENSAMIENTO SELECTIVO: Se presenta cuando arbitrariamente se seleccionan
nicamente los aspectos que favorecen una creencia y se desecha la evidencia que la objeta.
Robert T. Carroll afirma en su diccionario del escptico que el pensamiento selectivo es la
base de las creencias en los "poderes psquicos", por ejemplo cuando algn psquico quiere
"adivinar" nuestra vida por telfono o leyendo la palma de la mano, y de 20 intentos acierta
3. Aunque parezca increble las personas probablemente tiendan a fijarse y absolutizar los
92

tres aciertos dando entonces por hecho que el "psquico" posee "poderes paranormales

Apndice 6
Qu es la comunicacin
por Joan Costa
La comunicacin es un modo de accin. De interaccin entre personas, grupos
personalizados y colectividades sociales, que forman "comunidades". Las modalidades
especficas de estas interacciones son la trama constitutiva de la sociedad actual.

93

La accin de comunicar tiene su raz primigenia en el hecho de compartir con otros, o de

poner en comn. Por esto, si la palabra Comunidad tal como la utilizan los filsofos de las
ciencias humanas basando su etimologa en el hecho de que las personas "tienen algo en
comn", en realidad deberamos buscar el sentido del trmino Comunidad no en lo que
"tienen", sino en lo que "hacen en comn". Que no es otra cosa que comunicarse,
relacionarse, intercambiar informacin.
La comunicacin humana (aquello que hace de homo un ser social) es la matriz no slo del
sistema social actual, sino tambin de la tecnologa de comunicaciones, de informacin y
de la llamada "inteligencia artificial" o robtica. El ordenador imita las capacidades y
estructura del cerebro humano, igual como en la era de las mquinas stas imitaron los
"mecanismos" de la anatoma humana, del movimiento, de la fuerza muscular.
Todo este desarrollo multiforme e imparable tiene un origen comn en el ser humano y en
su manera de relacionarse con su entorno.
Ciertamente, actividades humanas que en otro tiempo estuvieron dispersas, y que
practicbamos a menudo inconscientemente y siempre discontinua y ocasionalmente, se
han agrupado como integrantes de un mismo gnero de actividades que llamamos
comunicacin. As hemos entrado en un universo de opulencia comunicacional a travs de
la tcnica, la tecnologa y las mquinas de comunicar.

El trmino Comunicacin recubre hoy una ciencia nueva de la interaccin de los seres y las
cosas del entorno; de la interrelacin con los objetos, los espacios y los mensajes.
Nuestra sociedad puede en efecto ser analizada en trminos de interacciones, transacciones
e intercambios de objetos, tanto como de intercambios de mensajes. Del mismo modo que
un grupo de trabajo puede ser analizado por lo que hace (produccin) y por cmo lo hace

94

(tcnica), tambin puede serlo por cmo se relacionan los miembros del grupo en los actos
mismos de trabajo (comunicacin).
Las dimensiones de la comunicacin
Comunicacin interpersonal
Desde la perspectiva psicosociolgica, existe una comunicacin interpersonal, que siempre
es de doble direccin, prxima y cara a cara, donde emisor y receptor intercambian
alternativamente sus roles: es el dilogo, la interaccin directa en tiempo real.
La comunicacin interpersonal posee otra dimensin, siempre igualmente bidireccional y
alternativa, pero ahora caracterizada por la distancia fsica entre comunicantes. Es una
intercomunicacin lejana en la cual no hay cara a cara y el contacto personal requiere
mediadores tcnicos y sistemas interpuestos como el telfono, el correo postal o
electrnico.
Una tercera variante cualitativa de la comunicacin interpersonal (prxima o lejana, cara a
cara o a distancia), y que ha sido olvidada por tericos y profesionales, es la comunicacin
relacional, que se extiende de modo continuado -aunque necesariamente intermitente- en el
tiempo, y que por esto mismo es diferente de las comunicaciones corrientes o generales,
que son ms numerosas y puntuales, pero menos implicantes porque no establecen nexos
duraderos entre personas.

Comunicacin de difusin
La segunda gran categora de las actividades comunicacionales se sita en la perspectiva
tecnolgica pura y dura. Es la comunicacin de difusin, que siempre es distante (el polo
emisor se encuentra lejos, en otra parte); es unidireccional, indirecta y el emisor toma la
iniciativa, lo que convierte al receptor en un individuo pasivo. Es la accin de los mass
media. Una tele accin que no admite respuesta del receptor y por esto lo reduce a un ser
reactivo.
95

Dentro de la comunicacin de difusin, de un centro emisor distante a una poblacin de

receptores humanos, por medios tcnicos unilaterales, podemos distinguir una
comunicacin selectiva opuesta a la comunicacin masiva. De hecho, se trata de una forma
de comunicacin "personalizada" (no personal).

Pero un media tan impresionantemente planetario como es Internet, ha cambiado

radicalmente las caractersticas "masivas" de la comunicacin tecnolgica. Primero, por la
irrupcin de la interactividad, que es propia del modelo originario de relacin interpersonal,
cara a cara o a distancia.

Segundo, por la desaparicin de la linealidad o de la direccin nica del mensaje "de

difusin", que emana de un punto privilegiado para afectar a muchos receptores humanos:
es la aparicin de la estructura en red mallada, cuyos contenidos comunicacionales -la
informacin- estn abiertos alternativa y simultneamente a las decisiones del utilizador de
esta

red,

que

se

ha

convertido

en

operador,

manipulador

de

aparatos.

Todas estas dimensiones y las formas diversas que adquiere la comunicacin, no estn
aisladas unas de las otras. Interactan entre s y se combinan y recombinan constantemente:
de modo que no hay comunicacin en estado puro.
Los individuos de nuestras sociedades supertecnificadas son emisores-receptores-actores,
constante y simultneamente, de todas las dimensiones y combinaciones de comunicacin.
La novedad -relativamente reciente- es que las empresas han tomado conciencia de la
comunicacin en tanto que instrumento estratgico. Lo que ha empezado siendo una moda
se convertir, tarde o temprano, en una actitud: una cultura de comunicacin.

96

BIBLIOGRAFA
ADAMS, Jay E, Solucionando problemas matrimoniales, Edit. CLIE, Espaa,
1987.
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BETTLER, John, Modelos para el matrimonio, material fotocopiado.
BOONSTRA, Juan, Hogar y familia en el siglo XX, Barcelona, s/f, s/e.
COHEN, Jean, Enciclopedia de la vida sexual, Barcelona, 1979, 5. Ed,

97

 COLLINS, Sergio V., Problemas de la vida familiar y su solucin, Mxico, 1987,

2. Ed.
DOBSON, James, Enciclopedia de problemas familiares, Barcelona, 1983.
EZZO, Gary y Annie Marie, Preparndonos para los aos de la adolescencia,
Published by Parent Wyse Solutions Inc., 2003, Cheswick Lane, Mt. Pleasant, SC
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GOFF, Guillermo, El matrimonio y la familia en la vida cristiana, 1985, s/e.
POWLISON, David, Puedes ver?, The Journal of Biblical Counseling, Vol. XI,
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PRATT, Richard, He gave us stories, Presbyterian and reformed publishing
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TRIPP, Paul David, Age of opportunity, Presbyterian and reformed publishing
company, New Jersey, USA, 2000.
VILLE, CLAUDE A. Biologa, Interamericana, 7a. edicin.
OTROS RECURSOS
www.thirdmill.org
www.vatican.va
www.monografias.com
www.terra.com.mx/nuevo5%Fpapa/articulo
www.geocities.com/articulos
MANUAL DEL MAESTRO
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
LECCIN 1.
1.
2.

Para qu etapa de nuestros hijos est elaborado este curso? Esta elaborado para la
edad adolescente, aunque queda implcito que no se debe esperar hasta esta etapa
para encaminar a nuestros hijos. La educacin inicia desde la niez.
Qu tipo de principios son los que se enmarcarn en este curso? Solamente nos
estaremos enfocando a los principios bblicos que son la nica verdad absoluta.
98

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Quin determina el comportamiento de nosotros y de nuestros hijos? La

naturaleza pecaminosa, y por ende nuestro corazn.
De quin depende que nuestros hijos obedezcan a Dios? La respuesta es muy
sencilla, depende de los padres quienes tienen la gran responsabilidad de
encaminar a los hijos hacia el conocimiento de Dios.
Cul es la desventaja no percibida en el inicio de una relacin de pareja? En la
mayora de los casos, no percibimos o mejor dicho no queremos aceptar lo que
Dios dice referente a su propsito del matrimonio.
A qu crees se deba el mayor ndice de divorcios en las parejas?
A la falta de aceptacin de la normatividad bblica; a esperar de su pareja lo mejor
y no entender que cada persona debe dar lo mejor de s para agradar a su pareja.
Pueden mencionar aparte de los pasajes bblicos iniciales, otros que nos ayuden a
reforzar que somos imagen de Dios pero pecadores por naturaleza: (escriba los
pasajes y textos completos, puede ser de cualquier versin de la Biblia)
Cul parece ser en Mxico la razn para que una pareja se divorcie? En la mayora
de las veces, son las presiones sociales. Pero siendo ms estrictos en la respuesta es
la falta de sujecin a los principios de Dios.
Puedes mencionar desde tu punto de vista cules podran ser algunas de esas
presiones sociales? (De su propia opinin)
Para ti, vale la pena el matrimonio y porqu? D su propia respuesta.

LECCIN 2
1.
2.
3.
4.
5.
6.

7.
8.
9.
10.

Por qu no era bueno que el hombre est solo? Porque no podra cumplir con el
propsito de Dios de llenar la tierra.
Qu significa ser ayuda idnea? Es una compaera, una ayuda, una colaborado en
algn proyecto.
Por qu para los cristianos el matrimonio no es un sacramento? (Mencione las
razones)
Cul es el mandato cultural? Es el que estableci Dios dando la orden de
multiplicarse, llenad la tierra y sojuzgadla.
Qu implica el decir que el matrimonio es un Pacto? (Explique).
Cul es la relacin con los reyes de la antigedad por ser imgenes de Dios? Que
los reyes siempre erigan un monumento con su imagen para revelar a todos quien
era el que los haba gobernado. Dios puso en nosotros su imagen para demostrar a
todo el mundo que l es el nico Dios vivo y verdadero.
Para qu fue establecido9 el matrimonio, segn la Confesin de Fe de
Westminster? (Escribe).
Es lcito contraer matrimonio con personas no creyentes, quin lo dice y por qu?
La Biblia es muy clara al respecto, no os unis en yugo desigual, no puede vivir la
luz con las tinieblas; ni mucho menos el santo con el pecador.
Cundo podemos vernos envueltos en problemas difciles de resolver? Cuando se
pierde de vista el concepto de matrimonio y se tienen ideas errneas al respecto.
Explica brevemente los 4 aspectos de una relacin matrimonial, segn John Bettler:

LECCIN 3

99

1.

Qu es la adolescencia? Es la etapa siguiente a la niez, donde se hacen presenten

los indicios de la pubertad hasta el completo desarrollo del organismo.
2.
Cules son las 3 etapas que los diferentes autores colocan en la adolescencia?
Adolescencia temprana, adolescencia media y adolescencia avanzada.
3.
Qu funcin tienen las hormonas en el organismo y en qu pueden influir? Las
hormonas producen cambios en el sistema endocrino, que pueden dar como
resultado nuevos patrones de conducta. Pero solo producen cambios en el
organismo ms no en el corazn.
4.
Menciona algunas caractersticas propias del adolescente: (Explique con sus
palabras)
5.
Cules son los problemas graves por las que pueden atravesar los jvenes? En este
curso tratamos dos: la delincuencia juvenil y el uso de las drogas.
6.
A qu se debe el involucramiento en esos problemas? (Opinin personal))
7.
Puede un adolescente no dejarse envolver en las problemticas mencionadas,
cmo? D su propia opinin.
8.
Cunto tiempo deben los padres ensear a sus hijos las cosas del Seor? Siempre,
es una enseanza que inicia desde la niez y nunca termina.
9.
En qu consiste el glorificar a Dios y gozar de l para siempre? D su propia
reflexin al respecto.
10.
Explica cmo puedo ayudar a entender a los jvenes el texto de Eclesiasts
11:9,10? (Opinin personal)
.
LECCIN 4.
1.
2.
3.
4.
5.

6.
7.
8.
9.
10.

Cules son los valores de creencia y cules los de hecho? Los valores de creencia
son aquellos que significan lo ideal para muchas personas; y los de hecho son los
valores reales, por los que la gente acta.
Cul es el mtodo de instruccin que no funciona en los adolescentes? El
autoritari.
A qu nos referimos cuando hablamos de Ley moral? Al conocimiento,
razonamiento y ejemplo que son basados en las Sagradas Escrituras.
Explica como podemos iluminar al mundo: (con tus propias palabras).
Cules son las dos verdades aplicativas que deben existir en el corazn de los
adolescentes? La primera es el entender que nuestro Dios es un Dios tico y que
nuestra moralidad refleja su Santidad; la segunda es cuando cada persona ejecuta
la verdadera moralidad de manera voluntaria, buscando que por medio de ella
glorifique a Dios y le honre todos los das de su vida.
Explica el texto: Sed hacedores de la Palabra y no tan solo oidores. (Da tu propio
anlisis de este texto)
Cmo lograremos ayudar a nuestros hijos a crecer con fuerza moral? Aplicando el
principio bblico dado en Deuteronomio 6.
Cul es la base de una buena educacin y qu garantizamos con eso? (Explique)
Qu puede ocurrir cuando existe un cimiento dbil? El adolescente vivir de
Acuerdo a su propia condicin pecaminosa y ser la vergenza de sus padres.
Explica cuando se da la verdadera moralidad. (Da tu opinin personal)

LECCIN 5.
100

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Qu dice la Biblia acerca de Dios, su carcter y su plan? (Explique)

Qu ensea la Biblia acerca de sus propsitos y naturaleza de nuestra vida?
(Reflexin personal)
Qu instruccin nos da la Biblia acerca de nuestra relacin con Dios, de su amor,
autoridad? (Reflexin personal)
Qu dice la Biblia con respecto a la vida del hombre, tiene algn propsito o es
irrelevante? (opinin personal)
Qu dice la Biblia acerca del corazn humano? (Reflexin personal)
Qu pensamiento debe guiar la vida del hombre? (Explique con sus palabras)
De qu manera la Biblia nos ayuda a entender y criticar lo que la cultura ensea y
predica? (reflexin personal)
Puede ser un buen cristiano y al mismo tiempo un humanista? (Opinin personal)
Puedes comentar sobre otras influencias que conozcas apartes de las vistas?
(reflexin personal)
Cmo entiendes las palabras de Jess escritas en Juan 17:15- 18? (Anlisis
personal)
Cul es el propsito por la cual fuiste creado? (Opinin personal)

LECCIN 6
1.

2.

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Tiene alguna importancia saber lo que otros autores piensan sobre las barreras que
impiden la buena comunicacin y porqu? Es importante conocer y analizar lo que
expresan; aunque normalmente nunca enfocan el corazn del ser humano y ese es
un aspecto de suma importancia.
Qu significa el escuchar las palabras y el corazn del adolescente? (ya que la
carta no lo dice, hay que argumentar por implicacin. La opinin del autor es que
la relacin es obvia. Segn la regla de oro, de amar a su prjimo como a s mismo,
hay que desear la libertad de los hermanos y de los dems)
Por qu debes comunicarte con tus hijos usando ancdotas personales? (opinin
personal)
Por qu no debemos presionar a los hijos a confiar en nosotros? (opinin personal)
Explica que entendiste con la frase: El buen hablar y el buen escuchar son partes de
una buena comunicacin, pero no son sustituto de los valores morales. (Opinin
personal).
Bblicamente, Qu ocasiona la blanda respuesta y en qu pasaje lo encontramos?
(Opinin personal).
Tu comunicacin se caracteriza por blandas respuestas? Si / no y por qu?
(Opinin personal).
El saber comunicarse con los hijos y la pareja es importante, pero es mucho ms
importante el aprender a hablar y escuchar bblicamente con la familia.
Menciona algunos ejemplos bblicos del porque decimos que Dios es un Dios
comunicador y conversador. (Respuesta personal)
Para qu debemos usar los principios bblicos? (Explica con tus propias palabras)

LECCIN 7
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1.
2.

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Qu significa el trmino sexualidad para ti? (Opinin personal)

Cul crees que sea la razn justificada por la que se difunde el
sexo con proteccin? (Opinin personal)
3.
Por qu crees que la Iglesia adolece en tratar esos temas? Porque
no tenemos el valor suficiente para ensear a nuestros
adolescentes sobre el tema; esto porque lamentablemente se
piensa que la iglesia es para hablar de aspectos espirituales y no de temas que solo
pueden tocar por la sociedad.
Cul es el mayor peligro de influencia para nuestros hijos creyentes? (Opinin
personal)
Cul debe ser la responsabilidad de los padres hacia los hijos en relacin a esta
problemtica? (Opinin personal)
Explica brevemente que es la sexualidad desde la perspectiva bblica. (Con tus
palabras)
Qu debe reflejar la sexualidad en nuestros jvenes creyentes? Debe reflejar su
adoracin a Dios, su identidad en Dios y su Corazn cambiado por Dios.
Menciona 3 perspectivas sobre la sexualidad de acuerdo a la opinin del hombre.
(con tus propias palabras)
Escribe 3 pasajes bblicos que refuercen la importancia de la sexualidad para la
gloria de Dios. (Puedes usar cualquier versin de la Biblia)
De qu manera tratas estos temas con tus hijos? (Reflexin personal)

LECCIN 8. TAREA
La tarea de los estudiantes es elaborar un mtodo de consejera que sea aplicado a los
jvenes.

SOBRE EL AUTOR, CARLOS ERNESTO UCN

Datos personales. Nacido, 26 de octubre, 1970, Mrida, Yucatn, Mxico. Casado con
Mireya Esther Hernndez de Ucn. Padres de Miguel Ernesto (1996) y Ruth Abigail (l999).
Pastor ordenado en la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. Fue docente en el
Seminario Teolgico presbiteriano San Pablo, Mrida, Yucatn (4 aos), Maestro invitado
de la Escuela Bblica Presbiteriana Priscila, Yucatn; Coordinador del centro de estudios en
Mrida Yucatn de MINTS (2011-presente). Reside en Mrida, Yucatn, Mxico.

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Grados: Licenciatura parcial de la Facultad de Odontologa (UADY); Diploma en

formacin de Instructores y docentes (CECATI 61); Licenciatura en Teologa (Seminario
Presbiteriano San Pablo); Maestra en Artes en Estudios Teolgicos (MINTS, Miami);
Estudiante del Doctorado en Ministerio (MINTS, Miami).
Autor de: Ayudndolos a volar. Mrida, Yucatn. Libro presentado para titulacin de la
Licenciatura en Teologa en el Seminario Teolgico Presbiteriano San Pablo, 2004.
El Hombre. Casa de Publicaciones El Faro, 2006.

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