428 1049 1 PB PDF

Universitat Autnoma de Barcelona.
Departament de Filosofa
Nm. 53, 2014
ISSN 0211-402X (paper), ISSN 2014-881X (digital)
http://revistes.uab.cat/enrahonar
tica i poltica del paisatge
Velayos Castelo, Carmen. Presentacin. tica y poltica del paisaje.
Articles
Verssimo Serro, Adriana. Paisagem e ambiente: uma distino
conceptual.
Espinosa Rubio, Luciano. Una antropologa filosfica del paisaje.
Aragn Rebollo, Toni. Reconfiguracin del paisaje desde lo comn.
Una perspectiva tico-esttica.
Garrido Pea, Francisco. Topofilia, paisaje y sostenibilidad del terri-
torio.
Arribas Herguedas, Fernando. Ecologa, esttica de la naturaleza y
paisajes humanizados.
Gmplov, Petra. Restraining permanent sovereignty over natural
resources.
Llad Mas, Bernat. Globalitzaci, art, geografia.
Ressenyes
Verssimo Serro, Adriana. Filosofia da Paisagem: Uma Antologia
(Maria Jos Varandas).
Verssimo Serro, Adriana (coord.). Filosofia e Arquitectura da Paisa-
gem: Um Manual (Carlos Javier Ferrero Martnez).
Nogu, Joan; Puigbert, Laura; Bretcha, Gemma i Losantos, gata
(eds.). Reptes en la cartografia del paisatge: Dinmiques territorials i
valors intangibles (Bernat Llad Mas).
Garca Gmez-Heras, Jos Mara. Biotica y ecologa: Los valores de la
naturaleza como norma moral (Fabiola Leyton).
Garca Gmez-Heras, Jos Mara. Debate en biotica: Identidad del
paciente y praxis mdica (Mnica Delgado Carreira).
Prez-Borbujo, Fernando (ed.). Irona y destino: La filosofa secreta de
Sren Kierkegaard (Roger Mas Soler).
Universitat Autnoma de Barcelona. Departament de Filosofa
53
Carmen Velayos (coord.)
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Q U A D E R N S D E F I L O S O F I A
AN I NTERNATI ONAL JOURNAL OF THEORETI CAL AND PRACTI CAL REASON
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Q U A D E R N S D E F I L O S O F I A
AN I NTERNATI ONAL JOURNAL OF THEORETI CAL AND PRACTI CAL REASON
ENRAHONAR_53_coberta.indd 1 01/10/14 12:33
Equip de direcci
Jaume Mensa, director (UAB)
Jordi Riba (UAB)
Thomas Sturm (UAB)
Andreu Balls, secretari (UAB)
Consell de redacci
Victria Camps Cervera (UAB)
Manuel Cruz (Universitat de Barcelona)
Anna Estany Profits (UAB)
Vctor Gmez Pin (UAB)
Carl Hoefer (University of Western Ontario)
David Jou Mirabent (UAB)
Joan-Carles Mlich Sangr (UAB)
ngel Puyol (UAB)
Daniel Quesada Casajuana (UAB)
Marta Tafalla (UAB)
Josep M. Terricabras Noguera (Universitat de Girona)
Joan Vergs (Universitat de Girona)
Gerard Vilar (UAB)
Laura Llevadot (UB)
Consell editorial
Paula Casal (ICREA, Universitat Pompeu Fabra)
Jordi Cat (University of Indiana)
Alexander Garca-Dttmann (University of London)
Mara Herrera (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Cristina Lafont (Northwestern University)
Christoph Menke (Goethe-Universitt Frankfurt)
Carlos Moya (Universidad de Valencia)
Julin Pacho (Universidad del Pas Vasco)
Carlos Pereda (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Francisca Prez Carreo (Universidad de Murcia)
Manuel Prez Otero (Universidad de Barcelona)
Mauricio Surez (Universidad Complutense de Madrid)
Carlos Thiebaut (Universidad Carlos III)
Patricia Kitcher (Columbia University)
Francisco Bertelloni (Universidad de Buenos Aires)
Yves Sintomer (Universit Paris 8)
Bases de dades en qu Enrahonar est referenciada
Enrahonar es publica sota el sistema de llicncies Creative Commons segons la modalitat:
Reconeixement - NoComercial (by-nc): Es permet la generaci dobres derivades
sempre que no sen faci un s comercial. Tampoc es pot utilitzar lobra original amb
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Secretari
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Redacci
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revista.enrahonar@uab.cat
Subscripci i administraci
Servei de Publicacions
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Composici: Merc Roig
Edici i impressi
Tel.: 93 581 21 31. Fax: 93 581 32 39
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ISSN 2014-881X (digital)
Dipsit legal: B. 13.550-1981
Imprs a Espanya. Printed in Spain
Imprs en paper ecolgic
Enrahonar s una revista acadmica de filosofia fundada lany 1981 i editada per la Universitat Autnoma
de Barcelona (Departament de Filosofia). Enrahonar, com el mot catal enra(h)onar, reivindica alhora
dileg i ra, i posa un inters especial en les contribucions relacionades en certa manera amb la ra o la
racionalitat terica i prctica (enteses en aquest sentit genu esmentat) en tots els seus aspectes i en totes
les disciplines filosfiques, com lepistemologia, ltica, lesttica, la metafsica, la filosofia de la cincia o
la filosofia del llenguatge, de la ment, de lacci, i tamb en els plantejaments histrics. Un tema preferent
de recerca s la filosofia catalana. Lacceptaci darticles es regeix pel sistema de censors (double blind peer
review), amb avaluadors externs. Enrahonar tamb publica notes bibliogrfiques i ressenyes i convida a
presentar propostes de nmeros monogrfics. Enrahonar t una periodicitat semestral (mar i octubre).
Tots els articles, notes i ressenyes es poden consultar i descarregar gratutament. Les normes del procs de
revisi i les instruccions per als autors es poden consultar a: http://revistes.uab.cat/enrahonar/about
La revista Enrahonar ha estat successivament dirigida per Josep Calsamiglia, Josep Montserrat Torrents,
Victria Camps, Gerard Vilar i Marta Tafalla.
Les opinions expressades en articles, notes, ressenyes o altres treballs publicats a Enrahonar sn dexclusiva
responsabilitat dels seus autors.
Enraonar: Discutir o examinar en una conversa
Discutir o examinar en una conversacin
To discuss or examine in conversation
Diccionari de la llengua catalana, IEC, 1995
Enrahonar: El manteniment arcaic de la h suggereix la riquesa semntica i la crrega histrica daquesta
paraula... s un mitj per donar lloc a nous enraonars, per desvetllar i incitar al dileg amb les exigncies
que comporta la pretensi de racionalitat i els lmits duna activitat que s un procs i encara no una pos-
sessi plena de lespai racional.
El mantenimiento arcaico de la h sugiere la riqueza semntica y la carga histrica de esta palabra... Es
un medio para dar lugar a nuevos enraonars, para despertar e incitar al dilogo... con las exigencias que
comporta la pretensin de racionalidad y los lmites de una actividad que es un proceso y todava no una
posesin plena del espacio racional.
Maintaining the archaic h in Enrahonar hints at the rich semantics and history of this word It is a
way of providing a space for new ways of reasoning, for evoking and initiating dialogue with the requi-
rements that the aim of rationality brings with it, and the limits of an activity that is a process, rather than
the complete possession of rational responses.
Josep Calsamiglia, Presentaci, Enrahonar 1 (1981), 3.
Enrahonar, com el mot catal enra(h)onar, reivindica alhora el dileg i la ra.
Enrahonar, como la palabra catalana enra(h)onar, reivindica a la vez el dilogo y la razn.
Enrahonar, like the Catalan word enra(h)onar, aims to propose both dialogue and reason.
Enrahonar en una revista acadmica internacional de losofa fundada en 1981 y editada por la Univer-
sitat Autnoma de Barcelona (Departamento de Filosofa). Enrahonar pone un especial nfasis en las
contribuciones relativas a la razn o racionalidad terica y prctica en todos sus aspectos y en las distintas
disciplinas loscas, como la epistemologa, la tica, la esttica, la metafsica, la losofa de la ciencia o
la losofa del lenguaje, de la mente y de la accin, incluyendo tambin la perspectiva histrica. Un tema
preferente de investigacin es la losofa catalana. La aceptacin de artculos se rige por el sistema de censo-
res (double blind peer review), con evaluadores externos. Enrahonar tambin publica notas bibliogrcas
y reseas e invita a presentar propuestas de nmeros monogrcos. Enrahonar tiene una periodicidad
semestral (marzo y octubre). Todos los artculos, notas y reseas se pueden consultar y descargar gratui-
tamente. Las normas del proceso de revisin y las instrucciones para los autores se pueden consultar en:
http://revistes.uab.cat/enrahonar/about
Enrahonar is an international journal of philosophy founded in 1981 and published by the Universi-
tat Autnoma de Barcelona (Department of Philosophy). The journal places emphasis on contributions
concerning theoretical and practical reason or rationality in all of their aspects and across all philosophical
disciplines, such as epistemology, ethics, aesthetics, metaphysics, philosophy of science, and philosophy of
language, mind, and action, as well as historical perspectives, with special attention given to Catalan phi-
losophy. Contributions are accepted following a double-blind peer review process with external reviewers.
Enrahonar also publishes book reviews and bibliographical notes, and invites guest-edited special issues.
Enrahonar is published twice a year in March and October. All articles, notes, and reviews can be accessed
and downloaded for free. For author guidelines and details on the reviewing process, please visit:
Equip de direcci
Jaume Mensa, director (UAB)
Jordi Riba (UAB)
Thomas Sturm (UAB)
Andreu Balls, secretari (UAB)
Consell de redacci
Victria Camps Cervera (UAB)
Manuel Cruz (Universitat de Barcelona)
Anna Estany Profits (UAB)
Vctor Gmez Pin (UAB)
Carl Hoefer (University of Western Ontario)
David Jou Mirabent (UAB)
Joan-Carles Mlich Sangr (UAB)
ngel Puyol (UAB)
Daniel Quesada Casajuana (UAB)
Marta Tafalla (UAB)
Josep M. Terricabras Noguera (Universitat de Girona)
Joan Vergs (Universitat de Girona)
Gerard Vilar (UAB)
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Consell editorial
Paula Casal (ICREA, Universitat Pompeu Fabra)
Jordi Cat (University of Indiana)
Alexander Garca-Dttmann (University of London)
Mara Herrera (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Cristina Lafont (Northwestern University)
Christoph Menke (Goethe-Universitt Frankfurt)
Carlos Moya (Universidad de Valencia)
Julin Pacho (Universidad del Pas Vasco)
Carlos Pereda (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Francisca Prez Carreo (Universidad de Murcia)
Manuel Prez Otero (Universidad de Barcelona)
Mauricio Surez (Universidad Complutense de Madrid)
Carlos Thiebaut (Universidad Carlos III)
Patricia Kitcher (Columbia University)
Francisco Bertelloni (Universidad de Buenos Aires)
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les disciplines filosfiques, com lepistemologia, ltica, lesttica, la metafsica, la filosofia de la cincia o
la filosofia del llenguatge, de la ment, de lacci, i tamb en els plantejaments histrics. Un tema preferent
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Enrahonar: El manteniment arcaic de la h suggereix la riquesa semntica i la crrega histrica daquesta
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que comporta la pretensi de racionalitat i els lmits duna activitat que s un procs i encara no una pos-
sessi plena de lespai racional.
El mantenimiento arcaico de la h sugiere la riqueza semntica y la carga histrica de esta palabra... Es
un medio para dar lugar a nuevos enraonars, para despertar e incitar al dilogo... con las exigencias que
comporta la pretensin de racionalidad y los lmites de una actividad que es un proceso y todava no una
posesin plena del espacio racional.
Maintaining the archaic h in Enrahonar hints at the rich semantics and history of this word It is a
way of providing a space for new ways of reasoning, for evoking and initiating dialogue with the requi-
rements that the aim of rationality brings with it, and the limits of an activity that is a process, rather than
the complete possession of rational responses.
Josep Calsamiglia, Presentaci, Enrahonar 1 (1981), 3.
Enrahonar, com el mot catal enra(h)onar, reivindica alhora el dileg i la ra.
Enrahonar, como la palabra catalana enra(h)onar, reivindica a la vez el dilogo y la razn.
Enrahonar, like the Catalan word enra(h)onar, aims to propose both dialogue and reason.
Enrahonar en una revista acadmica internacional de losofa fundada en 1981 y editada por la Univer-
sitat Autnoma de Barcelona (Departamento de Filosofa). Enrahonar pone un especial nfasis en las
contribuciones relativas a la razn o racionalidad terica y prctica en todos sus aspectos y en las distintas
disciplinas loscas, como la epistemologa, la tica, la esttica, la metafsica, la losofa de la ciencia o
la losofa del lenguaje, de la mente y de la accin, incluyendo tambin la perspectiva histrica. Un tema
preferente de investigacin es la losofa catalana. La aceptacin de artculos se rige por el sistema de censo-
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tamente. Las normas del proceso de revisin y las instrucciones para los autores se pueden consultar en:
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tat Autnoma de Barcelona (Department of Philosophy). The journal places emphasis on contributions
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disciplines, such as epistemology, ethics, aesthetics, metaphysics, philosophy of science, and philosophy of
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losophy. Contributions are accepted following a double-blind peer review process with external reviewers.
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Enrahonar. Quaderns de Filosofia 53, 2014 1-3
Sumari
Enrahonar. Quaderns de Filosofia
Nm. 53, p. 1-151, 2014
Les paraules clau sn en llenguatge lliure
5 Nota editorial
Enrahonar, 2014, nm. 53, p. 5.
7-12 Velayos Castelo, Carmen (Universidad de Salamanca)
Presentacin. tica y poltica del paisaje. Enrahonar, 2014, nm.
53, p. 7-12.
Articles
15-28 Verssimo Serro, Adriana (Universidade de Lisboa)
Paisagem e ambiente: uma distino conceptual. Enrahonar, 2014,
nm. 53, p. 15-28.
Neste artigo, mostramos como o conceito de ambiente, quando tomado como
categoria principal de uma viso do mundo que procura reconhecer, apreciar e
proteger os espaos naturais, conduz inevitavelmente a consequncias contradit-
rias: por um lado, desvaloriza o papel de cada particular, subsumindo-o em con-
juntos e totalidades; por outro, contrape de modo rgido o humano e o no-hu-
mano como duas esferas separadas. Pelo contrrio, uma viso do mundo fundada
na Paisagem, uma categoria sinttica que integra o fundamento natural com dimen-
ses humanas permitir reatar harmonias e modos de encontro num mundo mar-
cado por profundas cises e preocupantes sinais de desagregao do humano. O
artigo discute algumas das principais teorias actuais, como as de Allen Carlson e
Arnold Berleant, no mbito da esttica ambiental, e de Rosario Assunto, o princi-
pal representante da esttica da paisagem.
Palavras-chave: paisagem; ambiente; natureza; esttica; habitar humano.
2 Enrahonar. Quaderns de Filosofia 53, 2014 Sumari
29-42 Espinosa Rubio, Luciano (Universidad de Salamanca)
Una antropologa filosfica del paisaje. Enrahonar, 2014, nm. 53,
p. 29-42.
El ensayo ofrece algunas perspectivas filosficas de la antropologa del paisaje, y eso
significa incluir tres aspectos de su influencia en la vida humana: a) el sentido bio-
grfico; b) las relaciones inherentes entre naturaleza e historia, y c) el significado
ontolgico y vital que tiene en nuestra conducta. Por ltimo, es interesante ver el
paisaje por estas mismas razones como una especie de contrapeso a la virtuali-
zacin creciente de lo real.
Palabras clave: paisaje; vida; naturaleza; historia; realidad.
43-61 Aragn Rebollo, Toni (Universidad de Salamanca)
Reconfiguracin del paisaje desde lo comn.Una perspectiva tico-
esttica. Enrahonar, 2014, nm. 53, p. 43-61.
El objetivo de este artculo es reflexionar sobre las posibilidades del paisaje como
herramienta para construir el espacio desde lo comn. Para ello, discutir la polisemia
del paisaje y sus implicaciones en el vnculo entre paisaje y comunidad. Esta reflexin
me llevar a criticar los efectos de la hegemona del sentimiento de lo bello y lo
sublime y la visin identitaria existente en nuestra sociedad consumista, as como sus
implicaciones en los procesos de participacin sobre el paisaje. Como alternativa,
expondr las ventajas de una percepcin poitica que derivan de una concepcin del
paisaje como accin dentro de. Se trata de un modo de relacionar el paisaje y la comu-
nidad que contribuye a un modo de habitar y transformar el territorio bajo una
concepcin de comunidad basada en la communitas de Esposito y en los aportes de
la tica del cuidado y del ecofeminismo.
Palabras clave: paisaje; comunidad; percepcin poitica; identidad territorial; parti-
cipacin.
63-75 Garrido Pea, Francisco (Universidad de Jan)
Topofilia, paisaje y sostenibilidad del territorio. Enrahonar, 2014,
nm. 53, p. 63-75.
En este trabajo, realizamos un anlisis de las funciones evolutivas que tiene el amor
al territorio y al paisaje (topofilia). Estas funciones son, bsicamente, dos: fijar la
poblacin al territorio y establecer relaciones de solidaridad con las generaciones
futuras y la comunidad bitica. Entendemos la topofilia como un instrumento bio-
cultural de adaptacin de nuestra especie. Las emociones estticas y morales que el
paisaje provoca son de mucha utilidad para la construccin de una economa moral
ecolgica. A este uso ecolgico y reflexivo del amor al territorio, le llamamos topofilia,
que puede ser til para evitar el despotismo generacional en las decisiones democr-
ticas.
Palabras clave: paisaje; territorio; sostenibilidad; ecologa; topofilia; evolucin.
Sumari Enrahonar. Quaderns de Filosofia 53, 2014 3
77-91 Arribas Herguedas, Fernando (Universidad Rey Juan Carlos)
Ecologa, esttica de la naturaleza y paisajes humanizados. Enrahonar
2014, nm. 53, p. 77-91.
El denominado modelo natural ambiental de Allen Carlson sostiene que el valor
esttico de la naturaleza disminuye a medida que se acrecienta la intensidad de las
intervenciones humanas en el entorno. Asimismo, Carlson argumenta que es nece-
sario profundizar en el conocimiento cientfico de los objetos o de los paisajes para
lograr una apreciacin esttica correcta de la naturaleza. Sin embargo, estas premi-
sas no son tenidas en cuenta a la hora de establecer principios para una adecuada
apreciacin esttica de entornos humanizados tales como los paisajes agrcolas, lo que
resta coherencia al modelo natural ambiental. En el presente artculo, se examina esta
contradiccin y se esboza una concepcin pluralista de la apreciacin esttica de la
naturaleza que trata de congeniar criterios cientficos, ticos y estticos.
Palabras clave: ecologa; esttica; paisaje; modelo natural ambiental; Allen Carlson.
93-114 Gmplov, Petra (Institut fr Politikwissenschaft)
Restraining permanent sovereignty over natural resources. Enraho-
nar, 2014, nm. 53, p. 93-114.
The paper examines the international law principle of the permanent sovereignty
over natural resources from a critical perspective of its conflict with demands for
global environmental protection and sustainability. It is argued that state framed
resource sovereignty per se does not represent an obstacle in the path of greater glob-
al environmental justice. The principle is strongly justified as a distinct economic
expression of post-war state sovereignty and the ramification of the universalization
of such principles as decolonization, self-determination, territorial rights, and sover-
eign equality of states. It is instead the interpretation of sovereignty and the set of
practices established in the name of permanent sovereignty over natural resources
that undermine international environmental law the extension of sovereign resource
rights beyond state borders, the continuous priority of unrestricted resource rights
and development rights over international standards for environmental protection
and sustainable use of resources, and the failure to reinforce notions and principles,
both conceptually and legally, that better correspond to the global nature and com-
prehensive demands of ecological systems. The paper argues that the plausibility of
resource sovereignty depends on the interpretation of the concept of sovereignty and
how it incorporates self-limiting standards in its exercise. A parallel is established
between limiting resource sovereignty using environmental sustainability standards
and ecological stewardship and human rights as a widely accepted constraint on the
exercise of state power over the population.
Keywords: sovereignty; resources; international environmental law; human rights.
4 Enrahonar. Quaderns de Filosofia 53, 2014 Sumari
115-125 Llad Mas, Bernat (Grup dart geogrfic (Sa)badall)
Globalitzaci, art, geografia. Enrahonar, 2014, nm. 53, p. 115-125.
Avui en dia, les metfores geogrfiques i cartogrfiques sn molt presents en el mn
de lart. Utilitzar eines i recursos propis de la geografia, especialment el llenguatge
cartogrfic, s molt com en certes prctiques i discursos artstics contemporanis.
Amb tot, han estat pocs els esforos a lhora dintentar comprendre i interpretar
aquesta situaci. En aquest sentit, lexpressi crisi de la ra cartogrfica, elaborada pel
gegraf Franco Farinelli, ens hi pot ajudar. Descriurem larc que va des del naixement
de la ra cartogrfica fins a la crisi actual que pateix. Aix ajudar a entendre lemer-
gncia de lart cartogrfic. En citarem alguns exemples i els interpretarem tenint en
compte el que hem exposat.
Paraules clau: art geogrfic; ra cartogrfica; Franco Farinelli; globalitzaci; crisi de
representaci.
Ressenyes
127-130 Verssimo Serro, Adriana. Filosofia da Paisagem: Uma Antologia
(Maria Jos Varandas).
131-133 Verssimo Serro, Adriana (coord.). Filosofia e Arquitectura da Pai-
sagem: Um Manual (Carlos Javier Ferrero Martnez).
134-138 Nogu, Joan; Puigbert, Laura; Bretcha, Gemma i Losantos, gata
(eds.). Reptes en la cartografia del paisatge: Dinmiques territorials i
valors intangibles (Bernat Llad Mas).
139-142 Garca Gmez-Heras, Jos Mara. Biotica y ecologa: Los valores de
la naturaleza como norma moral (Fabiola Leyton).
143-145 Garca Gmez-Heras, Jos Mara. Debate en biotica: Identidad del
paciente y praxis mdica (Mnica Delgado Carreira).
146-149 Prez-Borbujo, Fernando (ed.). Irona y destino: La filosofa secreta
de Sren Kierkegaard (Roger Mas Soler).
151 Llibres rebuts
ISSN 0211-402X (paper), ISSN 2014-881X (digital) http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.426
Nota editorial
Segurament al lector atent dEnrahonar no li van passar per alt uns petits
canvis que vam introduir en el nmero anterior: la indicaci de les dates de
recepci i dacceptaci de cada article i ls del digital object identifier (DOI).
A partir daquest volum, un subttol en angls, An International Journal of
Theoretical and Practical Reason, acompanya el ttol i el subttol en catal:
Enrahonar. Quaderns de Filosofia. Per tal de facilitar la comprensi de
la paraula Enrahonar als lectors que no saben la nostra llengua, hem afegit
a la part interior de la coberta del darrere unes breus explicacions. Esperem
que aquests canvis que en realitat formen part dun procs ja iniciat fa molt
de temps, juntament amb lenfortiment dels diversos consells de la revista
i la gesti integral amb el programa Open Journal Systems (OJS), ens ajudin
a mantenir, i si s possible augmentar, la qualitat de la revista i a projectar-la
ben enll de les nostres fronteres.
El director
Presentacin
tica y poltica del paisaje
Carmen Velayos Castelo
Universidad de Salamanca
cvelayos@usal.es
Cuando nacemos, lo hacemos en el seno de un territorio que no elegimos, pero
que seguramente marcar nuestra existencia, como lo harn los diversos luga-
res que habitemos a lo largo de nuestra vida. Dicho territorio pareciera ser un
Faktum ms o menos inamovible y dado que nos condiciona, pero sobre el
que la filosofa no ha reflexionado con asiduidad. Y, desde luego, cuando lo
ha hecho, el asunto de la eleccin y recreacin de los espacios hbridos en los
que vivimos ha constituido un asunto filosfico sin repercusiones aparente-
mente ticas, ms bien ligado a la creatividad, al gusto o a la esttica (cuando
no al espacio a menudo vetado de los derechos de propiedad o de soberana
nacional). Lo que hiciramos, pues, con el paisaje no pareca muy vinculado
a la libertad tica y poltica, al bien, a la justicia o a la felicidad individual y
colectiva.
Pero sabemos perfectamente que, para bien y para mal, el paisaje no est
designado sin ms y que su variacin cuenta con innumerables implicaciones
de justicia y felicidad para los que lo habitan. Ya lo anunci Vctor Hugo: La
filosofa se ha ocupado muy poco del hombre fuera del hombre, y no ha exa-
minado ms que superficialmente y casi con una sonrisa de desdn las relacio-
nes del hombre con las cosas y con la bestia, que a sus ojos no es ms que una
cosa. Pero, no hay aqu abismos para el pensador? [...] Existe en las relaciones
del hombre con las bestias, con las flores, con los objetos de la creacin, toda
una gran moral todava apenas vislumbrada, pero que acabar abrindose paso
y que ser el corolario y el complemento de la moral humana (Hugo, 2000:
118-119; citado en Caldern Quinds, 2004: 11).
Esto resulta interesante, siendo como es la libertad uno de los grandes
temas de la filosofa de todos los tiempos, pero que pocas veces ha sido abor-
dado en relacin con el paisaje: por qu elegimos o eligen por nosotros tal o
cual entorno pblico, ciudad deshumanizada o sostenible, jardn con flores
o centro comercial, hectreas de praderas en el margen de carreteras transitadas
y plagadas de agrotxicos? Qu posibilidades tiene el individuo de intervenir
en los bienes comunes, como la biodiversidad, y con qu consecuencias?

8 Enrahonar 53, 2014 Carmen Velayos Castelo
La situacin ecolgica planetaria es ya alarmante y a buen seguro
vamos a empezar a sentir, novedosamente, el reproche moral de las generacio-
nes ya nacidas y futuras por lo que no hicimos para impedir la barbarie que se
avecina en nuestro entorno. Los paisajes no son necesarios sino contingentes
y, como fruto de nuestra libertad, podemos estar siendo negligentes hasta el
punto de generar espacios degradados difciles de ser vividos. No es ste un
tema eminentemente filosfico?
Vivimos un momento de trnsito en este sentido. La legislacin, la polti-
ca y la tica no pueden dejar ya de abordar el problema de nuestra interferen-
cia con el medio natural, y no slo social. Nuestro planeta est interconectado
y los riesgos no tienen fronteras. La degradacin ecolgica afecta ya a todos
los sistemas de la Tierra y estamos cerca del colapso energtico y climtico. El
paisaje, con toda su carga de significacin cultural (vase el artculo en este
nmero de Adriana Verssimo sobre el concepto), no es ya algo ticamente
inocente; no es tampoco un mero escenario para las acciones del ser humano
y que puede ser transformado sin complejos. En la actualidad, asistimos al
redescubrimiento entre amargo y melanclico del paisaje sostenible que
no querramos perder para siempre, pero tambin a la progresiva lejana res-
pecto a la tierra y a la espectacularizacin de algunos parajes naturales (vase
al respecto el artculo en el nmero que presento de Antonio Aragn Rebollo)
que no compensan la generalizada depredacin de los ecosistemas terrestres ni
la terrible falta de equidad en el uso colectivo de sus servicios.
En definitiva, y desde hace al menos cincuenta aos, est en crisis la forma
convencional (salvo excepciones) que la filosofa occidental tuvo de pensar la
naturaleza desde un punto de vista prctico: el de la justificacin sin apenas
lmites de su utilizacin como fuente de progresos para el ser humano. La
naturaleza nos pertenece. Famosas son las exhortaciones francesas (Descartes),
inglesas (Bacon) y otras respecto al dominio de la naturaleza en el siglo xvii.
La modernidad exacerb la visin de la naturaleza nutricia como un soporte de
bienes y servicios, si bien con voces divergentes y melanclicas que surgiran a
doquier. Y, desde luego, no es que antes hubiera faltado el afn de derrochar y
abusar del medio, pero varios factores lo haban limitado. En primer lugar, la
naturaleza siempre se sinti ms cercana y cmplice de lo humano en las cos-
movisiones premodernas que an la entendan como organismo, que en
las perspectivas mecanicistas del mundo que se afianzaron a comienzos de la
edad moderna. Valga decir, sin embargo, que no parece que las visiones del
mundo sean la nica fuente de normatividad (directa o indirectamente). Si no,
resulta difcil de entender, por ejemplo, que, en el siglo xi, se devastaran 3.944
rboles (un bosque entero) para la construccin del castillo de Windsor (Gim-
pel, 1981: 67-70), si no es ya porque la visin orgnica del mundo no era
suficiente para justificar el respeto, o no lo suficientemente robusta en s misma
en ese tiempo y lugar; o porque, adems, los intereses a corto plazo fueran
demasiado compactos, mientras que los de mantener el bosque aparecieran
lamentablemente difusos, amn de que no se tuviera conciencia de la posibili-
dad de llegar a generar una crisis ecolgica global ms que meramente parcial.
Presentacin Enrahonar 53, 2014 9
Lastimosamente, hubo muchas sociedades como la de la isla de Pascua
o la de los anasazi en Estados Unidos (Diamond, 2005) que no supieron
entender la estrecha relacin de dependencia que sus habitantes mantenan con
los rboles y con el resto de la naturaleza. Y desaparecieron, como lo haremos
nosotros si no cambiamos de rumbo rpidamente.
La modernidad puso an peor las cosas. Y no vino sola con una compren-
sin de la naturaleza como algo objetivo y sin valor. La historia concreta de las
sociedades modernas y contemporneas trajo consigo un proceso progresivo
de separacin de la misma, a travs de una concentracin cada vez mayor de
la poblacin en las ciudades y de una sucesiva desacralizacin de la naturaleza
hasta que fue convertida en soporte, objeto e instrumento. Vino en su ver-
sin cientfica a reforzar una imagen distorsionada de la totalidad natural a
travs de una ciencia tendente a comprender el mundo fragmentariamente y
al ser humano como un ser independiente de los dems y de su entorno.
Pero, como destaca Francisco Garrido Pea en su artculo de este nmero
de Enrahonar, el antdoto para la alienacin respecto al paisaje es la topofilia
como sentido de lugar. El paisaje, entonces, es el tpos emocional de la sos-
tenibilidad que supone la funcionalidad evolutiva y ecolgica de la topofilia y
la conservacin del paisaje como estmulo de solidaridad intergeneracional.
El paisaje, nos recuerda el autor, es un conjunto de smbolos bioculturales
que identifican y singularizan un territorio social y ecolgicamente determina-
do. Amamos el paisaje, no porque sea el mejor, sino porque es el nuestro.
El capitalismo ha fomentado la concentracin de la poblacin y la disolucin
de los lazos colectivos, comenzando con la ruptura emocional con el paisaje
propio. Necesitamos, argumenta Garrido Pea, la reterritorializacin de la vida
social, de la poltica, de la economa; recuperar el sentido de pertenencia a un
lugar por medio de experiencias comunes; abandonar una topofilia capitalista
y antagnica.
Desde luego, uno no puede amar los no lugares (Aug, 1998), carentes de
carcter simblico o relacional. Tampoco podemos conciliar una vida alienada
(desvinculada de las dems vidas y para la que nuestros cuerpos orgnicos y
dependientes no estn preparados) con el lujo de la experiencia ocasional de
naturaleza como si de un objeto de consumo se tratase.
La cuestin (adems de rehumanizar estos entornos) afirma Luciano
Espinosa en su trabajo en este nmero es evitar esta situacin de indiferen-
cia hacia el paisaje natural, considerado como un gigantesco no lugar, irrele-
vante y annimo. Y recuerda a Ortega cuando afirma: Los paisajes me han
creado la mitad mejor de mi alma.
Una buena parte de los escritos de este nmero recuperan las emociones y
la experiencia esttica como fuente de conservacin de la vida natural y social;
por ejemplo: Fernando Arribas nos advierte de la ligazn experiencial entre
paisaje y ser humano y de la desaparicin de algo interno a nosotros a medida
que se produce la desaparicin de la naturaleza. Podra incluso decrecer o
desparecer eso que llamamos humanidad junto a la desaparicin de los cho-
pos?, se pregunta con Bryan Barry. Pero, como tambin advierte Antonio Ara-
gn en su escrito, es importante paisajear, asumir la piesis comn del paisaje
sin acudir a visiones esencialistas: En definitiva afirma la identidad con
el territorio es muy importante, pero no es ni necesaria, ni garanta suficiente
para la conservacin de un paisaje [] No cabe duda de que la belleza singu-
lar es uno de los valores ms cotizados cuando se habla de paisaje. Sin embar-
go, esta tendencia social e individual creciente a consumir la belleza segn
cnones pintoresquistas, junto con la promocin de la identificacin esencia-
lista entre habitante y territorio en los paisajes proximales que acabo de sealar,
han trado como consecuencia el aumento del desapego de muchas otras per-
sonas con el paisaje distal en el que vive.
Por eso, merece nuestra atencin una segunda perspectiva de la tica del
paisaje. Me refiero a la conservacin del paisaje en un sentido planetario gene-
ral. Podemos entender a la Tierra en su conjunto como paisaje? Me viene a la
memoria que las pinturas holandesas de paisaje del siglo xvii se llamaban
pases. Obviamente, nos falta un sentimiento generalizado de pertenencia
hacia la Madre Tierra y, lo que es peor, un sentido colectivo de copertenencia
y de complicidad con ella y con el resto de los congneres. Nadie sale a la calle
con ira e indignacin a reclamar medidas contra el cambio climtico, ni ste
crea, por el momento, sentimientos colectivos de prdida, de traicin. Bajo
esta dimensin global y urgente del problema, porque afecta a nuestra vida y
a la de nuestros descendientes, no es tan fcil que surjan sentimientos ni arrai-
gos csmicos, porque quizs nos falte una historia comn de nuestra identidad
en la Tierra; una historia, en suma, en la que nos sintamos reconocidos. Cmo
abrigar como nuestro lo que no conocemos, ya sea el rtico o una llanura
desrtica y lejana? Cmo contribuir y cooperar con aquellos que estn lejos y
a los que ni siquiera reconocemos? An ms, cmo puede recuperar la polti-
ca con maysculas y vinculada a gobiernos nacionales, las relaciones proactivas
que surgen del contacto concreto con la tierra y con los cercanos (microrrela-
ciones) y que haran posible por analoga la cooperacin internacional
necesaria (macrorrelaciones) para detener la degradacin de los bienes comunes
de esta Tierra?
Pero, evidentemente, y ante problemas tan acuciantes como el cambio
climtico, la prdida de biodiversidad y otros, quizs no baste con destacar el
aspecto amable de la cooperacin tal y como se da en poblaciones pequeas.
Lo cierto es que la cuestin ambiental que acecha al frgil ecosistema global de
la Tierra requiere cooperacin internacional, pero lo nico con que contamos
hasta ahora es una evidente tragedia de los comunes (Hardin, 1968), donde cada
pas (y, en suma, cada individuo, cada empresa, cada unidad de accin y con-
sumo) evita reducir su contaminacin y uso de energa como sera necesa-
rio, persiguiendo intereses a corto plazo. El resultado, a pesar de que el final
lgico de esta competitividad es bien conocido en un mundo finito, es fatal
para todos.
Obviamente, tenemos razones suficientes para tratar de evitar esta tragedia:
desde el egosmo, y sin necesidad de apelar a ningn tipo de simpata, ni
siquiera de arraigo. Sabemos con claridad y certeza que debemos cooperar para
Presentacin Enrahonar 53, 2014 11
conseguir evitar el colapso. El problema es que la reciprocidad necesaria tam-
poco parece tener xito (yo hago, t haces) ms que en sociedades pequeas y
autocontroladas. Como ejemplific perfectamente la premio nobel Eleanor
Ostrom (2011), la huerta valenciana, compuesta por unas 16.000 hectreas
regadas por ocho canales del Turia, ha logrado sobrevivir en un lugar semiri-
do gracias a la estricta cooperacin entre los huertanos. A cada huerta le corres-
ponde una cantidad de agua del canal proporcional a su tamao. El Tribunal
de las Aguas se rene desde hace siglos durante las maanas del jueves fuera de
la puerta de los Apstoles de la catedral de Valencia. No necesitan abogados,
pero s que todos tengan roles definidos y acuerden reglas estrictas, como dar
prioridad a los cultivos que necesitan ms agua en pocas de intensa sequa.
En definitiva, los propios campesinos se han autorregulado creando con-
venciones eficientes. Eso s, para Ostrom, esta cooperacin recproca tiene unas
caractersticas claras:
Las normas que rigen el uso de los bienes comunes estn bien adaptadas a
las necesidades y a las condiciones locales.
La mayora de las personas afectadas por estas reglas pueden participar en
la modificacin de las reglas.
Se reconocen los derechos de los miembros de la comunidad a disear sus
propias reglas y, a su vez, estos derechos son respetados por las autoridades
externas.
Existe un sistema de vigilancia del comportamiento de los miembros y, a
su vez, los miembros de la comunidad en s pueden llevar a cabo esta vigi-
lancia.
Existe un sistema gradual de sanciones.
Los miembros de la comunidad tienen acceso a mecanismos de bajo costo
en lo referente a la resolucin de conflictos.
La cuestin ahora es si este modelo de cooperacin recproca (homo reci-
procans) podra ser extrapolable a nivel global. La historia de las sucesivas reu-
niones posteriores a Kyoto para llegar a un acuerdo sobre mitigacin y adap-
tacin al cambio climtico parece indicar que es muy difcil. Nos faltan
instituciones democrticas globales y la participacin real de la sociedad civil
afectada. Pero slo un acuerdo internacional consensuado desde abajo podr
paliar el incremento de daos a nuestro paisaje comn. Contamos con poco
tiempo. Por eso, Petra Gmplova se plantea, en su trabajo en este nmero de
Enrahonar, la necesidad de politizar esa cooperacin y de revisar la soberana
nacional sobre el paisaje. Defiende que la plausibilidad de la soberana sobre
los recursos depende de la interpretacin del concepto de soberana y de la
manera como se incorporen normas autolimitadoras en el ejercicio de la misma.
No todo vale porque haya sido hecho dentro de nuestras fronteras.
Para finalizar, este nmero sobre tica y poltica del paisaje que he tenido
el gusto de coordinar pretende combinar una mirada micro con una mirada
macro de la proteccin del paisaje. Como el relato El hombre que plantaba
rboles, de Jean Giono (2000), existen posibilidades glocales de intervenir posi-
tivamente sobre la naturaleza comn, pero tambin se requieren intervenciones
polticas de amplio alcance que limiten las actuaciones antiecolgicas globales
bajo el supuesto de una responsabilidad compartida y diferenciada, adems de
criterios estrictos de justicia intergeneracional.
Referencias bibliogrficas
Aug, M. (1998). Los no lugares. Espacios del anonimato: Una antropologa de
la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa.
Caldern Quinds, F. (2004). El bosque rousseauniano: belleza y dignidad
moral: Jean Jacques Rousseau y la dimensin inter-especfica de los problemas
ambientales. Tesis doctoral. Recuperado de la Librera Virtual Cervantes.
Diamond, J. (2005). Colapso: Por qu unas sociedades perduran y otras desapa-
recen. Barcelona: Debate.
Gimpel, J. (1981). La revolucin industrial en la Edad Media. Madrid: Taurus.
Giono, J. (2000). El hombre que plantaba rboles. Palma de Mallorca: Ola-
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Hardin, G. (1968). The Tragedy of the Commons. Science [en lnea], 162,
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Hugo, V. (2000). Los Pirineos. Traduccin de Victoria Argimn. Palma de
Mallorca: Olaeta.
Ostrom, E. (2011). El Gobierno de los bienes comunes: La evolucin de las ins-
tituciones de accin colectiva. Mxico DF: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico / Fondo de Cultura Econmica.
ARTICLES
Paisagem e ambiente: uma distino conceptual*
Adriana Verssimo Serro
Universidade de Lisboa
adrianaserrao@fl.ul.pt
Resumo
Neste artigo, mostramos como o conceito de ambiente, quando tomado como categoria
principal de uma viso do mundo que procura reconhecer, apreciar e proteger os espaos
naturais, conduz inevitavelmente a consequncias contraditrias: por um lado, desvaloriza
o papel de cada particular, subsumindo-o em conjuntos e totalidades; por outro, contrape
de modo rgido o humano e o no-humano como duas esferas separadas. Pelo contrrio,
uma viso do mundo fundada na Paisagem, uma categoria sinttica que integra o funda-
mento natural com dimenses humanas permitir reatar harmonias e modos de encontro
num mundo marcado por profundas cises e preocupantes sinais de desagregao do
humano. O artigo discute algumas das principais teorias actuais, como as de Allen Carlson
e Arnold Berleant, no mbito da esttica ambiental, e de Rosario Assunto, o principal
representante da esttica da paisagem.
Palavras-chave: paisagem; ambiente; natureza; esttica; habitar humano.
Abstract. Landscape and Environment: a conceptual distinction
In this article, I aim to show how the concept of environment inevitably leads to contra-
dictory consequences when it is taken as a major category of a worldview that seeks to
recognize, appreciate and protect natural spaces: on the one hand, it devalues the role of
each particular element, subsuming it into sets and wholes; on the other, it rigidly opposes
the human and the non-human as two separate spheres. On the contrary, a world view
founded on the category of Landscape, a synthetic category which involves a natural
foundation with human dimensions, allows resuming harmonies and modes of living in a
world marked by profound divisions and worrying signs of disintegration of the human.
Keywords: landscape; environment; nature; aesthetics; human living.
Recibido: 22-12-2013
Aceitado: 13-3-2014
* O artigo reproduz, com alteraes, o captulo Ambiente e Paisagem: Categorias em confron-
to, do livro Filosofia da Paisagem: Estudos, 2013, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade
de Lisboa, p. 103-116, e resulta de uma investigao conduzida no mbito do projecto Filo-
sofia e Arquitectura da Paisagem, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010-2013.
16 Enrahonar 53, 2014 Adriana Verssimo Serro
Introduo
Carmen Velayos
A opo, presente em muitas orientaes actuais, de subsumir o conceito de
Paisagem no de Ambiente tem dado origem a uma srie de malentendidos,
com implicaes na edificao de uma esttica e de uma tica em contexto
natural que procuram apreciar e proteger os espaos naturais. Tratase de uma
opo que evita, acima de tudo, enfrentar com profundidade a prpria ideia
de Natureza, fundadora de uma viso integral do mundo, reduzindoa a um
conjunto de dimenses fsicobiolgicas e/ou ecolgicas e agravando, parado-
xalmente, a separao artificial entre nohumano e humano, que procura pre-
cisamente superar. Grandemente simplificada, a esttica privada da sua
matriz mais genuna de expresso da sensibilidade a favor da postulao da
objectividade do Belo, cujo reconhecimento deve basearse em conhecimentos
de tipo cientfico. Tambm em termos ticos a noo global de Ambiente
imprecisa, justamente pela impossibilidade de conter a diversidade e a singu-
laridade das manifestaes naturais nas situaes concretas em que somos
chamados a agir.
Uma vez libertas da tradicional associao vista, ao cenrio e ao panora-
ma, o entendimento das paisagens como unidades integradas e espaos do
habitar permitir conciliar o fundamento natural com dimenses constituti-
vamente humanas, como a Histria e a Cultura, e responder mais facilmen-
te a problemas candentes do tempo presente e futuro, desde o desenho das
cidades at inveno de formas de viver alternativas.
1. Ambivalncia do conceito de ambiente
O uso, to disseminado na actualidade, do substantivo ambiente e do adjectivo
ambiental para designar o conjunto de orientaes em tica, esttica e poltica
que consideram o ser humano no mais como ser exclusivo, mas como mem-
bro e participante de uma comunidade de entidades naturais, gerador de
ambiguidade, j que os termos remetem, pelo menos, para dois sentidos:
a) Numa acepo corrente e ampla, ambiente refere tudo o que nos rodeia e
envolve a nossa existncia, cobrindo nveis to diferenciados desde ambien-
tes naturais a artificiais, desde ambientes mistos a ambientes pessoais e sociais
Sumrio
Introduo
1. Ambivalncia do conceito de ambiente
2. Ambiente e Paisagem:
que conciliao possvel?
3. Paisagem, o ponto de encontro
do Homem com a Natureza
Referncias
Paisagem e ambiente: uma distino conceptual Enrahonar 53, 2014 17
(ambiente popular, ambiente aristocrtico), sendo por isso usado em
aplicaes e associaes metafricas significando ar, atmosfera, clima (o
bom ambiente desta sala).
b) Numa acepo tcnicocientfica restrita, designa mais especificamente o meio
ambiente, desde o ar que respiramos ao conjunto das condies biofsicas
(solo, clima, etc.) da vida orgnica e da permanncia da vida sobre a Terra.
Frequente a associao (ou identificao) com ecossistema ou com habitat,
termo oriundo, por sua vez, da ecologia (cincia dos meios de vida, que
estuda a relao dos organismos vivos com os respectivos ambientes naturais),
criada por Ernst Haeckel, em 1866, como subdisciplina da biologia.
A palavra ambiente procede do latim ambiens, ambientis, e do verbo ambire,
rodear, estar de ambos os lados. Logo, a expresso meio ambiente (Umwelt,
Environment) introduz uma preciso, mas acaba por resultar num pleonasmo
ao duplicar a ideia de envolvncia.
No apenas na linguagem corrente que os dois sentidos se cruzam.
A impreciso entre os nveis persiste no interior da esttica ambiental, dando
origem a posies divergentes.
1.1. O conceito ecolgico de ambiente
Segundo Allen Carlson, a principal razo de ser desta orientao prendese com
o contributo que pode dar ao ambientalismo (environmentalism): a experin-
cia esttica da natureza foi e continua a ser de vital importncia para a conser-
vao e preservao do ambiente natural (Carlson, 2009: 1). E justifica,
seguindo Eugene Hargrove, com a funo que a conscincia esttica tem
desempenhado na formao de decises que preservaram alguns dos mais
magnficos ambientes da Amrica do Norte (Hargrove, 1979). Em abono da
estreita correlao entre esttica ambiental e ambientalismo, Carlson cita ainda
autores de referncia que tm contribudo para instituir as bases e os objectivos
desta conscincia. Segundo J. Baird Callicott: Que tipos de territrio (country)
consideramos serem excepcionalmente belos faz uma enorme diferena quan-
do temos de decidir que lugares salvar, quais restaurar ou realar, ou quais
destinar a outros usos. Por isso, uma esttica natural slida crucial para uma
slida poltica de conservao e gesto do territrio (Callicott, 2008: 106).
No mesmo sentido, para Ned Hettinger (2005: 76): a tica ambiental bene-
ficiaria em tomar a esttica ambiental mais a srio.
Os propsitos no podiam ser mais claros: a esttica ambiental no uma
reflexo autnoma da filosofia solicitada por uma problemtica bem definida,
mas um conjunto de princpios gerais que presta apoio tica da conservao
(ou da preservao), em matria de deciso ambiental e ordenamento do ter-
ritrio. j relevante que em causa esteja a demarcao do que h, ou deve ser
especialmente considerado, pressupondo implicitamente que algo haver que
no tem necessariamente de o ser: decidir que lugares salvar, quais restaurar
ou realar, ou quais destinar a outros usos.
Procuremos perceber como se estabelece esta articulao, ou melhor, que
critrios seguros poder dar esta esttica para decidir a escala de valores entre
lugares da natureza. Depois de considerar o que chama de esttica da natureza
tradicional, reduzida globalmente aos tpicos negativos da tradio pitoresca
e da tradio formalista, Carlson enuncia as suas deficincias: o antropocentris-
mo; a obsesso com o cenrio; a superficialidade e trivialidade; a subjectividade;
a vacuidade moral. Em abono da assumpo da esttica ambiental como uma
esttica nova, superadora das deficincias de que enformaria essa tradio, so
apresentadas em contraposio esquemtica as caractersticas que articulariam a
apreciao esttica com as obrigaes morais, ou a beleza com o dever:
1. O acentrismo: uma apreciao adequada exige que o apreciador (apprecia-
tor) se desligue do seu ponto de vista para emitir um ajuizamento que no
seja nem particular nem antropocntrico.
2. O foco no ambiente: mesmo que seja difcil praticar sempre o acentrismo,
que toma a natureza como um todo, o recipiente (recipient) no deve ater-
se a aspectos particulares, mas considerar, se no o todo completo, pelo
menos os conjuntos em que os elementos particulares se integram.
3. A seriedade: uma experincia dirigida para o que a natureza realmente
e para as qualidades que actualmente tem, sustentando uma espcie de
respeito pela verdade do objecto, independente do agrado e outras tona-
lidades afectivas do sujeito.
4. A objectividade: a formao de consensos apreciativos, que na senda da noo
de padro defendida por David Hume em Of the Standard of Taste podem
fundar (tal como na avaliao da arte) princpios normativos de uma esttica
crtica, a cargo dos true judges, os crticos que sabem e podem avaliar.
5. O comprometimento (engagement) moral: uma experincia livre do que diz
respeito aos interesses de um apreciador particular, que supera o esteticismo
e, ao articular esttica e tica, prepara para a aco correcta.
Passemos por alto a ligeireza com que esboada a imagem da esttica
tradicional, bem como o uso do termo experincia, dificilmente concilivel com
a relao entre um apreciador (ou recipiente), despersonalizado e desfocado em
que se d a passagem directa do conhecimento certo ao bem agir. No se pode
em rigor afirmar que, para Carlson, o papel do sujeito individual seja anulado,
como sucede nos movimentos da ecologia profunda, mas certo que a atitude
que lhe pedida acaba por limitarse a um mero suplemento de adeso para
aqueles ambientes naturais previamente reconhecidos no seu valor intrnseco
pelos crticos informados e experientes, que, numa simplificada leitura de David
Hume, orientariam o gosto dos outros. Fixemonos no significado de ambiente:
conjuntos naturais que subsumem os elementos particulares, os quais so rele-
vantes apenas pelo lugar ou funo ocupado num sistema:
[...] o foco da apreciao esttica [da natureza] tem de ser ampliado para incluir
cada um e todos os tipos de ambientes. Tem de ser focadono ambiente (envi-
ronmentfocused) em vez de estar ligado a tipos particulares de ambiente e/ou a
tipos particulares de caractersticas de ambientes. (Carlson, 2009: 11)
A converso entre ambiente e natureza, como se de sinnimos se tratasse,
evita que a filosofia ambiental se sinta obrigada a esclarecer o prprio conceito
de natureza, que permanece indeterminado, inclume complexa evoluo
histrica, nas fronteiras de uma metafsica nunca assumida e prudentemente
evitada. Ao mesmo tempo holista e impreciso, reduzido ao conjunto de dimen-
ses fsicobiolgicas e/ou ecolgicas, no remete para uma ideia global de natu-
reza o ambiente no uma componente da natureza, mas a natureza
mesma enquanto natureza selvagem e cuja tipologia e categorizao objec-
tiva cabe aos cientistas determinar. O ambiente (natural), por sua vez, subsume
em si todos os entes individuais.
A ausncia de reflexo sobre o conceito de natureza, uma lacuna que acar-
reta uma demisso da vocao fundamentadora da filosofia e o abandono das
bases da esttica cincia da natureza e histria natural, deixa nas mos dos
especialistas a responsabilidade da deciso poltica quanto aos lugares excepcio-
nalmente belos a conservar, num cruzamento de cientismo e gesto do patrim-
nio, com o risco da eleio de maravilhas naturais e a consequente despromo-
o dos lugares ambientalmente pobres, montonos ou desinteressantes. No
ser difcil contestar que no s a pretensa objectividade da cincia altamen-
te falvel, como o facto de a cincia da natureza no estar isenta da marca de
interesse humano antropocentrado, tantas vezes mais ao servio da economia
e menos da esttica. A confuso de antropocentrismo e humanismo tem sido
observada por vrios autores, entre os quais Yuriko Saito, que mostrou bem
como as grelhas de compreenso da cincia so humanas, e que os seus resul-
tados tm sido frequentemente armas de domnio, e no de acesso directo
realidade (Saito, 1998).
Igualmente frgil o entendimento do significado da beleza. Se a beleza
no atributo de cada elemento, mas condicionada pela funo exercida no
sistema mais amplo, a impreciso permanece total quanto escala desse siste-
ma, sendo que a prpria noo de ecossistema hierrquica e depende da
interaco das comunidades e da sua integrao em sucessivos nveis de com-
plexidade. Se por esttica se entende aqui uma viso do mundo fundada no
modo directo da observao, mesmo que acompanhada de conhecimentos, no
se percebe como poderia Carlson escapar to criticada visualidade, j que a
apreenso dos sistemas estaria determinada por aquilo que a vista alcana. Mas
esta esttica est bem mais prxima de uma calologia que acaba por tornar
redundante o apelo individualidade do apreciador. O primado do todo sobre
a parte prova a evidente opo antiindividualista em matria de tica ambien-
tal e a afinidade com a Land Ethic, nas referncias privilegiadas a Leopold
e Callicot, bem como algum distanciamento avisado quanto ao acentrismo
holista de Godlovitch, que defende o mistrio da natureza para l do sentimen-
to e do conhecimento (Godlovitch, 1994).
1.2. O ambiente como espao de habitao
Embora esta acepo restritiva de ambiente presida a muitas posies noan-
tropocntricas da filosofia, como sinnimo de enquadramento natural e, em
ltima instncia, de natureza selvagem (wilderness), ela est longe de obter
unanimidade. Outro pensador relevante da Environmental Aesthetics, Arnold
Berleant usa o termo numa escala inclusiva das acepes a) e b) acima referidas,
muito prximo do sentido originrio de oikos (casa). Nos termos em que o
define, clara a recusa da natureza intocada e a insero da cultura e sociedade
na modelao do natural. Os ambientes so vividos atravs das modalidades
gostos, gestos, memria de cada cultura e modelados por constantes actos
e respostas; so fsicoculturais e sociais.
Sendo o ambiente tanto o que envolve o homem quanto os lugares em que
este habita decorrente da matriz arquitectnica que Berleant substitui
pictrica, no a alternativa mas a reciprocidade que pode fundar tanto a
esttica como a tica. Enquanto a posio ultraobjectiva de Carlson, que ao
procurar vencer o antropocentrismo, instaura um insanvel dualismo entre
o humano e o natural/ambiental como duas esferas independentes e contra-
postas pela inimizade, a esttica da continuidade defendida por Berleant
como nova episteme ao dispor o humano em situao, acolhe tambm
o outro lado do problema: o ambiente no designa s o que nos envolve (exte-
riormente), mas tambm o que nos penetra e modela (interiormente):
O ambiente mais do que simplesmente a nossa envolvncia externa. Ns
compreendemos com uma fora cada vez maior que a vida humana est inti-
mamente ligada s condies ambientais e que no h linhas divisrias ntidas
que nos separem do ambiente em que habitamos. medida que respiramos o
ar nossa volta com todos os seus poluentes e o percebemos na nossa corrente
sangunea, ele tornase parte dos nossos corpos. Isto tambm acontece com a
comida que ingerimos, com todos os pulverizadores e aditivos. At mesmo
as roupas que usamos no lado de fora do nosso corpo fazem parte da nossa
imagem corporal e as nossas casas so a maior de todas as peas de vesturio,
expressando as nossas personalidades e os nossos valores. Esta relao de
reciprocidade, uma vez que cultivamos a comida que comemos e moldamos as
roupas que vestimos e as casas em que vivemos. (Berleant, 1977: 11)
Integrao e reversibilidade so princpios fortes que fundam uma viso
compreensiva, mas tambm uma tica valorativa consciente de que o homem
faz os ambientes que, por sua vez, tambm o fazem. Livre da fico de uma
natureza pura, a interpenetrao do natural, do natural humanizado e do scio-
cultural permite mostrar tambm como os diversos ambientes incluindo as
cidades influenciam, positiva ou negativamente, com acento favorvel ou
adverso, a naturalidade do humano enquanto corporalidade e sensorialidade,
atravs dos nossos movimentos e aces.
Confrontando os pressupostos de ambas as doutrinas, no difcil mostrar
como so bvias as diferenas:
Ambiente ecolgico
A. Carlson
Ambiente como casa
A. Berleant
Holismo vago no especificado nos seus
diferentes nveis, mas sempre natural.
Permite a distino de nveis particu-
larizados e a diversidade dos ambien-
tes.
Obriga demarcao entre natureza
intocada e natureza intervencionada.
Aceita todo e qualquer enquadra-
mento de vida, seja natural, misto ou
cultural.
Um naturalismo rgido: o ambiente
(natureza) como exterioridade em rela-
o ao humano.
Interdependncia do natural e do hu-
mano.
Objectividade e unilateralidade: o apre-
ciador julga, sem ser afectado.
Reciprocidade e reversibilidade: o
participante afectado pelo que
experiencia.
Subjacente a esta oposio, aquela que ope conhecimento e sensibilidade,
encontramse duas antropologias: uma que reduz o humano ao conhecimento,
ultravaloriza o saber e apela mente que decide; a outra, que parte do sentir
perceptivo e cinestsico de um sujeito concreto para a compreenso da diver-
sidade qualitativa desses espaos em que o corpo (do homem total, individual
e social) se move. A esttica do comprometimento constitui facilmente a base
crtica de uma tica e de uma pedagogia ambiental, com a vantagem de no
separar natureza e cidade, isto , de no reduzir a exigncia tica ao natural
extraurbano, certamente um dos pontos mais frgeis e polmicos da chamada
esttica positiva.
No artigo acima citado (Carlson, 2009: 19), em que no s defende os seus
pontos de vista como procede a uma recapitulao crtica das principais orien-
taes da esttica ambiental, Carlson vai mesmo ao ponto de aplicar os cinco
tpicos do esquema para classificar os aspectos fortes e fracos os principais
modelos em confronto radicalizados em cognitivos e nocognitivos (emocio-
nalistas), o que faz transparecer a contraposio rgida entre conhecimento e
emoo, o que lhe permite comparar a respectiva validade, de que resulta:
Aproximaes
cognitivas
Aproximaes
nocognitivas
Acntrica Forte Muito forte
Focadano ambiente Forte Muito forte
Sria Forte No claro
Objectiva Muito forte Fraco
Moralmente comprometida No claro Fraco
Assim expostas, as duas acepes de ambiente ambiente biofsico
e ambiente-lugar de habitao so diametralmente opostas ponto por ponto.
No entanto, para Berleant, usando embora o termo paisagem para referir
a experincia de uma localizao particular, a categoria primria ainda a de
ambiente, uma opo longamente justificada, por considerar que paisagem
remete preferencialmentepara as belas vistas eos belos lugares celebrados por
artistas (Berleant, 1997: 12-13; 2012: 347).
2. Ambiente e Paisagem: que conciliao possvel?
Apesar de o conceito de Natureza como unidade do mundo continuar a ser
usado por muitos pensadores actuais, diversos motivos justificam a adopo de
uma outra categoria susceptvel de unificar questes de esttica e de tica no
contexto da situao de crise do fundamento. A ideia de Natureza como
todo coeso e fundamento da existncia (nohumana e humana), durante mil-
nios o sustentculo de todas as cosmovises tornouse um conceito proble-
mtico. Por um lado, por hipostasiar uma totalidade inacessvel e/ou remeter
para uma ordem e estabilidade h muito passadas; por outro, no menos rele-
vante, pela impossibilidade actual de distinguir o natural do artificial. Esta
incerteza talvez explique o uso indiscriminado do adjectivo natural, que resul-
ta pelo exagero e trivialidade numa simples palavra vazia e por isso, em ltima
instncia, ineficaz.
Sendo que o pensamento tem por funo a escolha das categorias com vista
a ordenar a realidade, a respectiva hierarquia no indiferente. A alternativa a
Ambiente, susceptvel da mesma hipostasiao atribuvel a Natureza, encon-
trase no conceito de Paisagem, cuja fecundidade foi reconhecida, desde os anos
70 do sculo xx pelo filsofo italiano Rosario Assunto, que a retirou da esfera
das representaes e imagens para a colocar na ordem do ser, elevandoa assim
a categoria central da filosofia esttica. Antes de qualquer representao do
mundo, a paisagem um lugar do mundo onde a natureza se torna objecto de
uma experincia esttica integral.
Uma das reflexes mais precisas encontrase no pequeno ensaio Paisagem,
ambiente, territrio, que trata de desfazer a confuso dos trs termos, com
evidentes prejuzos quer na compreenso dos problemas, quer em actos de
gesto dos solos ou administrao dos territrios:
Creio que neste ponto surgir com bastante facilidade uma definio de pai-
sagem como forma que o ambiente (funo ou contedo []) confere
ao territrio como matria de que ele se serve. Ou melhor, se quisermos ser
mais precisos, paisagem a forma na qual se exprime a unidade sinttica
a priori (no sentido kantiano: no a unificao de dados recebidos separa-
damente, mas a unidade necessria que condiciona o seu apresentarse na
conscincia) da matria (territrio) e do contedooufuno (ambiente).
[] O ambiente concreto, o ambiente que vivemos e do qual vivemos vivendo
nele, sempre o ambiente como forma de um territrio: paisagem. (Assunto,
1976: 45-48, in Serro, 2011: 128-129)
Paisagem uma unidade sinttica na qual se d a ligao entre territrio e
ambiente: este ambiente concreto; mais precisamente, uma forma a priori, termo
que Assunto empresta de Kant para referir a condio de possibilidade de X:
seja da experincia, enquanto receptividade ao mundo (o seu apresentarse na
conscincia), seja da existncia mesma (do qual vivemos vivendo nele).
O mundo nunca se d como territrio ou como ambiente, mas sempre na
unidade de matria e forma: esta paisagem determinada. unidade de ser e
experincia.
Para alcanar todas as implicaes da formulao aqui to condensada seria
necessrio percorrer de fio a pavio o livro Il paesaggio e lestetica, de 1973, onde
a teoria da paisagem como modo de ser (da natureza) encontra a sua funda-
mentao plena. Importa somente, para a questo em debate, salientar que
Assunto distingue os dois conceitos, mas no os coloca como alternativos.
A distino consolida a posio da filosofia esttica contra o cientismo; porque
a esttica da ordem do sensvel, uma experincia do ambiente na acepo
cientfica como envolvncia global qualquer coisa de incompreensvel.
O ambiente no enquanto tal experiencivel, apenas concebvel. Mas, por
outro lado, porque a experincia esttica tem na origem o sentimento vital
proporcionado pelas qualidades reais de cada paisagem onde estamos, Assunto
defende, contra o intelectualismo que confina a apreciao ao plano reflexivo,
mental, que as condies da vida biofsica, favorveis ou desfavorveis, afectam
as sensaes de bemestar ou malestar provocadas pelos elementos. Na base da
reflexo est a fisicidade das sensaes.
A ontologia assuntiana pode sem contradio articular esttica e ecologia,
visto que a contemplao tem por base a simbiose de vida com vida, o sentir
positivo ou negativo, a satisfao ou a no satisfao, como Assunto atesta num
texto clarssimo:
O ponto de vista esttico interessase pela paisagem, enquanto a paisagem ,
podemos j dizlo, o ambiente da ecologia considerado como objecto de con-
templao: e no deleite (como na frustrao, no sofrimento) que acompanha
a contemplao, est tambm contido, contemplado, por sua vez, em conjun-
to com o ambiente promovido a paisagem, o bemestar (ou o malestar) que
aquele mesmo ambiente nos faz experimentar em relao satisfao ou no
satisfao das nossas necessidades vitais; e o ponto de vista ecolgico, por seu
turno, interessase, podemos dizlo, pela mesma paisagem de que cuida o ponto
de vista esttico: sendo que o ambiente da ecologia outra coisa no do que
a paisagem de que falamos em esttica como um objecto de contemplao,
mas considerado do ponto de vista da aco que as suas vrias componentes
exercem sobre a formao e conservao da vida. (Assunto, 2005: 136)
Assunto vinca bem a especificidade respectiva dos mtodos da esttica,
que tem por base uma metafsica da natureza vital, e da cincia do ambiente, que
complementarmente se cruzam, mas no se confundem.
No foi apenas a filosofia pura a evidenciar a distino e proximidade des-
tes pontos de vista. Encontramola em algumas cincias descritivas, por exem-
plo, no sentido que, da perspectiva da geografia, lhe empresta Jean Demangeot.
Considerando a ambiguidade do termo meio, ao mesmo tempo centro e peri-
feria, extrai da a reversibilidade entre meio e envolvncia, que ora coloca o
meio no centro, como objecto de estudo, ora o homem no meio, como um
ponto central que faz parte dele. Paisagem resolve precisamente esta duplici-
dade mediante a alternncia entre base invisvel e expresso visvel:
O meio (milieu) etimologicamente o que se encontra no centro do espao.
Em seguida, a palavra acabou por designar a noo inversa, isto , o que o
envolve, o que banha o centro: o peixe vive no elemento marinho. neste
sentido que o gegrafo o emprega, subentendendo geralmente que o homem
que ocupa o centro do meio geogrfico. Este meio dizse natural quando
nele predominam os elementos no ou pouco transformados pelo homem:
rochedos, rvores ou pntanos. J no natural quando nele predominam os
artefactos: imveis, mquinas, aeroportos, etc. A paisagem a expresso visvel,
ao mesmo tempo que o sustentculo, do meio. (Demangeot, 1994: 582)
Idntica posio de convergncia subjaz ao pensamento mesolgico de
Augustin Berque. A mesologia, como teoria dos meios (milieux), procura trans-
por a alternativa entre cientismo e humanismo, ou objectivismo e subjectivis-
mo, que atravessa a poca moderna e chega sob mltiplas formas at aos dias
de hoje. O seu ponto de partida sinttico: a interaco entre homem e meio
atravs do corpo medial, uma relao dupla, porque se exerce nos dois sentidos
e resulta precisamente das dinmicas do cruzamento, do movimento trajectivo:
uma trajeco, ou seja, um movimento no qual o mundo subjectivo e o
mundo objectivo no deixam de interagir, por assim dizer, em espiral, produ-
zindo deste modo uma realidade trajectiva (semisubjectiva, semiobjectiva), que
prpria dos nossos meios. (Berque, 1993, in Serro, 2011: 193-194)
Berque critica o erro das abordagens naturalistas e ecolgicas, com a dilui-
o da paisagem no ambiente, e a unilateralidade do homem como ser fsico,
esquecendo o plano de significaes que mediatizam a nossa relao com
o exterior enquanto seres de significaes. A sua noo de cultura como elabo-
rao simblica no renega a base objectiva e natural; o homem mediatiza
o meio vivente (Umgebung), a biosfera, em mundo humano, reelaborando
constantemente os dados imediatos, culturalizandoos, sem abandonar a natu-
reza. O plano que resulta da trajeco entre espao e tempo, entre meio e
histria, precisamente o da paisagem em cuja compreenso se funda o pen-
samento paisageiro:
Concebo a medincia como o sentido ao mesmo tempo subjectivo e objectivo
(uma significao, uma sensao, uma tendncia), da relao de uma sociedade
com a extenso terrestre (relao que um meio). Este sentido conjuga trs
nveis: o do emsi das coisas e da natureza (a extenso do mundo fsico ou objec-
tivo); o das relaes ecolgicas que ligam a espcie humana ao seu ambiente; e
o da paisagem, onde actuam as relaes de ordem simblica, pelas quais uma
cultura funda em natureza a subjectividade colectiva. Esta conjugao cum-
prese simultaneamente no espao (o meio) e no tempo (a histria). (Berque,
1993, in Serro, 2011: 193)
Se a mesologia de Augustin Berque predominantemente culturalista, visto
que a paisagem corresponde ao estrato de maior complexidade, vejamos um
exemplo de pendor naturalista, para sublinhar ainda que a relao entre paisa-
gem e ecologia no tem de ser excludente. Uma tica da paisagem ter, segun-
do o artista e jardineiro LouisGuillaume Le Roy, em conta a sua estrutura
ecolgica,a temporalidade dos seus processos intrnsecos, profunda, mas que
se d sempre no presente:
Jardins e paisagens evoluem no tempo. Os agentes (vegetais, animais,
homens) de todos os ecossistemas que determinam em conjunto a paisagem
devem contribuir especificamente para a formao desta paisagem. Estes
agentes devem contribuir para a formao contnua das paisagens. A paisa-
gem o resultado de uma actividade que evolui como um todo num ecossiste-
ma. A concepo de um sistema ecolgico impossvel. O homem aceitar
num sistema ecolgico uma certa situao como estando dada. Pelo seu tra-
balho, contribuir para a evoluo do sistema ecolgico em questo. [] O
trabalho humano deve ter como fim conservar a diversidade dos ecossistemas,
enriqueclos ou reinstaurlos porque a diversidade deles a condio de base
para uma evoluo s e equilibrada da paisagem. (Le Roy, 1997, in Le Dantec,
1996: 456-457)
3. Paisagem, o ponto de encontro do Homem com a Natureza
A filosofia europeia entronca nas grandes construes sistemticas da filosofia
da natureza elaboradas entre Iluminismo e Romantismo, para as quais remete
em ltima instncia o pensamento da paisagem. O cruzamento de natureza e
cultura longamente sedimentada pela pintura e literatura, ou pela arte dos
jardins, no considera problemtica a reunio de Natureza, Cultura e Histria,
que encontram precisamente na paisagem um momento concordante. Pode
acentuar um ou o outro dos plos, consoante as correntes mais naturalistas ou
mais culturalistas, pode celebrar as manifestaes sublimes e selvagens ou a
modelao humana dos lugares, mas no se detm na fico de um estado de
natureza intocado.
J o ambientalismo tem de sobrevalorar o meio, ficando muitas vezes por
esclarecer se esse meio ecossistmico inclui tambm os humanos ou se se res-
tringe aos nohumanos. A subtraco do humano aos ambientes que avalia e
dos quais independe reforada pela posio moralista quanto ao homem, por
tendncia agente mau que deve proteger a natureza boa. A idealizao da natu-
reza virgem assume, por vezes, contornos de sacralizao de monumentos da
terra prometida em que entronca a identidade nacional americana.
A filosofia da paisagem, por seu turno, parte da polaridade, o que justifica
a centralidade cada vez maior que desempenha nas recentes ticas e estticas
da natureza:
uma categoria compsita: admite mltiplas interseces entre natureza e
cultura, desde que a base natural esteja presente.
uma categoria ntica: tem vindo a perder a restrio visualidade e aos
sentidos de cenrio e de espectculo raro, prprios do paradigma artstico
pictrico, teatral e literrio da Modernidade, para se apresentar como
peculiar regio do ser.
uma categoria plstica, uma sntese inobjectivvel e irredutvel (a Natu-
reza e a Ambiente) que se desdobra em pequenas unidadestotalidades: os
lugares singulares, no precisando incorrer nos interminveis debates de
individualismo e holismo da tica ambiental.
No deixa de ser significativa a expanso do pensamento paisageiro para
orientaes que no partiam inicialmente dele, e que talvez devido ao divrcio
de culturas tm olhado com desconfiana para a tradio do pictrico e do
cenogrfico pretensamente dominantes na cultura europeia. Fala por si a recu-
perao por parte de alguma cultura ambientalista americana, margem da
influente esttica positiva, objectivista e cientista.
Exemplificamos esta significativa alterao de paradigma com um estudo
de Kiyokazu Nishimura sobre a descoberta do sentido da paisagem, que se
apoia na reflexo de T. J. Diffey (1993) e Frank Sibley (2001). Importa, para
o tema deste artigo, incidir nos pontos essenciais: a defesa da componente
subjectiva e o papel das sensaes. O que trazem as sensaes? Sobretudo a
capacidade de diferenciao no todo compacto que o ambiente. O autor
mostra como sensaes mais volteis olfacto e paladar no so desestru-
turadas e informes, por oposio forma do conceito. por via da sensibili-
dade que a variedade das coisas se apreende e que os ambientes podem ser
discriminados. Esta capacidade de acolhimento precisamente oferecida pela
paisagem:
[...] encontrandonos ainda no ambiente com um enquadramento (framing)
particular baseado no conceito de ambiente natural como paisagem, organi-
zamos os materiais crus dos nossos cinco sentidos numa certa ordem particular
e apreciamola, paisagem, como esttica. Neste sentido, paisagem pode
ser considerada como uma das categorias estticas que estabelecemos sob a
restrio de tempos e culturas como um quadro (frame) para paisagem, que
originalmente significou apenas uma seco geogrfica de natureza. Para apre-
ciar o ambiente natural esteticamente preciso enquadrlo e considerlo sob
a categoria paisagem. (Nishimura, 2011: 40)
Chegamos por fim quele que talvez o ncleo irredutvel: a paisagem no
a natureza (em si) nem o humano (para si), mas o ponto de encontro de
homem e natureza. A natureza que se encontra esta paisagem, e o homem este
indivduo. Todos os debates sobre objectivismo e subjectivismo perdem valida-
de quando partimos do encontro. Ela simultaneamente regio ntica se
acentuarmos o ladoobjecto e abertura ao ser (natureza) se acentuarmos a
ontologia do humano.
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Adriana Verssimo Serro professora associada de Filosofia na Faculdade de Letras da Univer-
sidade de Lisboa. Tem dedicado a sua investigao Esttica e Antropologia Filosfica, e, mais
recentemente, Filosofia da Natureza e da Paisagem. Coordena o projecto de investigao
Filosofia e Arquitectura da Paisagem no Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa.
Adriana Verssimo Serro is Associate Professor in Philosophy in the Faculty of Letters o the
University of Lisbon. His research has focused on Aesthetics and Philosophical Anthropology,
and, more recently, on the Philosophy of Nature and Landscape. She coordinates the research
project Philosophy of Architecture and Landscape at the Center for Philosophy of the University
of Lisbon.
Una antropologa filosfica del paisaje
Luciano Espinosa Rubio
espinosa@usal.es
Resumen
El ensayo ofrece algunas perspectivas filosficas de la antropologa del paisaje, y eso sig-
nifica incluir tres aspectos de su influencia en la vida humana: a) el sentido biogrfico;
b) las relaciones inherentes entre naturaleza e historia, y c) el significado ontolgico y vital
que tiene en nuestra conducta. Por ltimo, es interesante ver el paisaje por estas mismas
razones como una especie de contrapeso a la virtualizacin creciente de lo real.
Palabras clave: paisaje; vida; naturaleza; historia; realidad.
Abstract. A Philosophical Anthropology of landscape
The paper gives some philosophical perspectives on the anthropology of landscape. This
means including three aspects of its influence in the human life: a) the biographical sense,
b) the inherent relations between nature and history and c) the ontological and vital mean-
ing that it has in our behaviour. It is interesting, lastly, to see the landscape for the same
reasons as a kind of counterbalance for the increasing virtualization of the real.
Keywords: landscape; life; nature; history; reality.
Fecha de recepcin: 11-12-2013
Fecha de aceptacin: 21-1-2014
Sumario
1. Presentacin
2. Lo existencial: paisaje con figuras
3. Lo cultural: naturaleza e historia
4. Lo vital: la carne comn del mundo
Para terminar
30 Enrahonar 53, 2014 Luciano Espinosa Rubio
1. Presentacin
Resulta muy adecuado interpretar el paisaje como lugar de encuentro (literal
y figurado) o cruce de caminos que permite establecer mltiples niveles de
lectura, segn muestra este volumen. Dentro del enfoque antropolgico, es
mucho ms conocido el estudio sociocultural o emprico del mismo (la inte-
raccin del hombre y su medio vertida en tipos de vida los registros etno-
grficos que vinculan territorios con habitculos, medios de subsistencia,
instrumentos, cdigos, etc.), mientras que el estudio propiamente filosfico
parece ms terico e incluso ajeno al paisaje, que, por definicin, est fuera del
ser humano. Sin embargo, vamos a intentar realizar el segundo acercamiento
en trminos a la par sintticos y transversales, por lo que se harn referencias
a distintos aspectos del tema sin elegir uno en particular, dado que la vida los
incluye a todos. No se trata de acumular elementos sin ms ni de generar
categoras huecas, sino de ofrecer un destilado o un mnimo comn denomi-
nador que ayude a entender mejor la entraa misma del ser humano en di-
logo con el paisaje.
La filosofa carga con la cruz de ser generalista y difusa, especulativa en el
mal sentido de la palabra, aunque permite, a cambio, realizar una mirada de
conjunto basada en la posibilidad de relacionar mbitos, segn el propsito
clsico de abordar lo comn. En el terreno antropolgico elegido, eso significa
combinar lo existencial y biogrfico (primer epgrafe) con la cultura del pai-
saje que vincula naturaleza e historia (apartado segundo), hasta desembocar
en una tercera vertiente ontolgica de la vida que lo engloba todo. Dicho de
otra manera, hay que partir de sujetos concretos que habitan y modifican
paisajes, hacindolos suyos de diversas maneras, interiorizndolos, lo que slo
puede entenderse dentro del marco de referencia ms amplio de la objetivacin
colectiva, es decir, en forma de exteriorizaciones perdurables a lo largo del
tiempo; para terminar con una visin comprehensiva que nace de lo que
podra llamarse la carne del mundo, el sostn donde el adentro y el afuera se
funden en la praxis. Terminar con una reflexin final que aglutine esos aspec-
tos en una nueva direccin. Veamos, pues, a qu paisaje conceptual nos llevan
estas sendas.
2. Lo existencial: paisaje con figuras
Recurdese que, al paisaje
1
, lo completa el paisanaje, que el lugar reclama en su
desnudez al sujeto que lo inviste de sentido, y por eso tambin se habla de un
paisaje humano correlativo e inmerso en el otro. Ambos se imbrican de tal
modo que son inseparables y recprocos, como es obvio, an antes de entrar
en consideraciones etnolgicas. Quiere decirse que las dimensiones geogrfica,
topogrfica, biolgica y esttica que le son propias cobran el carcter unificado
que denominamos paisaje slo para quienes captan el todo simblico, ms all
1. Lo entendemos aqu como natural y urbano, aunque se pone el acento en el primer tipo.
Una antropologa filosfica del paisaje Enrahonar 53, 2014 31
de las especializaciones fragmentadas de los animales que viven en un mundo
circundante especfico (Umwelt, segn la antropologa germana clsica). De
ah que los seres humanos escapen a los estmulos parciales y sean los nicos
que habitan un territorio, es decir, los que lo otean desde la atalaya de la vida
inteligente y sentimental para concertar variables y apropiarse mentalmente de
l en alguna medida. Es la paradjica experiencia de estar dentro y fuera del
entorno a la vez.
As, por otro lado, se llega al punto de tener la conciencia de pertenecer a
un hogar cuyo rostro visible es el paisaje, lo cual desborda los lmites fsicos de
la propia casa o del propio terreno, hasta sentirse instalados en un conjunto
sea rural o urbano que aglutina rasgos convergentes (orografa, clima,
otros seres, vas de comunicacin, agua, objetos manufacturados, arquitectura,
colores, y afectos), finalmente vividos de manera integrada en el da a da.
Claro que esta experiencia bsica se olvida con frecuencia, ms an dentro de
los ambientes hipertecnificados, donde es habitual utilizar otra clase de expre-
siones tales como ocupar y ordenar el territorio, segn resume la jerga admi-
nistrativa al uso. Si se prefiere otro aspecto no menos ilustrativo, podramos
interpretar el gran invento del GPS (sin menoscabo de su utilidad) como
eptome de la abstraccin tecnolgica que es signo de los tiempos, en tanto que
permite abarcar el espacio en el que nos movemos a la vez que vaciarlo de
contenido. Por el contrario, aqu se propone un uso antropolgico ampliado
(no utilitario ni esquemtico) del vocablo paisaje, multvoco en sus relaciones
con distintos registros.
2.1. La raz ontolgica de todos ellos es que los individuos slo se reconocen
a s mismos como tales en relacin con un contexto o con un escenario que
incluye a los dems sujetos, cuya primera semblanza figurativa es un paisaje.
Dicho de manera ms concreta, toman conciencia adulta de existir esto es,
adoptan una perspectiva determinada que es nica en el seno de un marco
de referencia fsico, convertido, a su vez, en fachada visible de todo un mundo
simblico, donde la etimologa de mundus remite al surco que, segn los anti-
guos romanos, delimita el espacio habitado por el hombre. Esta es una de las
vas primarias para conformar una identidad, de modo que construirse a s
mismo consiste en el proceso inicial de interaccin fsica y simblica con esa
placenta ambiental ms o menos acogedora que ya se da por supuesta y de la
que apenas se es consciente. En resumen, venir al mundo es ingresar en un gran
metapaisaje que incluye territorios, personas, otros seres vivos y cosas, slo
relativamente acotado por una cultura y que cada cual recorre poco a poco, al
menos por las siguientes tres vas de acceso.
Bajo un punto de vista sincrnico, todos obedecemos a las premisas que
implican un ensamblaje de paisajes naturales y humanos (la separacin ntida
de ambos tipos es imposible y tiene bastante de retrica, como es obvio, al igual
que la que distingue lo natural del artificio, dado que slo los humanos definen
y ponen nombres). A partir de ah, comienza a tejerse la experiencia propia de
cada sujeto en relacin con los lugares que habita, lo que se condensa en una
memoria personal (dentro de la comn) que permite afirmar cierta autonoma
subjetiva. Lo curioso es que uno se diferencia de aquellos paisajes fsicos y
simblicos que le sostienen de entrada cuando traza su propio perfil gracias a
(en contra de) lo que recibe: toda figura encaja a la par que contrasta respecto
a un trasfondo. Dicho de otro modo, la dependencia y la independencia que
siempre definen a una persona tambin son recprocas en esto, de modo que,
al cabo, todos somos interdependientes, y tal hecho sucede, adems, en refe-
rencia a un hbitat. Semejante vnculo puede leerse tambin en un sentido
ecolgico lato que Edgar Morin ha llamado principio ecosistmico de la comple-
jidad (Morin, 1984: 172 s.): la autonoma de cualquier individuo se alimenta
del entorno, segn el doble vnculo de que el s mismo responde con estabili-
dad homeosttica a las fluctuaciones externas y, al revs, un medio demasiado
esttico obliga al individuo a introducir cambios, de modo que se trata de un
dilogo sin fin.
Nada ms fcil que ver una segunda dimensin del asunto, esta vez evolu-
tiva. Basta pensar en la historia filogentica de la especie, cuyo origen pronto
se asocia a las peculiares caractersticas del paisaje primigenio que fue la sabana
del frica nororiental, por ms que haya habido luego migraciones y muchos
otros entornos y factores concurrentes en la hominizacin (anatmicos y socia-
les, adaptativos y creadores, etc.). Por otro lado, desde un enfoque ontogen-
tico, la psicologa evolutiva indica que la maduracin del beb requiere de
impresiones afectivas y sensoriales que permiten el desarrollo de sus capacida-
des, primero psicomotrices y despus intelectivas (segn la clebre descripcin
de Piaget), estticas y morales ms tarde. El espacio y el tiempo, en fin, se
articulan sin solucin de continuidad mediante contenidos crecientemente
simbolizados, ya sea para el homo que se hace sapiens o para el nio que crece
y aprende. Lo decisivo en nuestro caso es que ambos procesos contienen una
suerte de memoria ambiental constituida por aquellos nexos perceptivos del
adentro y el afuera (un entorno fsico y unas habilidades para desenvolverse en
l), memoria asociada al resto de tipos intervinientes (la memoria gentica de
la especie, la cultural, la biogrfica de cada uno, etc.), de manera que todo ello
confiere estructura y densidad a la vida. Nadie habita en el vaco, claro est, y
eso que denominamos ambiente como el entorno para el desarrollo requie-
re tener muy en cuenta al paisaje, por motivos evidentes, aunque a menudo
quede olvidado y en un segundo plano.
Tanto ms si se aade una tercera dimensin propiamente histrica (la
memoria conjunta de lo que se ha hecho y padecido), en virtud de la cual las
civilizaciones establecen orgenes comunes y sitan su cuna en mbitos deter-
minados, de forma que, a lo largo de su desenvolvimiento, se configuran sus
propios paisajes simblicos; por ejemplo, resumido en pocas claves de distinto
signo: la quintaesencia de la cultura egipcia sera la fusin del ro Nilo, el
desierto, las pirmides y la muerte; o las calzadas y la obra pblica que circun-
daban el Mare Nostrum, expandiendo el comercio y las leyes, lo seran de
Roma. Son paisajes tpicos, nunca mejor dicho, constituidos tanto por lugares
como por ideas, pero fundido todo en algo intangible que les da sentido uni-
tario, una fuerza de representacin que impregna el imaginario colectivo. El
hecho es que, para definir una civilizacin y sus gentes, no cabe separarlo
analticamente, y que la identidad usa ciertos escenarios e iconos que se con-
vierten en referencia vital.
Tal vez los sujetos lo ignoran en su momento, pero el que mira el conjunto
desde las tres perspectivas comentadas s lo sabe, y ahora an ms, puesto que
vivimos en la llamada poca de la informacin y de imgenes omnipresentes.
Aparte de eso, cabe decir que la propia individualidad emerge y se entiende
hoy dentro de ese entorno tecnolgico (junto a su poderosa iconografa) y no
paisajstico al modo tradicional, de ah, por ejemplo, el xito gigantesco de las
nuevas redes sociales. Sin embargo, incluso la reconfiguracin perceptiva y
simblica que las mediaciones tcnicas implican respecto al paisaje natural
acusar las grandes modificaciones ecolgicas que se avecinan (cambio clim-
tico, etc.), dado que el paisaje simblico del que hablamos (ese que incluye
naturaleza y cultura) es ms intrincado de lo que parece a la hora de caracteri-
zar una parcela importante de nuestra autocomprensin. Por otra parte, la
ventaja de su carcter mestizo ser algo dado y construido a la par es que
no cabe referirse como antao a la influencia determinista de las aguas, aires
y lugares a la hora de establecer la idiosincrasia de los pueblos y su vida social,
econmica y poltica, tal como dictaba el Corpus hipocrtico (Glacken, 1996:
105-134), segn una creencia transcultural que ha perdurado durante siglos.
La clave liberadora est en que el ser humano modifica artificialmente cuanto
le rodea por mil vas de accin. Pero dejemos la historia y retornemos a la
vivencia concreta, que siempre es comn y diferente.
2.2. A partir del conocido mensaje sensorial y cognitivo que nos dej la teora
de la Gestalt sobre el estrecho lazo entre el fondo y la forma, podra generalizar-
se que la existencia personal es una figura que se recorta necesariamente contra
el teln de un paisaje, despojado a la postre de camuflajes y atrezos, como
muestra la literatura (Gala, 1985: 18). Este recurso esttico supone que la des-
nudez de la vida ntima siempre est un poco vestida, pues se pertenece a un
lugar cargado de significados (a veces subliminales), lo mismo que este pertene-
ce un poco al sujeto, de manera que uno termina por encontrarse o perderse a
s mismo en alguna clase de paisaje. Las cuestiones pragmticas o afectivas van
juntas, dado que las personas son capaces de pasar de una feroz defensa del
territorio (cercana a los animales) a la contemplacin desinteresada del mismo,
donde los variados sentidos culturales estn en viaje de ida y vuelta permanen-
te. Todo ello va calando hasta que el paisaje se convierte casi en una segunda
piel, la que duele ms cuando se pierde por la distancia o cuando queda herida
por la destruccin. De ah, quiz, que los seres humanos hayan incluido tantas
veces a los paisajes en la evocacin narrativa de su vida, como si fuera un dato
irrenunciable de su destino particular.
La llamada educacin sentimental est trufada de emociones e imgenes
ligadas al medio, sea por el peso indiscutible del clima o por la configuracin
especfica de un lugar donde siempre se puede descubrir alguna belleza. Parece
claro que nos llega muy adentro la lluvia o el sol recurrentes, el verdor o la
aridez, el mar o el monte, e incluso el cemento y el cristal, como los com-
paeros de viaje que siempre estn ah. Los sentidos se acostumbran a una
atmsfera particular y poco despus les sigue el corazn, sin necesidad de
cargar las tintas sentimentales. Por otra parte, surge en cada ambiente un
ritmo vital que une lo objetivo y lo subjetivo, ya se trate del frenes de la gran
ciudad o del ciclo ms lento de la actividad fuera de ella, sin caricaturizar
ninguno de los casos ni caer en juicios de valor apresurados. Quiero decir
que hay demasiados tpicos romnticos y/o modernizadores alrededor de este
asunto, por ms que la ansiedad no sea recomendable para nadie. Cierta-
mente, lo que importa es que, en el universo de cada persona, caben muchos
pequeos mundos que, a menudo, se mezclan y se solapan, pero todos tienen
un paisaje propio que ella reconoce.
Digamos que existe una gran conexin cronotpica que enlaza tiempos y
espacios sucesivamente, un caleidoscopio de ambientes y momentos, lo que
bien podra denominarse los paisajes vitales propicios o no es otra cues-
tin, que acogen y presionan a los humanos de distintos modos. Y todo eso
deja un poso indeleble, el precipitado experiencial de ciertos reflejos, hbitos,
percepciones y valores, aunque no se sabe bien dnde empiezan y acaban tales
aspectos ni cundo se cruzan sus planos. Tampoco es posible deslindar lo afec-
tivo de lo intelectual o lo tico de lo esttico, al insertar al yo en el marco de
sus paisajes fsicos y metafsicos, acaso entrelazados y en movimiento, esta vez
entendidos como pasajes de trnsito imprescindibles para nutrir la personalidad
a lo largo de la vida. Se trata, en fin, de un bagaje del que nadie puede despren-
derse, salvo que se arranque la piel.
Vemoslo gracias al ejemplo paradigmtico que proporciona Ortega y
Gasset, quien se adentr por estos caminos de la reflexin sobre el paisaje con
intensidad, dentro de la conocida referencia al yo y su circunstancia, como el
paraguas terico que permite entender la variante que nos ocupa:
Hay en mi obra bastantes estudios del paisaje. He sentido los campos apa-
sionadamente, he vivido absorto en ellos, sumido en su textura de gran tapiz
botnico y telrico; he amado, he sufrido en ellos. A la verdad, slo se ven bien
los paisajes cuando han sido fondo y escenario para el dramatismo de nuestro
corazn. Conforme avanza ste por la vida lleva consigo a la rastra todo el
repertorio de sus antiguos paisajes esenciales como un empresario de teatro
viaja con sus decoraciones y bastidores. (Ortega y Gasset, 1929: 635)
Se trata de una experiencia integral (de superficie y subterrnea), absorben-
te, que vincula a sujeto y paisaje. En este caso, silvestre y, por tanto, lejos del
mundus humano que mencionbamos ms arriba. Es una cronotopa (asocia-
ciones espacio-temporales de esta clase, frecuentes a lo largo de la vida del
autor) ligada a lo ms ntimo, de forma que el paisaje desborda el papel habi-
tual de figurante o simple correlato. La reveladora metfora del teatro (el dra-
matismo cordial corresponde a un empresario y hay un repertorio donde
coinciden lo afectivo y lo paisajstico) muestra bien cmo toda persona es, al
cabo, un conjunto de personajes fundamentales y, por tanto, el creador trashu-
mante de su propia empresa vital, desarrollada en algunos escenarios o paisa-
jes esenciales que no puede olvidar.
Semejante vivencia del paisaje es mucho ms que una mera ocasin para el
solaz efmero y pasa a convertirse tras la salida fuera de los lugares habitua-
les en el desencadenante de aprendizajes y recogimientos, hasta el punto de
que nadie un poco sensible parece inmune a ello. Ms all de los avatares
particulares, parece una oportunidad casi universal para establecer el dilogo
consigo mismo a travs de la mediacin del paisaje, convertido en un rodeo
fecundo para encontrarse y meditar. Como tantas veces, tomar distancia res-
pecto a lo rutinario permite una mejor perspectiva sobre lo propio, ms si la
comunicacin especular del adentro y el afuera acontece en un marco placen-
tero y sosegado, aunque no convenga reducirlo ni mucho menos al clebre
modelo pastoril. Lo que Ortega remacha es la profunda convergencia de lo
biogrfico con lo filosfico del asunto: el paisaje es uno de los hilos importan-
tes con que se teje la vida, como el tapiz nico que incluye lugares, emociones
e ideas.
3. Lo cultural: naturaleza e historia
Que todo lo humano es cultural a la vez que biolgico siempre debe ser
tenido en cuenta (Espinosa, 2007a), como el hecho mismo de que la expe-
riencia humana est siempre mediada por innumerables smbolos y slo hay
paisaje para quien lo mira. El territorio existe con independencia del sujeto,
claro est, pero eso que denominamos paisaje es una nocin sometida a los
avatares del devenir categorizador de las sociedades. Ah se condensa la rela-
cin entre naturaleza e historia de modo privilegiado, ya se trate de un pai-
saje virgen o modificado por la mano del hombre. Es la sntesis biunvoca de
lo dado y lo construido, sea por medio de la descripcin, los actos transforma-
dores, la representacin artstica, la narracin, etc., combinados en mltiples
formas y grados. Digamos que todo paisaje como muchas otras nociones
responde a dos polos de un mismo continuo (la sintaxis y la semntica), es decir,
una estructura que refleja de manera inteligible lo que aparece ante nosotros
y una dotacin convencional de significados diversos, como ya sabemos. Lo
que ocurre ahora es que vamos a considerar ambos planos a travs de ejemplos
objetivados en las distintas tradiciones, en cuyo repertorio el sujeto elige.
Se podr decir que hay momentos en los que la conciencia simblica parece
en suspenso, como si el paisaje se impusiera por s solo y adquiriera una fuerza
autnoma, aduendose del sujeto a travs de la armona, la admiracin o el
estupor que es capaz de provocar. En este caso, estaramos cerca de lo que se ha
llamado sublime y que alude a lo incatalogable en general, como si la contem-
placin de ese prodigio rompiera y superara la usual dicotoma del sujeto que
califica y el objeto paciente. Pero no cabe indagar ahora en algo que se caracte-
riza por ser inefable y ajeno a lo comn antropolgico, cosa que requerira
estudios concretos de tipo mstico y/o esttico, aunque sirva hacer referencia a
ello para establecer contrastes que iluminen nuestro asunto. Quede la consta-
tacin de que la experiencia humana puede llegar ms lejos de lo que la subje-
tividad ordinaria y el lenguaje presentan, algo situado, por tanto, allende la
esfera intersubjetiva.
3.1. La mixtura de naturaleza e historia encuentra en el paisaje un ejemplo pri-
vilegiado (no abstracto) para combinar lo que permanece y lo que cambia, pues
hay en l un cariz de estabilidad frente al flujo evanescente del tiempo (es el
mismo paisaje), a la vez que encierra mutaciones, bien porque haya sido alterado
(por la mano del hombre, por los cambios estacionales, etc.) o por la transfor-
macin ntima de quien lo observa. Es como si el paisaje sirviera de patrn de
medida para la vida humana, dentro de un rango temporal que est mucho ms
ac de las eras csmicas y geolgicas, adecuado a la hora de discernir entre la
repeticin de los ciclos ecolgicos bsicamente iguales o el cambio lineal de
cierta envergadura que demanda nuevas explicaciones histricas o biogrficas.
Los paisajes suelen ser contextos a escala, marcos de referencia elocuentes por s
mismos e indicadores transversales de la propia creatividad humana: son los
espejos de lo que perdura o no en el mundo, pero tambin de nuestra teora y
praxis (cmo los vemos y actuamos sobre ellos o por qu dejamos de hacerlo).
Quiero decir, en fin, que hablan del sujeto colectivo que se manifiesta mediante
las mil formas de la cultura en sentido sincrnico y diacrnico.
La humanidad se ve reflejada en ese retrato, paradjicamente impreso en
lo que no es humano como el negativo de una fotografa que luego se reve-
la, con un efecto que trasciende cualquier aspecto concreto de actividad
(utilitaria, esttica, etc.) para constituirse en la suma de todos ellos. Lo que est
detrs de la definicin de un paisaje es nada menos que un estilo de vida, unos
intereses y unos valores, unos prejuicios y unas creencias, unas ideas y unas
tcnicas, las relaciones profundas que dan lugar a la sintaxis y a la semntica
mencionadas, en cada poca de una manera nica, pero con combinaciones y
perspectivas variadas. Basta pensar en el papel histrico de la agricultura, la
minera, las obras pblicas, las vas de comunicacin, la intervencin paisajs-
tica propiamente dicha, etc., para comprender la importancia de lo que se llama
paisaje antropognico como nexo entre territorio y cultura.
Ni que decir tiene que el resultado es un cmulo de informacin (relativa
a dimensiones simultneas y procesuales, explcita e implcita, denotativa y
connotativa), que no debe ser olvidada en la reflexin filosfica. Y de nuevo
Ortega ofrece una lectura sinttica haciendo converger esas vertientes dentro
de un marco terico perspectivista: El paisaje ordena sus tamaos y sus dis-
tancias de acuerdo con nuestra retina, y nuestro corazn reparte los acentos.
La perspectiva visual y la intelectual se complican con la perspectiva de la
valoracin (Ortega, 1916). Aqu la interseccin ya aludida de lo fsico y lo
metafsico es paradigmtica, por as decir: todo lo paisajstico se presenta
mediante diferentes tipos de perspectivas que interactan, cuyo resultado es la
sinergia entre la percepcin de los objetos, la aplicacin de las ideas y las valo-
raciones correspondientes. Por eso puede decirse que hay un proceso de inte-
gracin de relaciones y significados, lo que convierte a la nocin de paisaje en
algo unitario y totalizador, hasta el punto de que la razn geogrfica del lugar
influye tanto en el estilo de vida, que puede concluirse que hay una razn
topogrfica que forma parte de la razn vital (Paredes, 1998: 154, 171 y
177). Y todo ello se predica tanto de un sujeto particular como de una cultura,
pues aquel siempre expresa a esta en mayor o menor medida.
3.2. Que la sensibilidad personal y colectiva hacia el paisaje se plasma a la par
que es educada por ella en aspectos culturales queda muy claro en la historia
del arte, especialmente a travs de la pintura. Un mero recuento de algunos
rasgos y pocas as lo acredita: el tono buclico y pastoril del paisajismo inau-
gurado en Roma tendr amplio seguimiento en otras pocas, la grandeza indo-
meable de la naturaleza en la tradicin china sirve para subrayar la pequeez
de un hombre que le pertenece, la creciente urbanizacin en buena medida
geomtrica del entorno propia de la modernidad expresa la potencia domes-
ticadora de la inteligencia humana y de una tcnica voraz, mientras que la
rehabilitacin de lo salvaje, caracterstica de la atmsfera romntica, apunta a
lo contrario y a la huida de las convenciones, hasta desembocar en la disolucin
impresionista de los perfiles gracias a los juegos de luces, casi de camino hacia
la abstraccin paisajista ms reciente que opera la dislocacin de formas y tal
vez de los propios estados de nimo, definitivamente sublimados.
En estos u otros casos, la representacin pictrica alude a patrones estticos
que definen toda una forma de ver el mundo (en los que ahora no cabe entrar),
llena de vivencias que convierten al paisaje en algo tranquilo y mesurado o
violento e ingobernable, inmenso o acotado, artificioso o agreste sin ms. El
arte retrata el dilogo multifactico entre naturaleza e historia, mostrando en
ocasiones una relacin de conformidad entre el orden macrocsmico y el
microcsmico, bien sea desde una actitud de conocimiento y poder por parte
del hombre o slo admirada y contemplativa, pero siempre cabalgando los
ritmos profundos de la realidad que el paisaje encarna. Sin embargo, tambin
puede connotar rebelda, sobrecogimiento e incluso exasperacin cuando se
quiebran las lneas y se traspasa la superficie figurativa para indagar en los
abismos telricos de lo informe. Obviamente, coinciden en ello el orden y el
caos que atraviesan a sujeto y objeto o, si se prefiere, lo apolneo y lo dionisa-
co, la luz y la sombra, que troquelan ese dilogo sin remedio.
Tampoco es tan extrao en otro orden de cosas que la reflexin des-
emboque en la espiritualidad como sntesis paradigmtica de lo natural e his-
trico, ni que se hayan establecido asociaciones entre paisajes, climas, culturas
y religiones. Tal es el caso del estudioso japons Tetsuro Watsuji, quien subra-
ya la importancia del medio ambiente y distingue tres grandes tipos que podra-
mos llamar ecorreligiosos mediante las siguientes conexiones:
a) El clima monznico es generador de exhuberancia y llamara a sacralizar la
naturaleza y a una actitud de homenaje distendido hacia lo divino, como
ocurre en Asia.
b) La aridez del clima desrtico, en cambio, inducira a buscar la salvacin en
lo trascendente (en lugar de la pobre naturaleza inmanente) y a traducir ese
rigor en obediencia absoluta y fiero proselitismo, a la manera monotesta
del judasmo y el islam.
c) El clima templado, caracterstico de un entorno amable como el de la
dehesa, sera, en cambio, propicio a la contemplacin racional y a la tole-
rancia, segn la pauta marcada por la Grecia clsica (Watsuji, 2007).
Por supuesto que no hace falta tomar esta teora al pie de la letra, pero
quedan en el aire unos vnculos parcialmente verosmiles entre algunos de esos
factores, a condicin de que se incluyan otros elementos histricos y no se haga
una lectura determinista.
De vuelta al tronco comn del discurso, cuando los llamados expertos
hablan del horizonte antrpico para referirse en concreto a las modificaciones
tcnicas del suelo, acaso debera completarse el panorama en trminos antro-
polgicos con la dimensin espiritual de un horizonte de sentido. As como
en el ser humano se distinguen (sin caer por ello en el dualismo) un plano
corpreo y otro mental, as tambin podra proyectarse analgicamente al pai-
saje la misma diferenciacin en el seno de una sola realidad. La accin del
hombre se convierte en otra fuerza natural ms (que erosiona, transporta o
sedimenta materiales, pongamos por caso), pero lo hace al servicio de unas
necesidades, ideas y creencias que confieren sentido a la faena. Luego lo
pragmtico, lo valorativo, lo esttico e incluso lo religioso vuelven a darse la
mano de manera privilegiada en este mbito. En definitiva, hay un estilo de
vida construido en torno a ciertas condiciones ambientales, en la acepcin
ms amplia y profunda del trmino, y a sus implicaciones de toda clase para
la produccin y la supervivencia, los ideales y la organizacin social ms
adecuada, las normas y los fines derivados, etc., segn ha puesto de manifies-
to la denominada antropologa ecolgica (Harris, 1995; Diamond, 2006). El
paisaje es, en fin, uno de los ingredientes destacados de ese complejo de cir-
cunstancias naturales y artificiales (harto imbricadas a lo largo de la historia)
que llamamos mundo.
4. Lo vital: la carne comn del mundo
Tomo prestado y uso libremente el concepto de carne del mundo de Maurice
Merleau-Ponty (1970), con menor tono ontologizante y abstracto, para referir-
me a la textura comn de cuanto existe: en algn sentido, toda realidad natural
forma parte del mismo gran cuerpo y los paisajes son la piel que lo envuelve.
No se trata de adoptar una postura organicista, claro est, sino de insistir en la
fuerza conectiva del paisaje a poco que se le conceda un papel mediador (de
interfaz se dice ahora) entre los fundamentos geobiofsicos que sostienen a la
vida y la comprensin histrica de su interdependencia con el artificio humano.
Es la superficie visible donde emerge el estado general del sistema, por decirlo
as, una suerte de espejo del conjunto donde observamos los cambios profun-
dos a lo largo del tiempo, por ejemplo, en relacin con los glaciares, los bosques
o los ros. El paisaje nos habla a escala humana de la complejidad de la biosfera
y de la conexin entre lo global y lo local, lo macro y lo micro: es la mnada y
el botn de muestra que habla de los grandes procesos desde los puntos de vista
particulares de los diferentes ecosistemas. Y haramos bien en mirarlo con aten-
cin, a la vista de lo que est sucediendo en el planeta, pero no slo con alarma
justificada, sino tambin con placer reflexivo en otros casos.
4.1. Una de las formas ms apropiadas para hacerlo de manera conjunta es la
llamada esttica ecolgica y su propuesta de unificar la percepcin de natura-
leza y cultura a travs del arte. Una vez sentado que el paisaje percibido inclu-
ye ideas y valores ligados a una situacin concreta en el espacio y el tiempo
(place identity), no es difcil aceptar que el arte puede influir en la concepcin
del mundo donde tiene lugar aquella mirada (Prigann, 2000: 39-40). Aqu
no basta con captar el entorno como veamos ms arriba de acuerdo con
unos parmetros culturales, sino que hay que modificarlo mediante interven-
ciones que ayudan a entender un determinado problema; por ejemplo: la
inclusin de reveladoras composiciones plsticas en el marco de una vieja
excavacin minera que ha devastado el paisaje, o contribuyendo a la modifi-
cacin decorativa de una antigua fbrica, o mediante el acompaamiento de
un ro contaminado con objetos en sus orillas. Ms all o ms ac del land art,
hay un hueco donde la accin esttica simboliza otro modo de habitar e inte-
ractuar con la Tierra, al margen de las habituales abstracciones cuantitativas
y utilitarias.
No menos interesante es recuperar la medida antropolgica del cuerpo
humano, arraigado en un paisaje, cobijado as entre los inmensos lmites de la
Tierra y el cielo: Una esttica ecolgica tiene su punto angular, su centro
definitivo, en la orientacin a lo humano. La poesa, en expansin, del espacio
es un eco de nuestra experiencia corporal. El paisaje es el espacio de la percep-
cin de nuestro cuerpo [] nuestro cuerpo en el cuerpo del mundo (Prigann,
2000: 42). Digamos que, desde el propio cuerpo, se accede de manera fluida
al paisaje y, desde ste, al medio ambiente en general, hasta desembocar en el
planeta como un todo e incluso en el universo (la bveda celeste que perma-
nece, sea cual fuere el suelo que pisemos), cual muecas rusas o escalas de
composicin no meramente formales sino vividas, pues el impulso artstico
permite prolongar unas instancias en otras, sin solucin de continuidad, sea
mediante creaciones tangibles o imaginarias.
Dicho de manera ms genrica, la corporalidad es nuestra forma de situar-
nos y encajar en lo real, a lo que se suma la opcin de embellecerlo o, al menos,
percibirlo por vas insospechadas. As como el propio Merleau-Ponty hablaba
de la insercin fenomenolgica radical en el mundo gracias al anclaje precons-
ciente (o prettico) del cuerpo humano y sus dispositivos cinticos o sensoria-
les (Merleau-Ponty, 1975), as ahora podemos aadir el muy deliberado pro-
ducto esttico tomado en sentido amplio de un cuerpo generador de
herramientas y de obras de arte que se siente parte de un paisaje. No en vano,
las viejas casas o molinos, los ropajes, los objetos rsticos (utillaje, aperos,
mobiliario, etc.) acaban por convertirse en piezas con carga esttica que hablan
de los estilos de vida apegados al entorno que los engendraron. Aquellos que
llevaban a cabo una explotacin sostenible del medio en la mayora de los casos
y que, an dentro de su dureza, saban leer los signos de la Tierra e identificar-
se con un paisaje.
4.2. Junto a este reconocimiento de la vida sobre la base de una corporalidad
comn a sujeto y mundo, puede ser conveniente aadir algunas notas comple-
mentarias sobre lugares y paisajes especficamente humanos. Quiere decirse
que la integracin de las diferentes esferas de lo vital tomando al paisaje
como punto de apoyo se viste ahora con tonos ms sociales (nomos) que
fsicos (physis), an dando por hecho que son recprocos, y por ello se trata de
espacios ms artificiales y reglados de cara a la accin compartida. Ahora no
primara la naturalizacin de la existencia, sino la humanizacin de la natura-
leza, valga el contraste.
As, ms tarde (para comparar), podremos adscribir o no a los paisajes los
mismos rasgos que convierten en relevantes para la vida humana a ciertos
lugares en razn del espacio, la cultura, la lengua, etc., segn indica Marc Aug:

a) Por ser identificativos para las personas o los grupos, como el lugar de
origen.
b) Ser la sede o la expresin en s mismos de relaciones fcticas importantes
para el colectivo, como la residencia.
c) Tener carcter histrico, por ejemplo: los monumentos.
Es patente, entonces, que estos mbitos tienen una significacin poderosa
que incluye aspectos relativos a la raz, al desenvolvimiento y a la trayectoria
de unos sujetos. De ah que hablar de no lugares implica privarlos de valor y
referirse a lo que no puede ser radicado ni definido mediante esos vnculos
que unen lo espacial con lo intersubjetivo, tal como sucede en las salas de
espera de los centros de viajes, en los campos de refugiados, en estadios depor-
tivos y centros comerciales, etc. (Aug, 1993)
2
. En estos casos, se produce un
relativo vaciamiento de sentido, una suerte de anonimato general donde no
caben los nexos convencionales, una tierra de nadie ajena a la autntica vida
en comunidad, todo lo cual implica quedarse desidentificado.
La cuestin (adems de rehumanizar esos entornos) es evitar que esta situa-
cin de indiferencia se proyecte multiplicada hacia el paisaje natural, conside-
rado como un gigantesco no lugar, irrelevante y annimo. Es positivo que, en
l, todas las personas sean iguales y no se definan por su estatus, pero sin llevar
aparejada la frecuente prdida de responsabilidad ante lo que no es de nadie y
se convierte en mera zona de paso. Por el contrario, debe promoverse su con-
2. Aunque uno tambin piensa en otras variables de no lugares, como las crceles
extraterritoriales tipo Guantnamo, etc.
sideracin como lugar valioso en trminos ecolgicos, estticos, etc. (y no solo
en los espacios protegidos), precisamente por identificarse con lo comn, esto
es, con lo que a todos beneficia eventualmente, con independencia de los usos
concretos o de su posible lejana de las rutinas sociales, lo cual supone reforzar
con toda clase de significados identificatorios a los espacios naturales y al pai-
saje inherente, lo que repercute en las personas que los transitan. De hecho, se
cumplira entonces mejor su funcin bsica de prestar refugio acogedor para
quienes necesitan escapar del agobio y las imposiciones de la sociedad, dentro
de un anonimato bien distinto al de la deshumanizacin de la gran ciudad.
Para terminar
El paisaje (silvestre o urbano) resume una serie notable de hechos antropolgi-
cos y los convierte en algo unitario, adems de hacerlos visibles y tangibles. En
l, convergen las condiciones ecolgicas y culturales, los afectos personales y los
estilos de vida, las prcticas productivas y de explotacin, los valores estticos,
educativos e incluso morales (al menos en sentido indirecto) que se le reconocen,
etc. Lejos de incurrir en algn fundamentalismo conservacionista (no ligamos
este discurso a la ecologa profunda, por decirlo en breve), se busca comprender
y practicar hasta las ltimas consecuencias una suerte de ecoantropocentrismo
en el que el tema del paisaje es abanderado y ejemplo paradigmtico.
Por otro lado, parece til tomarlo como antdoto contra la invasin crecien-
te de las realidades virtuales, es decir, todo aquello que disminuye el arraigo
caracterstico de nuestra condicin espacio-temporal (Espinosa, 2007b) y limi-
ta el contacto directo con la carne del mundo. Sin tecnofobia alguna y recono-
ciendo las posibilidades creativas de lo virtual tambin en este campo, vale la
pena reivindicar el efecto teraputico nunca mejor dicho de poner los pies
sobre la tierra y perderse en un horizonte que no se controla a golpe de clics.
Quiz ya apuntaba en esta direccin sanadora Ortega y Gasset cuando deca:
Los paisajes me han creado la mitad mejor de mi alma (Ortega, 1906). Y es
que ayudan a lograr un tipo de asentamiento menos movedizo para la existen-
cia, que incluye dimensiones personales, colectivas y ecolgicas, como se ha
visto. Sin paisajes, la vida pierde pie, carece de escenario y de asideros fsico-
simblicos, mientras que, con ellos, encuentra un espejo y un alimento inapre-
ciable para la sensibilidad.
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Consejera de Educacin y Cultura.
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manca: Sgueme.
Luciano Espinosa Rubio es profesor titular de Filosofa en la Universidad de Salamanca. Ha
dedicado su investigacin al pensamiento de Spinoza, a la filosofa de la naturaleza en sentido
histrico y sistemtico (desde el paradigma ecolgico y de la complejidad) y a la antropologa,
procurando adoptar un enfoque interdisciplinario y atento a los desafos del presente.
Luciano Espinosa Rubio is Professor of Philosophy at the University of Salamanca. He has
devoted his research to the thought of Spinoza, to a historical and systematic approach to the
Philosophy of Nature (from the ecological paradigm and the notion of complexity) and to
Anthropology, trying to adopt an interdisciplinary approach responsive to the challenges of the
present.
Reconfiguracin del paisaje desde lo comn.
Una perspectiva tico-esttica
Toni Aragn Rebollo
u19944@usal.es
Resumen
El objetivo de este artculo es reflexionar sobre las posibilidades del paisaje como herra-
mienta para construir el espacio desde lo comn. Para ello, discutir la polisemia del paisaje
y sus implicaciones en el vnculo entre paisaje y comunidad. Esta reflexin me llevar a
criticar los efectos de la hegemona del sentimiento de lo bello y lo sublime y la visin
identitaria existente en nuestra sociedad consumista, as como sus implicaciones en los
procesos de participacin sobre el paisaje. Como alternativa, expondr las ventajas de una
percepcin poitica que derivan de una concepcin del paisaje como accin dentro de. Se
trata de un modo de relacionar el paisaje y la comunidad que contribuye a un modo de
habitar y transformar el territorio bajo una concepcin de comunidad basada en la com-
munitas de Esposito y en los aportes de la tica del cuidado y del ecofeminismo.
Palabras clave: paisaje; comunidad; percepcin poitica; identidad territorial; participacin.
Abstract. Re-forming landscape from the common: An ethic-aesthetics perspective
The aim of this paper is to consider the possibilities of landscape as a tool to build space
from the common. To do so, I will discuss the polysemy of landscape and its implications
in the landscape-community linkage. This reflection will enable me to criticize the effects
of the hegemony of feelings of the beautiful and the sublime and the prevalent view of
identity in our consumerist society, and its implications for participation processes regard-
ing the landscape. As an alternative, I will show the advantages of a poietic perception,
derived from a conception of landscape as an action inside. This way of relating landscape
and community contributes to a certain way of inhabiting and transforming the territory
that works under a notion of community based on Espositos concept of communitas and
on contributions from the ethics of care and ecofeminism.
Keywords: landscape; community; poietic perception; territorial identity; participation.
44 Enrahonar 53, 2014 Toni Aragn Rebollo
1. Introduccin. Relacionando comunidad y paisaje
La relacin entre comunidad y paisaje aparece ya reflejada en el Convenio
Europeo del Paisaje (CEP) del ao 2000: El paisaje es un elemento clave del
bienestar individual y social, y su proteccin, gestin y ordenacin implican
derechos y responsabilidades para todos. Dicha declaracin descansa en una
dependencia ms amplia existente entre la propia calidad de vida y un medio
ambiente saludable. Naturaleza y cultura estn vinculadas, no son conceptos
opuestos (Heyd, 2008). As, la cultura depende y est fuertemente influen-
ciada por un entorno finito, modificado constantemente por causas biticas
y abiticas. Por ello, cuando hablamos de medio ambiente, surgen cuestiones
polticas y ticas que tienen que ver con juicios de valor sobre equidad, intereses,
daos y riesgos que implican al otro en sentido amplio (Velayos, 2008: 36). De
todo esto se desprende que, para reconocer, respetar, defender y mantener
un medio ambiente saludable de manera proactiva, es crucial aprehender
que habitamos en el mundo como miembros de una comunidad. Para enten-
der esta implicacin, es necesario emplear un sentido de habitar en comuni-
dad ms rico que el de sentimiento de un grupo social cuyos miembros
comparten una idiosincrasia propia y utilizan un patrimonio comn. Como
dice Nancy (2001: 151): El ser no es comn en el sentido de una propiedad
comn, sino que es en comn. Por tanto, el sentido de comunidad al que
me voy a referir en este artculo implica un modo de formar parte de, de dar
a, de dejar ser, de cuidar de, de aprender de, de convivir con y de compartir
destino con el otro.
Como se puede intuir, este planteamiento participa en la crtica del sentido
tradicional de comunidad que Roberto Esposito realiza a travs de su idea de
communitas (2003, 2009). Esposito recorre la lnea de pensamiento limitante
de la tradicin filosfica que ha categorizado la comunidad como inmuniza-
cin, legitimacin, secularizacin y racionalizacin con especial dete-
nimiento en Hobbes, Rousseau, Kant, Hegel y Heidegger (2009: 25-44).
En efecto, quiero distanciarme de todo sentido que reduzca el ser-en-comn
a una identidad propia y que hegemonice un mecanismo de sacrificio y
Sumario
1. Introduccin. Relacionando
comunidad y paisaje
2. De la polisemia del paisaje
a la cultura del paisaje
3. La belleza de y la identidad con
el paisaje en una sociedad consumista
4. La endogamia de los procesos
de participacin en los paisajes
representativos
5. Una percepcin poitica para
la reconfiguracin del paisaje
como lugar de lo comn
6. Otro tipo de relacin: el paisaje
como accin dentro de una comunidad
7. Conclusiones paisajeras
Reconfiguracin del paisaje desde lo comn. Una perspectiva tico-esttica Enrahonar 53, 2014 45
culpa del individuo respecto al grupo (2003: 25 y 43). Adems, para reflexio-
nar sobre este sentido de habitar en comunidad y como complemento a esta
crtica, considero necesario integrar el replanteamiento aportado por el pen-
samiento ecofeminista y la tica del cuidado sobre el modo de relacionarnos
con nosotros mismos, con el otro y con el mundo. Las razones para ello son
varias, pero se pueden resumir en la visin de Alicia Puleo (2011: 403-404):
[El ecofeminismo] tiene que ser un pensamiento crtico que reivindique la
igualdad, contribuya a la autonoma de las mujeres [y de los hombres], acep-
te con suma precaucin los beneficios de la ciencia y la tcnica, fomente la
universalizacin de los valores de la tica del cuidado hacia los humanos, los
animales y el resto de la Naturaleza, aprenda de la interculturalidad y afirme
la unidad y continuidad de la Naturaleza desde el conocimiento evolucionista
y el sentimiento de compasin.
Para comprender la complejidad de todas estas relaciones, existe un con-
cepto catalizador: el paisaje. Diferentes disciplinas, como la ecologa del paisaje,
reconocen su naturaleza holstica y compleja, por lo cual sitan en el centro
del mismo la gran interdependencia entre el ser humano y su entorno (Bunce,
2009: 5). Dicha caracterstica respalda su potencial para reflexionar desde el
ser en comn. Esto da pie a mi tesis principal de que paisaje y comunidad se
pueden vincular ms all de la identidad territorial y del sentimiento esttico.
Para ello, concebir el paisaje como una accin creadora de percibir una por-
cin del mundo que el mismo ser humano habita y transforma en comunidad.
En el fondo, como intentar mostrar, dicha forma perceptiva expresa un modo
de habitar en el mundo donde el sujeto es protagonista y aporta su bagaje, sus
diferencias, su ideologa, su tiempo y su interpretacin. Adems, segn mi
opinin, trabajar dicha actitud contribuye en gran medida a reflexionar sobre
cmo nos gustara desarrollarnos a nivel personal y colectivo. Por consiguiente,
en definitiva, el paisaje abre una posibilidad ms para reformularnos la cuestin
sobre cmo es el mundo en el que queremos vivir, tan necesaria para la conse-
cucin de la felicidad individual.
2. De la polisemia del paisaje a la cultura del paisaje
La primera dificultad que uno encuentra a la hora de reflexionar sobre el paisaje
es su polisemia. La definicin ms repetida es la recogida en el CEP: Cualquier
parte del territorio tal como la percibe la poblacin cuyo carcter sea el resultado
de la accin y la interaccin de factores naturales y/o humanos. Recupero estas
palabras porque, pese a su simplicidad, recogen los cuatro aspectos ms carac-
tersticos reflejados en otras definiciones ms complejas: percepcin, territorio,
tiempo y poblacin (Herrera, 2009: 26-30). Aunque todos ellos estn estrecha-
mente imbricados, es fcil comprobar cmo las distintas disciplinas ponen un
mayor foco en uno u otro. La cuestin no es trivial, ya que nuestras decisiones
pueden variar en funcin del criterio considerado (vase Santos y Ganges,
2002-2003). La amplitud de sus posibles consecuencias depender de nuestra
posicin de poder entendido a la manera de Foucault, pero, al tratarse de
cuestiones ambientales, hay que tener siempre presente que nuestras acciones
y no acciones tienen implicaciones directas o indirectas en el otro.
Por ejemplo, desde cierto pensamiento cientificista, se ha venido priori-
zando el inters de un paisaje en la funcionalidad, la productividad y la eficien-
cia de los servicios ecosistmicos. Debido a su objetividad, los aportes de la
ecologa del paisaje son una de las principales fuentes de informacin utilizadas
para la elaboracin de los planes estratgicos de ordenacin del territorio pre-
sentes en las polticas de desarrollo, conservacin y gestin de valores naturales
y culturales (Vila et al., 2006: 152). Esto se debe a los motivos siguientes:
1. Esta disciplina atiende a los procesos internos de cambio asociados a la
estructura y a la funcionalidad del paisaje, haciendo hincapi en su carcter
sistmico (Forman y Godron, 1986).
2. Sus estudios proporcionan resultados cuantitativos fcilmente contrastables
basados en ndices del paisaje ndice de diversidad, de conectividad,
de fragmentacin, de forma, etc. (Vila et al., 2006: 163).
El problema es que justificar valoraciones cualitativas a partir de estudios
exclusivamente cuantitativos es una actitud reduccionista o falaz. Si no se hace
explcito, uno puede obviar que, detrs, est operando una concepcin meca-
nicista del medio ambiente cuyo origen reside en los ideales modernos de
dominacin de la naturaleza ya planteados por Francis Bacon en La Nueva
Atlntida. Y, aunque dicha visin teleolgica est muy asumida en la actua-
lidad por la cultura capitalista neoliberal, no debera significar una predeter-
minacin sistemtica del sentido de las decisiones relativas al presente y al
futuro de un paisaje. Es ms, esta idea ni siquiera aparece dentro de los obje-
tivos del CEP ratificado por el Estado espaol en 2007. Segn el artculo 1, se
ordena para mejorar, restaurar o crear paisajes bajo unos criterios de calidad
paisajstica que son formulados mediante procesos participativos por las aspi-
raciones de las poblaciones en lo que concierne a las caractersticas paisajsti-
cas de su entorno.
Con este ejemplo quiero, adems, resaltar una inquietud compartida por
muchos profesionales del paisaje: la necesidad de incluir como ndices del
paisaje aspectos sociales, econmicos, esttico-visuales y culturales que ayuden
a analizar y a explicar la sincrona y la diacrona paisajstica de una manera ms
completa. Autores como Santos y Ganges (2002-2003) y Santos y Ganges y
De la Riva (2003) han mostrado la importancia de la percepcin como uno de
los grandes valores de los paisajes. Joan Nogu (2010: 125) va ms all y seala
que el paisaje solo existe en relacin con el ser humano en la medida en que
ste lo percibe y se apropia de l. Estas visiones estn relacionadas con el gran
protagonismo que, segn mi opinin, tiene la percepcin en la conexin del
ser humano con el entorno, con los otros y con su propio proyecto de vida.
Esta idea se ve con claridad en el mismo Nogu (2010: 127), quien recalca el
papel del paisaje en el proceso de creacin, mantenimiento y consolidacin de
identidades territoriales, lo cual ayuda a generar modos de relacionarnos con
la naturaleza que resuelvan los conflictos entre el uso del territorio y el impacto
ambiental. Con ello, resalta la urgencia de una nueva cultura territorial que
siga criterios de gestin sostenible de los recursos naturales y patrimoniales bajo
un nuevo tratamiento y una consideracin del paisaje en su conjunto. Una
importante iniciativa es el Manifiesto por una nueva cultura del territorio pro-
movido en 2006 por el Colegio de Gegrafos y la Asociacin de Gegrafos
Espaoles, y al que se han adherido ms de cuatrocientos profesionales sensi-
bilizados con la ordenacin territorial.
La pennsula Ibrica es un lamentable ejemplo de transformacin territorial
promovida por criterios econmicos que ha derivado en una gran prdida patri-
monial. Segn Nogu (2010: 134), para transformar el territorio sin perder su
discurso y mantener los imaginarios de los paisajes, son necesarios procesos de
participacin que, a su vez, se enmarquen en una cultura del paisaje dentro
de esta cultura territorial. Su propuesta es ms profunda an. Una cultura del
paisaje, adems de sensibilizarnos sobre las conexiones y las consecuencias de
nuestras acciones individuales y colectivas, contribuye a:
1. Generar una percepcin esttica del mundo necesaria para enriquecer nuestra
manera de vivir y promover actuaciones proambientales.
2. Formar un sentimiento de identidad con el territorio que promueva la con-
servacin del medio ambiente.
Las dos actuaciones estn interconectadas y se retroalimentan. La experien-
cia esttica tiene un gran poder formativo como bien ha estudiado Lpez
Quints (2004) y el sentimiento de identidad alimenta el apego a la tierra.
Sin embargo, si se analiza bajo el tamiz de una sociedad consumista como la
occidentalizada, en ambas aparecen resistencias o desviaciones llamativas. A
continuacin, me detendr en este aspecto, ya que condiciona la idea de
vnculo entre paisaje y comunidad que estoy desarrollando.
3. La belleza de y la identidad con el paisaje en una sociedad consumista
El ejercicio del turismo, sobre todo en las reas protegidas, es una de las formas
de ocupar el tiempo libre que ms se ha promocionado desde el siglo xx
(Muoz, 2008). Es indudable su valor como motor alternativo de la economa
local. Por ello, el atractivo del paisaje para el turista se ha extendido como
herramienta de gestin territorial (Zuluaga, 2006). Este tipo de turismo es
asumido socialmente como una actividad teraputica para salir de la rutina
diaria. Los destinos elegidos son, mayoritariamente, paisajes en los que el ima-
ginario comn localiza un ideal de belleza o un sentimiento de lo sublime muy
influenciados por la visin esttica de la naturaleza del pintoresquismo romn-
tico (Ortega, 1999; Riesco, 2003; Blanco, 2007; Berque, 2009). Bajo este
amplio planteamiento, predominan dos grandes tendencias:
1. El modo romntico de naturaleza virgen ligado a una belleza pura con
connotaciones religiosas (vase Diegues, 2005) o a lugares inhspitos llenos
de aventuras cuya experiencia recuerda a los grandes relatos de viajes del
siglo xix (islas Galpagos, selva amaznica, etc.).
2. El modo moderno de naturaleza dominada y ordenada racionalmente por
el ser humano (belleza de los jardines de Versalles, sentimiento de lo
sublime matemtico suscitado por los olivares de Jan o las dehesas de Mon-
frage, etc.).
Estas imgenes imperan en los tipos de paisaje que los medios de comuni-
cacin de masas y las administraciones pblicas promocionan y conservan. Sin
embargo, como muy bien apunta Riesco (2003: 61-66), esta visin del paisaje
establece, en el imaginario social actual, una separacin entre los llamados
entornos proximales, aceptados socialmente por su carga representativa y sim-
blica como lugares para la vida pblica, el ocio, la residencia (espacios natu-
rales protegidos, reas rurales pintorescas, etc.), y los distales o negligentes, magi-
nados esttica y ticamente por su carencia de forma y sentido comn (zonas
de periferia, polgonos industriales abandonados). Cabe enfatizar que los tr-
minos distal y proximal se refieren al alejamiento respecto del cuerpo simblico;
y por tanto no debe entenderse como distancia espacial.
Los proximales se caracterizan por generar un sentimiento identitario forja-
do bajo la idea de que el paisaje es una construccin social fruto de la accin
colectiva de una sociedad como sealaba Nogu. La idea de fondo est
apoyada por la revalorizacin de estos entornos para producir y reforzar identi-
dades territoriales. stas son fciles de conseguir en paisajes bien conservados
y definidos por una lgica clara asociada a un modo de vida determinado (el
sagays zamorano, el serrano salmantino, el tirols suizo, etc.). Sin embargo,
sensibilizar en un sentimiento de apego ligado a la identidad territorial no
implica necesariamente una toma de decisiones consensuadas en comunidad,
y puede legitimar la consideracin de un modo de vida local tradicional como
el ms autntico para ese territorio y, por tanto, que se considere el de mayor
validez. Este hecho, como intentar mostrar en el siguiente punto, puede
disminuir la capacidad volitiva de los actores implicados en los procesos de
participacin sobre el futuro y la calidad del paisaje en comunidad.
Por ejemplo, la modificacin del territorio que dio lugar hace siglos a los
caractersticos bancales en Arribes del Duero no se debi a un consenso pai-
sajstico propiamente dicho. Fueron las caractersticas agrestes del terreno y
una forma de vida determinada las que motivaron este sistema de cultivo ate-
rrazado que, en la actualidad, se est abandonando. Con esto no quiero decir
que los bancales dejen de ser fruto escultural del trabajo colectivo de muchos
individuos durante varias generaciones, y que no haya que conservarlos. Lo
que quiero resaltar es que no se puede atribuir directamente un sentimiento de
comunidad a partir de una manifestacin cultural, aunque sta proceda de una
colectividad de individuos cooperadores identificados con su territorio. Por
otro lado, la identidad con el territorio no es garanta necesaria ni suficiente
para la conservacin de un paisaje. Paisajes donde es fcil encontrar esa iden-
tificacin territorial han sido degradados por cambios en el uso del suelo o la
despoblacin como ha ocurrido en multitud de pueblos de Castilla-Len.
Es ms, muchas de las campaas conservacionistas proceden de colectivos no
identificados con ese territorio motivados por dos de los valores ms cotiza-
dos cuando se habla de paisaje: el patrimonio y la belleza singular.
Sin embargo, esta creciente tendencia social a impulsar la identificacin entre
habitante y territorio en los paisajes proximales y a conservar el patrimonio y la
belleza segn cnones pintoresquistas han trado como consecuencia una mayor
despreocupacin por los paisajes distales que carecen de ellos. As, lejos de
potenciar una actitud proactiva y crtica respecto de la realidad prxima, esta
visin ha derivado en el aumento del desapego de muchas personas en relacin
con el propio paisaje distal donde viven (Nogu, 2006). Es ms, se ha produ-
cido un acostumbramiento a la percepcin diaria de falta de belleza, de apego,
de consenso y de sentido comn. La actitud generalizada es proyectar reitera-
damente el presente en el futurible disfrute del tiempo de ocio, en vez de
situarlo en lo cotidiano. En este contexto, hay al menos dos direcciones de fuga
que fortalecen la suspensin de la capacidad crtica:
1. Hacia un interior domesticado con la adquisicin del mayor nmero de
gadgets tecnolgicos y electrodomsticos para convertir una casa refugio en
una repblica independiente.
2. Hacia los teatros proximales pintorescos exteriores seleccionados por agencias
de viajes, blogs, revistas dominicales, etc. Aquel lugar que aparezca repetido
en ms listas top ten ser el ms atractivo para visitar.
Estos teatros recrean la imagen intocable, aventurera y moderna del paisaje
gracias a que uno puede perderse, encontrar y experimentar un sinfn de sensa-
ciones organizadas de lo bello y lo sublime en entornos preciosistas al aire libre.
Adems, en nuestra actualidad occidentalizada, hay un ingrediente relati-
vamente nuevo: una escapada no es completa si no se memoriza digitalmente
todo, en formato JPG o AVI, para su inmediata difusin a travs de las redes
sociales en busca de mil Me gusta y su almacenamiento posterior. Este tipo
de prctica encaja con la sociedad del espectculo retratada por Debord en
1967. En ella, lo real se habra sustituido por lo representado, y lo verdadera-
mente social, por su imagen representada: El espectculo no es un conjunto
de imgenes, sino una relacin social entre las personas mediatizada por las
imgenes (1967: 38). Este modo de vivir tambin me recuerda al flotar en el
aire de Heidegger (1927: 35-38). Segn l, las habladuras nos llevan a una
sensacin de falta de paradero fundada en la avidez de novedades. Flix de
Aza (2011), por su parte, lo describe con gran acierto a travs de su anlisis
de la sociedad del acabamiento del presente. Esta estructura social alimenta
ciertas expectativas para hacer ms llevadero el presente, pero, en realidad,
enmascara la eliminacin de futuro. Lo que ponen de manifiesto estos autores,
pero ms explcitamente Aza, es la prevalencia, en nuestra cultura capitalista
occidental, de un sentir generalizado de falta de ilusin y esperanza por lo coti-
diano. Hay un conformismo aliviado a base de novedad, de criterio de autoridad
de expertos y de futuribles. En el fondo, segn mi opinin, se podra establecer
una analoga entre el auge de dicha actitud respecto del paisaje y La condicin
postmoderna de Lyotard (1979): la necesidad de novedad y el consumo de la
narracin con funcin legitimatoria de los paisajes proximales son una va de
escape ante la cada de los metarrelatos acaecida en los paisajes distales.
Muchos individuos escapan de la incertidumbre diaria de sus paisajes sin sentido
hacia otros donde poder encontrar lgicas discursivas universalizables, claras,
fciles de entender y que transmitan calma y seguridad. stas se encuentran,
sin duda, en parajes bien idealizados, promocionados, interpretados y conser-
vados, donde cualquiera puede relajarse percibiendo relictos generalmente
rurales de vida autntica.
La consecuencia directa de este modo de estar es mltiple. Junto a lo ya
sealado, se encuentra un mayor grado de fragmentacin con el otro y la pr-
dida del sentimiento de res publica como espacio de lo comn. Una muestra
de ello son: la falta de vecindad creciente, la marginacin, la degradacin y el
desuso de muchos espacios pblicos y la proliferacin de no lugares. Adems,
tambin disminuye nuestra capacidad crtica debido a la rapidez, sencillez y
comodidad que estas vas de escape suponen respecto al intento de recuperar
el espacio cotidiano gracias sobre todo a nuestra red de transportes y a las ya
mencionadas y autorizadas listas top ten de paisajes por descubrir. Son nece-
sarias ms iniciativas como las de pequeos municipios, asociaciones de vecinos
o artistas que introducen un elemento crtico en la cotidianidad distal.
Un ejemplo de sensibilizacin crtica fue Yo Amo la M30, de Aeraciega y
Basurama. Se trat de un viaje turstico en autobs descapotable por las obras
de la circunvalacin madrilea M30 que cambiaron el paisaje de Madrid
durante aos. Segn las palabras de sus organizadores, el objetivo fue provocar
una reflexin performtica y carnavalesca al respecto de un proyecto surrealista
[era] dudoso pensar que el proyecto [estuviera] movido por motivos pura-
mente urbansticos o de servicio al ciudadano (2007). Dicha crtica pona
de manifiesto la poltica de fomento del vehculo privado en Madrid, la cual
tiene repercusiones climticas y saludables, ms all de las afecciones que pade-
cen los habitantes de esa zona de la ciudad.
Otro ejemplo, este de participacin crtica, es la reseable accin comunita-
ria de la Asociacin de Vecinos de Oliver Aragn (vase <http://parqueoliver.
org>). A partir de conseguir, en 1993, la construccin de un parque en el barrio
tras una dcada de reivindicaciones, se instituy la Asociacin Coordinadora
del Parque Oliver. Su objetivo era y es conseguir la apropiacin vecinal del
espacio, entendiendo sta en el sentido definido por la psicloga e investiga-
dora del CNRS-Pars, Marie-Jos Chombart de Lauwe (1976): Apropiarse de
un lugar no es slo utilizarlo, sino establecer con l una relacin, integrarlo a
las vivencias propias, enraizarse, dejar en l la huella propia y convertirse en
actor de su propia transformacin. Este modo de habitar el barrio contina
dando frutos. En la actualidad, estn desarrollando, junto con la Sociedad
Zaragoza Vivienda, del Ayuntamiento, un plan de desarrollo sostenible y
comunitario, cuyo objetivo es disear y poner en marcha de forma concerta-
da una serie de medidas de desarrollo social, econmico, cultural, medioam-
biental, comunitario y de revitalizacin urbana (AVV de Oliver Aragn,
2010; Miguilln et al., 2010). Esta experiencia de un barrio en el que viven
comunidades diversas (payos, gitanos e inmigrantes) es un magnfico ejemplo
de trabajo para mejorar la calidad de vida de sus habitantes a travs de una
gestin participada del paisaje desde lo comn. En definitiva, en palabras de
la coordinadora: Quiz la mejor leccin aprendida es que, en una zona degra-
dada de la ciudad como es el barrio Oliver, se ha desarrollado una visin
optimista para intentar mejorar las situaciones desfavorecidas.
Un ltimo ejemplo es el proyecto Juzbado libro abierto: Un viaje a travs de
las emociones del paisaje y la literatura, el cual ha concurrido a los premios
Conama 2013. El Ayuntamiento de este pequeo municipio salmantino de
280 habitantes lleva aos desarrollando un proceso participativo de desarrollo
rural y anteponiendo como valores el prestigio y el orgullo del hecho rural, la
sensibilidad hacia el paisaje y el mundo de las letras a travs de las emociones.
Desde una perspectiva del bien pblico y compartido con la participacin
voluntaria de vecinos y no vecinos, estn creando y reinventando espacios
comunes. El objetivo es, mediante diferentes actividades, contribuir a legitimar
una nueva forma de contemplacin, reflexin y disfrute de su medio cercano
(Jablonski y Rubio, 2013). Esta iniciativa no solo conserva el patrimonio local
dinmicamente, sino que tambin entiende el futuro como construccin
comn en la que participan locales y no locales. Como deca su alcalde, Fer-
nando Rubio de la Iglesia, en un bando de 2009: Juzbado contina escri-
biendo su libro abierto.
Lamentablemente, este tipo de iniciativas son poco comunes y, adems,
pese a su gran valor y esfuerzo, no reciben una repercusin merecida. Al con-
trario, en la actualidad, los medios de comunicacin masivos potencian ms
adquirir un modo de bien-estar en vez de tratar de reconfigurar la propia exis-
tencia desde el bien-vivir. Una cultura consumista como la occidentalizada
fomenta la creacin de islotes acomodados e inmviles, a base de fijar en los
individuos costumbres aceptadas por la sociedad del espectculo o del aca-
bamiento del presente, que garantizan a los individuos el poder seguir flo-
tando en el aire. Todo esto disminuye la capacidad crtica y la asimilacin del
vnculo con el otro y con el entorno. Ambas son fundamentales para una recon-
figuracin del paisaje dentro de un sentimiento de comunidad que ample los
lmites de lo propio y ayude a aprehender el mundo en el que habitamos. En
cualquier caso, estos ejemplos ilustran cmo, incluso desde un paisaje distal,
tambin se puede trabajar para despertar la conciencia crtica sobre lo coti-
diano, el sentimiento de identidad y su importancia en los procesos de parti-
cipacin. Sin embargo, como abordar en el siguiente punto, un exceso de
identidad puede traer consigo una serie de consecuencias limitantes para la
relacin entre paisaje y comunidad.
4. La endogamia de los procesos de participacin
en los paisajes representativos
En el punto anterior, comenc hablando de los beneficios de la pseudoterapia
ocupacional que ofrece el turismo de paisajes proximales en una sociedad con-
sumista. Esta circunstancia denota, adems, un proceso paradjico en el que
merece la pena detenerse: a la vez que aumenta la fragmentacin comunitaria,
se refuerza el vnculo entre turistas y locales. As se est fijando una eficiente
divisin de roles establecida y aceptada socialmente. Para los paisanos que viven
y trabajan all, los turistas son una fuente de ingresos importante, pero su
presencia en exceso es molesta. Y, para estos ltimos, los primeros son los
actores del teatro experiencial autntico que estn consumiendo durante su
tiempo de ocio. Ambos contribuyen a modificar un mismo territorio cons-
truccin de infraestructuras adaptadas al turismo, cambios de ritmos de vida,
aparicin de nuevos sonidos y ruidos, etc.. Dicho de otro modo, se est
produciendo un fenmeno sincrnico y diacrnico en dos sentidos divergentes:

1. De manera partidista, porque sus intereses y sus objetivos personales son
diferentes.
2. De manera colectiva, porque todos provocan cambios en el paisaje.
Se trata de una divergencia creciente dentro de una misma colectividad que
no contribuye a crear una idea de paisaje como espacio donde estar, donde crecer,
donde vivir desde lo comn. Al contrario, el paisaje se reduce a espacio teleol-
gico: espacio para contemplar, para trabajar, para dormir, para disfrutar, etc.
Esta fractura entre el turista y el local aumenta cada da ms, debido a
programas de sensibilizacin que tienden a identificar representativamente en
exceso al habitante con su territorio. A su vez, este tipo de sensibilizacin tam-
bin dirige al turista ensendole la interpretacin correcta en su ms pura
esencia para disfrutar del espectculo experiencial de fin de semana. Este
modelo representativo-esencial impregna tambin los procesos de partici-
pacin, los cuales, como seala el CEP, son fundamentales para decidir sobre
la calidad del paisaje. A mi juicio, en ellos se involucra a los habitantes de una
manera equivalente a la descrita por Pierre Bourdieu como el espacio de los
posibles. Bourdieu se refiere al mbito artstico, pero considero su anlisis muy
til para reflexionar sobre los procesos de participacin del paisaje, porque
ambos integran objetos perceptibles estticamente y constituidos histrica-
mente. En concreto, espacios de los posibles y paisaje estn ligados a un
momento histrico (poltico, social, cultural, etc.) y tienen un capital especfico
vinculado tambin a dicha historicidad que entra en juego y se hereda.
Esta nocin incluye el capital simblico, cultural, social, cientfico y econ-
mico, el inters y la estrategia seguida por los distintos actores que intervienen
y se mueven dentro de ese campo (Bourdieu, 2010: 145-150). De modo que
los espacios de los posibles se definen a travs de la relacin entre habitus
como sistema de disposiciones ligado a una trayectoria social y a un campo
(Bourdieu, 2010: 40). Un campo es el espacio de juego histricamente cons-
tituido con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias,
en el que los individuos tienen disposiciones (maneras de ser, de percibir, etc.)
y esquemas (modos de pensar, de inventar, etc.) ligados a sus trayectorias per-
sonales, que, a su vez, son producto de condiciones sociales, histricas, etc.
(Bourdieu, 2010: 39). De ah la importancia del estado de relaciones de fuerza
entre las distintas posiciones de las instituciones y dems agentes implicados.
En definitiva, un proceso de participacin sobre el paisaje tambin se puede
entender como un espacio estructurado de lo posible, donde los agentes implica-
dos hablan de recursos susceptibles de generar inters y luchan por legitimar
su discurso (Bourdieu, 2010: 123-127).
A partir de este anlisis, cabe pensar que si el criterio hegemnico en el
paisaje es la identidad, y sta se entiende como representacin de un territorio,
quienes no se identifiquen con esa idea perdern legitimacin dentro de un
proceso participativo. Por tanto, cuando se acepta socialmente la identidad
como la verdad hegemnica aunque sea por consenso, se corre el riesgo
de generar endogamia dentro del proceso, lo cual es nefasto para cualquier
intento participativo futuro. Dicho de otra forma, a partir de un momento 0
en el que s hubo diversidad, una opinin discordante ser considerada
forastera, no representativa, adulterada, alejada de los intereses reales y, por
lo tanto, no autorizada. En resumen, si prevalece la idea de identidad como
representacin de una esencia presente en el paisaje y se sensibiliza en este
sentido, es muy probable que, a medio plazo, se limite la posibilidad de intro-
ducir variaciones futuras en l que vayan en contra de ese ideal hegemnico.
Alguien puede pensar que la crtica siempre es posible dentro de cualquier
posicin, por muy dogmtica que sea. Adems, existen muy buenos trabajos
sobre cmo realizar proyectos de sensibilizacin y participacin paisajstica,
gestionar conflictos territoriales y dems cuestiones, cuyo objetivo es fortalecer
la cohesin social (por citar algunos de los ms completos: Heras, 2002; Bus-
quets y Cortina, 2009; Nogu et al., 2011; Busquets, 2011). Pero, ms all de
obviar ambas realidades, lo que quiero remarcar en este punto es que, en cual-
quier caso, la prioridad puede pasar del habitar en comn al mantenimiento y
la conservacin integrales de aquello que nos identifica y nos representa apro-
piadamente, en detrimento de otras opciones. Sirva de ejemplo la llamada de
atencin que realiza Nogu sobre los indeseables efectos geopolticos internos
sufridos bajo la hegemona del arquetipo paisajstico por parte del discurso
nacionalista en la Catalua seca (Nogu, 2006: 23). Esa zona supuestamente
sin valor identitario ha sufrido una mayor dejadez institucional e impacto
paisajstico, al recibir infraestructuras como centrales nucleares, el mayor com-
plejo petroqumico, etc. (Nogu, 2010: 131).
Este riesgo se puede ver tambin cuando participan todos los agentes impli-
cados. Si tenemos en cuenta la fractura comunitaria ya sealada con respecto
al paisaje, me parecera probable que se produjera una lucha an ms partidista
por la legitimacin de los discursos en funcin de los intereses particulares de
cada rol. Bajo este planteamiento, para un local, un turista aportara en el tema
econmico, pero no tendra nada que decir sobre la identidad de un paisaje
su valor simblico. Su participacin se reducira a proponer ideas nuevas
para aumentar la oferta y la calidad turstica. Pero este hecho complementario
y enriquecedor puede derivar en procesos donde tengan ms poder los actores
tursticos. Esto ya sucede en algunas poblaciones de la selva amaznica o del
altiplano peruano, donde se imponen las ventajas econmicas del turismo
como directriz motora para el mantenimiento de un paisaje y un modo de vida.
Esto es as porque el objetivo final pasa a ser hacer vivir al turista una experien-
cia autntica (Fabula, 2006). Un caso ms extremo es el de pueblos como
Pedraza (Segovia) o Calataazor (Soria), convertidos en un escenario precioso,
genuino. Se trata de localidades ricas en restaurantes y tiendas, pero pobres en
paisanaje diario por su inhabitabilidad. Por todo esto, creo que es muy impor-
tante sensibilizar en la identidad territorial; pero si sta se liga a una visin
excesivamente representativa del paisaje, puede resultar limitante. Para recon-
figurar el paisaje como espacio de lo comn, es necesario plantear los procesos
participativos desde el habitar en comunidad. Pero, adems, tienen que estar
acompaados de programas de sensibilizacin paisajstica que transmitan una
nocin de percepcin esttica que supere posiciones identitarias y representa-
tivas, como muestran el barrio de Oliver o el pueblo de Juzbado.
5. Una percepcin poitica para la reconfiguracin del paisaje
como lugar de lo comn
La pregunta clave en este punto es: Cmo se ha llegado en Occidente a esta-
blecer una concepcin esencialista del paisaje? Lograr una respuesta de alta
resolucin superara las pretensiones de este trabajo, ya que requerira un pro-
fundo ejercicio de arqueologa del saber. Sin embargo, puedo avanzar crtica-
mente en el discurso entresacando dos nuevos rastros: contemplacin y signi-
ficacin. Ambos se corresponden con un sentido prosaico de entender la
percepcin que ha reducido el potencial del paisaje para la vida en comunidad.
Utilizo el trmino prosaico por dos motivos:
1. Segn su etimologa, significa que anda en lnea recta (del latn pr osus,
Corominas, 2003: 478) ello me sirve para describir una percepcin
representativa que, ciertamente, entiende la mirada correcta en dos lneas:
a) hacia una esencia comn por descubrir, y b) hacia una subjetividad por
respetar.
2. Por oposicin, con una percepcin poitica (creadora) que sintoniza con la
idea de creacin y apertura del mundo de Deleuze (1993: 110).
El paisaje, en el rastro contemplativo, es un conjunto de formas que pueden
generar un sentimiento esttico en el sujeto. Kant, en su crtica del juicio,
resitu la belleza desde el objeto hasta el sujeto a travs de una percepcin
desinteresada del mismo. Este modo de percibir, junto con la educacin del
buen gusto de Hume y la promocin de la visin subjetiva romntica y pin-
toresquista, han sido hegemnicos en relacin con el paisaje. El segundo rastro
complementario del anterior est relacionado con la idea de que la iden-
tidad territorial puede verse representada en el paisaje. Aceptar esto ltimo
implica que la percepcin de un territorio construido socialmente posee un
significado sustancial propio en forma de smbolo o lo que sea susceptible
de ser representado. Como consecuencia:
1. La esttica contemplativa subjetiva totalmente la mirada la percepcin
de la belleza es inmune a las razones del otro.
2. La esttica del significado objetiva el paisaje la percepcin correcta de un
territorio pasa por encontrar su verdadero sentido.
Los individuos pueden captarlo en mayor o menor grado, dependiendo del
conjunto de conocimientos y experiencias que tengan sobre dicho lugar. Sin
embargo, ambas traen consigo una apropiacin cosificada del territorio y de la
percepcin que limitan el vnculo entre paisaje y comunidad.
Para entender esta limitacin, hay que tener presente que no percibimos
en abstracto, sino en un contexto histrico, social y personal. Por ejemplo,
Bourdieu (2010: 235-247) analiza cmo la mirada es gnesis social produ-
cida por la historia y reproducida por la educacin. Pero, como individuos con
nuestras capacidades y discapacidades, percibimos que esta amplitud tambin
es cotidiana:
1. En y durante un tiempo determinado (una noche, diez segundos, en nues-
tro tiempo de ocio, trabajando, etc.).
2. En y desde un espacio determinado (un camino, un mirador, un lugar pbli-
co o privado, etc.).
3. Segn el modo como hemos accedido a dicho espacio (andando, en coche,
por casualidad, como visitantes, cansados, alegres, etc.).
4. Con todos nuestros sentidos disponibles.
Para reflexionar sobre todo esto, considero interesante la esttica de la recep-
cin de Jauss tal como la presenta en su Pequea apologa de la experiencia esttica
(1972: 57-59). Segn l, comprender y crear convergen en la ex pe riencia est-
tica del sujeto, con lo que distingue una funcin cognitiva aisthesis y una
funcin social catarsis del arte. En este marco, Jauss recupera la teora de
Aristteles de los efectos de la tragedia sobre el espectador: temor y compasin.
As, la catarsis tiene que ver con la transformacin del sujeto, con su liberacin
de y liberacin para (Jauss, 1972: 41). Esto permite superar la oposicin entre
experiencia esttica y praxis moral como tambin mostraba Lpez
Quints. Para ello, tambin son positivos los procesos de identificacin del
espectador con lo representado.
Como ocurre con la obra de arte, el paisaje se puede entender como un
objeto esttico que nicamente existe en el marco configurado por su recepcin
(Jauss, 1972: 9), o sea, dentro de la interpretacin histrica, de su carcter
pblico y de un sujeto que lo percibe crticamente como construccin social
(1972: 76). El punto de vista de la recepcin como introduce Daniel Inne-
rarity hace ver las cosas de nuevo y proporciona, mediante esta funcin
descubridora, el goce de un presente ms pleno; [] anticipa experiencias
futuras y abre as el campo de juego de acciones posibles (Jauss, 1972: 18). En
este contexto receptivo, una percepcin poitica es un proceso abierto de forma-
cin y enriquecimiento de experiencias, propias y ajenas, capaz de reducir el
riesgo de endogamia secundario que apuntaba en los procesos representativos
de participacin. Esto se puede dar si entendemos que el comportamiento
esttico influye en el mundo del que formamos parte. Con ello se conforma
un momento de sociabilidad. La tesis fuerte de esta reflexin es que esa crea-
cin no es exclusiva del productor del paisaje, sino que, quien percibe, tambin
participa activamente en su conformacin.
Sensibilizar en este sentido puede liberar en gran medida al paisaje de la
cosificacin identitaria esencialista y legitimar el dilogo abierto entre los dis-
tintos roles desempeados por quienes comparten un paisaje. As, se construye
una va para conformar una comunidad en la que el otro contribuya como un
elemento ms. La lucha por la legitimacin del discurso pierde sentido frente
a la riqueza de la diversidad. Aqu, la diversidad no es entendida como un
multiculturalismo dbil, sino como una variedad de modos de estar que com-
prometen a la accin y tienen consecuencias en el otro. Bajo este marco, tam-
bin tiene cabida otro matiz necesario en los procesos de participacin y, por
extensin, en la comunidad: la tolerancia ligada a la empata, entendida como
tolerancia positiva autocrtica a la manera de Thiebaut (1999: 68). Tolerar no
es solo soportar al otro, sino tratar de dejarle ser y comprenderle para admitir
que puede tener razones que yo no tengo. En definitiva, esta concepcin abre
la posibilidad de integrar y aprender de las razones del otro, lo cual es funda-
mental para modificar la forma de habitar con l y con nosotros mismos
dentro de un vnculo fuerte entre comunidad y paisaje.
6. Otro tipo de relacin:
el paisaje como accin dentro de una comunidad
La lnea argumentativa que he seguido lleva a considerar la relacin entre
paisaje y comunidad como una accin dentro de. Esto requiere un cambio
conceptual del esttico sustantivo paisaje por un dinmico paisajear. Esta
licencia deleuziana sin pretensiones de acuamiento no es una idea en s
novedosa. Cualquier nocin de paisaje interioriza una accin que incorpora
un carcter temporal, poblacional, territorial y perceptivo. El tiempo transcurre,
las poblaciones cambian, las condiciones biticas y abiticas del territorio
varan a lo largo del tiempo y, como he sealado en el punto anterior, la per-
cepcin tambin presenta un enorme dinamismo. Si se obvia esto, la relacin
entre sociedad y comunidad se ve limitada por la asuncin del paisaje como
representacin de la construccin colectiva y de una identidad esencial que el
sujeto percibe y experimenta. Como seala el propio Esposito (2003: 44-45),
una vez que la comunidad se identifica con un pueblo, una tierra y una esencia
queda amurallada dentro de s misma y separada de su exterior. Con ello se
alimenta el mito de la interiorizacin de esa exterioridad, la duplicacin repre-
sentativa de su presencia y la esencializacin de su existencia en quienes con-
ciben la comunidad como la salida al exterior a partir del sujeto interior
(Esposito, 2003: 44). Este anlisis se manifiesta muy bien en las consecuencias
endogmicas que merman la capacidad volitiva en los procesos de partici-
pacin sobre el paisaje.
Por el contrario, el paisaje como una accin creadora enriquece su relacin
con la comunidad si se entiende dentro de relaciones sociales que incluyen
nuestra memoria secular y simblica y nuestro sentimiento de destino comn
en un mundo y un tiempo limitados. Las implicaciones ticas son muy impor-
tantes. Qu aportan los lmites a la comunidad? Bataille, por ejemplo, busca
la comunidad en el mayor lmite comn que tiene la vida: la muerte (cit. por
Esposito, 2003: 200-201). Para Bataille, siguiendo la interpretacin de Esposito,
la imposibilidad de apropiarnos de toda muerte, al no poder experimentarla, nos
estrecha en un horizonte comn que configura el deseo de comunidad, ya que
s podemos reflexionar sobre la experiencia de la muerte del otro (Esposito,
2003: 199). Con ello, saca a relucir en toda su crudeza el sufrimiento, el dolor
y la muerte presentes en nuestro ser viviente. Esta idea es elemental en contra-
posicin a la tendencia actual de esconder de nuestras vidas todo lo conside-
rado negativo. Esta realidad no solo abre la puerta a sentirnos conscientemen-
te como seres limitados que comparten unos recursos limitados, sino que
permite la emergencia del cuidado como elemento clave de nuestro vivir tico.
Este planteamiento se viene trabajando intensamente desde el ecofeminismo
pero, pese a su gran fuerza, sin un espacio de visibilidad merecido. No solo
se trata de tener presente siempre nuestra mortalidad, sino tambin de vivir con
honestidad hacia los lmites y las posibilidades de nuestra propia vida y la del
otro. En definitiva, es un modo fuerte de vivir deliberadamente como mara-
villosamente expres Thoureau en su obra Walden.
7. Conclusiones paisajeras
Como he intentado mostrar, cualquier consideracin del paisaje como repre-
sentacin de una esencia identitaria origina fuertes limitaciones para la con-
formacin de una comunidad. sta ltima, siguiendo la crtica de Esposito y
la nocin de Nancy, va ms all de compartir un patrimonio y una serie de
intereses partidistas de individuos dentro de una colectividad. Una salida cr-
tica y constructiva es la que ofrece el ecofeminismo a travs de visiones como
la de Alicia Puleo. El paisaje y la comunidad se pueden relacionar complemen-
tando el significado de acciones como cuidado de la tierra y del otro, dejar ser,
tolerancia, empata, convivencia o experiencia de uno mismo. Para construir una
cultura del paisaje que incluya a la comunidad, es fundamental disear y eje-
cutar procesos de interpretacin, sensibilizacin y participacin que amplen
los lmites de la percepcin prosaica e integren las posibilidades que ofrece un
sentido poitico. El paisaje se vincula, as, con la comunidad como accin den-
tro de. A travs del paisajear se ponen abiertamente en juego estas acciones
enumeradas tan importantes dentro de una comunidad. Por todo ello, consi-
dero plausible postular la reconfiguracin del paisaje como una herramienta
crucial para habitar desde lo comn.
Un resumen del potencial de esta tesis se encuentra en el poema de Gabriel
Celaya que lleva por ttulo La poesa es un arma cargada de futuro. El paisaje
como percepcin poitica no puede ser reducido a un lujo cultural concebido
por los neutrales. Hay al menos tres motivos para ello:
1. No se puede constreir en un estilo propio producido por una determinada
historia que define la identidad de un pueblo.
2. No posee una esencia sustancial cuyo significado es un signo asumido y
controlado por el discurso de la razn de los expertos.
3. No se puede promover la belleza pintoresca o el sentimiento de lo sublime
como los grandes valores del paisaje. Ms an si se reduce la percepcin
esttica a la educacin humeana, la formacin kantiana del buen gusto o la
subjetividad romntica.
Cuando la experiencia esttica es poisis, el paisaje como accin creadora
abre un futuro en todos los habitantes de espacios tanto proximales como
distales, tanto locales como no. Slo hay una vida, y vivir con futuro requiere
fuertes dosis de creacin, realidad, responsabilidad y compromiso. Por ello,
creo firmemente que la percepcin del paisaje expuesta en este artculo puede
contribuir a remover el vaco de la sociedad del acabamiento de presente o
del espectculo, en las que hay rigidez identificativa, conformismo, espec-
tculo ilimitado y avidez de novedades. Esto es, ayuda a descosificar la vida
del individuo y a reconfigurar su modo de habitar en el mundo desde la
comunidad. Por consiguiente, como conclusin final, reconfigurar el paisaje
desde lo comn es una gran herramienta para:
1. Contribuir a conseguir que los habitantes superen crticamente las restric-
ciones de la identidad territorial y de lo social como mera colectividad.
2. Abrir futuro en individuos que viven sabindose limitados, diferentes del
otro, y que quieren eliminar dicotomas mecanicistas.
3. Resituar a la persona en un presente del cuidado, en el cual uno se preo-
cupa por dejar ser al otro, ampla el horizonte del sentido del bien-vivir en
comn y se pregunta activamente por su felicidad.
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Toni Aragn Rebollo es licenciado en Biologa y experto universitario en Gestin y Conserva-
cin de Flora, Fauna y Espacios Protegidos por la Universidad de Salamanca. En la actualidad,
se encuentra terminando la licenciatura de Filosofa por esta misma universidad. Durante aos,
ha complementado su experiencia como bilogo sobre todo investigando vertebrados con
su labor como formador, educador, intrprete y comunicador ambiental en diferentes partes del
mundo: Castilla y Len, islas Galpagos (Ecuador) y selva amaznica (Per). Su principal campo
de inters es la conservacin de la naturaleza desde un punto de vista tico-esttico. En concre-
to: estudiar como la felicidad y la percepcin influyen y condicionan nuestra manera de habitar
y conservar el mundo.
Toni Aragn Rebollo holds an Expert Degree in Management and Conservation of Wildlife
and Protected Areas and a BS in Biology from the University of Salamanca, where he is cur-
rently finishing a BA in Philosophy too. He has done some research on vertebrates and has
worked in environmental training, in communication and as an interpreter in different parts
of the world: Castilla y Len (Spain), Galapagos Islands (Ecuador) and the Amazon Rainforest
(Per). His deep interest in nature involves a twofold dimension, aesthetic and ethical, focusing
on how our sense of happiness and our perception may influence and determine our ways of
inhabiting and preserving the world.
Topofilia, paisaje y sostenibilidad del territorio
Francisco Garrido Pea
Universidad de Jan
fpena@ujaen.es
Resumen
En este trabajo, realizamos un anlisis de las funciones evolutivas que tiene el amor al
territorio y al paisaje (topofilia). Estas funciones son, bsicamente, dos: fijar la poblacin
al territorio y establecer relaciones de solidaridad con las generaciones futuras y la comu-
nidad bitica. Entendemos la topofilia como un instrumento biocultural de adaptacin de
nuestra especie. Las emociones estticas y morales que el paisaje provoca son de mucha
utilidad para la construccin de una economa moral ecolgica. A este uso ecolgico y
reflexivo del amor al territorio, le llamamos topofilia, que puede ser til para evitar el
despotismo generacional en las decisiones democrticas.
Palabras clave: paisaje; territorio; sostenibilidad; ecologa; topofilia; evolucin.
Abstract. Topophilia, landscape and sustainability of the territory
In this study, we analyze the evolutionary functions of the love of territory and landscape
(topophilia). These functions are basically two: to fix the population to the territory and to
establish solidarity with future generations and the biotic community. We understand
topophilia to be a biocultural instrument for the adaptation of our species. The aesthetic
and moral emotions that landscape causes are very useful for the construction of a moral
and ecological economy. We call this ecological and reflexive love of the territory topo-
philia, arguing that it can help avoid generational despotism in democratic decisions.
Keywords: landscape; territory; sustainability; ecology; topophilia; evolution.
Sumario
1. Introduccin
2. Qu entendemos por topofilia?
3. Y qu entendemos por paisaje?
4. Indisponibilidad individual
de la topofilia y del paisaje
5. Conservacin del paisaje, topofilia
y solidaridad intergeneracional
6. Conclusiones
64 Enrahonar 53, 2014 Francisco Garrido Pea
1. Introduccin
De los miles de millones de conversaciones por telefona mvil que tienen
lugar cada hora en las ciudades y en los suburbios del mundo, la mayora, sean
privadas o de negocios, comienzan con una declaracin del paradero o la ubi-
cacin aproximada de quien llama. La gente necesita identificar de inmediato
y con precisin el lugar donde se encuentra. Es como si les persiguiera la duda
de que tal vez no estn en ninguna parte. Circundados por tantas abstraccio-
nes, tienen que inventarse y compartir unos puntos de referencia transitorios.
(John Berger)
El capitalismo busca permanentemente crear un paisaje social y fsico a su
propia imagen y de acuerdo con sus propias necesidades en un momento
particular del tiempo, e igualmente menoscaba, perturba e incluso destruye
ese mismo paisaje en un momento posterior. Las contradicciones internas
del capitalismo se expresan mediante la configuracin y la desconfiguracin
incesantes del paisaje geogrfico. sta es la meloda con la que la geografa
histrica del capitalismo debe bailar sin parar.
(David Harvey)
El conflicto ecolgico es el producto de la asimetra entre la capacidad de carga
de los territorios y las poblaciones que estos territorios soportan, dadas unas
tasas determinadas de extraccin y consumo de recursos naturales. La distri-
bucin de las poblaciones a lo largo del territorio, as como su reproduccin,
son esenciales en el mantenimiento de cierto equilibrio imperfecto y tendencial
entre poblacin y territorio (Gonzlez y Toledo, 2011). El territorio es el
espacio material donde se efecta el intercambio metablico entre sociedad y
ambiente. La relacin y la disposicin entre poblacin y territorio determinan
en gran medida los tipos de metabolismo. Para que esta distribucin sea eco-
lgicamente ptima y social, as como polticamente factible, han de darse un
conjunto de factores de naturaleza diversa, entre los cuales est la identificacin
simblica y emocional entre poblacin y territorio (Barkow et al., 1992).
En este artculo, pretendo explorar los usos de un concepto como el de
topofilia en relacin con el paisaje como horizonte de identificacin y recono-
cimiento de formas singulares y satisfactorias de habitabilidad de un territorio.
Para indagar en esta relacin entre topofilia y paisaje, vamos a adentrarnos en
dos dimensiones que fortalecen este vnculo y que han favorecido evolutiva-
mente una distribucin ecolgicamente ptima de la poblacin. El paisaje
define lo que puede ser una especie de topografa emocional de la sostenibili-
dad. Las dos dimensiones de esa topografa emocional son:
a) La funcionalidad evolutiva y ecolgica de la topofilia dentro de la cual se
inserta la atraccin hacia el paisaje propio.
Topofilia, paisaje y sostenibilidad del territorio Enrahonar 53, 2014 65
b) La conservacin del paisaje como un estmulo para la solidaridad interge-
neracional.
Con este breve programa de trabajo, tratamos finalmente de establecer la
funcionalidad evolutiva y, por tanto, ecolgica de las ventajas adaptativas y
comparativas que se desprenden de los sentimientos de topofilia vinculados a
paisajes determinados, asociados azarosamente a emociones de reconocimien-
to colectivo. Este tipo de estmulos emocionales son especialmente tiles en un
momento de crisis ecolgica, como contraste y contrapeso a los riesgos y a los
impactos de la globalizacin neoliberal, la movilidad y la concentracin de las
poblaciones.
El fortalecimiento de los vnculos entre poblacin y territorio forma parte
de una estrategia global de resiliencia socioecolgica (Wilson, 1999). La agro-
ecologa, por ejemplo, habla de la necesidad de realizar un proceso de recam-
pesinizacin del mundo rural y de la agricultura si queremos afrontar con xito
estrategias ecolgicamente sostenibles de produccin y alimentacin (Van der
Ploeg, 2010). Pues bien, esa recampesinizacin no es sino una parte de ese otro
proceso ms global de reterritorializacin de la vida social, de la poltica y de
la economa. La topofilia, en el plano de las emociones colectivas, conectadas
al paisaje propio, puede ser un buen dispositivo social de impulso de esta rete-
rritorializacin del metabolismo social.
2. Qu entendemos por topofilia?
La nocin de sentido del lugar ha sido aplicable habitualmente al mbito res-
tringido de los espacios urbanos, pero es perfectamente extensible al paisaje
natural, y en general al medio fsico, donde las ciudades y los pueblos se inser-
tan, en cuanto todo lugar habitado est cargado de significaciones sociales
(Lindn, 2007; Lefebvre, 1986). Estas significaciones no son sino el sistema
de seales culturales por medio de las cuales una comunidad reconoce un
territorio como habitable y refuerza las habilidades en los manejos ms eficien-
tes de los ecosistemas.
Pero las seales no slo persiguen orientar la habitacin eficiente del lugar,
sino tambin algo que es esencial para que esto sea posible: reforzar el senti-
miento de pertenencia a ese lugar por medio de emociones sociales vinculadas
a experiencias comunes y repetidas en torno al paisaje, la luz o el clima. Estas
experiencias comunes se expresan en forma de emociones estticas, ldicas,
religiosas o de rituales de parentesco, funerarios y otros (Tyrtania, 2009).
As, el sentido del lugar es, en gran medida, el sentido de pertenecer a ese
lugar a travs del placer que aportan las sensaciones asociadas a l, ya sean
estas directas (visuales, auditivas, trmicas, olfativas) o indirectas (simblicas,
rituales) (Yi-Fu, 1980). La psicologa ambiental y la geografa, as como la
ecologa del paisaje, han trabajado con profusin sobre estas significaciones.
Este sentimiento de atraccin hacia el lugar es lo que Yi-Fu (1974) ha deno-
minado topofilia.
Qu explicacin evolutiva tiene la topofilia? Originalmente, esta explica-
cin es la misma que la etologa otorga al sentimiento de territorialidad de
determinadas especies en virtud del acotamiento de un espacio para el asegu-
ramiento de los recursos necesarios para la reproduccin (alimentacin y empa-
rejamiento). Este sentimiento topoflico est ya presente tanto en las comuni-
dades cazadoras recolectoras, como en las comunidades campesinas, as como
en las sociedades modernas.
En las sociedades cazadoras recolectoras, la topofilia se expresaba por medio
de cosmologas holsticas y animistas, donde la comunidad se indiferenciaba
del territorio. Exista un continuo ontolgico entre la especie humana, el terri-
torio y otras especies. Para un cazador recolector, el paisaje no exista, pues este
y el mundo constituan una misma cosa. La topofilia no era un conjunto de
sentimientos especficos, sino que todo sentimiento estaba indisociablemente
vinculado al territorio y al hbitat (Mead, 1964).
La complejidad demogrfica y ecolgica que incorporaron las comunidades
campesinas supuso una sofisticacin cultural de la topofilia y aadi nuevas
funciones evolutivas a la topofilia primitiva. Cules son estas nuevas funcio-
nes? De manera preferente, son tres:
a) Fijar la poblacin al territorio.
b) Reforzar los lazos intergeneracionales (la tierra de nuestros padres, la patria).
c) Limitar la disposicin generacional de los recursos disponibles.
Sirve, pues, para distinguir entre el espacio sagrado (lo indisponible, lo
intocable, lo no negociable) y el profano (aquello que puede ser dispuesto en
virtud de los intereses, el campo del negocio). De esta manera, fija la poblacin
a un territorio que ya conoce y para el cual ha demostrado tener habilidades
adaptativas, estableciendo obligaciones morales hacia el pasado y hacia el futu-
ro, as como hacia otras formas de vida del entorno. La topofilia campesina
sigue teniendo un fuerte componente holstico, pero existe ya una cierta dife-
rencia entre comunidad y territorio, con un grado de abstraccin mayor. La
topofilia campesina crea las bases de una economa moral hacia el territorio
que establece una serie de pagos y recompensas sociales en base al grado de
altruismo cooperativo que los individuos sean capaces de desplegar hacia los
compromisos comunes en defensa de su entorno (Thompson, 1989).
Si la emergencia de las culturas campesinas elaboraron una representacin
topoflica del territorio y del paisaje mucho ms compleja y cultural que las
que representaban las comunidades cazadoras y recolectoras, son las sociedades
modernas las que construyen la forma ms abstracta y separada de topofilia,
que se objetiva en ideas como la nacin, la patria o la etnia.
Es entonces cuando el paisaje aparece como tal bajo la forma de objeto est-
tico y artstico y como marcador de identidad de la nacionalidad o de la etnici-
dad. Es un paisaje que ya es, en gran medida, el reflejo de una ruralidad perdida,
pero que remite a un pasado natural feliz, sin las convulsiones de la vida urbana
e industrial. En las promesas arcaizantes del romanticismo y del idealismo nacio-
nalista de los siglos xix y xx, la comunidad tnica o nacional utpica es repre-
sentada bajo formas de paisajes buclicos de naturalezas perdidas.
As pues, la topofilia de los cazadores recolectores era animista, la de las
comunidades campesinas era holstica y la moderna es agonstica y antago-
nista. Los sentimientos topoflicos han sido parte del arsenal emocional de
motivacin de la movilizacin social nacionalista, racista o etnicista. Este uso
agonstico de la topofilia moderna ha sido manejado por el cosmopolitismo
liberal como un poderoso argumento contra cualquier sentimiento de perte-
nencia local.
No es de extraar que tanto las culturas imperiales como el actual modelo
de capitalismo globalizado hayan construido discursos muy crticos sobre la
topofilia, pues esta representa un serio obstculo para la movilizacin de pobla-
ciones y de recursos naturales que los imperios o el capitalismo globalizado
necesita. El afincamiento y el enraizamiento de las poblaciones al territorio es
un impedimento real para su disponibilidad inmediata all donde el mercado
los necesite bajo la forma de mano de obra y/o consumo. El empoderamiento
social que se deriva de ese enraizamiento es, tambin, un impedimento para la
disponibilidad y la vulnerabilidad poltica de las poblaciones para el modelo
de democracia mnima y lquida que la globalizacin neoliberal impone.
Por todo ello, sostenemos en este trabajo que la topofilia postindustrial
cobra un nuevo sentido crtico y emancipatorio en el horizonte de las tran-
siciones socioecolgicas como dispositivo emocional que vincula y empode-
ra a la poblacin con relacin al territorio. De esta manera, la asuncin
reflexiva (crtica) de la topofilia original comporta un vigoroso estmulo para
el desarrollo de las bases emocionales colectivas de la sostenibilidad en la
poca del capitalismo globalizado y desterritorializado (Harvey, 2006; Mos-
tafavi y Najle, 2004).
3. Y qu entendemos por paisaje?
El paisaje no es sino el conjunto de smbolos bioculturales (estmulos sensibles,
especialmente visuales y olfativos, asociados a emociones e ideas singulares)
que identifican y singularizan un territorio social y ecolgicamente determina-
do. El paisaje est dentro de lo que Toledo y Barrera-Basols han llamado la
memoria biocultural de la especie (Toledo y Barrera-Basols, 2008). El paisa-
je est relacionado con la eleccin del hbitat, algo crucial para nuestra especie
durante decenas de miles de aos. Refirindose a la relacin entre paisaje y
seleccin del territorio, Dennis Dutton nos dice lo siguiente sobre la impor-
tancia de la eleccin de un territorio: La eleccin de un hbitat era una cues-
tin crucial de vida o muerte para las poblaciones (y los protopobladores) del
pleistoceno (Dutton, 2010: 42).
La formacin de patrones de identificacin de los paisajes seleccionados
como ms aptos para ser habitados se ve favorecida por estmulos emocionales,
tal como ocurre en cualquier fenmeno de fortalecimiento de la memoria,
tanto individual como colectiva (Linden, 2010; Tyrtania, 2009). Aquellos que
han desarrollado ms afectos asociados a la memoria de los hbitats por medio
del paisaje han contado con una potente ventaja evolutiva. La topofilia es, as,
el resultado de la seleccin natural de la memoria biocultural.
Incluso cuando nos referimos a paisajes urbanos, las constantes sensitivas
nos remiten a los paisajes naturales (la luz, el color, los olores). Aunque el
paisaje como objeto biocultural es un producto de las comunidades campesi-
nas, ya existen relatos y simbologa asociados al paisaje en las comunidades de
cazadores recolectores, tal como se puede comprobar en la orientacin animis-
ta de sus rituales sagrados.
Hasta qu grado la topofilia no es sino una derivacin del animismo pri-
mitivo? Es una cuestin que no podemos abordar aqu, pero de la que, en
parte, hemos dado cuenta anteriormente en la breve clasificacin histrica que
hemos realizado de los modelos de topofilia. Pero esta pregunta nos sita en
una lnea de continuidad con los vnculos emocionales entre territorio y comu-
nidad a lo largo de las distintas fases evolutivas. La persistencia de rasgos ani-
mistas en las culturas campesinas parece reforzar esta continuidad con las for-
mas anteriores de resignificacin social del territorio.
El paisaje es, pues, la representacin biocultural de la memoria evolutiva
de una comunidad que une al territorio afectivamente a travs de la topofilia.
Pero esta definicin, desde una perspectiva evolucionista y ecolgica, parece
entrar en contradiccin con el hecho de la existencia de un paisaje ptimo ideal
comn a todas las comunidades, tal como ha demostrado el proyecto Peoples
choice y los trabajos y el anlisis de la sociobiologa aplicados a los smbolos y
a las formas estticas (Wilson, 1999).
Hay formas de paisaje comunes a toda la humanidad independientemente
de su ubicacin geogrfica o cultural (Orians y Heerwage, 1992). En el paisaje
ptimo universal baado del color azul, aparecen siempre la cercana del agua,
la lejana de las montaas, la presencia de valles, praderas, rboles, vegetacin,
animales. Todos estos elementos forman parte, en un grado u otro, de los pai-
sajes particulares de cada comunidad, pero no son fieles imgenes de cada uno
de ellos. Este paisaje ideal parece que responde a dos condiciones de la memoria
biocultural: primero, se aproxima mucho a lo que debieron ser los paisajes
originales de nuestra especie en la sabana africana y, segundo, contiene los
elementos bsicos para la habitabilidad de un territorio (agua, animales, masas
forestales, luminosidad, llanura).
4. Indisponibilidad individual de la topofilia y del paisaje
Pero, cmo se compatibiliza la tesis de la topofilia y la del paisaje ideal univer-
sal? Miremos, antes que nada, las condiciones de ese paisaje ideal. Es escaso y
tiene una capacidad de carga muy limitada como para ni siquiera soportar a
las comunidades humanas existentes en el pleistoceno. Por lo pronto, la expan-
sin humana habra sido imposible si no hubisemos sido capaces de desarro-
llar condiciones y conductas de adaptacin a otros paisajes en otro tipo de
territorio. Para que esas nuevas condiciones y conductas adaptativas fueran
factibles, eran necesarios sentimientos y emociones asociados, eso es la topofi-
lia, que reforzaran la dispersin en el espacio (frente a la insostenible concen-
tracin en los territorios ptimos) y la adaptacin a las condiciones ecolgicas
que azarosamente tocaban en suerte. La topofilia, como dispositivo biocultural,
hace que no deseemos lo mejor cuando esto es incompatible con lo posible.
No amamos nuestro paisaje porque sea el mejor, sino porque es nuestro, algo
muy chocante para la mentalidad moderna imperial y omnimeritocrtica. La
irracionalidad aparente de estos sentimientos es, en realidad, su fortaleza.
Esto significa que el hecho de que la asociacin emocional a un paisaje, por
medio de la topofilia, sea arbitraria, constituye una de las fortalezas adaptivas
y ecolgicas de la misma. El sentimiento hacia la patria chica, lejos de ser un
signo de atraso cultural, como quiere entender el cosmopolitismo imperial, es
un indicador de inteligencia evolutiva. Si, como hemos dicho, la concentracin
de toda nuestra especie en los paisajes ideales ya era ecolgicamente inviable
en el pleistoceno, cunto no iba a serlo en etapas sucesivas despus de la apa-
ricin de la agricultura?
Cuanto ms ha aumentado la complejidad social, mayor necesidad hay de
realizar una distribucin descentralizada de los ncleos de poblacin y de geo-
diversidad de los territorios habitados.
La destruccin de los lazos sociales y ecolgicos de las poblaciones rurales
con el entorno (paisaje) ha supuesto, por el contrario, un autntico drama
social y ambiental en frica y en Amrica Latina, como tambin lo est
suponiendo en India y China. Esta concentracin de la inmensa mayora de
la poblacin en unas pocas megalpolis es el resultado de una doble accin
combinada de pobreza material (destruccin de las formas de produccin y
reproduccin local) y de pobreza cultural (la recuperacin de la atraccin
fatal hacia el paisaje ptimo, que, en este caso, es la gran ciudad) (Gonzlez
y Toledo, 2011).
La distribucin aleatoria de la poblacin en el territorio anterior a la Revo-
lucin Industrial es mucho ms eficiente evolutivamente que la concentracin
producida por la irracionalidad del desarrollo capitalista. ste se basa en la
explotacin de la racionalidad irracional de los intereses privados, enfrentados
unos a otros en juegos competitivos. La concentracin de la poblacin en poco
espacio y en pocos territorios, no solo es emprica e intuitivamente perniciosa,
sino que tambin lo es desde una valoracin terica, como nos muestra el
principio de Lotka, que es el principio organizador de la evolucin desde un
prisma termodinmico. Este nos dice: en todo instante considerado, la selec-
cin natural va a operar de tal manera que se incremente la masa total del
sistema orgnico, la tasa de la circulacin de la materia a travs del sistema y el
flujo energtico total a travs del sistema, en tanto est disponible un residuo
no utilizado de materia y energa (Lotka, 1925: 23).
Sin contrapesos bioculturales como la topofilia, la tendencia ser hacia
un uso intensivo de los recursos all donde ms abundan y hacia un abando-
no de los territorios menos eficientes. Pero eso sera as si la seleccin natural
operara unilateralmente y a una sola escala, cosa que, como sabemos, no es
real (Novak, 2006). Los dispositivos bioculturales son dispositivos evolutivos
del mismo rango que los dispositivos calorficos o genticos. El capitalismo
globalizador ha roto esta integralidad de los dispositivos evolutivos, estimu-
lando solo aquellos que tienden a desarrollar la racionalidad egosta y com-
petitiva, lo cual ha fomentado la concentracin de la poblacin y la disolu-
cin de los lazos colectivos de las comunidades, comenzando por la ruptura
emocional con el paisaje propio.
Lo que para la racionalidad egosta y no cooperativa es irracional en la
topofilia (la indisponibilidad individual de los afectos identitarios con el pai-
saje y el territorio), es racional para la racionalidad colectiva de especie que ha
gobernado nuestro xito evolutivo (Allegrini et al., 2004). Las elecciones aza-
rosas de larga duracin suponen un mecanismo de eleccin ms igualitario y
eficiente que las elecciones individuales intencionales de corta duracin y obje-
tivos inmediatos (Elster,1981).
Hay mucha ms sintona entre las elecciones azarosas reiteradas y las elec-
ciones democrticas (cooperativas) tambin reiteradas que entre estas ltimas
y las agregaciones de elecciones individuales egostas (Axelrod, 1996 y 2011).
En las acciones colectivas intencionales o en los procesos de adaptacin evolu-
tiva, reside una racionalidad ampliada que no puede ser mucho ms til para el
diseo del futuro en la imprescindible, y difcil, alianza entre democracia y
sostenibilidad. Hay mucha ms sintona entre las elecciones azarosas reiteradas
y las elecciones democrticas (cooperativas) reiteradas que entre estas ltimas y
las agregaciones de elecciones individuales egostas. En las acciones colectivas
no intencionales o en los procesos de adaptacin evolutiva, reside una racio-
nalidad ampliada que nos puede ser mucho ms til para el diseo de una
democracia pensada para decrecer y no para crecer infinitamente, como hasta
el presente (Garrido, 2009).
5. Conservacin del paisaje, topofilia y solidaridad intergeneracional
Uno de los grandes retos para esta alianza imprescindible entre democracia y
sostenibilidad ecolgica reside en la evitacin del despotismo generacional en
la toma de decisiones colectivas (Garrido, 2012). Por despotismo generacional,
entendemos aquellas decisiones que, tomadas por una sola generacin, clausu-
ran o lesionan irreversiblemente derechos y recursos de las generaciones futuras.
La dificultad para evitar ese tipo de despotismo reside en varios planos de la
arquitectura institucional de la democracia.
Por un lado, nuestra democracia se sostiene sobre la voz, el voto y la
representacin de sujetos e intereses activos y presentes en el escenario social
y poltico.
Las generaciones futuras son una comunidad ausente, al igual que la comu-
nidad bitica es una comunidad silenciosa. Por otro lado, las bases evolutivas
de la cooperacin social tienen, en la reciprocidad fuerte, una de las motiva-
ciones ms poderosas (Gintis, 2003; Allen et al., 2013). La comunidad ausen-
te de las generaciones futuras difcilmente puede concurrir directamente al duo
dest de la reciprocidad fuerte. Y no se trata slo de la imposibilidad de estable-
cer la reciprocidad de una comunidad que no est, sino tambin de la imposi-
bilidad de castigar los incumplimientos y las asimetras, que es otro estmulo
importante para la cooperacin, como demuestran los resultados del juego del
ultimtum, donde los jugadores estn dispuestos a sacrificar todas sus ganancias
con tal de penalizar a aquel que ha realizado una oferta de reparto que consi-
deran deshonrosa por desigual e injusta (Thni y Gchter, 2012). Todo parece,
pues, concurrir contra la presencia de los intereses de las generaciones futuras
en las decisiones democrticas de las generaciones actuales.
Pero si la reciprocidad fuerte hubiese sido el nico mecanismo de moti-
vacin de las conductas altruistas y cooperativas, nuestra especie no hubiese
sido viable (Tidball, 2012). El proceso de seleccin natural que opera en nues-
tras conductas cooperativas es un proceso de seleccin de multinivel (Allen et
al., 2013). Entre los distintos mecanismos de seleccin y motivacin coopera-
tiva, se encuentra tambin la denominada seleccin de grupo, por la cual el
individuo es capaz de sacrificar sus intereses estrictamente particulares o egos-
tas en beneficio del progreso o del inters colectivo (Sober y Wilson, 2000).
La topofilia pertenece al conglomerado de estmulos que refuerzan la selec-
cin de grupos, al establecer una asociacin afectiva entre el territorio y el
individuo. Un territorio que es representado como el hogar y el lugar del grupo
(la comunidad). De esta forma, el individuo y la comunidad adquieren el
compromiso y la obligacin de conservar el lugar y el hogar colectivo, que es
representado como un legado de las generaciones anteriores que debe ser trans-
ferido sin daar a las generaciones venideras. Estas obligaciones convierten en
aceptable a un conjunto variado de restricciones que afectan a las ambiciones
y a los intereses, tanto individuales como generacionales, sobre el uso y el abuso
de los recursos disponibles.
La seguridad y la continuidad ontolgica que la topofilia posibilita, al
religar al individuo con una comunidad histrica y natural concreta, permite
que emerja una propiedad que reduce las conductas egostas competitivas que
estn conectadas usualmente a situaciones de alto riesgo e inseguridad. Los
entornos muy competitivos necesitan de situaciones de aislamiento y desen-
raizamiento donde el individuo perciba horizontes de escasez. Sennett (2000)
ha descrito muy bien estas situaciones psicosociales ptimas para el desarrollo
del individualismo egosta.
De esta manera, el descuento intertemporal necesario para que los costes
diferidos a las generaciones futuras sean percibidos como propios por la gene-
raciones presentes se expresan en clave simblica y afectiva por medio de ero-
siones en los sentimientos topoflicos e identitarios. Podemos percibir el dao
en el futuro viendo el dao del paisaje en el presente que otorga identidad a
nuestra comunidad.
Por ltimo, la topofilia, al favorecer los sentimientos de pertenencia a una
comunidad histrica y natural, refuerza las expectativas de interaccin en el
futuro, lo cual constituye un estmulo poderoso para el establecimiento de
conductas cooperativas, en especial, con las generaciones futuras (Axelrod,
1996). Tal como ha mostrado la teora evolutiva de juegos, los individuos son
ms proclives a desarrollar estrategias de cooperacin cuando tienen expecta-
tivas de repetir relaciones con otros individuos que cuando esas expectativas
son estrictamente inmediatas (Sebanz, 2007). El sentimiento de pertenencia a
un territorio y a una comunidad que la topofilia favorece, fomenta horizontes
futuros y reiterados de interaccin con los dems miembros de la comunidad
presentes o futuros (Trivers, 1971).
La topofilia no slo propicia sentimientos de solidaridad intergeneracional,
sino que, al integrar el medio fsico (territorio) en el horizonte simblico e
identitario (paisaje), refuerza tambin los sentimientos de solidaridad interes-
pecfica con otras formas de vida animal y con los ecosistemas. De esta mane-
ra, la comunidad silenciosa, que es la comunidad bitica, cobra subjetividad
poltica por medio de la objetividad emocional que evoca el paisaje.
Pero la topofilia no est exenta de riesgos ni de perversiones. Una visin
dialctica y compleja de la misma ha de tomar en consideracin tambin los
efectos indeseables que pueden venir asociados a ella. Entre estos efectos inde-
seables, se encuentran el fomento del tribalismo y la competitividad entre
grupos. En un mundo globalizado donde las amenazas sociales y ecolgicas
tienen, cada vez ms, una dimensin planetaria, las alternativas requieren de
la cooperacin internacional. Y la topofilia puede ser un contraestmulo para
que esa conciencia planetaria necesaria y esa accin internacional se desarrollen.
A estos efectos indeseables de la topofilia, hay que aadir la tradicional
desconfianza que provocan las emociones o las pasiones sociales en el pensa-
miento poltico y social moderno (Maz, 2010). Las emociones polticas son
vistas como una fuente de irracionalidad en las decisiones colectivas y como
un estmulo propicio para el autoritarismo y la manipulacin de masas.
Por eso entendemos que, sobre la base de la asuncin de los sentimientos
topoflicos, es necesario que estos sean asumidos en un marco reflexivo y cr-
tico orientado hacia la sostenibilidad ecolgica y social. Es decir, el marco
cognitivo dominante donde ha de ser insertada la topofilia debe ser el ecolgi-
co, no los marcos romnticos nacionalistas o los marcos mticos y religiosos. Y
es esta recuperacin y reinterpretacin ecolgica, reflexiva y critica de los sen-
timientos y de las emociones la que puede desempear un papel relevante en
la economa moral de la sostenibilidad (Wilson, 1999).
Las estrategias de conservacin ecolgica del paisaje y su valoracin biofsi-
ca y simblica pueden ser un buen escenario de concurrencia y transicin entre
las emociones bsicas de la topofilia y los sentimientos ecolgicos de la topofilia.
En el paisaje, se ven significados tanto los rastros topoflicos de la memoria
colectiva y la pertenencia, como los signos ecolgicos de la degradacin y la
explotacin industrial y consumista.
6. Conclusiones
El paisaje representa el horizonte de objetivacin de los sentimientos y las
emociones de amor al territorio en el que se ha nacido y se ha vivido y del que
se cree formar parte. A estos sentimientos, se les denomina topofilia. Los sen-
timientos y las emociones topoflicos responden a dos funciones evolutivas
bsicas que aportan ventajas competitivas en los procesos de seleccin natural:
a) Fijar las poblaciones a los territorios y evitar la concentracin demogrfica.
b) Establecer lazos de solidaridad y cooperacin con las generaciones futuras.
Ambas funciones son reinterpretables y reutilizables a la luz de la crisis
ecolgica y de los dficits cognitivos y afectivos que la democracia padece para
tomar decisiones en las que estn presentes las generaciones futuras (comuni-
dad ausente) y la comunidad bitica (comunidad silenciosa).
A estos sentimientos interpretados y orientados bajo los marcos cognitivos
de la ecologa y la sostenibilidad, les llamamos topofilia La topofilia, al estimu-
lar las conductas de conservacin del entorno, de distribucin eficiente de la
poblacin sobre el territorio, y al establecer lazos afectivos con las generaciones
futuras y la comunidad bitica, nos ayuda a minimizar el riesgo de incurrir en
el despotismo generacional y en el despotismo de especie.
La valorizacin esttica, social y ecolgica de la conservacin del paisaje
fomenta sentimientos y conductas individuales y colectivas que pueden ser,
en esta hora contempornea de la crisis ambiental, de una gran utilidad en
la conformacin de una economa moral ecolgica, algo de lo que la tica
ecolgica est muy necesitada, henchida como se encuentra de principios y
de normas.
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Francisco Garrido Pea (Sevilla, 1958) es profesor titular de universidad del rea de Filosofa
Moral en la Universidad de Jan. Es tambin responsable del grupo de investigacin Biopolticas
(SEJ-348) y miembro de la Comisin de ticas de la Universidad. Sus lneas prioritarias de
investigacin son la tica experimental, el diseo institucional, la biotica, y la ecologa poltica.
Francisco Garrido Pea (Sevilla, 1958) is Senior Lecturer in Moral Philosophy at the Univer-
sidad de Jan. He is the director of the Biopolticas (SEJ-348) research group, as well as a
member of the Ethics Comission of the University. His main research interests are experimental
ethics, institutional design, bioethics and political ecology.
Ecologa, esttica de la naturaleza
y paisajes humanizados*
Fernando Arribas Herguedas
Universidad Rey Juan Carlos
fernando.arribas@urjc.es
Resumen
El denominado modelo natural ambiental de Allen Carlson sostiene que el valor esttico
de la naturaleza disminuye a medida que se acrecienta la intensidad de las intervenciones
humanas en el entorno. Asimismo, Carlson argumenta que es necesario profundizar en el
conocimiento cientfico de los objetos o de los paisajes para lograr una apreciacin esttica
correcta de la naturaleza. Sin embargo, estas premisas no son tenidas en cuenta a la hora
de establecer principios para una adecuada apreciacin esttica de entornos humanizados
tales como los paisajes agrcolas, lo que resta coherencia al modelo natural ambiental. En
el presente artculo, se examina esta contradiccin y se esboza una concepcin pluralista
de la apreciacin esttica de la naturaleza que trata de congeniar criterios cientficos, ticos
y estticos.
Palabras clave: ecologa; esttica; paisaje; modelo natural ambiental; Allen Carlson.
Abstract. Ecology, Aesthetics of Nature, and Humanized Landscapes
Allen Carlsons so-called natural environmental model maintains that the aesthetic value
of nature diminishes as the intensity of human intervention in the environment grows.
Moreover, Carlson argues that more in-depth scientific knowledge of natural objects or
environments is required in order to obtain a correct aesthetic appreciation of nature.
Nonetheless, these premises are not considered to establish principles for an appropriate
aesthetic appreciation of humanized environments such as agricultural landscapes, and
hence the natural environmental model loses coherence. In this article, this contradiction
is examined and a pluralist conception of the aesthetic appreciation of nature is outlined
to integrate scientific, ethical, and aesthetical criteria.
Keywords: ecology; aesthetics; landscape; natural environmental model; Allen Carlson.
* Este artculo se enmarca en el proyecto de investigacin HAR2011-23678, Arte y ecologa:
Estrategias de proteccin del medio natural y recuperacin de territorios degradados.
78 Enrahonar 53, 2014 Fernando Arribas Herguedas
1. Introduccin
Mes de julio en Castilla. Al atardecer, sobre los campos de cereal recin cose-
chados, la paja se extiende en sinuosos regueros realzados por la luz del sol que
declina. Mientras tanto, el viento mece las espigas de los trigales an no sega-
dos y forma olas que suenan a espuma efervescente en un mar imaginario. Ms
abajo, junto al ro, los rayos del sol se cuelan entre chopos plantados en lnea,
evocando el interior de una enorme catedral en la que el viento agita las hojas
de los rboles y hace crujir sus ramas.
Estos paisajes, a los que indudablemente concedemos valor esttico, pue-
den ser considerados naturales? Es evidente que la luz del sol, el cereal, la
paja, los rboles o el viento no son objetos artificiales. Sin embargo, su dispo-
sicin ordenada es un producto del designio humano, tal y como atestiguan
los regueros de paja o los chopos alineados. Adems, son entornos en los que
subyacen problemas ecolgicos a menudo imperceptibles de forma inmediata.
As, en los cultivos de cereal el uso intensivo de maquinaria y fertilizantes
amenaza a la fauna que los habita, mientras que las plantaciones de chopo
empobrecen el suelo frtil de las vegas de los ros y desplazan a especies autc-
tonas tambin dignas de apreciacin. Por tanto, cuando valoramos esttica-
mente un paisaje, el valor esttico y el valor ecolgico no parecen coincidir
siempre. Ni siquiera estamos seguros de si lo que apreciamos es un entorno
que cabe definir como natural.
Muchas preguntas surgen a partir de una reflexin sobre estos ejemplos,
pero aqu solamente nos interesa interrogar por el modo adecuado o correcto
de apreciar estticamente las diferentes clases de entornos, as como la relacin
entre la apreciacin esttica y la dimensin ecolgica del paisaje. De ello se
desprendern algunas conclusiones relevantes para la consideracin moral de
tales entornos y los seres que los habitan. As pues, algunas cuestiones funda-
mentales seran: cules son los criterios que debemos emplear para juzgar
estticamente un paisaje? En qu medida tales criterios estn o deben estar
determinados por otros criterios de valoracin, como los proporcionados por
el conocimiento cientfico o la tica? Debemos apreciar solamente aquellos
objetos y entornos ecolgicamente equilibrados? O, por el contrario, los cri-
terios estticos han de ser independientes y un paisaje ecolgicamente deterio-
rado es tambin merecedor de apreciacin? En definitiva, se trata de conocer
Sumario
1. Introduccin
2. La apreciacin esttica de
la naturaleza segn el modelo
natural ambiental de Allen Carlson
3. La apreciacin esttica
de los entornos humanizados
4. Criterios plurales para apreciar
estticamente la naturaleza
y los entornos humanizados
Ecologa, esttica de la naturaleza y paisajes humanizados Enrahonar 53, 2014 79
el peso que los factores ecolgicos y ticos tienen o deben tener a la hora de
definir los criterios estticos de apreciacin de los entornos naturales y de los
que sufren alguna clase de intervencin humana.
Uno de los intentos tericos que trata de responder a esta clase de cuestio-
nes ha sido la denominada positive aesthetics. En general, este enfoque sostiene
que el valor esttico de la naturaleza es mayor en la medida en que no es
alterada por la accin humana. Por tanto, el valor ecolgico sera un factor
decisivo para determinar el valor esttico de los objetos y de los entornos
naturales. La variante ms sofisticada de este planteamiento es el denominado
modelo natural ambiental de Allen Carlson, para quien la posibilidad de fun-
damentar una nocin objetiva de lo estticamente valioso ha de partir nece-
sariamente del conocimiento cientfico de la naturaleza. En este trabajo se
acepta, de acuerdo con Carlson, que el valor esttico de los entornos naturales
est determinado en gran medida por el desarrollo progresivo del conocimiento
cientfico y de la conciencia moral ecolgica, dimensiones que se refuerzan
mutuamente. As se explica que objetos y entornos que antes no merecan una
valoracin esttica positiva sean ahora apreciados tras quedar constancia de su
importancia ecolgica. Es indudable que el conocimiento cientfico de la natu-
raleza alienta una educacin de los sentidos que ampla el abanico de los obje-
tos susceptibles de apreciacin esttica, lo que, a su vez, sirve de fundamento
a las razones morales para conservarla (Matthews, 2002: 39). Sin embargo,
debe asumirse que una buena parte de lo que consideramos apreciacin est-
tica de la naturaleza est influenciada por otros factores que no son las catego-
ras de la ciencia ecolgica. Existen categoras propiamente estticas, as como
aspectos intelectuales y emocionales que tambin poseen una gran relevancia,
tal y como se pone de manifiesto al aproximarnos a la cuestin de la aprecia-
cin esttica de objetos y entornos modificados por la accin humana. En este
punto, como veremos, el modelo natural ambiental no ofrece una respuesta
satisfactoria. Una concepcin pluralista del valor esttico de la naturaleza pro-
porciona un marco ms adecuado para comprender la importancia de los dife-
rentes criterios que estn en juego en lo concerniente a la apreciacin esttica
de los entornos naturales y, ms concretamente, de los entornos que, aun con-
servando gran parte de los rasgos que los definen como tales, vienen sufriendo
una importante transformacin debido a la intervencin humana.
2. La apreciacin esttica de la naturaleza segn el modelo natural
ambiental de Allen Carlson
La positive aesthetics se ha esforzado por establecer principios objetivos para la
apreciacin artstica de la naturaleza. Tales principios descansan en la determi-
nacin del valor esttico en funcin del grado de intervencin humana en el
entorno fsico. De este modo, la naturaleza virgen constituira el modelo ideal,
mientras que los paisajes profundamente modificados por la accin de las perso-
nas seran ejemplos de degradacin del valor esttico inherente a la naturaleza.
Aunque esta concepcin tiene sus orgenes en el siglo xviii, han sido algunos
pensadores ecologistas contemporneos quienes la han formulado explcitamen-
te. As, se atribuyen a la naturaleza virgen propiedades positivas como integridad,
belleza o capacidad de producir asombro y admiracin (Leopold, 2000: 155) y
se considera que todos los objetos, entornos y fenmenos fsicos poseen cualida-
des intrnsecamente valiosas (Carlson, 2000: 72-74).
La defensa de este punto de vista muestra diversos grados de intensidad
y se asocia frecuentemente a juicios ticos relativos a la bondad de lo natural
frente a lo artificial. Sin embargo, conviene aclarar que no todo en la natu-
raleza virgen es bello o bueno por s mismo. Catstrofes fsicas como terre-
motos, erupciones volcnicas o incendios forestales destruyen la belleza
natural y, adems, causan sufrimiento a personas y animales. Por otro lado,
los juicios negativos acerca de la accin humana sobre la naturaleza no debe-
ran generalizarse. Pese a que las personas han mostrado una gran capacidad
para destruir la naturaleza y generar fealdad, tambin han desarrollado el cono-
cimiento suficiente para comprender las reglas del equilibrio ecosistmico y
mejorar la calidad ecolgica y esttica de algunos entornos naturales que, con
anterioridad, sufrieron un importante deterioro.
En este punto, es conveniente precisar el significado de la nocin de natu-
raleza, cuestin que no merece excesiva atencin por parte de la positive
aesthetics ni del modelo natural ambiental de Carlson y que es de especial
importancia para elaborar una clasificacin de las diferentes clases de paisajes
a partir de criterios ecolgicos. Se ha argumentado con frecuencia que el
concepto de naturaleza y la distincin entre lo natural y lo artificial han per-
dido significado en nuestra poca. Se aduce, adems, que la especie humana
tambin es un producto de la naturaleza, por lo que sus logros y acciones
deberan ser igualmente considerados como algo natural. La precipitada
conclusin final de esta clase de argumentos es que la distincin entre lo
natural y lo artificial ha oscurecido nuestra comprensin del mundo y de
nosotros mismos durante siglos y lo contina haciendo hoy da bajo la forma
de ecolatra (Savater, 1996: 265-266). El problema de esta tesis es que con-
funde dos concepciones distintas del trmino naturaleza: por un lado, la
nocin de una naturaleza prstina, no modificada por el ser humano, que en
ocasiones se postula adems como criterio idealizado de valor esttico y moral;
por otro lado, lo natural como lo que tiene lugar sin la intervencin, o sin la
voluntaria y deliberada intervencin del hombre (Mill, 1998: 29; Parsons,
2008: 2-3). En el primer caso, nos encontramos ante una nocin sublimada
de la naturaleza que, con frecuencia, ha hecho un flaco favor a la filosofa
verde, puesto que, en el presente, no existe un solo ecosistema que no haya
sido afectado por la actividad humana. Pero, en el segundo caso, lo que se
describe como natural y, por tanto, como algo que puede distinguirse de
lo artificial son todos aquellos hechos y procesos que tienen lugar sin que
los seres humanos los propicien, tanto voluntaria como involuntariamente,
tal y como reflejan las palabras de John Stuart Mill. As, si se aceptasen las
tesis de aquellos que no distinguen entre lo natural y lo artificial, habramos
de asumir que las centrales nucleares y los daos ecolgicos que provocan son
tan naturales como la luz del sol o que el plstico es tan natural como la miel
(Savater, 1996: 245). Pero afirmar esto es algo profundamente contrario a la
intuicin ms elemental. El devenir de las mareas, la formacin de las nubes
o la reproduccin de las aves son fenmenos cuyo impulso motriz es por
completo independiente de la intervencin humana y, por tanto, se trata de
procesos que claramente han de ser descritos como naturales. Sin embargo,
incluso estos procesos estn sufriendo hoy da los efectos de intervenciones
humanas en el entorno. Pese a que, con frecuencia, se las describe como tales,
gran parte de las consecuencias catastrficas del cambio climtico difcilmente
pueden considerarse como fenmenos naturales, puesto que son transfor-
maciones del medio que derivan de la accin de las personas. En este caso,
estaramos ante intervenciones humanas no deliberadas, ya que tales efectos
nocivos no son buscados por s mismos, pero s son las consecuencias de uno
o varios actos intencionados previos (por ejemplo: la quema de combustibles
fsiles). Vemos, pues, cmo la idea de lo natural mantenida por Mill antici-
pa la nocin de correccin ecolgica y apunta a la conveniencia de preferir
lo natural a lo artificial, es decir, esa acepcin sustenta la necesidad de imitar
los procesos naturales guiando nuestra conducta segn los principios de la
ecologa, con el fin de garantizar la preservacin de la vida y la civilizacin
(Riechmann, 1997: 90-91; Riechmann, 2006: 188-212).
Por otra parte, pese a que lo natural y lo ecolgicamente correcto o sosteni-
ble vienen a coincidir en la mayora de casos, conviene advertir que, en ocasio-
nes, el trmino natural se emplea para describir objetos y procesos no necesa-
riamente correctos desde el punto de vista ecolgico. Esta es la situacin de
aqullos que han sido librados a su suerte tras intervenciones humanas ecolgi-
camente nocivas. En tales casos, topamos con el dilema de la restauracin eco-
lgica: es ms natural dejar hacer a la evolucin espontnea o intervenir para
modificar su curso y permitir, as, que el ecosistema se reequilibre? No hay
espacio aqu para discutir a fondo esta cuestin, pero es evidente que mantener
el rigor conceptual sobre la distincin entre lo natural y lo artificial es funda-
mental para poder distinguir los entornos naturales de los que sufren alguna
clase de intervencin y poder reflexionar acerca de su valor ecolgico y esttico.
As pues, se entiende aqu por entorno o paisaje natural aquel que no ha
sufrido una intervencin humana significativa a lo largo de un periodo consi-
derable, de modo que est constituido ntegramente por objetos naturales, y
son las fuerzas de los propios organismos las que determinan su devenir coti-
diano
1
. Por otra parte, un entorno o paisaje humanizado es aquel en el que la
intervencin humana, aun siendo o habiendo sido considerable, ha dejado
lugar a que los elementos fsicos continen determinando decisivamente tanto
1. Obviamente, fenmenos de alcance global producidos por la accin de las personas, como
el cambio climtico, tienen como consecuencia que la condicin de natural ya no sea
absoluta, puesto que los espacios ms remotos y aislados de la presencia humana tambin
sufren sus consecuencias. Pero ello no impide establecer una categora como sta, del mismo
modo que la ausencia de un crculo perfecto en el mundo real no invalida el concepto de
circularidad.
su apariencia formal como los procesos ecolgicos que en l se desarrollan.
Ejemplos de entornos humanizados son los mencionados al inicio de este tra-
bajo. Por ltimo, un entorno o paisaje humano es aquel en el que la intervencin
de las personas ha alcanzado un grado tal que la naturaleza y los procesos
naturales desempean un papel muy reducido
2
. Ejemplos de entornos huma-
nos son los paisajes urbanos e industriales, los centros comerciales o las minas
a cielo abierto. Indudablemente, los entornos naturales constituyen una parte
cada vez menor de la superficie del globo a medida que los efectos de la inter-
vencin humana en el medio son ms numerosos e intensos. No obstante, debe
tenerse en cuenta que la distincin entre lo natural y lo artificial es una cuestin
de grado y que, en algunos casos, resultar complicado establecer de un modo
definitivo el carcter especfico de un paisaje.
Una vez que se ha precisado la validez del concepto de naturaleza y la
nocin de entorno o paisaje humanizado, hemos de retornar a nuestro examen
de las tesis centrales del modelo natural ambiental de Allen Carlson. Ya se ha
dicho que este enfoque tiene como fundamento ltimo el conocimiento
cientfico de la naturaleza (Carlson, 2000: 85 y s.). Segn Carlson, la ciencia
desempea un papel decisivo para el desarrollo de la nocin de lo sublime, que
comenz siendo una concepcin del valor esttico de la naturaleza basada en
el asombro y el recogimiento que sta suscita en el espritu (Kant, 2007; Burke,
2009). Los distintos avances en disciplinas como la geografa, la biologa, la
geologa y, ms tarde, la ecologa sirvieron para reformular la nocin de lo
sublime, orientando la atencin hacia cuestiones clave como la conservacin
de especies y paisajes vrgenes. Al igual que Carlson, varios pensadores han
puesto de relieve la importancia del conocimiento cientfico proporcionado
por la ecologa a la hora de revelar nuevas esferas de valoracin (Leopold, 2000;
Elliot, 1982; Rolston, 1995). La ciencia nos concede la posibilidad de conocer
mejor el mundo natural y hallar nuevos mbitos y objetos susceptibles de
apreciacin esttica. Como afirma Rolston (1975: 101), vemos belleza ahora
donde no podamos verla anteriormente, debido a que estamos reescribiendo
nuestro conocimiento del mundo a la luz de conceptos proporcionados por la
ecologa, como las ideas de unidad, armona, interdependencia o estabilidad.
Carlson sostiene adems que, del mismo modo que la correcta apreciacin de
las obras de arte requiere el empleo de las categoras de la crtica y la historia
del arte, los objetos y entornos naturales precisan de un conocimiento suficiente
acerca de lo que son y cmo deben contemplarse (Carlson, 2000: 102-125).
En otras palabras, las categoras correctas para apreciar estticamente el mundo
natural solo pueden venir dadas por las ciencias de la naturaleza, dado que las
cualidades estticas de los objetos y de los entornos naturales dependen deci-
sivamente de cmo los percibimos (Carlson, 2000: 88; Matthews, 2002: 39).
2. Debe tenerse en cuenta que, al igual que no existen entornos naturales vrgenes, tampoco
hay entornos humanos en los que los procesos fsicos hayan desaparecido por completo. Las
catstrofes naturales (sequas, inundaciones, huracanes, etc.), que, a su vez, estn influidas
por la actividad humana, recuerdan al habitante del entorno urbano que la naturaleza existe
a pesar de todo.
Ahora bien, aun aceptando que la apreciacin esttica correcta del mundo
natural est determinada por el conocimiento emprico que podamos obtener
de l y que solo determinadas categoras del conocimiento nos facultan para
percibir determinados rasgos de ese mundo, quedara por demostrar cmo este
argumento apoya la tesis de que la naturaleza es esencialmente valiosa desde el
punto de vista esttico y que la intervencin o modificacin provenientes de
la mano humana le restan valor. Segn Carlson, existe un paralelismo entre las
cualidades que hacen el mundo ms comprensible para nosotros y las que nos
permiten apreciarlo como algo bueno estticamente. Cualidades como orden,
regularidad, armona, equilibrio o tensin las apreciamos estticamente
en la esfera del arte. As pues, arte y ciencia parecen poseer una raz y unos
objetivos comunes, del mismo modo que la actividad cientfica es tambin una
suerte de esfuerzo esttico (Carlson, 2000: 93). Existe un proceso de creacin
implcito en la actividad cientfica mediante el cual las categoras para apreciar
estticamente la naturaleza son elaboradas tras haber descubierto los objetos
y los entornos naturales. En suma, segn Carlson, existe una ntima correlacin
entre el desarrollo de las ciencias naturales y la apreciacin esttica de la natu-
raleza. El primero ha permitido que objetos o entornos anteriormente desde-
ados o ni siquiera merecedores de atencin, como las montaas o las selvas,
sean ahora estticamente apreciados. Del mismo modo, las cualidades estticas
de seres vivos como reptiles o insectos han sido paulatinamente desveladas a
medida que la biologa ha proporcionado un mayor conocimiento de ellos. La
ecologa no es sino el estadio final en el afianzamiento de la positive aesthetics,
pues la ciencia ecolgica, paradigma del conocimiento cientfico transdiscipli-
nario, permite abarcar mltiples visiones particulares del mundo poniendo el
acento en las cualidades ya mencionadas de la unidad, la armona y el equilibrio
naturales.
3. La apreciacin esttica de los entornos humanizados
Cabra esperar que Carlson mantuviera la validez del criterio ecolgico de
apreciacin esttica para toda clase de entornos, con independencia del grado
de intervencin humana que hayan padecido. Sin embargo, el modelo natural
ambiental propone principios diferentes para la correcta apreciacin esttica
de los entornos naturales, los paisajes humanizados y los paisajes humanos. As,
Carlson ha elaborado una argumentacin especfica con el fin de valorar las
cualidades estticas de los paisajes agrcolas contemporneos que se basa en la
nocin de ajuste funcional, un controvertido concepto que no encaja con el
paradigma ecolgico postulado para los paisajes naturales. Tras describir los
profundos cambios que han afectado a los entornos rurales como consecuencia
de la intensificacin y la industrializacin de la produccin agraria, Carlson
reconoce que los paisajes rurales actuales son montonos y afectan negativa-
mente a la vitalidad, la estabilidad y la integridad del entorno. Afirma, adems,
que es lgico sentir una cierta aoranza de los antiguos ecosistemas agrarios
(Carlson, 2000: 183). Una razn de peso para reivindicar la proteccin de los
paisajes agrcolas tradicionales sera su menor impacto ambiental y su contri-
bucin a la conservacin de la biodiversidad, pero Carlson va a abandonar el
cognitivismo ecolgico para sostener que lo que nos impide apreciar esttica-
mente los nuevos paisajes agrcolas es la falta de familiaridad con ellos. Para
apoyar esta idea, Carlson recurre de nuevo a la analoga con el mundo del arte,
aunque esta vez lo hace en un sentido muy diferente, pues aqu la historia
natural y la ecologa ya no desempean el papel de fundamentos principales
del conocimiento en los que ha de basarse la apreciacin esttica correcta.
Carlson argumenta que, al igual que las obras cubistas y futuristas fueron
incomprendidas en su tiempo debido a que se juzgaron a travs de cdigos
estticos desfasados, tendemos ahora a hacer lo mismo con los nuevos paisajes
agrcolas. A su juicio, nuestra mirada y nuestra mentalidad han de madurar
durante un tiempo de adaptacin suficiente para que podamos apreciarlos en
sus propios trminos, sin compararlos con aquellos que han reemplazado. Tras
detallar los aspectos formales ms valiosos de los entornos agrcolas contem-
porneos, as como de la maquinaria y los sistemas empleados para su explo-
tacin, Carlson afirma que hemos de ir ms all de las cualidades expresivas de
estos paisajes para apreciarlos como paisajes funcionales. As, una valoracin
esttica correcta requiere captar su naturaleza diseada y necesaria (Carlson,
2000: 187), de modo que calibremos la ingeniosidad humana, la eficiencia y
la economa que les son inherentes. Carlson (2000: 189) concluye que los
entornos agrarios contribuyen a potenciar los procesos biolgicos de la vida
y son necesarios para nuestra supervivencia, lo que es un signo inequvoco
de su seriedad y su carcter inevitable. En suma, hemos de percibir su fun-
cionalidad para poder apreciar correctamente sus cualidades estticas, y son
funcionales en la medida en que contribuyen eficazmente a conseguir el obje-
tivo para el cual han sido diseados, que no es otro que la produccin econ-
mica a gran escala que posibilita la supervivencia de la especie humana.
Sorprende que Carlson abandone aqu el objetivismo ecolgico tan slida-
mente defendido en lo concerniente a la apreciacin de los entornos naturales.
No hay en esta argumentacin una reflexin sobre el considerable impacto
ecolgico de la mecanizacin rural. As, la intervencin humana intencionada,
lejos de ser el factor que impide una apreciacin esttica correcta, se convierte
en el principal criterio de valoracin cuando se trata de apreciar los entornos
agrcolas. Si estos entornos cumplen eficazmente con el objetivo para el cual
fueron diseados, entonces sern estticamente valiosos, con independencia de
su impacto ecolgico. De este modo, la dimensin tica del modelo de Carlson
parece quedar restringida a la conservacin de lo que l considera aunque
sin definirlos con precisin entornos naturales, puesto que diferentes clases de
paisajes exigen, a su juicio, diferentes principios de apreciacin esttica. En otras
palabras: sin resolver esta contradiccin, se antoja complicado fundamentar,
en la obra de Carlson, una esttica coherente con la proteccin del paisaje en
trminos ecolgicos, tal y como algunos autores han pretendido (Hettinger,
2005; Matthews, 2002), ya que los paisajes humanizados aquellos que
demandan en mayor medida proteccin con arreglo a criterios de sostenibilidad
ecolgica quedan al albur de criterios de ajuste funcional que, en ltima
instancia, son una derivacin de un enfoque puramente productivista. El obje-
tivo de la mxima productividad es incompatible con los criterios empleados
para la apreciacin esttica de los entornos naturales, a saber: la armona, la
estabilidad y la integridad entendidas en clave de equilibrio ecolgico. Y el obje-
tivo de la supervivencia resulta igualmente engaoso y falaz, puesto que la
adopcin de mtodos de agricultura intensiva, derrochadores de energa y
orientados a la produccin de carne antes que a la alimentacin humana directa,
amenaza la sostenibilidad a medio plazo de los ecosistemas agrcolas y, por
ende, la capacidad de las sociedades humanas para perdurar en el tiempo. Otro
problema aadido es que Carlson sustituye la posicin objetivista basada en el
enfoque ecolgico por un subjetivismo que resalta el carcter contingente de
la apreciacin esttica cuando manifiesta que la familiaridad progresiva con los
paisajes agrcolas nos permitir apreciarlos debidamente. Para que estos paisajes
sean percibidos por s mismos, los sujetos han de adaptarse a ellos, lo que
implica reconocer el papel central de la elaboracin subjetiva de la experiencia
esttica y de la adopcin de un nuevo lenguaje formalista. Estos aspectos
no son los ms relevantes en la apreciacin esttica de los entornos naturales,
cuyo valor est en gran medida determinado por el aspecto ecolgico, una clase
de valor objetivamente fundado en las categoras del conocimiento cientfico
y no en la intensidad del color y la audacia de lneas que, a gran escala, pro-
ducen paisajes de impresionante belleza formal (Carlson, 2000: 185; Hettin-
ger, 2005: 68).
Carlson no aclara por qu los paisajes humanizados, que conservan muchos
rasgos de los entornos naturales, no merecen una apreciacin esttica basada
en los mismos principios que stos, y los intentos por minimizar la contradic-
cin que ello conlleva no han resultado satisfactorios. As, Ned Hettinger cree
que estos problemas son fcilmente solubles si el concepto de ajuste funcional
se interpreta en trminos de sostenibilidad ecolgica (Hettinger, 2005: 70).
Segn Hettinger, el propio Carlson ofrece ejemplos para mostrar que la fun-
cionalidad solamente se alcanza si nos aproximamos a la sostenibilidad, pero
el hecho es que su concepcin de la apreciacin esttica de los paisajes agrco-
las es irremediablemente contraria a la nocin de sostenibilidad. Tambin se
aprecian contradicciones con respecto al tratamiento que Carlson dispensa a
los entornos humanos (paisajes urbanos, industriales, etc.), para cuya correcta
valoracin el criterio empleado es el del ya mencionado ajuste funcional
(2001). Aunque Carlson dice sostener un enfoque ecolgico, semejante
punto de vista solamente se aplica a la apreciacin de los entornos humanos
en trminos de una analoga estructural, sin que haya un anlisis del impacto
ambiental que las intervenciones conllevan. No obstante, Carlson defiende
tambin un sentido fuerte de lo esttico para los entornos humanos, segn
el cual la apreciacin de los valores de vida expresados por el entorno resulta
decisiva. Los valores de vida incluyen la evaluacin tica del proceso de creacin
o modificacin del paisaje, de modo que, en caso de conflicto entre valores
morales y estticos, habran de prevalecer los primeros. El problema es que este
criterio choca fcilmente con el del ajuste funcional y Carlson no esclarece cul
de los dos debe prevalecer en caso de conflicto. En definitiva, el hecho es que
Carlson ha empleado tres clases diferentes de criterios para determinar cul
debe ser la apreciacin correcta de los entornos naturales, agrcolas y humanos
respectivamente, sin aclarar suficientemente los motivos para hacerlo; cuestin
crucial si tenemos en cuenta que la crisis ecolgica consiste, precisamente, en
la transformacin acelerada de los primeros en alguno de los otros y en el grave
deterioro ambiental de los segundos. El criterio utilizado para apreciar los
paisajes agrcolas es claramente contradictorio con el establecido para los entornos
naturales, si se admite que los primeros son paisajes humanizados que conser-
van gran parte de sus caractersticas naturales. Y el empleado para los entornos
humanos bascula entre el problemtico concepto de ajuste funcional y la
determinacin del valor esttico con arreglo a la correccin moral. Si la correc-
cin moral fuese el criterio predominante, la adopcin general de un enfoque
ecolgico implicara que los entornos agrcolas y humanos deberan ser apre-
ciados en virtud del impacto ecolgico de las intervenciones de las personas y
no con arreglo al criterio del ajuste funcional. La pregunta, entonces, es: por
qu los paisajes agrcolas entornos que aqu consideramos paisajes humani-
zados han de ser la excepcin?
4. Criterios plurales para apreciar estticamente la naturaleza
y los entornos humanizados
Como acabamos de ver, el modelo natural ambiental no ofrece una respuesta
clara a las complejas cuestiones relativas a la apreciacin esttica de los paisajes
humanizados. Por qu abandonar el criterio ecolgico a la hora de determinar
el valor esttico en los paisajes agrcolas? stos constituyen el ms claro ejemplo
de los que aqu he denominado paisajes humanizados: entornos ampliamente
intervenidos, por lo que no son paisajes naturales puros, pero en los que los
objetos y procesos naturales continan representando el papel principal, por
lo que tampoco encajan en la categora de entornos humanos. En ellos, la
actividad de las personas deja lugar al florecimiento de ciertas especies vege tales
y animales, aunque se encuentren amenazados por ella. En otros trminos, los
paisajes humanizados son, en cierto sentido, paisajes domesticados. Deben
distinguirse de los entornos humanos porque, en stos, los aspectos formales
de la naturaleza apenas se advierten y el nmero de especies que pueden sobre-
vivir es escaso. Por el contrario, en los paisajes humanizados, la naturaleza sigue
estando presente de manera decisiva, conformando el entorno, aunque lo haga
de un modo forzado o manipulado. En ocasiones, tales paisajes no revelan a
simple vista algunos efectos de la intervencin humana: son lugares ecolgica-
mente degradados, en los que el devenir de las fuerzas naturales ha ocultado
las huellas de la degradacin. Es precisamente en esta clase de paisajes, que
tienden a ocupar la mayor parte de la superficie terrestre, en los que es ms
necesaria la convergencia de los criterios ecolgicos y estticos, dado el dete-
rioro ambiental que padecen.
Sin embargo, esta convergencia no resulta fcil, puesto que nos enfrenta-
mos a un serio dilema. El dilema surge del hecho de que con frecuencia
apreciamos estticamente ciertos paisajes en los que la intervencin humana
y el consiguiente deterioro ecolgico son significativos. Es evidente que los
entornos humanizados pueden poseer valor esttico si se contemplan a la luz
de criterios formales o de otra ndole. Pero si son apreciados segn los prin-
cipios del modelo natural ambiental se situarn en un escaln inferior ya que,
segn la positive aesthetics, la naturaleza posee valor esttico en la medida en
que permanece intocada. Carlson esquiva este problema abandonando el
modelo y adoptando criterios funcionalistas y formales. Con ello, asume que
la correcta apreciacin esttica de tales entornos ya no se deriva del adecuado
conocimiento cientfico, tal y como establece en su tratamiento de los entor-
nos naturales, y da cabida a otros criterios menos relevantes a la hora de
apreciar estos ltimos. Esto presupone la posibilidad de distinguir con rigor
los paisajes naturales de los humanizados, algo que en la prctica resulta
complicado puesto que la frontera entre ambas clases de paisajes es cada vez
ms borrosa y cambiante. Por ejemplo, en el caso de los paisajes agrcolas, la
intensidad de la intervencin humana vara dependiendo de la poca del ao.
Mientras el cereal crece, la maquinaria apenas interviene, lo que permite la
cra de algunas especies de aves. Durante ese periodo, el paisaje agrcola es
casi un paisaje natural. Sin embargo, con la llegada de la cosecha a principios
del verano, muchos pollos de esas especies fallecen bajo las aspas de las cose-
chadoras. Esta es la cara oculta del proceso de la cosecha mecanizada, que,
por lo dems, ofrece, como afirma Carlson, aspectos de una gran belleza
formal. El paisaje de la cosecha es un paisaje fuertemente humanizado que
dejar de serlo otra vez hasta la llegada del otoo. Pero lo importante es
constatar que estamos ante un caso que ilustra el dilema anteriormente men-
cionado: solo los criterios cientficos del modelo natural ambiental nos per-
mitirn apreciar la belleza de las especies que son puestas al borde de la
extincin por el uso de una maquinaria que, al mismo tiempo, crea una nueva
clase de belleza formal.
Como hemos visto, este dilema obliga a revisar las tesis del modelo natu-
ral ambiental para dar cabida a otros criterios con el fin de determinar cul
es la apreciacin esttica correcta de los paisajes humanizados. Carlson ela-
bora un enfoque pluralista, pero, al apartarse del modelo natural ambiental
y proponer como alternativa el criterio del ajuste funcional, no advierte las
consecuencias para la dimensin tica de dicho modelo. En otras palabras,
el criterio del ajuste funcional, as como la apreciacin de los rasgos formales
de los nuevos paisajes agrcolas, desplaza la tesis central de la positive aesthe-
tics relativa a la conviccin de que lo ecolgico es valioso estticamente y, por
tanto, cuestiona el argumento de que tenemos razones estticas para proteger
la naturaleza que se aadiran a las razones morales proporcionadas por la
tica ecolgica.
As pues, la tarea consiste en encontrar un conjunto de criterios para definir
la correcta apreciacin esttica de los entornos naturales y humanizados que
integren los aspectos ecolgicos y formales en la mayor medida posible. Este
desafo pluralista implica aceptar la idea de que algunos paisajes humanizados
poseen una nueva clase de valor esttico propiciado por la intervencin humana.
As, en el caso de los paisajes agrcolas, ese nuevo valor esttico viene dado por
diversos elementos formales, algunos de los cuales se manifiestan durante el
proceso antinatural de la siega. Reconocer la existencia de este valor esttico
(mediante el acostumbramiento, como afirma Carlson) no debera ser obs-
tculo para admitir que la aparicin de esa clase de valor tambin oculta con-
secuencias ecolgicas nocivas y, por tanto, que desde el punto de vista del
modelo natural ambiental resta la clase de valor esttico que proporcionan los
objetos naturales y que solo es correctamente apreciada cuando poseemos un
conocimiento cientfico suficiente acerca de ellos
3
.
Como ya he dicho, la necesidad de un modelo pluralista para dar cabida a
otros criterios que determinan la apreciacin esttica correcta de la naturaleza
es reconocida por el propio Carlson (2000: 10). Algunos de esos criterios son
la capacidad de ser conmovidos por ella (Carroll, 1993), la imaginacin meta-
fsica (Hepburn, 1996) o la experiencia comprometida del entorno (Berleant,
1992). Ninguno de ellos, como admite Carlson, es en principio incompatible
con el modelo natural ambiental; tampoco excluyen la posibilidad de apreciar
estticamente los rasgos formales de los nuevos paisajes agrcolas. Sin embargo,
el criterio del ajuste funcional con los fines que los humanos perseguimos no
encaja en un enfoque pluralista, puesto que contradice los supuestos bsicos
del modelo natural ambiental defendido por el propio Carlson. Pues si bien es
cierto que en los entornos agrcolas surgen nuevos aspectos formales esttica-
mente valiosos, tambin lo es que la mayor parte de su valor esttico contina
procediendo de las cualidades y objetos propiamente naturales que an poseen.
La transformacin del paisaje propiciada por la revolucin agrcola no tiene
precedentes histricos y, si la pretensin de definir una teora objetiva de la
apreciacin esttica de la naturaleza es una posibilidad filosficamente cohe-
rente, habra que admitir que tales aspectos formales han restado y continan
restando ms valor esttico del que aportan. En otras palabras, la tarea de
mantener los entornos agrcolas en un estado lo ms natural posible implica
contribuir a la preservacin de sus valores estticos naturales en perjuicio de
los sobrevenidos por la intervencin humana.
En suma, las razones por las que seguimos valorando estticamente los
entornos agrcolas son variadas. En primer lugar, an poseen muchos elemen-
tos formales propios de los entornos naturales (luz, color, formas, sonidos,
3. Hay ejemplos muy interesantes de la conservacin de especies en un entorno agrcola y
de la preservacin de su valor esttico natural. Uno de ellos es la intervencin humana
necesaria para proteger la cra de ciertas especies de aves, como el aguilucho cenizo, mediante
la localizacin y proteccin de los nidos, con el fin de evitar su destruccin por parte de las
cosechadoras, tarea que algunas organizaciones naturalistas llevan desempeando en Espaa
desde hace aos. El ejemplo es fascinante porque muestra claramente la paradoja a la que nos
enfrentamos: es necesaria ms intervencin humana artificial (basada en el conocimiento
cientfico de la problemtica de una especie) para preservar su valor natural.
olores, etc.) que son modificados por la intervencin humana y que tendemos
a apreciar estticamente a medida que nos acostumbramos a su nueva configu-
racin. En segundo lugar, en tales entornos continan existiendo objetos
naturales y siguen desarrollndose procesos naturales que, sometidos a nuevas
amenazas que conocemos gracias a las aportaciones de la ciencia, reclaman
proteccin. En tercer lugar, apreciamos estticamente los entornos humani-
zados porque nos conmueven de alguna forma. Los aspectos emocionales
de la experiencia esttica, aun pareciendo carecer de importancia dado su
carcter aparentemente subjetivo, desempean un papel crucial, no solo a la
hora de determinar la apreciacin esttica correcta, sino tambin a la hora de
valorar el alcance tico de las transformaciones que sufren los entornos huma-
nizados y de motivarnos para protegerlos. Los paisajes humanizados nos
recuerdan, cuando sabemos lo suficiente acerca de la naturaleza que an
poseen, que un proceso de deterioro ecolgico est teniendo lugar y que su
valor puede desaparecer para siempre. El componente emocional de la apre-
ciacin esttica nos permite advertir, adems, que junto con ese valor desapa-
rece tambin algo importante de nosotros mismos. As, por ejemplo, el sonido
del viento agitando las espigas, el color cambiante a medida que avanza la
primavera o el efecto de la luz del atardecer derramndose sobre los campos
recin segados continan siendo experiencias estticas naturales, aunque
sepamos que los campos han sido cultivados por la mano humana con un fin
estrictamente econmico y que las consecuencias ecolgicas que ello acarrea
no son deseables para el ecosistema en su conjunto. Pero preservar el valor
esttico de esas experiencias es una tarea que puede ir de la mano con los
intentos de mejorar la condicin ecolgica del ecosistema. Esto puede enten-
derse mejor si imaginamos que, en el futuro, una tcnica de manipulacin
gentica permitir el desarrollo de una variedad de chopo sin ramas ni hojas
y de troncos perfectamente rectos. En este caso, tendra lugar un incremento
del ajuste funcional, aunque, al mismo tiempo, experimentaramos una
prdida de valor esttico que nos afectara a nosotros mismos por no haber
protegido el ecosistema anterior, ms rico desde el punto de vista de la biodi-
versidad. Esta prdida de valor en el plano personal (e incluso en el plano
cultural) correra pareja con la desnaturalizacin de los chopos. En ese caso,
aprenderamos, como afirma Carlson, a apreciar estticamente las nuevas
choperas sin ramas ni hojas? Aunque llegramos a hacerlo, sentiramos que
habramos dejado algo importante en el camino: no solo valor natural, en el
sentido en el que Carlson establece la correcta apreciacin esttica de los
paisajes naturales, sino incluso la capacidad de apreciar estticamente la natu-
raleza o lo que quedara de ella. En otras palabras: el paisaje perdera cualidades
estticas en la medida en que se degradara su carcter natural, pero tambin
nosotros, como humanos apreciadores de su valor esttico, estaramos per-
diendo la disposicin y la capacidad de ser conmovidos por la naturaleza. As,
a medida que los chopos dejaran de ser rboles para ser simples depsitos de
madera, nosotros no solo sentiramos una prdida de valor esttico, sino que
tambin experimentaramos una reduccin de nuestro grado de humanidad
(Barry, 1999: 101-102)
4
. Con su desaparicin como rboles y, por tanto, como
objetos naturales, se desvaneceran tambin profundas experiencias estticas
asociadas a ellos y nuestra capacidad de distinguir lo estticamente correcto
de lo que no lo es. No ser conscientes de este problema puede conducirnos al
relativismo tico y esttico, problema que Carlson combate decididamente
con sus postulados cognitivistas cuando trata de establecer los fundamentos
de la adecuada apreciacin esttica de la naturaleza, pero que ha desatendido
al ocuparse de los paisajes humanizados.
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podemos por menos que creer que algo horrible les habra sucedido a los seres humanos si
no echaran de menos la hierba real, los rboles y los pjaros (traduccin propia).
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Fernando Arribas Herguedas es licenciado en Sociologa, doctor en Filosofa y profesor del
Departamento de Historia e Instituciones Econmicas y Filosofa Moral de la Universidad Rey
Juan Carlos de Madrid. Autor de diversos trabajos sobre tica y filosofa poltica, reflexiona
actualmente en torno a la relevancia de la apreciacin esttica de la naturaleza para la formacin
y el desarrollo de la conciencia ecolgica.
Fernando Arribas Herguedas holds a degree in Sociology and a PhD in Philosophy, and is a
Lecturer in the Department of Economic History and Institutions and Moral Philosophy at
the Universidad Rey Juan Carlos of Madrid. Author of several works on ethics and political
philosophy, his current work focuses on the relevance of the aesthetic appreciation of nature to
the formation and development of an ecological conscience.
Restraining permanent sovereignty
over natural resources
Petra Gmplov
Institut fr Politikwissenschaft
petra.guemplova@sowi.uni-giessen.de
Abstract
The paper examines the international law principle of the permanent sovereignty over
natural resources from a critical perspective of its conflict with demands for global envi-
ronmental protection and sustainability. It is argued that state framed resource sovereignty
per se does not represent an obstacle in the path of greater global environmental justice.
The principle is strongly justified as a distinct economic expression of post-war state sov-
ereignty and the ramification of the universalization of such principles as decolonization,
self-determination, territorial rights, and sovereign equality of states. It is instead the inter-
pretation of sovereignty and the set of practices established in the name of permanent
sovereignty over natural resources that undermine international environmental law the
extension of sovereign resource rights beyond state borders, the continuous priority of
unrestricted resource rights and development rights over international standards for
environmental protection and sustainable use of resources, and the failure to reinforce
notions and principles, both conceptually and legally, that better correspond to the
global nature and comprehensive demands of ecological systems. The paper argues that
the plausibility of resource sovereignty depends on the interpretation of the concept of
sovereignty and how it incorporates self-limiting standards in its exercise. A parallel is
established between limiting resource sovereignty using environmental sustainability stand-
ards and ecological stewardship and human rights as a widely accepted constraint on the
exercise of state power over the population.
Keywords: sovereignty; resources; international environmental law; human rights.
Resumen. La limitacin de la soberana permanente sobre los recursos naturales
El ensayo examina el principio jurdico internacional de soberana permanente sobre los
recursos naturales desde una perspectiva crtica y analiza su posible colisin con la demanda
de sostenibilidad y de una proteccin del medio ambiente a escala global. Se viene defen-
diendo que una soberana nacional sobre los recursos naturales no es obstculo alguno para
la consecucin de una justicia ambiental global de mayor alcance. La norma es fuertemente
justificada como una expresin econmica distinta de la soberana estatal de postguerra y
como una ramificacin de la universalizacin de principios como descolonizacin, auto-
determinacin, derechos territoriales y equidad de los estados en cuanto a su soberana.
Pero la interpretacin de la soberana y el aparato de prcticas establecidas en el nombre
Reception date: 13-1-2014
Acceptance date: 6-3-2014
94 Enrahonar 53, 2014 Petra Gmplov
de la soberana permanente sobre los recursos naturales menoscaba, ms bien, la ley
ambiental internacional, por ejemplo mediante la extensin de los derechos soberanos
sobre los recursos ms all de las fronteras de los estados, o estableciendo una prioridad
continuada del derecho a un recurso abierto y del derecho al desarrollo por encima de las
normas internacionales de proteccin ambiental y del uso de recursos sostenibles, o con-
tribuyendo al poco xito en el refuerzo de nociones y principios, tanto conceptual como
legalmente, que se correspondan mejor con la naturaleza global y las demandas compre-
hensivas de los sistemas ecolgicos. El ensayo defiende que la plausibilidad de la soberana
sobre los recursos depende de la interpretacin del concepto de soberana y de la manera
cmo incorpore normas autolimitadoras en el ejercicio de la misma. Se establece un
paralelo entre limitar la soberana sobre los recursos naturales mediante normas de soste-
nibilidad ambiental, y la vigilancia ecolgica responsable y los derechos humanos como
medidas limitadoras ampliamente aceptadas para regular el ejercicio del poder estatal
sobre los ciudadanos.
Palabras clave: soberana; recursos; ley internacional medioambiental; derechos humanos.
1. Introduction
Permanent sovereignty over natural resources is a firmly established standard
of international law that authorizes states to exercise exclusive jurisdiction over
natural resources and all components of the natural environment within their
national boundaries. Ever since its introduction into international law in the
late 1950s, this standard has been widely accepted by states and indigenous
groups as an economic corollary of the fundamental right to self-determina-
tion. However, permanent sovereignty over natural resources has been con-
tested, if not downright refuted, by environmentalists and seekers of global
justice, who argue that national borders and state sovereignty obstruct the
solutions for such pressing global issues as climate change, environmental
degradation, resource depletion, world poverty and economic inequality.
In terms of ecological sustainability and environmental protection, state-
based resource sovereignty appears to be especially questionable. Increas-
ingly urbanized and globalized societies require an ever-growing number of
resources: soil, water, sink for greenhouse gases and other waste etc. How-
ever, the capacity of the Earths biophysical and ecological systems to support
modern life worldwide is reaching its limit. The critical environmental
threshold may have been passed already. A group of scientists led by Johann
Rockstrm recently identified nine measurable planetary boundaries and
Summary
1. Introduction
2. The development of resource
sovereignty: territorial expansion
and economization
3. Sovereignty, territory, and global justice
4. International human rights law
and environmental law
Bibliographical references
Restraining permanent sovereignty over natural resources Enrahonar 53, 2014 95
showed that human beings had already surpassed three such boundaries: in
greenhouse gas loading of the atmosphere, in nitrogen pollution, and in the
loss of biological diversity (Rockstrm, 2012).
1
It is beyond obvious that
globalization, modernization, and development not observing responsible
use and environmental protection will further undermine the capacity of
life-supporting ecological systems to sustain themselves and hence provide
ecosystem services for humans.
Claims to permanent, full, inalienable, or absolute rights of states to
natural resources within their boundaries, as justified by the permanent sov-
ereignty over natural resources, clearly undermine the global effort to safe-
guard the environment, if only because environmental systems operate with-
out paying heed to the firmly entrenched and yet historically contingent
territorial jurisdictions of sovereign states. How should resource sovereignty,
underlain by principles of autonomy and self-determination, the bedrocks
of the modern international system, be reconciled with these concerns? In
light of todays pressing need for environmental protection, can resource
sovereignty be justified at all? This paper argues that there are good reasons
not to refuse state sovereignty as a framework for global environmental jus-
tice, or for other dimensions of global justice, for that matter. However, the
viability of resource sovereignty, both in theory and in practice, depends on
the very interpretation of the concept of sovereignty and the way it incorpo-
rates self-limiting standards in its exercise. A parallel already exists. Resource
sovereignty can be limited by environmental sustainability and ecological
stewardship standards in the same way that human rights constrain the exer-
cise of state power over its citizens.
2. The development of resource sovereignty:
territorial expansion and economization
Permanent sovereignty over natural resources emerged from post-war efforts
to reinforce the sovereign equality of states and economic equity in the post-
colonial international order. The original statement regarding this collective
right is recorded in the United Nations Resolution Declaration on Permanent
Sovereignty over Natural Resources adopted in 1962. This resolution declares
that permanent sovereignty over natural wealth and resources is an inherent
1. The Earths biophysical and ecological systems include climate change, rate of biodiversity
loss, nitrogen cycle, phosphorus cycle, stratospheric ozone depletion, ocean acidification,
intensive global freshwater use, changes in land use, atmospheric aerosol loading, and
chemical pollution. According to Rockstrm, quantitative planetary boundaries are defined
for each system as a threshold beyond which the systems move into a state in which they can
no longer provide support for the social and economic development of human societies. For
example, the suggested climate change boundary of 350 parts per million of carbon dioxide
in the atmosphere aims to prevent crossing of the threshold beyond which a significant
climate change will most likely occur (Rocsktrm, 2012; Folke, 2013).
and overriding right of a state to control the use of its natural resources in its
territory, thus protecting them against foreign infringement.
2
Permanent sovereignty over natural resources was further confirmed and
developed in a series of charters and resolutions dealing with human rights,
international economic order, social progress, development, and the environ-
ment. The Human Rights Covenants from 1966, the Charter of Economic Rights
and Duties of States (1974) and the Declaration on the Establishment of a New
International Economic Order (1974) are the most important international law
instruments through which resource sovereignty was affirmed erga omnes.
3
As
a result of these treaties and legal instruments, permanent sovereignty over
natural resources legally protects the right of the states to unlimited control,
free exploitation and disposal of natural resources in their territories, to choose
their economic system without outside interference, and also to regulate and
nationalize foreign investment.
While the standard of permanent sovereignty over natural resources is
relatively unambiguous in its aim and origin in the decolonization process, it
has been less clear what state prerogatives it authorizes and, more importantly,
what practices cannot be justified in its name. When assessing the development
of the set of practices established in the name of permanent sovereignty over
natural resources, one general tendency becomes apparent which, as Nico
Schrijver rightly argued, is towards extending the scope of rights and preroga-
tives justified by resource sovereignty, with significantly less attention being
paid to the question of what duties are incumbent on states and what kinds of
limits are imposed on them in the exercise of their sovereignty over natural
resources (Schrijver, 1997: 306). Unfortunately, it is in the field of environ-
mental sustainability and protection where the emphasis on limits and duties
has not quite corresponded to the urgency of environmental issues.
From the perspective of the sustainability of global ecological systems, three
problematic tendencies can be observed as critical in the process of the gradual
establishment of the practice of resource sovereignty. First, economically moti-
vated pressure has been exerted by states to extend sovereign resource rights
beyond their borders. Starting in the 1960s, this pressure led to a significant
expansion of sovereign territoriality into marine areas and to a lesser extent into
airspace and hence to the broadening of the scope of the appropriation of
resources that had previously been international. Today, permanent sovereignty
over natural resources comprises claims to natural resources and wealth not only
on the land within a territory, but also to terrestrial and marine natural resources
and all economic activities for their exploitation (Schrijver, 2010: 111).
The second parallel tendency is the continuous prevalence and priority of
unrestricted resource rights and development rights over international standards
2. The resolution is available here: <http://www.un.org/ga/search/view_doc.asp?symbol=A/
RES/1803%28XVII%29>
3. In international law, erga omnes standards are the concern of all states regardless of their
multilateral or bilateral agreements. All states have a legal interest in the protection of these
standards; they are obligations for everyone.
for environmental protection and the sustainable use of resources. Although the
sustainable use of natural resources underlies concepts such as the right to devel-
opment, human rights, and economic growth, there is clear anthropocentric
and economic substance in the concept of sustainable development resulting
from ongoing efforts to reinforce economic development in developing coun-
tries and reduce poverty and inequality. A retrospective look at UN confer-
ences and declarations on the environment show that the international com-
munity is actually less and less specific when it comes to guidelines for the
management and conservation of natural resources, while it increasingly empha-
sizes the view that environmental policy should not obstruct development
policy.
4
At the World Summit on Sustainable Development in Johannesburg in
2002, the principles of international environmental law and their role in the
promotion of sustainable development were barely touched upon. Instead, strat-
egies for poverty reduction, food production, consumption and production
patterns and the need to safeguard natural resources for the sake of social and
economic development were addressed (Schrijver, 2008: 82, 96).
Finally, there has been a failure to reinforce, either conceptually or legal-
ly, notions and principles that better correspond to global nature and the
comprehensive demands of ecological systems. International law, for exam-
ple, has not adopted any consistent framework for natural resource domains
that are not subject to national jurisdiction but belong to the global commu-
nity as a whole. These resources are sometimes referred to as global commons.
The climate, the atmosphere, outer space, and the high seas are obvious can-
didates for global commons located outside national borders. However, inter-
national law does not recognize the concept of global commons; and neither
has it developed a consistent jurisdiction for these spaces. The so-called com-
mon heritage of humankind regime, introduced to foster international coop-
eration for peaceful purposes and to share among all nations the benefits from
the use of common resources from oceans, unfortunately remains conceptu-
ally underdeveloped and inconsistently applied. It has not provided a real
environmental alternative to an essentially economic concept of permanent
sovereignty over natural resources (Schrijver, 2010: 75-113).
The development of the international law of the sea in recent decades
might serve as a telling example of all these trends. Until the second half of the
twentieth century, territorial sovereignty was strictly limited to land within
state boundaries. Maritime states could only claim a narrow belt of the sea
about three nautical miles off the coast. The use of the rest of the oceans was
regulated by a regime called freedom of the high seas. This traditional principle
of international law defined the sea as common to all and prohibited state-
based or private appropriation of its territory and resources. Ships could thus
freely navigate the waters, and states could engage in trade and fishing. The
4. Three conferences are relevant: the UN Conference on the Human Environment in
Stockholm, 1971, the Earth Summit in Rio de Janeiro, 1992, and the World Summit on
Sustainable Development in Johannesburg, 2002.
assumption was that the seas resources are inexhaustible and that humans are
unable to impair the quality of the marine environment.
The United Nations Convention on the Law of the Sea (UNCLOS) from
1982 substantially extended territorial sovereignty over maritime areas by
dividing the sea into various legal zones measured from the coastal states base-
line. Territorial sea was extended to 12 nautical miles from the baseline, with
the adjacent contiguous zone extended to 24 nautical miles. The Convention
also introduced the so-called exclusive economic zone (EEZ) which extends as
far as 200 nautical miles from the baseline, within which a coastal state does
not enjoy complete territorial sovereignty (the state is obliged to respect free-
dom of navigation, for example). However, it does enjoy exclusive rights to the
exploration, exploitation, management, and conservation of natural resources,
both living (fisheries) and non-living (resources of the seabed and its subsoil).
It is important to note that the pressure to claim much wider marine ter-
ritory was motivated by attempts to achieve equitable sharing of resources and
reverse the legacy of the colonial economic order. This came from Latin Amer-
ican countries and newly independent African states who felt the need to halt
the large-scale exploitation of what were supposedly their fish stocks by for-
eign fishing fleets and oil by foreign oil companies. The classical freedom of
the high seas implied open access to the sea and would have led to first-come-
first-served advantage for more economically powerful states. The continuation
of this traditional standard would certainly have led to an unaccountable sys-
tem of predatory economic power, unlimited exploitation of resources, and
some forms of colonial competition among rich maritime nations. A new legal
regime was thus necessary to define standards for the proper and sustainable
management of marine resources, to protect the economic security of coastal
states, and simultaneously to ensure that the sea is preserved for the benefit of
all (Schrijver, 1997: 205, 228).
Therefore, parallel to the affirmation and reinforcement of sovereign
resource rights to the sea, a new principle of resource management for non-
sovereign maritime areas was introduced: the principle of the common heritage
of mankind.
5
Designed specifically for the use of maritime resources,
6
this
regime set standards and principles for the governance of non-sovereign areas
and resources. The aim was to protect and manage common areas in the name
of equity, preservation, and sharing by a global community. While resource
5. The size of the maritime area to which the common heritage principle applies has been
significantly reduced by the establishment of 200-mile EEZ and can be potentially further
diminished by the possibility of the extension of the outer limits of EEZ up to 350
nautical miles. EEZs, claimed or claimable, now cover about 35% of the marine area and
are estimated to include approximately 90% of the living resources under commercial
exploitation, tuna and whales being the main exception (Schrijver, 1997: 228).
6. The principle was first formulated in the General Assembly Resolution from 1970 called
the Declaration of Principles Governing the Sea-Bed and the Ocean Floor, and the Subsoil
Thereof, Beyond the Limits of National Jurisdiction; then it was incorporated into
UNCLOS.
sovereignty protects exclusive national access to resources, common heritage
of mankind is a form of resource management that prohibits sovereign or
private appropriation. As opposed to exclusive appropriation, common inter-
national management, economic cooperation, the sharing of benefits from
exploitation, the use of resources for peaceful purposes, freedom to engage in
scientific research, and preservation for future generations are emphasized
(Schrijver, 2010: 9).
However, the principle of the common heritage of humankind has not
become a counterbalance to permanent sovereignty over natural resources,
and especially to territorial expansion and the economization of resource man-
agement justified in its name. The principle of common heritage of human-
kind has only been applied to specific resources in the oceans, namely to the
area of the deep seabed and the ocean floor and its subsoil. It remains unclear
what the principle entails when it comes to these resources. With the recent
discovery that the great ocean depths contain so-called polymetallic nodules
that are rich in valuable metals, and with ensuing attempts to examine and
commercially exploit these resources, it is obvious that the seabed will not
remain a completely decommercialized or scientific zone nor a resource pre-
served for future generations.
7

The environmental and non-economic aspirations of the principle of the
common heritage of humankind are being further undermined by the possibil-
ity of extending the exclusive economic zone even further than 200 nautical
miles. The Arctic region is currently a battleground where states motivated by
resource grab are competing for further territorial extension of their exclusive
economic zones. Although scientific data on what lies under the Arctic Ocean
is incomplete, mineral deposits in the Arctic seabed are estimated to hold 25%
of the worlds current oil and natural gas reserves (Sonntag, Luth, 2011). Tech-
nological developments and the recent ice melt, which is said to have reduced
sea ice by as much as 50%, ignited territorial temptations and resource scram-
ble among Arctic states that are now striving to extend their exclusive economic
zones beyond the 100 nm limit. In this area, which unlike Antarctica lacks a
specific international legal regime to protect it against commercial
exploitation,
8
further territorial expansion is in fact possible on the basis of the
criteria for the delimitation of maritime zones set in UNCLOS.
7. As a matter of international law, all rights to these polymetallic nodules are vested in
humankind as a whole. In practice, this means that the International Seabed Authority
(ISA) issues contracts that authorize exploration and mining and collects and distributes
royalties, taking into consideration the needs and interests of developing countries. So far,
research is only being conducted by the governments of China, India, South Korea, France,
Germany, and Russia (Schrijver, 2010: 76-78).
8. Antarctica is designated as an area that shall be used only for peaceful purposes, including
scientific investigation. The Antarctic Treaty of 1959 declared Antarctica a special
conservation area and froze states existing claims to sovereignty. Furthermore, there is a 50
year moratorium on Antarctic mineral resource activities established through the adoption
of the Protocol on Environmental Protection to the Antarctic Treaty in Madrid in 1991.
These criteria allow states to further expand their exclusive economic zone
to 350 nautical miles from the baseline or to 110 nautical miles from the 2,500
meter isobath,
9
whichever is more favorable to the applicant State. The coastal
state has to prove that there is a continental shelf attributable to it that reaches
that far as a natural prolongation of its land territory.
10
Countries such as
Russia and Canada have devoted significant resources to measuring and map-
ping their extended continental shelves in order to establish resource sover-
eignty over the Arctic Ocean floor and its subsoil beyond their 200-mile
exclusive economic zones. In August 2007, a Russian expedition placed a
Russian flag on the seabed at the North Pole, claiming it as the utmost peak
of its territory prolonged by submarine geological formations in its conti-
nental shelf.
As for the living resources of the high seas (fish stocks), these are not man-
aged using the principle of the common heritage of mankind but through the
principle of open access. In practice, this means that all states have the right to
engage in fishing on the high seas on a first come, first served basis. As a result
of this regulation, almost all living resources (fisheries) in the worlds oceans
were brought under commercial exploitation. Freedom of fishing is limited by
UNCLOS provisions regarding the conservation and management of the living
resources of the high seas. To avoid overexploitation, the state is obliged to
maintain the population of harvested species at levels that can produce the
maximum sustainable yield.
11
Nevertheless, the vast majority of exploited fish populations have been
depleted to abundance levels well below those recommended by conventional
management guidelines. According to several reports, most fish species are on
a continuing trajectory of decline (Pikitch, 2012). The World Bank report of
2009 predicts that if current fishing rates continue, all the worlds fisheries will
have collapsed by the 2050s (The World Bank, 2009). Faced with the collapse
of large-fish populations, commercial fleets are searching deeper in the ocean
and farther down the food chain for viable catches. This fishing down is trig-
gering a chain reaction that is upsetting the delicate balance of the seas bio-
logic system. And yet, an ecosystem based approach with more precautionary
management has not replaced traditional management of fisheries focused on
obtaining the maximum sustainable yield for a single species of fish and ignor-
ing the detrimental effects of fishing on the entire ecosystem.
9. Isobath is defined in bathymetry as the line connecting points at a depth of 2,500 meters
below sea level.
10. UNCLOS provides an exception to this rule. If the continental shelf breaks into an oceanic
ridge, it cannot be extended to more than 350 nm from the coast no matter where the 2,500
meter isobath falls. This issue lies at the heart of the Russian dispute over parts of the Arctic
territory. Russia challenges the definition of the Lomonosov and Alpha-Mendeleev ridges as
submarine ridges, claiming instead that they are natural geographical components of their
continental shelf reaching to the North Pole (Sonntag, Luth, 2011).
11. Marine mammals are subject to a different management regime with stronger protection
and conservation measures (Schrijver, 2010: 83-88).
As the example of marine resources shows, the principle of common heritage
of humankind (a potentially far-reaching principle applicable as a set of protec-
tive measures of ecological systems regardless of the lack of an overlap with the
state territory) does not represent an environmental alternative to the regime of
territorial sovereignty, which explicitly protects the right to economic appro-
priation and exploitation of resources. Its application to other candidates for
global commons has also been ambiguous.
12
For example, the atmosphere does
not enjoy any special legal status or governance regime. Despite atmospheric
resources sharing many features with natural resources in international areas,
they are not global commons. When they are located above areas under the
national jurisdiction of states and above exclusive economic zones, they are
subject to the sovereignty of states. The remaining atmospheric resources are a
common property, providing a completely free and open waste disposal system
for a whole range of pollutants (Schrijver, 2010: 98). Only recently, the ozone
layer and the climate system were vaguely declared a common concern of
humankind and their protection has become the subject of several protocols
stipulating the necessary measures and control mechanisms for tackling ozone
depletion and climate change.
13
3. Sovereignty, territory, and global justice
Is the standard of permanent sovereignty over natural resources per se the
obstacle to achieving greater global justice, environmental or other? I argue
that the problem is not resource sovereignty itself. The key to responding to
global issues is a proper understanding of the concept of sovereignty and the
interpretation of resource sovereignty as being constituted by limits and duties,
exactly like state sovereignty today is understood as being constituted and
limited by human rights standards. Simultaneously, the reinforcement of the
global regime for the management and protection of resources or ecological
systems (both within sovereign territories and beyond them) must complement
the reinterpretation of resource sovereignty.
12. For example, the non-appropriation of resources is not clearly articulated in any treaty or
agreement regulating outer space and celestial bodies. The Moon Agreement from 1979,
ratified by only 13 states (none of which are capable of space exploitation), stipulates that
states have the right to exploration and use of the moon without discrimination of any
kind and on an equal basis. Unlike UNCLOS, the agreement does not establish a specific
institutional structure to govern the exploitation of these resources (Schrijver, 2010: 88-90).
13. The Montreal Protocol was adopted to reduce the emission of ozone-depleting substances.
Unfortunately, the ratification of most recent amendments with stronger control measures
has been seriously lagging despite the obvious fact that the gap in the Antarctics ozone layer
will persist longer than estimated. As regards climate change, the Kyoto Protocol from 1997
determines measures necessary for stabilizing atmospheric concentrations of greenhouse
gases. Support and participation in the Protocol has been low; and ensuing conferences
on climate change have not produced any binding commitments on further reduction of
emissions (Schrijver, 2010: 101-110).
The reasons not to dismiss permanent sovereignty over natural resources
are of both a historical and conceptual nature. Resource sovereignty is unintel-
ligible if one does not understand its political significance in the historical
context. As the history of post-war international law shows, resource sover-
eignty originated in negotiations over the inequitable arrangements imposed
on colonized nations during the colonial period. The exploitation and appro-
priation of resources by foreign companies and their insistence on the conti-
nuity of their contractual rights to exploit the resources in the new post-
colonial era were among the most salient injustices that the new standard of
resource sovereignty corrected. Contrary to the terms of foreign investment
contracts from the colonial period, developing nations claimed rights of own-
ership of their resources, understood as a corollary of a more fundamental
right to self-determination and independence. The utilization of a states own
natural resources protected by permanent sovereignty over natural resources
was an essential prerequisite for economic development and the bulwark
against predatory and imperial forms of economic power and economic dom-
ination, and hence the bedrock of political independence (Anghie, 2005;
Sornarajah, 2010).
Permanent sovereignty over natural resources has therefore become a widely
accepted principle of a new international order and an inherent element of
post-war state sovereignty. From the conceptual perspective, the emergence
of permanent sovereignty over natural resources marks a profound transmuta-
tion of the institution of state sovereignty in the twentieth century that went
largely unnoticed by political theory. Permanent sovereignty over natural
resources translates the principles inherent in the concept of sovereignty (inde-
pendence, autonomy, non-intervention, and self-determination) into the
economic sphere. It emphasizes territorially determined resource rights as
an economic expression of state sovereignty. But how do we account for eco-
nomic competences and prerogatives of sovereign states? Is there any continuity
between the concept of economic sovereignty and political sovereignty in the
discourse about the state and sovereignty in political theory? Can the notion of
economic sovereignty be derived from the predominantly legal discourse about
political authority and state power over persons? What is the normative concep-
tion of economic rights and competences of the state and their limits?
Unfortunately, modern discourse on sovereignty offers almost no clues for
answering these questions and so it is no wonder that a theory of economic
aspects of state sovereignty and territoriality is still missing from political theory.
This is because political and legal discourse on sovereignty has, for the most
part, identified the state with its constitutional form and focused on the jurid-
ical-political questions about the form, the location, and limits on political
power. From this legalistic perspective, territory has appeared to have a merely
functional meaning of spatial circumscription of a sphere of jurisdiction over
a population located within geographic boundaries. The concept of permanent
sovereignty over natural resources can thus hardly appear as a corollary of the
traditional discourse about sovereignty framed as a problem of legality and
legitimacy of political authority whose jurisdiction is thought to be directed
primarily at persons.
A much younger framework of territorial rights and rights to self-determina-
tion to which resource sovereignty is connected historically might offer a starting
point for an account of permanent sovereignty over natural resources. A theory
of territorial rights, which includes the account of collective rights of the people
over natural resources, is indeed the appropriate conceptual framework for under-
standing collective sovereign claims over resources. The theory of territorial rights
emerged only very recently in response to several pressing issues, such as the need
to find a resolution for territorial disputes or to respond to the claims to territory
made by indigenous peoples (Ivison, 2002; Hendrix, 2008), and of course to the
need to resolve the question of the claims to resources and their redistribution,
domestically and globally (Beitz, 1990; Steiner, 1996; Pogge, 2002).
One of the distinct features of the theory of territorial rights is that it shifts
attention from narrow juridical-political concern with the form, location, and
limits on political power towards a more fundamental question of the moral
justification of the existence of sovereign political authority and of rights,
duties, and demands that belong to it. In this respect, theorists of territorial
rights are reviving, explicitly or implicitly, the approach of early modern natu-
ral law thinkers who used to ask what justifies political authority and state
sovereignty over particular populations and territories. Natural law thinkers
assumed that both the sovereignty and territoriality of political authority play
a vital role in implementing the conditions of justice. The territorial scope of
sovereign political power had a broader meaning in this somewhat forgotten
tradition of political thought insofar as the peoples territorial rights (individual
property rights and collective resource rights, for example) were conceived as a
matter of pre-political natural law and justice. Sovereign rights to set positive
laws were designed with the purpose of reinforcing and safeguarding this natural
justice, which included not only peace and security, but also private property and
the economic system (Locke, [1689] 1980). Later, the preoccupation with con-
stitutionalism narrowed the discourse on sovereignty down to the question of
the legality of sovereign political authority (Kelsen, [1934] 1970).
Some of the most recent approaches to the theory of territorial rights have
been inspired by the link natural law theorists established between sovereignty,
territoriality, and justice. Cara Nine, for example, offers a contemporary lib-
eral-collectivist defense of territorially limited resource rights. Nine defends
the view that the holder of territorial rights is a collective with the capacity to
be politically self-determining and can establish justice within a particular
geographical space through legislation and the adjudication and enforcement
of laws regarding persons and natural resources. Recalling natural law tradition,
she emphasizes that the justification for the claim made by a collective to be a
territorial right holder comes from the paramount value of justice for the
members of this collective.
Peace, security, and the protection of private property emphasized by early
modern natural law thinkers are important parts of the implementation of the
idea of justice. However, in order to implement justice in contemporary society,
these basic human needs must, in Nines view, be extended. Relying on new
interdisciplinary research in social sciences combining psychology, ethics, moral
philosophy, and social policy,
14
Nine thus expands the notion of justice into a
new paradigm of human well-being that depends not only on the rule of law
but also material welfare and economic development. Consequently, territo-
rial rights involve more than a legitimate claim to make, adjudicate, and
enforce legal rules over persons within a territorial domain. As Nine shows, they
also include jurisdictional rights over resources within the territory: the authority
to determine property rights, to determine the management, withdrawal and
alienation of natural resources etc. (Nine, 2012: 6-9).
Nines theory helps to recast the territorial meaning of sovereignty in eco-
nomic terms. Simultaneously, it offers a response to global justice theorists and
cosmopolitans who refuse territorial sovereignty and the institution of territo-
rially demarcated political authority as a means of implementing the conditions
of justice (Beitz, 1990; Barry, 1991; Pogge, 2002; Caney, 2005). Critical
examination of theories of global justice is beyond the scope of this paper.
Suffice to say that regardless of the scope of justice (domestic or global), it
necessarily presupposes the idea that a collective is entitled to goods or
resources. Such an entitlement can be explained and justified only by a theory
of territorial rights that addresses who is a legitimate holder of territorial rights,
what these rights exactly involve, and what justifies such an exclusive territorial
claim (Nine, 2012: 146).
While such a territorial claim can be global in scope, I believe that there are
good reasons to maintain the framework of state sovereignty. For one reason,
the state involves the correspondence between jurisdictional authority over a
community of persons and rights over resources. These are two inseparable ways
of establishing justice for members of a collective. While both these authorities
can be theoretically be conceived as belonging to a global community, the sov-
ereign territorial state remains the institution that involves a public, coercive
and legitimate legal order, with direct effect on individuals, and creating distinct
associative obligations and duties. Moreover, only within the framework of the
sovereign territorial state are both authorities bound to conditions that make
them politically legitimate in a relatively strong sense. Therefore, the goals of
global justice are better achieved through limits that territorial collectives impose
on themselves. The question is thus what limits need to be inserted in the con-
ception of territorial rights that prevent collectivities (states) from assertively
expanding their territorial rights, from engaging in controversial practices such
as unlimited and environmentally harmful exploitation of natural resources or
from economic exploitation or devastation of global commons.
14. For example, the capabilities approach popularized by Martha Nussbaum stresses that
basic human needs are irreducible to mere physiological maintenance and extend to active
social and political well-being that depends on what individuals are effectively able to be
(Nussbaum, 2000).
To conclude: permanent sovereignty over natural resources is a standard
implied in the conception of collective territorial rights that emphasizes the
inextricable link between political self-determination, autonomy, sovereignty
and, independence on the one hand, and the autonomy to determine the
social and economic system on the other. When accounted for in this frame-
work, permanent sovereignty over natural resources is the economic corollary
of state sovereignty, and of the principles of sovereign statehood universalized
only after World War II: political self-determination, supremacy of domestic
legal order, external independence, social and economic autonomy, sovereign
equality and non-intervention. (Cohen, 2012: 200). The task is to avoid the
interpretation of resource sovereignty in terms of permanent, absolute, inalien-
able, full sovereignty and to interpret it in terms of self-limiting standards that
restrain its exercise.
4. International human rights law and environmental law
In the final section of the paper, I would like to discuss the possibility of
restraining resource sovereignty using environmental ethics and sustainable
development standards. To assert the idea of constitutive self-limiting standards
in the exercise of sovereignty, I suggest we explore and use human rights dis-
course as a model for the de-absolutization of sovereign resource rights. First,
I shall briefly summarize the impact of human rights, both as a discourse and
practice, on the institution of state sovereignty.
Sovereignty emerged in early modern political thought as a concept of a
supreme political power that has the sole authority to create law. To highlight
this novel, quintessentially modern concept of the supreme political authority
and its unity with law enactment and enforcement, early modern political
thinkers (Hobbes in particular) characterized sovereignty in terms of the unity,
indivisibility, unconditionality, and unlimitedness of the absolute power
unbound by the covenant that institutes it (Hobbes, [1651] 1985). Based on
the first modern theories of sovereignty, the concept of sovereignty has been
generally interpreted as involving the following tenets: 1) the idea that sover-
eignty is located in a single and unitary organ of the state or is embodied in a
person; 2) the idea that the coherence and unity of a legal system have to be
traceable back to the will of the sovereign, who is legibus solutus, i.e. above the
law; 3) the view that law ought to be obeyed merely because it is the sovereigns
command; and 4) the view that sovereignty is linked to a specific set of pre-
rogatives that also include the jus belli (right to war) which renders sover-
eignty incompatible with international law.
It is beyond the scope of this paper to ask whether this is the right inter-
pretation of the original concept of sovereignty.
15
The fact remains that until
15. I argue elsewhere that this interpretation does not do justice to the essence of the concept
of sovereignty and that constitutionalism is the original discourse about sovereignty
(Gmplov, 2011).
World War II, sovereignty was understood as a political fact of absolute and
impermeable state power existing independent from and prior to interna-
tional law. In the second half of the 20
th
century, a momentous transformation
had a serious impact on the concept of sovereignty and the practice of sover-
eign statehood. On one hand, there was an unprecedented effort to regulate
the use of military force and install a global security regime. Contemporary
sovereign states no longer have the right to go to war and to annex or colonize
foreign territories. On the other hand, the prerogatives of sovereign states in
the domestic sphere have changed under the impact of international laws on
human rights.
16
The international human rights regime has developed steadily since 1948
through multilateral treaty making, domestic state practice, and the work of
international courts and other actors. Dozens of human rights treaties are now
in effect due to organizations such as the United Nations, the Council of
Europe, the Organization of American States, and the African Union. Some
of these treaties have been ratified by more than three-quarters of the worlds
countries. The main source of the contemporary conception of human rights
is still the Universal Declaration of Human Rights (UDHR) adopted in 1948,
which indicates rights such as that to live, freedom from torture, freedom from
slavery, right to a fair trial, freedom of speech, freedom of thought, conscience
and religion, freedom of movement, and the right to engage in political activ-
ity as universal rights for all peoples irrespective of their nationality or politi-
cal allegiance. The reaffirmation of these rights in numerous international
covenants and resolutions and the incorporation of these rights in national
constitutions have made human rights articulated under terms of the UDHR
almost universally accepted standards for human well-being and political alle-
giance (Beitz, 2011).
As human rights theorists of all proveniences agree, human rights protect
the basic rights of all individuals by virtue of being human. They are universal,
i.e. they are valid and binding on all individuals and societies whatever their
religion, tradition, or culture. An important feature of human rights is that
they are meant to protect the essential and universal features of human person-
hood against the state.
17
As Jean Cohen emphasized, human rights are thus
associational rights, activated by the presence of and membership of specific
socio-political institutions. As such, they impose constraints on these institu-
16. There are countless accounts of how the post-World War II international legal order
based on the sovereign equality of states and international law based on consent is being
complemented by a new system of geo-governance by the international community and
intergovernmental networks addressing issues of human rights and security (Teitel, 2011;
Sikkink, 2011; Fox, 2008).
17. Dignity, freedom, and equality are usually cited as the most fundamental moral features
of personhood. There are a number of approaches to human rights; and they differ not
just in how they provide general justification of human rights, but also in explaining what
essential and universal features of human beings must be protected by human rights
agency, personhood, basic interests, capabilities, autonomy, and dignity. For an overview,
see Donnelly (2013: 7-21).
tions and on those acting in their name. They function as standards for state
governments such that their violation or non-fulfillment is justification for
remedial action by the global community. International human rights thus
indicate that the way a state treats its own citizens is a matter of international
concern (Cohen, 2012: 182).
Many cosmopolitan thinkers and legal theorists argue that today, the state
sovereignty and legitimacy of governments should be considered contingent
on their being both non-aggressive externally and, more importantly, mini-
mally just internally, i.e. respectful of human rights (Macdonald, Johnston,
2005; Klabbers et al., 2009). Although there are statist thinkers who insist
that international law still is and should remain protective of state sovereignty,
domestic autonomy, and non-intervention, a profound transformation is
indeed occurring. Under the impact of human rights and collective security
standards, there has been a shift from the classic statist interpretation of sov-
ereignty as independence, non-intervention, and impunity to the interpreta-
tion of sovereignty as justice and security for individuals and citizens of a given
state, and hence responsibility and accountability to the international com-
munity and potentially also the liability of perpetrators (state officials or pri-
vate entities) in terms of international sanctions (Cohen, 2012: 159-162).
It is beyond doubt that the concept of sovereignty has changed over time
in light of this new global principle of legitimacy, namely respect for human
rights. Human rights provide a regulatory source of limitations on the pre-
rogatives of sovereign states and a governments power. However, sovereignty
has not been displaced by human rights. As Jean Cohen rightly argued, inter-
national human rights treaties are not designed to abolish state sovereignty
and replace it with a cosmopolitan legal order but to encourage states to
construct and commit to a common international standard and to abide by it
in their domestic law and policies (Cohen, 2012: 162). Sovereignty and
human rights are two distinct but interrelated legal principles of the same,
dualistic, international political system. This dualistic political system is com-
posed of sovereign states (and the international law they make through consent)
and new global governance institutions that provide global cosmopolitan legal
elements derived from non-derivative human rights standards. States are still
autonomous and self-determining. However, when a state commits genocide
or enslavement or oppresses its people in radical ways, it is subject to the
international communitys concern or potential intervention justified by invio-
lable human rights (Cohen, 2012: 201-207).
It is also obvious that the international human rights regime differs sub-
stantially from other international regimes. Although there has yet to be a
systematic comparative analysis of different international law regimes in com-
parative law studies, it can be argued, as Donnelly did, that unlike other
regimes, the international human rights regime verges on authoritative inter-
national standard setting, creation and elaboration (Donnelly, 1986: 608).
There is an advanced and rich philosophical discourse with a long tradition
regarding the nature, essence, scope, and justification of human rights.
Although interpreted in various ways, there is an accepted view that human
rights appeal to a universally valid conception of human well-being and interests.
Human rights standards are coherent, strong, and widely accepted. Such con-
cepts as the prohibition of genocide, slavery, and torture are considered jus
cogens: they represent fundamental, overriding principles of international law
from which no derogation is permitted. There is a relatively complex and
centralized system of global governance based on the legalization of human
rights and globalization of human rights discourses that includes interna-
tional standard setting, treaty making and monitoring bodies creating erga
omnes obligations, international criminal law and the international criminal
court, and, as of late, the development of humanitarian law.
Does international environmental law enjoy comparable authority? Despite
its proliferation in recent decades
18
(there has been considerable activity concern-
ing treaty making, agreements, resolutions, decisions of various international
courts and tribunals (there is no international environmental court, however)
and soft law instruments such as declarations following environmental confer-
ences and the literature, especially following the Earth Summit in Rio de
Janeiro in 1992
19
) the international environmental protection regime is com-
parably less authoritative than the human rights regime. In fact, as many
observers agree, international environmental law provides an ineffective legal
response to environmental degradation (Leary, Pisupati, 2010). Not only is
there little compliance with policy goals set in treaties and declarations made
in the aftermath of the Rio Summit (especially concerning the reduction of
CO
2
emissions); the role of international environmental law is actually
declining. As Schrijver points out, the World Summit on Sustainable Develop-
ment in Johannesburg in 2002 focused largely on development goals (reduc-
tion of poverty, sustainable food production, the management of natural
resources as the basis of social and economic development) and made little
reference to the role of international environmental law in promoting the
sustainability of resources (Schrijver 2008, 71-76, 95-96).
From the critical perspective of the Earths vital ecosystems reaching dan-
gerous planetary boundaries that I suggested at the beginning of the paper,
the most salient failure of the international regime of environmental protec-
tion is that there is no legally and politically relevant conception of global
environment or ecological system(s) overlying and complementing the deeply
18. Environmental law is still a very young branch of international law. Current issues of
international concern covered by environmental law include ozone layer depletion and
global warming, desertification, destruction of tropical rain forests, pollution of air and water,
international trade in endangered species (i.e. ivory), shipment of hazardous wastes to Third
World countries, deforestation of Brazil and the Philippines, protection of wetlands, oil
spills, transboundary nuclear air pollution (i.e. Chernobyl), dumping of hazardous wastes,
groundwater depletion, international trade in pesticides, and acid rain.
19. The conference produced important multilateral treaties Climate Change Convention
and Biodiversity Convention. Treaties addressing anti-desertification, the conservation and
management of fisheries, and climate change followed in the 1990s (Schrijver, 2008:
68-76).
embedded division of the Earth into sovereign territories. Not only has
international environmental law failed to provide a systematic and elaborate
descriptive and prescriptive conception of vital planetary ecosystems (here,
the ozone layer, climate system, ocean ecosystem, and tropical rainforests
20

would be the most obvious examples); it has, as already indicated, not
adopted any consistent framework or jurisdiction for domains that are out-
side of state boundaries (the atmosphere, polar regions, high seas). The com-
mon heritage of humankind regime, introduced to promote international
cooperation and the sharing of economic benefits among all nations, unfor-
tunately remains a regime of resource use and exploitation with relatively
vague implications. An alternative approach, for example that of ecological
stewardship (Chapin et al., 2009), which might better respond to the idea
of responsible and sustainable use and conservation of the environment, has
not yet made it into philosophical and legal debates, and it has not been
addressed either in international environmental law or in the theory of ter-
ritorial or resource rights.
Regrettably, the only relatively well-developed standard that serves as the
source for constraints on the state based principle of the permanent sover-
eignty over natural resources remains that of sustainable development. Having
expanded impressively in a relatively short period of time, the concept of sus-
tainable development has indeed become firmly established in international
and domestic law. Today, sustainable development (the protection and conser-
vation of the environment and resources for the benefit of present and future
generations) represents one of the core values of the international community,
similar to peace, security, and human rights (Schrijver, 2008: 29). But does it
provide an effective and strong catalogue of limits and duties regarding resource
sovereignty?
The introduction of the concept of sustainable development in the 1980s
represented a considerable change of paradigm in the practice of resource sov-
ereignty, which until then had been limited by a few standards or principles,
such as good neighborliness, the duty not to cause trans-boundary damage and
of course limits resulting from the contractual rights of foreign investment
companies. Sustainable development has acknowledged resource sovereignty
and economic development as primary interests of states; however, it defined
such development as being restricted by the capability of future generations
to also fulfill their needs via development.
21
Since the publication of the
Brundtland Commissions report Our Common Future, sustainable develop-
ment has become legally grounded in numerous global and regional treaties
in countless areas. It has been solidly embedded in conventions and protocols
20. The International Tropical Timber Agreement (ITTA) is the only agreement to directly
address rainforest deforestation. However, the ITTA exclusively focuses on the timber trade,
so it cannot completely accomplish the goal of rainforest preservation.
21. This is a definition introduced by the Brundtland Commission (United Nations, 1987):
sustainable development is the development that meets the needs of the present without
compromising the ability of future generations to meet their own needs.
addressing climate change, the conservation of biological diversity and marine
biodiversity, fisheries and freshwater resources, marine and trans-boundary air
pollution, desertification, and other areas. Across various areas, the standard
posits a desirable future state for human societies in which the use of the
environment and resources meet human needs without undermining their
sustainability or capacity to serve the needs of future generations.
The concept of sustainable development has broadened over time. Today,
unfortunately, it represents a rather vague notion for everything good for
the environment. There is a tendency observed by many critics concerning the
weakening of the standard of sustainable development vis--vis other general
international laws (security and humanity) and also persistent reorientation
towards social and economic development. As Schrijver argues, sustainable
development has developed from the original meaning of sustainable use of
natural resources, i.e. the use that preserves these resources for future use, to
an anthropocentric notion with a dominant socio-economic substance. Today,
it is intended to serve not simply the needs of environmental protection but
also entails reorientation of the international community to the worlds eco-
nomic system and persistent efforts to tackle the problem of development in
the Third World (Schrijver, 2008: 217; Birnie et al., 2002: 45).
This tendency is reinforced by the introduction of the right to develop-
ment, the youngest of human rights concepts, and its recognition as a univer-
sal and inalienable right and an integral part of the catalogue of fundamental
human rights.
22
The content, nature, and status of this right are still contested
and there is no political consensus on its practical interpretation. However, the
right to development represents the latest expression of the recurrent effort to
reform unjust international economic order towards one based on social welfare
and social justice. Hence, a vital link between sustainability and civil, political,
economic, and social rights has been fostered, but not with environmental
law.
23
The right to development is aimed at the integration of economic and
human rights issues in one coherent policy framework. Rather than evolving
parallel to human rights as a standard limiting the economic sovereignty of
states, sustainable development thus lost its environmental potential by turning
(social and economic) development into a human right. Regrettably, rather
than being reinforced and strengthened so as to compensate for the lack of an
effective global regime of environmental protection, sustainable development
22. The Declaration on the Right to Development was adopted by the UN in 1986. It defines
the right to development as an inalienable human right by virtue of which every human
person and all peoples are entitled to participate in, contribute to, and enjoy economic,
social, cultural and political development, in which all human rights and fundamental
freedoms can be fully realized. Since then, the UN has devoted substantial resources to
elevating the significance of this right and to promoting its implementation. At the World
Conference on Human Rights in Vienna in 1993, it was recognized as a universal and
inalienable right and an integral part of fundamental human rights.
23. The text of the UNDRD makes no mention of the environment whatsoever (Bunn, 2000:
1442).
weakened under the impact of the growing significance of social and eco-
nomic human rights.
Contemporary use of sustainable development in various regimes and dis-
courses emphasizes principles that express the clear statist and economic orien-
tation of the concept.
24
These principles involve: the duty of states to ensure
the sustainable use of natural resources, the principle of equity and the eradi-
cation of poverty, the principle of common but differentiated responsibilities
of countries, the precautionary principle and environmental impact assess-
ment, public participation, good governance, and the principle of integration
and interrelation. These principles reflect the fact that states are committed to
correcting the failures of the global economic system and to intra-generational
justice (the eradication of poverty) rather than to inter-generational justice;
and that industrial nations carry a heavier burden of environmental protection.
The emphasis on good governance indicates that there is a shift from environ-
mental protection to general principles of government and resource management
such as efficiency, non-corruptibility, transparency, financial accountability,
responsibility to civil society, and the legitimacy of decision-making.
Permanent sovereignty over natural resources remains the most significant
legal and political framework in any effort to tackle environmental problems.
Unfortunately, due to failures by the international environmental regime to
promote the conception of non-sovereign territoriality and suitable jurisdic-
tion for it, and due to the growing emphasis on economic development and
social justice in domestic state policies, the degree of restraint in resource
sovereignty has not really increased over time. In the current interpretation,
permanent sovereignty over natural resources thus undermines the urgent need
for the global community to assume responsibility for the protection of envi-
ronment.
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Petra Gmplov was born in the Czech Republic in 1974. She has a PhD from The New School
for Social Research, USA. Since April 2010, she has been an assistant professor of political
science at Justus-Liebig-University in Giessen, Germany. She specializes in theories of sover-
eignty, constitutionalism, territorial and resource rights, and international law. Her book
Sovereignty and Constitutional Democracy was published by Nomos in 2011.
Petra Gmplov naci en la Repblica Checa en 1974. Es doctora por la New School for Social
Research (Estados Unidos). Desde abril de 2010 es profesora asociada de Ciencias Polticas en
la Universidad Justus Liebig de Giessen (Alemania). Sus especialidades son las teoras de la
soberana, el constitucionalismo, los derechos territoriales y de recursos y el derecho interna-
cional. Su libro Sovereignty and Constitutional Democracy fue publicado en 2011 por la editorial
Nomos.
Globalitzaci, art, geografia
Bernat Llad Mas
Grup dart geogrfic (Sa)badall
bernat.llado@gmail.com
Resum
Avui en dia, les metfores geogrfiques i cartogrfiques sn molt presents en el mn de
lart. Utilitzar eines i recursos propis de la geografia, especialment el llenguatge cartogrfic,
s molt com en certes prctiques i discursos artstics contemporanis. Amb tot, han estat
pocs els esforos a lhora dintentar comprendre i interpretar aquesta situaci. En aquest
sentit, lexpressi crisi de la ra cartogrfica, elaborada pel gegraf Franco Farinelli, ens hi
pot ajudar. Descriurem larc que va des del naixement de la ra cartogrfica fins a la crisi
actual que pateix. Aix ajudar a entendre lemergncia de lart cartogrfic. En citarem
alguns exemples i els interpretarem tenint en compte el que hem exposat.
Paraules clau: art geogrfic; ra cartogrfica; Franco Farinelli; globalitzaci; crisi de repre-
sentaci.
Abstract. Globalization, art, geography
The geographic and cartographic metaphors are very present in the today arts world.
Tools and resources from geography, especially cartographic language, is commonly used
in some contemporary art practices and discourses. However, few efforts have been done
to find a suitable interpretation of this situation. A relevant work has been carried out
in this topic by the geographer Franco Farinelli, who developed the crisis of cartographic
reason concept. We describe the path that goes from the birth of cartographic reasoning
to his current crisis, and we cite and interpret some illustrating examples. Moreover, this
will help understanding the emergence of the cartographic art.
Keywords: geographic art; cartographic reason; Franco Farinelli; globalization; crisis of
representation.
Data de recepci: 9-10-2013
Data dacceptaci: 25-3-2014
Sumari
1. Experincia artstica i cartografies
2. Origen i significat de la ra cartogrfica
3. Mapes per a la utopia
4. Apunts finals
Referncies bibliogrfiques
116 Enrahonar 53, 2014 Bernat Llad Mas
1. Experincia artstica i cartografies
Avui en dia, el mn de lart es caracteritza per una gran pluralitat de prctiques
i discursos. Aix no obstant, alguns autors han observat un inters creixent per
la geografia i la cartografia. Aquests dos camps delimiten una rea important
de lactivitat artstica contempornia. El crtic francs Nicolas Bourriaud
(2008), per exemple, ha utilitzat recentment lexpressi topocrtica per referir-
se a tota una srie dexperincies i projectes dart relacionats amb la geografia.
Amb tot, cal remuntar-se a finals dels anys vuitanta si un vol entendre els
motius daquest moviment. De fet, Frederic Jameson (1995) ja ens havia
advertit sobre la necessitat i la importncia dall que anomenava mapes
cognitius globals. Aquests, entre altres coses, havien de permetre articular una
nova conscincia global, una conscincia fortament debilitada per lerosi del
concepte de classe i la fragmentaci de lespai social, arran de la introducci
del postfordisme durant els anys setanta. No s cap casualitat que la reivindi-
caci de Jameson es produs justament lany 1989, data simblica en qu es
produ la caiguda del mur del Berln i el naixement de la globalitzaci. Des
daleshores, certament, les exposicions artstiques que giren al voltant de la
representaci cartogrfica shan succet de forma ininterrompuda, des de
lexposici Putting the Land on the Map: Art and Cartography in New Zeland
since 1840 (Govett-Brewster Art Gallery, Nova Zelanda, 1989), fins a Carto-
grafies contempornies: Dibuixant el pensament (CaixaFrum, Barcelona, 2013),
passant per Mapping (Moma, Nova York, 1994) (Watson, 2009).
Per tal de proporcionar un marc general que ens permeti explicar o, si ms
no, donar sentit a lemergncia de les prctiques artstiques vinculades a la
geografia i a la cartografia, lautor que, des del meu punt de vista, ens hi pot
ajudar ms s el gegraf Franco Farinelli. Fet i fet, a finals dels anys noranta,
aquest mateix autor ja havia afirmat que la geografia futura hauria de ser un
treball dartistes, una geografia capa dinventar esquemes expressius nous,
figuracions lgiques noves, imatges noves i conceptes emancipats nous final-
ment dall que [Karl] Ritter condemnava ja com la dictadura cartogrfica:
models nous per a la representaci del mn (Farinelli, 1999: 16). Que la
geografia hagi de ser un treball dartistes no vol dir que siguin aquests els nics
que puguin donar forma i figura al mn davui; tamb vol dir que els mateixos
gegrafs i gegrafes han de ser ms artistes. Daltra banda, la mateixa histria
de la cartografia ens dna algunes pistes sobre fins a quin punt la partici
actual dels sabers la geografia, duna banda, les prctiques artstiques, de
laltra s una construcci recent. En la seva Histria, Herdot, comenta
amb ironia el primer mapa que la tradici occidental recorda: el mapa dAna-
ximandre. Per a ell, la forma circular que mostrava indicava lorigen artes de
la seva construcci el fet destar fabricat sobre un torn de terrissaire.
A les cartes de bord de Cristfor Colom que shan conservat grcies a Barto-
lom de las Casas, lalmirall anuncia als Reis Catlics que est a punt de
finalitzar una pintura, s a dir, un mapa de les ndies Occidentals. Aquests
sn noms alguns exemples agafats a latzar, a fi de mostrar fins a quin punt
Globalitzaci, art, geografia Enrahonar 53, 2014 117
la lnia que ha separat lart de la cartografia s molt ms fina del que avui en
dia ens pensem.
Si la geografia necessita models nous per representar el mn s perqu els
models existents ja no ens serveixen. Segons Farinelli (2009), aix s el resultat
de la crisi de la ra cartogrfica. Que aquest mateix autor situ histricament
linici daquesta crisi lany 1969 (el mateix any en qu alg contempl la Terra
des de lespai exterior per primera vegada i en qu es connectaren dos ordena-
dors entre ells), duna banda, i lany 1989, de laltra, s prou simptomtic. Al
meu entendre, la centralitat del mapa en bona part de la cultura artstica con-
tempornia, es pot interpretar com un reflex daquesta crisi. Per aix, qui
intueix duna forma ms clara que la futura geografia ser un treball dartistes
s el mateix Farinelli. Aquest autor, que jo spiga, s un dels primers que ens
ha recordat una cosa que, daltra banda, la geografia alemanya del segle xix ja
havia avanat: que la ra cartogrfica no ens deixa pensar lliurement; daqu
que Karl Ritter parls de la dictadura cartogrfica. Ara b, qu s la ra car-
togrfica i, sobretot, per qu avui en dia estaria en crisi?
2. Origen i significat de la ra cartogrfica
La cartografia no s noms un instrument que ens permet representar, conixer
i intervenir sobre el territori. s una modelitzaci del mn. Ens diu no noms
qu hem de conixer i com ho hem de conixer, sin tamb la manera dorga-
nitzar-nos territorialment i poltica. Daqu que, segons Farinelli, el mapa no
sigui una representaci del mn, com informen els diccionaris, sin una cons-
trucci daquest, o, per utilitzar les seves mateixes paraules, el mapa no sigui la
cpia del territori, sin al revs. De bon comenament, la cartografia ha estat,
al mateix temps, un model epistemolgic i un model poltic. Tornem a lpoca
dAnaximandre: el segle v abans de Crist. Seguint lhistoriador Jean-Pierre
Vernant, Farinelli ha relacionat el mapa circular dAnaximandre amb el model
poltic grec de la isonomia, el precedent directe de la democrcia de Pricles
(Farinelli, 1994; Vernant, 1992), per tamb hauria estat un nou paradigma
cognitiu. De fet, afirma Farinelli, si, pels contemporanis dAnaximandre, la
seva representaci del mn resultava incmoda, no noms era perqu adopta-
va un punt de vista fins aleshores reservat als dus, des duna alada inabastable
sobre la vertical dAtenes, sin tamb perqu presentava un esquema esttic i
inert duna naturalesa que, per a ells, era un moviment continu. Els grecs, com
diria Herclit, mai es banyaven dos cops al mateix riu.
Aquesta doble vessant dels mapes, model poltic i epistemolgic al mateix
temps, adopta, durant el Renaixement, una dimensi inesperada. Durant
aquesta poca, sorgeix el que podrem anomenar, prpiament, la cartografia
moderna. El sistema de coordenades i un context de cincia positiva contribu-
eixen a promoure la idea segons la qual la cartografia s un instrument que
representa el mn de forma objectiva. Les imprecisions i els esquemes simblics
serien cosa del passat. Ara b, realment, els esdeveniments havien anat aix? No.
Tamb per a la cartografia moderna podem afirmar que s, alhora, un model
poltic i un model epistemolgic. Segons Farinelli, en efecte, no noms seria el
model territorial de lestat naci, sin que lepistemologia moderna, s a dir, la
cincia que estudia com es pot assolir un coneixement vertader (i no la mera
opini), tindria com a paradigma la descripci de la projecci cartogrfica.
A finals del segle xiv, arrib a Florncia, procedent de Constantinoble
lantiga Bizanci i aleshores ocupada pels otomans (1453), un exemplar de
la Geografia de Ptolemeu. El gegraf i astrnom grec havia escrit lobra durant
el segle ii dC a Alexandria, per aquesta havia restat oblidada durant tota ledat
mitjana. Bsicament, era un tractat on sensenyaven diferents tcniques per
descriure, s a dir, projectar, segons el llenguatge instaurat en aquell moment,
lesfera terrestre sobre una superfcie plana. Lobra recollia, al mateix temps, les
ensenyances matemtiques i geomtriques dEuclides. Per primera vegada en
la histria de la cartografia occidental, la imatge cartogrfica incorporava un
sistema de meridians i parallels i, per tant, la idea despai, dextensi, s a dir,
una construcci abstracta que permetia traslladar cada punt de la superfcie
terrestre sobre una quadrcula artificial i plana.
Alguns historiadors de lart han suggerit que la perspectiva lineal del
Renaixement, responsable de la nova cultura visual de lpoca, hauria estat
una conseqncia de larribada i la traducci al llat de la Geografia. Els experi-
ments dun Brunelleschi o les teories sobre lart i la construcci dun Alberti
no serien res ms que ladaptaci i la influncia de les tcniques cartogrfiques
de Ptolemeu. En qualsevol cas, una cosa s certa: per primera vegada en la
histria dOccident, lespai esdev un apriorisme social i compositiu. Des del
punt de vista artstic, lespai, s a dir, la quadrcula o malla geomtrica, pre-
cedeix el dibuix dels objectes i les figures, que es van ordenant en funci de
la profunditat fins que es perden en el punt de fuga. Noms cal observar les
pintures dpoques anteriors per adonar-se que, en aquest cas, sn les figures,
els objectes i les relacions entre si all que determina el buit. De fet, es podria
dir el mateix dels portolans, la tradici cartogrfica anterior. Si un observa, per
exemple, el fams Atles Catal dAbraham Cresques, realitzat el 1375, veur
que sn els elements que conformen el mapa all que en determina les relaci-
ons: no podem calcular la distncia entre dos punts perqu no se segueix cap
sistema de coordenades i, per tant, la idea despai o descala no hi s present.
Aix mateix, el punt de vista del cartgraf, a diferncia del punt de vista de la
perspectiva renaixentista, no s unitari ni esttic: daqu que, al mapa de Cres-
ques, les figures i els objectes tan aviat estiguin del dret com del revs. Amb
lart i la cartografia del Renaixement, es perden aquestes qualitats narratives.
Lhistoriador Harald Kleinschmidt (2009) ha observat recentment que, sobre-
tot durant lalta edat mitjana, eren els grups qui creaven el territori; en canvi, a
partir del Renaixement, comena a succeir ms aviat el contrari: s lespai qui
constitueix els grups. Curiosament, aquest trnsit s coherent amb levoluci de
la pintura descrita abans. Un fet directament relacionat amb laparici dels
primers estats naci a Itlia.
El fet que lorigen de la cartografia moderna i laparici dels primers estats
naci durant el Renaixement sigui contempornia no s merament una casua-
litat histrica. Si seguim de nou Franco Farinelli, podem dir que els dos esde-
veniments mantenen una lgica interna. La forma territorial dels estats naci
acaba adoptant les propietats geomtriques de lespai euclidi. De la mateixa
manera que el mapa dAnaximandre representava no noms el mn conegut
pels grecs, sin tamb la forma geogrfica de la isonomia, els mapes que es
dibuixen a partir del Renaixement representen igualment un model poltic
determinat: els estats naci. Daqu que Farinelli pugui afirmar all que ja sha
apuntat ms amunt: contrriament al que ens diuen els diccionaris, el mapa
no s la cpia o representaci del territori, sin al revs. Ara b, quines sn
aquestes propietats de lespai cartogrfic que la nova forma territorial dels estats
naci assumeix?
De la mateixa manera que lespai euclidi s homogeni, tamb lestat naci
ho ha de ser. No s eventual, en aquest sentit, que lEspanya dels Reis Catlics
expulss, lany 1492, jueus i musulmans del seu territori; o que la primera gra-
mtica espanyola, obra de lhumanista Antonio de Nebrija i escrita amb la inten-
ci de crear una llengua unificada que contrarests la pluralitat de va riants
existents, tamb fos escrita aquest mateix any. Fet i fet, lantecedent directe de
la gramtica de Nebrija era la Linguae latinae elegantiorum de Lorenzo Valla,
que, al prefaci, ja observava que la reconstrucci de lImperi rom, aleshores
del tot desdibuixat, no es podia noms assolir per mitj de les armes, sin que
tamb calia posar de relleu el poder subjacent de la llengua com a fora uni-
ficadora sobre les conquestes geogrfiques (Mignolo, 2003: 333). A diferncia
de les territorialitats anteriors, com ara, per exemple, els imperis, que incloen
certa pluralitat cultural al seu interior, els estats naci es caracteritzen per la
construcci duna homogenetat cultural i identitria (Cols, 2009). s en
aquest punt on val la pena recuperar letimologia de la paraula naci, que ve
de naixement. La identitat de les persones prov, dara endavant, del lloc on es
neix. Lespai constitueix els grups i no al revs, com hem vist que succea durant
tota ledat mitjana. Un fet, per cert, del tot coherent amb la perspectiva. Lespai
s, en aquest sentit, un apriorisme social. Per aquesta no s lnica caracters-
tica de lespai euclidi.
La quadrcula geomtrica s contnua, de la mateixa manera que la nova
territorialitat dels estats. Fixem-nos, per exemple, en la Corona dArag, que
incloa territoris dispersos, o tamb lImperi dels Habsburg. Certament, tant
luna com laltra, abasten perodes que van ms enll del Renaixement, per
mostren que la forma contnua i no fragmentria dels territoris estatals s una
construcci relativament recent. Aqu limportant s adonar-se que la formaci
dels estats naci no s un procs lineal ni homogeni per a tots els pasos, per
que al final sha acabat imposant com lnica forma territorial possible (a Occi-
dent, entre la Pau de Westfalia i els tractats de pau posteriors a la Primera
Guerra Mundial; a la resta del mn, desprs de la descolonitzaci). De la
mateixa manera que sha imposat la tercera i ltima propietat de lespai eucli-
di: la isotropia, s a dir, el fet que tots els punts conflueixin en una mateixa
direcci, la capital de lestat. Farinelli (2001) recorda que Ptolemeu escriv la
seva Geografia en el moment lgid de lImperi rom, un imperi que no hauria
tolerat cap representaci que no fos monocntrica. La frase Tots els camins
porten a Roma no sinvent per tranquillitzar noms els viatgers errtics. De
fet, segons Harald Kleinschmidt, durant ledat mitjana, la seu del monarca
sovint era itinerant. No va ser fins un temps desprs, coincidint amb lorigen
dels estats, que la capital es constitu com un lloc permanent i central. Amb la
modernitat, deixa de ser la persona qui encarna el poder; dara endavant, s
ms aviat lespai qui nautoritza lexercici. La Casa Blanca, el Palau de la Mon-
cloa o Downing Street en serien noms alguns exemples.
Al llarg de la modernitat (que, en el context daquest article, sinicia durant
el Renaixement i, ms concretament, amb la traducci al llat de la Geografia
de Ptolemeu), la forma geomtrica del mapa esdev, per tant, el model duna
nova territorialitat. No noms en el sentit que la cartografia moderna propor-
cionar limaginari territorial on es construeixin les identitats nacionals, sin
tamb en un sentit fsic, material. La morfologia territorial dels estats s, en
efecte, un producte de la ra cartogrfica. Si ms no, com hem vist, s coherent
amb les propietats geomtriques de lespai euclidi.
Per la cartografia moderna no noms anuncia un model politicoterritori-
al determinat, sin que tamb proposa un paradigma epistemolgic que aca-
bar sent hegemnic fins a la postmodernitat. A grans trets, aquest es carac-
teritza per una separaci entre el subjecte que coneix i all que vol conixer;
entre el primer i lobjecte sinterposa una distncia; no existeix cap implicaci
mtua entre lun i laltre: els estats dnim del mn deixen de correspondres
amb els estats dnim dels homes i les dones (Spitzer, 2008). El nou subjecte
s transcendental: va ms enll de la seva condici histrica, social o corporal.
De fet, coincideix amb un punt, el punt de projecci (subjectum era, curiosa-
ment, el mot que els humanistes del Renaixement utilitzaven per referir-se al
punt dobservaci de la perspectiva) (Damisch, 1997). Un punt que s pur
intellecte, sense cos. No s per atzar que un autor com Martin Jay (2003)
utilitzi lexpressi perspectivisme cartesi per referir-se a aquest paradigma: el
cogito de Descartes no s res ms que el subjecte de la perspectiva. Un subjecte,
per cert, que identifica el coneixement amb la visi i, per tant, amb la seva
representaci: noms es pot conixer all que es pot representar. Aquest para-
digma, a ms, coincideix plenament amb lobsessi per calcular-ho tot, per
mesurar-ho tot, especialment el temps i lespai (Crosby, 1998). La idea duna
ra universal i homognia, que comena a obrir-se pas durant aquesta poca,
no seria res ms que el resultat daquesta doble disciplina: un subjecte trans-
cendental identificat amb un punt i, per tant, monolgic (s a dir, un subjecte
que no arriba al coneixement mitjanant el dileg, sin noms per mitj del
monleg, el jo penso de Descartes); i una naturalesa transformada en una
extensi, en un espai mesurable segons un patr mtric normalitzat.
La cartografia moderna tamb transform, per tant, la naturalesa del propi
coneixement. Daqu que el mateix Farinelli ens parli de la geografia com del
saber arquetpic dOccident. Etimolgicament, arquetpic vol dir all que s
original, que precedeix en el temps, un sentit que el trobarem present a la
paraula arcaic, per tamb pot voler dir poder, com ara, per exemple, al mot
anarquia, que significa, justament, absncia de poder (Scavino, 2009). El mapa
s, alhora, lorigen duna manera determinada dentendre la cincia i el conei-
xement i de la territorialitat moderna. Que tamb sigui un dispositiu de poder
no vol dir noms que, efectivament, hagi estat tradicionalment un instrument
per governar, sin tamb que t la capacitat de determinar el que existeix i el
que no.
En qualsevol cas, avui en dia, aquesta ra cartogrfica estaria en crisi. Si,
duna banda, la globalitzaci ha pogut erosionar les bases territorials dels estats
naci, de laltra, la postmodernitat ha posat en dubte la ra universal i el sub-
jecte de la metafsica. Situar el conjunt de prctiques i de discursos artstics i
culturals que giren al voltant de la cartografia o la geografia all que Bour-
riaud anomenava topocrtica en un context de crisi general de la ra carto-
grfica, podria ser la millor manera de proporcionar un sentit global a tot
plegat. Certament, cada artista t una trajectria particular, i cada obra, el seu
context determinat. Per val la pena adoptar una perspectiva mplia si es vol
pensar histricament. A continuaci, intentar proporcionar un marc general
que, en vista del que sha escrit fins ara, ens permeti iniciar una possible via
dinterpretaci dalgunes de les prctiques o experincies artstiques contem-
pornies que treballen amb la cartografia. La intenci s situar aquestes prc-
tiques en el si de la crisi de la ra cartogrfica. Dit duna altra manera: cercar-ne
la genealogia histrica. No pretenc, per tant, ser exhaustiu amb tot el conjunt
dartistes i moviments que, segons el meu parer, treballen en aquest camp, sin
noms insinuar lesperit de lpoca que els acompanya.
3. Mapes per a la utopia
Laspecte que defineix la globalitzaci duna manera ms precisa s el de la pos-
sibilitat de connectar diferents punts del planeta simultniament i instantnia.
La globalitzaci no s noms la internacionalitzaci de les transaccions i les
relacions comercials entre pasos, un fenomen que sinici molt abans (abans,
fins i tot, de lemergncia del circuit comercial de lAtlntic). Tampoc s el
resultat de la liberalitzaci dels mercats, que arrenca, com a mnim, a finals del
segle xix; i, encara que pugui semblar paradoxal, la globalitzaci tampoc no es
pot descriure tan sols com un procs dhomogenetzaci cultural. Tots aquests
aspectes, encara que siguin caracterstics i descriguin aspectes importants de la
globalitzaci, no ens ajuden a entendre el significat precs del terme. Per a
alguns autors, la simultanetat i la rapidesa instantnia de les comunicacions i
les informacions crea un nou espai social que anomenen supraterritorial; un
espai que no sajusta ja a la quadrcula territorial de matriu ptolemaica
(Scholte, 2004). Aquest s lespai indit de la globalitzaci, un espai on la
distncia topogrfica ja no s la variable determinant (que cedeix el lloc a
laccs a les xarxes). Quan lartista Mark Lombardi (2003) realitza un mapa
dels fluxos financers globals, o els Bureau dtudes (2003) estableixen les rela-
cions mundials dels mitjans de comunicaci de massa, no fan res ms que
inventar esquemes expressius nous desvinculats de la lgica cartogrfica.
Per no s nicament la distncia mtrica, sorgida amb la projecci moder-
na, all que la globalitzaci fa entrar en crisi. La mateixa estructura territorial
dels estats tamb viu moments crtics. La continutat es fragmenta en virtut de
les xarxes, i les fronteres territorials que delimitaven una sobirania exclusiva fa
temps que han perdut eficcia (encara que, en molts punts del planeta, es
continun aixecant murs i contenint poblacions). El mapa de Susan Stockwell,
titulat America, an imperial State (2010), descriu de forma subtil aquesta pr-
dua de sobirania. La governana, la multiescalaritat, la construcci de grans
espais econmics, com ara, per exemple, la UE o alguns organismes globals
com ara lFMI o lOMC, estan creant territorialitats noves que van ms enll
de la lgica cartogrfica centrada en lestat, de la mateixa manera que ho fan
alguns dels circuits globals que escapen a les estadstiques de base territorial:
mfies, fluxos financers, comer illegal, crim organitzat, guerra ciberntica,
etc. I lhomogenetat, aquesta qualitat que els estats haurien copiat de lespai
euclidi del mapa? Per molt que els estats continun el seu procs de consoli-
daci (recentralitzaci, homogenetzaci i construcci nacional), el mn de la
globalitzaci podria indicar direccions noves.
La crisi de la ra cartogrfica t una altra connotaci. Cal situar-la en el
context postmodernista duna doble crisi: la del subjecte transcendental, duna
banda, i la de la ra illustrada, de laltra. El primer coincidia, com hem vist, amb
el punt de la projecci. Subjecte puntual, monolgic, analtic: el subjecte de la
perspectiva, diu Merleau-Ponty (2006) amb ra, s un pur subjecte descar-
nat. No s cap casualitat que, des de vessants molt diverses, el postmodernis-
me hagi reivindicat el cos com a experincia i font de coneixement. Reivindi-
caci de la vivncia, tant corporal com emocional, del territori; crtica a la
construcci artificial i convencional de lespai. Cline Boyer ens ho recorda
amb el projecte Empreintes (2013): el tacte de les mans reclama el protagonis-
me perdut enfront del domini visual de la ra cartogrfica. Daltra banda, com
hem dinterpretar lartista Quin Ga a Long March Projecte (2002), un tatuat-
ge corporal que ressegueix i cartografia la Gran Marxa de Mao durant els anys
1934 i 1935? Si el grup Iconoclasistas prepara tallers de mapeo colectivo,
no s precisament per tal de sortir daquest subjecte puntual i monolgic i
proposar cartografies dialgiques, recollint les idees, entre daltres, dun Ric-
hard Rorty o dun Jrgen Habermas al voltant de la conversa i de lacci
comunicativa com a mitj per aproximar-se a la veritat o a la realitat? O quan
Sitesize (2008) demana als ciu tadans de Manresa que dibuixin la seva ciutat
per tal de crear un arxiu dinterpretaci territorial, no sinteressen pel subjec-
te situat, s a dir, de carn i ossos, amb tot el que aix comporta (diferncia de
gnere, de classe, dtnia, dedat, etc.)?
Si la ra cartogrfica adopta un punt de vista unitari, la seva crisi reclama
una pluralitat de perspectives. Perqu les coses es mouen, es transformen, amb
la qual cosa deixen espais fragmentats i heterogenis. Daqu que, sovint, les
noves cartografies adoptin la tcnica del collage. Quan els alumnes del taller
de dibuix de lEscola Illa de Sabadell, amb lOriol Vilapuig, realitzen un mural
per explicar les transformacions de Sant Pau de Riu-Sec (2012), evoquen la
metfora del territori com a palimpsest molt millor que qualsevol cartografia
convencional (imatges 1 i 2) (Corboz, 2004). Molt millor, sens dubte, que el
treball innovador i pioner de les planimetries dun Joan Vila Casas, encara massa
proper a la lgica topogrfica.
Imatges 1 i 2. Mural realitzat pels alumnes de lEscola Illa de Sabadell.
Fotografies cedides per Oriol Vilapuig.
4. Apunts finals
Podrem seguir, perqu els exemples no sesgoten. Noms he volgut mostrar que,
efectivament, en el mn de lart, hi ha un inters creixent per la geografia i la
cartografia. Un inters que es pot localitzar en un context ampli, el de la crisi
de la ra cartogrfica. Si hem situat lorigen daquesta ra durant el Renaixe-
ment, inici de la modernitat occidental, la crisi corresponent es pot establir a
finals dels anys vuitanta, en ple debat sobre la postmodernitat i la globalitzaci.
Lany 2004, Ruth Watson construeix un globus terraqi reflectant. No hi
ha res dibuixat, noms una inscripci, una citaci del llibre dOscar Wild The
Soul of Man under Socialism, escrita lany 1891. Diu: Un mapa del mn que
no inclogui la utopia, no val la pena ni mirar-sel. De fet, contradient el mis-
satge de Wild, podrem dir que tots els mapes tenen un component utpic.
Perqu els mapes no representen noms com sn les coses, sin tamb com
haurien de ser. No sn un dibuix del mn, sin un projecte, un pla (tal com ens
recorda no noms el terme angls plan, sin tamb el mateix origen de la
paraula projecci: terme procedent de lalqumia per referir-se al darrer i decisiu
pas per tal de transformar els metalls vulgars en or). Projectem el mn tal com
ens agradaria que fos. Si una persona sacosta a poc a poc al globus de Ruth
Watson, fins a tocar-lo prcticament amb la punta del nas, hi veur reflectit
aquell personatge de Borges (1960) que un dia es propos la tasca de dibuixar
el mn:
A lo largo de los aos puebla un espacio con imgenes de provincias, de reinos,
de montaas, de bahas, de naves, de islas, de peces, de habitaciones, de ins-
trumentos, de astros, de caballos y de personas. Poco antes de morir, descubre
que ese paciente laberinto de lneas traza la imagen de su cara.
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Bernat Llad Mas s doctor en Geografia Humana per la Universitat Autnoma de Barcelona.
s autor del llibre Franco Farinelli: Del mapa al laberinto (Icaria, 2013). Ha publicat articles en
diverses revistes al voltant de la histria de la geografia i la cartografia. Forma part del grup dart
geogrfic (Sa)badall (http://sabadall.wordpress.com/), amb qui ha realitzat el projecte Urbanopo-
rosi: Sabadell i els silencis urbans (2012). Escriu al blog Sirvents: Revista Digital de Cultura i
Pensament.
Bernat Llad Mas obtained the PhD in Human Geography by the Autonomous University of
Barcelona in 2010. He is the author of the book Franco Farinelli: Del mapa al laberinto (Icaria,
2013). He has published many articles in various journals of the area History of Geography and
Cartography. He is a founding member of the geographical art group (Sa)badall (http://sabadall.
wordpress.com/) and one of the authors of the book and exhibition called Urbanoporosi: Sabadell
and urban silence, a multidisciplinary work presented in 2012. He is also an active blogger in
Sirvents: Revista Digital de Cultura i Pensament.
RESSENYES
Adriana Verssimo Serro, profesora aso-
ciada con agregacin del Departamento
de Filosofa de la Facultad de Letras de la
Universidad de Lisboa, es la principal in-
vestigadora y coordinadora del proyecto
de investigacin Filosofa y arquitectura del
paisaje, subvencionado por la Fundacin
para la Ciencia y la Tecnologa y desarro-
llado en el Centro de Filosofa de la Facul-
tad de Letras de la Universidad de Lisboa,
en colaboracin con el Centro de Estudios
de Arquitectura Paisajista Caldeira Cabral.
La obra antolgica Filosofa del paisa-
je es el resultado del trabajo colectivo e
interdisciplinario de los investigadores de
dicho grupo (alumnos de mster y doc-
torado), que, bajo orientacin y planifi-
cacin organizacional de Adriana Vers-
simo Serro, han colegido y traducido un
conjunto de textos de autores acreditados
en el marco de la reflexin sobre el con-
cepto de paisaje en su trplice acepcin
ontolgica (esencia y cualidad del pai-
saje), esttica (los modos de apreciacin
y valoracin del paisaje) y tica (las posi-
bilidades y los lmites de la actuacin en
el contexto paisajstico).
El ttulo del proyecto plantea, de
suyo, el tema en cuestin, que no resulta
entendido de modo descriptivo, sino bajo
el ngulo de su problematizacin propia.
Ello significa que el paisaje, aqu y ahora,
no es simplemente un lugar bello que la
vista alcanza, sino, sobre todo, el lugar en
que el hombre se instala familiarmente
con su entorno y consigo mismo, distin-
tivo del modo ms ntimo de insercin
de lo humano en un orden del mundo en
el que participa.
As pues, tomado en cuanto espacio
de expresin y manifestacin del ser del
hombre, o instaurado, de modo ms ra-
dical, como reavivamiento del Ser (en la
continuidad fsica, emocional, psicolgi-
ca, entre el hombre y lo que le circunda),
el paisaje exhibe su significado ontolgi-
co, que, entendido de esta manera, se
plantear frente al actuar como cuidado
y amor. Estas dimensiones, ontolgica y
tica, se encuentran presentes sublimi-
nalmente en la apreciacin de lo bello
natural, cuyo rango llegar a exceder, en
consecuencia, el plano de la esttica ar-
tstica y se presentar en cuanto compo-
Verssimo Serro, Adriana (coord.) (2011)
Filosofia da Paisagem: Uma Antologia
Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 502 p.
Traduccin de Adriana Verssimo Serro et al.
ISBN 978-972-8531-96-6
128 Enrahonar. Quaderns de Filosofia 53, 2014 Ressenyes
nente integrante de una esttica contem-
pornea, con la problematicidad a l
inherente.
La organizacin del volumen refleja
la intencin de dar (en el sentido literal
de ofrenda) el concepto en su forma pro-
blemtica e interpretativa, mediante la
exposicin de sus diferentes rasgos, mos-
trando, a la vez, su funcin de mediacin
respecto a contextos aparentemente
opuestos (I. El paisaje entre naturaleza,
campo y ciudad; II. El paisaje entre na-
turaleza y cultura; III. Apreciar el paisa-
je: el rango de lo bello natural, y IV.
Entre esttica y tica: el futuro del paisa-
je), con una orientacin deliberada por la
va del debate pendiente, que, de ese
modo, inaugura diversos caminos de po-
sibilidades reflexivas. Por eso mismo, la
convocacin de autores sigue la coherencia
de interpelacin, cuestionadora y reflexi-
va de la obra, reuniendo distintos enfoques
y posiciones, que a veces llegan incluso a
ser opuestas, pero fundamentales, siempre,
en el estudio de los diversos temas.
El texto introductorio, de Adriana
Verssimo Serro, El paisaje como pro-
blema de la Filosofa, precede la estruc-
turacin del libro en cuatro secciones,
anunciando, con claridad, la va reflexiva
inherente al pensamiento del paisaje,
aclarando la complejidad semntica del
concepto en distintos momentos histri-
cos y culturales, en un registro que pro-
cura su fin desde el comienzo la recon-
ceptualizacin filosfica del paisaje,
situndolo ms all de una determinada
regin espacial y presentndolo como
categora del pensamiento resultante de
la categora englobante de naturaleza
(Georg Simmel).
La seccin i (El paisaje entre natu-
raleza, campo y ciudad) est compuesta
por cuatro ensayos y comienza con el
texto que funda la apropiacin filos-
fica del concepto de paisaje, configurn-
dolo como categora de pensamiento:
Filosofa del paisaje, de Georg Simmel.
Con este ensayo preliminar, queda anun-
ciada la lnea de orientacin de la prime-
ra seccin, en la que se problematiza la
gnesis del significado de paisaje, en
cuanto dato de conciencia. As pues, el
paisaje no es solamente representacin
del mundo e interpretacin pictrica de
la naturaleza (Frdric Paulhan), tampo-
co una mera zona delimitada de la reali-
dad, sino que, asimismo, constituye ex-
periencia del individuo moderno (Georg
Simmel) que evoca a un mundo pasado,
a una unidad perdida, en definitiva (Joa-
chim Ritter). Segn Jos Mara Snchez
de Munian, el campo ocupa el lugar de
lo que se ha perdido y coincide con la
nocin misma de paisaje (como entidad
que contrasta con la ciudad), donde to-
dava permanece intacta la naturalidad de
los elementos que el citadino busca como
terapia, higiene de vida y reviviscencia de
la religiosidad.
La seccin ii (El paisaje entre natu-
raleza y cultura) abarca seis ensayos y
comienza con Un intento de clarifica-
cin conceptual, propuesto por Rosario
Assunto, respecto a los trminos paisaje,
ambiente y territorio, un texto que apun-
ta esencialmente hacia la densidad con-
ceptual aqu reflejada: el paisaje como
categora mixta y compleja en su bipola-
ridad entre naturaleza y cultura. Si Euge-
nio Turri, Augustin Berque y Alain
Roger destacan que el paisaje resulta ser
una esfera de significaciones y, por eso
mismo, creacin cultural, en la misma
lnea de Nicolas Grimaldi, que considera
que la naturaleza tan solo resulta bella
para nosotros gracias a la mediacin del
arte, Michel Corajoud acenta ms bien
la naturalidad del paisaje, definido por l
como el lugar donde el cielo y la tierra se
tocan, atestiguando su destruccin por la
invasiva y totalitaria presencia simblica
que desrealiza el mundo y lo sustituye
gradualmente, desfigurando lo que se
hallaba ah: Lo que contemplo hoy, ya
no es la exterioridad sedimentar, sino que
la imagen sin profundidad, que ya no es
mundo, sino su representacin.
Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 53, 2014 129
La seccin iii (Apreciar el paisaje: el
estatuto de lo bello natural) toma como
punto de partida un hecho: el desprecio
de la esttica contempornea por lo bello
natural (Ronald Hepburn). En efecto, el
imperio de lo bello artstico a lo largo de
la tradicin cultural occidental ha reduci-
do la esttica a una filosofa del arte, con
la consecuente otorgacin de un rango
marginal y secundario a la reflexin sobre
lo bello natural. La crisis ecolgica de los
aos sesenta del siglo pasado ha introdu-
cido un evidente cambio de direccin en
esta lnea de pensamiento, ya que oblig
a plantear la naturaleza en sus trminos
mismos, revelando a la vez el antropo-
centrismo latente en toda teorizacin
sobre la naturaleza, incluyendo la relativa
a la esttica. En esta seccin, se plantea lo
bello natural desde las reflexiones con-
temporneas ms influyentes e impres-
cindibles al respecto. Ronald W. Hep-
burn afirma la necesidad de pensar la
naturaleza fuera del encuadramiento del
arte, abriendo camino a una nueva rea
disciplinaria: la esttica ambiental, a se-
mejanza de Malcolm Budd, que contra-
pone aqu la apreciacin esttica de la
naturaleza en cuanto naturaleza a la apre-
ciacin esttica de la naturaleza como
arte. Allen Carlson y Yuriko Saito defien-
den que apreciar la naturaleza no puede
reducirse a la sensibilidad, sino que apela
al factor cognitivo en cuanto modo de
aprehensin que accede adecuadamente
a lo bello natural, ya sea mediante la lite-
racia ecolgica (Carlson) o por la narrati-
va mtica que concede una espesura moral
a la sensibilidad (Saito). A su vez, Arnold
Berleant propone una esttica del entorno
y del compromiso en vez de una esttica
de la visualidad, adherente a una pers-
pectiva que separa sujeto y objeto, afir-
mando la tesis de que el hombre y la na-
turaleza que lo rodea constituyen un
continuum de recproca transformacin
y afectacin.
Ha de notarse que esta seccin resul-
ta doblemente crucial, puesto que si ates-
tigua, por un lado, el movimiento terico
que busca la emancipacin de lo bello
natural respecto a lo bello artstico, por
otro, anuncia una naturaleza que se com-
prende en ntima confinidad con el ser
humano. En el preciso momento en que
la crisis ecolgica se presenta con un po-
tencial de absoluta negatividad, dicho
movimiento integra la tendencia recon-
figuradora de la relacin entre el ser hu-
mano y su entorno natural, proponien-
do, a la vez, modos de superacin de los
dualismos que la tradicin antagoniz
desde la modernidad hombre y natu-
raleza; sujeto y objeto; naturaleza y cul-
tura; esttica y tica.
Entre esttica y tica: el futuro del
paisaje, la ltima seccin, descubre la va
hacia una ontologa del paisaje. No se
trata aqu de pensar el concepto como lo
que ha sido o lo que es en su peculiar
ambivalencia entre naturaleza y cultura,
campo y ciudad, creacin y contempla-
cin, sino en lo que ser posiblemente. Y
este ser no se plantea aqu como futu-
ro emergente de una linealidad temporal
que se sucede a un pasado y un presente,
sino ms bien en cuanto horizonte de
posibilidad humana deseable, atisbado
como sentido y finalidad realizadora del
ser. De este modo, el paisaje aparece
como simbiosis, unidad fusional entre
hombre y naturaleza (Arnold Berleant),
experiencia irresistible y radical de frui-
cin multiestsica, que apunta hacia la
unidad del Ser (Rosario Assunto). El ca-
mino del Ser se plantea, asimismo, como
camino del deber ser, y ste no resulta
entendido como una imposicin exte-
rior, sino ms bien como cuidado natu-
ralmente emergente de un modo de ser
autntico, es decir, sensible. As pues, la
experiencia de lo bello natural puede
(debe) (re)constituirse, en ltimo trmi-
no, como posibilidad ejemplar de la vida
del hombre (Martin Seel). A los tres en-
sayos anteriores, se aaden las reflexiones
de Luisa Bonesio, Paolo dAngelo y
Gonalo Ribeiro Telles, que intentan
trazar las lneas justificativas de la salva-
guardia y proteccin de los paisajes ante
la persistente amenaza resultante de la
furia industrializadora y mercantil.
Como si, cada uno a su estilo, intentasen
contestar todos a Rosario Assunto, recor-
dndonos, en el texto inicial de esta sec-
cin, El paisaje y la esttica, lo que
parecemos olvidar, pese a ser evidente
sin la naturaleza nos moriremos.
No hay duda de que estamos en pre-
sencia de una obra de referencia, obliga-
toria, en el panorama de la reflexin est-
tica y tica contemporneas. Estructurada
con coherencia y rigor, presenta una se-
leccin de textos fundamentales en el rea
de reflexin tematizada, organizados con
arreglo a una lgica que los presenta con-
fluyendo en un todo orgnico e interde-
pendiente. Las traducciones sobresalen
por ser irreprochables, lo cual contribuye
a realizar una lectura accesible y nada
aburrida. Aqu no se vislumbran debilida-
des y se reanuda el carcter relevante de
esta antologa, tanto en trminos filosfi-
cos como didcticos y pedaggicos.
En el preciso momento en que el
progreso tecnocientfico y el frenes con-
sumista alcanzan el paroxismo de la des-
mesura y la deshumanizacin, resulta
decisivo pensar lo humano en su natura-
leza originaria sensibilidad y afectivi-
dad. El paisaje, tomado como lugar en
que habita el hombre, es, asimismo,
thos, es decir, acarrea no solamente una
dimensin esttica, al manifestar la liga-
zn sensible de las personas con su entor-
no natural, sino tambin tica, al favore-
cer la fidelidad y el respeto en cuanto a
ese ser-con, esa ligazn existencial, que
orienta al hombre hacia lo que l es esen-
cialmente, ser-en-el-mundo. En este
marco, esta obra antolgica es, con toda
justicia, fundamental, y no se dirige sola-
mente a estudiosos con distintas forma-
ciones (arquitectura, arquitectura pai-
sajista, filosofa, ciencias ambientales,
gegrafos, entre otros), sino tambin a
todo aqul cuya formacin e informacin
le conceden una conciencia preocupada
sobre el mundo en que se encuentra y es.
Tras esta exposicin, se plantea una
cuestin postrera: a fin de cuentas, qu
es el paisaje?
Y es en la respuesta de Adriana Vers-
simo Serro que encontramos, concen-
trada, toda la sustancia de esta obra:
Ni naturaleza ni cultura [] sin duda
que existe gracias a la presencia del hom-
bre, que la identifica y la nombra, pero
no como creador suyo [] Hay un
modo de ser especfico del paisaje, que es
sujeto y objeto, permanencia y movi-
miento, mutabilidad y persistencia. Ma-
terial, favorece todas las sensaciones, sin
dejar de ser intangible.
Maria Jos Varandas
Centro de Filosofa de la Universidad de Lisboa
Traduccin de Maribel Sobreira y Jos L. Prez
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.167
Esta obra es el segundo libro publicado en
el mbito del proyecto de investigacin
Filosofa y arquitectura de paisaje, que se
est llevando a cabo en la Fundacin para
la Ciencia y la Tecnologa, en el centro de
Filosofa de la Universidad de Lisboa, en
colaboracin con el Centro de Estudios de
Arquitectura Paisajstica, del profesor
Francisco Caldeira Cabral.
Con este libro, se pretende ofrecer
una serie de artculos agrupados en siete
secciones que contribuyan a establecer
un dilogo sobre el concepto del paisaje
en nuestro mbito contemporneo. El
carcter de manual se comprueba desde
la misma estructura.
En primer lugar, se aborda la cuestin
del paisaje antes del paisaje o, lo que es lo
mismo, se pretende dar una visin del
concepto en el mundo antiguo y medie-
val. Maurizio Migliori y Agustin Berque,
en sus textos respectivos, aproximan el
concepto de paisaje y la visin de la natu-
raleza en Platn. Es interesante el anlisis
realizado por Berque sobre el espacio en
relacin con la chra y El Timeo. Se con-
tina con una referencia a la filosofa de la
naturaleza en Aristteles de la mano de
Giampaolo Abbate. Filipa Alonso es la
encargada de tratar la problemtica del
paisaje en el mundo medieval, debido a la
complejidad de elementos, escuelas y si-
glos que lo configuran como perodo his-
trico. Aborda la cuestin de cmo, en la
Edad Media, an no se maneja el trmino
paisaje, en cambio, se emplean expresiones
como orbis terrarrum, o crculo de tierra,
que representa los espacios y las porciones
de tierra conocidas por el hombre. To-
mando la obra de San Francisco de Ass,
Bacon o Escoto, percibe cmo el estudio
de la naturaleza en el mundo medieval
est relacionado con lo sobrenatural y lo
divino. Sin abandonar esa visin del
mundo medieval, Gregorio Piaia se encar-
ga de hacer un anlisis de las posturas de
Hugo de San Vctor y Petrarca, partiendo
de la postura del hombre ante una natu-
raleza creada por Dios. La seccin se con-
cluye con la aportacin de Leonel Ribeiro
dos Santos, que se encarga de tratar el
tema de lo natural en la Ilustracin, ha-
ciendo un anlisis de las diferencias entre
naturaleza y arte. Se sirve, para ello, de las
nociones de Hegel en las Lecciones de est-
tica y, adems, del anlisis de lo sublime
para diferenciar y privilegiar la vivencia
esttica de la naturaleza frente a la expe-
riencia esttica del arte.
En segundo lugar, se abordan las ex-
presiones culturales del paisaje. En esta
seccin, por un lado, se pretende estable-
cer una comparacin intercultural entre
las cosmovisiones de Oriente y de Occi-
dente, y, por otro lado, dar cabida a la
multiplicidad de visiones sobre el paisaje
en la cultura filosfica europea, ya sea
como descripcin geogrfica del mundo
o como representacin artstica (p. 10).
La referencia al paisaje chino en relacin
con el europeo corre de la mano de Agus-
tin Berque. Victor Conalves, por su
parte, toma a autores como Petrarca,
Rousseau o Nietzsche para crear un dis-
curso en el que se pueda relacionar el
cuerpo y la naturaleza; desde la experien-
cia de Petrarca en el Mont Ventoux, pa-
sando por las relaciones evidentes en los
textos de Rousseau, como El Emilio,
entre el hombre y la naturaleza, o la in-
tensa actividad como viajero de Nietzs-
che en esa franja de la Europa central.
Rainer Guldin lleva a cabo un interesan-
te anlisis de las representaciones de pai-
saje centrndose en el anlisis de la repre-
sentacin de las nubes, mostrando
ejemplos tanto de la pintura europea
como de la pintura china. Por ltimo,
Verssimo Serro, Adriana (coord.) (2013)
Filosofia e Arquitectura da Paisagem: Um Manual
Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 381 p.
ISBN 978-989-8553-12-6
Dirk-Michael Henrich elabora un traba-
jo en el que pretende demarcar una rela-
cin entre el paisaje y la identidad euro-
pea, tratando de analizar la influencia del
entorno y el clima en el condicionamien-
to poltico de Europa. Es interesante la
introduccin del concepto de Geofilosofa
como una geografa filosfica o geografa
fsica, como resultado de la emancipa-
cin y la especificacin de las ciencias
naturales. Dentro de este concepto, in-
cluye a Nietzsche o Heidegger y, por
extensin, a Deleuze y Guattari.
La tercera seccin se adentra en el es-
tudio de las interpretaciones del paisaje. Se
divide en cuatro artculos, que van desde
el sonido, la fotografa y el paisaje como
arte hasta el turismo de paisaje. Comienza
la seccin con la contribucin de Tiago
Carvalho, que trata de introducir breve-
mente la relevancia de los aspectos sono-
ros del paisaje y de la arquitectura como
contribuciones no despreciables para la
relacin vivencial de ambas tipologas de
espacio. De aqu se pasa al anlisis de Rui
Cambraia sobre paisaje y fotografa. Se
plantean una serie de cuestiones en torno
a la fotografa que podemos resumir de la
siguiente manera: es posible fotografiar el
arte, o solamente el objeto artstico? Esto
lleva a la cuestin que se tratar de expli-
car: es posible fotografiar el paisaje, o slo
la naturaleza? (p. 155).
En la cuarta seccin, se discute sobre
una cuestin que se mantiene en el tiem-
po: cmo conciliar la subjetividad de la
actitud esttica, basada en la sensibilidad,
con la objetividad de lo moral, que impli-
ca, como consecuencia, la aceptacin de la
objetividad de la belleza? (p. 11). Lus S
trata la cuestin tomando como punto de
partida la constatacin de un regreso de la
naturaleza a la experiencia esttica; percibe
cmo, de alguna manera, en la historia
reciente, se produce un regreso al modelo
explicativo de la experiencia esttica de
Kant. Descubrir los argumentos ms co-
munes de autores como Allen Carlson,
Arnol Berteant o Yuriko Saito para tratar
el tema de la relacin del hombre con la
naturaleza y los vnculos que existen
entre una esttica de este tipo y la tica
ambiental. Luisa Bonesio ofrece un texto
en el que ilustra los diferentes planos de
este movimiento terico e intervencionis-
ta, desde el concepto fundador de lugar
hasta el concepto de paisaje, entendido
como identidad histrica y cultural, ex-
trayendo de ah la necesaria diferencia-
cin de las singularidades territoriales en
un mundo globalizado (p. 203). En su
caso, Carmen Velayos analiza algunos
argumentos de la ecotica contempor-
nea sobre la reflexin de los paisajes cons-
truidos en los que habitamos, destacando
las posturas intermedias que se encuen-
tran entre el intervencionismo extremo o
la mxima conservacin de los entornos y
marcando la necesidad de intervenir con
responsabilidad en nuestro entorno. Por
ltimo, Mara Jos Varandas identifica, a
lo largo de su exposicin, las principales
cuestiones que se colocan en la tica am-
biental. Hace uso de la argumentacin de
Krieger que apela por las intervenciones
responsables en la gestin de los ambien-
tes naturales, teniendo en cuenta la pro-
mocin del bienestar humano.
En la quinta seccin, se agrupan una
serie de artculos que tratan de afrontar
la cuestin de la legalidad de la protec-
cin de lo no humano, desde la clave
antropocntrica del deber de conserva-
cin y la armona de los lugares. ngela
Delfino lleva a cabo un anlisis del trata-
miento jurdico de los conceptos de est-
tica y de paisaje en los ordenamientos
jurdicos nacional e internacional. Por su
parte, Dora Lampreia se hace eco del
Convenio Europeo de Paisaje (CEP), en
el que, en el ao 2000, se reconoce el
paisaje como figura legal y confiere a las
comunidades el derecho de vivir en un
paisaje de calidad, as como el deber de
participar activamente en las decisiones
que acompaan a sus transformaciones.
Trata de analizar la posicin del paisaje
en diferentes convenciones nacionales e
internacionales. Para terminar la seccin,
Lusa Monteiro Franco analiza, en este
captulo, las diferentes leyes del ordena-
miento territorial en el caso portugus.
Estos surgen en 1934 y, desde entonces,
tanto en el periodo predemocrtico como
en el democrtico, se comprueba cmo
se van ampliando.
En la sexta seccin, agrupada bajo el
ttulo Redisear el paisaje, se encuentran
tres artculos que plantean la relacin
entre la filosofa de paisaje y las posturas
de la arquitectura paisajstica como un
intento de renaturalizacin de los espacios
vivos. En primer lugar, Pierre Donadieu
habla sobre la posibilidad de crear un mo-
delo de paisaje agrourbano, criticando el
modelo urbano actual y ofreciendo una
explicacin a travs de Agropolia, una ciu-
dad utpica plenamente conectada con el
mundo natural y agrcola.
Paula Gomes da Silva, a partir de la
arquitectura de paisaje, propone un pro-
yecto ecolgico caracterizado por la crea-
cin de ecosistemas naturales y humanos
informados por la ciencia ecolgica. La
seccin finaliza con el artculo de Sebas-
tio Ferreira de Almeida Santos, quien
ofrece un proyecto en el que pensar el pai-
saje significa ser consciente de la multipli-
cidad del mirar, de la complejidad de los
sistemas naturales que la definen, pero,
sobre todo, actualmente, de la evolucin
de las sociedades y del mundo. Significa
tambin redescubrir una accin y una idea
al sentido de las palabras, una materia de-
cisiva que nos envuelve como una nube.
La obra concluye con la sptima sec-
cin recogida bajo el ttulo Un concep-
to para el futuro. La seccin comienza
con el artculo de Adriana Verssimo
Serro, en el que destaca el cambio de
concepto en la reflexin sobre el paisaje
que, si bien haba aparecido como un acto
de separacin de la idea de naturaleza, ha
venido a cumplir una funcin inversa con
la revalorizacin de la misma: la de permi-
tir lazos. Desde la imagen contemplativa
del hombre sereno que pasea por la natu-
raleza contemplando su belleza o el mag-
nfico espectculo de su poder que se
encar garon de estudiar los filsofos del
siglo xviii, hasta el desvanecimiento de los
centros histricos y la expansin de subur-
bios sin identidad propia que generan
como correlato paisajes degradados y un
mundo rural igualmente dominado por el
modelo de crecimiento industrial. Paolo
dAngelo se encarga de un texto en el que
analiza las diferentes formas de repensar el
paisaje, destacando cmo la nocin de pai-
saje en un sentido esttico ha sido objeto
de numerosos ataques en las ltimas dca-
das. Destaca la importancia de tratar el
paisaje no como un panorama (ya que se
trata de una imagen de la naturaleza), sino
ms bien como un lugar con identidad
esttica. La obra termina con la contribu-
cin de Arnold Berleant, quien plantea, en
la misma lnea que DAngelo, que la idea
comn de paisaje, cuando se refiere a la
visin de bellas escenas de la naturaleza
terrestre, es un engao. Y propone una
alternativa ms satisfactoria, que consiste
en pensar el paisaje como un ambiente,
un entorno, un medio ambiente. Esto
permite que esta no sea ya principalmente
visual, no sea una verdad de un objeto,
sino que est conectada y en continuidad
con la presencia humana.
Este manual, en definitiva, recoge una
serie de materiales de lectura obligada para
aquel que quiera comprender y reflexionar
sobre la situacin actual en el pensamien-
to sobre las relaciones entre el hombre y la
naturaleza a travs de la construccin de
una arquitectura de paisaje.
Carlos Javier Ferrero Martnez
El paisatge i la seva cultura
subcartogrfica
LObservatori del Paisatge de Catalunya
acaba de publicar el llibre Reptes en la
cartografia del paisatge: Dinmiques ter-
ritorials i valors intangibles, una obra que
forma part de la collecci Plecs de Pai-
satge i que sinscriu a la srie Eines.
Fruit del seminari que el mateix Obser-
vatori organitz a Tortosa al mes de se-
tembre de lany 2011, els textos aplegats
en aquest volum magnficament editat
corresponen parcialment a les diferents
ponncies que hi tingueren lloc. La srie
de la qual forma part el llibre ens indica
quina s la voluntat no noms dels arti-
cles respectius, sin tamb la idea que hi
ha al darrere del seu objecte destudi: la
cartografia del paisatge. Aportar eines o
instruments per comprendre, planificar
i gestionar ms b el paisatge s, si no
vaig equivocat, la vocaci general de
lobra. En aquest sentit, els textos no sa-
parten gaire duna idea instrumental de
la cartografia: el mapa s una eina o un
instrument que ens permet conixer el
territori (entendre la lgica del mn,
escriu Joan Nogu a la introducci), re-
presentar-lo i, daquesta manera, inter-
venir-hi activament o passiva. Com que
el paisatge s un concepte complex, en la
mesura que es tracta duna relaci entre
parelles binries histricament constru-
des (subjecte i objecte, fsic i espiritual,
esttic i dinmic, cultura i natura, la part
i el tot, ra i emoci, contemplaci i acci,
realitat i representaci, material i imma-
terial, tangible i intangible, etc.), plante-
ja certament un seguit de reptes que la
cartografia difcilment pot superar. Mi-
nimitzar-los per mitj de cartografies
alternatives, dispositius electrnics nous
o formes complementries de visualitza-
ci, entre daltres, s lobjectiu dalgunes
de les propostes dels autors i les autores
daquest llibre.
Dit aix, a continuaci, voldria afe-
gir-hi alguns comentaris que la lectura
dels diferents textos mha suggerit. El
llibre planteja un enunciat clar (com es
pot representar cartogrficament els va-
lors intangibles del paisatge?), i les res-
postes que ofereix shi ajusten i hi sn
coherents. Per tant, tot all que jo hi
pugui afegir es deu al fet que el paisatge
s un concepte molt ampli, controvertit
fins i tot. Les notes que segueixen shan
dentendre, per tant, com el resultat
duna lectura en veu alta on conflueixen
els reptes plantejats per lObservatori i la
meva idea dall que sn (o poden ser)
la cartografia i el paisatge.
Com he dit, en tots els escrits reunits
en aquest volum, hi predomina la visi
instrumental del mapa. La majoria dels
textos comparteixen la idea segons la qual
el mapa representa la realitat (ja sigui una
realitat fsica o un valor intangible, com
pot ser una emoci, un smbol o una re-
presentaci sociocultural). Aquest punt
de partida, per, ja s polmic. Alguns
gegrafs i historiadors de la cartografia
han posat de manifest en els darrers anys
que la cartografia no noms representa
una realitat preexistent, sin que contri-
bueix a construir-la. Lexemple ms evi-
dent daix sn les identitats territorials;
un aspecte, per cert, recorrent al llarg
daquesta obra, en la mesura que es basen
tant en elements materials com simb-
lics. No obstant aix, en cap captol del
llibre he llegit que la cartografia formi
part daquesta construcci identitria
dun paisatge o dun territori. Aquella
tan sols es limitaria a restituir sobre el
mapa alguna cosa ja present en el s
duna geografia concreta. Un dels reptes
Nogu, Joan; Puigbert, Laura; Bretcha, Gemma i Losantos, gata (eds.) (2013)
Reptes en la cartografia del paisatge: Dinmiques territorials i valors intangibles
Olot: Observatori del Paisatge, 226 p.
ISBN 978-84-616-2668-7
de la cartografia del paisatge podria ser
fer una histria sobre com shan constru-
t cartogrficament les identitats paisat-
gstiques (i, de passada, les identitats
culturals i socials). Sc conscient que una
empresa aix desborda els propsits
daquesta obra. Amb tot, en alguns mo-
ments, hi he trobat a faltar un punt de
vista ms reflexiu i circular sobre la natu-
ralesa dels mapes: la mateixa cartografia
forma part de la percepci i representaci
social i cultural dels paisatges.
El llibre sorgeix duna experincia i
duna prctica concreta. Aix podria ex-
plicar labsncia duna reflexi de carcter
ms histric o teric sobre la cartografia i
el paisatge. Aquesta experincia s prou
explcita en el ttol dun dels subapartats
de larticle de Pere Sala: Cartografiar el
paisatge des de lexperincia dels catlegs
de paisatge (p. 16). Els catlegs de pai-
satge sn uns instruments que introdueix
la Llei 8/2005, de 8 de juny, de protecci,
gesti i ordenaci del paisatge de Catalu-
nya, amb la finalitat dintroduir criteris
paisatgstics en el planejament territorial,
especialment en els plans territorials par-
cials. s per tant en aquest marc on shan
de situar les diferents propostes i conside-
racions del llibre. Aix no treu, per, que
puguem ampliar el context semntic de
les paraules en joc.
Comenant pel ttol, per exemple.
Noms des duna perspectiva actual es
pot plantejar una cartografia del paisat-
ge (i els reptes que comporta) sense veu-
re-hi dentrada una contradicci de fons.
Histricament, per, al voltant de les
expressions cartografia i paisatge, shi con-
centren aspiracions i necessitats comple-
tament oposades. Es podria resumir aix:
originriament, el paisatge ja s en si ma-
teix una sortida als lmits que la carto-
grafia imposa. Uns lmits que shan din-
terpretar, al mateix temps, en un sentit
poltic i epistemolgic. Paisatge i carto-
grafia sn dos models geogrfics oposats
(tot i que avui en dia ens puguin semblar
complementaris). Si entenem el paisatge
com una proposta epistemolgica, com
un model cognitiu, aleshores podem con-
siderar-lo com una via alternativa o reac-
tiva a la del mapa, a la projecci cartogr-
fica moderna. Simplificant una mica les
coses, podrem dir que mentre el mapa s
el model de coneixement propi de la Il-
lustraci, la materialitzaci del somni de
la ra (universalitat, abstracci, anullaci
del mite i de tot all que voreja el subjec-
te; en altres paraules: el coneixement del
que s clar i distint), el paisatge en cons-
titueix la reacci romntica (primacia del
sentiment, de lunivers onric, de tot all
que s nebuls i confs). El paisatge, en
aquest sentit, sorgeix justament a partir
dels lmits del coneixement cartogrfic.
Per tant, no s que existeixin reptes per a
la cartografia del paisatge, sin que tota
cartografia planteja reptes i lmits cogni-
tius insuperables.
De la mateixa manera, si entenem la
introducci del paisatge en el camp de
la geografia com una estratgia poltica
per desautoritzar les representacions car-
togrfiques del poder estatal (aquesta s la
lectura que ha fet de la histria del paisat-
ge el gegraf Franco Farinelli), aleshores
podem interpretar el mapa i el paisatge
com dues manifestacions antittiques: el
mapa no noms representa el territori,
sin que tamb representa el poder (lEs-
tat, lAdministraci)
1
. El paisatge, daltra
banda, seria un moviment subterrani, que
no es deixa atrapar per la representaci
cartogrfica; el paisatge transcendeix els
lmits objectius i interns del mapa (daqu
ve el problema dels lmits que tan b ha
exposat Pere Sala al seu article). Per dir-
ho grollerament, el paisatge s un contra-
poder. Dit duna altra manera: el paisatge
forma part duna cultura subcartogrfi-
ca (de la mateixa forma que parlem
1. Franco Farinelli (2013), Historia del concepto geogrfico de paisaje, a Bernat Llad,
Franco Farinelli: Del mapa al laberinto, Barcelona, Icaria, 128-149, Espacios Crticos.
duna cultura suburbana per referir-nos a
una cultura que no es pot institucionalit-
zar, que no s loficial o dominant). s
quelcom que sempre va davant, que
santicipa i escapa al control imaginari de
lEstat. s efmer i volads (i fixem-nos
que un dels reptes de la cartografia del
paisatge s esbrinar com es pot anticipar,
com pot atrapar all que sempre sescapa:
cartografiar els paisatges que vnen, se-
gons Pere Sala; cartografiar els paisatges
tenden cials, segons Benedetta Casti-
glioni i Viviana Ferrario). Daqu ve el
valor estratgic de lhoritz en la seva
representaci. Que recentment sinsis-
teixi a identificar paisatge i societat civil
podria ser un indici de fins a quin punt
aquesta lectura s correcta. Amb tot,
que jo spiga, molt pocs autors han vin-
culat la histria del paisatge amb les dife-
rents institucions poltiques de la nostra
tradici social i cultural. El fet que la se-
paraci entre estat i societat civil (una
separaci que, si no vaig equivocat, no s
anterior a Hobbes) sigui contempornia
a laparici del paisatge com a categoria
esttica, ja s un bon punt de partida.
Dit duna altra manera: si a l poca cls-
sica no emergeix la idea de paisatge, s
sobretot perqu estat i societat civil sn
la mateixa cosa, perqu coincideixen. Se-
guir aquesta interpretaci ens permetria
sortir del paradigma esttic del paisatge;
un paradigma, per cert, que, en el cas
dels estudis de paisatge, em sembla que
ha quedat massa encotillat.
Fixem-nos, per exemple, en qu en-
tenem normalment per valor esttic del
paisatge. En la majoria de textos, aquest
est relacionat amb la capacitat que t
un paisatge per transmetre un determinat
sentiment de bellesa (segons la refern-
cia de Jordi Bellmunt, p. 43). s cert
que, quan lesttica deix de referir-se al
coneixement sensible, pass a delimitar el
que s bell, per el camp de lesttica no
ha deixat dampliar-se. Eugenio Trias va
escriure fa un temps, al llibre Lo bello y lo
siniestro (1982), aix que segueix: Lo
sublime y lo siniestro nos aparecen ahora
como categoras estticas que enriquecen
el inventario categorial esttico, ensan-
chando el marco clauso en que la esttica
se hallaba circunscrita hasta mediados del
siglo xviii, fundamentalmente hasta
Kant: el marco estricto y limitativo de lo
bello. Fa un temps, el sublim formava
part del mateix camp semntic que el
paisatge i, fins a cert punt, sentn que
hagi desaparegut del llenguatge de la ge-
ografia: all incommensurable no es pot
cartografiar (no existeix un patr de me-
sura per fer-ho). El ms sorprenent s,
per, que encara no shagi incorporat al
catleg de paisatges la categoria del que
s sinistre, funest. En lexcellent captol
de Josep Maria Mallarach, De la geogra-
fia sagrada a la cartografia del patrimoni
espiritual natural: experincies i reptes,
hi trobo una mancana: no hi ha refern-
cies a paisatges sagrats actuals o potenci-
als. Segurament, es deu al fet que identi-
fica el mn sagrat amb les tradicions
religioses ms o menys institucionalitza-
des i amb experincies espirituals fora
codificades. Ara b, podrem identificar
paisatges que poden tenir alguna funci
sagrada (ritual, sacrifici, comuni entre
els vius i els morts, transcendncia), sense
cap relaci amb formes religioses o espi-
rituals establertes? No sc cap expert en
aquesta matria i espero no dir cap dis-
barat, per penso que els anomenats
punts negres de les carreteres catalanes
podrien formar part duna nova geografia
sagrada, dun nou paisatge funest. No
voldria ser frvol, per potser podrem
allar alguns elements daquesta histria
religiosa (sacrificis, ofrenes, relquies i
commemoracions; divinitats, fins i tot, a
la velocitat, la tecnologia, la llibertat?),
a fi dentendre el paper que aquests pai-
satges poden tenir en la nostra societat.
Si en la prctica totalitat dels articles
hi he trobat a faltar una reflexi ms
complexa del paper de la cartografia en la
construcci del paisatge, els dos articles
on, duna forma ms decidida, aposten
per introduir les noves tecnologies en la
comprensi i la intervenci del paisatge
mhan deixat perplex davant la manca
dun raonament dialctic sobre els nous
dispositius cartogrfics. Tant el text La
realitat mixta en la cartografia: Noves
tecnologies per als mapes del futur, de
Volker Paelke, com Mapes de paisatges
emocionals, de David Casacuberta,
mhan sorprs per la confiana envers les
possibilitats que ofereixen les noves tec-
nologies. Dentrada, he de dir que, en
aquest camp, sc un intrs, a ms dun
escptic. Per no crec que shagi de ser
un expert per adonar-se no noms dels
beneficis que aquestes tecnologies apor-
ten, sin tamb dels seus perills. Sovint
em sorprn la facilitat amb qu soblida
que la cartografia s, fonamentalment,
una tecnologia militar. Quan Paelke ens
parla dels avantatges de la realitat mixta
i la visualitzaci subsuperficial, no puc
deixar de pensar qu hauria passat si els
avions alemanys i italians que sobrevola-
ren els diferents paisatges de la Guerra
Civil haguessin estat equipats amb
aquests dispositius. En el context del
debat que planteja el llibre, larticle de
Paelke hi aporta idees noves. Ara b, una
altra opci a lhora dobservar els reptes
de la cartografia de paisatge seria pregun-
tar-se per les conseqncies no previstes
o no reconegudes de la realitat mixta.
Daltra banda, Casacuberta ens pre-
senta el projecte Rosespdia, lenciclopdia
participativa del patrimoni cultural de
Roses. Per mitj daquest projecte, es vol
ampliar el paisatge turstic de Roses, fins
ara circumscrit a la franja litoral. Per fer-
ho, es vol recuperar el patrimoni cultural
de linterior, tot vinculant-lo a les experi-
ncies emocionals que aquest pugui gene-
rar. Per aix, Casacuberta ens parla de
mapes emocionals. Segons ell, la idea
de mapa emocional t els seus prece-
dents en el mn de lart: en la psicogeogra-
fia dels situacionistes i de Guy Debord,
duna banda, i en lobra de Christian
Nold, de laltra. Sorprn, dentrada, la re-
ferncia al situacionista francs, ja que
aquest autor tamb s conegut per la seva
incisiva crtica a la societat de lespectacle.
s ms, no crec que es pugui desvincular
aquesta crtica de la seva activitat artstica
i, en concret, del fams mapa The Naked
City. En aquest sentit, i per molt ldica
que sigui la proposta Rosespdia, no tinc
gaire clar que aquesta no fos inclosa per
Debord dins la categoria genrica despec-
tacle. El problema no s, evidentment, el
projecte Rosespdia en si, sin voler-lo jus-
tificar amb experincies que, al meu en-
tendre, no tenen res a veure o sn molt
lluny de la seva intenci inicial.
Igualment sorprenent s la valoraci
que Casacuberta fa del projecte artstic
de Nold i les seves aplicacions possibles.
Escriu entusiasta: Podem imaginar-nos
un futur no gaire lluny en el qual els
arquitectes [puguin] crear un urbanisme
ms subjectiu i emocional (p. 174).
Amb tots els respectes per la figura i les-
til arquitectnic personal de Michael
Jackson, per no em s imaginar les con-
seqncies que podria tenir aplicar els
principis urbanstics subjectius de Never-
land a les nostres ciutats (per posar-ne
noms un exemple agafat al vol). En re-
laci amb les emocions, tampoc no estic
gaire segur dels beneficis que en podrem
treure dun urbanisme ms emocional.
De fet, aix ja existeix: alguns serveis de
restauraci estan creant paisatges en qu
les emocions hi sn manipulades, sovint
de forma inconscient, per estimular el
consum (per exemple: olors associades a
determinats productes alimentaris).
El projecte Rosespdia, tanmateix,
sorprn igualment per altres aspectes re-
lacionats amb ls de la tecnologia; per
exemple: quan afirma que la captura via
mbil dels codis QR s una tecnologia
molt activa, la qual cosa significa que
lusuari ha de buscar activament els
codis (p.180). No voldria ofendre
ning, per buscar un codi QR pot ser
tan actiu o tan passiu com canviar el canal
dun televisor. Un altre problema daquest
projecte, al meu parer, s el de la informa-
ci; concretament, el filtre i la jerarquit-
zaci. Per exemple, ens diu Casacuberta:
per acompanyar les descripcions histri-
ques duna casa de pags, un usuari podria
afegir-hi una llegenda local sobre el fantas-
ma dalg que suposadament va viure all
cent anys abans (p.182). Si aix s aix,
com diferenciem realitat i ficci (una dis-
tinci ja de per si prou delicada en el
camp de la historiografia)? A ms, si ac-
ceptem que es tracta duna llegenda, com
ho sabem que forma part de la cultura oral
de Roses (i no una invenci espontnia
dun prosumer)? Tampoc s un fet que
shagi de menystenir el lmit de la infor-
maci: quan ens connectem a Rosespdia,
continua Casacuberta, entrem en un ter-
ritori illimitat dinformaci. Avui en dia,
per, el problema no s justament com es
pot delimitar tota aquesta informaci? Tot
plegat fa que el projecte Rosespdia es con-
verteixi, com intencionadament el definei-
xen els seus promotors, en un safari cultu-
ral en el qual podrem conixer duna
manera divertida el patrimoni cultural
de Roses.
No en tinc cap dubte que conixer el
patrimoni cultural i natural dun lloc, aix
com el seu paisatge, pot ser una cosa di-
vertida. Per tamb estic cada vegada
ms convenut que requereix esfor, que
representa una gran dificultat. Conixer,
interpretar, llegir, representar un paisatge
s una tasca complexa i difcil. En aquest
sentit, al meu parer, all que sha de trans-
metre als visitants o turistes s justament
aquesta dificultat. Conixer el lloc reque-
reix un treball previ i posterior important;
incentivar aquest treball hauria de ser lob-
jectiu duna visita presencial a un paisatge
determinat. No sabria imaginar-me, per
exemple, el fams episodi de Stendhal a la
ciutat de Florncia lany 1817, que marca
linici dall que avui en dia podrem ano-
menar una relaci emocional amb el paisat-
ge, si aquell senzillament hagus anat equi-
pat amb dispositius mbils per capturar
codis QR. All que trasbalsa Stendhal,
all que li fa perdre lequilibri i el deixa
completament impactat davant del patri-
moni renaixentista i medieval de la ciutat
italiana s, sense dubte, el bagatge cultural
que porta a sobre, el coneixement previ de
la histria de la ciutat. El grau dimplica-
ci que es pot tenir amb el paisatge, se-
gons el meu punt de vista, s ms alt com
ms referncies prvies es tenen dun lloc.
El paisatge no s un fet immediat i espon-
tani; com ms ric s el saber que nosaltres
incorporem (sobre la geografia, la histria,
lart, la cultura, etc.), ms ric s el paisatge
resultant, s a dir, el paisatge que obser-
vem. Em sembla que aquest s el treball
pedaggic que sha dincentivar al voltant
del paisatge.
El llibre Reptes en la cartografia del pai-
satge representa una gran aportaci al
debat actual al voltant de paisatge. Com
que aquest s, al mateix temps, matria i
representaci, qualsevol poltica paisatgs-
tica tamb ha de tenir en compte tot all
que inclou els imaginaris, el mn de les
imatges. La cartografia forma part da-
quest mn, per b que resta encara limita-
da. Els diferents textos aporten, sense
dubte, algunes propostes molt interes-
sants, encara que, segurament, no esgoten
totes les possibilitats. El gran mrit
daquesta obra s que deixa obert el debat.
Amb tot, no respon la gran pregunta de
fons que suscita el llibre (de fet, no la
planteja): quin valor o quin s poltic o
econmic (a ms de social i cultural) tenen
avui en dia els aspectes intangibles del pai-
satge perqu li dediquem un llibre?
Bernat Llad Mas
Grup dart geogrfic (Sa)badall
Garca Gmez-Heras, Jos Mara (2012)
Biotica y ecologa: Los valores de la naturaleza como norma moral
Madrid: Sntesis, 224 p.
ISBN 978-84-9958-942-8
En esta obra, el autor, fiel a su sensibili-
dad y a la consideracin mostrada respec-
to a la naturaleza y al medio ambiente,
nos invita a analizar la cuestin de los
valores morales, reconstruyndolos en
vinculacin con el lenguaje, la sociedad y,
por supuesto, en su relacin con la natu-
raleza. Examinando si la naturaleza es o
no es portadora de valores, se introduce
en su validez como fuente de moralidad
para los actos humanos. El autor hace este
ejercicio como un esfuerzo por volver a
los orgenes del trmino biotica tal como
la plante Potter (1971), como una disci-
plina puente entre la biologa y la axiolo-
ga, entre las ciencias de la naturaleza y las
humanidades; en tiempos en que esta
disciplina parece haberse encapsulado en
debates de raigambre biomdica.
Y es que no se puede estar ms de
acuerdo con dicho planteamiento, si
pensamos en las muchas voces que se han
alzado a favor de una ampliacin de la
mirada de la biotica y su efectiva vuelta
hacia el resto de entidades vivas, porque
no solamente los seres humanos y los
problemas biomdicos de la ciencia y la
tcnica son los que caben en su campo.
Sucede ms bien que la ciencia y la tc-
nica influyen de manera positiva y nega-
tiva no slo en las personas, sino tambin
en el resto de individuos animales, actua-
les y futuros, con los que compartimos
el planeta, y, por descontado, tambin
con el medio ambiente que a todos nos
rodea y que ser herencia de las genera-
ciones futuras de humanos y no huma-
nos. Este nfasis propuesto por el autor
lo hace de total actualidad para la discu-
sin en la biotica, especialmente porque
bebe de las fuentes de la tica y de la
tica aplicada para el planteamiento y el
anlisis del tema.
Gmez-Heras divide su libro en dos
partes. La primera est relacionada con
Hechos y valores y la segunda se titula
Biotica, valores morales y valores de la
naturaleza. En la primera parte, el autor
describe la tensin entre las posibilidades
de la tcnica (poder hacer) y la legiti-
midad moral de esas posibilidades
(deber hacer), ejemplificando esta ten-
sin de manera muy didctica con ejem-
plos casusticos al uso en comits de tica
asistencial, para entrar en las grandes
preguntas ticas que nos plantean las po-
sibilidades tecnocientficas en nuestra
vida cotidiana. En la segunda parte, el
autor entra en la cuestin de los valores
morales, su concepto, estatuto, situacin
y naturaleza y en cmo y por qu son
fuente de obligacin moral.
Para relacionar la primera y la segun-
da parte de la obra, el autor nos conduce
al tema central, que es la relacin entre
hechos cientficos y valores como mbi-
tos heterogneos de la realidad. Toma
este punto de partida ante lo que l de-
nomina estrechamiento del mundo
moral a lo largo de la modernidad, a
causa del concepto de saber y la prctica
cientfica. En el estado actual de cosas,
los hechos remiten a lo dado en la reali-
dad objetiva y son, por lo tanto, cog-
noscibles cientficamente, mientras
que el valor como concepto que se
inici en el mbito de la economa (como
precio o suma de dinero que se paga por
algo a lo que se tiene aprecio) se insta-
l en la filosofa para designar las cuali-
dades positivas o perfecciones de las per-
sonas, de las cosas y de las acciones (p.
75). Los valores, entonces, situados siem-
pre en la esfera de la necesidad humana,
se transformaron en deseables porque se
los estima para vivir. Y, por ello, la teora
del valor y de cmo se incardinan stos
en la vida humana, al tiempo de cmo
hacemos para estudiarlos de manera cien-
tfica, se transforman en el hilo conduc-
tor de la obra.
Segn Gmez-Heras, la triloga com-
puesta por los cientficos Bacon, Galileo
y Descartes estableci el mecanicismo
como una herramienta que reduce al
mundo y al ser humano especificara
yo, adems, a los animales no humanos y
a la naturaleza en una mquina inmen-
sa, con la tcnica como el gran artilugio
posibilitador de realidades. En la opera-
cin cientificista y mecanicista de la tc-
nica, sta qued desprovista de valores y
se inaugur una era en que hechos y valo-
res son entidades totalmente separadas e
independientes una de otra: la ciencia es
axiolgicamente neutral y, por lo tanto,
no acepta cuestionamientos ticos. Lo
mismo sucedi con la filosofa tradicio-
nal, influenciada por la herencia de Kant,
que separ la mente de la realidad, escin-
diendo as los hechos de la naturaleza del
mundo de los valores. Para neopositivistas
y filsofos analticos, los valores no son
ms que contenidos mentales subjetivos
que se expresan en el lenguaje, no aportan
conocimiento alguno y su lugar sera la
metatica (como anlisis del discurso
moral, no del contenido de las reglas mo-
rales). Es as como la gran pregunta pen-
diente de respuesta de parte de la ciencia y
la tcnica se relaciona precisamente con la
legitimidad moral de llevar sus posibilida-
des potenciales al campo de lo real.
En biotica no se carece, lamentable-
mente, de ejemplos sobre estas ocasiones
en que las posibilidades tcnicas no se han
acompaado del anlisis tico debido
sobre su realizacin: las investigaciones
llevadas a cabo en personas consideradas
inferiores (los prisioneros de los campos
de concentracin en la Segunda Guerra
Mundial, los hombres afroamericanos en
el experimento de Tuskegee, por mencio-
nar algunos de ellos) fueron actividades
donde las promesas de la ciencia y la
tcnica ni siquiera cuestionaron la legiti-
midad moral de experimentar sobre estas
personas sin su conocimiento ni consen-
timiento. El mismo reclamo se puede
plantear ante las posibilidades tcnicas de
la modificacin de los animales no huma-
nos (por ejemplo: las modificaciones ge-
nticas para acentuar ciertos caracteres
deseados en el mbito de las mascotas o la
agroindustria, la clonacin, la manipula-
cin gentica para transformarlos en ma-
terial biolgico especializado para la inves-
tigacin, etc.). Sin embargo, cuando se
trata de los animales no humanos, la pre-
gunta por la moralidad de la intervencin
de la tcnica ni siquiera llega a plantearse.
Ms bien se concluye inmediatamente
sobre la utilidad que dichas intervencio-
nes tendrn para los fines humanos, con
lo que la subsidiariedad moral de los ani-
males jams se pone en entredicho desde
las concepciones antropocntricas de la
ciencia y la tcnica.
Nos dice Gmez-Heras que, para
volver a poner a los hechos en relacin
con los valores y reanalizarlos para desa-
rrollar una biotica ms inclusiva, hemos
de integrar necesariamente estos valores
en el mundo de la cultura y de la natura-
leza, adems de buscar su estudio y su
relacin con la ciencia o la tcnica. Aqu,
para facilitar la comprensin de los he-
chos de la cultura, la naturaleza y el hom-
bre, recurre a la sociologa explicativo-
comprensiva de los tipos ideales de
Max Weber. Estos tipos ideales describi-
ran la realidad, sin tener correlato emp-
rico en ella (por ejemplo: conceptos
como autoridad, burocracia, capitalismo,
etc.), y hacen posible un anlisis causal y
explicativo de los valores, las preferencias
o los intereses ticos, polticos o ideol-
gicos de la sociedad. La accin racional
con arreglo a valores weberiana, motivada
por la creencia en determinados valores,
permite seleccionar los hechos relevantes
y establecer relaciones entre ellos. Tam-
bin introduce el anlisis valrico de la
mano de la teora crtica de la Escuela de
Frankfurt. Con su inters emancipatorio
de la ciencia positivista tradicional (que
disocia sujeto y objeto y los valores son
relegados al mbito irracional de lo emo-
cional), introduce la tica en la creacin
del conocimiento y la filosofa social.
Desde este punto de vista, las ciencias
sociales y, con ella, la tica y la bioti-
ca requieren que la racionalidad ins-
trumental de la ciencia y la tcnica se
subordine a la racionalidad final (racio-
nalidad con arreglo a valores en Weber) y
reconoce en su seno la importancia de los
juicios de valor y la ponderacin tica de
los actos cientfico-tecnolgicos, donde
cada mejora cientfico-tcnica debe pasar
un escrutinio tico que pondere la mora-
lidad de su ejecucin y las consecuencias
de sta. Al mismo tiempo, restituye el
pragmatismo de Dewey, reconociendo la
gnesis de la accin moral en las interac-
ciones sociales y la accin social comuni-
taria, donde la educacin es una potente
herramienta de cambio, que enriquece
las perspectivas de la tica y la biotica a
nivel global.
Tanto para la Escuela de Frankfurt
como para Dewey, la educacin para la
formacin y la transformacin poltica de
la sociedad y el entorno son claves en la
relacin entre hechos y valores. Educar
ciudadanos equivale a construir valores y,
para Gmez-Heras, pasa necesariamente
por una revinculacin con la naturaleza.
A da de hoy, el racionalismo crtico y la
exclusin de los valores de la esfera cien-
tfico-tcnica es un hecho de gran impor-
tancia para la biotica, cuando, en pala-
bras del autor: el mtodo en forma de
tcnica adquiere mayor importancia que
la misma enfermedad, que la paciente
enferma y que la persona del mdico,
perdindose de vista las dimensiones mo-
rales del acto teraputico (p. 111). La
biotica mdica se vaca de elementos
axiolgico-valorativos para derivar en
tcnica, donde prevalecera la razn ins-
trumental por encima de la racionalidad
valorativa. ste sera, para el autor, un
vicio lamentable de la filosofa tradicio-
nal y tambin de la biotica, pues
separa los hechos de la naturaleza del
mundo de los valores, circunscribindo-
los a la objetividad de la ciencia y a la
subjetividad de los individuos, respecti-
vamente. En el discurso actual de la bio-
tica global, ste es un punto especialmen-
te relevante, particularmente en lo que
respecta a la educacin en biotica y a la
construccin de un vnculo entre ciencia
y sociedad. De esta manera, para el autor,
relacionar hechos con valores requerir
vincularlos a la naturaleza y entender el
rol fundamental que desempean en la
vida de la humanidad y de la sociedad.
La naturaleza, considerada como res
extensa, es un objeto ms de manipula-
cin, control y dominio cientfico-tcni-
co, gobernado por los intereses funda-
mentales de los seres humanos. Para el
autor, el trnsito del mundo fsico (natu-
ral) al mundo del valor es lo que se debe
explicar para superar esta consideracin
de la naturaleza, vinculando ciencias na-
turales, conciencia subjetiva, historicidad
y democracia. Siguiendo a H. Rolston, el
autor argumenta que la naturaleza sera
fuente de valor intrnseco y extrnseco,
porque sus cualidades estn en ella
misma, presentes objetivamente de modo
universal, y porque requiere de una(s)
subjetividad(es) para conocer y estimar
esas cualidades presentes en ella. El autor
reconoce el prejuicio antropocntrico
que rezuma el subjetivismo de la moder-
nidad, donde el acto de valorar pertenece
nicamente a los humanos que valoran
a la naturaleza instrumentalmente desde
baremos econmicos, cientficos, emocio-
nales, espirituales, etc., contra el que
argumenta que los procesos biolgicos de
los individuos implican operaciones axio-
lgicas aunque sean inconscientes, re-
marcando y dando importancia a la en-
tidad de los animales no humanos como
centros valoradores. As, humanos y
animales valoran, con lo cual la valora-
cin no sera una capacidad antropocn-
trica, sino biocntrica y zoocntrica. Y
con el slo hecho de que alguien hu-
mano o no humano valore, emergen
las ideas de responsabilidad y deber (lo
que tomara el lugar de la ley moral de
la naturaleza).
Por el mismo motivo, las especies
tambin tendran valor intrnseco y ex-
trnseco, y los ecosistemas seran porta-
dores de valor intrnseco, porque sus
componentes son relevantes para la co-
munidad bitica general. Para Gmez-
Heras, si la naturaleza es portadora de
valores intrnsecos objetivos, y la inter-
vencin humana (agencia moral) intro-
duce elementos como la razn, la liber-
tad, la responsabilidad y el lenguaje,
entonces los valores de la naturaleza ad-
quieren rango de valores morales. Aqu
sita la contribucin de la tica ambien-
tal y la biotica explicitar la contribu-
cin de los factores antropolgicos que
forman parte de la gnesis del acto
moral: vivir, conocer, deliberar, estimar,
decidir, elegir, legislar; con lo que los
cuatro sectores donde existen tensiones:
la cultura, la ciencia, la poltica y la li-
bertad de conciencia colaboran en la
construccin del mundo moral (p. 190-
191). A la visin antropocentrista utili-
taria opone la axiologa medioambiental
de los valores objetivos intrnsecos de
la naturaleza, que dan valor a la vida, a la
biodiversidad, al equilibrio bitico, a
la proteccin de especies, a la estabilidad
del clima, a posibilitar la vida de las ge-
neraciones futuras humanas y no huma-
nas, etc. En este volumen, el anlisis y la
propuesta para superar el enclaustra-
miento biomdico de la biotica se logra
reafirmando y considerando positiva-
mente a la naturaleza y al ser humano
como un elemento componente de ella.
Y, a mi juicio, la mayor aportacin de
esta propuesta es incardinar la biotica
en un proyecto social y educativo para la
democracia, que reivindica el conoci-
miento de las ciencias naturales y las
humanidades para la construccin de
una biotica global amplia y que consi-
dere no slo al hombre, sino tambin al
resto de entidades vivas con las que el ser
humano comparte el planeta. Este es,
hoy en da, uno de los grandes desafos
que se plantean a la tica aplicada y, con
ella, a la biotica global.
Referencia bibliogrfica
Potter, Van Rensselaer (1971). Bioethics:
Bridge to the Future. New Jersey:
Prentice Hall.
Fabiola Leyton
Universitat de Barcelona
La biotica forma parte de la reflexin de
muchos problemas que acucian a nuestra
sociedad. Eutanasia, consentimientos in-
formados, abortos, diagnsticos preim-
plantacionales, etc. son algunos de los
ejemplos que trufan casi diariamente pe-
ridicos, informativos y debates ms o
menos acalorados en tertulias televisivas y
radiofnicas. Habitualmente, la biotica
se ha considerado una parte de la medici-
na. Stephen Toulmin fue ms all cuando
afirm que la medicina haba salvado a la
tica. Como quien salva a un nufrago
con un salvavidas, la medicina haba saca-
do a la tica de la especializacin filosfica
de la que forma parte. Ahora bien, que la
biotica trate problemas de ndole hospi-
talario es una verdad incontestable. Es
ms, la biotica ha nacido y ha crecido de
la mano de la praxis mdica, y la institu-
cionalizacin de los comits de biotica
parece reforzar an ms esta idea. No obs-
tante, Jos M. Garca Gmez-Heras,
como catedrtico de Filosofa Moral y
Poltica de la Universidad de Salamanca,
conoce bien el terreno y acertadamente,
pone de relieve una cuestin fundamental
en relacin con la biotica: recuperar la
estructura filosfica de la misma y que
nunca debi perder. Esta tarea es necesa-
ria, puesto que cada controversia a la que
se enfrenta la biotica esconde diferentes
cosmovisiones no explicitadas, cada pos-
tura lleva implcitas diferentes antropolo-
gas, y es aqu donde el filsofo puede
aportar su contribucin hacindonos
conscientes de los conceptos bsicos que a
menudo se dan por supuestos, como el
bien, persona o autonoma, entre otros, y
la hermenutica como herramienta filos-
fica con la que acercarnos a la biotica y a
los problemas que suscita. Relacin que se
justifica extensamente en la segunda parte
del libro.
Nuestra poca actual ha cambiado
significativamente desde que Tom L.
Beauchamp y James F. Childress formu-
laran sus cuatro principios bsicos de la
biotica estndar. A saber, los principios
de autonoma, beneficencia, no malefi-
cencia y justicia dominaron la biotica
estndar desde que fueran formulados
all por 1979. Aunque estos principios y
su aplicacin no estuvieron exentos de
conflictos, la colisin entre ellos se resol-
vi mayoritariamente en beneficio del
principio de autonoma. Sin embargo,
actualmente, el ser humano se enfrenta a
un proceso de globalizacin que reclama
una tica transcultural de mnimos que
nos permita solventar problemas cada
vez ms globales, como, por ejemplo, el
sida o la gripe aviar. Estas dificultades
son difcilmente resolubles aplicando
nicamente este principio, puesto que
son cuestiones que nos afectan como
miembros de un mundo cada vez ms
interconectado, por lo que la biotica
est llamada a romper sus cadenas y, lo
ms importante, debe ser repensada
desde nuevos horizontes. Este es el obje-
tivo de Gmez-Heras: reflexionar sobre
la biotica y sobre los presupuestos cien-
tfico-metodolgicos que la sustentan,
puesto que ya ha llegado a su mayora de
edad. Para ello, recorre, a lo largo del
libro, a diferentes cuestiones que entre-
lazan a la biotica con la tica y, por
ende, con la filosofa. A lo largo de dife-
rentes captulos, el autor despliega una
serie de relaciones entre ambas discipli-
nas, tarea de la primera parte del libro.
El proceso de globalizacin al que
est sometida nuestra poca es imparable
y nuestra sociedad cada vez es ms plural,
tanto desde el punto de vista cultural
como ideolgico. Esta pluralidad va ms
all del manido ejemplo usado en mu-
Garca Gmez-Heras, Jos Mara (2012)
Debate en biotica: Identidad del paciente y praxis mdica
Madrid: Biblioteca Nueva, 331 p.
ISBN 978-84-9940-431-8
chos casos del testigo de Jehov que no
quiere que le transfundan por motivos
religiosos. A esta multiculturalidad, se le
une una caracterstica de nuestra socie-
dad, que es el dominio del ideario cien-
tfico-tecnolgico. Este segundo punto
recoge unos de los problemas en filosofa
de la ciencia ms importantes: puede y
debe el filsofo decirle al cientfico lo que
puede o no puede hacer?
Desde un punto de vista kantiano, la
respuesta es inmediata. No slo puede,
sino que debe, ya que los principios ti-
cos estn por encima de cualquier situa-
cin particular o casustica. Sin embargo,
la biotica actual ha virado hacia una
tica de pie de cama. Es decir, una tica
basada en casos, una tica que, como
bien apunta el autor, es de abajo a arriba.
Este tipo de biotica, promovida quizs
por la abundancia de casos que se discu-
ten propiamente en los comits de bio-
tica, parece la nica posible en una socie-
dad cada vez ms pluralista y donde una
tica de mnimos practicada en la actua-
lidad, basada en valores comunes, se
torna cada vez ms difusa y utpica y es
que cmo encontrar estos valores entre
una sociedad cada vez ms diversificada?
La solucin que ofrece el autor es sencilla
y clara: hay que priorizar el principio de
justicia. Defender la igualdad de todos
los ciudadanos, as como la equidad y la
justicia. Repensar la biotica en trminos
de solidaridad mundial en defensa de la
igualdad y de la libertad. Es necesario,
pues, poner lmites a la casustica acusa-
da de relativismo y rescatar la universa-
lidad de la biotica. Y es que todo pro-
blema biotico est relacionado con los
principios generales de la tica. La bio-
tica necesita su propio discurso del m-
todo y sta es la tarea de Gmez-Heras.
El autor recurre a Habermas para di-
ferenciar entre tres tipos de ciencia: la
emprico-analtica, la histrico-herme-
nutica y la tico-social. La biotica, en
su reinsercin en la tica filosfica, se
centra en los tres elementos, puesto que
cada caso cuenta con los datos aportados
por la ciencia, la identidad del paciente o
su mundo vivido y los condicionantes so-
ciales. Es aqu donde Gmez-Heras des-
pliega magistralmente las relaciones de la
biotica con los tres tipos habermasianos
de ciencia, haciendo un recorrido ex-
haustivo entre los elementos de la bioti-
ca y los diferentes tipos de ciencia ante-
riormente mencionados.
Y es que los asuntos de la biotica
comparten el sentido de la sociedad y de
la cultura a la que pertenecen, metodolo-
ga dialctica. Los valores que motivaron
las decisiones tomadas fueron diferentes
en un estado nazi o en la dictadura mar-
xista. El positivismo en biotica aborda
los casos con alguna problemtica moral
en forma de inters por los datos empri-
cos. Esta ltima perspectiva ha tenido
bastante xito en los comits de biotica,
y es que, con ella, se solventan los dilemas
morales apelando nicamente a los aspec-
tos tcnicos. Gmez-Heras remarca el uso
de la casustica en biotica para reafirmar
el uso de una tica a pie de cama. Sin em-
bargo, y eso es un acierto por parte del
autor, l mismo hace uso de casos para
remarcar las carencias de los enfoques en
biotica atendiendo nicamente a su per-
fil dialctico o emprico. El autor remarca
la importancia de la hermenutica para
ayudarnos a resolver muchos problemas
en biotica donde se relacionan hechos,
valores, datos y convicciones.
La hermenutica nos permite com-
prender e interpretar el mundo vivido.
Tradicionalmente, ha sido utilizada para
explicar experiencias histricas consigna-
das en textos. Y es que sus estrategias son
tambin aplicables a la comprensin de
situaciones humanas que necesitan de una
interpretacin. Ciertamente, el mundo
vivido por el paciente permite compren-
der e interpretar su punto de vista sobre
mltiples datos de su situacin. Este
mundo se expresa y se expone mediante el
lenguaje. Parte inextricable de la relacin
entre mdico y paciente, cuya mxima
expresin sera el consentimiento infor-
mado. Gmez-Heras es claro, la herme-
nutica interpreta coincidencias y discre-
pancias entre la conciencia (tica), el
derecho (leyes) y los hechos (ciencia). El
paciente narra la vida ante el mdico que
escucha y crea el espacio de la medicina
narrativa que se opone a la medicina basa-
da en la evidencia. sta ltima ha estado
sustentada sobre el conocimiento empri-
co y sobre una concepcin positivista del
saber. Su neutralismo axiolgico, su veri-
ficacin emprica y su reiteracin estads-
tica han exiliado a la enfermedad y al en-
fermo al mbito cientfico-tcnico.
La medicina narrativa, por el contra-
rio, permite acceder al mundo vivido por
el paciente modificando la relacin entre
mdico y enfermo. Lejano queda ya el
paternalismo y las mentiras piadosas, as
como la despersonalizacin del sujeto-
objeto. En la biotica, aparece la tica del
mundo vivido frente a las abstracciones
de las ticas esencialistas. Resulta necesa-
rio un retorno al mundo cotidiano del
enfermo en el que se percibe como una
identidad concreta e intransferible. El
paciente deja de ser un nmero de histo-
rial, una cosa, y el dilogo es un ir ms
all del cuerpo, en palabras de Gmez-
Heras, dolorido.
La autonoma del paciente brilla con
ms fuerza que nunca, puesto que es me-
diante sus relatos donde se le permite rea-
lizar la reflexin y la posterior interpreta-
cin por parte del mdico. Ante una
sociedad cada vez ms tecnificada, aparece
la medicina narrativa como un revulsivo
ante las situaciones de deshumanizacin
de la praxis facultativa, donde cabe pre-
guntarse, como muy bien hace el autor, si
la tecnologa puede solventar todas las
dimensiones de la enfermedad y la salud.
Y es que el conocimiento cientfico se en-
cuentra ante lmites que no puede supe-
rar. Es necesaria una concepcin de la
enfermedad como construccin axiolgi-
ca que es verbalizada por las narraciones.
La enfermedad se torna, as, un complejo
holstico que incluye los datos de la cien-
cia ms los relatos del paciente y del m-
dico. Mediante estos relatos, el facultativo
accede a unas informaciones que no son
empricas, pero s muy valiosas, para tratar
al enfermo, entre las que se encuentran las
vivencias personales y las convicciones so-
ciales. Es necesario superar la racionalidad
instrumental y la burocratizacin de la
enfermedad para rescatar la dimensin
humana de la situacin clnica. El enfer-
mo es el gestor de su dolencia frente a los
excesos economicistas, tecnolgicos y ad-
ministradores de la salud.
En conclusin, la tica narrativa en-
cuentra su aplicacin en la relacin entre
mdico y paciente, eje central en la bio-
tica. La comunicacin entre mdico y
paciente tiene lugar a travs del dilogo
hablado. Es aqu donde la tica vincula
el proceso de la enfermedad al lenguaje.
El modelo humanista se postula como
una tica en la que dos ms dos no son
cuatro. Y la enfermedad se sita en la
autobiografa, donde el relato aparece
como procedimiento de rescate de valo-
res. Gmez-Heras es claro: es necesaria
una regresin fenomenolgica al mundo
personal y social vivido por el enfermo y
el mdico, y donde la hermenutica en-
cuentra su campo de aplicacin. Todos
los campos en los que el paciente tenga
algo que decir, en cuanto sujeto protago-
nista del acto sanitario. Slo as se acce-
der al conjunto de la dimensin huma-
na de la enfermedad y del enfermo donde
la biotica encuentra su nicho.
Mnica Delgado Carreira
I tant de bo que cap grumet no descar-
regui la m dialctica sobre aquest treball,
sin que el deixi estar com est ara.
Sren Kierkegaard, Una primera i
darrera explicaci
A la presentaci del nmero 29 daques-
ta mateixa revista, Begonya Saez, seguint
Pseudonymie et paradoxe (Pars: Vrin,
1976), dAndr Clair, resumia les posici-
ons hermenutiques majoritries que
shan pres per aproximar-se a lobra de
Sren Kierkegaard. A tall dintroducci,
per situar els diferents articles que cons-
titueixen el llibre que s objecte daques-
ta ressenya, en far un breu reps.
En primer lloc, Saez presenta les lec-
tures que interpreten lobra de Kierkega-
ard basant-se en la seva vida, que podem
distingir en biogrfiques i existencials, de
carcter ms general, i psicoanaltiques i
psiquitriques, ms especfiques i tcni-
ques. En segon lloc, trobem les posicions
hermenutiques que shi aproximen es-
tudiant el context. En aquest grup, duna
banda, trobem les lectures socials i polti-
ques, que intenten comprendre lobra en
el seu marc social i cultural. I, de laltra,
les histriques i gentiques, que estudien
Kierkegaard a partir de les polmiques
amb els seus adversaris i del dileg amb
els seus aliats. Finalment, tamb hi ha les
lectures estrictament temtiques, que ana-
litzen els conceptes kierkegaardians, re-
passant-los transversalment al llarg de
lobra una obra que, tanmateix, s
voluntriament asistemtica, per bus-
car-ne finalment la unitat en un exercici
de sntesi que nharmonitzi els conflictes.
Les lectures teolgiques, que pretenen tro-
bar-hi un sentit a partir del pensament
cristi, en sn un bon exemple.
Ms enll de les virtuts que tenen
aquestes posicions hermenutiques, con-
sidero, dacord amb Clair i Saez, que
defugen el comproms amb els aspectes
formals de lobra, com la ironia i la co-
municaci indirecta, ja que, tant si sor-
geixen de la vida, del context o del dis-
curs, no analitzen el text qua text. I s
que, com en els dilegs socrtics, el m-
tode utilitzat en la comunicaci s essen-
cial per apropar-se al contingut. Pel que
fa a la pseudonmia, per exemple, conv
no oblidar que, com afirma Johannes
Climacus a Una darrera i primera expli-
caci (publicat tamb al nmero 29 dEn-
rahonar), Kierkegaard no s simplement
un autor, sin un creador dautors que
tenen veu prpia. Aix, quan es pretn
trobar un sentit unitari als seus textos,
polint-ne les tensions i interpretant-los
biogrficament, psicolgicament o tem-
ticament, es corre el perill de reduir les-
tratgia dels pseudnims a una ancdota
irrellevant, amb la qual cosa es passaria
per alt el desig que ell mateix expressa:
[...] que si mai alg sentossuds a citar
alguna manifestaci dels llibres, en fes el
favor de citar el nom del respectiu autor
pseudnim, no el meu, o sia, que escin-
ds aix entre nosaltres [...] (p. 161). s
evident, doncs, que la pseudonmia [...]
no ha tingut un fonament casual en la
meva persona [...], sin un dessencial en
la producci mateixa [...] (p. 159). Per
tant, atribuir el contingut de les obres
pseudnimes a lautor Sren Kierkegaard
implica forar-ne el llegat.
Aquesta crtica s compartida per
Roger Poole a Kierkegaard: The indirect
communication (University of Virginia
Press, 1993), on defensa que lestratgia
retrica del pensador dans fa brollar dels
seus textos una multiplicitat de lectures i
no pas una de sola que pugui ser consi-
derada correcta, de manera que pretendre
trobar un sentit unitari al llarg de la seva
Prez-Borbujo, Fernando (ed.) (2013)
Irona y destino: La filosofa secreta de Sren Kierkegaard
Barcelona: Herder, 272 p.
ISBN 978-84-254-3086-2
obra com intenten les lectures temti-
ques s una actitud ingnua, illusria
i simplista. Segons Poole, Kierkegaard no
escriu amb la intenci dafirmar una veri-
tat o doferir un sistema definitiu. I, en
canvi, una part de la literatura secundria
ha deixat de banda els mecanismes ret-
rics de la seva obra com si fossin una mo-
lstia que, tanmateix, no impedeix arribar
a una doctrina coherent i definida. El
problema, afirma, s que molts intrprets
han buscat tan desesperadament el signi-
ficat de la seva obra que no han tingut en
compte la forma. De fet, com ens recorda
Saez, Poole defineix com a grollera
qualsevol lectura que passi per alt lestatus
literari dels textos i que arraconi el
Kierkegaard estilista i retric. Al capda-
vall, creu que la comunicaci indirecta s
un misteri impenetrable. I s que, com
sembla insinuar Victor Eremita al prleg
de O lo uno o lo otro (Madrid: Trotta,
2006) quan relata el seu atac al secreter
amb una destral, lintent de penetrar en
els secrets que amaga un text implica des-
trossar-lo a travs de lanlisi. Com afirma
Eremita, per aquests papers val en sentit
estricte el que sacostuma a dir de tots els
assumptes impresos: callen (p. 37).
En definitiva, doncs, les lectures que
hem vist fins ara busquen el qu del text.
Per hi ha altres posicions hermenuti-
ques que, partint de la crtica a les ante-
riors, se centren en com cal llegir-lo. En
mostro dos exemples. El primer, la lectu-
ra estructural de Clair, que, sense excloure
cap de les estratgies de les primeres, es
fonamenta en una anlisi de lestructura
interna de lobra, considerant aix el text
qua text, estudiant-lo no noms des duna
perspectiva filosfica, sin tamb literria.
I, el segon, la lectura esttica que proposa
Saez, que prov alhora de lestructural de
Clair i de la desconstructiva de Poole, ja
que, duna banda, senfronta al text com
a text i, de laltra, shi aproxima com a
discurs. Aquestes lectures es deixen fer pel
text en lloc de buscar-hi una idea prvia,
no fan els ulls grossos davant la retrica,
la ironia o els pseudnims i estableixen
una relaci amb cada text qua text, sense
pressuposar que contenen una unitat do-
nada per un jo que vol transmetre una
doctrina determinada.
En qualsevol cas, ms enll de les di-
ferncies metodolgiques, la diversitat
hermenutica posa de manifest que avui,
dos-cents anys desprs del naixement de
Sren Kierkegaard, el seu pensament se-
gueix despertant un gran inters. Irona y
destino: La filosofa secreta de Sren Kierke-
gaard (Barcelona: Herder, 2013) ns un
bon exempl e. L editor, Fernando
Prez-Borbujo, remarca lhermetisme del
filsof dans i lassenyala com a possible
causa daquest inters. La seva filosofia,
afirma, s una filosofia del secret. I aix,
segons ell, s alhora la seva gran virtut i la
seva gran debilitat, ja que ha generat una
enorme quantitat dinterpretacions sovint
contraposades. En efecte, a Kierkegaard
se lha considerat pare de lexistencialis-
me, filsof hedonista, crtic del hegelia-
nisme i de lidealisme, defensor del libe-
ralisme, enemic de lEsglsia danesa i del
cristianisme de la seva poca, descons-
truccionista avant la lettre, precedent de
la metaliteratura, etc. Partint daqu,
lobra que ens ocupa pretn ser una mira-
da contempornia i polidrica que reivin-
dica lactualitat i la riquesa del seu pensa-
ment, tot oferint-nos una mostra de la
producci hermenutica de lltima d-
cada a travs de cinc assaigs dorientaci
ms o menys variada, que repassarem a
continuaci.
A larticle que enceta el llibre, Jon
Stewart, catedrtic del Centre dInvesti-
gaci Sren Kierkegaard de la Universitat
de Copenhaguen, utilitza el mtode de la
Quellenforschung la investigaci de les
fonts originals per revisar crticament
alguns tpics i situar el pensador dans
en el seu context. Lobjectiu que perse-
gueix s fer un advertiment metodolgic
que ens permeti determinar amb precisi
qu el preocupava i qui eren els autntics
destinataris de les seves polmiques. I s
que, segons Stewart, el desconeixement
sobre Kierkegaard, el seu context histric
i les seves fonts originals han generat mol-
tes confusions, la majoria de les quals re-
lacionades amb la clssica oposici a la
filosofia hegeliana. Stewart presenta un
seguit de proves que mostren que moltes
de les crtiques que tradicionalment es
creien dirigides a Hegel sadreaven ms
aviat a la recepci daquest per part dal-
guns coetanis de Kierkegaard, com ara
Martensen, Adler, Heiberg i Grundtvig.
En definitiva, aquest assaig que com-
parteix les caracterstiques de les lectures
socials i poltiques, com tamb de les his-
triques i gentiques ofereix eines molt
tils per apropar-se a lobra de Kierkega-
ard, eines que poden interessar tant als
iniciats com als nefits i que, com afirma
Stewart, tenen lavantatge que es poden
combinar amb altres metodologies.
El segon article, a crrec de Jacobo
Zabalo, s un estudi de lesfera esttica
ms concretament, de laprehensi es-
ttica de lexistncia, que, segons el pro-
fessor de la Universitat Pompeu Fabra, es
caracteritza per la malenconia viscuda
pel mateix Kierkegaard com una mort en
vida, per la contradicci entre la ideali-
tat del llenguatge i la immediatesa de la
realitat, pel joc entre la veritat i locultaci
i per la contradicci entre el desig i la im-
possibilitat de saciar-lo. Aix empeny
Zabalo a investigar no noms el contin-
gut, sin tamb alguns elements formals
que esdevenen fonamentals en lobra de
Kierkegaard, com ara la ironia i els pseu-
dnims. Tot plegat ho exemplifica a par-
tir de la figura de Don Giovanni i amb
referncies constants a Camus, Nietzsche,
Freud, Lacan, Ricoeur i iek, entre dal-
tres pensadors. En suma, una lectura
entre biogrfica, temtica i estructural
que, mentre examina langoixa, el desig i
la recerca de leternitat en linstant, apro-
fundeix en la funci reparadora de la
ficci literria.
Daltra banda, Mara J. Binetti rea-
litza una anlisi transversal de lacci
tica i de la noci kierkegaardiana de lli-
bertat en les tres esferes de lexistncia,
que, segons la investigadora del CONI-
CET, s crtica amb la romntica i est
en continutat amb la de lidealisme. Per
Kierkegaard, el romanticisme t una con-
cepci negativa i nihilista de la infinitud
de la llibertat subjectiva, ja que defuig
qualsevol comproms amb la finitud i no
assumeix lescissi que suposa fer-se con-
creta. Aix, en els diversos sentits que, per
lautora, t all que s tic en el pensador
dans, hi trobem un denominador com:
la posada en acte i en finitud duna lli-
bertat infinita. El problema de la llibertat
en Kierkegaard no s leticitat del lliure
albir, de les accions finites o de triar entre
el b o el mal, sin el fet descollir el ma-
teix voler originari. La qesti s el carc-
ter tic i dialctic duna llibertat que t
com a objecte la lliure creaci del jo.
Ltica kierkegaardiana, conclou larticle,
s una tica de lacci absoluta que inten-
ta fer una sntesi entre Scrates i Crist.
Francesc Torralba ens ofereix, en el
quart article, una lectura marcadament
teolgica a partir de lanlisi del text En
ocasi duna confessi, incls a Tres dis-
cursos en ocasions suposades que, per
cert, Proteus va editar en catal amb un
prleg del mateix professor de la Univer-
sitat Ramon Llull. Sintticament, els
temes que hi desenvolupa sn: la recerca
de Du, les concepcions de la divinitat o
les etapes que shan de superar per arri-
bar-hi, la relaci entre Du i lhome, la
pregria, els graus de coneixement, els
lmits de la ra i la cincia, la fe com a
revelaci interior, lanlisi dels conceptes
dsser ideal i sser fctic i la crtica a les
demostracions de lexistncia de Du.
Amb un estil divulgatiu, Torralba ens vol
apropar al cristianisme dun filsof, que,
tanmateix, va criticar amb ferocitat lEs-
glsia institucionalitzada.
Lltim article, signat per Luis Guer-
rero, president de la Societat Iberoameri-
cana dEstudis Kierkegaardians, vol de-
mostrar la importncia que van tenir per
Kierkegaard la problemtica i la crtica
social, qestions centrals de la seva filo-
sofia que sovint shan passat per alt. En
aquesta lectura temtica de dimensi so-
cial, Guerrero reivindica el comproms
tic i religis de Kierkegaard amb el seu
temps i lactualitat de les seves reflexions.
A partir de lanlisi de Sobre el concepte
dironia, El concepte de langoixa i Lpoca
present, examina la visi de la ironia so-
crtica signe del final duna poca,
la filosofia de la histria i la relaci dia-
lctica entre lindividu i lespcie i, final-
ment, la crtica a la manca dimplicaci i
apassionament, que s conseqncia de
la prdua en la fantasia i la reflexi i que
condueix al triomf de la massa sobre lin-
dividu comproms.
En sntesi, doncs, Irona y destino: La
filosofa secreta de Sren Kierkegaard cons-
titueix una bona oportunitat dapro-
par-se a algunes de les lnies destudi ms
recents sobre el pensador dans. A banda
de si sest dacord o en desacord amb els
posicionaments hermenutics dels autors
dels articles, i ms enll de si aconsegueix
o no penetrar en els secrets de la filosofia
de Sren Kierkegaard, el llibre s un ins-
trument enriquidor que ens permet cele-
brar els dos-cents anys del seu naixement
i constatar la bona salut i la profunditat
insondable dels seus textos.
Roger Mas Soler
Enrahonar. Quaderns de Filosofia 53, 2014 151
Llibres rebuts
Byung-Chul Han (2014). La agona del Eros. Traducci de Ral Gabs.
Barcelona: Herder. Pensamiento Herder. 79 p.
Campillo, Neus (2013). Hannah Arendt: Lo filosfico y lo poltico. Valncia:
Publicacions de la Universitat de Valncia. Primas, 5. 293 p.
Candel, Miguel (2013). Tiempo de eternidad: Reflexiones sobre y desde la filo-
sofa antigua. Barcelona: Montesinos. 357 p.
Carcters, 62 (hivern de 2013), 48 p.; 63 (primavera de 2013), 48 p.; 64 (estiu
de 2014), 48 p.; 65 (tardor de 2014), 48 p.
Dilegs: Revista dEstudis Poltics i Socials, 63 (2014). 115 p.
Ferrara, Alessandro (2014). El horizonte democrtico: El hiperpluralismo y la
renovacin del liberalismo poltico. Traducci dAntoni Martnez Riu. Bar-
celona: Herder. Pensamiento Herder. 431 p.
Higuera Rubio, Jos (2014). Fsica y teologa (atomismo y movimiento en el
Arte luliano). Bellaterra: Institut dEstudis Medievals. Universitat Autno-
ma de Barcelona.
Mlich, Joan-Carles (2014). Lgica de la crueldad. Barcelona: Herder. 264 p.
Tanabe Hajime (2014). Filosofa como metanotica. Traducci de Rebeca Mal-
donado amb Andrs Marquina, Sasha Jair Espinosa i Cristina Prez. Bar-
celona: Herder. 418 p.

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