Emiliano Jimnez Hernndez

MARIA
MADRE DEL REDENTOR

La Virgen Mara, que segn el anuncio del ngel recibi al

Verbo de Dios en su corazn y en su cuerpo y entreg la vida
al mundo, es conocida y honrada como verdadera Madre de
Dios Redentor. (LG 53)

INDICE
INTRODUCCION 5
a) Madre del Redentor
5
b) Mara en la historia de la salvacin
c) Mara en el misterio de Cristo
6
d) Mara en el misterio de la Iglesia 7
e) Dando vueltas a las palabras
9

1. PONDRE ENEMISTAD ENTRE TI Y LA MUJER

a) Mara en el Antiguo Testamento 13
b) La mujer del protoevangelio
14
c) La Inmaculada concepcin de Mara
16
d) Mara, tierra virgen de la nueva creacin 19
e) Mara-Eva 23
f) La mujer vestida de sol
27
2. BENDITA TU QUE HAS CREIDO
a) Hija de Abraham 29
b) Para Dios todo es posible 32
c) Camino de la fe
34
d) Discpula de Cristo 36

13

29

3. BENDITA TU ENTRE LAS MUJERES

a) Maternidad virginal39
b) Mujeres estriles, figuras de Mara41
c) Mujeres de la genealoga de Jess 43
d) Dbora, Judit y Ester
46
e) Bendita t entre las mujeres!
48

39

4. ALEGRATE, LLENA DE GRACIA 51

a) El nombre de la virgen era Mara 51
b) Algrate! 52
c) La llena de gracia 54
d) El Seor est contigo
55
e) La plenamente redimida 57
f) Zarza ardiente
59
5. CONCEBIRAS Y DARAS A LUZ UN HIJO 61
a) La Virgen-Madre 61
b) La madre de Jess 63
c) Theotkos: Madre de Dios 68
d) Mara y la maternidad virginal de la Iglesia

72

6. COMO ES QUE LA MADRE DE MI SEOR VIENE A MI?

a) Arca de la alianza 77
b) Cubierta con la sombra del Altsimo
81
c) Mi alma glorifica al Seor 82
d) Mara muestra a Cristo a los pastores y a los magos
84

77

7. HE AQUI LA SIERVA DEL SEOR 89

a) Entre los pobres de Yahveh
89
b) Hija de Sin
91
c) Sierva del Seor 95
8. UNA ESPADA ATRAVESARA TU ALMA 99
a) El anuncio a Jos 99
b) La presentacin: ofrenda del Hijo 102
c) Toma contigo al nio y a su madre106
d) Tu padre y yo, angustiados, te buscbamos
e) Junto a la cruz estaba su madre
108

106

9. SE CELEBRABA UNA BODA EN CANA

Y ESTABA ALLI LA MADRE DE JESUS
a) El signo de Can 111
b) No tienen vino
114
c) Haced lo que El os diga 116

111

10. DICHOSO EL SENO QUE TE LLEVO

121
a) Mara, la primera creyente 121
b) Dichoso el que escucha la palabra 124
c) Mara guardaba estas cosas en su corazn 127
d) El cristiano, madre de Cristo
129
11. JUNTO A LA CRUZ DE JESUS ESTABA SU MADRE
a) Mara, cordera sin mancha 133
b) Mujer, he ah a tu hijo
134
c) He ah a tu madre 138
d) Madre de los creyentes
140
e) El discpulo la acogi consigo
142
12. PERSEVERABAN EN LA ORACION CON MARIA,
LA MADRE DE JESUS
145
a) Mara, icono del misterio trinitario 145
b) Mara, hija e icono del Padre
148
b) Madre del Hijo
151
c) Esposa en el Espritu Santo154
13. UNA MUJER VESTIDA DE SOL
157
a) Israel-Mara-Iglesia157
b) La asuncin de Mara a los cielos 161
c) Imagen e inicio de la Iglesia gloriosa
d) Signo seguro de esperanza 169
e) Mara, esplendor de la Iglesia
171

163

133

INTRODUCCION
a) Madre del Redentor
"La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de la salvacin,
porque 'al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a
nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre' (Gl 4,4-6).
Con estas palabras del apstol Pablo, que el Concilio Vaticano II cita al
comienzo de la exposicin sobre la bienaventurada Virgen Mara (LG 52), deseo
iniciar tambin mi reflexin sobre el significado que Mara tiene en el misterio de
Cristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la vida de la Iglesia. Pues, son
palabras que celebran conjuntamente el amor del Padre, la misin del Hijo, el don
del Espritu, la mujer de la que naci el Redentor, nuestra filiacin divina, en el
misterio de la plenitud de los tiempos" (RM 1).
En este texto se habla de Mara desde tres ngulos: en la historia de la salvacin, como madre de Cristo y como figura de la Iglesia. Estos tres aspectos se
unifican en el misterio de Cristo, en el que confluyen, pues la historia de la salvacin culmina en Cristo y la Iglesia es la prolongacin de Cristo en su cuerpo. Mara slo puede ser comprendida a la luz de Cristo, su Hijo. Pero el misterio de
Cristo, "misterio divino de salvacin, se nos revela y contina en la Iglesia, a la
que el Seor constituy como su Cuerpo" (LG 52).
El misterio de Mara queda inserto en la totalidad del misterio de Cristo y
de la Iglesia, sin perder de vista su relacin singular de Madre con el Hijo, pero
sin separarse de la comunidad eclesial, de la que es un miembro excelente y, al
mismo tiempo, figura y madre.
Mara se halla presente en los tres momentos fundamentales del misterio
de la redencin: en la Encarnacin de Cristo, en su Misterio Pascual y en Pentecosts. La Encarnacin es el momento en que es constituida la persona del Redentor, Dios y hombre. Mara est presente en la Encarnacin, pues sta se realiza en
ella; en su seno se ha encarnado el Redentor; tomando su carne, el Hijo de Dios se
ha hecho hombre. El seno de Mara, en expresin de los Padres, ha sido el "telar"
en el que el Espritu Santo ha tejido al Verbo el vestido humano, el "tlamo" en el
que Dios se ha unido al hombre. Mara est presente en el Misterio pascual, cuando Cristo ha realizado la obra de nuestra redencin destruyendo, con su muerte, el
pecado y renovando, con su resurreccin, nuestra vida. Entonces "junto a la cruz
de Jess estaba Mara, su madre" (Jn 19,25). Y Mara estaba presente en Pentecosts, cuando, con el don del Espritu Santo, se hizo operante la redencin en la
Iglesia. Con los apstoles "asiduos y concordes en la oracin estaba Mara, la madre de Jess" (He 1,14). Esta presencia de Mara junto a Jess en estos momentos
claves, aseguran a Mara un lugar nico en la obra de la redencin.
b) Mara en la historia de la salvacin
Mara, "la Virgen que concibi por obra del Espritu Santo" al Hijo de

Dios, est en el centro del Credo apostlico. El parto virginal es, en primer lugar,
una confesin de fe en Cristo: Jess es de tal modo Hijo nico del Padre que no
puede tener ningn padre terreno. Bajo esta luz Mara aparece situada en su lugar
privilegiado dentro de la historia de la salvacin. Dios ha mirado "la pequeez de
su sierva" para cumplir en ella "las grandes cosas" que haba prometido "a
Abraham y a su descendencia". El fiat de Mara es, pues, la realizacin y la superacin de la fe esperanzada de Abraham. "Ha acogido a Israel, su siervo, recordndose de su misericordia" (Lc 1,54).
En la alianza, que Dios establece con su pueblo, y en la comunin, que
Cristo realiza con la Iglesia, Mara aparece como la Hija de Sin por excelencia y
tambin como la Iglesia naciente, inicio y realizacin plena de la Iglesia. As,
pues, el misterio de Mara se encuentra inmerso en otro misterio ms amplio: el
misterio de Cristo y el misterio de la Iglesia. Por eso los evangelios la describen
como la madre virginal de Jess y tambin como la Esposa de Cristo-Esposo en
las bodas mesinicas, que son la anticipacin de las bodas de la Esposa y del Cordero en la realizacin escatolgica de la Alianza.
En esta relacin esponsal entre Dios e Israel, entre Cristo y la Iglesia, Mara se sita del lado de Israel, del lado de la Iglesia. Al llegar la plenitud de los
tiempos una mujer representa al Israel de Dios, pre-rescada por Dios para desposarla. Mara, personificacin de Israel, se convierte en la imagen de la Iglesia. Por
eso se le ha llamado: "Mara, la primera Iglesia".1 Implcitamente los evangelios
darn a Mara el ttulo de "Hija de Sin", que en el Antiguo Testamento designa a
Israel en sus relaciones con Dios. Explcitamente, el Vaticano II llamar a Mara:
"la Hija de Sin por excelencia" (LG 55). Y Juan Pablo II hablar de Mara como
"la Hija de Sin oculta", que Dios asocia al cumplimiento de su plan de salvacin. "El solo nombre de Theotkos, Madre de Dios, contiene todo el misterio de
la salvacin", afirma San Juan Damasceno. La Theotkos es el testimonio fundamental de la encarnacin del Verbo, el icono de la Iglesia, el signo anticipado
del Reino y la Madre de los vivientes.
Segn la antigua y vital intuicin de la Iglesia, Mara, sin ser el centro,
est en el corazn del misterio cristiano. En el mismo designio del Padre, aceptado voluntariamente por Cristo, Mara se halla situada en el centro de la Encarnacin, marcando la "hora" del cumplimiento de la historia de la salvacin. Para
esta "hora" la ha plasmado el Espritu Santo, llenndola de la gracia de Dios.
d) Mara en el misterio de Cristo
El captulo VIII de la Lumen gentium lleva como ttulo: "La bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia". En
este ttulo se percibe el eco del texto de la carta a los Efesios sobre la significacin
del matrimonio cristiano: "Gran misterio es ste, pero yo lo aplico a Cristo y a la
Iglesia" (Ef 5,32). En la Escritura el smbolo de la alianza entre Dios y su pueblo
es la unin del hombre y la mujer: Dios es el esposo e Israel es la esposa; despus,
Cristo es el esposo y la Iglesia la esposa (2Cor 11,2). El Concilio nos invita a situar a Mara en este contexto esponsal del misterio de Cristo y la Iglesia. Como
1

J. RATZINGER.-H.U. VON BALTHASAR, Marie premire glise, Editions Paulines 1981.

dice una juda de nuestro tiempo: "La virginidad de Mara consiste en el don total
de su persona, que la introduce en una relacin esponsal con Dios".2
Uno de los iconos marianos ms repetido de la Iglesia de Oriente es el de
la Odigtria, es decir, "La que indica la va" a Cristo.3 Mara no suplanta a Cristo, lo presenta a quienes se acercan a ella, nos gua hacia El y, luego, escondindose en el silencio, nos dice: "Haced lo que El os diga". Como dice San Ambrosio, "Mara es el templo de Dios, no el Dios del templo". Toda devocin mariana
conduce a Cristo y, por Cristo, al Padre en el Espritu Santo. Por ello, como Moiss, debemos acercarnos a ella con los pies descalzos porque en su seno se nos
revela Dios en la forma ms cercana y transparente, revistiendo la carne humana.
El fiat de Mara se integra en el amn de Cristo al Padre: "He aqu que
yo vengo para hacer, oh Padre, tu voluntad" (He 10,7), "porque he bajado del
cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha mandado" (Jn
6,38). El fiat de Mara y el amn de Cristo se compenetran totalmente. No es posible una oposicin entre Cristo y Mara. Como son inseparables Cristo cabeza y
la Iglesia, su cuerpo. Quienes temen que la devocin mariana prive de algo a
Cristo, como quienes dicen "Cristo, s, pero no la Iglesia", pierden la concretez
histrica de la encarnacin de Cristo. Cristo queda reducido a algo abstracto,
como un aerolito cado del cielo para inmediatamente volver a subir a l, sin
echar races en la tierra y en la historia pasada y futura de los hombres.
La insercin de Mara en el misterio de Cristo cobra una inmensa importancia hoy para la Iglesia y para nuestra sociedad. Frente al modo tecnicista de
pensar, que valora el hacer, producir, planificar..., sin acoger nada de nadie, sino
confiando slo en s mismo, Mara, que renuncia a s misma y se ofrece para que
acontezca en ella la Palabra de Dios, nos muestra el verdadero camino de la fe.
De otro modo ocurre lo que proclama el profeta Ageo: "Vosotros habis sembrado mucho sin cosechar nada" (1,6). "Lo que la fe catlica cree acerca de Mara
se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina
a su vez la fe en Cristo" (CEC 487)
d) Mara en el misterio de la Iglesia
La mariologa se coloca en el misterio unitario de Cristo y de la Iglesia,
como la expresin personal de su conexin. La Iglesia, en su hacerse un solo espritu de amor con Cristo, permanece siempre un ser-en-frente del Esposo. As la
ntima unin de Cristo y la Iglesia aparece clara en la expresin esposo-esposa,
cabeza-cuerpo.
Mara tiene su lugar en el acontecimiento central del misterio de Cristo,
pero de Cristo considerado como Cristo total, Cabeza y cuerpo; y, en consecuencia, juntamente con la Iglesia. En ambos aspectos de este nico misterio, Mara
2

AVITAL WOHLMAN, en Mara en el hebraismo, Simposio internacional de Mariologa, celebrado en

Roma en octubre de 1986, Bologna 1987, p.9-38.
3

Desde el punto de vista artstico e iconogrfico el icono llamado Brephocratousa, o sea, Madre con el
Nio, es el ms frecuente y casi obligatorio en Oriente. Cfr. G. GHARIB, Le Icone Mariane, Roma 1987.

ocupa un puesto nico y desempea una misin singular. El culto de la Madre de

Dios est incluido en el culto de Cristo en la Iglesia. Se trata de volver a lo que era
tan familiar para la Iglesia primitiva: ver a la Iglesia en Mara y a Mara en la Iglesia. Mara, segn la Iglesia primitiva, "es el tipo de la Iglesia, el modelo, el compendio y como el resumen de todo lo que luego iba a desenvolverse en la Iglesia,
en su ser y en su destino".4 Sobre todo la Iglesia y Mara coinciden en una misma
imagen, ya que las dos son madres y vrgenes en virtud del amor y de la integridad de la fe: "Hay tambin una, que es Madre y Virgen, y mi alegra es nombrarla: la Iglesia".5
San Pablo ve a la Iglesia como "carta escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones" (2Cor 3,3). Carta de Dios es, de un modo particular, Mara, figura de la
Iglesia. Mara es realmente una carta escrita con el Espritu del Dios vivo en su
corazn de creyente y de madre. La Tradicin, por ello, ha dicho de Mara que es
"una tablilla encerada", sobre la que Dios ha podido escribir libremente cuanto
ha querido (Orgenes); como "un libro grande y nuevo" en el que slo el Espritu
Santo ha escrito (S. Epifanio); como "el volumen en el que el Padre escribi su
Palabra" (Liturgia bizantina).
El misterio de Mara, misterio de la Iglesia, nos abre a la fecundidad de la
fe, haciendo de nosotros la tierra santa, que acoge la Palabra, la guarda en el
corazn y espera que fructifique. Mara es la expresin del hombre situado frente
a la llamada de Dios. En Mara aparece la realizacin del hombre que, en la fe,
escucha la apelacin de Dios, y, libremente, en el amor, responde a Dios, ponindose en sus manos para que realice su plan de salvacin. As, en el amor, el hombre pierde su vida y la halla plenamente. Mara, en cuanto mujer, es la representante del hombre salvado, del hombre libre. Mara se halla ntimamente unida a
Cristo, a la Iglesia y a la humanidad (CEC 963ss).
Mara revela a la Iglesia su misterio genuino. Mara es la imagen de la
Iglesia sierva y pobre, madre de los fieles, esposa del Seor, que camina en la fe,
medita la palabra, proclama la salvacin, unifica en el Espritu y peregrina en
espera de la glorificacin final:
Ella, la Mujer nueva, est junto a Cristo, el Hombre nuevo, en cuyo misterio encuentra su verdadera luz el misterio del hombre (GS 22), como prenda y garanta
de que en una pura criatura -es decir, en ella- se ha realizado ya el designio de Dios
en Cristo para la salvacin de todo hombre. Al hombre moderno, frecuentemente
atormentado entre la angustia y la esperanza, postrado por la sensacin de su limitacin y asaltado por aspiraciones sin trmino, turbado en el nimo y dividido en el
corazn, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad
mientras tiende hacia la comunin, presa de sentimientos de nusea y de hasto, la
Virgen, contemplada en su trayectoria evanglica y en la realidad que ya posee en
la ciudad de Dios, ofrece una visin serena y una palabra confortante: la victoria de
la esperanza sobre la angustia, de la comunin sobre la soledad, de la paz sobre la
turbacin, de la alegra y de la belleza sobre el tedio y la nusea, de las perspectivas eternas sobre las temporales, de la vida sobre la muerte (MC 57).

H. RAHNER, Mara y la Iglesia, Bilbao 1958.

CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Pedagogo 1,6,42.

La nica afirmacin que Mara nos ha dejado sobre s misma une los dos
aspectos de toda su vida: "Por que ha mirado la pequeez de su sierva, desde ahora me dirn dichosa todas las generaciones" (Lc 1,48). Mara, en su pequeez,
anuncia que jams cesarn las alabanzas que se la tributarn por las grandes obras
que Dios ha realizado en ella. Es la fiel discpula de Cristo, el Cordero de Dios,
que est sentado sobre el trono de Dios como vencedor, pero permaneciendo por
toda la eternidad como el "Cordero inmolado" (Ap 13,8). Es lo mismo que confesar Pablo: "Cuando soy dbil, entonces soy fuerte" (2Cor 12,10). Este es el camino del cristiano "cuya luz resplandece ante los hombres... para gloria de Dios"
(Cfr. Mt 5,14-16). El cristiano, como Pablo, es primero cegado de su propia luz,
para que en l se encienda la luz de Cristo e ilumine el mundo.
Tambin nuestra generacin, lo mismo que todas las anteriores, est llamada a cantar a Mara, llamndola Bienaventurada. Y la proclamamos bienaventurada porque sobre ella se pos la mirada del Seor y en ella realiz plenamente
el plan de redencin, proyectado para todos nosotros. De este modo la reflexin de
fe sobre Mara, la Madre del Seor, es una forma de doxologa, una forma de dar
gloria a Dios.
e) Dando vueltas a las palabras
Segn la Dei Verbum, la revelacin se realiza "con palabras y con hechos" (n.2). "Tambin los hechos son palabras", dice San Agustn. 6 Los personajes bblicos nos manifiestan la Palabra de Dios con lo que nos dicen y con sus
gestos. Nos hablan con lo que dicen y con lo que son. Abraham es, en su persona,
una palabra de Dios. Como lo es Ezequiel: "Ezequiel ser para vosotros un smbolo; haris todo lo que l ha hecho" (Ez 24,24). Mara tambin es Palabra de
Dios, no slo por lo que dice, o lo que se dice de ella en la Escritura (que es muy
poco), sino por lo que hace y es ella. De este modo, con Mara, Dios habla a la
Iglesia y a cada uno de sus miembros. Mara es la nica de la que se puede decir
con todo realismo que est "grvida" de la Palabra de Dios.
En la presentacin de Mara partir siempre de la Escritura, Antiguo y
Nuevo Testamento, que se iluminan mutuamente, pues la primera alianza conduce
a la nueva, que la ilumina y lleva a plenitud. As las figuras de Mara encontrarn
en ella el esplendor pleno del designio de Dios. Esto es lo que han hecho los Padres, de cuya Tradicin beber, lo mismo que de la liturgia y de la iconografa
cristiana. San Buenaventura escribe: "Toda la Escritura puede compararse con
una ctara: una cuerda, por s sola, no crea ninguna armona, sino junto con las
otras. As ocurre con la Escritura: un texto depende de otro; ms an cada pasaje
se relaciona con otros mil".7 Los pocos textos del Nuevo Testamento que hablan
de Mara estn en relacin con otros mil textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. A su luz se nos ilumina el sentido profundo del misterio de Mara dentro
de la historia de la salvacin. Mara es la "Mujer" que compendia en s el antiguo
Israel. La fe y esperanza del pueblo de Dios desemboca en Mara, la excelsa Hija
de Sin.
6

SAN AGUSTIN, Discurso 95,3: PL 38,905.

SAN BUENAVENTURA, In Hexaemeron, col.19,7.

Me acercar, pues, a Mara desde la revelacin bblica, que es la perspectiva fundamental. En la Escritura, el Espritu Santo, a travs de autores humanos,
nos ha diseado el icono de la Madre de Jess para ofrecerlo a la Iglesia de todos los tiempos. Y desde la Tradicin patrstica,8 porque la comunidad eclesial,
en su existencia, ha profundizado en su comprensin bblica, hasta llegar a la reflexin de la Lumen gentium, y al magisterio pontificio posterior, sobre todo la
Marialis cultus de Pablo VI y la Redemptoris Mater de Juan Pablo II. La Lumen
gentium presenta en la primera parte (52-54) la mariologa bblica, en la que se
subraya la unin progresiva y plena de Mara con Cristo dentro de la perspectiva
de la historia de la salvacin. Y en la segunda parte (55-59) presenta la relacin
entre Mara y la Iglesia y entre la Iglesia y Mara.9
Pero tambin me acercar a Mara desde la liturgia, donde la comunidad
cristiana expresa y alimenta su relacin con Mara. La liturgia tiene su estilo
propio de afirmar y testimoniar la fe. La liturgia, en su forma celebrativa, nos da
una visin interior, de fe, basada en la revelacin y enriquecida con toda la sensibilidad secular de la Iglesia. Es, sin duda, el lenguaje ms apto para entrar en
comunin con el misterio de Cristo, reflejado en su Madre, la Virgen Mara. La
memoria de Mara en la liturgia va ntimamente unida a la celebracin de los
misterios del Hijo (MC 2-15) y as aparece como modelo de la actitud espiritual
con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios (MC 16-23). "En la celebracin del ciclo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con especial amor a Mara santsima, Madre de Dios, unida indisolublemente a la obra
salvfica de su Hijo; en Mara admira y exalta el fruto ms excelso de la redencin y contempla con gozo, como en una imagen pursima, lo que ella desea y espera ser" (SC 103).
En los prefacios marianos y en los textos de las fiestas marianas -adems
de las fiestas marianas distribuidas a lo largo del ao litrgico, hay 46 Misas en
honor de la Virgen Mara para los sbados y para celebraciones de los santuarios marianos-, en todos estos textos Mara aparece insertada en el misterio de
Cristo y de la Iglesia, como nico misterio de la salvacin. Tambin es importante ver la presencia de Mara en la Liturgia de las Horas, con sus himnos, antfonas, responsorios, preces, adems de las lecturas bblicas y patrsticas. Cada da,
en las Vsperas, la comunidad cristiana se une al canto de Mara, al Magnificat,
alabando a Dios por su actuacin en la historia de la salvacin.
A lo largo del ao litrgico, la Iglesia celebra las fiestas de la Virgen Mara, uniendo su memoria al memorial del misterio de Cristo. Adviento y navidad
se han convertido en tiempo mariano por excelencia. En estos tiempos contemplamos, junto a Jesucristo, el Mesas esperado y encarnado, a Mara que lo esper, lo dio a luz, le acogi en la fe y le present a los pastores, a Simen y a Ana,
smbolos de Israel, y a los magos de oriente, representantes de todos los dems
pueblos. En cuaresma y pascua, en la Iglesia oriental, la liturgia celebra a Mara
8

C. IGNACIO GONZALEZ, Mara en los Padres griegos, Mxico 1993.

La Redemptoris Mater se estructura segn el esquema conciliar. Con una fuerte impregnacin bblica,
presenta primero a Mara en el misterio de Cristo (7-24) y luego en el centro de la Iglesia en camino (25-38),
para subrayar finalmente su mediacin maternal (38-50). La novedad respecto al Concilio est en la insistencia en la dimensin histrica: presenta a Mara en su itinerario de fe, sealando su carcter de "noche" y
"kenosis".

10

junto a la cruz de Cristo y junto a la Iglesia naciente en Pentecosts.

Las fiestas de la Anunciacin, la Inmaculada, Santa Mara Madre y la
Asuncin nos van recordado a lo largo del ao litrgico la presencia materna de
Mara junto a su Hijo, junto a la primera comunidad y junto a nosotros en nuestro camino hacia la gloria. En toda la liturgia, como nos la presenta la Iglesia
despus del Vaticano II, descubrimos la presencia entraable de Mara, "unida
con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo" (SC,n. 103). Cristo Jess, desde su nacimiento hasta su pascua, es el centro del culto litrgico. Pero Dios, en
su designio de salvacin, quiso que en el anuncio del ngel, en el nacimiento en
Beln, en la epifana, en la casa de Nazaret, en la vida pblica, al pie de la cruz y
en medio de la comunidad congregada en espera del Espritu Santo, estuviera
presente Mara, la Madre de Jess, como primera discpula de Cristo. Por ello
est tambin presente en la celebracin litrgica del misterio de Cristo.
Celebrando el misterio de Cristo, la Iglesia conmemora con frecuencia a la Bienaventurada Virgen Mara, unida ntimamente a su Hijo: pues recuerda a la mujer
nueva que, en atencin a la muerte de Cristo, fue redimida en la concepcin de un
modo sublime; a la madre que, por virtud del Espritu Santo, engendr virginalmente al Hijo; a la discpula, que guard diligentemente en su corazn las palabras
del Maestro; a la asociada al Redentor que, por designio divino, se entreg total y
generosamente a la obra del Hijo.10

Y de la liturgia, como prolongacin, brota la piedad mariana, que la Marialis cultus ofrece a los fieles, resaltando la nota trinitaria, cristolgica y eclesial
del culto a Mara (25-28). La fe de la Iglesia permanece en su viva integridad, imperturbablemente celebrada en la liturgia. La mariologa, pues, no puede considerarse como un tratado separado de los dems, sino en un contexto ms amplio y
orgnico, explicitando sus conexiones con la cristologa, la eclesiologa y el conjunto del misterio de la salvacin. "Mara, rostro maternal de Dios es el signo de
la cercana del Padre y de Cristo, con quienes ella nos invita a entrar en comunin... Por medio de Mara Dios se hizo carne; entr a formar parte de un pueblo;
constituy el centro de la historia. Ella es el punto de enlace del cielo con la tierra.
Sin Mara, el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa,
en racionalismo espiritualista".11 "El Verbo inefable del Padre se ha hecho describible encarnndose de ti, oh Theotokos; y habiendo restablecido la imagen
desfigurada en su antiguo esplendor, l la ha unido a la belleza divina". "Visto
que Cristo como Hijo del Padre es indescriptible, l no puede ser representado en
una imagen... Pero desde el momento en que Cristo ha nacido de una madre describible, l tiene naturalmente una imagen que corresponde a la de la madre. Por
tanto si no se le puede representar por la pintura, significa que l ha nacido slo
del Padre y que no se ha encarnado. Pero esto es contrario a toda la economa de
la salvacin".12
Las iglesias orientales se distinguen por su riqueza iconogrfica. Por la
Redemptoris Mater desfilan, como iconos de la Theotokos, las mltiples repre10

Coleccin de Misas de la Bienaventurada Virgen Mara, Decreto de la C. para el culto del 15-8-1986.

11

Documento de la III Conferencia del CELAM: Puebla. Comunin y participacin, Madrid 1982, n. 282
y 301.
12

Cfr. el Kondakion del domingo de la Ortodoxia y en TEODORO ESTUDITA: PG 99,417C.

11

sentaciones de la Virgen: "la que es camino que lleva a Cristo" (Odigitria), "la
orante en actitud de intercesin y signo de la presencia divina en el camino de los
fieles hasta el da del Seor" (Disis), "la protectora que extiende su manto sobre
los pueblos" (Pokrov), "la misericordiosa Virgen de la ternura" (Eleusa) y tambin "la que abraza con ternura" (Glykofilousa). Pero tambin "el icono de la
Virgen del cenculo" como "signo de esperanza para todos aquellos que, en dilogo fraterno, quieren profundizar su obediencia de la fe" (RM 31-34).13 Los iconos, en su lenguaje figurativo, nos revelan una realidad interior, que los creyentes de todos los tiempos nos han transmitido como voz de la presencia de Mara
en la Iglesia.
***
En crculos abiertos en espiral, cada captulo se apoya en los anteriores y
en los posteriores. Se trata de un movimiento de ida y vuelta, del Nuevo Testamento al Antiguo y del Antiguo al Nuevo. Es un pensar y repensar, acercndonos
a Mara, dando vueltas en torno a su misterio. La repeticin es siempre igual y
distinta, pues los diferentes estadios se apoyan y potencian mutuamente; se trata
de un lenguaje y un saber no coactivo, sino persuasivo, que busca la comunin de
amor con Mara en mente, corazn y fantasa. Se trata de una meditacincontemplacin que vuelve sobre los mismos temas para saborearlos y asimilarlos
vitalmente.14 Mi deseo es dibujar ese rostro de Mara, que siempre se le puede
seguir mirando y es siempre nuevo. La Escritura es profeca, anticipo y promesa
de los tiempos futuros y, sobre todo, de su cumplimiento mesinico y escatolgico. La escucha atenta de la Palabra de Dios lleva al amor y a la sabidura, pues
se trata de volver la mirada hacia El para ser iluminados por El (Sal 34,6). Slo
quien escucha y medita en su corazn percibe la honda riqueza del plan de Dios,
convirtindosele la Escritura en una fuente perenne, en un ro siempre en crecida.
Se trata de seguir el mtodo de Mara misma, que "guardaba todas las
palabras en su corazn y las daba vueltas". Mara "compara", "simboliza", "relaciona" unas palabras con otras, unos hechos con otros, busca una "interpretacin", "explicarse" los acontecimientos de su Hijo, a la luz de las prefiguraciones
del Antiguo Testamento (como se ve en el Magnificat).15 El Papa Juan Pablo II
invoca a Mara, dicindole: "T eres la memoria de la Iglesia! La Iglesia aprende de ti, Madre, que ser madre quiere decir ser una memoria viva, quiere decir
guardar y meditar en el corazn".
El misterio de la Virgen Madre, Esposa de la Nueva Alianza, la convierte
en icono de todo el misterio cristiano. "Mi deseo es que tu Icono, Madre de Dios,
se refleje continuamente en el espejo del alma y lo conserve puro hasta el fin de
los siglos".16
***
13

E. TOURON DEL PIE, Redemptoris Mater, NDM,p.1684-1689.

14

Este es el estilo de Juan Pablo II, de un modo particular en la Redemptoris Mater.

15

Todos estos significados tiene el verbo griego symbll, que usa San Lucas (2,19).

16

Pseudo-Dionisio Areopagita.

12

SIGLAS
LG= Lumen gentium, sobre la Iglesia.
DV= Dei Verbum, sobre la revelacin divina.
SC= Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia.
GS= Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual.
MC= Marialis cultus, de Pablo VI.
RM= Redemptoris Mater, de Juan Pablo II.
CEC= Catechismus Ecclesiae Catholicae.
DS= Denzinger.-Schonnetzer, Enchiridium Symbolorum.
PG= Patrologa griega, Migne.
PL= Patrologa latina, Migne
NDM= Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid 1988.

13

1. PONDRE ENEMISTAD ENTRE TI Y LA MUJER

"El Nuevo Testamento est latente en el Antiguo,
y el Antiguo est patente en el Nuevo" (DV 16).

a) Mara en el Antiguo Testamento

Un nico y mismo plan divino se manifiesta a travs de la primera y ltima alianza. Este plan de Dios se anuncia y prepara en la antigua alianza y halla su
cumplimiento en la nueva. Cristo est prefigurado en todo el Antiguo Testamento.
Y con Cristo encarnado est unida su Madre, de quien El toma su carne. Mara, en
el designio divino, forma parte del plan de salvacin realizado en Cristo. Tambin
Mara, por tanto, est prefigurada en la antigua alianza. En el Antiguo Testamento
se hallan textos que el Evangelio refiere explcitamente a Mara, viendo en ella su
cumplimiento. "La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del reino mesinico... Los libros del Antiguo
Testamento manifiestan la formas de obrar de Dios con los hombres,..., ofrecindonos la verdadera pedagoga divina" (DV 15). "Los libros del Antiguo Testamento, recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo
al mismo tiempo" (DV 16).
La mirada al Antiguo Testamento es retrospectiva. Partiendo de Cristo y
de Mara ascendemos por el cauce de la historia de la salvacin, iluminando el
itinerario que Dios ha seguido y descubriendo en la primera alianza la tensin ntima hacia la nueva. As los textos del Antiguo Testamento, "como son ledos en
la Iglesia y entendidos bajo la luz de una ulterior y ms plena revelacin, iluminan
la figura de la mujer Madre del Redentor, insinuada profticamente en la promesa
de victoria sobre la serpiente" (LG 55).
Al anuncio del ngel, Mara responde: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,38). Con estas palabras expresa el deseo de
que se cumpla el plan de Dios. De este modo, la Virgen de Nazaret acepta, en
nombre de toda la creacin, la salvacin que Dios le enva en el Mesas que ha de
nacer de ella. Para que la salvacin se realice es necesario que el Redentor se haga
hombre y eso es lo que Mara acepta. En ella, la humanidad, aunque cada, se ha
mostrado capaz de acoger la salvacin. Mediante el fiat de la fe, Mara, en nombre de la humanidad y en favor de la humanidad, acoge la redencin que Dios nos
ofrece en Cristo: "Esta persona humana que llamamos Mara es en la historia de la
salvacin como el punto de esta historia sobre el que cae perpendicularmente la
salvacin del Dios vivo, para extenderse desde all a toda la humanidad".17
Mara, en quien se resume el misterio de la Iglesia, es tambin la sntesis
de su larga historia. Los orgenes de Mara se remontan al alba de la creacin,
cuando el Padre ordena todas las cosas a Cristo. Pues la historia no comienza
con el pecado de Adn, sino en el instante en que el Padre crea todas las cosas en
Cristo y ordenadas a El. Por ello, la concepcin de Mara fue santa, inmaculada,
en razn de Cristo, que nacera de ella. Mara, pues, es santa en su origen, con
17

K. RAHNER, Mara, Madre del Seor, Barcelona 1967, p.47.

14

todos los hombres que, antes de nacer del pecador Adn, nacen del Padre, creados en el Hijo y en vistas a El. Es virgen y madre, como la creacin original sobre la que aletea el Espritu, a fin de que de su seno nazcan Cristo y la multitud
de los hombres, discpulos de Cristo. Es virgen y madre con la nacin juda, que,
por la fe en la palabra, llevaba la semilla mesinica. Y con la Iglesia de la nueva
alianza, Mara es virgen y madre de todos los fieles, en su comunin de muerte y
gloria con Cristo.
En Mara tenemos, pues, la imagen, el icono del hombre redimido. Pablo
la nombra una sola vez y sin nombre, pero la inscribe en la constelacin trinitaria
del Padre, que enva, y del Hijo y el Espritu, que son enviados, para que nosotros
recibiramos la filiacin divina: "Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios
a su Hijo, nacido de mujer, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para
que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha
enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre!"
(Gl 4,4-6). Mara es la humilde sierva, pero Dios la puso al servicio del misterio
de la concepcin del Hijo con el poder del Espritu Santo, cuando le plugo realizar este misterio en el mundo. Por esto, el Espritu Santo, que mueve a los fieles a
amar a la Iglesia, vuelve su corazn tambin hacia aquella en quien la Iglesia se
encuentra toda entera. San Jernimo, comentando el versculo del Salmo: "La
tierra ha dado su fruto" (Sal 67,7), dice: "La tierra es la santa Mara que es de
nuestra tierra y de nuestra estirpe. Esta tierra ha dado su fruto, es decir, ha encontrado en el Hijo lo que haba perdido en el Edn. Primero ha brotado la flor;
y la flor se ha hecho fruto para que nosotros lo comiramos y nos alimentramos
con l. El Hijo ha nacido de la sierva, Dios del hombre, el Hijo de la Madre, el
fruto de la tierra".18
Mara es la tierra fecundada de donde ha brotado el Salvador; no slo ha
pasado a travs de Mara, sino que procede de Mara. De Mara ha asumido el
Hijo de Dios carne y sangre, ha entrado realmente en la historia de los hombres,
participando de nuestro nacer y de nuestro morir.
b) La mujer del protoevangelio
Dios cre el mundo y contempl cuanto haba hecho y vio que era muy
bueno (Gn 1,31). Pero en este mundo armonioso, salido de las manos de Dios, el
pecado introduce la divisin. Al dilogo con Dios, que desciende en la brisa de la
tarde a pasear con su creatura, sigue el miedo de Dios. An antes de que Dios intervenga (Gn 3,23), Adn y Eva "se esconden de Yahveh entre los rboles" (3,8);
Dios tiene que buscar al hombre, llamarle: "Dnde ests?". La expulsin del lugar de la comunin, del jardn del Edn, es la ratificacin de esa ruptura con Dios.
El dilogo entre el hombre y la mujer, que el amor una en una sola carne, se cambia en deseo de dominio (Gn 3,16). Al dilogo del hombre con la creacin, como
tierra que el hombre custodia y cultiva, sigue, en contraposicin, el sudor y trabajo
doloroso con que el hombre tiene que arrebatar el fruto a la tierra.
Estas rupturas y hostilidades, que entran en el mundo, no formaban parte
del plan de Dios "en el principio" de la creacin. Son el fruto del pecado del hom18

SAN JERONIMO, Tratado sobre el salmo 66.

15

bre que ha querido "ser como Dios", sustituir a Dios en la conduccin de su vida.
Pero algo no ha cambiado: la relacin de Dios con el hombre. El hombre ha cambiado, pero Dios, no. Dios, que conoce el origen del pecado del hombre, seducido
por el maligno, interviene para anunciar la sentencia contra la serpiente:
Por haber hecho esto,
maldita seas entre todas las bestias
y entre todos los animales del campo.
Sobre tu vientre caminars,
y polvo comers todos los das de tu vida.
Pondr enemistad entre ti y la mujer,
y entre tu estirpe y la suya:
ella te aplastar la cabeza
mientras t acechas su calcaar (Gn 3,14-15).

La maldicin divina contra la serpiente anuncia la lucha implacable entre

la mujer y la serpiente, lucha que se extiende a la estirpe, al semen de la serpiente
y a descendencia de la mujer, que es Cristo. El combate permanente, que recorre
toda la historia, entre el bien y el mal, entre la justicia y la perversin, entre la
verdad y la mentira, en la plenitud de los tiempos se hace personal entre Cristo y
Satans. La estirpe de la mujer, que combate contra la estirpe de la serpiente, es
una persona, el Mesas. El es quien aplastar la cabeza de la serpiente. Ciertamente "la victoria del Hijo de la mujer no suceder sin una dura lucha, que penetrar
toda la historia humana... Mara, Madre del Verbo encarnado, est situada en el
centro mismo de aquella enemistad, de aquella lucha que acompaa la historia de
la humanidad en la tierra y la historia misma de la salvacin". Pero, con la entrada
de Mara en el misterio de Cristo, como "bendita entre las mujeres", est decidido
que la bendicin triunfar sobre la maldicin:
Mara permanece as ante Dios, y tambin ante la humanidad entera, como el signo inmutable e inviolable de la eleccin por parte de Dios, de la que habla la Carta paulina: "Nos
ha elegido en l (Cristo) antes de la fundacin del mundo..., eligindonos de antemano
para ser sus hijos adoptivos" (Ef 1,4-5). Esta eleccin es ms fuerte que toda experiencia
del mal y del pecado, de toda aquella enemistad con la que ha sido marcada la historia
del hombre. En esta historia, Mara sigue siendo una seal de esperanza segura (RM 11).

La serpiente acecha en todo momento el nacimiento de cada hombre para

morderle el taln, pero Mara se le ha escapado, sin tocarla con su veneno. Es la
Inmaculada concepcin. As se entrelaza el Gnesis con el Apocalipsis, donde
aparece "una mujer vestida de sol", que est encinta y da a luz un hijo contra el
que se lanza "un enorme dragn rojo". "El dragn se coloca ante la mujer que est
a punto de dar a luz para devorar al nio apenas nazca". Pero la victoria ser de la
mujer y su hijo, de Mara y del Hijo de Dios, que nace de ella, "mientras que el
gran dragn, la serpiente antigua, llamado Diablo y Satans porque seduce a toda
la tierra, es precipitado sobre la tierra" (Ap 12).
La existencia de Mara, al contrario de la de todo hijo de Adn, desde el
primer instante se halla bajo la gracia de Dios. Ni un momento estuvo marcada
con el sello del pecado original, que est en el origen de nuestra concepcin y de
nuestra existencia. Mara es el signo de la total eleccin de Dios y de la entrega de
todo su ser a Dios y a la lucha contra la serpiente. En ella se anticipa el triunfo de
su Hijo sobre el pecado, salvacin que se ofrece a cada hombre pecador en el bautismo. Mara, a travs de su Hijo, inaugura la era del Reino de Dios, al ser total-

16

mente salvada del pecado desde su misma concepcin. Mara, en toda su persona,
pertenece a Dios como su nico Seor. As es signo de la nueva creacin que nace
de lo alto, de Dios. Es la nueva Eva, la primera criatura del mundo futuro, del
mundo nuevo inaugurado con la Encarnacin. "Algrate" es la primera palabra de
la nueva alianza, la primera palabra de la aurora del mundo nuevo, anunciado por
los profetas, heraldos del Mesas: "Exulta, hija de Sin, grita de alegra, hija de
Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey" (Zac 9,9). Esta es la primera palabra que,
dicha a Mara, Dios dirige al mundo el da en que lleg su cumplimiento. El Salvador llega y se nos invita a aclamarlo con alegra.
Cristo destruir el poder de la serpiente. Ya el profeta Isaas describe el
mundo inaugurado por el Mesas como un mundo nuevo, recreado, en el que la
serpiente no constituir un peligro para el hombre, descendiente de la mujer: "El
nio de pecho hurgar en el agujero del spid y el nio meter la mano en la hura
de la serpiente venenosa" (Is 11,8). Como Adn es cabeza de la humanidad pecadora, Cristo es Cabeza de la humanidad redimida. Cristo es "la simiente de la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente":
Por eso Dios puso enemistad entre la serpiente y la mujer y su linaje, al acceso la una del
otro (Gn 3,15), el segundo mordido al taln, pero con poder para triturar la cabeza del
enemigo; la primera, mordiendo y matando e impidiendo el camino al hombre, "hasta que
vino la descendencia" (Gl 3,19) predestinada a triturar su cabeza (Lc 10,19): ste fue el
dado a luz de Mara (Gl 3,16). De l dice el profeta: Caminars sobre el spid y el basilisco, con tu pie aplastars al len y al dragn" (Sal 91,13), indicando que el pecado, que
se haba erigido y expandido contra el hombre, y que lo mataba, sera aniquilado junto
con la muerte reinante (Rom 5,14.17), y que por l sera aplastado aquel len que en los
ltimos tiempos se lanzara contra el gnero humano, o sea el Anticristo, y atara a aquel
dragn que es la antigua serpiente (Ap 20,2), y lo atara y sometera al poder del hombre
que haba sido vencido, para destruir todo su poder (Lc 10,19-20). Porque Adn haba sido vencido, y se le haba arrebatado toda vida. As, vencido de nuevo el enemigo, Adn
puede recibir de nuevo la vida; pues "la muerte, la ltima enemiga, ha sido vencida"
(1Cor 15,26), que antes tena en su poder al hombre.19

Este es el anuncio del protoevangelio, el anuncio de la victoria sobre el

Tentador, mentiroso y asesino desde el principio. A la luz de Cristo y de la redencin, se ilumina el significado ltimo del anuncio del Gnesis. Dios no se deja
vencer por el mal. Mara es el signo glorioso de esta victoria de Dios sobre el poder del maligno. Con su Inmaculada concepcin Mara es un signo de esperanza
para todos los hombres redimidos por Cristo (CEC 410-411).
c) La Inmaculada concepcin de Mara
La Inmaculada concepcin de Mara es una verdad de fe, vislumbrada por
algunos Padres, discutida en los siglos XII-XIII y proclamada por Po IX el 8 de
diciembre de 1854 con la bula Ineffabilis Deus. Proclamar la Inmaculada concepcin de Mara significa reconocer que Mara, por gracia, ha sido redimida, anticipando en ella la salvacin que Cristo ha trado al mundo para todos los hombres:
Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos de su Hijo, y a El unida
con estrecho e indisoluble vnculo, est enriquecida con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el sagrario del
19

SAN IRENEO, Adv.haer., III,23,7.

17

Espritu Santo... Al mismo tiempo ella est unida en la estirpe de Adn con todos los
hombres que han de ser salvados (LG 53;CEC 490-493).

Mara no est situada fuera de la redencin. Es de nuestra carne, de nuestra

raza, "de la estirpe de Adn". Es redimida como todos nosotros por su Hijo. Pero
ella es redimida desde su concepcin, completamente iluminada para que el Sol
que nace de ella, Cristo, no sea mnimamente ofuscado. Madre del Da, ella no
conocer la noche, ser la primavera de la humanidad renovada.20 Mara es la
profeca viviente de la realidad a la que todos estamos predestinados: "El Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, nos ha elegido en Cristo, antes de la creacin
del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor" (Ef 1,4). A
todos nos lleva el Padre en su corazn como hijos amados.
Todo fiel es liberado del pecado original por el bautismo, que lo hace remontarse ms all del pecador Adn, hasta la filiacin divina de Cristo, que
"existe antes de todas las cosas" (Col 1,17). La gracia que el fiel encuentra en
Cristo es mucho ms grande que el mal causado por la falta de Adn (Cfr. Rom
5,15-17). En su raz, el hombre ha sido creado en Cristo y hacia Cristo (Col
1,15s); luego, el pecado sobreviene, contradiciendo la alianza paternal y filial
que Dios, al crear al hombre, establece con l. En su raz, el hombre se sumerge,
no en el pecado, sino en una gracia original, puesto que, antes de depender de
Adn, ha sido creado por Dios en Cristo y hacia El.
Para Mara, la inocencia de su entrada en la existencia deriva de su relacin materna con aquel cuya encarnacin en el mundo es la fuente de toda gracia. El misterio de la mujer encinta, en perpetua enemistad con la serpiente antigua es, en primer lugar, el misterio de Mara. Mara es santificada desde su concepcin "en vista de los mritos de Cristo", por su comunin con El. Mara pertenece a la humanidad pecadora por la gracia misma que la distingue. Su santidad
original no la separa, no es un privilegio de excepcin, sino de plenitud y anticipacin. El origen de Mara coincide con la inocencia original, inicial, en que toda la humanidad es creada. Pero, en ella, la inocencia es llevada a tal plenitud
que el pecado no la alcanz. Con toda la creacin, Mara es creada en Cristo y
hacia El; pero en ella la relacin con Cristo es de tal inmediatez que el pecado no
se ha interpuesto entre ella y su salvador.21
Frente al "espritu moderno", que ve al hombre como rbitro absoluto de
su propio destino y artfice nico de su vida, en Mara resuena la afirmacin de la
absoluta primaca de la iniciativa de Dios en la historia de la redencin. Por ello,
en la edad moderna se lleg a la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin. Sus races son indudablemente bblicas: "En el ttulo llena de gracia, utilizado por el ngel al dirigirse a Mara, ledo a la luz de la tradicin, se ofrece el
fundamento ms slido en favor de la inmaculada concepcin de Mara. El sentido de 'transformada por la gracia' parece constituir efectivamente el mejor fundamento del dogma".22 Mara entr en la existencia como un ser redimido. Como
20
21
22

Cfr. A.D. SERTILLANGES, Il mese di Maria, Brescia 1953.

F.X. DURRWELL, Mara, meditacin ante el icono, Madrid 1990.
Cfr. Ineffabilis Deus.

18

Madre de Dios, ha sido redimida de la manera ms perfecta, desde el momento de

su concepcin.
Ciertamente, Lucas no dice que Mara fue tal desde el comienzo de su
existencia; sin embargo, si se comprende bblicamente el concepto de gracia como eliminacin del pecado y de sus consecuencias en la riqueza del don de la vida nueva (Ef 1,6s), se puede concluir: "Si es verdad que Mara qued totalmente
transformada por la gracia de Dios, esto incluye que Dios la preserv del pecado,
la purific y santific de modo radical. Segn el testimonio pascual de los orgenes, en ella es donde se cumple el nuevo comienzo del mundo; ella es la Hija de
Sin escatolgica en la que el pueblo de Israel se convierte en nueva creacin, sin
dejar de ser el pueblo de las promesas: misterio de la continuidad de la estirpe en
la discontinuidad de la gracia".23
Duns Escoto fue quien tuvo la intuicin de la praeservatio: el mediador
nico y perfecto Jesucristo escogi para su Madre un acto perfectsimo de mediacin, como fue el de "haber merecido preservarla del pecado original".24 De esta
manera quedaba a salvo la necesidad universal de la redencin realizada por el
Seor, mientras que se subrayaba la eleccin absolutamente libre y gratuita de
Mara por parte de Dios. La eleccin por parte del Padre, absolutamente libre y
gratuita, se realiza tambin en Mara a travs de la mediacin nica y universal
del Hijo Jess, por cuyos mritos ante el Padre qued preservada inmune de la
condicin universal del pecado original y puede, por tanto, existir de manera totalmente conforme al designio de Dios.
La liturgia de la Inmaculada, adems de la exencin del pecado original,
celebra principalmente la plenitud de la gracia de Mara y su fidelidad a la voluntad de Dios. El misterio de Mara es un misterio de eleccin divina, de santidad, de plenitud de gracia y de fidelidad al plan de Dios:
Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que fue "enriquecida desde el primer instante de su concepcin" (LG 56), le viene toda entera de Cristo: "ella es redimida
de la manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo" (LG 53). El Padre la ha
"bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1,3)
ms que a ninguna otra persona. El la ha "elegido en l, antes de la creacin del mundo
para ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor" (Ef 1,4). (CEC 492)

La tradicin bizantina en Oriente y la tradicin medieval en Occidente han

visto en el kecharitomene ("llena de gracia") la indicacin de la perfecta santidad
de Mara. Kecharitomene indica que Mara ha sido transformada por la gracia
de Dios: es la "gratificada", como traduce la Vetus latina. Se indica el efecto producido en Mara por la gracia de Dios. Es lo mismo que dir San Pablo de los cristianos que han sido tocados y transformados por la gracia de Dios: "Dios nos ha
transformado por esta gracia maravillosa" (Ef 1,6), como comenta San Juan Crisstomo, que conoca bien el griego.25 El perfecto de la voz pasiva, utilizado por

23
24
25

Cfr. R. LAURENTIN, La Vergine Mara. Mariologia post-conciliare, Roma 1983, p.220.

J. DUNS SCOTO, Opus Oxiniense, Ordinatio III.
SAN JUAN CRISOSTONO, In epist. ad Eph. 1,1,3: PG 62,13-14.

19

Lucas, indica que la transformacin de Mara por la gracia ha tenido lugar antes
del momento de la Anunciacin.
En qu consiste esta transformacin por la gracia? Segn el texto paralelo de la carta a los Efesios (1,6), los cristianos han sido "transformados por la
gracia" en el sentido de que, "segn la riqueza de su gracia, alcanzan la redencin por su sangre, la remisin de los pecados" (1,7). Mara es, pues, "transformada por la gracia", porque haba sido santificada por la gracia de Dios. As lo
interpretan los Padres de la Iglesia: "Nadie como t ha sido plenamente santificado...; nadie ha sido previamente purificado como t".26 Mara ha sido previamente "transformada por la gracia" de Dios, en consideracin de su misin: ser
la Madre del Hijo de Dios. Mediante la gracia Dios prepara para su designio de
salvacin a la Madre virginal del Mesas.
El icono de la Panaga o Toda Santa que se venera en la Iglesia rusa lo
expresa maravillosamente. La Madre de Dios est en pie con las manos en alto en
actitud de total apertura a Dios. El Seor est con ella bajo la forma de un nio
rey, visible, en la transparencia de su seno. El rostro de Mara es todo estupor,
silencio y humildad, como invitndonos a "mirar lo que el Seor ha hecho de m
en el da en que dirigi su mirada a la pequeez de su sierva".
Dios es el Santo por excelencia. Pero Dios hace partcipes de su santidad
a sus elegidos, hacindoles santos. Con esta participacin en la santidad de Dios,
sus elegidos entran a vivir en comunin con El, en la fe y en la respuesta al amor
de Dios. De este modo los santos entran en la gracia de Dios, envueltos en la nube de su gloria, liberados de las tinieblas del pecado. Desde el siglo II, con San
Justino, a quien siguen San Ireneo y San Epifanio, se ha contrapuesto la fe de
Mara a la incredulidad de Eva. En esta fe de Mara la Iglesia ha visto la santidad singular de Mara, que supera "a los querubines y a los serafines":
Es verdaderamente justo glorificarte, oh theotkos, siempre bienaventurada y toda inmaculada, Madre de nuestro Dios. Ms venerable que los querubines e incomparablemente
ms gloriosa que los serafines, a ti, que sin mancha has engendrado a Dios, el Verbo, te
magnificamos, oh verdadera Theotkos.27

La tradicin cristiana, como aparece en la iconografa, ha visto en el pronombre "sta" una referencia a la mujer, madre del Mesas, es decir, a Mara. El
arte cristiano ha representado a Mara aplastando con su pie la cabeza de la serpiente. La serpiente est enroscada en torno al globo terrestre, suspendido en el
espacio. Mara, radiante y coronada de estrellas, domina el globo y con un pie pisa
la cabeza de la serpiente. Ya la traduccin de San Jernimo de la Biblia, la Vulgata, traduce en femenino el texto del Gnesis: "sta te aplastar la cabeza" (Gn
3,15). Esta traduccin se hizo tradicional en la Iglesia latina.
d) Mara, tierra virgen de la nueva creacin

26
27

SAN SOFRONIO, Or.II, in Annut. 25: PG 87/3,3248.

Himno mariano "Es verdaderamente justo" de la liturgia y de la piedad bizantina.

20

Mateo 1,1, -"Libro de la gnesis de Jesucristo"-, recuerda a Gnesis 2,4:

"Este es el libro de la gnesis del cielo y de la tierra", as como a Gn 5,1: "Este es
el libro de la gnesis de Adn". El paralelismo evidente parece significar que el
nacimiento de Jess inaugura una nueva creacin: el segundo Adn se corresponde con el primero. Mara es, pues, la tierra del acontecimiento de este nuevo comienzo del mundo. Lo mismo que el Espritu despleg sus alas sobre las aguas de
la primera creacin, suscitando la vida (Gn 1,2), as desciende ahora sobre la
Virgen, que le acoge, concibiendo a Jess.
Los Padres, con una bella expresin, llaman a Mara la "tierra santa de la
Iglesia", donde germina la Palabra y produce fruto, el ciento por uno, Cristo, la
Palabra hecha carne. Mara "guardaba la Palabra en su corazn" (Lc 2,19;2,51) y
sta "no vuelve al Padre sin producir su fruto", el fruto bendito del seno de Mara.
Mara no es otra cosa que "la madre de Jess".28 Mara, con su fiat ha renunciado
a s misma para estar totalmente a disposicin del Hijo. Y, de este modo, Mara
ha logrado la plenitud de su persona y de su misin. Mara es la verdadera tierra,
de suyo estril, caos y vaco, pero fecundada por Dios con su Espritu.
Cuando fueron creadas la tierra y la humanidad, en las que nacera el Hijo encarnado, su rostro no estaba sucio por el pecado. Mara, de la que iba a nacer el Hijo, comparte la inocencia original de la creacin y de la humanidad salida de las manos de Dios. Concebida sin pecado, Mara es anterior al primer pecado del mundo y de cualquier otro pecado; ella es "ms joven que el pecado,
ms joven que la raza de la que ha salido". Nacida largos milenios despus del
pecador de los orgenes, es anterior a l, mucho ms joven que l; ella es "la hija
menor del gnero humano", la que no ha llegado nunca a la edad del pecado. 29
Jess, en primer lugar, es anterior a todo antepasado, si bien es llamado
el ltimo Adn (1Cor 15,45). El es descendiente de Adn, pero su origen es
eterno, engendrado por el Padre en la santidad del Espritu Santo. "Existe antes
que todas las cosas" (Col 1,17). Mara es creada en este misterio del Hijo, inseparable de l en su inocencia original, anterior al pecado de sus antepasados.
Cuando el anuncio del ngel vino a sorprenderla, la gracia la haba preparado
para esta gracia: "Algrate, llena de gracia! Algrate, t, a quien la gracia ha
santificado; t, que has sido hecha agradable a Dios!". Fue santificada desde
siempre y en vistas de este anuncio. La maternidad de la mujer coronada de estrellas, de la que habla el Apocalipsis, data de los orgenes de la humanidad. "La
antigua serpiente", la del Gnesis, est desde entonces ante la mujer dispuesta
para devorar al hijo cuando nazca (Ap 12,4). La enemistad enfrenta desde siempre a la mujer embarazada y a la serpiente, a causa de la semilla mesinica que
lleva en ella. Las palabras del Gnesis (3,15) valen para Eva, de cuya descendencia nacera el Mesas, pero mucho ms para la mujer en quien se cumplir la maternidad mesinica.
Igualmente el nacimiento virginal de Cristo tiene una gran significacin
para la historia de la salvacin. Como afirman los Padres, Jess deba nacer de
28

San Juan en todo el Evangelio no la llama nunca Mara, sino "mujer" o la "madre de Jess". Cfr. I. DE
LA POTTERIE, Le mre de Jsus, Marianum 40(1978)41-90.
29

G. BERNANOS, Diario de un cura rural, Barcelona 1951,p.58-59.

21

manera virgen para poder ser el nuevo Adn. Si Jess, el nuevo Adn (1Cor
15,45-49), no hubiera nacido de una virgen, no podra ser el inicio y la cabeza de
la nueva creacin. Con el primer Adn nos encontramos en el momento de la
creacin, al comienzo de la historia humana; con el nacimiento virginal de Jess
nos situamos al principio de la nueva creacin, en el umbral de la historia de la
salvacin. Algunos Padres, como San Ireneo, aluden a la arcilla con la que Dios
form al primer hombre, que era todava "tierra intacta", "virginal", pues an no
haba sido arada ni trabajada por el hombre. Ahora bien, Adn es el fruto del
seno de esta tierra todava virgen. Teniendo esta imagen ante los ojos, se comprende el simbolismo de este texto de Mximo de Turn, obispo del s. V:
Adn naci de una tierra virgen. Cristo fue formado de la Virgen Mara. El suelo materno
de donde el primer hombre fue sacado, no haba sido an desgarrado por el arado. El seno
maternal de donde sali el segundo no fue jams violado por la concupiscencia. Adn fue
modelado de la arcilla por las manos de Dios. Cristo fue formado en el seno virginal por
el Espritu de Dios. Uno y otro, pues, tienen a Dios por Padre y a una virgen por madre.
Como el evangelista dice, ambos eran "hijos de Dios" (Lc 3,23-38).30

Cristo, nuevo Adn, nace "de Dios", en el seno virginal de Mara. La promesa de Isaas se cumple concretamente en Mara. Israel impotente, estril, ha dado fruto. En el seno virginal de Mara, Dios ha puesto en medio de la humanidad,
estril e impotente para salvarse por s misma, un comienzo nuevo, una nueva
creacin, que no es fruto de la historia, sino don que viene de lo alto, don de la
potencia creadora de Dios.
Cristo no naci "de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn".
Por esta razn es el nuevo comienzo, las primicias de la nueva creacin. "La accin del Espritu Santo en Mara es un acto creador y no un acto conyugal, procreador. Pues bien, si es un acto creador, significa una repeticin del comienzo
primordial de toda la historia humana. Es un nuevo comenzar la creacin, un retorno al tiempo anterior a la cada del pecado".31 La accin del Espritu Santo en
Mara es un acto creador y significa un renovacin del comienzo primordial de
toda la historia humana. As como el Espritu Santo, en la creacin, "se cerna
sobre las aguas" (Gn 1,2), as tambin el Espritu Santo descendi sobre Mara
al principio de los tiempos de la nueva creacin. El Espritu Santo plasma a Mara como nueva criatura (LG 56),32 es decir, inmaculada, para que pueda acoger
a Cristo con el fiat de su libre consentimiento y concebirlo en la carne.
Mara, plasmada por la gracia y acogedora de la palabra de Dios, nos
ofrece en su virginidad los rasgos de la nueva creacin. La iniciativa libre y gratuita del Padre est en el origen del nuevo comienzo del mundo, como lo fue del
primer comienzo. El Espritu cubre a la Virgen con su sombra lo mismo que un
da cubri las aguas de la primera creacin. El acontecimiento se cumple gracias
al Hijo, que toma carne en Mara, as como el primer comienzo tuvo lugar "por l
y en l" (Col 1,16). En la primera creacin, como en la nueva, hay una tierra virgen y un Padre celestial. "Por ello hay que decir con toda verdad que Mara, por
30
31
32

MAXIMO DE TURIN, Sermo 19: PL 57,571.

I. DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la alianza, Madrid 1993, p.173.
Cfr. las citas patrsticas de este n 56 de la LG.

22

nosotros y para nuestra salvacin, franque al Verbo la entrada en nuestra carne

de pecado".33 El seno de Mara, les gusta repetir a los Padres, es el templo donde
se celebran las bodas entre la divinidad y la humanidad. Con Mara el tiempo
gira sobre sus goznes dando paso a una nueva era, a la nueva creacin.
El Espritu aleteaba sobre la creacin y la haca materna, capaz de dar la
vida. La tierra naca virgen y ya materna, materna en su virginidad, por el poder
del Espritu. Este instante original de la creacin, al mismo tiempo virgen y materna, emerge en la historia de Mara y encuentra en ella su cumplimiento, por el
mismo poder del Espritu. El tiempo de plenitud, en el que Dios enva a su Hijo,
nacido de una mujer, corresponde al tiempo primordial y lo lleva a su perfeccin.
Las realidades del fin son preparadas, en secreto, desde los orgenes: "Publicar
lo que estaba oculto desde la creacin del mundo" (Mt 13,35). En la maternidad
virginal de Mara se expresa humanamente el misterio de Dios, que engendra al
Hijo en el Espritu Santo. En Mara virgen el fruto madura sin que se marchite la
flor; el fruto mismo confiere a la flor su esplendor. En ella es honrada la tierra
virginal y materna, sobre la que aletea el Espritu Santo; es honrada toda mujer
que da a luz un hijo de Dios y es honrada la "Hija de Sin", la nacin mesinica
que lleva, de parte del Espritu, al Mesas en sus entraas. Es glorificado Dios
Padre en su paternidad respecto a Jess, concebido del Espritu Santo y de Mara.
Sobre Mara se refleja, como primicia, el resplandor del nuevo Adn, que
ella lleva en su seno. En Mara, la modelada por la gracia, resplandece la criatura "recreada" en Cristo, imagen perfecta de Dios. "Mara es la planta no pisada
por la serpiente, el paraso concretado en el tiempo histrico, la primavera cuyas
flores y frutos no conocern jams el peligro de la contaminacin. En Mara brota un germen de vida eterna y de una nueva humanidad. En ella est simblicamente encerrada toda la creacin purificada y transparente de Dios... Con Mara
nos damos cuenta de que el paraso no se ha perdido totalmente en el pasado y el
reino no est interminablemente asentado en el futuro; hay un presente en el que
la tierra ha celebrado sus esponsales con el cielo, la carne se ha reconciliado con
el espritu y el hombre salta de gozo delante del Dios grande".34
Mara es el primer fruto de la nueva creacin: "Ella, la mujer nueva, est
al lado de Cristo, el hombre nuevo, en cuyo misterio solamente encuentra verdadera luz el misterio del hombre como prenda y garanta de que en una simple
criatura -es decir, Ella- se ha realizado ya el proyecto de Dios en Cristo para la
salvacin de todo hombre" (MC 57). En cuanto plasmada por el Espritu Santo,
colmada y guiada por El, Mara es el modelo acabado del hombre realizado en
conformidad con la voluntad y la gracia del Padre. "Mara no es una mujer entre
las mujeres, sino el advenimiento de la mujer, de la nueva Eva, restituida a su
virginidad maternal. El Espritu Santo desciende sobre ella y la revela, no como
'instrumento', sino como la condicin humana objetiva de la encarnacin". 35

33
34
35

K. RAHNER, La Inmaculada Concepcin, en Escritos de Teologa I, Madrid 1961, p.226.

L. BOFF, El rostro materno de Dios, Madrid 1979, p.284; 158-159.
P. EVDOKIMOV, La mujer y la salvacin del mundo, Salamanca 1960, p.207.

23

Lo mismo que en el nuevo Adn se contemplan los rasgos de la nueva

criatura, recreada segn el proyecto de Dios, as tambin en Mara, unida singularmente a El por la maternidad, se reflejan estos mismos rasgos en la especificidad de su condicin femenina. Mara atestigua que la vocacin del hombre es el
amor. Slo amando el hombre manifiesta la imagen de Dios que lleva dentro de
s, grabada en la creacin y recreada en la redencin. Fuera del amor el hombre
no es realmente hombre.
Es cierto que Cristo es el "modelo transcendente de toda perfeccin humana", sin embargo, solamente en Mara, persona humana y slo humana, nos es
posible descubrir "todo lo que la gracia puede hacer de una criatura humana...
La Virgen es, pues, nuestro modelo sin restriccin. En Mara encontramos la perfeccin de una persona humana como nosotros, llevada al punto ms alto que sea
posible alcanzar".36 Como se expresan los Padres, "Mara es el recinto primordial del paraso, en donde la flor ms bella de la nueva creacin no es ms que el
signo de la fuente divina. All se esconde y se encuentra la fuente secreta, en donde el Logos mismo quiso manifestarse en el corazn de la criatura humana". 37
Con su fe y obediencia, en contraposicin a Eva, Mara, cubierta con la sombra
del Espritu Santo, restaura nuestra relacin filial con el Padre en Cristo, su Hijo.
e) Mara-Eva
Los dos primeros dogmas marianos -la virginidad y la maternidad- unen
indisolublemente a Mara con la fe en Cristo. La atencin a Mara surge dentro del
mbito de inters por su Hijo, Seor y Salvador. Cuando se afirma su condicin
divina y su misin salvfica se advierte la necesidad de hablar de la virginidad de
Mara y de su maternidad divina. Se habla de la Madre para glorificar al Hijo, para
confesar su origen eterno y su significado salvador para los hombres, al nacer de
una mujer.
Un ejemplo evidente del valor cristolgico y salvfico de la reflexin de fe
sobre la Madre de Jess es el paralelismo, que apareci enseguida en la reflexin
patrstica, entre Eva y Mara, forjado sobre el paralelismo paulino entre Adn y
Cristo (Rom 5,14;1Cor 15,22-45). Mara es la primera testigo de la obra de salvacin realizada por el Padre en el Hijo y el Espritu Santo. Ella nos testifica en primer lugar que la humanidad, por obra de Cristo y del Espritu Santo, se ha hecho
una humanidad nueva, recapitulada en el nuevo Adn y en la nueva Eva. El viejo
Adn fall y su pecado arrastr en su cada a toda la humanidad (1Cor 15,22). Pero Dios mantuvo su designio con relacin a la humanidad y, de nuevo, lo recre
en el nuevo Adn, Cristo "espritu vivificante" (Rom 5,14ss;1Cor 15,45ss). Tambin Eva, la mujer primera, creada como "ayuda" de Adn, fall "ayudando" a
Adn en su cada. Dios, para devolver al hombre la vida, ha suscitado una nueva
Eva, Mara, que con su fe y obediencia ha "ayudado" al nuevo Adn, aceptando
ser su madre y permitindole, de este modo, llevar a cabo la Redencin. Como
nueva Eva, "madre de los vivientes", junto a la cruz de Jess est Mara, la "mujer", acogiendo como hijos a los "hermanos de Jess" (Jn 20,17;Heb 2,11), hijos
36
37

L. BOUYER, Humanisme marial, Etudes 87(1954)158-165.

L. BOUYER, Le trne de la Sagesse, Paris 1961.

24

adoptivos del Padre (Jn 20,17;Gl 4,6-7). Mara, nueva Eva, personifica a la Iglesia en cuanto "madre de los vivientes", es decir, de los rescatados por Cristo. "En
Cristo, nuevo Adn, y en Mara, nueva Eva, se revela el misterio de tu Iglesia,
como primicia de la humanidad redimida".38
Este paralelismo entre Eva y Mara aparece ya en el siglo II con Justino y
con Ireneo. San Justino ve una situacin anloga en Eva y en Mara. Slo que
Eva, desobediente, engendra el pecado y la muerte, mientras que Mara, con su
obediencia y su fe, engendra la salvacin, al hacerse Madre del Salvador:
Si Cristo se ha hecho hombre por medio de la Virgen, es que ha sido dispuesto (por Dios)
que la desobediencia de la serpiente fuera destruida por el mismo camino que tuvo su origen. Pues Eva, cuando an era Virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le
dijo la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte; mas la Virgen Mara concibi fe
y alegra cuando el ngel Gabriel le dio la buena noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella y la fuerza del altsimo la sombreara, por lo cual, lo nacido en ella, santo,
sera Hijo de Dios.39

Y San Ireneo desarrolla este paralelismo entre Eva y Mara. Para l, el plan
de salvacin consiste en la recreacin de lo que haba destruido el pecado. Para
ello, Cristo ocupa el lugar de Adn, la cruz sustituye al rbol de la cada y Mara
sustituye a Eva. Despus de enunciar las grandes lneas del designio de Dios, escribe:
Paralelamente hallamos a Mara, virgen obediente. Eva, an virgen, se hizo desobediente
y as fue causa de muerte para s y para todo el gnero humano. Mara, virgen obediente,
se convirti en causa de salvacin para s misma y para todo el gnero humano... De Mara a Eva se restablece el mismo circuito. Pues para desligar lo que est atado hay que seguir en sentido inverso los nudos de la atadura. Es por esto por lo que Lucas, al comienzo
de la genealoga del Seor (Lc 3,23-38), ha llegado hasta Adn, mostrando que el verdadero camino de regeneracin no va desde los antepasados hasta El, sino desde El hacia
ellos. Y tambin as es cmo la desobediencia de Eva ha sido vencida por la obediencia
de Mara. En efecto lo que la virgen Eva at con la incredulidad, Mara lo desat con la
fe.40

Segn San Ireneo, Mara toma el papel de Eva. Eva se hallaba en una situacin particular, de la que dependa la condicin y la salvacin de todo el gnero
humano. Eva fall y Dios en su lugar ha puesto a Mara, que ha vencido con la
obediencia y la fe:
Y como por obra de una virgen desobediente fue el hombre herido y, precipitado, muri,
as tambin fue reanimado el hombre por obra de una Virgen, que obedeci a la palabra
de Dios, recibiendo la vida... Porque era conveniente y justo que Adn fuese recapitulado
en Cristo, a fin de que fuera abismado y sumergido lo que es mortal en la inmortalidad. Y
que Eva fuese recapitulada en Mara, a fin de que una Virgen, venida a ser abogada de
una virgen, deshiciera y destruyera la desobediencia virginal mediante la virginal obediencia.41

38
39
40
41

Prefacio V de Santa Mara Virgen.

SAN JUSTINO, Dilogo con Trifn 100,4-5: PG 6,709D;712A.
SAN IRENEO, Adv.haer. III,92: PG 7,958-960.
SAN IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica 33, Madrid 1992,p.124ss.

25

Eva con su desobediencia atrajo la muerte para s y para toda la humanidad. Mara, en cambio, con su obediencia fue causa de salvacin para s misma y
para toda la humanidad:
Como por la obediencia en el rbol de la cruz, el Seor disolvi la desobediencia de Adn
en el otro rbol, as fue disuelta la seduccin por la que haba sido mal seducida aquella
virgen Eva destinada a su marido, por la verdad en la cual fue bien evangelizada por el
ngel aquella Virgen Mara ya desposada. As como aquella fue seducida por la palabra
del ngel para que huyese de Dios prevaricando de su palabra, as sta por la palabra del
ngel fue evangelizada para que llevase a Dios por la obediencia de su palabra, a fin de
que la Virgen fuera abogada de la virgen Eva. Y, para que as como el gnero humano
haba sido atado a la muerte por una virgen, as tambin fuese desatado de ella por la Virgen. Y que la desobediencia de una virgen fuese vencida por la obediencia de otra virgen.
Si, pues, el pecado de la primera criatura fue enmendado por la correccin del Primognito, y si la sagacidad de la serpiente fue vencida por la simplicidad de la paloma (Mt
10,16), entonces estn desatados los lazos por los que estbamos ligados a la muerte.42

Tertuliano aplica el paralelismo de Eva una veces a Mara y otras a la Iglesia. La visin de la Iglesia como Nueva Eva aparece ya en la segunda carta de
Clemente: "Porque la Escritura dice: hizo Dios al hombre, varn y mujer. El varn es Cristo; la mujer, la Iglesia".44 La aplicacin del doble paralelismo EvaMara y Eva-Iglesia, llev a un tercer paralelismo: Mara-Iglesia. De una y de
otra se dice: "La muerte nos vino por Eva, la vida por Mara", 45 o por la Iglesia.
Inspirado en estos textos patrsticos se lee en el Missale Gothicum: "Eva ha trado la muerte al mundo; Mara, la vida. Aquella con el jugo de la manzana bebi
la amargura; sta, de la fuente de su Hijo bebi la dulzura".
43

Eva, "madre de los vivientes", es el nombre que la dio Adn despus del
pecado (Gn 3,20). Antes l la haba llamado "mujer", subrayando la relacin
entre l y ella (Gn 2,23). Eva haba sido creada como "ayuda" del hombre (Gn
2,18-24). Siendo la primera mujer, Eva, como Adn, est puesta en una situacin
singular, de la que depende la suerte del gnero humano. Seducida por la serpiente, con su desobediencia, igual que la de Adn, arrastra en su cada a toda la
humanidad. Pero, despus de su cada, la mujer recibe la tarea de luchar contra
la estirpe de la serpiente, contra el mal (Gn 3,15). Por eso con Eva y su descendencia se inicia una lucha perenne entre los hombres y la serpiente, el maligno.
En esta lucha la maternidad de la mujer cobra una importancia fundamental,
pues ser un descendiente de ella quien vencer, aplastando la cabeza de la serpiente.
Cristo, nuevo Adn, tambin ha dado a su madre el nombre de "mujer"
(Jn 2,4;19,26), nombre que la dar tambin la Iglesia (Ap 12,1.6). Mara toma el
lugar de Eva, ocupando como ella un lugar nico en la economa de la salvacin.
Frente a la desobediente Eva, Mara es "la sierva del Seor" (Lc 1,38), la que se

42

SAN IRENEO, Adv Haer. V,19,1.

43

TERTULIANO, De carne Christi 17: PL 2,782; De anima 43: PL 2,723; Adv, Marcionem 2,4:PL
2,4:PL 2,289; en este ltimo texto une las dos aplicaciones: a Mara y a la Iglesia.
44
45

II Epistola ad Corinthios 14,2.

SAN JERONIMO, Epistola 22,21:PL 22,408.

26

ofrece como "ayuda" para llevar a trmino el designio de Dios: 46 "Cuando lleg
la plenitud de los tiempos, Dios mand a su Hijo, nacido de mujer, para rescatar
a los que se hallaban bajo la ley, para que recibiramos la filiacin adoptiva"
(Gl 4,4-5). Mara participa, como mujer, en la realizacin del plan de Dios: la
salvacin de los hombres. Como Cristo ocupa el lugar de Adn y la cruz sustituye
al rbol del paraso, Mara ocupa el lugar de Eva. Eva acoge la palabra de un
ngel cado y Mara, en cambio, acoge a Gabriel, "uno de los ngeles que estn
ante Dios" (Lc 1,19). Mara, como sierva de Dios, participa en la salvacin, acogiendo en su seno al Salvador, y acompandolo fielmente hasta la hora de la
cruz. Con aceptacin plena de la voluntad de Dios, Mara declara: "He aqu la
sierva del Seor, hgase de m segn tu palabra". Es la expresin de su deseo de
participar en el cumplimiento del designio de Dios. Con su obediencia se pone al
servicio del plan de salvacin, que Dios la ha anunciado. Como mujer se ofrece
totalmente como "ayuda" del hombre, convirtindose en Madre del Mesas, permitindole ser el Nuevo Adn, cabeza de la nueva humanidad. Mara, pues, a diferencia de Eva, ha asumido el papel de la virgen obediente, causa de salvacin
para s y para todo el gnero humano.
Desde la cruz, cuando todo se ha cumplido, Jess llama a su madre "Mujer" y le confiere una maternidad en relacin a todos los hombres. Ella es "la madre de los vivientes". El rbol de la cruz ha sustituido al rbol de la cada. La
cruz es su contrario: rbol de la vida. Del costado de Cristo muerto, y con el corazn traspasado, como de Adn dormido, brota la nueva vida. Se ha cumplido el
juicio sobre la serpiente: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de
este mundo ser arrojado fuera. Pues, cuando yo sea levantado de la tierra,
atraer a todos hacia m" (Jn 12,31-32). Todas las realidades del comienzo, destruidas por el pecado, han sido restituidas a su estado original. Cristo es puesto
en "el jardn", "en el que haba un sepulcro nuevo, en el que nadie todava haba
sido puesto" (Jn 19,41).
La mujer, alegra y ayuda adecuada del hombre, se convirti en tentacin
para el hombre, pero sigui siendo "madre de todos los vivientes": Eva, como es
llamada despus del pecado. Ella conserva el misterio de la vida, la fuerza antagonista de la muerte, que ha introducido el pecado, como poder de la nada opuesto al Dios creador de la vida. La mujer, que ofrece al hombre el fruto de la muerte, es tambin el seno de la vida; de este modo, la mujer, que lleva en s la llave
de la vida, toca directamente el misterio de Dios, de quien en definitiva proviene
toda vida, pues El es el Viviente, la misma Vida. Mara es "la mujer", madre del
Viviente y de todos los vivientes.
Esta simbologa Eva-Mara la desarrollar ampliamente el arte cristiano.
Sobre las puertas de la catedral alemana de Hildesheim, el obispo Bernward
(s.XI) opuso a Eva y a Mara; y sobre su evangeliario quiso que el busto de Eva
fuese pintado sobre la puerta cerrada del paraso, mientras Mara apareca sobre
la puerta abierta del cielo. En l puso esta inscripcin: "La puerta del paraso,
cerrada por la primera Eva, ya ha sido abierta para todos por medio de santa

46

Siervo en la Escritura se aplica a los elegidos de Dios para realizar sus planes. Cfr. Is 42,1-9;49,16;50,9-11;52,13-53,12.

27

Mara". Mara es la Viviente por excelencia, es decir, la nueva Eva, que transmite
la vida, pues ha sido liberada del poder de la muerte por el Seor de la vida.
Concluyo con una cita del cardenal J.H. Newman: "Como Eva fue
desobediente e infiel, Mara fue obediente y creyente. Como Eva fue la causa de
la ruina, as Mara fue la causa de la salvacin. Como Eva prepar la cada de
Adn, as Mara prepar la reparacin que deba realizar el Redentor. Si Eva
cooper a un gran mal, Mara cooper a un bien an ms grande". Es lo que canta la liturgia del Adviento:
Te alabamos, Padre santo, por el misterio de la Virgen Madre. Porque, si del antiguo adversario nos vino la ruina, en el seno virginal de la hija de Sin ha germinado aquel que
nos nutre con el pan de los ngeles... La gracia que Eva nos arrevat nos ha sido devuelta
en Mara. En ella, madre de todos los hombres, la maternidad, redimida del pecado y de
la muerte, se abre al don de una vida nueva. All donde haba crecido el pecado, se ha
desbordado tu misericordia en Cristo, nuestro Salvador.47

f) La mujer vestida de sol

En la historia de la salvacin, el final explica los comienzos, pues la plenitud ilumina y da sentido al conjunto. La mujer de Ap 12, que con los dolores del
parto da a luz al Salvador, representa la unidad indisoluble de toda la comunidad
de Dios: Israel-Mara-Iglesia.
El designio del Padre estaba inscrito en el mundo mismo antes de la historia de los primeros hombres, pues todo es creado en Cristo y hacia Cristo y todo
subsiste en El. El germen de la nueva creacin ya estaba sembrado en la primera.
La creacin estaba destinada desde siempre a concebir en ella al Hijo y a la multitud de sus hermanos reunidos en torno a El. La creacin nace bajo el bautismo de
las alas maternales del Espritu: "Y el Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas"
(Gn 1,2).
El Espritu creador, eterna concepcin divina, da a la tierra su ser maternal,
el seno en el que Dios engendra a su Hijo en el mundo, la cuna de aquel hacia
quien todo fue creado. El Espritu, que aleteaba sobre las aguas vrgenes y maternales de la creacin, aletear un da sobre una mujer del linaje de Adn. Sembrada
en la creacin entera, la promesa mesinica se ha concentrado despus en una nacin elegida, Israel, y se cumplir en una mujer de ese pueblo, Mara, Hija de
Sin. El Espritu, que aleteaba sobre las aguas y acompaaba a Israel, se ha posado sobre Mara y ha hecho madurar en ella el fruto prometido, el fruto bendito de
su vientre: Jess. La vocacin de esta mujer se remonta, pues, al alba de la creacin: ella lleva a trmino la vocacin de la tierra, la vocacin de Israel. La liturgia
pone en sus labios: "Desde la eternidad fui constituida; desde el comienzo, antes
del origen de la tierra" (Pr 8,23).48
La mujer vestida de sol es, en su interpretacin ms primitiva, el smbolo
de la Iglesia. El nmero de estrellas es una prueba de ello. Los nmeros, tan usados en el Apocalipsis, son "cifras", que todo lector iniciado sabe descifrar (Ap
47
48

Prefacio IV de Adviento. Cfr. S. ROSSO, Adviento, NDM, p.33-64.

Fiesta de la Presentacin.

28

13,18). Doce, y sus mltiplos, es la cifra eclesial, el indicativo de la Iglesia (Ap

21,14). Pero la Iglesia no es una colectividad, sino una comunidad de personas,
unidas a Cristo y entre s por el Espritu Santo. La Iglesia, por ello, se personaliza en cada fiel: "La Iglesia entera est en cada uno". 49 Est toda entera, de un
modo singular, personificada en Mara.
La mujer con doce estrellas, madre de Cristo, es smbolo de la Iglesia de
la primera alianza,50 que lleva en su carne al Mesas que haba de venir. Es tambin el smbolo de la Iglesia del Nuevo Testamento, que, tras el nacimiento de
Cristo, da a luz "al resto de su descendencia" (Ap 12,17). Mara es la persona en
quien Israel ha dado a luz para el mundo a Cristo; y es tambin a Mara a quien
Cristo, sealando al discpulo, ha dicho: "He ah a tu hijo" (Jn 19,26). La Iglesia
de la primera alianza y la de la ltima se unen en Mara y se expresan en ella:
"La Iglesia est toda entera en Mara". Mara es el icono de la Iglesia, porque en
ella se encuentra contenido, personalizado, todo el misterio de la Iglesia, como en
ningn otro miembro de la Iglesia.
El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una virgen de la ciudad de Galilea llamada Nazaret. El ngel, en la Biblia, es un mensajero de Dios, es su rostro
y su voz, la manifestacin de su voluntad. El ngel est en camino al encuentro
con esta mujer desde el alba de los tiempos. En efecto, la mujer coronada de estrellas (Ap 12) est encinta desde el jardn del Gnesis. La semilla mesinica es
depositada en ella por la palabra de Dios: "Yo pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; l te aplastar la cabeza" (Gn 3,15). Ante la mujer
"se coloca la antigua serpiente", dispuesta desde el principio a devorar al hijo de
la mujer (Ap 12,4.9;20,2). Eva, la madre de los vivientes, es el primer nombre de
la mujer mesinica, pero es Mara el nombre definitivo. A travs de Eva y su larga descendencia se mira a la que, entre todas las mujeres, es la madre del hijo
que "aplastar la cabeza" de la serpiente.
Para el pensamiento oriental, como se expresa su conocido representante
P. Evdokimov, "la Virgen es el corazn de la Iglesia", pero tambin es "la ofrenda
ms pura" de la humanidad, la "consangnea" de Cristo y la prefiguracin de la
Iglesia:
La humanidad lleva su ofrenda ms pura, la Virgen, y Dios la convierte en el lugar de su
nacimiento y en la Madre de todos los vivientes, la Eva cumplida: "Qu podemos ofrecerte, oh Cristo? El cielo te ofrece los ngeles, la tierra te presenta sus dones, pero nosotros los hombres te ofrecemos una Madre-Virgen", canta la Iglesia en la vigilia de Navidad. Como se ve, Mara no es "una mujer entre las mujeres", sino el advenimiento de la
Mujer restituida a su virginidad maternal. En la Virgen toda la humanidad engendra a
Dios y por eso Mara es la nueva Eva-Vida; su proteccin maternal, que cubra al nio Jess, cubre ahora al universo y a cada uno de los hombres... Su humanidad, su carne, se
hacen la de Cristo; su Madre se hace "consangunea" suya y ella es la primera que realiza
el fin ltimo para el que ha sido creado el hombre. Y al engendrar a Cristo, como Eva
universal, lo engendra para todos y lo engendra en cada alma; por ello toda la Iglesia "se
alegra en la Virgen bendita" (S. Efrn). De este modo la Iglesia es prefigurada en su funcin de matriz mstica, de engendradora perpetua, de perpetua Theothokos".51
49
50
51

SAN PEDRO DAMIAN, Opusc. XI, Dominus vobiscum, 5 y 6: PL 145,235.

Iglesia es la traduccin de la palabra hebrea qahal, que designa a la asamblea de Israel.
P. EVDOKIMOV, L'ortodossia, Bologna 1965, p.215.

29

La Virgen Mara, modelada por el Espritu Santo, es cantada en la liturgia

como primicia de la nueva creacin:
En verdad es justo darte gracias, Padre Santo, porque hiciste a santa Mara Virgen madre
y cooperadora de Cristo, autor de la nueva alianza, y la constituiste primicia de tu nueva
pueblo. Porque ella, concebida sin mancha, y colmada con los dones de la gracia, es en
verdad la nueva mujer, la primera discpula de la nueva ley; la mujer elegre en el servicio,
dcil a la voz del Espritu Santo, solcita en custodiar tu palabra; la mujer dichosa por la
fe, bendita por su Fruto, enaltecida entre los humildes; la mujer fuerte en la trigulacin;
fiel al pie de la cruz de su Hijo, gloriosa en su salida de este mundo. 52

52

Prefacio de la Misa "Santa Mara la mujer nueva".

30

2. BENDITA TU QUE HAS CREIDO

a) Hija de Abraham
La fe de Mara es la fuerza integradora de su vida. Si hay algo que revela
la grandeza de Mara es la exclamacin de Isabel: "Dichosa la que ha credo que
se cumplira lo que le fue dicho de parte del Seor" (Lc 1,45). 53 Mara es un signo
de la gracia de Dios y de la actitud responsorial a la iniciativa libre y benevolente de Dios.
La fe de Mara puede parangonarse a la de Abraham, llamado por el Apstol "nuestro padre en la fe" (Rom 4,12). En la economa salvfica de la revelacin divina, la fe de
Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la anunciacin
da comienzo a la Nueva Alianza (RM 14).

Mara est situada en el punto final de la historia del pueblo elegido, en

correspondencia con Abraham (Mt 1,2-16). Abraham es el padre de los creyentes
(Rom 4) y el paradigma de los justificados por la fe. A Abraham le fue hecha la
promesa de un hijo y de una tierra (Gn 12,1ss); y efectivamente, an siendo anciano, Dios le dio un hijo de Sara, su mujer estril. Y, cuando Dios le pidi a
Isaac, el hijo de la promesa, el patriarca obedeci, "pensando que poderoso era
Dios an para resucitar de entre los muertos" (He 11,19), y Dios en el monte provey con un cordero. Abraham en su historia vio que Dios es fiel; aprendi existencialmente a creer. Apoyado en Dios recibe la fecundidad de su promesa.
Abraham, el padre de los creyentes, es el germen y el prototipo de la fe en
Dios. Y en Mara encuentra su culminacin el camino iniciado por Abraham. El
largo camino de la historia de la salvacin, por el desierto, la tierra prometida y el
destierro se concretiza en el resto de Israel, en Mara, la hija de Sin, madre del
Salvador. Mara es la culminacin de la espera mesinica, la realizacin de la
promesa. El Seor, haciendo grandes cosas en Mara "acogi a Israel su siervo,
acordndose de su misericordia, como haba prometido a nuestros padres, en favor
de Abraham y su descendencia por siempre" (Lc 1,54-55). As toda la historia de
la salvacin desemboca en Cristo, "nacido de mujer" (Gl 4,4). Mara es el "pueblo de Dios", que da "el fruto bendito" a los hombres por la potencia de la gracia
creadora de Dios.54
Mara, hija de Abraham, con su fe superaba las incredulidades de los hijos de Abraham. En Mara se cumple el signo que Acaz, en su incredulidad, no
haba querido pedir a Dios, cuando, por el profeta Isaas le invitaba a confiar en
El en vez de aliarse con Asiria: "He aqu que la virgen concebir y dar a luz un
hijo y le pondrn por nombre Emmanuel" (Mt 1,23;Is 7,14). Mara no dudar de
Dios, como lo hizo Acaz. La fe de Mara borr la incredulidad de Israel y as madur en el seno de Israel el "fruto bendito" del Emmanuel.
El acto de fe presupone una experiencia inicial de conocimiento inmediato
y sensible. Dios se comunica con los hombres a travs del tacto, del odo, de la
53
54

R. GUARDINI, El Seor I, Madrid 1960, p.33; Y. CONGAR, Mara y la Iglesia, Barcelona 1967, p.455-465.
CEC 144-149.

31

vista (1Jn 1,1-3). Esta es la experiencia de los apstoles. Pero existe otra experiencia ms profunda an, corporal y espiritual, que es la experiencia de Mara:
"En la encrucijada de todos los caminos, que van del antiguo al nuevo testamento, se sita la experiencia mariana de Dios, tan rica y al mismo tiempo tan misteriosa que apenas puede describirse; y tan importante que aparece siempre como
trasfondo de lo que se manifiesta. En Mara, Sin se transforma en la Iglesia, el
Verbo se hace carne, la cabeza se une al cuerpo. Ella es el lugar de la fecundidad
sobreabundante".55 La caracterstica de la experiencia de Mara es que se trata
de una experiencia maternal, que implica las profundidades del cuerpo, de su
seno.
Ya en la palabras de Isabel -"Dichosa la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas de parte del Seor" (Lc 1,45)- se ve que la maternidad divina de Mara no fue simplemente una maternidad fsica, sino maternidad
espiritual, fundada sobre la fe. Como comentar san Agustn: "La Virgen Mara
dio a luz creyendo al que haba concebido creyendo... Despus que habl el ngel, ella, llena de fe, concibiendo a Cristo antes en el corazn que en el seno, respondi: He aqu la sierva del Seor, hgase en m segn tu palabra". 56 La llena
de gracia es tambin la "llena de fe". Ha credo lo increble: que concebira un
hijo por obra del Espritu Santo. Y concluye Agustn: "Mara crey y en ella se
cumpli lo que crey. Creamos tambin nosotros para que lo que se cumpli en
ella se realice tambin en nosotros".
Ser madre de Jesucristo implica acompaarle en su misin, participar de
su misin, compartiendo sus sufrimientos, como dir San Pablo: "Sufro en mi
carne lo que falta a la Pasin de Cristo". Mara, como verdadera hija de
Abraham, ha aceptado el sacrificio de su Hijo, el Hijo de la Promesa, pues Dios,
que sustituy la muerte de Isaac por un carnero, "no perdon a su propio Hijo,
sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros" (Rom 8,32), como verdadero
Cordero que Dios ha provisto para que "cargue y quite el pecado del mundo" (Jn
1,29;Ap 5,6). Mara, pues, como hija de Abraham, acompaa a su Hijo que, cargado con la lea del sacrificio, la cruz, sube al monte Calvario. El cuchillo de
Abraham, en Mara, se ha transformado en "una espada que le atraviesa el alma".
Con la respuesta de Mara al ngel -"he aqu la sierva del Seor, se cumpla en m lo que has dicho"-, la fe de Abraham y de todo Israel llega a su perfeccin. Ya a Abraham se le haba pedido una obediencia de fe extraordinaria cuando Dios le pidi que le restituyera en el Moria aquel don que, por la fe, haba recibido, el hijo de la promesa, en un sacrificio materialmente interrumpido pero
espiritualmente cumplido. Pero con Mara Dios llega hasta el fondo. Cuando Mara est bajo la cruz no intervendr ningn ngel que interrumpa el sacrificio del
Hijo, y Mara deber realmente restituir a Dios su Hijo, el Hijo de la promesa
cumplida.

55
56

U. VON BALTHASAR, Gloria. Una esttica teolgica I, Madrid 1985, p.299.

SAN AGUSTIN, Sermo 215,4: PL 38,1074.

32

Mara ofreci a su Hijo ya en el templo,57 con un ofrecimiento que llegar

a su culminacin en el Calvario. Jess es el primognito ofrecido como Isaac pero no perdonado. Todo primognito de Israel es rescatado de la muerte, como lo
fueron en Egipto cuando murieron los primognitos egipcios. Pero Jess, el Primognito del Padre, no fue liberado de la muerte, pues fue sta la que nos ha liberado a todos de la muerte. Y Mara, no slo se somete a las leyes que mandan
la oblacin del primognito (Ex 13,11-16) y la purificacin de la madre (Lv 12,68), sino que se nos presenta como tipo de la aceptacin y de la oblacin: acoge al
Hijo del Padre para ofrecerlo por nosotros.
Abraham sube al monte con Isaac, su nico hijo, y vuelve con todos nosotros, segn se le dice: "Por no haberme negado a tu nico hijo, mira las estrellas
del cielo, cuntalas si puedes, as de numerosa ser tu descendencia". La Virgen
Mara sube al Monte con Jess, su Hijo, y descender con todos nosotros, porque
desde la cruz Cristo le dir: "He ah a tu hijo" y, en Juan, nos seala a nosotros,
los discpulos por quienes El entrega su vida. Mara, acompaando a su Hijo a la
Pasin, nos ha recuperado a nosotros los pecadores como hijos, pues estaba viviendo en su alma la misin de Cristo, que era salvarnos a nosotros.
Si Abraham recibe el nombre de "padre de todos nosotros, los creyentes"
(Cfr. Rom 4,16), como no llamar a Mara "Madre de todos los creyentes"? Ella
hace lo que siempre hubiera debido hacer el pueblo elegido en Abraham: vivir su
historia a partir de la fe. Se dira que en Mara se le da una vez ms la posibilidad de ser lo que siempre debiera haber sido segn el plan de Dios. La fe que se
requiere a Mara es propia del Antiguo Testamento: el reconocimiento de que
Dios acta aqu y ahora y la obediencia a la llamada a colaborar en tal actuacin, encaminndose hacia lo desconocido. As empez la vida del pueblo elegido
en Abraham. En la hora de la Anunciacin, Mara se decide a existir enteramente
desde la fe. En adelante ella no es nada al margen de la fe; todo lo que es, es
cumplimiento de la fe. La fe se hizo la forma de su vida personal y la realidad en
que crea se convirti en contenido de su existencia. Con esa fe Mara pasa del
Antiguo Testamento al Nuevo. Al hacerse madre se hace cristiana. Este hecho es
tan sencillo como profundo. El Redentor de todos es su Hijo. En la tarea que
afecta a todos, ella realiza lo ms propio suyo: entrar como madre en su propia
redencin.
Mara, como nos la presenta el icono de la Pistusasa, es "la que ha credo". Y el icono bizantino de la Odigitria, "la que indica el camino", nos la muestra indicndonos el camino de la salvacin a travs de la "obediencia de la fe":
con la mano derecha nos muestra al Nio sostenido sobre su brazo izquierdo. As
nos la pinta tambin Juan Pablo II a lo largo de toda la encclica Redemptoris
Mater: "La fe de Abraham constituye el inicio de la antigua alianza, la fe de Mara da inicio a la nueva alianza" (n.14). "La obediencia de la fe" (Rom 4,11) es el
leitmotiv de toda la encclica.58 Y la culminacin de esta obediencia est en el
monte Calvario, que recuerda el monte Moria donde sube Abraham a sacrificar a
su hijo Isaac (Gn 22). Esta obediencia de la fe sita a Mara en camino, recorriendo el itinerario de la fe (RM 39.43), como hizo el mismo Abraham, saliendo
57

El verbo presentar (parastesai, poner delante) que usa Lc 2,22, es un verbo litrgico-sacrificial; se usa para indicar la
presentacin de las ofrendas para el sacrificio.
58

Cfr. n.13,15,16,18,29.

33

de Ur "hacia la tierra que te indicar" (Gn 12,1-4), que la carta a los Hebreos
nos presenta como "obediencia de la fe": "Por la fe Abraham, al ser llamado por
Dios, obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin
saber a dnde iba. Por la fe, peregrin por la Tierra prometida..." (Heb 11,8ss).
Este peregrinar en la fe es la expresin del camino interior de la historia de Mara, la creyente: "La bienaventurada Virgen Mara avanz en la peregrinacin de
la fe y conserv fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz" (LG 58). El "punto
de partida del itinerario de Mara hacia Dios" fue "el fiat mediante la fe" (RM
14). "En la penumbra de la fe" (RM 14) procede toda la vida de Mara, pasando
"por la fatiga del corazn", "por la noche de la fe" (n.17) hasta llegar a la gloria
plena del alba de la resurreccin, el da que de lejos Abraham "vio y se alegr"
(Jn 8,56).
b) Para Dios todo es posible
Abraham es el "padre en la fe" (Rom 4,11-12.16), es la raz del pueblo de
Dios. Llamado por Dios (Heb 11,8), con su Palabra creadora Dios fecunda el seno
de Sara con Isaac como fecundar el seno de la Virgen Mara con Jess, pues
"ninguna Palabra es imposible para Dios" (Gn 18,14;Lc 1,37). La "descendencia"
de Abraham llega en Jesucristo. La Palabra prometida se cumple por la Palabra
creadora: en Isaac como figura y en Jesucristo con realidad definitiva (Gl 3,16).
As como Cristo es llamado nuevo Adn, nuevo Isaac, Jacob, Moiss, Aarn..., sin embargo, no es nunca aludido como nuevo Abraham. Es Isaac, su hijo,
la figura de Cristo. Abraham no es figura de Cristo, sino de Mara. Abraham es
constituido padre por su fe; es la palabra de Dios sobre la fe. Y la fe nunca se le
atribuye a Cristo. S se atribuye, en cambio, a Mara, proclamada bienaventurada
por su fe. Abraham y Mara han hecho la experiencia de que "para Dios nada es
imposible" (Gn 18,14;Lc 1,37).59
La fe de Mara, en el instante de la Anunciacin, es la culminacin de la
fe de Israel. Dios coloc a Abraham ante una promesa paradjica: una posteridad numerosa como las estrellas del cielo cuando es ya viejo y su esposa estril.
"Abraham crey en Dios y Dios se lo reput como justicia" (Gn 15,5). As es
como Abraham se convirti en padre de los creyentes "porque, esperando contra
toda esperanza, crey segn se le haba dicho" (Rom 4,18). Como Abraham cree
que Dios es capaz de conciliar la esterilidad de Sara con la maternidad, Mara
cree que el poder divino puede conciliar la maternidad con su virginidad.
Mara, que haba participado con ansiedad y esperanza virginales en la
expectacin de su pueblo en la venida del Mesas; ella, que sobresale entre los
"pobres de Yahveh", que todo lo esperan del Seor, se siente llamada en el momento culminante de la historia de la fidelidad de Dios y da su consentimiento a
los planes de Dios. Con su fiat Mara se coloca del lado del acontecimiento de la
salvacin en Cristo y deja espacio para que Dios acte. La historia de la salvacin, cuya iniciativa pertenece enteramente a Dios, se acerca al hombre en Mara, a quien Dios invita a entrar en ella con la libertad de la fe. Y Mara se ha fiado de Dios y se ha puesto a su disposicin. Dios ha tomado posesin de su cora59

Cfr. M. THURIAN, Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia, Bilbao 1968,p.94ss.

34

zn y de su vida. En este marco de la Anunciacin se repite la palabra clave de la

historia de Abraham: "Porque nada es imposible para Dios" (Lc 1,37;Gn 18,14).
De las entraas muertas de Sara y de la ancianidad de Abraham Dios suscitar
un hijo, que no es fruto de la "carne y de la sangre", sino de la promesa de Dios.
Del poder de Dios y de la fe de Abraham ha nacido Isaac. La fe fue la tierra donde germin la promesa; en la fe como actitud del hombre se recibe el poder de
Dios. En la virginidad de Mara y por el poder del Espritu nacer el "llamado
Hijo de Dios". Ser fruto de lo alto y de un corazn hecho apertura ilimitada en
la fe en "quien todo lo puede" (CEC 273).
Mara se inserta en la nube de creyentes (Heb 12,1;CEC 165 ), siendo la
primera creyente de la nueva alianza, como Abraham es el primero de la antigua
alianza. En Mara, hija de Israel, se hace presente toda la espera de su pueblo.
Israel est sembrado por la palabra de Dios y engendra en la fe la Palabra.
Abraham ha credo y su hijo es declarado "hijo del espritu" (Gl 4,29). Sus descendientes son "hijos de la promesa". La Hija de Sin es consagrada a Dios, es
madre por la carne y por la fe en Dios, que la toma por esposa, y la hace madre
en su virginidad. Ella es por excelencia la hija de Abraham el creyente: "Dichosa
t que has credo" (Lc 1,45), le dice Isabel. Su mrito fue el de creer. Su virginidad maternal no la aparta de la comunidad juda, sino que la sita en el corazn
de su pueblo y en su cumbre. Ms que en Sara la palabra fue operante en ella.
Ms hijo de la fe que Isaac fue la concepcin virginal del Hijo de Dios en Mara.
La fe en el Dios de los imposibles brill ms en Mara que en Abraham (Lc
1,37;Gn 18,14).
Abraham crey la promesa de Dios de que tendra un hijo "an viendo
como muerto su cuerpo y muerto el seno de Sara" (Rom 4,19;Heb 11,11). Y "por
la fe, puesto a prueba, ofreci a Isaac, y ofreca a su primognito, a aquel que era
el depositario de las promesas" (Heb 11,17). Son tambin los dos momentos fundamentales de la fe de Mara. Mara crey cuando Dios le anunciaba a ella, virgen, el nacimiento de un hijo que sera el heredero de las promesas. Y crey, en
segundo lugar, cuando Dios le pidi que estuviera junto a la cruz cuando era inmolado el Hijo que le haba sido dado. Y aqu aparece la diferencia, la superacin en Mara de la figura. Con Abraham Dios se detuvo al ltimo momento, sustituyendo a Isaac por un cordero: "Abraham empua el cuchillo, pero se le devuelve el hijo... Bien diverso es en el Nuevo Testamento, entonces la espada traspas, rompiendo el corazn de Mara, con lo que ella recibi un anticipo de la
eternidad: esto no lo obtuvo Abraham".60
Ante lo incomprensible de la promesa divina, Abraham "no cedi a la duda con incredulidad; ms bien, fortalecido en su fe, dio gloria a Dios, con el
pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido" (Rom
4,20). Es la fe que brilla en la anunciacin y en toda la vida de Mara. Ante lo
incomprensible de la actuacin de Dios y de las palabras de su Hijo, Mara no ha
cedido a la duda de la incredulidad, sino que lo ha acogido y ahondado con la
meditacin en su corazn. Ella ha acogido la palabra en la tierra buena de su
corazn y ha esperado que diera su fruto.

60

S. KIERKEGAARD, Diario X A 572.

35

"Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?" (Lc 1,34). Mara, con esta pregunta no pide una explicacin para comprender -como hace Zacaras (Lc 1,18)-, sino para saber cmo realizar la voluntad de Dios. Pide luz y ayuda para hacer la voluntad de Dios, que el ngel le ha
manifestado. Mara pronuncia el fiat en la forma en que Cristo lo pronunciar en
Getseman: "hgase en m segn tu voluntad". "S, Padre, porque as te ha parecido a Ti..." (Mt 11,26). Es lo que la Iglesia y cada creyente repite cada da, con
la oracin del Padrenuestro: "Hgase tu voluntad".
"En un instante que no pasa jams y que sigue siendo vlido por toda la
eternidad, la palabra de Mara fue la respuesta de la humanidad, el amn de toda
la creacin al "s" de Dios" (K.Rahner). En ella es como si Dios interpelase de
nuevo a la libertad humana, ofrecindole una posibilidad de rescatarse. Este es el
significado profundo del paralelismo, tan repetido en los Padres, Eva-Mara: "Lo
que Eva haba atado con su incredulidad, Mara lo desat con su fe". 61
De aqu el significado de Mara para el hombre de hoy, que vive en la incertidumbre, sintindose amenazado por todas partes y ve en peligro el sentido de
su vida. La figura de Mara le permite mirar con confianza el sentido de su existencia. En Mara se percibe con exactitud el eco de su fe en Cristo y el ltimo sentido de la vida establecido por El: "Mara es la imagen del hombre redimido por
Cristo. En ella se da a conocer el cambio obrado en el hombre salvado por Cristo
y viviente en la Iglesia. En Mara se manifiesta con toda su luz la grandeza y dignidad del hombre redimido, tanto en su estadio inicial, que pertenece a la historia, como en su estadio de perfeccin, que cae ms all de la historia".62 "Si la
Iglesia es el mbito en que nace la nueva humanidad, Mara es la clula germinal
y su plenitud. Pues ella ha llegado ya a esa plenitud, hacia la que marcha el pueblo de Dios en peregrinacin larga e incansable".63
c) Camino de la fe
El Concilio Vaticano II ha afirmado que Mara ha caminado en la fe; ms
an, ha "progresado" en la fe: "Tambin la bienaventurada Virgen avanz en la
peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz, en
donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (Jn 19,25)" (LG 58). Mara se
consagr a la voluntad salvfica de Dios, "como cooperadora de la salvacin humana por la libre fe y obediencia" (LG 56). Esta fe de Mara, como la de
Abraham, va mucho ms all de lo que comprende. Acepta sin reservas la palabra
que el Seor la comunica. Y esa aceptacin abarca todo lo que en el camino el Seor le ir mostrando a su tiempo.
"Ya desde el Antiguo Testamento la figura y la misin de Mara se presenta como envuelta en la penumbra de los orculos profticos y de las instituciones
de Israel. En los umbrales del Nuevo Testamento se levanta sobre el horizonte de
la historia de la salvacin como sntesis ideal del antiguo pueblo de Dios y como
61
62
63

SAN IRENEO, Adv. haer. III,22,4.

M. SCHMAUS, Teologa dogmtica I, Madrid 1963, p.36.
IBIDEM, p.284.

36

madre del Cristo Mesas. Y luego, a medida que Cristo, 'sol de justicia' (Mal
3,20), va avanzando por el firmamento de la nueva alianza, Mara sigue su trayectoria como sierva y discpula de su Seor, en un crescendo de fe. En el punto ms
alto de su culminacin, que es el misterio pascual, Cristo hace de su madre la madre de todos sus discpulos de todos los tiempos. De aquella hora la Iglesia
aprende que Mara pertenece a los valores constitutivos de su propio Credo".64
Mara, desde el momento de su fiat, es Israel en persona, es la Iglesia en
persona. Con su fiat se convierte en Madre de Cristo, pero no slo en sentido biolgico, sino como realizacin de la alianza establecida por Dios con su pueblo.
Mara es proclamada dichosa "porque ha credo en el cumplimiento de las palabras del Seor" (Lc 1,45). Es lo que confirmar ms tarde el mismo Jess, amplindolo a todos los creyentes: "Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y
la guardan" (Lc 11,28). En la maternidad de Mara se da el factum y el mysterium, el hecho y su significado salvfico: madre en su seno biolgicamente y en su
corazn por la fe. Las dos cosas son inseparables. El hecho sin significado quedara ciego; y el significado sin el hecho, estara vaco. La mariologa se presenta
autnticamente cuando se basa sobre el acontecimiento interpretado a la luz de la
fe. No se puede, por tanto, confinar la maternidad de Mara en el orden biolgico.
La salvacin operada por Dios en la historia se realiza plenamente en el misterio
de Cristo y de la Iglesia.
Ya la concepcin de Jess supone una fe que supera la fe de Abraham (y
ms la de Sara que re incrdula). La Palabra de Dios, que quiere hacerse carne
en Mara, requiere una aceptacin sin reserva, con toda su persona, alma y cuerpo, ofreciendo toda la naturaleza humana como lugar de la Encarnacin.
La fe de Mara es un acto de amor y de docilidad, suscitado por el amor
de Dios, q ue est con ella y la llena de gracia. Como acto de amor es un acto
totalmente libre. En Mara se da plenamente el misterio del encuentro entre la
gracia y la libertad. Esta es la grandeza de Mara, confirmada por Jess, cuando
una mujer grita en medio de la gente: "Dichoso el seno que te llev y los pechos
que te amamantaron" (Lc 11,27). La mujer proclama bienaventurada a Mara que
ha llevado a Jess en su seno. Isabel la haba proclamado bienaventurada, en
cambio, porque haba credo, que es lo que confirmar Jess: "Dichosos ms
bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan" (Lc 11,28). Jess ayuda a
aquella mujer y a todos nosotros a comprender dnde reside la verdadera grandeza de su Madre, que "guardaba todas las palabras en su corazn" (Lc 2,19.51).
Ante lo que no entiende, Mara guarda silencio, un silencio de acogida,
conservando en su corazn esa palabra de Dios, que son los hechos de su Hijo.
Es, a veces, un silencio doloroso, de renuncia, de abandono a los planes de Dios,
el Padre de su Hijo. Mara fue preservada de todo pecado, pero no de "la fatiga
de la fe". Si a Cristo le cost sudar sangre entrar en la voluntad del Padre, a Mara no se la priv del dolor, de la agona en la peregrinacin de la fe, para ser la
madre, no slo fsica, sino en la fe, de Jess, "cumpliendo la voluntad de Dios"
(Mc 3,33-35). San Agustn comenta este texto, diciendo:

64

A. SERRA, Biblia, en NDM, Madrid 1988, p.378-379.

37

Acaso la Virgen Mara no hizo la voluntad del Padre? Ella que, por la fe crey, por la fe
concibi y fue elegida por Cristo antes de que Cristo fuera formado en su seno, acaso no
hizo la voluntad del Padre? Santa Mara hizo la voluntad del Padre enteramente. Y por
ello es ms valioso para Mara haber sido discpula de Cristo que haber sido su Madre.
Antes de llevar al Hijo, llev en su seno al Maestro. Por ello fue dichosa, porque escuch
la palabra de Dios y la puso en prctica.65

Mara es madre de Jess en lo profundo de su corazn. Lo es por don de

Dios y por su acogida del don: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,38). En su
fe, Mara acoge a Dios, que engendra en ella a su Hijo en el mundo, por obra del
Espritu Santo. El mrito de Mara fue el de creer, el de acoger: "El ngel anuncia,
la Virgen escucha, cree y concibe. El espritu cree, el seno concibe".66 Mara acoge en su alma y en su cuerpo al que es la Palabra de Dios. Esta fe acogedora es,
ella misma, un don de Dios, un fruto del Espritu. El "he aqu la esclava del Seor" de Mara nos hace presente la distancia entre el Seor y la sierva. La sierva
obedece al Seor. Pero esta obediencia, que caracteriza la vida de Mara y la
existencia cristiana, es lo contrario de la pasividad. El "aguardar despierto", la
"disponibilidad activa", es la arcilla hmeda en la cual, y slo en ella, puede imprimirse la forma de Cristo.67 En el adviento, la Iglesia nos invita a abrazar con
especial afecto a Mara, porque de ella misma, que durante nueve meses llev a
Jess en su seno, tuvo origen nuestro adviento.
Fe y virginidad maternal estn unidas en Mara. La fe es siempre virginal, se apoya siempre en Dios, busca en El la salvacin y cree en lo imposible. La
Virgen Mara se entrega al poder que triunfa en la flaqueza (2Cor 12,9), al Dios
de lo imposible (Lc 1,37), que "de las piedras puede suscitar hijos de Abraham"
(Mt 3,9). En su virginidad creyente, Mara es el smbolo acabado de la fe. El Espritu es la fuerza de su fe y de su maternidad y el sello de su virginidad: l suscita la vida de Mara, dando la fe que acoge esta vida. La fe forma parte de la gracia de la maternidad que Dios concede a Mara.
Pero siendo toda receptiva, Mara no est pasiva, coopera en su corazn y
en su cuerpo. Pues el espritu que se apodera de ella es el dinamismo de Dios,
que se derrama en el hombre hacindolo participar de su accin. Receptora, la fe
es activa: acoge con solicitud. Mara concibi en su alma antes que en su cuerpo:
esta es la forma de actuar de Dios, cuya gracia se da hacindose acoger por la fe.

d) Discpula de Cristo
El plan divino al que Mara presta su consentimiento, la transciende por
completo, hasta el punto de que ella misma tiene que abrirse a la fe en El. Y el
misterio, que la envolvi a ella, envuelve a todo creyente que se acerca a ella y, a
travs de ella, al misterio de Cristo, su Hijo.

65
66
67

SAN AGUSTIN, Sermo 72A.

SAN AGUSTIN, Sermo 13: PL 38,1019.
U. VON BALTHASAR, Gloria I, p.502.

38

Al principio es la madre la primera en educar al Hijo, introducindolo en

el conocimiento del Antiguo Testamento, que lo lleva a descubrir la misin de su
vida, como cumplimiento de las promesas. Pero, en realidad, no ha sido la madre,
sino el descubrimiento propio, en el Espritu, del mandato del Padre lo que le ha
revelado su propia identidad y su misin salvadora. Y aqu se trastrueca la relacin entre Mara y su Hijo. Ser el Hijo quien eduque a su Madre, que pasa a ser
discpula de su Hijo.
Mara, como discpula de Cristo, caminar en la fe hasta llegar a la madurez que la permita estar en pie bajo la cruz y poder, luego, en la Iglesia en oracin,
recibir el Espritu Santo destinado a todos los creyentes.
Este camino de la fe, como discpula de Cristo, est marcado desde el
principio por el signo de la espada anunciada por Simen y que, a lo largo de su
vida, traspasar su alma. Todas las escenas que nos trasmiten los evangelios estn
marcadas por este signo de la espada. Es cierto que Jess le ha estado sometido
por treinta aos (Lc 2,51). Pero Jess ha llevado a su madre desde la relacin fsica con El a una relacin en la fe. Lo importante es la fe en El como Palabra de
Dios hecha carne. Jess, con sus bruscas respuestas ir cortando los lazos carnales, para llevar a su madre a una fe totalmente abierta al plan de Dios, su Padre, el
nico que cuenta, aunque Jos y Mara "no lo comprendan" (Lc 2,50). Es la "hora" fijada por el Padre la que El espera para manifestarse y no la de Mara: "Qu
tengo que ver yo contigo, mujer?" (Jn 2,4). Slo su fe, que la lleva a decir: "haced
lo que El os diga", obtiene una anticipacin simblica de la hora de la salvacin
en la cruz.
Cuando a Jess le anuncien que su madre ha ido a visitarlo y que est a la
puerta, no la recibir, sino que sealando a sus discpulos dir: "He aqu mi madre y mis hermanos! Quien cumple la voluntad de Dios, ste es mi hermano, mi
hermana y mi madre" (Mc 3,34-35). La primera en cumplir la voluntad de Dios
entre todos los presentes es Mara! Pero lo habr comprendido ella misma? La
espada de Simen seguramente ha seguido penetrando su alma en su regreso a casa. Su Hijo se le escapa. Ella slo lo encuentra entre los oyentes de su palabra. Jess no le consiente que se sienta dichosa "por haberlo llevado en su seno y haberlo
amamantado". Dichosa, s, pero "dichosa t, porque has credo que se cumpliran
en ti las palabras que te han sido dichas", pues "dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan" (Lc 11,28).
Es el Hijo el primero en usar la espada que atraviesa el alma de Mara. Pero as Jess prepara a su madre para que pueda permanecer junto a la cruz entregando al Hijo al Padre por los hombres y alumbrando a la Iglesia como madre del
Cristo, Cabeza y cuerpo: "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Jn 19,26). Como Jess experimenta el abandono del Padre as la madre experimenta el abandono del Hijo.
As la fe de Mara llega a su plenitud para poder asumir la maternidad espiritual
de todos los nuevos hermanos de Jess.
Si Jess fue tentado, Mara, que se mantuvo siempre unida a El, tambin lo
fue. La fe se prueba en el crisol (1Pe 1,7). El Apocalipsis dir que el "dragn se
detuvo delante de la mujer que iba a dar a luz" y que "se lanz contra la mujer que
haba dado a luz al Hijo varn" (Ap 11,4.13). Es cierto que aqu la mujer es direc-

39

tamente la Iglesia, pero Mara es "figura de la Iglesia" y no puede serlo sin pasar
por esta prueba tan fundamental en la vida de la Iglesia. Los Padres han repetido
que lo que se dice universalmente de la Iglesia se dice de modo singular de cada
creyente y de modo especial de Mara.
En esta peregrinacin de la fe, como hija de Abraham, Mara se mantuvo
fiel hasta la cruz. Y habiendo seguido a Cristo en esta vida, le sigui tambin en el
triunfo, asunta en cuerpo y alma a los cielos. Y por eso sigue presente, guiando en
el camino de la fe a todos los discpulos de Cristo: "Mara, cuya historia nos atestigua que fue la Madre del Seor, vive hoy en la comunin de los santos; puesto
que posee esta existencia actual, est en relacin con la vida de la Iglesia y con la
vida de fe de los cristianos".68 Mara, que participa de la liturgia celeste en torno
al Cordero, contina en el cielo, en la comunin de los santos, aquella oracin
que haca en el cenculo esperando Pentecosts (He 1,14).
"En la expresin feliz la que ha credo podemos encontrar como una clave que nos abre a la realidad ntima de Mara" (RM 19). Toda la encclica Redemptoris Mater sigue esta clave. Segn el Papa
Mara recorri un duro camino de fe, que conoci una "particular fatiga del corazn" o
"noche de la fe" (18), cuando particip en la "trgica experiencia del Glgota" (26). Su fe
fue como la de Abraham, "esperando contra toda esperanza" (14), de modo que al pie de
la cruz lleg hasta el herosmo (18). La fe de Mara fue un "constante contacto con el misterio inefable de Dios" (17), pero sobre todo un "abandono" en las manos de Dios sin reservas y una consagracin total de s misma al Seor (13). Y actualmente ya "la peregrinacin de la fe no pertenece a la madre del Hijo de Dios" (16), pues ha superado el umbral de la visin cara a cara. Pero, "en la Iglesia de entonces y de siempre, Mara ha sido y
es sobre todo la que 'es feliz porque ha credo': ha sido la primera en creer" (26). Todos
los testigos de Cristo, "en cierto modo participan de la fe de Mara" (27); ms an, "la fe
de Mara se convierte sin cesar en la fe del pueblo de Dios en camino. Es una fe que se
transmite al mismo tiempo mediante el conocimiento y el corazn. Se adquiere o se vuelve a adquirir constantemente mediante la oracin" (28).

En el prefacio de "La Bienaventurada Virgen Mara, linaje escogido de

Israel", la Iglesia canta:
En verdad es justo darte gracias, Seor, Padre santo: Que en la Bienaventurada Virgen
Mara pusiste fin y coronamiento a Israel y diste inicio a la Iglesia, para hacer patente a
todos los pueblos que la salvacin viene de Israel, que tu nueva familia brota de un tronco
sagrado. Pues, Mara, por su condicin, es la hija de Adn que, por su inocencia, repar la
culpa de la madre; ella, por la fe, es del linaje de Abraham, porque, creyendo, concibi en
su seno virginal; ella, por la estirpe, es del tronco y de la raz de Jes, de la que brot, cual
bella flor, Jesucristo, Seor nuestro.

68

M. THURIAN, Figura, dottrina e lode di Maria nel dialogo ecumenico, Il Regno 28(1983)245.

40

3. BENDITA TU ENTRE LAS MUJERES

"Desde Sin, la hermosa, Dios resplandece"
Sal 50,2.

a) Maternidad virginal
La Iglesia en su profunda perfeccin es femenina. Ya en el Antiguo Testamento la comunidad de Israel es descrita ante Dios como novia o esposa. Y lo
mismo la Iglesia, en el Nuevo Testamento, aparece como esposa en relacin con
Cristo (2Cor 11,1ss) que llega a las bodas escatolgicas entre el Cordero y la mujer adornada para la fiesta. Esta feminidad de la Iglesia abarca la totalidad interna
de la Iglesia, mientras que los ministerios, incluso apostlicos, no son ms que
funciones dentro de ella.
Para situar a Mara en el plan de salvacin que el Seor nos ha revelado es
necesario ver la continuidad entre el nuevo y el antiguo Testamento. Toda la obra
salvfica tiene a Dios por autor, aunque la ha realizado mediante algunos elegidos.
Mara entra en esta nube de elegidos, testigos del actuar de Dios. En ellos descubrimos el ser de Dios a travs de su actuar. De este modo la vocacin de algunas
mujeres de la historia de la salvacin nos ayuda a comprender la vocacin de Mara dentro del plan de salvacin de Dios. Las mujeres estriles, que conciben un
hijo por la fuerza de Dios, son signo del actuar gratuito de Dios, que es fiel a sus
promesas de salvacin.
La llamada de Mara, en la plenitud de los tiempos, es una llamada singular, enteramente gratuita de parte de Dios. Y sin embargo no est disociada de la
historia de la promesa y del actuar de Dios en esa larga historia. No se trata de
aplicar a Mara textos bblicos "por acomodacin", sino de ver a travs de la actuacin de Dios en otras vocaciones, cmo es el actuar de Dios en su plan de salvacin y que se realiza plenanente en Mara, madre del Salvador. San Lucas mismo nos presenta la concepcin de Jess en el seno de Mara en continuidad -y discontinuidad, por su singularidad- con el Antiguo Testamento, al narrarnos el
anuncio a Mara en paralelismo con el anuncio de Juan Bautista en el seno de Isabel, vieja y estril (Lc 1,13.18) y al responder a Mara con las mismas palabras
dirigidas a Sara, la estril, al concebir a Isaac: "porque nada es imposible para
Dios" (Lc 1,37). De este modo Lucas pone la maternidad virginal de Mara en correspondencia con las intervenciones de Dios en el origen de la existencia de sus
elegidos.69
La virginidad de Mara es un dato de fe proclamado por toda la tradicin
de la Iglesia. Ya San Ignacio de Antioqua escriba a los cristianos de Efeso:
"Nuestro Dios, Jesucristo, fue llevado en el seno de Mara segn el designio divino porque ella provena de la descendencia de David. Pero esto sucedi por
obra del Espritu Santo". Y lo mismo proclama el Credo Apostlico, que confiesa
que Jess ha "nacido de Mara Virgen por obra del Espritu Santo".
La virginidad de Mara exalta, en primer lugar, la divinidad de Cristo que
no nace "de la sangre, ni del deseo de la carne, o del deseo del hombre" (Jn
69

C.I. GONZALEZ, Mara, Evangelizada y Evangelizadora, Bogot 1989.

41

1,13). Si se niega la concepcin virginal de Cristo por parte de Mara, se est

admitiendo la intervencin de un padre terreno en su nacimiento en la carne. Y
esto significa negar el origen divino de Cristo o la unidad de la persona de Cristo, como haca Nestorio, quien afirmaba que, en Cristo, junto a la persona del
Hijo de Dios, haba otra persona humana engendrada por un hombre. Poner entre Cristo y el Padre que est en los cielos un padre humano sera destruir todo el
evangelio. San Ambrosio, contra los docetas, considera que el nacimiento de
Cristo no es aparente, sino real. Cristo era simultneamente Dios y hombre, verdadero Dios y verdadero hombre. Como consecuencia del nacimiento del Hijo, la
Theotkos se ha hallado libre de la esclavitud del pecado y, por ello, su virginidad ha quedado intacta. Con la encarnacin del Verbo se ha inaugurado la nueva
creacin y el nuevo nacimiento de la Iglesia, rplica y manifestacin terrena de
su nacimiento eterno y arquetipo y garanta del nacimiento bautismal. 70
Mara resplandece con una luz que no es propia ni finalizada en ella. Est, como una vidriera, traspasada por la luz del Sol. Esa luz del sol, a travs de
Mara, nos llega viva y gloriosa. Todo cristiano est llamado a ser vidriera o espejo de la gloria de Dios: "Todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos, como en un espejo, la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa
misma imagen cada vez ms gloriosos" (2Cor 3,18). En Mara esto se ha realizado perfectamente: "En su vida terrena ella ha realizado la figura perfecta del discpulo de Cristo, espejo de todas las virtudes". 71 Como Juan Bautista, no es Mara la luz, pero da testimonio de la luz (Jn 1,8). Slo Cristo es la luz del mundo,
pero Mara, ms que cualquier otro, da testimonio de la Luz. En Mara, pura
transparencia, la luz de Dios se ha difundido viva en toda su riqueza: "Espejo ntido y santo de la infinita belleza".72
En los himnos marianos de las iglesias orientales se aplicarn a Mara,
como expresin de su maternidad virginal, diversos hechos milagrosos de la Escritura, como el de la zarza ardiente, que arde y no se consume (Ex 3), el velln
de Geden sobre el que cae el roco milagrosamente (Ju 6,36-40), el bastn de
Aarn que florece (Nu 17,16-26). Estos milagros revelan cmo el contacto con
Dios renueva y transfigura la creacin, superando las leyes naturales, que rigen
el mundo cado por el pecado. Estos hechos son signos de la renovacin escatolgica de toda la creacin y, al mismo tiempo, son figuras del milagro de la virginidad inviolada de Mara en el nacimiento del Verbo divino encarnado en ella.
Y esto lleva a la afirmacin de la virginidad despus del parto. La santificacin nica, fruto de la posesin de Mara por el Espritu Santo, supone una vida singular, ntegramente consagrada a Dios. Se aplica a Mara la visin del
templo de Ezequiel: la puerta del templo debe quedar cerrada porque ha pasado
por ella el Seor (Ez 44,2). Este quedar permanentemente cerrada la puerta del
templo se hace signo de la virginidad perpetua de Mara. Habiendo pasado por
ella el Seor, queda cerrada como morada de Dios para siempre.

70
71
72

SAN AMBROSIO, De incarnationis Dominicae sacramento liber unus, PL 16,817-846.

PABLO VI, Discurso de clausura de la 3 sesin del Concilio Vaticano II, el 21-11-1964.
Idem, Discurso de clausura del Concilio, el 8-12-1965.

42

El velln de lana de la historia de Geden es uno de los smbolos ms repetidos en la liturgia y piedad mariana."Geden dijo a Dios: Si verdaderamente
vas a salvar por mi mano a Israel, como has dicho, yo voy a tender un velln de
lana sobre la era; si al alba hay roco solamente sobre el velln y todo el suelo
queda seco, sabr que t salvars a Israel por mi mano, como has prometido" (Ju
6,36ss). En el simbolismo mariano el velln es visto como imagen del seno de
Mara, fecundado por el roco de lo alto, el Espritu Santo.
En un ambiente seco como el de Palestina, el roco es signo de bendicin
(Gn 27,28), es un don divino precioso (Job 38,28;Dt 33,13), smbolo del amor
divino (Os 14,6) y seal de fraternidad entre los hombres (Sal 133,3); es, igualmente, principio de resurreccin, como canta Isaas: "Revivirn tus muertos, tus
cadveres revivirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno las sombras"
(Is 26,19). Es fcil, pues, establecer el paralelismo entre el velln y el roco, por
un lado, y, por otro, el seno de Mara fecundado por el Espritu Santo y transformado en principio de vida divina. El velln es el seno de Mara en el que cae el
roco divino del Espritu Santo que engendra a Cristo. La liturgia sirio-maronita
canta:
Oh Cristo, Verbo del Padre, t has descendido como lluvia sobre el campo de la Virgen y,
como grano de trigo perfecto, has aparecido all donde ningn sembrador haba jams
sembrado y te has convertido en alimento del mundo... Nosotros te glorificamos, Virgen
Madre de Dios, velln que absorbi el roco celestial, campo de trigo bendecido para saciar el hambre del mundo.

Virginidad y maternidad divina se entrecruzan en la imagen del velln

empapado de roco. La grandeza de Mara est en esta irrupcin de lo divino en lo
humano, que est abierto y disponible a lo divino. Y, de este modo, en Mara brilla para la Iglesia un horizonte de luz y gracia, como signo de un mundo renovado
sobre el que desciende el roco vivificante de Dios.73 Y, junto al smbolo del velln, hay otros muchos en la tradicin patrstica. San Efrn canta: "Vara de Aarn que germina, tu flor, Mara, es tu Hijo, nuestro Dios y Creador". La "puerta
cerrada" del templo de Ezequiel -"Esta puerta permanecer cerrada. No se la
abrir y nadie pasar por ella, porque por ella ha pasado Yahveh, el Dios de Israel. Quedar, pues cerrada" (Ez 44,2)- es un signo de Mara: "T eres la puerta
cerrada, abierta slo a la Palabra de Dios". Junto con la imagen del "huerto cerrado" del Cantar de los cantares ser un smbolo de la virginidad de Mara, por
la que pasa el Seor sin romper los sellos de su virginidad.
La piedad mariana ha asumido toda esta constelacin de smbolos del Antiguo Testamento, transfigurndolos y hacindoles brillar con una nueva luz. En
la Edad media Walther von der Vogelweide celebra a Mara: "T, sierva y madre,
mira a la cristiandad en angustia. T, vara florida de Aarn, aurora de la maana que nace, puerta de Ezequiel que jams nadie abri, a travs de la cual pasaba la gloria del rey. Una zarza que arde y no deja ninguna quemadura: verde e
intacta en todo su esplendor, preservada de todo ardor. Era esta la sierva, la toda
pura, la Virgen inmaculada; t eres semejante al velln de Geden, baado por
Dios con su celeste roco".
73

G. RAVASI, L'albero di Mara, Milano 1993.

43

b) Mujeres estriles, figuras de Mara

Por su maternidad virginal Mara es situada en la lnea de las mujeres de la
historia de la salvacin, cuya esterilidad fue especialmente bendecida por Dios,
hacindolas fecundas (CEC 488-489). Desde Sara, la mujer de Abraham hasta
Ana, la madre de Samuel, y en el nuevo Testamento Isabel, la madre de Juan Bautista, aparece la voluntad de Dios de conceder a una mujer estril un hijo predestinado a una misin particular. En la esterilidad humana, Dios muestra que el hijo
es fruto nicamente de su designio y de su poder. Cuando Dios quiere suscitar un
salvador de Israel, Dios lo hace en la esterilidad humana para que aparezca clara
la gratuidad de su intervencin. En este contexto aparece la profeca de Isaas sobre la virgen que concebir y dar a luz un hijo, a quien pondr por nombre Emmanuel, Dios con nosotros. Esta actuacin de Dios culmina en Mara, la virgen de
Nazaret, que concebir y dar a luz al Mesas. Mara, hija de Sin, recoge y sintetiza en s la herencia de su pueblo. "La sorpresa inesperada del acontecimiento es
la regla de la actuacin de Dios. El ser ms inadecuado, aquel en el que nadie habra pensado (y l menos que nadie), se convierte en objeto de la llamada de Dios.
Inadecuadas son las mujeres estriles para concebir y alumbrar a los hijos de la
promesa o a los profetas: Sara, Rebeca, Raquel, la madre de Sansn, Ana, Isabel;
ms inadecuada es la virgen Mara para dar a luz al Hijo del Altsimo".74
En su deseo de virginidad, Mara se senta orientada hacia un estado de
vida que, a los ojos de la gente, era igual a la esterilidad. De ello encontramos un
eco en el Magnificat, donde Mara habla de la situacin de "humillacin" (tapeinsis) de la sierva de Dios (Lc 1,48). En este versculo Mara repite las palabras de Ana, la madre estril de Samuel, que haba dirigido a Dios esta plegaria:
"Si te dignas reparar en la humillacin (tapeinsis) de tu esclava" (1Sam 1,11).
Tambin Isabel, madre de Juan, era estril, ms an, llamada por todos "la estril". Por ello dir: "Esto es lo que ha hecho por m el Seor en los das en que se
dign quitar mi oprobio entre los hombres" (Lc 1,25). Mara, como Isabel, entra
a formar parte de la larga serie de mujeres "estriles" del Antiguo Testamento,
que fueron madres gracias a la bendicin de Dios.75 "As, pues, la estril prepara
el camino a la Virgen".76
Todos estos casos de mujeres sin hijos bendecidas por Dios tienen un sentido para la historia de la salvacin: son una preparacin de la figura de Mara,
que fue bendecida por Dios, hacindola madre del Salvador, conservando su virginidad. La maternidad virginal de Mara es el trmino de esta historia de salvacin: tanto en las estriles como en la Virgen, la maternidad es un don singular
de Dios: "para quien nada de lo dicho es imposible" (Lc 1,37). Slo Dios puede
abrir el seno estril a la maternidad y, ms maravilloso an, slo Dios puede hacer que una virgen, sin dejar de ser virgen, sea madre. No sin motivo dir el ngel a Mara: "El Seor est contigo". Slo el Seor poda vincular la virginidad y
maternidad de Mara, Madre del Hijo de Dios.
74

U. VON BALTHASAR, Teodrammatica, Milano 1980-1983, III, p.250.

75

Sara (Gn 18,9-15), Rebeca (Gn 25,21-22), Raquel (Gn 29,31;30,22-24), la madre de Sansn (Ju
13,2-7), Ana, madre de Samuel (1Sam 1,11.19-20).
76

SAN JUAN CRISOSTOMO, Comentario al Gnesis: PG 54,445-447.

44

En todos estos casos se trata del nacimiento de hombres destinados a una

misin en la historia de salvacin de Israel. En ellos se revela la presencia de la
palabra creadora de Dios en favor de su pueblo. Por eso dice Isaas: "Grita de
jbilo, estril que no das a luz, rompe en gritos de jbilo y alegra, t que no has
tenido dolores de parto, pues son ms los hijos de la abandonada que los hijos de
la casada, dice Yahveh" (Is 54,1).
Ana, la mujer predilecta de Elkana, no tena hijos, porque "el Seor le
haba cerrado el seno", "hacindola estril" (1Sam 1,5.6). El dolor y soledad de
Ana se transforman en plegaria en su peregrinacin al santuario de Silo,
"desahogando su alma ante el Seor" (1Sam 1,15): "Oh Yahveh Sebaot! Si te
dignas mirar la afliccin de tu sierva y acordarte de m, no olvidarte de tu sierva
y darle un hijo varn, yo lo entregar a Yahveh por todos los das de su vida y la
navaja no tocar su cabeza" (1,11).
El Seor, "que mira las penas y tristezas para tomarlas en su mano" (Sal
10,14), escuch la splica de Ana, que "concibi y dio a luz a un nio, a quien
llam Samuel, porque, dijo, se lo he pedido a Yahveh" (1Sam 1,20). Siendo estril, el hijo que le nace es totalmente don de Dios, signo del amor bondadoso de
Dios. Del seno seco de Ana, Dios hace brotar el vstago de una vida maravillosa.
La esterilidad de Ana, que engendra al profeta Samuel, es imagen viva de la virginidad de Mara, que da a luz al Profeta, al Hijo de Dios. En ambos casos, con
sus diferencias, el hijo es un don de Dios y no fruto del deseo humano.
Y Ana, consciente del don de Dios, entona el canto de alabanza a Dios,
preludio del Magnificat de Mara. El himno de Ana canta la victoria del dbil
protegido por Dios: la mujer humillada es exaltada y exulta de alegra, gracias a
la accin de Dios. El ncleo del canto de Ana confiesa el triunfo de Dios sobre la
muerte: un seno muerto es transformado en fuente de vida, devolviendo la esperanza a todos los desesperados: "Mi corazn exulta en Yahveh, porque me he gozado con su auxilio. No hay Dios como Yahveh! El arco de los fuertes se ha quebrado, los que se tambalean se cien de fuerza. La estril da a luz siete veces, la
de muchos hijos se marchita. Yahveh da muerte y vida, hace bajar al Seol y retornar, enriquece y despoja, abate y ensalza. Yahveh levanta del polvo al humilde
para darle en heredad un trono de gloria" (1Sam 2,1ss). El cntico de alabanza
se transforma en canto de esperanza para todos los pobres de Yahveh, que ponen
su confianza en El. Y, si toda mujer de Israel vea en la bendicin del propio seno
un signo de la gracia de Dios, entre ellas Mara, Madre del Mesas, es la bendecida por excelencia; ella es realmente "la bendita entre las mujeres".
c) Mujeres de la genealoga de Jess
El relieve que se da a la madre de Jess en la genealoga aparece ante todo
en el cambio literario al llegar el momento de hablar de ella: "Abraham engendr
a Isaac; Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr a Jud... y Jacob engendr a Jos,
el esposo de Mara, de la cual naci Jess, el llamado Mesas" (Mt 1,2-16). En el
relato siguiente (v.18-25) se aclarar el sentido de dicho cambio. Pero ya es significativa la presencia de cuatro mujeres en la genealoga, como preparacin para el
hecho inslito que supone el salto a Mara, como Madre de Jess.

45

Todas estas mujeres fueron instrumento del designio de salvacin de Dios,

aunque caracterizadas por sus uniones matrimoniales irregulares (extranjeras o
pecadoras). Estas son las mujeres que Mateo escogi y no otras quizs ms significativas en la historia de Israel. La accin de Dios a travs de modalidades humanamente "irregulares" subraya la gratuidad de la eleccin divina y prepara la narracin de la maravilla realizada por el Altsimo en la Virgen Mara. Mateo comienza su evangelio (c.1-2) viendo a Mara como el seno de la nueva creacin, en
donde el Dios de la historia de la salvacin acta de una forma absolutamente gratuita y sorprendente.
Mateo, aunque subraye el vnculo legal de Jess con "Jos, hijo de David",
afirma que lo que aconteci en Mara no es obra de padre humano, sino del Espritu Santo: "El nacimiento de Jess, el Mesas, fue as: su madre Mara estaba prometida a Jos y, antes de vivir juntos, result que haba concebido por obra del
Espritu Santo" (Mt 1,18). Esta concepcin es fruto de la accin de Dios: la misma
accin que en las situaciones irregulares de las mujeres de la genealoga manifest
la fidelidad y el poder de Dios. De este modo, si, gracias a la ascendencia davdica
de Jos, Jess es legalmente hijo de David, gracias a la inaudita concepcin virginal por obra del Espritu Santo, es Hijo de Dios (Mt 2,15). En Mara se realiza la
esperanza mesinica davdica mediante una accin divina sorprendente, improgramable. Mara es el seno de la nueva creacin en donde la accin divina en el
Espritu realiza la maravilla de la Encarnacin del Hijo y del nuevo comienzo del
mundo.
Jess, hijo de David, es hijo de Tamar, de Rut, Rahab y Betsab, las cuatro
mujeres, adems de Mara, que incluye Mateo en la genealoga. Cada una de ellas
tiene un significado. Tamar es una mujer cananea, que se fingi prostituta y sedujo a su suegro Jud, de quien concibi dos hijos: Peres y Zraj; a travs de Peres
Tamar qued incorporada a los antepasados de Jess (Gn 38,24). Rahab es una
prostituta pagana de Jeric, que lleg a ser ascendiente de Jess, como madre del
bisabuelo de David (Jos 2,1-21;6,22-25). Rut es una extranjera, descendiente de
Moab, uno de los pueblos surgidos de la relacin incestuosa de Lot y sus hijas y,
por ello, despreciado por los hebreos; pero de Rut naci Obed, abuelo de David,
entrando as en la historia de la salvacin, como ascendiente del Mesas. En Israel
se har clsica la bendicin de los ancianos, incorporando a Rut a las madres del
pueblo elegido: "Haga Yahveh que la mujer que entra en tu casa (Rut) sea como
Raquel y como La, las dos que edificaron la casa de Israel" (Rut 4,11). Betsab,
la mujer de Uras, el hitita, perpetr el adulterio con David (2Sam 11), pero se hizo ascendiente de Jess, dando a luz a Salomn.
Con tales uniones cumpli Dios su promesa y llev adelante su plan de
salvacin. Tamar fue instrumento de la gracia divina para que Jud engendrase la
estirpe mesinica; Israel entr en la tierra prometida ayudado por Rahab; merced a
la iniciativa de Rut, sta y Booz se convirtieron en progenitores de David; y el
trono davdico pas a Salomn a travs de Betsab. Las cuatro mujeres comparten
con Mara lo irregular y extraordinario de su unin conyugal. Nombrndolas Mateo en la genealoga llama la atencin sobre Mara, instrumento del plan mesinico de Dios, pues fue "de Mara de quien naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1,16).
Esto sucede, dice Lutero, porque Cristo deba ser salvador de los extranjeros, de

46

los paganos, de los pecadores. Dios da la vuelta a la cosas. Mara, en el Magnificat, canta este triunfo de lo despreciable, que Dios toma para confundir lo que el
mundo estima.
Desde el comienzo mismo del evangelio, advierte cuntas cosas se ofrecen a nuestra cosideracin... Conviene averiguar por qu, recorriendo el evangelista la lnea genealgica
por el lado de los vaornes, sin embargo intercala el nombre de varias mujeres; y ya que le
pareci bien nombrarlas, por qu no las enumera a todas, sino que, dejando a un lado las
ms honorables, como Sara, Rebeca y otras semejantes, slo menciona a las que se hicieron notables por algn defecto, por ejemplo a la que fue fornicaria o adltera, a la extranjera o a la de brbaro origen... Levanta tu mente y llnate de un santo escalofro con slo
or que Dios ha venido a la tierra. Porque esto es tan admirable, tan inesperado, que los
ngeles en coro cantaron por todo el orbe las alabanzas y la gloria de semejante acontecimiento. Ya de antiguo los profetas quedaron estupefactos al contemplar que "se dej ver
en la tierra y convers con los hombres" (Bar 3,38). En realidad, estupenda cosa es or
que Dios inefable, incomprensible, igual al Padre, viniera mediante una Virgen y se dignara nacer de mujer y paner por ancestros a David y a Abraham. Pero, qu digo David y
Abraham? Lo que es ms escalofriante: a las meretrices que ya antes nombr... T, al or
semejantes cosas, levanta t nimo y admrate de que el Hijo de Dios, que existe sin haber tenido principio, haya aceptado que se le llamara hijo de David, para hacerte a ti hijo
de Dios... Se humill as para exaltarnos a nosotros. Naci l segn la carne para que t
nacieras segn el Espritu.77

La genealoga de Jess, en Lucas, es ms universal que la de Mateo, ya

que se remonta, ms all de Abraham, hasta Adn. De los dos se dice: "hijo de
Dios" (Lc 3,23.38), sin padre terreno. Tambin para Lucas, en el nuevo comienzo
del mundo, inaugurado por el nuevo Adn, se alude a la presencia de Mara, y a su
concepcin virginal. De este modo establece la relacin entre Jess, nuevo Adn,
y el Adn primero, padre de todos los hombres.
El Seor, al hacerse Primognito de los muertos (Col 1,18) recibi en su seno a los antiguos padres para regenerarlos para la vida de Dios, siendo l el principio de los vivientes
(Col 1,18), pues Adn haba sido el principio de los muertos. Por eso Lucas puso al Seor
al inicio de la genealoga para remontarse hasta Adn (Lc 3,23-38), para significar que no
fueron aquellos quienes regeneraron a Jess en el Evangelio de la vida, sino ste a aquellos. As tambin el nudo de la desobediencia de Eva se desat por la obediencia de Mara; pues lo que la virgen Eva at por su incredulidad, la Virgen Mara lo desat por la
fe.78

La genealoga de Mateo muestra a Jess como Hijo de Abraham, hijo de

Israel, fruto bendito de la eleccin de Dios sobre Israel, que, a pesar de sus infidelidades, de su esterilidad, por la gracia inquebrantable de Dios, ha dado a luz en el
seno virginal de Mara al hijo de la promesa, al Salvador.
La genealoga de Lucas asciende hasta Adn, hijo de Dios. Un rbol genealgico que llega hasta Adn nos muestra que en Jess no slo se ha cumplido
la esperanza de Israel, sino la esperanza del hombre, del ser humano. En Cristo el
ser herido del hombre, la imagen desfigurada de Dios, ha sido unido a Dios, reconstruyendo de nuevo su autntica figura. Jess es Adn, el hombre perfecto,
porque es de Dios.
77
78

SAN JUAN CRISOSTOMO, Comentario al evangelio de Mateo, Homila I y II: PG 57,21-26.

SAN IRENEO, Adv,haer., III,22,4.

47

Las dos genealogas unidas nos dicen que Jess es el fruto conclusivo de la
historia de la salvacin; pero es El quien vivifica el rbol, porque desciende de lo
alto, del Padre que le engendra en el seno virginal de Mara, por obra de su Espritu Santo. Jess es realmente hombre, fruto de esta tierra, con su genealoga detallada, pero no es slo fruto de esta tierra, es realmente Dios, hijo de Dios, como
seala la ruptura del ltimo anillo del rbol genealgico: ...engendr a Jos, el
esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo (Mt 1,16).
d) Dbora, Judit y Ester
Dbora aparece como juez y profeta de Israel. El profeta bblico es el intrprete de la historia a la luz de la Palabra de Dios: "Yahveh me ha dado una lengua de discpulo para que sepa dirigir al cansado una palabra alentadora. Maana
tras maana despierta mi odo, para escuchar como un discpulo: El Seor me ha
abierto el odo" (Is 50,4). Es lo que Dios ha hecho con Dbora. Con su palabra,
recibida de Dios, Dbora revela el poder de Dios en medio de un pueblo que vive
desesperado. Su misin es desvelar que la historia que el pueblo vive es historia
de salvacin, porque Dios est en medio de su pueblo.
Israel, liberado de la esclavitud de Egipto, se halla conquistando la tierra
prometida, que habitan los cananeos. Pero, en la frtil llanura de Izre'el, el rey Yabin, bien armado con sus carros de guerra, opone una fuerte resistencia a Israel,
gobernado por el titubeante Sangar y su dbil general Baraq. En este momento
Dios elige una mujer para salvar a Israel: "En los das de Sangar, hijo de Anat, en
los das de Yael, no haba caravanas... Vacos en Israel quedaron los poblados,
vacos hasta tu despertar, oh Dbora, hasta tu despertar, oh madre de Israel" (Ju
5,6-7). Una mujer, en su debilidad, es cantada como la "madre de Israel", porque
muestra a Israel la presencia potente de Dios en medio de ellos. Es lo que canta
Dbora en su oda admirable, que respira la alegra de la fe en Dios Salvador:
"Bendecid a Yahveh" (Ju 5,9), que en la debilidad humana, sostenida por El, vence la fuerza del enemigo Ssara, que "a sus pies se desplom, cay, yaci; donde
se desplom, all cay, deshecho" (v.27). Esta es la lgica de Dios, que sorprende
a los potentes y opresores. Es la conclusin del cntico: "As perezcan todos tus
enemigos, oh Yahveh! Y sean los que te aman como el sol cuando se alza con
todo su esplendor!" (v.31).
Es lo que se cumplir plenamente en Mara. El Seor se fijar en la pequeez de su esclava para realizar en ella "grandes cosas", "desplegando la potencia
de su brazo... para derribar a los potentes de sus tronos y exaltar a los humildes"
(Lc 1,51s). En realidad "Dios ha elegido lo dbil del mundo, para confundir lo
fuerte. Dios ha escogido lo pobre y despreciable del mundo, lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (1Cor 1,27-28). "Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los
que le aman?" (Sant 2,5). La conciencia de la propia pobreza y simplicidad brilla
en Mara, como en Dbora, pero, al mismo tiempo, sabe que tiene una misin que
cumplir en la historia de la salvacin. As se ofrece como "sierva del Seor" para
que a travs de ella realice su obra. Como Dbora ha sido llamada "madre en Israel", Mara ha sido llamada desde la cruz "madre de los creyentes".

48

Judit, la "juda" por excelencia, como Dbora y Ester, es madre de Israel.

Judit es situada en Betulia, es decir, en Betel, la "casa de Dios". En Judit aparece
el Dios de la revelacin, que da la vuelta a la historia, exaltando al dbil y humillando al potente: "No est en el nmero tu fuerza, ni tu poder en los valientes,
sino que eres el Dios de los humildes, el defensor de los pequeos, apoyo de los
dbiles, refugio de los desvalidos, salvador de los desesperados" (Jd 9,11). Judit es
la juda fiel; Betulia es la casa de Dios, viuda defendida por Dios que destruye el
orgullo de Nabucodonosor, aplastando la cabeza de su general Holofernes. De este
modo Judit es el prototipo de la debilidad que vence la violencia, el mal, el Anticristo, como aparece en la catedral de Chartres y en infinidad de obras de arte.
La liturgia79 repite en honor de Mara la bendicin que el sacerdote Yoyaquim, con los ancianos de Israel y los habitantes de Jerusaln, pronuncian sobre
ella: "T eres la gloria de Jerusaln, el orgullo de Israel, t el honor de nuestro
pueblo. Al hacer todo esto con tu mano has procurado la dicha de Israel y Dios se
ha complacido en lo que has hecho. Bendita seas del Seor Omnipotente por siglos infinitos" (Jd 15,8-10). Y Ozas, jefe de la ciudad de Betulia, la aclama:
"Bendita seas, hija del Dios Altsimo ms que todas las mujeres de la tierra! Y
bendito sea Dios, el Seor, Creador del cielo y de la tierra, que te ha guiado para
cortar la cabeza del jefe de nuestros enemigos" (Jd 13,18). Estas bendiciones se
cumplirn plenamente en Mara, cuyo Hijo aplastar realmente la cabeza del jefe
de nuestros enemigos.
Ester aparece en un momento en que Israel est amenazado de muerte.
Entonces la Palabra de Dios, palabra de esperanza en medio de la persecucin,
se expresa una vez ms a travs de la debilidad de una mujer, hurfana de padre
y madre, adoptada por su to Mardoqueo. Ester, "bella de aspecto y atractiva",
modelo de fe en Dios y de amor a su pueblo, se enfrenta al enemigo Asuero y
Amn, que han decretado la aniquilacin de Israel. Ester, en su debilidad se apoya nicamente en Dios, al que dirige su oracin, alternando el singular y el plural
porque se dirige a Dios en su nombre y en el del pueblo:
Mi Seor y Dios nuestro, t eres nico. Ven en mi auxilio, que estoy sola y no tengo otra
ayuda sino en ti, y mi vida est en peligro. Yo he odo desde mi infancia, en mi casa paterna, que T, Seor, elegiste a Israel de entre todos los pueblos, y a nuestros padres de
entre todos sus mayores para ser herencia tuya para siempre, cumpliendo en su favor
cuanto prometiste. Ahora hemos pecado en tu presencia y nos has entregado a nuestros
enemigos porque hemos honrado a sus dioses. Justo eres, Seor! Mas no se han contentado con nuestra amarga esclavitud, sino que ... han decretado destruir tu heredad, para
cerrar las bocas que te alaban y apagar la gloria de tu Casa y de tu altar... No entregues,
Seor, tu cetro a los que son nada. Que no se regocijen por nuestra cada, sino vuelve
contra ellos sus deseos y el primero que se alz contra nosotros haz que sirva de escarmiento. Acurdate, Seor, y date a conocer en el da de nuestra afliccin... Dame valor y
pon en mis labios palabras armoniosas cuando est en presencia del len... Lbranos con
tus manos y acude en mi auxilio, que estoy sola y a nadie tengo, sino a Ti, Seor...Oh
Dios, que dominas a todos, oye el clamor de los desesperados, lbranos del poder de los
malvados y lbrame a m de mi temor (Est 4 del texto griego).

La voz de Ester es la voz de todos los oprimidos, que esperan que Dios
intervenga y les salve, dando la vuelta a su suerte. El impo Amn, que se haba
79

Segunda antfona de Laudes del comn de la Virgen Mara y en el samo responsorial del tercer esquema de Misas del comn de la Virgen.

49

exaltado, es destruido y el perseguido Israel es exaltado y glorificado. Y "porque

en tales das los judos obtuvieron paz contra sus enemigos, y este mes la afliccin
se troc en alegra y el llanto en festividad, los das que conmemoran este acontecimiento deben ser das de banquetes y alegra en los que se intercambian regalos
y se hacen donaciones a los pobres" (9,22). Ester queda en la historia y en la liturgia de Israel como testigo de vida y de alegra. Ester es semejante a un ro de agua
fresca que fecunda la vida de Israel, como afirma Mardoqueo en el final del libro:
De Dios ha venido todo esto. Porque haciendo memoria del sueo que tuve, ninguna de
aquellas cosas ha dejado de cumplirse: ni la pequea fuente, convertida en ro, ni la luz, ni
el sol, ni el agua abundante. El ro es Ester, a quien el rey hizo esposa y reina. A travs de
ella el Seor ha salvado a su pueblo, nos ha librado de todos los males y ha obrado signos
y prodigios como nunca los hubo en los dems pueblos (Del c. 10 del texto griego).

Mara, glorificada en el cielo, introducida como Ester en el palacio del

Rey, no se olvida de su pueblo amenazado, sino que intercede por l hasta que el
enemigo sea totalmente destruido. El Papa Juan Pablo II dice que "la mediacin
de Mara tiene el carcter de intercesin" (RM 21). La alegra vuelve a Israel no a
travs de la fuerza, sino a travs de la palabra y de la persona de una mujer. Ella
es el signo de la esperanza. En Ester que, confiando en Dios, salva a Israel con su
intercesin ante Asuero, hallamos la imagen de Mara como "abogada" nuestra,
como canta una de las primeras oraciones marianas: "Sub tuum praesidium",
compuesta en Egipto hacia el siglo III:
Bajo tu misericordia buscamos refugio, oh madre de Dios. No desprecies las splicas de
quienes estamos en peligro, mas lbranos del mal, t que eres la nica pura y bendita.

En todos estos casos de vocaciones femeninas aparece con claridad la

eleccin divina en favor de su pueblo. Es Dios que pone sus ojos en ellas para llevar adelante su designio de salvacin. Con razn la Iglesia ha elegido para la liturgia mariana algunos textos de estos libros, que nos muestran el modo de actuar
de Dios en favor del pueblo a lo largo de la historia de la salvacin, que se contina y llega a su culmen en Mara y en su Hijo Jesucristo.
e) Bendita t entre las mujeres!
Mara, como todas estas mujeres, y ms que ellas, se ha dejado plasmar
por el amor de Dios y por ello es "bendita entre todas las mujeres", "todas las generaciones la llamarn bienaventurada". En Mara se ha cumplido plenamente el
designio creador y salvador del Padre para todo hombre. Mara ha recibido, anticipadamente, la salvacin lograda por la sangre de Cristo. La singularidad de su
gracia recibida sita a Mara entre las mujeres, en el corazn mismo de la humanidad. La singularidad propia de Mara es la de la plenitud y no la de la excepcin.
Dios le concede en plenitud la gracia impartida a la Iglesia entera, ofrecida a toda
la humanidad. Ella es el icono de la salvacin que Dios realiza para nosotros en
Jesucristo. En la contemplacin de esta imagen, cada cristiano tiene el gozo de
descubrir la gracia que Dios le ofrece.
"Bendita t entre las mujeres!", exclama Isabel. En la Biblia, la gloria de
la mujer est en la maternidad. Isabel reconoce en Mara la maternidad ms maravillosa que pueda haber: ms que la suya y la de todas las mujeres agraciadas por
Dios con la maternidad imposible. El Apocalipsis lanza sobre la historia del pasa50

do una mirada de profeta y sondea el misterio escondido. Contempla a la Iglesia

de la primera alianza bajo la imagen de una mujer que, desde siempre, llevaba a
Cristo en su seno. La presencia de Cristo en la humanidad se remonta hasta el alba
de los tiempos. La antigua serpiente colocada ante la mujer encinta y que acecha
al nio que va a nacer para devorarlo es la del paraso terrestre (Ap 12,4.9). La
Iglesia de Cristo exista desde entonces, representada por la primera mujer, en
quien estaba depositada, como una semilla, la promesa del Mesas (Gn 3,15). Ha
llevado a Cristo en un adviento multisecular, gritando en los dolores del parto, a
travs de su historia atormentada.
En la persona de Eva la promesa esta destinada a la humanidad entera. Poco a poco la promesa se concentra y se dirige a una raza, la de Sem (Gn 9,26); a
un pueblo, el de Abraham (Gn 15,4-6;22,16-18); a una tribu, la de Jud (Gn
49,10); a un clan, el de David (2Sam 7,14). La promesa se precisa y el grupo se
estrecha; se construye una pirmide proftica en bsqueda de su cima: Mara.
Benditas son por ella todas las mujeres! El sexo femenino ya no est sujeto a la maldicin; porque tiene un ejemplar que supera en gloria a los ngeles. Eva est curada. Alabamos a Sara, la tierra en que germinaron los pueblos; honramos a Rebeca, como hbil
transmisora de la bendicin; admiramos a La, madre del prognitor segn la carne; aclamamos a Dbora, por haber luchado sobre las fuerzas de la naturaleza (Ju 4,14); llamamos dichosa a Isabel, que llev en el seno al precursor, que salt de gozo al sentir la presencia de la gracia. Y veneramos a Mara, que fue madre y sierva, y nube y tlamo, y arca
del Seor... Por eso digmosle: "Bendita t entre las mujeres", porque slo t curaste el
sufrimiento de Eva; slo t secaste las lgrimas de la que sufra; slo t llevaste el rescate
del mundo; a ti sola se confi el tesoro de la perla preciosa; slo t quedaste encinta sin
placer; slo t diste a luz al Emmanuel, del modo como l dispuso. "Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu vientre" (Lc 1,42). 80

Israel es una nacin materna. La bendicin es concedida a la descendencia

de Abraham: "Har surgir un descendiente tuyo, que saldr de tus entraas"
(2Sam 7,12); "yo suscitar a David un vstago" (Jr 23,5). Una "virgen encinta que
da a luz un hijo" (Is 7,14) ser el signo de la salvacin; "hasta el tiempo en que d
a luz la que ha de dar a luz" (Miq 5,2). Las promesas mesinicas se repiten, pues
se hacen al "seno de la hija de Sin". La nacin llevaba, pues, oculto en ella al
Cristo futuro: "No dice a tus descendientes, como si fueran muchos, sino a tu
descendencia, refirindose a Cristo" (Gl 3,16). La risa, que suscit el nacimiento
de Isaac (Gn 17,17), es interpretada por Juan como la expresin de la alegra que
hace estremecer a Abraham la vista de Cristo: "Vuestro padre Abraham se alegr
deseando ver mi da: lo vio y se regocij" (Jn 8,56). En el nacimiento milagroso
de Isaac, el patriarca se alegra por el nacimiento de su descendiente ms ilustre.
Dios se ha declarado padre de uno de los hijos de David: "Har surgir un
descendiente tuyo, que saldr de tus entraas... Yo ser para l padre y l ser para
m hijo" (2Sam 7,12-14). La promesa concierne a Salomn y, tras l, a todo el linaje de David. Pero la tradicin juda la ha interpretado como del ltimo y ms
grande hijo de David (Sal 89); la epstola a los Hebreos (1,5) la aplica directamente a Cristo Jess. Esta diversidad de interpretaciones posibles significa que la gloria filial del ltimo de la estirpe refluye sobre sus antepasados, hasta Salomn. Jess resucitado abri a sus discpulos la inteligencia para que comprendieran las
80

PROCO DE CONSTANTINOPLA, Sermo 5,3: PG 65,716-721.

51

Escrituras: todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los profetas y en los
Salmos acerca de El (Lc 24,44-45).
Mara pertenece a las tres fases de la historia de la salvacin: al tiempo
anterior a Cristo, al perodo de de la vida terrena de Jess y al tiempo posterior a
Cristo. Y en estas tres fases est con un significado singular y, al mismo tiempo,
desempea un papel de unin en la transicin de una fase a otra. Mara, Hija de
Sin, une a Israel con la Iglesia de Cristo. Pero Mara precede a la Iglesia en cuanto que, antes de que sta sea constituida, Israel se hace Iglesia en la persona de la
Virgen en virtud de su obediencia y de su fe. La Iglesia est en Mara, su clula
original, como est la planta en la semilla. Pero, al mismo tiempo, hay que afirmar
que Mara est en la Iglesia, como uno de sus miembros. As aparece en Pentecosts en medio de la comunidad orante que recibe el Espritu Santo.81
Israel era, pues, una nacin materna, bendita entre todas las naciones,
que llevaba a Cristo en su seno. Mientras los paganos haban estado "sin Cristo"
(Ef 2,12), el pueblo judo lo posea. "Jess era la sustancia de este pueblo".82 Y
Mara es el lazo de la historia de Israel con la Iglesia, como madre de Cristo, a
quien introduce en la estirpe humana. As Mara queda indisolublemente unida a
Cristo y asociada a El en la obra redentora, como queda ligada a la Iglesia, cuyo
destino anticipa como primer miembro que realiza la forma ms perfecta de su
ser, es decir, la comunin con Cristo.83
En Mara se unen inseparablemente la antigua y la nueva alianza, Israel y
la Iglesia. Ella es el pueblo de Dios, que da el fruto bendito a los hombres
por la potencia de la gracia creadora de Dios. Es el Espritu de Dios, que aleteaba en la creacin sobre las aguas del abismo, el que desciende sobre Mara y la
cubre con su sombra, haciendo de ella la tienda de la presencia de Dios, la tienda
del Emmanuel: Dios con nosotros.

81

R. LAURENTIN, Mara, prototipo y modelo de la Iglesia, en Mysterium salutis, IV/2, Madrid 1975,
312-331.
82
83

SAN AGUSTIN, De civitate Dei 17,11: PL 48,575.

R. LAURENTIN, Compendio di mariologia, Roma 1956.

52

4. ALEGRATE, MARIA, LLENA DE GRACIA

a) El nombre de la virgen era Mara
El relato de Lucas de la Anunciacin es, sin duda, el texto ms importante
sobre Mara.84 En unos pocos versculos se halla expresado el contenido central
de la historia de la salvacin. Mara, verdadera hija de Israel, recibe de un ngel
el anuncio de que ella va a ser la Madre del Mesas, hijo de David e Hijo de Dios.
Casi todos los aspectos del misterio de Mara estn recogidos en este texto. Mara
viene a ser la Madre del Hijo de Dios, a quien concibe virginalmente. En vista de
su maternidad divina Mara ha sido colmada de gracia, "la llena-de-gracia", como la llama el ngel en su saludo. Y es que toda la vida de Mara es el fruto y
eclosin en ella de la gracia de Dios.
Lucas, -como los dems evangelistas-, hace teologa al mismo tiempo que
narra hechos reales. Teologa e historia no se contraponen, sino que se complementan mutuamente. La teologa es la explicacin del hecho y el hecho es el fundamento de la teologa. El mejor historiador es el que no se conforma con narrar
escuetamente el acontecimiento, sino el que le enmarca en las causas que lo motivan y en el significado que tiene en su entorno. Esta relacin entre teologa e historia explica el recurso constante al Antiguo Testamento para interpretar los hechos que narran. Descubrir el trasfondo veterotestamentario de los relatos del
evangelio no es negar su contenido histrico, sino situarlos en su contexto, para
descubrir su autntico significado.
Mara no es un mito ni una vaga abstraccin. Su identidad es bien precisa. Es "la virgen, prometida a un hombre de la casa de David llamado Jos", que
vive "en una ciudad de Galilea, llamada Nazaret", una aldea insignificante y despreciada (Jn 1,46), y lleva un nombre bastante comn en su ambiente: Mirym.
Su esposo es conocido como el carpintero (Mt 13,55), y se sabe de l que era un
hombre "justo" (Mt 1,19), que supo aceptar y compartir con ella el misterio de
Dios que haba entrado en su vida. Del relato evanglico se deduce la fe profunda
de esta mujer, que se dej plasmar totalmente por el Seor y acompa a su hijo
en el camino de una existencia marcada por los designios misteriosos del Eterno.
Mara fue una mujer meditativa (Lc 2,19.51), experta en el silencio y en la atencin a la palabra de Dios, mujer fuerte en el dolor. Como "los pobres de Yahveh",
de cuya espiritualidad se siente cercana, Mara celebra las maravillas del Seor y
aguarda en la esperanza su salvacin. Es la "sierva del Seor" que, en la escuela
de su Hijo, entra a formar parte de la comunidad mesinica, la Iglesia...
Esta mujer concreta, Mara de Nazaret, fue el lugar elegido para la llegada de Dios en carne al mundo. Ella es la mujer elegida por Dios para realizar el
nuevo comienzo del mundo. A ella es enviado el ngel Gabriel:
Fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una
virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la vir-

84

Es incontable el nmero de artistas, pintores y escultores, que han representado esta escena; los Padres de la Iglesia, telogos y autores espirituales han dejado incontables homilas, comentarios y meditaciones sobre esta pgina del Evangelio.

53

gen era Mara. Y, entrando donde ella, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est
contigo (Lc 1,26-28).

Dios Padre responde a las esperanzas de su pueblo y enva su ngel a Mara, hija de Sin. Y Mara, nueva hija de Sin, acoge la promesa mesinica en
nombre de todo el pueblo. Dios vuelve a habitar en medio de su pueblo, en Mara,
que se convierte as en el nuevo templo de Dios, en la nueva arca de la alianza. La
eleccin de Mara, como hija de Sin, por parte del Padre de las misericordias se
basa en la extrema gratuidad del amor de Dios, que la colm de gracia.
En el relato de la Anunciacin es posible ver el esquema de la alianza, con
las palabras del mediador y la respuesta de fe del pueblo: "Nosotros haremos todo
lo que el Seor nos ha dicho".85 El mediador sera el ngel Gabriel y la respuesta
de fe la de Mara, que aparece como figura del Israel fiel, que acoge la nueva y
definitiva alianza. Al final, Lucas seala que "el ngel la dej", como para llevar
a Dios la aceptacin de Mara, como Moiss subi a referir a Dios la respuesta
del pueblo (Ex 19,8-9). Tambin se puede ver el esquema de la vocacin con su
saludo, sorpresa del destinatario, mensaje, signo y consentimiento. Mara, de este
modo, aparece como la criatura llamada por Dios, que se deja plasmar incondicionalmente por El.
En su total libertad el Padre quiso que el Hijo naciera de una virgen. Dios
est con Mara y Mara con Dios. La plenitud de gracia es un ndice de la santidad de Mara virgen y de su consagracin plena a Dios. La virginidad de Mara
es signo de la novedad del Reino, signo de pobreza, que apela a la omnipotencia
de Dios y de consagracin total al servicio de Dios.
Mara se hace Madre de Dios, del Cristo histrico, en el fiat de la anunciacin, cuando el
Espritu Santo la cubre con su sombra... En Mara se manifiesta preclaramente que Cristo
no anula la creatividad de quienes le siguen. Ella, asociada a Cristo, desarrolla todas sus
capacidades humanas, hasta llegar a ser la nueva Eva junto al nuevo Adn. Mara, por su
cooperacin libre en la nueva alianza de Cristo, es junto a El protagonista de la historia...
Su existencia entera es una plena comunin con su Hijo. La maternidad divina la llev a
una entrega total.86

b) Algrate!
Algrate! (chaire) es el eco de la invitacin a la alegra que los profetas
dirigen a Sin.87 En la Anunciacin de Jess llega a su cumplimiento la invitacin
de los profetas. La salvacin de Dios llega a la tierra. Es la hora del cumplimiento: "Algrate, hija de Sin, lanza gritos de jbilo, hija de Israel! Regocjate y
llnate de gozo con todo el corazn, hija de Jerusaln! Yahveh ha revocado los
decretos dados contra ti y ha rechazado a tu enemigo. El rey de Israel, Yahveh,
est en medio de ti. No vers ya ms el infortunio" (Sof 3,14-15). "Concebirs en
tu seno" (Lc 1,31) corresponde a la palabra de Sofonas: "Yahveh est entre tus
muros", literalmente "dentro de ti", "en ti" (Sof 3,15), como traducen los Setenta.
85
86
87

Cfr Ex 19;Jos 1,1-18;24,1-24...

PUEBLA, Comunin y participacin, Madrid 1982, n. 287,292,293.
Cfr. Jr 2,21-23;Sof 3,14;Zac 9,9;Lam 4,21.

54

Mara es la ciudad nueva de la presencia de Dios, el arca de la presencia de Dios

en medio de los pueblos.
La alegra que los profetas deseaban a la Hija de Sin llega y se propaga
con Mara, que concentra y personifica los deseos y las esperanzas de todo el
pueblo de Israel. As lo entienden los Padres de la Iglesia. San Germn de Constantinopla, por ejemplo, dice: "Algrate, t, la nueva Sin, la Jerusaln divina, la
ciudad santa de Dios, el gran Rey; en tus moradas se conoce al mismo Dios". 88
"Ella (Mara) es verdaderamente la ciudad gloriosa, ella es la Sin espiritual".89
A partir de ahora, Dios mismo se har presente y se dar a conocer en la morada
divina de la Hija de Sin, la ciudad santa de Jerusaln: aqu, en el seno de Mara,
la nueva Hija de Sin.
Con razn el Concilio Vaticano II dice: "Mara sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la salvacin. En fin, con
ella, excelsa Hija de Sin, tras la larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa" (LG 55). Y con tal ttulo llama a Mara repetidas veces Juan Pablo II en la Redemptoris Mater (RM 3,8...).
San Sofronio, patriarca de Jerusaln (+638), en una homila, comenta:
"Qu dir el ngel a la Virgen bienaventurada? Cmo le comunicar el gran
mensaje? Algrate!, llena de gracia, el Seor est contigo".90 Cuando se dirige a
ella, comienza por la alegra, l, que es el mensajero de la alegra. En la liturgia
bizantina, la alegra llena sus himnos y antfonas. Merece la pena citar el primer
canto del clebre himno Aktisto:
"Un ngel de primer orden fue enviado desde el cielo a decirle a la
Theotkos: Algrate! Y lleno de admiracin al ver que os encarnabais, Seor, al
son de esta palabra inmaterial, estaba ante ella exclamando:
Algrate, t, por quien resplandecer la alegra!
Algrate, t, por quien se acabar la maldicin!
Algrate, t, por quien Adn se levanta de su cada!
Algrate, t, que enjugas las lgrimas de Eva!
Algrate, cima inaccesible al pensamiento humano!
Algrate, abismo impenetrable aun a los ojos de los ngeles!
Algrate, porque t eres el trono del gran Rey!
Algrate, porque t llevas en tu seno a aquel que sostiene todas las cosas!
Algrate, Estrella mensajera del Sol!
Algrate, Seno de la divina encarnacin!
Algrate, t, por quien se renueva la creacin!
Algrate, t, por quien y en quien es adorado el Creador!
Algrate, Esposa no desposada! Virgen!".91
88
89

SAN GERMAN DE CONSTANTINOPLA, In Present. SS. Deiparae 1,16: PG 98,306D.

IDEM, In S. Mariae Zonam: PG 98,373A.

90

SAN SOFRONIO DE JERUSALEN, Or.II in Annunt 17: PG 87/3, 3236D. Esta larga homila es un
precioso comentario a todo el evangelio de la anunciacin, que habra que citar por entero: PG 87/3, 32173288. Cfr. igualmente, las homilas marianas de SAN ANDRES DE CRETA: PG 97,805ss.
91

Este himno griego, compuesto en honor de la Madre de Dios, se atribuye a Romano el Melode (s.VIVII), el gran cantor de la Iglesia griega; su nombre aktisto, "no sentado", indica que se cantaba en pie: PG
92, 1335-1348. Cfr. E. TONIOLO, Akthistos, NDM, p.64-74.

55

La alegra, a la que invita el ngel a Mara, resuena en todo el evangelio de

la infancia segn Lucas. La resonancia de esta alegra se percibe en el fiat de Mara y, ms claramente, en la visita de Mara a Isabel: "Pues as que son la voz de
tu salutacin en mis odos, exult de gozo el nio en mi seno" (Lc 1,44). Y es
tambin un pregn de alegra el que se escucha en el mensaje de los ngeles a los
pastores: "No temis, os traigo una buena nueva, una gran alegra, que es para todo el pueblo" (Lc 2,10).
El jbilo mesinico al que la "Hija de Sin" fue tantas veces invitada por
los profetas invade el corazn de Mara. Algrate!, dice el ngel, y estalla la alegra del Espritu Santo, que es la alegra de Dios en su paternidad respecto al Hijo.
En Mara brota un sentimiento poderoso y se despliega en el canto: "Mi alma glorifica al Seor y mi espritu se regocija en Dios, mi salvador, porque se ha fijado
en la pequeez de su sierva" (Lc 1,46-48).
c) La llena de gracia
En el saludo, el ngel no llama a Mara por su nombre, sino que la llama
simplemente "llena de gracia" (kecharitomene). La gracia es la identificacin
plena de Mara. Es la gracia de Dios la que hace que Mara sea Mara, la elegida
para Madre del Mesas. "Algrate, t que has sido colmada de gracia". Llamada
por Dios a ser la Madre del Mesas, Mara ha encontrado gracia a los ojos de Dios,
como ella misma canta en el Magnificat: "Ha puesto sus ojos sobre la pequeez
de su sierva". Mara es la Hija de Sin con la que Yahveh celebra sus desposorios
porque la ha visto "con complacencia" (Is 62,4-5), y, como la "virgen Israel", se
alegra porque Yahveh "conserva su amor" sobre ella (Jr 31,3-4).
Llena de gracia es un ttulo nico. Efectivamente en Mara derram el
Padre la plenitud de su gracia y de su amor, con vistas a su vocacin de madre del
Mesas. Por eso Mara fue colmada de gracia a priori, por su predestinacin a la
maternidad divina. Mara es, pues, la proclamacin viviente de que el comienzo
de toda relacin con Dios es la gracia de Dios, que se inclina sobre la criatura. La
gracia es el lugar del encuentro entre Dios y el hombre. Dios es presentado en la
Escritura como "rico", lleno "de gracia" (Ex 34,6). Pero Dios es "rico de gracia"
en forma activa, como quien llena de gracia. Mara es "llena de gracia" como
quien es colmada de gracia. Y entre Dios y Mara est Jesucristo, el mediador, que
es "lleno de gracia" (Jn 1,14) en ambos sentidos: como Dios El llena de gracia a la
Iglesia y, en cuanto hombre, es colmado de gracia por el Padre; ms an, "crece
en gracia" (Lc 2,52). San Pablo exclama: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales,
en los cielos, en Cristo, el amado" (Ef 1,3.5). En la Redemptoris Mater, Juan Pablo II comenta ampliamente este texto:
En el misterio de Cristo Mara est presente ya "antes de la creacin del mundo" como
aquella que el Padre "ha elegido" como Madre de su Hijo en la Encarnacin, y junto con
el Padre la ha elegido el Hijo, confindola eternamente al Espritu de santidad... Si esta
eleccin es fundamental para el cumplimiento de los designios salvficos de Dios respecto
a la humanidad, si la eleccin eterna en Cristo y la destinacin a la dignidad de hijos
adoptivos se refieren a todos los hombres, la eleccin de Mara es del todo excepcional y
nica (RM 8-10).

56

Pablo (Gl 3) y Juan nos revelan el trnsito del Antiguo al Nuevo Testamento en su raz ms profunda: "De su plenitud hemos recibido gracia por gracia.
Porque la ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado
por Jesucristo" (Jn 1,16-17). Los padres de Juan "eran justos porque guardaban
irreprochablemente la ley del Seor" (Lc 1,6); Mara, en cambio, es la llena de
gracia, ms all de la justificacin de la ley, por la eleccin libre y gratuita de
Dios. Mara es la plenamente agraciada, colmada de la gracia de su Hijo Jesucristo.
De la gracia de Dios, Mara es un icono para todos nosotros. De Mara se
puede decir lo que vale para todos nosotros, qu haba hecho Mara para merecer
el privilegio de dar al Verbo su humanidad? Qu haba credo, pedido, esperado
u ofrecido para venir al mundo santa e inmaculada? Busca, dir San Agustn, el
mrito, la justicia, busca lo que quieras y vers que en ella, al comienzo, no encuentras ms que la gracia. Mara puede hacer suyas las palabras de San Pablo:
"Por gracia soy lo que soy" (1Cor 15,10).
La gracia es el favor de Dios, que "hace gracia a quien quiere hacer gracia
y tener misericordia de quien quiere tener misericordia" (Ex 33,19). Se trata de un
don totalmente gratuito de parte de Dios "rico de gracia y fidelidad, que mantiene
su palabra por mil generaciones" (Ex 33,12). As es como Mara ha hallado gracia
a los ojos de Dios.
Este saludo del ngel a Mara como "la-llena-de-gracia" prepara el primer
anuncio:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aqu que concebirs en
tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El ser grande y llamado
Hijo del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar en la casa
de Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin (Lc 1,30-33).

El hijo recibir el trono de David, su padre, es decir, ser el heredero de

David, el hijo de David por excelencia, el Mesas. El hijo que Mara concebir en
su seno y dar a luz ser "Hijo del Altsimo" y Mesas.
d) El Seor est contigo
La segunda parte del saludo del ngel: "El Seor est contigo", es una
frmula que encontramos frecuentemente en el Antiguo Testamento. Se usa siempre que el hombre recibe una misin que supera su capacidad humana, como en el
caso de Moiss (Ex 3,12), Josu (Jos 1,9), o Geden (Ju 6,12). A David le dice
igualmente: "He estado contigo en todas tus empresas" (2Sam 7,9). Con dicha
frmula se promete la asistencia de Dios para el cumplimiento de la misin encomendada. La afirmacin del ngel, -"El Seor est contigo"-, sita a Mara en el
hilo conductor de la alianza pactada por Dios con su pueblo. En Mara se reanuda
la alianza sellada con Abraham, con Moiss y con David.
"El Seor est contigo" o "Yo estoy contigo" se repite en la Escritura
siempre que Dios confa una misin especial en favor del pueblo. Tras la muerte
de Abraham se le garantiza esta presencia del Seor a Isaac (Gn 26,23), a Jacob

57

(Gn 28,15). Es lo que escucha Moiss cuando Dios lo enva a liberar al pueblo de
la esclavitud de Egipto; lo que escucha Geden en situacin parecida (Ju 6,12.16).
Sal saluda con estas palabras a David en el momento del combate singular contra
Goliat, donde peligra la existencia misma del pueblo (1Sam 17,37). Cuando David
encomienda a Salomn y a los jefes de Israel la construccin del templo les repite
este mismo saludo (1Cro 22,18-19). Es la bendicin que da Ozas a Judit cuando
sta parte para cumplir su misin salvadora: "Ve en paz, el Seor est contigo"
(Jud 8,35). Con estas mismas palabras es confortado el joven Jeremas para su misin (Jr 1,8). De la misma forma se siente alentado el "resto de Israel" al regresar
a Jerusaln para reconstruirla (2Cr 36,23). Y el mismo Jesucristo alienta a sus discpulos a la misin de anunciar el evangelio a todas las naciones, dicindoles: "Yo
estar con vosotros hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). As el anuncio "el Seor
est contigo, no temas" est dirigido a la pequeez de Mara como invitacin a
participar en el plan divino de salvacin por su Hijo Jesucristo.
Todos los elegidos por Dios han experimentado su impotencia ante la misin que se les encomendaba. Al anunciarle a Moiss su misin, dijo: "Quin soy
yo para presentarme ante el Faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel?". Y
Dios le contest: "Yo estar contigo" (Ex 3,11-12). Lo mismo acontece con Geden. Al aparecrsele el ngel, empieza por decirle: "Yahveh est contigo, valiente guerrero". Con ello se anticipa a la objecin de Geden, que, con todo, alega la
debilidad de su familia y su propia pequeez para salvar a Israel de Madin: "Pero, Seor, con qu liberar a Israel?". La respuesta es siempre la misma: "Puesto
que estar contigo, derrotars a Madin como a un solo hombre" (Ju 6,11-16).
Puede decirse lo mismo del saludo del ngel a Mara? Es la maternidad,
para una mujer, una misin que supera su capacidad? Ms bien es la vocacin ordinaria de la mujer. Pero lo que una mujer no puede hacer es dar a luz un hijo sin
la intervencin del varn, es decir, virginalmente. Este segundo miembro del saludo del ngel prepara la segunda parte del anuncio del ngel: "El Espritu Santo
vendr sobre ti". La virtud del Altsimo cubrir a Mara para que ella pueda concebir y dar a luz virginalmente a aquel que "ser llamado Hijo de Dios". Para que
esto pueda realizarse es absolutamente indispensable que "el Seor est con ella".
Por ello hay que decir que con Mara Dios no slo ha usado gracia, dndola un don gratuito, sino que se ha dado El mismo en su Hijo: "El Seor est contigo". Mara es "la llena de gracia porque est llena de la Gracia".92 Esta gracia, la
presencia de Dios en ella, hace de Mara la "Inmaculada", como la llama la Iglesia latina, o la "Toda santa" (Panaga) como la llama la Iglesia ortodoxa. La
primera subraya el elemento negativo de la gracia de Mara, que consiste en la
ausencia de todo pecado, incluso del pecado original; y la segunda pone de relieve el aspecto positivo, es decir, el esplendor de la santidad de Dios reflejado plenamente en Mara. Mara es la Iglesia naciente, segn el designio de Dios, "toda
gloriosa, sin mancha ni arruga o algo semejante, sino santa e inmaculada" (Ef
5,27).
La Iglesia es librada, purificada, de toda mancha; Mara es preservada
de toda mancha. La una tiene arrugas que sern un da quitadas; la otra, por
92

C. PEGUY, Le mystre des Saints Innocents, Milan 1979,p.123.

58

gracia de Dios, no pas por ellas. Pero Mara, la llena de gracia, muestra a la
Iglesia, a cada uno de nosotros, que al comienzo de todo est la gracia, la eleccin gratuita de Dios, que en Cristo se ha acercado a nosotros y se nos ha dado
por puro amor.
A la Iglesia, los mensajeros de Dios se dirigen siempre con el mismo saludo del ngel a Mara: "Gracia y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Seor
Jesucristo. Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de
Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en El habis sido enriquecidos
en todo..., pues ya no os falta ningn don de gracia" (1Cor 1,1-6). Pablo no se
cansa de anunciar a los creyentes la gracia de Dios. Lo considera como la misin
que le ha sido encomendada por Cristo: "dar testimonio del mensaje de la gracia
de Dios" (He 20,24). El "Evangelio es la proclamacin de la gracia de Dios" (He
14,3;20,32). Es su misma experiencia: "Por medio de Cristo hemos obtenido, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios" (Rom 5,2).
La gracia es el principio de la gloria. La gracia hace que comience en nosotros la vida eterna, nos hace gustar ya en esta vida la presencia de Dios, como
primicia. "Quien tiene la primicia del Espritu y posee la esperanza de la resurreccin tiene ya presente lo que espera".93 La gracia es la presencia de Dios.
Las dos expresiones: "llena de gracia" y "el Seor est contigo" van unidas, una
detrs de la otra. Esta presencia de Dios se realiza en la Iglesia en Cristo, el
Emmanuel, Dios con nosotros. "Cristo en nosotros es la esperanza de la gloria"
(Col 1,27). Como testimonia Sor Isabel de la Trinidad: "Yo he encontrado el cielo
sobre la tierra porque el cielo es Dios y Dios est en mi alma. El da que he entendido esto se me ha iluminado todo y quisiera comunicar este secreto a cuantos
amo".94
Como Mara, como Pablo, cada creyente puede decir: "Por la gracia de
Dios soy lo que soy". La salvacin, en su raz, es gracia y no resultado del deseo
o esfuerzo humano: "Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y
esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios" (Ef 2,8). Y toda la vida cristiana es gracia antes que ley; ms an, la gracia es la ley nueva del cristiano, ley
del Espritu. Este es el distintivo cristiano en relacin con toda otra religin o
tica humana. En el cristianismo existe la gracia, porque hay una fuente de la
gracia: la muerte redentora de Cristo.
En la cultura tecnolgica actual ha desaparecido hasta la nocin de gracia de Dios. La mentalidad moderna se funda en el pelagianismo ms radical.
Mara, imagen de la Iglesia, nos invita a proclamar que en la vida cristiana todo
es gracia, don de Dios. A cada cristiano es dirigido el anuncio del ngel a Mara:
Algrate, llena de gracia! Y si nos sorprende este anuncio, el ngel tambin a
nosotros nos dice: No temas, porque has hallado gracia delante de Dios! Este
hallar gracia a los ojos de Dios es la fuente de nuestra alegra. 95 La gracia es la
93
94
95

CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario a 2Cor 5,5: PG 74,942.

SOR ISABEL DE LA TRINIDAD, Cartas 107, Roma 1967, p.204.
En griego charis (gracia) y chara (alegra) casi se confunden.

59

que engendra la alegra y, una vez experimentada, nos lleva, en medio de las tribulaciones, a "buscar la alegra en el Seor" (Sal 37,4), pues slo en El se halla
la alegra verdadera y plena. Y el Seor, que es "gracia y fidelidad" (Ex 34,6), no
nos defrauda. En medio de nuestras debilidades El siempre nos repetir: "Te basta mi gracia" (2Cor 12,9). Y, como la gracia de Dios provoca nuestra accin de
gracias, le responderemos: "Tu gracia vale ms que la vida" (Sal 63,4).
e) La plenamente redimida
En Mara, la primera redimida, la plenamente redimida, resplandece la maravillosa gratuidad del amor de Dios. Mara nos sita ante el designio y la iniciativa del Padre, que la elige como Madre de su Hijo. Nos sita ante el Hijo, que en
su amor gratuito se hace carne para rescatarnos del seor de la muerte. Y nos sita
ante el Espritu Santo, que realiza el designio del Padre en su seno, engendrando
al Redentor, sin la colaboracin "de varn".
En Mara aparece todo el misterio cristiano como realizacin del designio
salvfico del Padre, que se realiza en la historia de los hombres mediante las misiones del Hijo y del Espritu Santo. El captulo dedicado a la Virgen en la LG se
abre y se cierra con una referencia trinitaria (n.52 y 69). Mara se sita en el punto
final de la antigua alianza y en el punto de partida del misterio de salvacin, realizado en Cristo.
La gracia de Dios, que hace de Mara la Iglesia santa e inmaculada, es
"gracia de Cristo". Es la "gracia de Dios dada en Cristo Jess" (1Cor 1,4). Se trata
de la gracia redentora de Cristo. Su gracia es gracia de la nueva alianza. Mara segn la definicin dogmtica de la Inmaculada concepcin- "ha sido preservada
del pecado en previsin de los mritos de Jesucristo Salvador". 96 En este sentido,
Mara, como es madre virgen, es tambin hija de su Hijo, como la llama Dante:
"Virgen Madre, hija de tu Hijo".97 Y, antes, San Pedro Crislogo, en una homila,
dice a Mara: "Virgen, tu Creador es concebido de ti, de ti nace la fuente de tu
ser; quien trajo la luz al mundo de ti viene a la luz en el mundo".
La encarnacin del Hijo de Dios en el seno de Mara es la aurora de la
nueva alianza. Tomando nuestra carne y nuestra sangre de una de nuestras "hermanas", Dios realiza una nueva e inaudita forma de "estar con nosotros", "en
medio de nosotros". La comunin de Dios con el hombre, su alianza, alcanza la
expresin plena.
Y lo primero que suscita la gracia de Dios es la accin de gracias: "Continuamente doy gracias a Dios por vosotros a causa de la gracia de Dios" (1Cor
1,4). Este dar gracias a Dios no es devolverle el favor, sino que significa reconocer la gracia, aceptar la gratuidad; "no querer salvarse uno a s mismo y pagar a
Dios" (Sal 49,8). Dar gracias significa aceptarse en la propia indigencia y dependencia de Dios: reconocer que todo es obra de Dios. Es lo que expresa Mara
en el Magnificat: "Mi alma glorifica al Seor..., porque grandes cosas ha hecho
96
97

Denz. n.2803.
DANTE, Paraiso XXXIII,1.

60

en m el Omnipotente". Es la alabanza, la exultacin, proclamando las maravillas

del Seor. Mara no se atribuye a s ningn mrito; proclama que ha hallado gracia a los ojos de Dios, que se ha inclinado hacia su pequeez.
El tiempo litrgico, que se asigna a Mara, es fundamentalmente el adviento. En Mara se hace espera gozosa y cierta el nacimiento inminente del Hijo,
al comienzo del Evangelio. Y Mara est tambin presente, al comienzo de los
Hechos de los Apstoles, en la espera gozosa del nacimiento de la Iglesia con el
descenso del Espritu Santo. Y con Mara, asunta al cielo, esperamos la vuelta
gloriosa del Seor y nuestro triunfo con El.
En la liturgia bizantina se proclama en todas las fiestas marianas -excepto
la de la Presentacin de Mara en el templo- el texto de la visin nocturna de Jacob de la escala que une el cielo y la tierra. La eleccin de Mara es vista en relacin con la eleccin de Israel. En Mara se cumplen las promesas hechas a Jacob.
Mara es el punto culminante de la misin de Israel en cuanto pueblo elegido. A
travs de Mara Dios ha bajado a la tierra, poniendo su tienda entre nosotros.
Con su maternidad divina, Mara entra en el designio salvador de Dios, convirtindose en la escala a travs de la que Dios desciende a la tierra. As en el himno
Aktisto se saluda a Mara con estas palabras: "Algrate, escala celeste vista por
Jacob". El texto subraya la presencia de Dios en el lugar de la teofana: "Este
lugar no es sino la casa de Dios y la puerta del cielo" (Gn 28,17). Mara, Madre
de Cristo, es el lugar de la presencia divina, casa de Dios y puerta del cielo. Por
Mara Dios desciende a la tierra.98
d) Zarza ardiente
La liturgia mariana, a veces, saca el texto bblico de su contexto original y
lo aplica a la Virgen como imagen o alegora de una verdad de fe. En este caso no
se trata de dar fundamento bblico a dicha verdad, sino de dar una expresin bblica y potica a esa verdad. Otras veces no se trata slo de un uso alegrico, sino de
un uso tipolgico de un acontecimiento del Antiguo Testamento, que halla su
cumplimiento en el misterio de Cristo, al que est unida la Virgen, su Madre, que
ocupa un lugar nico en el designio de Dios. La antigua y la nueva alianza forman
una unidad en el plan de Dios. De este modo en el Evangelio, en la Liturgia y en
la Tradicin de la Iglesia, ciertos textos del Antiguo Testamento hallan su "sentido
pleno" en Mara.
El Exodo es un memorial de la intervencin salvadora de Dios. Cada vez
que se proclama se hace presente esa fuerza salvadora de Dios. "Cada generacin
debe considerarse como si ella misma hubiera salido de Egipto", dice el tratado
del Talmud sobre la Pascua. Por eso el Exodo es una revelacin de Dios que acta
dentro de la historia. La confesin de fe de Israel proclama constantemente:
"Yahveh que nos ha hecho salir de Egipto". Este acontecimiento fundamental de
la historia y de la fe de Israel es vivido, anticipadamente por Moiss, el primer
98

La liturgia bizantina es la ms intensamente mariana de todas las liturgias cristianas por su rica teologa y por su dulce sentimiento de devocin y afecto a Mara. Una imagen aparentemente potica como la de
la "escala de Jacob" aplicada a Mara, la liturgia la da un sentido tipolgico pleno, insertndola en el contexto de la historia de la salvacin. Cfr. A. KNIAZEFF, La madre di Dio nella Chiesa ortodossa, Miln 1993.

61

peregrino "al monte de Dios, el Horeb", donde Dios le revela su nombre en la teofana de la zarza ardiente "que arda, pero no se consumaba" (Ex 3,1ss).
El fuego en las teofanas es el smbolo de la cercana y de la trascendencia
divina. La llama est fuera de nosotros y, como la luz, no puede ser aferrada; es
algo que nos transciende. Y sin embargo nos traspasa con su calor y con su esplendor; nos envuelve y nos penetra con su presencia. "En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza ardiente
de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los pobres (Lc 2,15-19) y a las primicias de
las naciones" (CEC 724).
Desde este simbolismo, los Padres y la liturgia han llamado a Mara "Zarza ardiente". La zarza que arde y no se consuma es aplicada como signo de la virginidad y de la maternidad divina. Un texto litrgico, dirigindose a Mara, proclama: "En la zarza que Moiss vio que no se consumaba nosotros reconocemos
tu virginidad permanente". Y, de los innumerables textos patrsticos, podemos citar a San Gregorio de Nisa, el gran Capadocio del siglo IV:
Lo que era figurado en la llama y en la zarza fue abiertamente manifestado en el misterio
de la Virgen. Como sobre el monte la zarza arda y no se consumaba, as la Virgen dio a
luz pero no se corrompi. Y no te parezca inconveniente la semejanza con la zarza, que
prefigura el cuerpo de la Virgen, que ha dado a luz a Dios.

Ya antes de que el concilio de Efeso proclamara a Mara como Theotkos,

Madre de Dios, Proclo, en una homila dar a Mara este ttulo, revistindolo con
multitud de imgenes bblicas, entre otras la de la zarza ardiente:
El motivo de nuestra reunin de hoy es la santa Virgen Mara Theotkos, tesoro inmaculado de virginidad, paraso espiritual del segundo Adn, oficina en la que se ha llevado a
cabo la unin de las dos naturalezas en Cristo, mercado del salvfico intercambio, tlamo
en el que el Verbo ha desposado la carne, zarza viva que no fue consumada por el fuego
del parto divino, verdadera nube ligera que dio a luz a Aquel que, con su cuerpo, est por
encima de los querubines, velln regado con el roco celestial.

En uno de los himnos marianos de la Iglesia etipica, se canta a Mara:

"T eres la zarza vista por Moiss en medio de llamas y que no se consumaba, la
que es el Hijo del Seor. El vino y habit en tus entraas y el fuego de su divinidad no consumi tu carne". Y en la Iglesia bizantina, en el Ottoico se dice:
La sombra de la ley desapareci cuando apareci la gracia. En efecto, como la zarza ardiente no se consumaba, as t engendraste siendo Virgen y permaneciste Virgen. En lugar de la columna de fuego, se ha alzado el Sol de justicia; en lugar de Moiss, Jess, salvador de nuestras almas.

En este mismo sentido el Ottoico aplica a Mara otros hechos milagrosos

del Antiguo Testamento:
Ya antiguamente el Mar Rojo ofreci una imagen de lo que aconteci a la Virgen Mara.
All fue Moiss quien dividi las aguas; aqu fue encomendada a Gabriel la misin de intermediario del prodigio. Entonces Israel atraves el abismo a pie enjuto; ahora la Virgen
engendra a Cristo sin semen humano. Despus del paso de Israel el mar permaneci intransitable; la Inmaculada, despus del nacimiento del Emmanuel, permaneci sin mancha". Y concluye: "Oh Theotkos, te sabemos Madre por encima de las leyes naturales.

62

T has permanecido Virgen de modo inefable e incomprensible. La lengua no puede expresar la maravilla de tu parto. En efecto t has concebido en forma gloriosa e insondable
es el modo como aconteci el parto. All donde Dios quiere, el orden natural es superado.

Como el cuerpo glorioso de Cristo resucitado participa de la gloria del

mundo futuro, y nosotros estamos llamados a "ser semejantes a El, pues le veremos como es" (1Jn 3,2), la himnografa aplica a la virginidad de Mara en el parto
la analoga de la gloria de la resurreccin: "Dejando intactos los sellos, oh Cristo,
saliste del sepulcro, t que en el nacimiento has dejado intacto el seno de la Virgen y nos has abierto las puertas del paraso".99 "Cuando te has encarnado has
dejado intacto el seno de la Virgen y tampoco has roto los sellos de la tumba, Rey
de la creacin".100

99
100

1 Tropario, oda 6 del canon de San Juan Damasceno.

2 theotokion de Teofanes.

63

5. CONCEBIRAS Y DARAS A LUZ UN HIJO

a) La Virgen-Madre
La virginidad y maternidad estn indisolublemente unidas, iluminndose
mutuamente tanto en Mara como en la Iglesia. Tanto Mara como la Iglesia estn
virginalmente orientadas a unirse totalmente con Cristo en el Espritu Santo, sin
dejarse seducir por los dolos o seducciones ideolgicas del mundo. Por ello, ambas son fecundas, engendrando vida para el mundo. Mara es la puerta celestial
por la que entr Dios visiblemente en este mundo. Ah se manifiesta el ttulo de
Virgen Madre. En efecto, para engendrar a Dios en la carne, tena que ser virgen,
es decir, desposada con Dios; y como engendr a Dios en la carne, fue madre.
Cosa admirable! La Virgen se hace Madre y permanece virgen. Observa de nuevo el orden de la naturaleza. Entre las otras mujeres, si una es virgen no es madre. Y cuando se
hace madre, ya no tiene la virginidad. En este caso, ambos atributos concurren en la misma persona. Porque ella misma es madre y virgen. Ni la virginidad impidi el parto, ni el
parto disolvi la virginidad.101

En virtud de la gracia de Dios, de la que est llena, Mara fue preparada

para su misin: ser la Virgen-Madre del Hijo de Dios. En su espritu llevaba grabada la vocacin a la virginidad y a la maternidad. Este es el fruto de la gracia de
Dios, que ha modelado a Mara, infundiendo en ella el deseo de virginidad, para
hacerla madre de su Hijo. Y la misma gracia le da esa gozosa aceptacin de los
designios de Dios: "Hgase en m segn has dicho".102 El fiat expresa la alegra
del abandono total al querer de Dios.
Mara, desposada con Jos, aspira existencialmente a la virginidad y a la
maternidad. Lo que no sabe es cmo se pueden compaginar las dos cosas. Dios
ha concedido muchas veces un hijo a mujeres estriles. Pero su situacin es nica, sin precedentes. Cmo ser lo que se le anuncia? Es lo que pregunta al ngel y lo que ste le aclara: ser una maternidad virginal, sin intervencin de varn: "El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su
sombra. Por lo cual, el que nacer ser llamado Hijo de Dios" (Lc 1,35).
"Pues yo no conozco varn", dice Mara, es decir "soy virgen", como traduce Cayetano y otros comentaristas antiguos. Cmo hay que interpretar estas
palabras de Mara? Ciertamente sera un anacronismo en este momento de la historia de la salvacin hablar de un propsito, y ms an de voto, de permanecer
virgen. Pero s expresa una orientacin, una inclinacin profunda a vivir virginalmente, un deseo de virginidad, que Mara experimenta y vive existencialmente,
aunque no haya tomado forma de resolucin, pues ha aceptado los desposorios
con Jos, siguiendo las costumbres de su tiempo y de su ambiente. Pero la aspiracin de su alma se orienta en otra direccin. Esta paradoja interior recibe una
solucin maravillosa en el momento en que el ngel le anuncia que ella ser madre del Mesas, del Hijo de Dios, de una manera virginal. Por obra del Espritu
101

S. GREGORIO NISENO, Hom. in natelem Domini: PG 46,1136.

102

Lucas, para expresar el fiat de Mara emplea el optativo genoito, que expresa "un gozoso deseo de",
que no tiene nada de resignacin u obligada sumisin.

64

Santo, virginidad y maternidad irn unidas en Mara por caminos llenos de misterio.
Esta es la interpretacin de Santo Toms, que habla "del deseo de virginidad".103 Con fina intuicin lo ha expresado Romano Guardini en este texto que
sintetizo: "Mara ha concluido sus esponsales y no ha podido vivirlos mas que
como el inicio de un camino que habra de conducirla al matrimonio en el pleno
sentido de la palabra. Sin embargo, no poda comprenderse a s misma en una
situacin semejante, porque a ello se opona la orientacin ms profunda de su
vida. Si se le hubiera preguntado qu sesgo deban tomar las cosas, hubiera respondido que no lo saba. Mara no tiene a mano ms que las nociones de matrimonio y de maternidad. De aqu que Mara se ha desposado o, ms bien, ha aceptado los desposorios que le ha propuesto su tutor, pero, al mismo tiempo, abriga
la conviccin ntima de que los acontecimientos seguirn un curso diferente... En
este estado, Mara vive para Dios, llena de confianza, perseverando en presencia
de lo incomprensible, dejndolo todo en manos de Dios. Y cuando al fin el ngel
le transmite el mensaje de que ha ser Madre por obra y gracia del Espritu Santo,
su alma profunda dir: De modo que era esto!".104
San Bernardo termina su comentario de la Anunciacin, dirigindose a
Mara con transido lirismo:
Has odo, Virgen, el hecho; ya has odo tambin el modo. Las dos cosas son maravillosas,
las dos son jubilosas. Algrate, hija de Sin; grita exultante, hija de Jerusaln (Zac 9,9).
Ya que a tus odos se les anunci el gozo y la alegra, escuchemos tambin nosotros de tu
boca la gozosa respuesta que anhelamos, para que se alegren los huesos quebrantados (Is
51,10)... El ngel est aguardando la respuesta. Seora, tambin nosotros esperamos esa
palabra tuya. Responde ya, oh Virgen, que nos urge... Abre, Virgen dichosa, el corazn a
la fe, los labios al consentimiento y las entraas al Creador. Mira que est a la puerta llamando el deseado de todos los pueblos (Ap 3,20). Ah, si por retrasarte pasa de largo!
Despus tendrs que volver angustiada a buscar de nuevo al amor de tu alma (Cant 5,6).
Levntate, corre, abre! Levntate por la fe, corre con la devocin, abre con el consentimiento.105

El mensaje del ngel a Mara, adems del anuncio de la concepcin virginal, anuncia tambin el nacimiento virginal de Jess, segn numerosos testimonios de la tradicin patrstica. San Cirilo de Jerusaln, comentando Lc 1,35, dice:
"Su nacimiento fue puro, inmaculado; porque all donde alienta el Espritu Santo
queda suprimida toda mancha. El nacimiento carnal del Hijo nico de la Virgen
fue, pues, un nacimiento sin mcula".106
En virtud de la concepcin virginal y del parto virginal el nio ser llamado "Hijo de Dios". Tanto la concepcin virginal como el nacimiento son obra
del Espritu Santo: forman un todo. La diferencia est en que la concepcin virginal tuvo lugar secretamente, en el seno de Mara, mientras que el nacimiento,
103
104
105
106

SANTO TOMAS, Sum.Theol. III,q.28 a.4.

R. GUARDINI, La Madre del Seor, Madrid 1960,p. 39-43.
SAN BERNARDO, De Laudibus Virginis Matris IV,8: PL 183,83-84.
SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XII, 32: PG 33,765A.

65

como signo de aquella, fue exterior, sin lesin corporal para la madre y, por consiguiente, sin prdida de sangre ("no de la sangre", dir Juan). A la luz de estos
dos signos se revela la filiacin divina de Jess. Jess es el Hijo de Dios, porque
no es Jos, sino Dios mismo su Padre: de ello es signo el nacimiento virginal. 107
Romano el Melode pone en labios de Mara estas palabras dirigidas a su Hijo:
T eres mi fruto, t eres mi vida. Por ti he sabido quin soy y que t eres mi Dios. Por el
sello inviolado de mi virginidad, yo puedo proclamar que t eres el Verbo inmutable hecho carne.108

b) La madre de Jess
La virginidad de Mara es la explicitacin del dato cristolgico de que Jess reconoce como padre nicamente al Padre celeste. Cuando, a los doce aos,
Mara le diga: "Mira tu padre y yo, angustiados, te buscbamos", El le responder: "Por qu me buscabais? No sabais que yo debo ocuparme de las cosas de mi
Padre?" (Lc 2,48-49). Un hombre no puede tener dos padres, dice con concisin
Tertuliano.109 Por consiguiente, para ser la madre del Hijo de Dios, que no puede
tener ningn otro padre ms que Dios, Mara debe ser virgen, cubierta con la
sombra del Espritu Santo.
El evangelio de Juan es muy diferente de los sinpticos. Juan nos ofrece
una visin teolgica y espiritual de la vida de Jess, el Verbo hecho carne. El
misterio de la Encarnacin es el corazn del cuarto evangelio, aunque no contenga ningn relato de la infancia de Jess. Un hecho llamativo es que Juan nunca
nombra a Mara por su nombre. Si no tuviramos los otros evangelios, ni siquiera
conoceramos el nombre de "la madre de Jess", como la designa Juan.110 Juan
presenta a ciertas personas como "tipos" o smbolos y entonces el nombre de esas
personas es secundario. Dos ejemplos tpicos son el de "la madre de Jess" y el
del "discpulo que Jess amaba". En el evangelio de Juan, todo lo que Jess dice
y hace viene a ser "signo" y "smbolo" de otra realidad misteriosa que slo se
percibe con los ojos de la fe. Esto no quiere decir que los episodios que se narran
no hayan ocurrido, sino que son tan reales que para quien los mire y contemple
con los ojos de la fe le revelan el misterio oculto en ellos.
Con relacin a Mara, Juan concentra toda su atencin en la funcin que
ella cumple en relacin a Jess: es la madre de Aquel que es el Hijo de Dios, la
madre del Verbo encarnado. La Encarnacin consiste en que el Hijo de Dios se
hace hombre, asumiendo un cuerpo humano, nacido de mujer, "la madre de Jess". Siendo Jess la figura central del evangelio, Juan nunca dice que "sea el
Hijo de Mara", poniendo el acento sobre la persona de la madre. Para Juan, la
madre importa en relacin al Hijo. Ella es "la madre de Jess".

107
108
109
110

Cfr. el anlisis detallado de I. DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la alianza, Madrid 1993.

ROMANO EL MELODE, Homila de Navidad, II,1. Sobre la virginidad de Mara: CEC 496-511.
TERTULIANO, Adv.Marc. 4,10.
Cfr. Jn 2,1.3.5.12;6,41;19,25.

66

En cambio, por dos veces, Juan usa la frmula "el hijo de Jos"
(1,45;6,42). Pero, en ambos casos, lo hace para describir la conviccin de otros y
no la suya propia. Juan conoce perfectamente la concepcin virginal de Mara y
le atribuye un valor fundamental en el contexto concreto del misterio de la Encarnacin del Verbo (1,12-13). Son los habitantes de Galilea quienes murmuran
porque Jess ha dicho que "ha bajado del cielo". Ellos no pueden admitirlo y dicen: "No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos?" (6,42). Pero al final de la percopa, Juan invierte totalmente la situacin:
"Slo el que viene de parte de Dios, ese ha visto al Padre" (6,46). Juan, partiendo
de la opinin de los hombres, pasa a afirmar la filiacin divina de Jess: El viene
de Dios, ha visto al Padre, tiene a Dios por Padre. Es el camino desde la incredulidad de los judos en el misterio de la Encarnacin y de la filiacin divina de Jess a la verdadera fe en la revelacin del Padre y del "Unignito que viene del
Padre" (1,14). Todo hombre que recorre este camino tiene "vida eterna" (6,47).
Juan, pues, cita la opinin de las gentes nicamente para responder: Jess no es
el hijo de Jos. Por qu? Porque Jesucristo es "el Hijo del Padre" (2Jn 3;Jn
5,18).
De aqu que en Juan la maternidad de Mara se vea, igualmente, en la
perspectiva de la Iglesia, porque su maternidad y su virginidad se prolongarn en
la maternidad virginal de la Iglesia con relacin a los creyentes. Es decir, lo que
le interesa a Juan es el papel que Mara ha desempeado en la historia de la salvacin, en el misterio de Cristo y en el misterio de la Iglesia.
Para Juan, el hombre concreto Jess es el templo de la presencia de Dios.
En Jess, Dios est presente en medio de nosotros. El es el Hijo de Dios. La unidad entre el Hijo de Dios, que viene del Padre, y el hombre Jess, que ha aparecido en medio de nosotros, es lo que Juan quiere mostrar en todo su evangelio:
"El Verbo se hizo carne" (1,14;Cfr. 1Jn 1,2). Pero, se interesa de la concepcin
virginal o no dice nada de ella? En el prlogo, Juan dice:
Mas a cuantos le recibieron, les dio poder de venir a ser hijos de Dios, a aquellos que
creen en su nombre; el cual no de las sangres, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios fue engendrado (Jn 1,12-13).111

111

Esta traduccin en singular del v. 13 es la de la Biblia de Jerusaln, aunque casi todas las traducciones lo leen en plural, refirindose al nacimiento espiritual de los cristianos. Para la justificacin del singular, ver I. DE LA POTTERIE, o.c.,p.128-158, con la bibliografa correspondiente.
Las citas patrsticas del siglo II, del v.13, traen todas el singular. Los manuscritos de la Biblia, que son posteriores, traen, en cambio, el plural. La forma plural aparece, por primera vez en Alejandra, en el contexto
de la polmica contra los gnsticos. Tertuliano acusa a los valentinianos de haber introducido fraudulentamente el plural "para apoyar sobre un texto de Juan la existencia de sus elegidos-espirituales": "Qu significa, pues, "el cual no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios
ha nacido?" Es este el giro que yo empleo con preferencia, y quiero acorralar a sus falsificadores. Pretenden
ellos, en efecto, que se ha escrito as: "los cuales no de la sangre, ni de la voluntad de la carne o del hombre,
sino de Dios son nacidos", como si estas palabras designaran a aquellos que creen en su nombre, y que se
mencionan ms arriba; lo hacen a fin de mostrar que son ellos esta simiente misteriosa de "Elegidos" y "Espirituales", que se atribuyen a s mismos. Pero, cmo puede afirmarse tal cosa, siendo as que todos aquellos "que creen en su nombre" nacen, segn la ley comn del gnero humano, de la sangre y de la voluntad
de la carne y del hombre, incluyendo al mismo Valentino. As que est escrito en singular, de modo que se
aplica al Seor: "sino de Dios ha nacido"; aplicacin justsima, en cuanto Verbo de Dios": TERTULIANO,
De Carne Christi 19,1-2.

67

En este pasaje Juan juega con dos tiempos del mismo verbo: el perfecto
para los cristianos y el aoristo (en singular) para Cristo, lo mismo que en su primera carta: "Sabemos que todos los que han nacido de Dios no pecan, pues el Engendrado por Dios les guarda y el maligno no les toca" (1Jn 5,18). Para los creyentes, en los que se ha hecho realidad el renacimiento bautismal, Juan utiliza el
perfecto, indicando una situacin actual, consecuencia de una accin pasada. El
cristiano es alguien que ha nacido de Dios, alguien en quien la Palabra de Dios y
el Espritu han transformado en un nuevo ser: un hijo de Dios. La Encarnacin de
Cristo, en cambio, es un hecho histrico, que tuvo lugar en un momento determinado, a principios del siglo primero. Para expresarlo, Juan emplea el aoristo, el
tiempo pasado: "Aquel que fue engendrado por Dios". Es el tiempo usado en Jn
1,13, donde se describe, por tanto, la Encarnacin de Cristo, y no el nuevo nacimiento de los cristianos.112
Si Cristo no ha sido engendrado por "la voluntad de varn" es claro que
su concepcin ha sido virginal. Si ningn hombre ha intervenido en la manera en
que el Hijo de Dios ha tomado carne humana, es que ha sido una concepcin virginal. Ya San Ireneo escribe:
No naci de la voluntad de un varn. Jos no tuvo parte alguna en su nacimiento; nicamente Mara colabor con El, mantenindose disponible, para que comprendisemos que
su venida en la carne no era fruto de la voluntad de un hombre, sino de la voluntad de
Dios.113

Y no slo la concepcin virginal, sino tambin el parto virginal se encuentra en el evangelio de Juan: "El cual no naci de las sangres..." (Jn 1,12). En
castellano es extrao hablar de "sangres" (damn), pero es como est en el original, hacindose eco del texto del Levtico, sobre las leyes de purificacin de la
mujer que ha dado a luz: "ella quedar en casa durante treinta y tres (o sesenta y
seis) das en las sangres de su purificacin...Luego el sacerdote har por ella la
expiacin y ser pura del flujo de sus sangres" (12,4-7). En este contexto se comprende la expresin de Juan: "el cual no naci de las sangres". Jess, al nacer, no
caus efusin de sangre en su madre. En otros trminos: en el nacimiento de Jess
no habra tenido lugar impureza ritual alguna de la madre, porque no se dio prdida de sangre. Tenemos aqu un indicio escriturstico de lo que los telogos llaman
"virginidad en el parto".
Hiplito, en el siglo segundo o comienzo del tercero, contraponiendo el
nacimiento de Simn el Mago al de Cristo, escribe: "Simn no era Cristo, el que
ha sido, es y ser; era simplemente un hombre, salido de simiente humana, puesto
en el mundo por una mujer, nacido de las sangres y del deseo carnal, como cualquier otro".114 Y as otros muchos Padres. San Ambrosio escribe: "Abri el seno
112

Cuando Juan, en su evangelio, describe una cualidad de la vida cristiana, lo hace siempre por analoga con Cristo: "Yo soy la resurreccin y la vida... El que cree en m vivir" (11,25). Esta analoga se encuentra tambin en el prlogo, siempre que se lea en singular el v.13: venimos a ser hijos de Dios en la medida en que creemos en el nombre de aquel "que ha sido engendrado por Dios". El es el Hijo de Dios; nosotros llegaremos a ser hijos de Dios. Si nos abrimos al misterio de Cristo por medio de la fe, entonces se imprimirn en nuestra vida los diversos aspectos del misterio de Cristo. Este es el comienzo y la conclusin del
cuarto evangelio: "Estas seales fueron escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para
que, creyendo, tengis fe en su nombre" (20,31).
113
114

SAN IRENEO, Adv,haer. III,21,5,7. Cfr. SAN JERONIMO, Epist. 65,8,2: PL 22,267.
HIPOLITO, Elenchos III,9,2.

68

de su madre para salir de l inmaculado". Y San Jernimo: "Admitimos que la

madre que da a luz un hijo queda manchada por la sangre...; pero que nadie
piense esto de la Madre del Salvador!".115
San Gregorio de Nisa es el primero de los Padres griegos que expone de
manera explcita la virginidad de Mara en el parto, entendida como integridad
fsica. Dice:
As como la Virgen misma no supo de qu manera en su cuerpo se form el cuerpo portador de Dios, as tampoco sinti su nacimiento, segn el profeta dio testimonio de que el
parto sera indoloro. Porque dice Isaas: "Antes de que viniesen los dolores del parto, dio
a luz un varn" (Is 66,7). Por eso l fue elegido para renovar el orden de la naturaleza en
ambos sentidos: porque ni empez a existir por placer, ni sali de la madre con fatiga. Y
todo esto sucedi de modo conveniente y no sin razn. Pues as como aquella (Eva) que
por el pecado introdujo la muerte en la naturaleza, fue condenada a dar a luz en medio de
dolores y fatigas, convena que la madre de la vida comenzara a concebir con gozo, y con
gozo terminara con el parto. Por eso el arcngel le dice: "Algrate, llena de gracia" (Lc
1,28), liberndola con esa palabra de la tristeza que desde el principio acompaa el dar a
luz, a causa del pecado.116

En Juan se da una conexin entre el hecho y su significacin, entre el

acontecimiento histrico y su sentido teolgico. La maternidad virginal de Mara
es un hecho histrico, pero con un significado teolgico que sita a Mara en el
corazn del misterio de la salvacin. La doble misin de Mara, como madre y
como virgen, la coloca en relacin permanente con la venida del Hijo de Dios al
mundo, es decir, con el misterio de la Encarnacin y del anuncio de la salvacin a
los hombres. El hecho biolgico de la concepcin virginal no puede nunca separarse del significado profundo que en aquel hecho se encierra. Se trata, a la vez,
del hecho asombroso y singular consistente en que una mujer sea madre sin dejar
de ser virgen y, al mismo tiempo, de su significacin para la fe cristiana. Dios se
revela en los acontecimientos concretos de la historia de la salvacin.
El nacimiento virginal se presenta como signo de la filiacin divina de Jess. Su nacimiento fue un nacimiento "santo" (Lc 1,35), un nacimiento que tuvo
lugar sin prdida de las "sangres" (Jn 1,13), sin intervencin de varn. "El nacimiento virginal es el origen necesario de aquel que es el Hijo de Dios"; "Nacer sin
intervencin alguna de un padre terreno es el origen intrnsecamente necesario de
aquel que poda decir a Dios Padre mo, de aquel que, incluso en cuanto hombre,
era radicalmente hijo, el Hijo de ese Padre".117 "Ha de quedar claro que el nacimiento virginal es, ante todo, una afirmacin cristolgica: Jess es el Hijo del
Padre eterno de una manera tan singular que no poda tener tambin un padre
terreno".118 "La maternidad virginal constituye el signo de la filiacin divina; es
su manifestacin en la carne".119

115
116
117
118
119

SAN AMBROSIO, In Lc 2,57: PL 15,1655; SAN JERONIMO, Adv. Helvidium 8: PL 23,201B-C.

SAN GREGORIO DE NISA, Sobre el Cantar de los cantares: PG 44,1037-1062.
J.RATZINGER, La figlia de Sion, Milano 1972, p.49.
H. URS VON BALTHASAR, Marie, premire glise, p.7.
J. GALOT, La conception virginale du Christ, Gregorianum 49(1968)637-666.

69

Es lo que hallamos en la tradicin patrstica. Tertuliano dice: "Si Cristo

naci de un ser humano, entonces es claro que tuvo que ser de una virgen. De lo
contrario, si su madre no hubiera permanecido virgen, hubiera tenido dos padres: Dios y un hombre".120 Lo mismo dice Proclo de Constantinopla, gran marilogo de la Iglesia griega del siglo IV-V: "Un Hijo nico no puede nacer de dos
padres. Aquel que no tiene madre en el cielo, no tiene padre en la tierra".121 Decir, pues, que Mara es virgen es, ante todo y esencialmente, proclamar un misterio de Cristo, el misterio de Cristo, "verdadero Dios y verdadero hombre". "Nacimiento de Cristo del Padre, sin madre. Nacimiento de Cristo de la Madre, sin
padre. Los dos son maravillosos. El primer nacimiento tuvo lugar en la eternidad;
el segundo, en el tiempo".122
A los Padres les gusta repetir que "la profeca de Isaas prepar la credibilidad de algo increble, explicando lo que es un signo: 'Pues el Seor os dar un
signo: He aqu que una virgen concebir en su seno y dar a luz un hijo' (Is
7,14). Un signo enviado por Dios no sera tal, si no envolviese alguna novedad
extraordinaria. No es un signo lo que todos los das sucede, es decir, que una
joven no virgen conciba y d a luz! Pero s es un signo el que una virgen sea madre!".123
Rufino de Aquileia dir que para aceptar que Jess naci de la Virgen por
obra del Espritu Santo "se requiere un odo limpio y un entendimiento puro":
Un parto nuevo fue dado al mundo! Y no sin razn. Pues quien en el cielo es el Hijo nico, tambin en la tierra nace nico y de modo nico. De todos conocidas y evocadas en
los Evangelios (Mt 1,22ss) son, a este respecto, las palabras de los profetas, afirmando
que "una virgen concebir y dar a luz un hijo" (Is 7,14). Pero tambin el profeta Ezequiel
haba preanunciado el modo admirable del parto, designando simblicamente a Mara
"puerta del Seor", es decir, a travs de la cual el Seor entr en el mundo: "La puerta
que da al oriente estar cerrada y no se abrir ni nadie pasar por ella, porque el mismo
Seor Dios de Israel pasar a travs de ella, y estar cerrada" (Ez 44,2). Pudo decirse algo ms claro sobre la consagracin de la Virgen? En ella estuvo cerrada la puerta de la
virginidad; por ella entr en el mundo el Seor Dios de Israel y, a travs de ella, sali del
vientre de la Virgen, permaneciendo asimismo cerrada la puerta de la Virgen, pues conserv la virginidad.124

Con la confesin de fe en la concepcin virginal, la Iglesia confiesa que

Cristo, el Salvador, es puro don, irrupcin gratuita de Dios, no logro humano. Y
esto para todo cristiano. La salvacin en Cristo es don y no conquista humana.
Cristo es don, que se acoge en la fe, como Mara Virgen.

120
121
122

TERTULIANO, Adv. Marcionem IV 10,6-7.

PROCLO, Or. 4, in natalem diem Domini 3: PG 61,714B.
SAN AGUSTIN, Sermo 4: PL 46,982.

123

TERTULIANO,Adversus Marcion III 13,4-5: contra los que afirman que almah significa slo joven y
no virgen. Cfr.San JUSTINO, Apologa 1 33,1;Dilogo 43,7-8;66,1-67,2;71,3; 84,1-3;SAN IRENEO, Adversus haereses III,21,1-5;ORIGENES, Contra Celso I 32-51; SAN JUAN CRISOSTOMO, In Matheum Homilia
4,2-3...
124

RUFINO DE AQUILEIA, Expositio symboli, 8-11.

70

Una concepcin por obra del Espritu Santo y cuyo fruto es el Hijo de
Dios, nacido del Padre antes de los siglos, slo puede ser virginal. Pero adems la
accin del Espritu Santo transforma totalmente todo el ser de Mara. Por eso la
Iglesia confiesa la virginidad de Mara en el nacimiento y tambin despus del
nacimiento. San Ambrosio fue el primero en dar el fundamento teolgico definitivo a la fe en la perpetua virginidad de Mara. Pero en los padres y en la liturgia
la Iglesia celebr siempre a la "siempre Virgen".125
San Cirilo de Alejandra exclama en el concilio de Efeso: "Ella es, a la
vez, madre y virgen: oh misterio admirable!".126 He aqu la paradoja de la fe
cristiana, pues lo que se dice de la madre de Jess reviste un valor tipolgico para la vida de los creyentes en la Iglesia. La virginidad de Mara, ligada desde el
principio al ncleo central de la fe en Cristo, tiene un valor soteriolgico. El misterio del parto virginal se relaciona con el misterio de la pascua: "Dnde est la
fanfarronera de los llamados inteligentes? La verdad es que nuestro Dios Jess,
el Ungido, fue llevado por Mara en el seno conforme a la disposicin de Dios;
del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu Santo. El cual naci y
fue bautizado, a fin de purificar el agua con su pasin. Y qued oculta al prncipe
de este mundo la virginidad de Mara y el parto de ella, del mismo modo que la
muerte del Seor: tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de
Dios".127 El "parto virginal" es el acontecimiento en que Dios se hizo visible al
mundo en forma humana por primera vez, as, como, despus de los dolores de la
pasin y de la cruz, el Seor se manifest a los hombres en la gloria de la resurreccin.
As es como tambin, al nacer, el Hijo, "lejos de menoscabar, consagr la
integridad virginal de la Madre" (LG 57). El desarrollo del tema de la virginidad
de Mara despus del parto es fruto del deseo de ver en Mara un modelo luminoso de la existencia ofrecida totalmente a Dios. La "toda santa" es gua concreta
para la vida de los monjes y de las vrgenes consagradas, as como para todos los
bautizados que desean vivir en plenitud la gracia del don recibido en el bautismo
mediante la radicalidad de su fe.
c) Theotkos: Madre de Dios
Con Pablo comienza la vinculacin de la mariologa a la cristologa, mediante el testimonio de la maternidad divina de Mara y de su significado salvfico: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su propio Hijo, nacido
de mujer, nacido bajo el rgimen de la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gl 4,4-5).
Mara, como mujer, est inserta en la Encarnacin mediante su maternidad
respecto al Hijo de Dios: "La palabra de Dios puede entrar realmente en la serie
generacional de la humanidad slo mediante la concepcin, la gravidez y el parto
de una mujer. De esta manera se advierte la relacin adamtica, como seala Pa125
126
127

C. POZO, Mara en la obra de la salvacin, Madrid 1974.

SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Hom. 4: pg 77,991C.
SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los efesios CVIII-XIX.

71

blo: 'lo mismo que la primera mujer se deriva del hombre, as ahora el hombre
existe de nuevo mediante la mujer' (1Cor 11,12). Y si la madre en cuestin es la
madre de un nio humano que es personalmente Dios, entonces deber llamarse
con derecho Theotokos, engendradora de Dios".128
El Evangelio de Lucas seala los dos momentos fundamentales de la maternidad de Mara: concebirs y dars a luz (Lc 1,31), que aparecen tambin en
Mateo: "lo engendrado" en Mara es obra del Espritu Santo y "ella dar a luz un
hijo" (Mt 1,20s). Los dos momentos estaban anunciados en la profeca de Isaas:
"Una virgen concebir y dar a luz un hijo" (Is 7,14). La Iglesia latina ha subrayado el primer momento llamando a Mara Dei Genitrix, que se fija en el engendrar, mientras que la Iglesia griega subraya el segundo, al llamarla Theotkos,
que se refiere al momento del parto.
Sin embargo hay que decir que en la lista genealgica de Jess, recogida
por Mateo, el verbo "engendrar" se reserva a los hombres; el papel de las mujeres se expresa con la preposicin de (ek): "Juda engendr a Fares y a Zraj de
Tamar. Salma engendr a Booz de Rajab. Booz engendr a Obed de Rut. David
engendr a Salomn de la mujer de Uras" (Mt 1,3.5.6). Hablando del nacimiento
de Jess, Mateo usa por tres veces la misma preposicin de (ek), una vez para
Mara, de la que fue engendrado Jess (1,16), y dos veces para el Espritu Santo:
"Lo que ha sido engendrado en ella es de (ek) el Espritu Santo" (1,18.20). Es el
Padre quien engendra al Hijo. Concebido del Espritu Santo y de Mara, Jess es
"Hijo de Dios". Dios es el Padre que engendra, el Espritu es su accin. Mara es
el seno donde se cumple en la tierra la obra de Dios en su paternidad eterna. Jess nace divina y humanamente de su Dios y Padre, concebido a la vez del Espritu Santo y de Mara. Los hijos de Dios nacen igualmente de (ek) el Espritu Santo
(Jn 3,5.6.8), en el agua bautismal de la Iglesia.
Madre de Dios es el ms antiguo e importante ttulo dogmtico de la Virgen. Es la definicin dogmtica del Concilio de Efeso en el ao 431 para combatir la hereja de Nestorio. Es cierto que en el Nuevo Testamento no aparece explcitamente el ttulo "Madre de Dios", dado a Mara. Pero, s hallamos las afirmaciones que, bajo la atenta reflexin de la Iglesia iluminada por el Espritu Santo,
llevan a sacar esa conclusin. De Mara se dice que ha concebido y dado a luz un
hijo, que es Hijo del Altsimo, santo e Hijo de Dios (Lc 1,31-32.35). Es llamada
corrientemente en los evangelios: la Madre de Jess, la madre del Seor (Lc
1,43), o simplemente "la madre", "su madre" (Jn 2,1-3). A la vez que la Iglesia, en
su comprensin progresiva de la fe, se esclarece a s misma quin es Jess, se le
esclarece, consiguientemente, de quin es madre Mara.
Los Padres saban muy bien que en las controversias en torno a la divinidad del Hijo estaba en juego el mismo anuncio y ofrecimiento de la salvacin,
que acontecieron en El. La glorificacin y confesin de Jess tuvieron, desde los
orgenes, un carcter soteriolgico. Y la defensa de la fe en Cristo, causa de
nuestra salvacin, se convirti al mismo tiempo en testimonio en torno a Mara,
la Madre del Seor. En ciertos ambientes judos (como los ebionitas) y en ambientes helenistas (como los adopcionistas), se tenda a acentuar la dimensin
128

U. VON BALTHASAR, Teodramatica III, p.269.

72

humana de Jess, llegndose a eliminar su divinidad. En este contexto, el inters

ortodoxo por Mara se preocup por afirmar la concepcin virginal de Mara,
que implicaba la absoluta iniciativa divina ya desde el comienzo de la historia de
su Hijo. En direccin opuesta, contra los gnsticos y los docetas, que reducan a
pura apariencia la humanidad de Cristo, la Iglesia afirm la verdadera humanidad de Cristo y, en consecuencia, su nacimiento de mujer. As es como, junto a la
virginidad de Mara, signo del origen divino del Hijo, la Iglesia afirma la maternidad divina de Mara.
El ttulo de Madre de Dios nos testifica que Cristo es verdadero hombre y
verdadero Dios. De otro modo se podra nicamente decir que Mara es Madre
de Jess. Pero, confesando que Mara es Madre de Dios, afirmamos que Cristo es
Dios y hombre en una misma y nica persona. Dios se ha unido al hombre en la
unidad ms profunda que exista: la unidad de la persona.
En un principio, durante el perodo de lucha contra las herejas gnstica
y donatista, la maternidad de Mara es considerada slo como maternidad fsica.
Los gnsticos y los donatistas negaban que Cristo tuviese un verdadero cuerpo
humano; no aceptaban que hubiese tomado un cuerpo de la carne de una mujer.
Contra ellos, la Iglesia afirm con fuerza que Jess era verdaderamente hijo de
Mara, "fruto de su seno" (Lc 1,42). Mara, por tanto, era verdadera madre de
Jess. Segn algunos de estos herejes, Cristo haba nacido de Mara, pero no haba sido concebido en Mara, es decir, de su carne. Cristo habra nacido a travs
de la Virgen, pero no de ella: "puesto desde el cielo en Mara sali de ella pasando por ella y no siendo engendrado por ella, de modo que Mara en vez de madre
sera la va del nacimiento de Cristo".129 "Mara no habra llevado en su seno a
Jess como hijo, sino como husped".130
La referencia a la maternidad divina de Mara est ya presente en el Smbolo apostlico, atestiguado en la Traditio apostlica de Hiplito, del comienzo
del siglo III: Crees t en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci por el Espritu Santo de la Virgen Mara...?131 La maternidad de Mara, en esta primera fase, sirve
ms que nada para demostrar la verdadera humanidad de Jess. Y en este perodo se form el artculo del Credo: "Nacido del Espritu Santo y de la Virgen Mara". Es la confesin de fe en Jess como Dios y hombre, en cuanto engendrado
por el Espritu Santo y por Mara. Pero es en el Credo niceno constantinopolitano
(381) donde la mencin de la Virgen Mara est cargada de significado soteriolgico. Afirmando que Jesucristo es verdaderamente Dios y verdaderamente
hombre, concluye: "que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn por obra del Espritu Santo y de Mara la Virgen".132 La virginidad de Mara se presenta como la seal ineludible del hecho de
129

TERTULIANO, Contra los Valentinianos 27,1. Desde San Ireneo son muchos los Padres que rechazan
la expresin de los docetas: "El Verbo ha pasado por el seno de Mara como agua por un canal".
130

TERTULIANO, Sobre la carne de Cristo 21,4. San Ireneo dir que quien no comprende el nacimiento
de Dios de la Virgen Mara tampoco podr comprender la Eucarista. Cfr. Adv haer. V,2,3.
131

HIPOLITO DE ROMA, Tradicin apostlica, Salamanca 1986, p.76.

132

Es significativo que en el texto original griego la preposicin de rige tanto para la mencin del Espritu Santo, principio divino, como para Mara, principio humano de la encarnacin del Hijo de Dios.

73

que aquel que es concebido en ella no es fruto de accin humana, sino de Dios,
aunque se afirma igualmente que en ella y de ella se ha hecho verdaderamente
hombre.
Luego, durante las controversias del siglo V, cuando el problema central
no es el de la humanidad de Cristo, sino el de la unidad de su persona, Mara es
proclamada Theotkos, Madre de Dios. La maternidad de Mara es vista en relacin a la nica persona del Verbo hecho hombre. Y, como esta nica persona que
Mara concibe segn la carne no es otra que la persona divina del Hijo, consecuentemente ella es verdadera "Madre de Dios". Aunque Mara ha dado a Jess
slo su humanidad y no la divinidad ha de ser considerada Madre de Dios, porque en Cristo humanidad y divinidad forman una sola persona. Con el Concilio
de Efeso, la Iglesia profesa: "Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamente
el Emmanuel y que, por tanto, la Santa Virgen, habiendo engendrado segn la
carne al Verbo de Dios hecho carne, es la Theotkos, sea anatema".133
As se responde a los intentos reduccionistas respecto a Cristo y, en consecuencia, respecto a Mara de parte de Nestorio, que ve en Cristo dos personas:
la divina y la humana; el Verbo divino se habra hospedado en el hombre Jess
como en un templo. En consecuencia Mara sera slo Madre de Jess y no se le
podra llamar Theotkos, Madre de Dios. Contra Nestorio el Concilio de Efeso
declara, segn la carta de Cirilo a Nestorio:
Los santos Padres no tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios a la santa Virgen,
no en el sentido de que la naturaleza del Verbo y su divinidad hayan tomado su principio
del ser de la santa Virgen, sino en el sentido de que el Verbo se dice nacido segn su carne, habiendo sacado de ella su santo cuerpo perfeccionado por el alma racional, con el
cual estaba unido segn la hipstasis.134

En contra del monofisismo, que tenda a eliminar la carne de Cristo, la

afirmacin de la maternidad de Mara declara la plenitud de la humanidad del Hijo; igualmente, el ttulo de Virgen, afirmando la primaca de Dios en la encarnacin, no niega la humanidad del Verbo. El concilio de Calcedonia (451) da la
frmula definitiva:
Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a
uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo..., engendrado del Padre antes de los
siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra
salvacin, engendrado de Mara Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad. 135

Finalmente, el concilio del Laterano, convocado en el 649, dar la formulacin oficial de lo que se haba ido definiendo en los siglos V y VI: Mara es virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. As se expresa en el tercer canon:
133

SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Anatematismo I contra Nestorio en Enchiridium symbolorum, n.252.

La proclamacin de Mara como Theotkos provoc el jbilo en el pueblo de Efeso, que esperaba a los Padres fuera del aula conciliar y los acompa con velas y cantos a sus casas. Entonces se multiplicaron las
fiestas, iconos, himnos e Iglesias dedicadas a Mara Madre de Dios.
134
135

DS 251.
DS 301.

74

Si alguno no confiesa, segn los santos padres, que la santa siempre virgen e inmaculada
Mara es en sentido propio y verdadero Madre de Dios, ella que al final de los siglos, sin
semen humano, ha concebido en modo nico y verdadero por obra del Espritu Santo al
mismo Dios Verbo, nacido de Dios antes de todos los siglos, y que le ha engendrado
permaneciendo ntegra su virginidad, permaneciendo ntegra tambin despus del parto,
se anatema.136

Quien confiese, por fidelidad a la Escritura, que Jess es Seor y Cristo,

reconocer tambin la concepcin virginal y la maternidad divina de Mara en su
integridad. El que niegue estas verdades relativas a ella comprometer inevitablemente la fe en el Hijo de Dios, hecho hombre en la Virgen Mara por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin. Dios mismo se ha encarnado en el seno de Mara, verdadero Dios y verdadero hombre, pues en Cristo no hay dos personas, sino
una nica Persona.137
El ttulo de Madre de Dios es una defensa contra todo intento de hacer de
Jess una idea en vez de aceptarlo como una verdadera persona. Mara ha anclado a Dios en la tierra y en la humanidad, haciendo de l para siempre el Emmanuel, el Dios con nosotros. Mara acoge e introduce en el gnero humano al
Salvador y la salvacin. La Virgen de Nazaret se ha abierto al Espritu Santo en
la fe y en la obediencia y en ella se ha realizado el nacimiento terreno del Hijo
nacido eternamente del Padre en el Espritu Santo. Ya a comienzos del siglo II,
San Ignacio de Antioqua, escribe a los fieles de Esmirna: "Estis bien persuadidos en cuanto a Nuestro Seor, que es en verdad de la estirpe de David segn la
carne, Hijo de Dios por la voluntad y el poder divinos, verdaderamente nacido de
una Virgen". Y a los Efesios les escribe: "Pues nuestro Dios, Jess el Cristo, segn la dispensacin divina, fue concebido por Mara en su seno, de la semilla de
David y del Espritu Santo".138
d) Mara y la maternidad virginal de la Iglesia
En las controversias cristolgicas de los padres griegos, el ttulo de
Theotkos estaba ms en funcin de Cristo que de Mara, aunque fuera un ttulo
mariano. Fueron los Padres de la Iglesia latina, sobre todo san Agustn, los que
dieron un tercer paso. Mara es madre en sentido personal y no solamente en sentido biolgico. La maternidad de Mara es vista como maternidad en la fe. La
136

DS 503. CEC 456-469. Y con precisin total, la constitucin Cum quorumdan hominum condena a
quienes confiesen que la "beatsima Virgen Mara no es verdadera Madre de Dios ni permaneci siempre en
la integridad de la virginidad, a saber, antes del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto: DS
1880.
137

"Para aclarar el ttulo de madre de Dios hay que analizar el sentido de la maternidad, que no consiste
slo en el acto con el que la mujer concibe y da a luz al nio. Constituye una relacin permanente de persona
a persona, sobre el fundamento de la generacin. Una madre es madre de la persona de su hijo. Segn la
expresin repetida en el concilio de Calcedonia, Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es 'uno solo
y el mismo'. As, pues, no hay antes una relacin de Mara con el hombre Jess, a la que se aadira posteriormente una relacin con Jess Hijo de Dios. Hay 'una y misma' relacin de la persona Mara con la persona divina del Hijo. Se trata de una relacin directa con Dios, puesto que el Hijo es Dios...La filiacin temporal es la prolongacin de la filiacin eterna, como su manifestacin en el mundo. El Padre engendra, temporalmente, a su Hijo por obra del Espritu Santo, y lo hace con el concurso de Mara. La grandeza de Mara
consiste en ser la asociada del Padre en esta generacin": J. GALOT, Maria, la donna nell'opera della salvezza, Roma 1984, p.99-107.
138

SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Esm. 1,1;Efes. 18,2;19,1.

75

insistencia en la fe de Mara es precisamente el motivo de inspiracin de este

desarrollo del dogma mariano de la maternidad virginal. En sintona con la perspectiva evanglica, la Virgen es considerada como la figura ejemplar del creyente.
San Agustn fue quien llev a su plenitud el desarrollo del tema de la fe de Mara:
Mayor merecimiento de Mara es haber sido discpula de Cristo que el haber sido madre
de Cristo. Mara es bienaventurada porque oy la palabra de Dios y la puso en prctica;
porque ms guard la verdad en la mente que la carne en el vientre. Verdad es Cristo;
carne es Cristo; verdad en la mente de Mara, carne en el vientre de Mara, y vale ms lo
que se lleva en la mente que lo que se lleva en el vientre.139

As es como la fe de Mara es ejemplar, ya que expresa su entrega incondicional a Dios en la fe: "Tampoco hubiera aprovechado nada el parentesco maternal a Mara si no hubiera sido ms feliz por llevar a Cristo en su corazn que en su
carne".140 Bajo esta luz Agustn afirma la perpetua virginidad de Mara:
"Debido a su santa concepcin en el seno de una virgen, realizada no con el ardor de la
concupiscencia de la carne, sino con el fervor de la caridad que emana de la fe, se dice
que Cristo naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara". "Quien comprender la novedad inusitada, nica en el mundo, increble pero hecha creble y creda increblemente en
todo el mundo, de que una virgen concibi, una virgen dio a luz y, dando a luz, sigui
siendo virgen?".141

En la Iglesia, la virginidad slo tendr sentido con este significado: para, a

imitacin de Mara, ser una persona "indivisa, santa e inmaculada, dedicada nicamente a las cosas del Seor" (1Cor 7,34), en una especie de maternidad espiritual, segn la promesa de Jess a quienes escuchan y guardan con fe pura la Palabra de Dios (Lc 8,12).
Mara es llamada la Virgen, la Santsima Virgen. Aparece, pues, en contraste con la "Virgen Sin" o la "Virgen Israel" a la que los profetas reprochan sus
infidelidades al Dios de la alianza. En el Nuevo Testamento, pues, la Virgen Sin
se aplica a Mara para dar a entender que, por primera vez, la virginidad de la hija
de Sin, su perfecta fidelidad a la alianza, se realiza ahora en la Madre de Jess.
De este modo Mara, figura Synagogae, es al mismo tiempo icono y arquetipo de
la Iglesia en el contexto de la alianza. Su virginidad de la carne es signo de su
"virginidad del corazn" o "virginidad de la fe", es decir, de la integridad y pureza
de la fe. Esta virginidad interior de Mara es la que da valor a su virginidad fsica.
Y a este nivel del corazn, a este nivel interior de la virginidad, se aplica a Mara
el tema proftico de la "Virgen Sin", la Hija de Sin. Y es precisamente esta fidelidad interior o virginidad del corazn la que hace a Mara figura de la Iglesia.
La virginidad del corazn es necesaria para todos en la Iglesia (2Cor 11,2), porque
consiste en la "virginidad de la fe"; la Iglesia ha de pasar de la "fornicacin" a la
"virginidad".142

139
140
141
142

SAN AGUSTIN, Sermo 25,7.

SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 3,3.
SAN AGUSTIN, Sermo 214,6: PL 38,1069; Sermo 190,2: PL 38,1008.
SAN AGUSTIN, Enarr. in Ps. 147,10.

76

Esta actitud de fidelidad es la que expres el pueblo de Dios en el momento de la conclusin de la Alianza en el Sina: "Nosotros haremos todo cuanto ha
dicho Yahveh" (Ex 19,8). En el fiat, expresando su pleno consentimiento a lo que
ha dicho el Seor, Mara personifica a la Hija de Sin y se hace imagen del nuevo
pueblo de Dios, que es la Iglesia.
Mara es Madre de Dios no slo porque lo ha llevado fsicamente en su
seno, sino porque lo ha concebido antes en su corazn con la fe. Nosotros no podemos tomar a Mara como modelo en el primer sentido, pero s en el segundo,
concibiendo a Cristo en el corazn por la fe. Hacindose intrprete de la tradicin, San Agustn dice:
Mara alumbr a vuestra Cabeza, la Iglesia os alumbra a vosotros, puesto que tambin sta es madre y virgen al mismo tiempo: madre por el seno de amor, virgen por la incolumidad de la fe. Esta alumbra a pueblos que son miembros de uno solo, de la que es cuerpo y esposa, comparable tambin en esto a aquella nica Virgen Mara que en muchos es
madre de la unidad.143

San Agustn relaciona constantemente el nacimiento virginal de Cristo, por

obra del Espritu Santo y de la Virgen Mara, y la maternidad virginal de la Iglesia:
Nacido por obra del Espritu Santo y de la Virgen Mara. He aqu por qu va vino, quin
vino y a quin viene: a travs de la Virgen Mara en la que actu el Espritu Santo, y no
un marido humano, el Espritu Santo fecund a la casta, dejndola intacta... Igualmente la
Santa Iglesia es virgen y da a luz. Imita a Mara que dio a luz al Seor. Acaso la Santa
Mara no era virgen y, sin embargo, dio a luz y permaneci virgen? As tambin la Iglesia: da a luz y es virgen. Y si reflexionas, da a luz tambin a Cristo, porque son sus
miembros quienes son bautizados... Por tanto, si la Iglesia da a luz los miembros de Cristo, quiere decir que es completamente semejante a Mara. 144

Jess fue el primero en aplicar a la Iglesia creyente el ttulo de "Madre de

Cristo", cuando declar: "Mi madre y mis hermanos son quienes escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica" (Lc 8,21;Mc 3,31;Mt 12,49). Y comenta San
Agustn:
Comprendo que nosotros seamos hermanos de Cristo y que sean hermanas de Cristo las
santas y fieles mujeres. Pero en qu sentido podemos ser madres de Cristo? Nos atreveremos a llamarnos madres de Cristo? Ciertamente, nos atrevemos a llamarnos madres de
Cristo! No me atrever a negar lo que ha afirmado el mismo Cristo. Animo, pues, hermanos, observad cmo la Iglesia es la esposa de Cristo, lo cual es evidente. Lo que es ms
difcil de comprender, aunque es verdad, es que sea la madre de Cristo. La Virgen Mara
ha precedido a la Iglesia como su figura. Ahora os pregunto: cmo es que Mara es madre de Cristo si no es porque ha dado a luz los miembros de Cristo? Miembros de Cristo
sois vosotros, a quienes estoy hablando: quin os ha dado a luz? Oigo la voz de vuestro
corazn: "la Madre Iglesia", esta madre santa, semejante a Mara, da a luz y es virgen...
Los miembros de Cristo dan a luz, por tanto, con el Espritu Santo, como Mara virgen
dio a luz a Cristo con su vientre; as, pues, seris madres de Cristo. No es una cosa lejana
a vosotros; no est fuera de vuestro alcance; no es incompatible para vosotros; os habis
convertido en hijos, sed tambin madres.145
143
144
145

SAN AGUSTIN, Sermo 192,2: PL 38,1012. Cfr. H. RAHNER, Mara y la Iglesia, Bilbao 1958.
SAN AGUSTIN, Sermo 213,3.7: PL 38,1061.1064.
SAN AGUSTIN, Sermo 72A.

77

"De qu me sirve a m -deca Orgenes- que Cristo haya nacido una vez de Mara en Beln, si no nace tambin por la fe en m?".146

La Lumen gentium, en fidelidad a la Tradicin patrstica, afirma:

La Bienaventurada Virgen, por el don de la maternidad divina, con la que est unida al
Hijo Redentor, est unida tambin ntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es tipo de
la Iglesia "en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo". 147 Porque
en el misterio de la Iglesia, que con razn tambin es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular el modelo
de la virgen y de la madre, pues creyendo y obedeciendo, engendr en la tierra al mismo
Hijo del Padre, y esto sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo, como nueva Eva, prestando fe, no adulterada por duda alguna, no a la antigua serpiente,
sino al mensaje de Dios. Dio a luz al Hijo, a quien Dios constituy como primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29), a saber: los fieles a cuya generacin y educacin
coopera con materno amor. Ahora bien, la Iglesia, contemplando su arcana santidad e
imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin es hecha
Madre, por la palabra de Dios fielmente recibida; en efecto, por la predicacin y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo
y nacidos de Dios. Y tambin ella es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo e, imitando a la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo,
conserva virginalmente la fe ntegra, la slida esperanza, la caridad sincera (LG 63-64).

En la piscina bautismal, la Iglesia "se hace madre de todos los fieles por
obra del Espritu Santo, permaneciendo virgen".148 "La santa Iglesia, virgen por
la castidad, fecunda por la prole, nos da a luz cual virgen fecundada no por un
hombre, sino por el Espritu Santo".149 San Cipriano dir con concisin: "No se
puede tener a Dios por Padre si no se tiene a la Iglesia por madre". 150 Llegamos
a Dios, nuestro Padre, por medio de la Iglesia, nuestra madre. Algo similar dir
San Agustn: "La Iglesia sola es nuestra madre, segn lo que dice el Apstol:
'quien os engendr fui yo' (1Cor 4,15). Quien desprecia a la Iglesia, no puede
confiar en la gracia de Dios, su Padre".151

146
147
148
149
150
151

ORIGENES, Comentario al Evangelio de Lucas 22,3.

SAN AMBROSIO, Expos. Lc II,7: PL 15,1555.
DIDIMO ALEJANDRINO, Sobre la Trinidad II,13: PG 39,692.
SAN AMBROSIO, Exposicin del Evangelio segn San Lucas II,7.
SAN CIPRIANO, De catholica Ecclesiae unitate 6.
SAN AGUSTIN, Sermo 92.

78

6. COMO ES QUE LA MADRE DE MI SEOR VIENE A MI?

a) Arca de la alianza
"Concebirs en tu seno" (Lc 1,31) expresa el cumplimiento de los anuncios profticos a la Hija de Sin: "Algrate, Hija de Sin; Yahveh, Rey de Israel,
est en tu seno (o en medio de ti)" (Sof 3,16-17). Por medio de Mara se realiza la
aspiracin del Antiguo Testamento, la habitacin de Dios en el seno de su pueblo.152 El "seno de Israel" indica la presencia del Seor en el Templo (Sof 3,5;Jl
2,27). El tabernculo y el templo son la morada de Dios en el seno de Israel, en el
arca de la alianza: "No tiembles ante ellos, porque en tu seno est Yahveh, tu
Dios, el Dios grande y terrible" (Dt 7,21). Mara, Hija de Sin, va a ser la Madre
del Mesas y, en el momento de su concepcin virginal, Yahveh vendr a morar en
su seno, como en el arca de la alianza. Hija de Sin, Madre del Mesas, Morada
de Dios, tales son los ttulos que pueden darse a Mara, contemplndola desde la
perspectiva del Antiguo Testamento, que San Lucas ha querido subrayar.153
Mara, pues, es presentada en el evangelio como la nueva arca de la
alianza, sobre la cual baja la nube del Espritu, lo mismo que descenda y moraba
sobre la tienda de la reunin de la antigua alianza (Lc 1,35;Ex 40,35). Dios que
en su espritu baj a morar en el monte Sina, ms tarde en el arca y luego en el
templo bajo la forma de nube, descansa ahora en el seno de Mara de Nazaret.
Ella, envuelta por la nube del Espritu, fuerza del Altsimo, est llena de la presencia encarnada del Hijo de Dios.
El saludo gozoso, que el ngel dirige a Mara, anuncia el cumplimiento de
la nueva alianza, que viene a realizarse en ella, la virgen esposa de Jos, madre
virginal del Hijo de Dios. El Espritu creador, anunciado por los profetas (Is
32,15;44,3;Ez 37,1-14), realiza en Mara el milagro de la nueva creacin. El
"Espritu nuevo" viene a realizar la nueva alianza.
Mara se encuentra entre la antigua y la nueva alianza, como la aurora
entre el da y la noche.154 Juan Bautista, an en el seno de su madre, exulta de
alegra al or la voz del Esposo de la nueva alianza, presente en el seno de Mara:
"El que tiene a la novia es el novio, pero el amigo del novio, el que asiste y le oye,
se alegra mucho con la voz de novio. Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado
su plenitud" (Jn 3,29).
La descripcin de Lucas, que nos presenta a Mara subiendo "con prisa" a
la montaa de Jud, evoca las palabras del libro de la Consolacin de Isaas:
"Qu hermosos son sobre las montaas los pies del mensajero de la buena nueva
que proclama la paz, que trae la felicidad, que anuncia la salvacin, que dice a
Sin: Tu Dios reina!" (Is 52,7). Mara es la primera mensajera de la Buena Nueva; en su seno lleva el Evangelio. La exultacin suscitada por el Mesas en Isabel
152
153
154

Is 12,6;Sal 46,6;Os 11,9;Miq 3,11.

M. THURIAN, Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia, Zaragoza 1966, p. 29.
SANTO TOMAS, In libro IV Sententiarum d.30,q.2,a.1.

79

y en el hijo que salta de gozo en sus entraas es la alegra del Evangelio que se
difunde, transformando a las personas, "llenndolas del Espritu Santo".
Lucas nos presenta, en paralelo, el anuncio a Zacaras (1,5-25) y el anuncio a Mara (1,26-38). Colocando el uno junto al otro y comparndolos, Lucas
nos muestra cmo en Juan, el hijo de Zacaras e Isabel, se cumple el tiempo de la
preparacin y con Jess, el Hijo de Mara, se inaugura el cumplimiento del designio salvfico de Dios. Cada uno de los dos anuncios tienen su lugar propio. El
anuncio a Zacaras tiene lugar en el Templo de Jerusaln, "a la derecha del altar
del incienso" (Lc 1,11). Es el lugar ms santo de Israel, el pueblo de la Antigua
Alianza. El anuncio a Mara, en cambio, se realiza en "una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret" (Lc 1,26). Con Jess cesa la economa del templo de piedra. En
vez del lugar sagrado, el anuncio a Mara ocurre en una zona profana, la "Galilea de los gentiles" (Is 8,23;Mt 4,14-15), en los confines entre Israel y los otros
pueblos, una regin despreciada (Jn 1,46;7,52). El anuncio de la nueva y eterna
Alianza no se hace en Jerusaln, ni en el templo, sino en Galilea, en la franja de
la Tierra Santa, donde conviven hebreos y no hebreos. En el designio de Dios,
Nazaret y Mara aparecen como el signo de la superacin de las barreras, signo
de la universalidad de la salvacin. Jess, presencia de Dios entre los hombres,
no viene a habitar en el templo, sino en Mara y en "aquellos que escuchan la palabra". La persona misma de la Virgen parece presentarse ya como el nuevo templo. Lucas nos dice que el ngel Gabriel "entr donde ella" (Lc 1,28). La persona
misma de Mara es el lugar donde Dios desciende a dialogar con ella. Estn comenzando los tiempos nuevos. El Dios de la Alianza, encarnndose en el seno de
una mujer de "la Galilea de los gentiles" es el Dios que se acerca a "toda persona
de cualquier nacin, que lo tema y practique la justicia" (He 10,35).
El anuncio del Precursor est rodeado de toda la solemnidad del culto
judo; el ngel se dirige a un sacerdote mientras ejerce su ministerio en el Santo
de los Santos, con afluencia del pueblo, que en silencio aguarda y se une a la
oracin del sacerdote. Frente a esta solemnidad es sorprendente la simplicidad
de la anunciacin a Mara, de la que slo se nos da su nombre, mientras que de
Zacaras se hace constar su linaje sacerdotal, como descendiente de Aarn, igual
que su esposa Isabel. De Mara San Lucas no nos da ninguna noticia de sus antepasados ni de sus mritos. Mara es la muchacha elegida gratuitamente por Dios:
"la llena de gracia". Zacaras "tiene una visin" "a la hora del incienso", cuando
el ngel le declara que su oracin ha sido escuchada. De Mara no nos dice ni la
hora, ni lo que estuviera haciendo ni que tuviera ninguna visin. Mara simplemente "oy una voz que la saludaba".
En el paralelismo de los dos anuncios aparecen las diferencias entre la
antigua y la nueva alianza. Es el mismo ngel Gabriel el que hace los dos anuncios, como lazo que los relaciona. Pero las diferencias son notables. Zacaras e
Isabel eran "irreprochables ante Dios y seguan escrupulosamente todos los preceptos del Seor" (1,6), Mara es "la llena de gracia", es decir, se encuentra bajo
el favor de Dios, colmada de su benevolencia gratuita. En Zacaras se destaca la
accin humana; en Mara resplandece la iniciativa libre, gratuita y poderosa de
Dios. Zacaras "entra en el santuario del Seor" y all encuentra al ngel. Mara
no tiene que desplazarse, porque es el ngel quien "es enviado donde ella". En la
nueva alianza, no es el hombre quien va hacia Dios, sino Dios quien viene a bus-

80

car al hombre. Antes los hombres deban "subir" al templo para hallar la presencia de Dios, ahora es Dios quien "baja" a los hombres. En Mara Dios desciende
en medio de los hombres. El anuncio del nacimiento del Hijo de Dios tiene lugar
lejos de Jerusaln y de su templo, porque con la Encarnacin Mara es consagrada como nuevo templo, como nueva arca de la alianza, como nueva morada de
Dios. Ms tarde sern llamados templo de Dios, adems de Cristo, tambin la
Iglesia y los cristianos (Jn 2,21;1Cor 3,16;6,19).
En Zacaras, la objecin "En qu puedo conocer esto?" revela una falta
de fe, pues ante el anuncio pone sus ojos en la edad avanzada suya y de su mujer
(v.18.20). La pregunta de Mara, en cambio, no se refiere al contenido del anuncio, sino a la modalidad de la misma: "Cmo ser esto, si no conozco varn?"
(v.34). Mara no duda del poder de Dios, sino que pide que se le indique el camino a seguir. Lo que Mara desea es discernir los caminos del Seor para ofrecerle su disponibilidad radical. Se trasluce la actitud de fe en la respuesta: "He
aqu la esclava del Seor, que me suceda segn dices" (v.38). El fiat de Mara
est en el original griego en optativo, que expresa el deseo gozoso de colaborar
con lo que Dios quiere de ella. Es el gozo de abandonarse a la voluntad de Dios.
El elogio de Isabel, llena del Espritu Santo -"bendita t que has credo que se
cumpliran las cosas que te fueron dichas de parte del Seor"- es el contrapeso al
reproche del ngel a su esposo, "porque no diste crdito a mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo".
El paralelismo de las dos anunciaciones culmina en la confrontacin entre
los dos hijos que van a nacer: Juan "quedar lleno del Espritu Santo desde el
seno de su madre" (v.15) y preparar los caminos del Seor (v.16). Jess no slo
ser "lleno del Espritu Santo" (Lc 4,1), sino que es concebido por obra del Espritu Santo y, por eso, ser llamado "Hijo del Altsimo" (1,32), "Hijo de Dios"
(v.35). Mientras que Isabel engendra, Mara da a luz, porque est excluida la
accin del varn; la concepcin del Hijo de Mara ser obra del Espritu Santo:
"El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que va a nacer ser santo y se llamar Hijo de Dios" (v.35). Lo
mismo que la nube "cubra" la tienda (Ex 40,34-35), como signo de que el interior
de la tienda estaba lleno de la gloria de Dios, as el poder del Altsimo "cubrir"
con su Sombra a Mara, convirtindola en la morada llena del Espritu Santo. Lo
que en Juan es preparacin y espera, en Jess es cumplimiento maravilloso.
La imagen del arca, lugar en donde se revela de un modo singular la presencia de Dios a Israel, aparece en filigrana sobre todo en la narracin de la visitacin de Mara a Isabel. Mara, que lleva en su seno al Mesas, es el arca de la
nueva alianza, el lugar de la presencia de Dios en medio de su pueblo. En el episodio de la visita de Mara a Isabel (Lc 1,39-59), el relato de Lucas parece modelado sobre el del traslado del arca de la alianza a Jerusaln. 155 El contexto geogrfico es el mismo: la regin de Jud. El arca de la alianza, descrita en el libro
del Exodo, capturada por los filisteos, tras la victoria de David sobre ellos, es
llevada de nuevo a Israel en diversas etapas, primero a Quiriat Yearim y luego a
Jerusaln. En ambos acontecimientos hay manifestaciones de gozo; David y todo
Israel "iban danzando delante del arca con gran entusiasmo", "en medio de gran
155

2Sam 6,2-16;1Cro 15-16 y Sal 132.

81

alborozo"; "David danzaba, saltaba y bailaba" (v.5.12.14.16). Igualmente, "el

nio, en el seno de Isabel, empez a dar saltos de alegra" (v.41.44). El gozo se
traduce en aclamaciones de sabor litrgico: "David y todo Israel trajeron el arca
entre gritos de jbilo y al son de trompetas" (v.15). Tambin "Isabel, llena del
Espritu Santo, exclam a grandes voces" (v.41-42).
Durante la peregrinacin, se revela la presencia de Dios en el arca: Uzz
que, vindola balancearse sobre el carro, la toca para sujetarla, queda fulminado
al instante. Ante esta manifestacin de Dios, David, lleno de temor sagrado, exclama: "Cmo va a venir a mi casa el arca de Dios?". Entonces la llev a casa
de Obededom de Gat. "El arca de Yahveh estuvo en casa de Obededom tres meses
y Yahveh bendijo a Obededom y a toda su casa". Entonces David hizo subir el
arca de Dios de casa de Obededom a la ciudad de David con gran alborozo. Mara sube a la Montaa, a la casa de Zacaras. La exclamacin de Isabel coincide
totalmente con la de David: "Cmo es que viene a m la madre de mi Seor?".
Tres meses estuvo el arca en casa de Obededn, llenndola de bendiciones, como
tres meses estuvo Mara en casa de Isabel, dichosa de tener junto a s el arca de
la nueva alianza.
De todo este paralelismo se deduce que Mara es el Arca de la nueva
alianza, el lugar de la presencia de Dios con nosotros. Adems, al llamar Isabel a
Mara "la Madre de mi Seor" (v.43), empleando el ttulo pascual de Jess como
Seor, seala la condicin mesinica, real, divina del Hijo de Mara. Mara es la
Madre de Aquel a quien "Dios ha constituido Seor y Mesas" resucitndolo de
entre los muertos (He 2,36), el Hijo de Dios entre nosotros (v.35), el Salvador,
Jess (v.31). Todo esto hace de Mara la "Bienaventurada porque ha credo"
(v.45). La liturgia, inspirada en el Evangelio, aplicar a Mara las figuras del
arca, el tabernculo y el templo. Como la canta la liturgia maronita: "Bendita
Mara, porque se convirti en trono de Dios y sus rodillas en ruedas vivas que
transportan al Primognito del Padre eterno".
Mara es el lugar privilegiado de la epifana de Dios. En ella nos es mostrado y ofrecido el Salvador del mundo. Mara encinta es el lugar de la Shekinah
de Dios. Cubierta por la sombra del Espritu, la Virgen es el arca santa, morada
del Altsimo, cuya presencia irradia gozo y exultacin en el Espritu Santo. A la
luz de todos los paralelismos entre Mara y el arca, Lucas nos ha presentado a
Mara como el Arca de la nueva alianza en camino. Jess sube en Mara hacia
Jerusaln, iniciando as aquella larga subida a Jerusaln que es el hilo conductor
del tercer Evangelio.
San Juan Damasceno en una homila sobre la Dormicin de Mara imagina as la sepultura de la Virgen:
La comunidad de los apstoles, transportando sobre sus espaldas a ti, que eres el arca
verdadera del Seor, como en otro tiempo los sacerdotes transportaban el arca simblica,
te depositaron en la tumba, a travs de la cual, como a travs del Jordn, te condujeron a
la verdadera tierra prometida, a la Jerusaln de arriba, madre de todos los creyentes, cuyo
arquitecto es Dios.

Y San Atanasio, patriarca de Alejandra, nos ofrece este comentario del

encuentro entre Mara e Isabel:

82

Mara salud a Isabel: la madre del Seor salud a la madre del siervo. La madre del Rey
salud a la del soldado. La Virgen salud a la mujer casada. Y cuando se hubieron saludado, el Espritu Santo, que habitaba en el seno de Mara, apremi al que estaba en el
seno de Isabel, como quien incita al propio amigo: De prisa, levntate! Sal, endereza las
sendas del Mesas, para que El pueda realizar la salvacin que se le ha encomendado.

b) Cubierta con la sombra del Altsimo

En la Anunciacin Lucas evoca ya la sombra que la nube divina extenda
sobre el arca como signo de la presencia del Seor: "Sobre ti extender su sombra
la potencia del Altsimo" (Lc 1,35). "La presencia divina que descansaba antes
sobre el tabernculo, llenaba la casa hasta el punto de impedir a Moiss la entrada
en ella, y luego habitaba el templo de Jerusaln, o ms exactamente la parte ms
secreta de ese Templo, el Santo de los santos; esa presencia que deba consagrar
por fin el Templo simblico de la era mesinica, el ngel Gabriel declara a Mara
cmo va a realizarse y actualizarse en su seno, transformando sus entraas virginales en un santuario, en el Santo de los santos viviente. Esa Presencia divina que
haba aprendido a venerar desde su infancia en un nico lugar de la tierra, all
donde slo el gran sacerdote entraba una vez al ao en el gran da de la Expiacin,
el ngel Gabriel le ensea ahora que en adelante deber adorarla en s misma".156
Isaas haba predicho que la nube de gloria de Dios reposara sobre Sin:
"El Seor formar, sobre toda la extensin del monte Sin y sobre sus asambleas,
una nube de humo durante el da y un resplandor de fuego llameante por la noche. Y por encima la gloria de Yahveh ser toldo y tienda para sombra contra el
calor diurno, y para abrigo y reparo contra el aguacero y la lluvia" (Is 4,5-6). En
el da de la concepcin del Mesas, la nube de gloria reposa sobre la Virgen Mara, cubrindola "bajo su sombra" y llenndola de bendiciones.
En el canto de Isabel se escucha el coro de la comunidad cristiana de los
orgenes, que proclama a Mara "Madre del Seor" y de los creyentes. Mara es
la creyente por excelencia: "En el saludo de Isabel cada palabra est cargada de
significado y, sin embargo, parece ser de importancia fundamental lo que dice al
final: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de
parte del Seor!" (RM 12). En Mara se cumplen las bendiciones de Dios proclamadas en favor de Israel, fiel esposa de Dios. En Mara se cumple la bendicin de
Judit: "Bendita eres t, hija, delante del Dios altsimo ms que todas las mujeres
de la tierra y bendito el Seor Dios, Creador del cielo y de la tierra, que te ha
guiado" (Jd 13,18). Se cumple tambin la bendicin de Jael, exaltada en el canto
de Dbora: "Bendita entre las mujeres Jael" (Ju 5,24). En Mara, hija de
Abraham, el primer creyente, llega a plenitud la fe y, por ello, a ella se extiende
la bendicin de Melquisedec sobre Abraham: "Bendito sea Abraham del Dios
Altsimo, Creador de cielos y tierra y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg a
tus enemigos en tus manos" (Gn 14,19-20). Mara, la hija de Israel fiel y obediente, recibe la bendicin prometida: "Si t escuchas la voz de Yahveh, tu
Dios..., El te levantar por encima de todas las naciones de la tierra y te alcanzarn todas las bendiciones..., bendito ser el fruto de tus entraas" (Dt 28,1-14).
156

P. LYONNET, Le rcit de l'Annonciation et la maternit divine de la sainte Vierge, L'Ami du Clerg

66(1956)43-46.

83

c) Mi alma glorifica al Seor

"El abrazo suave de la estril y de la virgen" 157 se ha hecho canto de exultacin a Dios ante la mutua experiencia de su bondad gratuita. En el relato evanglico, tras las palabras de Isabel, viene el cntico de Mara, el Magnificat (Lc
1,46-55). El canto de Mara es portavoz de las esperanzas de los pobres, que encuentran su cumplimiento en la humilde sierva de Dios. En labios de Mara resuena anticipadamente la Buena Nueva de Jesucristo, que viene a buscar a los
pecadores, a los ltimos, viudas, samaritanos, a los pequeos, 158 a quienes Jess
proclama bienaventurados (Lc 6,20-26). Mara, que es "bienaventurada" porque
ha credo, es la primera en quien se realiza la novedad del evangelio. En la Virgen Madre, que acoge en la fe la sorprendente iniciativa de Dios, se ofrece el misterio cristiano en su integridad, revelado a los pobres y sencillos.
El canto del Magnificat nos muestra cmo Mara vive inmersa en la tradicin de Israel, basada en la promesa hecha a Abraham y a su descendencia,
que se cumple en las "grandes cosas" realizadas por la misericordia de Dios, que
derriba a los potentes y exalta a los humildes. En esta tradicin, en la que vive
Mara, ella introduce a su Hijo, de tal modo que Jess, vindose a s mismo en las
promesas, descubre en ellas su propia misin.
En filigrana el canto de Mara revela la matriz bblica de la inspiracin
de su vida, como quien est inmersa en la fe y esperanza de los 'anawm, "los pobres de Yahveh". Los pobres de Yahveh son los humildes, enfermos, oprimidos, la
viuda y el hurfano, lo contrario de los ricos y poderosos. Los pobres de Yahveh
son, por tanto, los que ponen su confianza nicamente en Yahveh, sin confiar en
la fuerza del hombre, en el orgullo o presuncin del dinero o el poder. Mara, y
tras ella la Iglesia a lo largo de los siglos, con el Magnificat exalta el triunfo de
Dios a travs de los sencillos, los pobres y olvidados. Como comenta Lutero "Mara alaba a Dios porque es Dios": "Lo que quiere decirnos Mara es: Dios ha dirigido su mirada hacia m, pobre sierva, despreciada e insignificante, mientras
hubiera podido hallar reinas ricas, grandes, nobles y potentes... En cambio ha
dirigido hacia m sus ojos llenos de pura bondad y se ha servido para sus designios de una simple sierva. Todo es gracia y bondad divina y no mrito mo...Oh,
bienaventurada Virgen Madre de Dios, qu gran consuelo nos ha mostrado Dios
en ti! Pues, habiendo mirado con tanta gracia a tu humildad y nulidad, nos ha
recordado que desde ahora no despreciar, sino que mirar graciosamente a nosotros pobres hombres como t".159
El Magnificat se abre con la explosin de alegra personal de Mara, que
exulta por las maravillas que Dios ha hecho en ella: "mi alma..., mi espritu..., mi
salvador..., me llamarn bienaventurada..., por lo que ha hecho en m el Omnipotente". Es el estilo bblico de los salmos: "Bendecir a Yahveh en todo tiempo, sin
cesar en mi boca su alabanza; en Yahveh mi alma se glora, iganlo los humil157
158
159

SAN BUENAVENTURA, Lignum vitae 1,3.

Cfr. Lc 7,11-17.36-50;10,29-37;17,11-19...
M.LUTERO, Comentario del Magnificat, en Scritti religiosi, Torino 1967, p.431-512.

84

des y se alegren! Celebrad conmigo a Yahveh... Mi alma e xultar en Yahveh por

la alegra de su salvacin... Yo me alegrar en Yahveh, en Dios mi Salvador... Te
glorificar, Seor Rey mo, te alabar Dios mo, mi Salvador, glorificar tu nombre" (Sal 34,2-44;35,9;Si 51,1). Pero esta explosin de alegra y exultacin personal se hace invitacin a todos los pobres a bendecir a Dios que ha elegido para
realizar sus designios de salvacin a los sencillos, "a los enfermos, a los atormentados de dolores y enfermedades, a los endemoniados, a los epilpticos y a los
paralticos" (Mt 4,24) y ha descartado a los potentes, ricos y orgullosos.
Mara anticipa la llamada que har su Hijo: "Venid a m, todos vosotros
que estis cansados y oprimidos y yo os aliviar" (Mt 11,28). Mara es la primera
de esta lista de pobres que ha hallado gracia ante Dios. Ella es una esperanza
para todos los pobres que ponen su confianza en Dios. Partiendo de las "grandes
cosas" que Dios ha hecho en ella, Mara le bendice por sus obras salvadoras, por
su fidelidad a las promesas hechas a los padres: "Auxilia a Israel su siervo, acordndose de su misericordia, como haba prometido a nuestros padres, a Abraham
y a su descendencia para siempre". Ella muestra a todos el corazn de Dios:
Con las palabras del Magnificat, en primer lugar, Mara proclama los dones especiales
que el Omnipotente le ha concedido y, luego, enumera los bienes universales con los que
no cesa de proveer al gnero humano... "Grandes cosas ha hecho en m el Omnipotente".
Nada se debe, pues, a sus mritos, ya que ella refiere toda su grandeza al don de El, quien,
siendo potente y grande, suele hacer fuertes y grandes a sus fieles, que son pequeos y
dbiles.160

Mara es la primera cristiana, nos precede en la accin de gracias a Dios,

que nos salva en Cristo. El corazn de Mara est lleno de la alabanza a Dios. Le
resulta espontneo referirlo todo a El. Como su Hijo ms tarde, Mara reconoce la
accin de Dios sobre ella, se alegra y canta agradecida, anticipando el himno de
jbilo de Jess: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos.
S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11,25). Mara, Hija de Sin, ha sido
inundada por la alegra anunciada por los profetas a Israel. En Mara el anuncio se
ha cumplido. Mara proclama la fidelidad de Dios a sus promesas. A Israel se le
haba prometido un Salvador y ella es testigo de su llegada. Alborozada lo grita a
todos los hombres. La salvacin en ella se ha hecho presente para todos los pobres, que tienen puesta su confianza en Dios. Nada es imposible para El, como
evidencian el embarazo de la que todos llamaban "la estril" y su propia maternidad virginal.
El Magnificat es el canto de Mara, aunque no lo haya escrito ella, porque
quien lo ha escrito lo ha hecho por ella y sobre ella.
El Magnificat es espejo del alma de Mara. En ese poema logra su culminacin la espiritualidad de los pobres de Yahveh y el profetismo de la Antigua Alianza. Es el canto que
anuncia el nuevo Evangelio de Cristo; es el preludio del Sermn de la Montaa. All Mara se nos manifiesta vaca de s misma y poniendo toda su confianza en la misericordia
del Padre.161
160
161

BEDA EL VENERABLE, Homila I,4.

JUAN PABLO II, Homila en Zapopn, AAS 71, p.230.

85

Las expresiones del Magnificat, cantadas por la comunidad primitiva, revelan la situacin vital de quienes han conocido la victoria de la resurreccinexaltacin sobre la muerte-humillacin del Hijo de Mara: "Despleg la fuerza de
su brazo y dispers a los de corazn soberbio. Derrib de sus tronos a los poderosos y ensalz a los humildes" (v.51-52). Todo lo que ha sucedido en la humilde
esclava de Dios, proclamado a la luz de la pascua, es motivo de alegra y esperanza para los creyentes de las primeras generaciones cristianas, probados por la persecucin. Y lo es para todas las generaciones que siguen llamando a Mara "bienaventurada". A veinte siglos de distancia esta profeca se ha cumplido. No ha
estado en estos veinte siglos Mara en los labios de todos los creyentes, en la oracin, en los himnos, en los iconos, en los templos construidos bajo su advocacin..?162
Iluminada por el Espritu del Seor, que es fuente de profeca, Mara eleva su mirada sobre el horizonte de la historia y proclama: "Desde ahora todas las
generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en m grandes cosas
el Poderoso, Santo es su nombre" (Lc 1,48-49). A lo largo de los siglos Mara ser proclamada bienaventurada porque el Poderoso se ha fijado en su pequeez,
la ha llenado de su gracia, la ha hecho Madre de su Hijo. El origen y el trmino
de la bienaventuranza coral a la Madre es el Hijo: para siempre ella ser "la
Madre de mi Seor" (Lc 1,43). La bendicin de la Madre es inseparable de la
bendicin del Hijo: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre"
(Lc 1,42).
d) Mara muestra a Cristo a los pastores y a los magos
San Lucas cuenta que, al nacer Jess en Beln, un ngel del Seor se apareci a los pastores que vigilaban por turno durante la noche su rebao. La gloria
del Seor les envolvi en su luz y se llenaron de temor. Pero el ngel les dijo: "No
temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha
nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor. Esto os
servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre" (Lc 2,8-20).
El ngel ofrece como signo a los pastores los paales en que est envuelto
el nio. Esto quiere decir que el gesto de Mara, tan comn, tiene un significado,
encierra un mensaje por encima de las apariencias. El Hijo de Dios, hecho hijo de
Mara, ha asumido la condicin humana, comn a todos nosotros. La "gloria del
Seor que les ha envuelto con su luz" (v.9), y que compete al Hijo de Dios, se esconde en la pobreza de "los paales, que envuelven al nio" (v.12). All deben
buscarla y reconocerla. "El Seor de la gloria est envuelto en paales", canta la
liturgia bizantina. Su divinidad se oculta bajo el velo de su humanidad.
Pero, cuando los pastores a toda prisa van a verificar el signo que se les ha
ofrecido, el Evangelio nos dice que "encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre" (v.16). En el lugar de los paales, Lucas menciona a Mara y a
Jos. El nio no est abandonado, sino circundado por el amor de Mara y de Jos,
162

Tambin este libro es una voz de nuestra generacin que quiere llamar a Mara bienaventurada.

86

como Salomn, que exclama: "Tambin yo, apenas nacido, me cri entre paales
y circundado de cuidados" (Sab 7,3-4; Cfr. Job 38,8-9). No as Jerusaln:
"Cuando naciste, el da en que viniste al mundo, no se te cort el cordn, no se te
lav con agua para limpiarte, no se te frot con sal, ni se te envolvi en paales.
Ningn ojo se apiad de ti para brindarte alguno de estos cuidados, por compasin
a ti" (Ez 16,4-5). Fue Yahveh, quien pas a su lado y tuvo piedad de Israel y le
colm de su amor y cuidados.
Sobre el primognito Israel, abandonado en abierta campaa el da de su
nacimiento en Egipto, se inclin amorosamente el Seor. Sobre el primognito
Jess, para quien no hay sitio en la posada, se inclinan Mara y Jos con sus cuidados amorosos. Lucas atestigua que Mara concibe virginalmente al Nio, lo da a
luz "y lo envuelve en paales" (Lc 2,7).
En una antfona de la liturgia bizantina se canta as el nacimiento del Seor:
El autor de la vida ha nacido de nuestra carne de la madre de los vivientes. De ella ha nacido un nio y es el Hijo del Padre. Con sus paales desata los lazos de nuestros pecados
y enjuga para siempre las lgrimas de nuestras madres. Danza y exulta, creacin del Seor, porque ha nacido tu Salvador... Contemplo un misterio extrao y sorprendente: la
gruta es el cielo, la Virgen es el trono de los querubines, el pesebre es el lugar donde reposa el incontenible, Cristo Dios. Cantmosle y exaltmosle!

La tradicin de la Iglesia ha visto adems, y sobre todo, el signo de los paales y del pesebre en relacin a las "vendas" y al "sepulcro": "Jos de Arimatea,
pidi a Pilato el cuerpo de Jess y, despus de descolgarlo, lo envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro excavado en la roca" (Lc 23,52-53). El Hijo de
Dios, nacido en la carne, asumiendo la condicin humana, asume tambin la
muerte. Para ello ha venido al mundo (Jn 12,27). Un famoso icono ruso de la Navidad representa a Jess nio envuelto en paales y colocado en un pesebre en
forma de sepulcro.
Los paales de la cuna y las vendas de la tumba, dicen los Padres de la
Iglesia, presentan a Cristo en la condicin de Adn y Eva al salir del paraso (Gn
3,7-21). Despus del pecado, pierden su condicin de inocencia y se ven sometidos al dolor y a la muerte. Cristo toma sobre s esta condicin y, a travs de la
cruz, la transforma, pasando de nuevo a la gloria: "No era necesario que el Cristo
padeciera eso y entrara as en la gloria?" (Lc 24,26). La tumba queda vaca, donde
quedan nicamente las vendas (Lc 24,12;Jn 20,5-7). Jess, al resucitar, no ha dejado la condicin humana, sino slo el aspecto de debilidad, significado en las
vendas de que estaba envuelto. La vendas quedan en el sepulcro, mientras que Jess resucita con su humanidad envuelta en los fulgores de la gloria de Dios. El,
nuevo Adn, vuelve al Edn, en la desnudez de la gloria, como se encontraba
Adn antes del pecado, porque la amistad de Dios era su manto.163
San Pablo resume todo esto en un denso texto: "Cristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s
163

Cfr. SAN HIPOLITO, De Cantico Canticorum 25,5; SAN EFREN, Comentario al Evangelio concordado XX,17.23; SAN AMBROSIO, In Lucam X,110.

87

mismo, tomando la condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres, y

apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exalt" (Flp 2,6ss).
Este es el mbito concreto en que se desenvuelve la fe de Mara. Desde el
da en que el Hijo de Dios tom carne en su seno, ella fue llamada a reconocer la
presencia de Dios en la humanidad de un Nio, en nada diferente a los dems.
"Verdaderamente t eres un Dios escondido!" (Is 45,15), poda decir Mara cada
vez que le cambiaba los paales.164 No es extrao que se maravillara de lo que
los pastores decan y "lo guardara y lo diera vueltas en su corazn". Los pastores
hallaron a Jess en brazos de su madre y se alegraron: "se volvieron glorificando
y alabando a Dios por lo que haban visto y odo". Otros, "oyendo lo que los pastores contaban, quedaron maravillados", pero ah qued todo: "escucharon la
palabra, la recibieron con alegra, pero no ech races en ellos" (Lc 8,13). Mara,
en cambi, "escuch la Palabra y la conserv en su corazn bueno y recto y dio
fruto con perseverancia" (Lc 8,15). San Agustn nos interroga: Ests con los
pastores que glorifican y alaban? Ests con Mara que conserva y medita? O
ests con los que simplemente se maravillan? Son dichosos los que escuchan la
palabra y la guardan".
Mateo (2,1-12) responde a las objeciones de los judos, que decan: "Es
que de Nazaret puede salir algo bueno?". "Acaso va a venir el Mesas de Galilea? No afirma la Escritura que el Mesas procede de la familia de David y de su
mismo pueblo, Beln?".165 Y, al mismo tiempo y quizs principalmente, Mateo
propone a la comunidad judeo-cristiana la ascendencia davdico-real del Mesas
y de la salvacin que se ofrece a todas las gentes, significadas por los magos de
Oriente. En ese cuadro mesinico real, Mara es presentada como la Madre del
Mesas Rey; los sabios de Oriente parten en busca del "rey de los judos que acaba de nacer" (v.2); " entraron en la casa, vieron al nio con su madre Mara y
lo adoraron postrados por tierra" (v.11). Encuentran a Jess en los brazos de
Mara.
En la escena de la adoracin de los Magos se realiza la profeca del captulo 60 de Isaas. El profeta celebra la gloria de Jerusaln al regreso de los exiliados de Babilonia.166 Jerusaln entonces se convierte en madre universal. Dentro del seno de sus muros acoge a todas las naciones, que suben a la ciudad santa
a adorar al nico Seor en el templo. Reyes y prncipes "rostro en tierra se postrarn ante ti y besarn el polvo de tus pies" (Is 49,23;60,14). A los ojos del profeta, Jerusaln aparece como la "Ciudad-Madre".

164

Merece la pena citar un texto de Jean-Paul Sartre: "Mara advierte al mismo tiempo que Cristo es su
hijo, su nio, y es Dios. Lo mira y piensa: 'Este Dios es hijo mo. Esta carne divina es carne ma. Est hecho
de m, tiene mis ojos; su boca tiene la forma de la ma; se me parece. Es Dios y se parece a m'. Ninguna
mujer ha podido jams tener en este mundo a su Dios para ella sola, un Dios nio que se puede tomar en
brazos y cubrir de besos, un Dios caliente que sonre y suspira. Un Dios que se puede tocar y que re". Citado por G. RAVASI, L'albero di Mara, Miln 1993,p.324.
165
166

Cfr. Jn 1,46;7,41-42.52.
Cfr. tambin Is 56,3-8;66,20-21;Tb 13,11-13;14,5-7...

88

A esta Ciudad-Madre se encaminan los Magos "llevando oro, incienso y

mirra" (Mt 2,11;Is 60,6). Pero los Magos no encuentran al Mesas recin nacido
en Jerusaln, en el Templo, sino en el regazo de Mara, la Madre Virgen del Emmanuel. Mara es el arca donde reposa la Shekinah divina. Es Mara quien
muestra a Cristo a los pastores y tambin a los magos. Y en los Magos estn significados todos los gentiles que se abren a la fe en Cristo (Mt 8,11;28,19). Al entrar en la casa: "vieron al nio con Mara su madre". Es Mara quien presenta al
mundo a Dios hecho hombre, "Dios con nosotros".
El simbolismo de la estrella, que gua a los magos a Cristo, se hace imagen del caminar cristiano al encuentro con Dios. La estrella recoge la imagen de
la columna de fuego que guiaba a Israel por el desierto. Se trata de "su estrella",
la estrella del Mesas, que pone en camino a los magos. "Nosotros somos siempre
forasteros" confiesa David (1Cr 29,15) y la carta a los Hebreos nos amonesta:
"No tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando la del futuro"
(13,14). Tambin Dios es un peregrino con su pueblo, caminando con l en el arca de la alianza; es el pastor que camina con su rebao (Sal 23); tras el encuentro de los magos, Jos "tomar al nio y a su madre" y con ellos marchar a
Egipto, y de Egipto volver a Israel. Dios est siempre en camino. El viaje de los
magos es, pues, el smbolo de la vida cristiana como seguimiento de Cristo, como
camino tras las huellas de Cristo. Quien se instala, como los sacerdotes de Jerusaln, puede conocer las profecas, pero no encuentra a Cristo. Quien se instala
en la Jerusaln terrestre no subir a la celeste. Con los magos, sin embargo,
"muchos irn de oriente y de occidente a sentarse en la mesa con Abraham, Isaac
y Jacob en el Reino de los cielos" (Mt 8,11). El creyente ver la luz de la estrella
y saldr de su casa, de su patria, y llegar "a encontrar al Nio y a Mara su madre".

89

90

7. HE AQUI LA SIERVA DEL SEOR

a) Entre los pobres de Yahveh
Mara se halla entre los anawm, es decir, entre los "pobres de Yahveh",
en el "resto" fiel a la alianza (Sof 3,12-13). Son los pobres de espritu, abiertos a
los designios de Dios, que no confan ni esperan la salvacin ms que de Yahveh.
El Magnificat de Mara vibra con los sentimientos y piedad de esos pobres. En l
omos la voz de una mujer, que asimil de manera tan profunda el espritu de los
"pobres" que en el momento de la Encarnacin lleg a ser su exponente ms perfecta y conmovida. Aunque prometida a un descendiente de David, Mara se sita
entre los pobres. Pobre de corazn, donde Dios se fija, Mara fue elegida para la
misin ms alta, la de dar al mundo el Salvador. Y es esto, la mirada bondadosa
de Dios hacia su pequeez, lo que Mara celebra.
Invitada por el ngel a la alegra, Mara canta: "Mi alma glorifica al Seor"
(Lc 1,46). Ella representa a una nacin a la que Dios viene a salvar, nacida en el
desierto, encontrada por Dios al borde del camino polvoriento, que El ha recogido,
lavado, alimentado, que ha amado misericordiosamente y adornado como a una
esposa (Ez 16). La mujer de las doce estrellas representa tambin a Eva, a quien
Dios hace misericordia cuando anuncia la enemistad entre ella y la serpiente. Aun
siendo santa, inmaculada, Mara es ante Dios la criatura que invoca la piedad de
Dios y a quien Dios responde: "Has encontrado gracia" (Lc 1,30). Mara es madre
por misericordia, creada en la salvacin que Dios realiza en Cristo.
Los "pobres de Yahveh" confan tan fuertemente en el poder y en la ayuda
de Dios que su actitud ha pasado a ser tpica de la fe bblica en Dios. El hombre
no puede esperar nada de s mismo, sino todo de Dios y de su gracia. Mara ha
demostrado esta fe con su asentimiento y su obediencia a la misin divina y, en el
Magnificat, da expresin agradecida a esa fe en Dios, "Santo es su nombre". Mara es una de esas personas que viven enteramente de santo temor y temblor ante
Dios, como antes de ella haban vivido otros en el pueblo de Dios y que, como
ella, haban experimentado la misericordia de Dios: "Su misericordia, de generacin en generacin, para los que le temen".
Esta fe, que exalta la misericordia de Dios, no deja huella en Mara de resentimiento hacia los poderosos. Ella sabe que el poder de Dios est por encima
de los potentes y que acta segn su gracia. La admiracin por la grandeza de
Dios llena toda el alma de Mara. Dios acta de forma tan asombrosa que el hombre temeroso de Dios reconoce la mano divina y experimenta su intervencin en
proteccin del humilde y del pobre. Por eso Mara, en la accin incomprensible y
exultante de Dios experimentada por ella, ve la accin de Dios para todos los pobres que ponen en El su confianza. Ella se sabe miembro del pueblo de Israel, el
"siervo" elegido de Dios (Is 41,8). En ella llega a su cima la historia de la salvacin, llegan a su cumplimiento todas las promesas divinas. En ella es glorificada
la fidelidad de Dios.
El centro de inters fundamental de los dos primeros captulos del evangelio de Lucas es Israel. Los personajes particulares no tienen ningn relieve indivi-

91

dual; se les describe no por ellos mismos, sino como manifestacin de la fe de Israel, de su esperanza, de su gozo. Sus cnticos, personales, son ante todo cnticos
de accin de gracias de Israel. Bajo este aspecto Mara no es un caso aparte, a no
ser en cuanto que ella es la personificacin ms alta de Israel.167
La identificacin de Mara con Israel estuvo preparada por la historia de
la salvacin, que se presenta como una concentracin progresiva de la eleccin
divina. De la nacin se pasa al "resto" de los pobres de Yahveh, para llegar a
Mara, el ltimo paso de la preparacin del pueblo elegido, pice de la pirmide
de las elecciones, concentracin del "resto" en una persona. Lucas, en la Anunciacin, recoge la profeca de Sofonas (3,14-17), identificando a la Hija de Sin
con Mara, que exulta por la venida del Mesas a su seno.
El Magnificat est entretejido de expresiones que se aplican a Israel: el
gozo, la pobreza, el servicio, la bienaventuranza se le atribuyen a Israel o a la
Hija de Sin.168 En el Magnificat se pasa insensiblemente de la accin de gracias
de Mara a la de Israel, de la pobreza de Mara a la de todos los pobres; as de la
personificacin original de Israel en Abraham, pasando por la ampliacin del
pueblo, se vuelve a la personificacin en Mara, en quien se realiza la promesa.
El Magnificat nos revela que Mara vive profundamente en el mundo espiritual y cordial del Antiguo Testamento. El Magnificat expresa lo que siente y
piensa su pueblo entero; hace presente toda su historia. Mara vive dentro de la
gran expectacin del Mesas. Mara siente que est llegando la "plenitud de los
tiempos"; la revelacin en ella puja por su cumplimiento. Como quien est llamada a dar inicio a ese cumplimiento ella percibe interiormente esa tendencia.
La expectacin del Mesas, que vive todo el pueblo, en Mara se hace personal,
aunque no pueda delinearse de modo muy concreto. Cuando en la hora de la
Anunciacin lleg el cumplimiento, con toda la conmocin de aquel hecho inaudito, en el interior de Mara, como respuesta a su inexplicable presentimiento, surgira como una voz: Con que era esto!169
Mara vivi siempre bajo la mirada de Dios en el reconocimiento de su
pobreza y en el incesante himno de alabanza a Aquel que haba hecho en ella
grandes cosas. Como "pobre de Yahveh", la Virgen est totalmente llena de la
presencia del Seor, habitada y conducida por El, dcil en dejarse amar por El,
que la escogi y la llen de su gracia. En su virginidad, Mara es el silencio en el
que reson la Palabra eterna, la noche acogedora en que refulge la luz que ilumina a todo hombre. Mara es el templo de Dios, la morada santa, habitada por
la presencia del Eterno; es el vaco virginal colmado de la divina presencia, el
ambiente en el que el Omnipotente realiza sus prodigios. La oscuridad y el recogimiento del seno de Mara contienen en la interioridad y en el silencio la aurora
de la nueva maana del mundo. La Virgen est en lo profundo, en la fuente de
donde brota pura el agua que saciar la sed de los hombres. Mara, en su pequeez, est bajo la mirada de Dios y se deja plasmar por su gracia. Mara es la mu167
168
169

R. LAURENTIN, Structure et Thologie de Luc I-II, Para 1957,p.150.

Hab 3,16-18;Dt 26,7;Esd 9,15;Mal 3,11;Dt 2,21.
R. GUARDINI, La madre del Seor, o.c, p.40-43.

92

jer que agrada a Dios, pues "su adorno no es exterior, sino el interior del corazn, el adorno inmarchitable de un espritu apacible y sereno. Esa es la belleza a
los ojos de Dios" (1Pe 3,4).
Como escribe Lutero, comentando el Magnificat: "Para comprender bien
este santo canto de alabanza hay que notar que la bendita Virgen Mara habla
por propia experiencia, habiendo sido iluminada y amaestrada por el Espritu
Santo, ya que nadie puede entender rectamente a Dios ni la Palabra de Dios, si
no le es concedido directamente por el Espritu Santo. Pero recibir tal don del
Espritu Santo significa hacer la experiencia de El, gustarle, sentirlo. El Espritu
Santo ensea en la experiencia como en su propia escuela, fuera de la cual no se
aprende sino palabras y charlataneras. Por tanto a la santa Virgen, habiendo
experimentado en s misma que Dios obra grandes cosas en ella, humilde, pobre y
despreciada, el Espritu Santo le ensea este rico arte y sabidura, segn la cual
Dios es aquel Seor que se complace en ensalzar lo que es humilde y en abajar lo
que est en alto".170
Esta primaca del ser sobre el tener y sobre el obrar dispone a Mara para
escuchar la palabra de Dios, la permite estar atenta a los signos del paso de Dios
y acoger el anuncio del ngel, dejndose cubrir por la sombra del Espritu Santo:
"Atender con Mara y en Mara es escuchar el murmullo irresistible de la fuente
que est dentro de nosotros, el Espritu Santo. Es el la fuerza motora del amor
que reconcilia el universo".171 La virginidad acogedora se expresa en Mara como asentimiento en la libertad, como colaboracin en la obra de aquel que la eligi y la plasm en la gracia, como vnculo indisoluble de su ser virgen con su ser
madre. La oracin colecta de la Misa "La Bienaventurada Virgen Mara, linaje
escogido de Israel", implora:
Oh Dios, que has escogido como Madre del Salvador a la Bienaventurada Virgen Mara,
que sobresale entre los pobres y humildes; concdenos, te rogamos, que, siguindo sus
ejemplos, te presentemos el obsequio de una fe sincera y pongamos slo en Ti la esperanza de nuestra salvacin.

b) Hija de Sin
Sin es el signo vivo de la presencia de Dios entre los hombres, como el
seno de Mara es el lugar de Dios con nosotros, el Emmanuel. Sin es "el lugar
que Yahveh ha elegido para que en ella habite su nombre" (1Re 11,13;2Re
21,4;23,27). La Sabidura divina proclama: "En Sin me ha establecido, en la ciudad amada me ha hecho El habitar; he echado races en medio de un pueblo santo"
(Eclo 24,10-12). "Sabris entonces que yo soy Yahveh vuestro Dios, que habito
en Sin, mi monte santo, santa ser Jerusaln" (Jl 4,17). "En adelante el nombre
de la ciudad ser: Yahveh est all" (Ez 48,35), concluye el libro de Ezequiel. Sin
es el signo "de la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial" (Heb 12,22).
Hacia Sin, la santa morada del Altsimo, confluirn todos los pueblos,
como cantan los salmos de peregrinacin.172 "Se llamar a Jerusaln trono de
170
171
172

M. LUTERO, Comentario al Magnificat, Weimar 7,p.546.

C.M. MARTINI, La donna della reconciliazione, Miln 1985, p.12.
Sal 120-134;46;48;84;87;Is 2,2-5;60.

93

Dios y en torno a l se congregarn todos los pueblos" (Jr 3,17). Sin es cantada
en su personificacin con todas las cualidades de la mujer: virgen, esposa, madre, viuda, estril, hija.173 "Tu esposo es tu creador" (Is 54,5). Sin es como un
seno materno, donde todos han nacido.174 Sin es tambin, como las mujeres estriles de la historia de Israel, una mujer viuda y estril, que la fuerza de la gracia
de Dios transforma en fuente de vida: "Exulta, estril que no das a luz, rompe en
gritos de jbilo y alegra, t que no has tenido los dolores, que ms son los hijos
de la abandonada que los hijos de la casada, dice Yahveh" (Is 54,1). As puede
"no recordar ms la afrenta de su viudez" (Is 54,4), porque "no ha enviudado Israel ni Jud de su Dios" (Jr 51,5).175
Sin es hija, "la virgen hija de Sin" (Lam 2,13), amada de Yahveh, que es
para ella esposo, padre y madre (Os 11;Is 49,15). El seno de la hija de Sin es la
sede de la presencia de Dios en el templo y en la casa o dinasta de David. A esta
hija de Sin invita a alegrarse el profeta Sofonas: "Algrate, hija de Sin, algrate y exulta de todo corazn, hija de Jerusaln! Yahveh, rey de Israel, est en
medio de ti (en tu seno: be-qereb)... Yahveh, tu Dios, est en medio de ti, poderoso salvador! Exultar de gozo por ti, te renovar por su amor; danzar por ti con
gritos de jbilo, como en los das de fiesta" (Sof 3,14ss).
En el saludo del ngel en la Anunciacin: "Algrate!" (Lc 1,28) resuena
el anuncio denso del gozo mesinico, dirigido a la "Hija de Sin". El motivo de
ese Algrate! est en el hecho de que el Seor viene a residir en Sin como Rey y
Salvador. El anuncio "el Seor es rey de Israel en medio de ti", "el Seor, tu Dios,
en tu seno" (Sof 3,15.17) halla su cumplimiento pleno en Mara: "concebirs en
tu seno... y reinar sobre la estirpe de Israel por siempre" (Lc 1,31.33). La Hija
de Sin, personificacin abstracta de Israel, se actualiza en la persona de Mara,
que acoge la promesa mesinica en nombre de Israel. La presencia de Yahveh en
la Hija de Sin se actualiza en el misterio de la concepcin virginal de Mara. En
Mara encuentra un cumplimiento nuevo e inaudito la esperanza de Israel. El
cumplimiento es tal que supera toda esperanza.
En el anuncio mesinico se le haba dicho a Sin: "Algrate vivamente,
hija de Sin! Exulta, hija de Jerusaln! He aqu que el rey viene a ti; es justo y
victorioso, humilde y montado en un asno, sobre un pollino, hijo de asna" (Zac
9,9). "Algrate, hija de Sin! Lanza gritos de alegra, Israel! Regocjate y exulta
de todo corazn, hija de Jerusaln! Yahveh ha retirado las sentencias contra ti,
ha alejado a tu enemigo. Yahveh, Rey de Israel, est en medio de ti, no temers
ya ningn mal! Aquel da se dir a Jerusaln: No tengas miedo, Sin, no desmayen tus manos! Yahveh, tu Dios, est en medio de ti, un poderoso salvador! El
exulta de gozo por ti, te renueva por su amor; danza por ti con gritos de jbilo,
como en los das de fiesta" (Sof 3,14-18). "Tierra, no temas, exulta y regocjate,
porque Yahveh ha hecho maravillas... Hijos de Sin, exultad y regocijaos en Yahveh vuestro Dios... Sabris que yo mismo estoy en medio de Israel" (Jl
173

Como esposa, cfr. Os 1-3;Is 5,1-7;Jr 2,2;31,21-22;Ez 16;Ap 21-22. Como ciudad-madre cfr. Is
49,21;54,1;51,18;48,2; 49,20;51,18-20;Sal 87.
174
175

Sal 87;Is 66,7-8.10-11.13;Is 26,18;Miq 4,10.

E.G. MORI, Hija de Sin, NDM, p.824-834.

94

2,21.23.27). "Lanza gritos de alegra, estril, que no das a luz; estalla de gozo y
de jbilo t, que no has conocido los dolores del parto, porque ms numerosos
son los hijos de la abandonada que los de la desposada, dice Yahveh" (Is 54,1).
La invitacin a la alegra es el anuncio de la fecundidad maravillosa de la hasta
entonces estril, fecundidad debida a que Yahveh vuelve a reanudar sus relaciones de esposo con Sin. Mara es el "resto santo" del pueblo de Israel que se
transforma en el germen del pueblo cristiano; es al mismo tiempo "hija de Israel"
y "madre de la Palabra".176
Sobre todo, el smbolo "Hija de Sin" caracteriza a Israel como esposa,
madre y virgen. Se la designa como la "Hija de Sin", la "Madre Sin" y la "Virgen Sin". As, pues, bajo el simbolismo de la "Hija de Sin" se presentan los tres
aspectos principales del misterio del pueblo de Israel, que vendr a ser el misterio de Mara. Ella es, en primer lugar, la "Esposa" de Yahveh. Por ello se convierte en la "Madre" del pueblo de Dios, la "Madre Sin" (Sal 87), pero es simultneamente la "Virgen Israel".
El texto hebreo del salmo 87 dice as: "De Sin se dir: Este y el otro han
nacido de ella" (v.5). Y en la versin de los Setenta dice: "Madre-Sin, dir un
hombre; y un hombre ha nacido de ella. Y El, el Altsimo la ha fundado". Y en el
Targum del Cantar de los cantares (8,5) se encuentra este comentario: "En esta
hora (mesinica), Sin, la Madre de Israel, alumbrar a sus hijos y Jerusaln
acoger a sus hijos que vuelven del exilio".177 Mara recibe la alegra mesinica
en nombre de Sin y en nombre de la nueva Sin, la Iglesia.
En el Nuevo Testamento, la figura simblica de la "Mujer-Sin" o de la
"Hija de Sin" se aplica a una mujer concreta, Mara, la Madre de Jess. Mara
es la mujer en cuyo seno Dios se hace plenamente presente entre nosotros. A travs de Mara, la "Mujer", como siempre la llama San Juan, nos ha venido a nosotros la salvacin. El Antiguo Testamento desemboca en Mara que, al mismo
tiempo, es el punto de partida del Nuevo Testamento, del tiempo mesinico, del
tiempo de la Iglesia. Toda la esperanza, que ha vivido Israel a lo largo de los siglos, se condensa en Mara. Mara se convierte as en la "Hija de Sin", la Mujer
mesinica. Con ella comienza el tiempo mesinico, que no es nicamente el trmino de las esperanzas mesinicas, sino tambin el tiempo de partida del tiempo
escatolgico, del tiempo de la Iglesia, que se prolongar hasta la consumacin
final de la historia de la salvacin. Mara es, por ello, imagen de la Iglesia, donde
se realiza el nacimiento de los hijos de Dios, los hijos del Reino: "Al llegar la
plenitud de los tiempos, envi Dios a su hijo, nacido de mujer, para rescatar a los
que se hallaban bajo la ley, y para que recibamos la filiacin adoptiva" (Gl 4,45; Cfr.4,21ss).
San Pablo dir de la Iglesia, nuevo Israel: "Os he desposado a vuestro
nico esposo, Cristo, para presentaros a El como casta virgen". Mara, Iglesia
naciente, es en su persona concreta esposa, virgen y madre, la imagen perfecta de
la Iglesia. Pero Mara, en su persona y en su misin, es ya la Iglesia virgen y fe176

J. RATZINGER, La figlia di Sin, Milano 1979, p. 62.

177

Cfr. tambin Is 60,1-7, donde Isaas celebra el esplendor de Jerusaln, imagen de la nueva Jerusaln,
que se revelar al final de los tiempos como madre radiante.

95

cunda. Ella, segn la iconografa, es la Mujer que, al pie de la cruz, recoge el

agua y sangre que brota del costado atravesado de Cristo. Mara es la Iglesia
fecunda en el agua bautismal, donde engendra a los hijos de Dios, y en la Eucarista con la que los alimenta.178
Cuando los profetas emplean la imagen de la "Virgen Israel", referida a
Israel, lo hacen siempre en el contexto de la alianza (Jr 18,13;31,4.21). En Am
5,1-6 Israel, la "virgen", es humillada por sus enemigos -como una virgen que es
violada y deshonrada- porque ha sido infiel a los ojos de Yahveh. El pueblo de
Dios slo puede ser la "virgen Israel" mantenindose fiel a la alianza con Dios.
La fidelidad a la alianza es el amor intacto por el que la "virgen Israel" se une a
Yahveh, su nico "Esposo".
El ngel Gabriel se dirige a Mara como a la hija de Sin. Pero, en su relacin de alianza con Dios, la hija de Sin no era nicamente la "Virgen Sin",
sino que, ante todo, era la Esposa de Yahveh. La virginidad de Israel no es otra
cosa que la fidelidad de su relacin esponsalicia con Dios. Esta relacin esponsalicia entre Dios y la Hija de Sin es el smbolo de la relacin de alianza entre
Dios y su pueblo. En Mara el deseo de vivir plenamente para Dios, de vivir en
total fidelidad a la alianza es el deseo de vivir esta relacin esponsalicia con
Dios. En Mara se da la paradoja cristiana: la virginidad se proyecta y expresa
en las relaciones esponsalicias con Dios. La Virgen que se consagra a Dios se
hace esposa de Cristo.179 San Cirilo, en el concilio de Efeso, dice: "Celebramos a
Mara siempre Virgen, es decir, a la Santa Iglesia, y a su Hijo, Esposo suyo sin
tacha".180
La virginidad del corazn de Mara, que constituye el verdadero significado de su virginidad corporal, nos permite descubrir el centro del misterio de
Mara, conducindonos al centro del misterio de la alianza. En Mara hallamos el
modelo perfecto del discpulo de Cristo, que est siempre a la escucha de la Palabra de Dios (He 2,42;22,3). Es lo que nos describe el evangelio, contraponiendo a Marta y Mara. Marta, "andaba afanada en los muchos cuidados de la casa". Mara, en cambio, "sentada a los pies del Seor, escuchaba su Palabra" (Lc
10,38-42). Es la virgen "preocupada slo de las cosas del Seor, de cmo agradarle, con el corazn indiviso, sin distraccin" (1Cor 7,33-35). Esto es vlido
tambin para los casados, pues Pablo invita a "que los que tienen mujer vivan
como si no la tuvieran".
Esta es la actitud de Mara en la Anunciacin. Mara est "desposada con
un varn de nombre Jos", pero, despus de la invitacin a la alegra mesinica,
despus del anuncio de su maternidad, Mara responde: "Cmo podr ser esto,
pues yo no conozco varn". Aunque est unida a un varn, ella, que ha sido
transformada por la gracia, "vive como si no lo tuviera". Mara est totalmente
orientada a la virginidad, entregada totalmente a Dios, "al trato asiduo con el
Seor, sin divisin" (1Cor 7,35). Mara abre las filas del cortejo triunfante de los
178
179
180

Puede verse en la catedral de Parma el bajo relieve en marfil, del s. XI-XII, esta escena.
Cfr. el texto litrgico de la "Consecratio virginum".
SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Hom. 4: PG 77,996B-C.

96

"ciento cuarenta y cuatro mil que fueron rescatados de la tierra y que siguen al
Cordero adondequiera que va" (Ap 14,4).
La unin con el Seor de un corazn virginal y no dividido, permite al
hombre abrirse a todos los hombres con amor ilimitado. As es como se manifiesta la fecundidad del don total al Seor, que constituye la esencia de la virginidad
cristiana. La unin indivisa con el Seor no encierra el corazn en s mismo, en
una especie de intimismo espiritual, porque "Dios es amor" y lleva al amor. En
Mara aparece esta fecundidad de su virginidad maternal. Su maternidad corporal con respecto al Hijo de Dios se dilata en una maternidad espiritual con respecto a todos los hijos de Dios: "Ella es la madre de sus miembros, es decir, de
todos nosotros; porque, por su amor, contribuy a que los creyentes nacieran en
la Iglesia".181 Es la Madre Sin, la Madre del nuevo pueblo de Dios. Es lo que,
inspirndose en antiguos textos, recoge la Lumen gentium, presentando el paralelismo entre Mara y la Iglesia:
La Iglesia, contemplando la profunda santidad de la Virgen e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la Palabra de
Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicacin y el bautismo engendra a una vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios. Y
es igualmente virgen, que guarda pura e ntegra la fe prometida al Esposo, y a imitacin
de la Madre del Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una caridad sincera (LG 64).

La fe cristiana percibi, desde los orgenes, la presencia de Cristo en el

Antiguo Testamento. Bajo esta luz, el corazn cristiano, amante y orante, fue
comprendiendo que los elogios dirigidos en la Escritura a la Hija de Sin apuntaban, sobre todo, a la madre de Jess, en quien encontraban su ms alta justificacin. Si Dios estableci enemistad entre la serpiente y Eva, la antepasada ms remota, no valdran aquellas palabras para Mara, la madre del Mesas, el descendiente que aplastara la cabeza de la serpiente? En la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara, la Iglesia pone en sus labios: "Me ha puesto los vestidos de la
salvacin, me ha envuelto en el manto de la justicia" (Is 61,10). Le dirige las alabanzas otorgadas a Judit: "T eres la gloria de Jerusaln, la gloria de Israel, el orgullo de nuestra raza" (Jdt 15,9). Isabel, exclamando: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!" (Lc 1,43), aplic a Mara la alabanza dirigida
a Judit: "Bendita seas t, hija del Dios altsimo, entre todas las mujeres de la tierra, y bendito el Seor Dios" (Jdt 13,18). Mara es la ciudad de Dios, "de la que se
dicen cosas hermosas" (Sal 87,3). La Iglesia la proclama "reina de los patriarcas",
pues es por ella por quien stos son antepasados venerables; "reina de los profetas", pues es a su seno al que han anunciado "el fruto bendito". Mara permanecer
por siempre como gloria de Israel. La Iglesia de hoy honra en ella al pueblo de la
primera alianza. Dios, mirndola, "se acuerda de Abraham y de su descendencia
para siempre" (Lc 1,55). La nube luminosa reposa eternamente sobre "la hija de
Sin".

181

SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 6: PL 40,399.

97

c) Sierva del Seor

Sierva del Seor es el nico ttulo que Mara se atribuye a s misma. Este
ttulo significa abediencia al Padre y aceptacin de su plan de redencin a travs
de la encarnacin del Hijo. La vocacin de Mara es el servicio al Padre y al Hijo.
Mara, como sierva de Dios, responde al plan de Dios personalmente y en nombre
del nuevo Israel, que es la Iglesia de Cristo. Lo que Israel no llev a cabo debido a
su incredulidad y desobediencia, lo lleva a cabo Mara por su fe y obediencia al
Padre. Lo mismo que el primer Israel comenz con el acto de fe de Abraham, as
el nuevo Israel comienza con el acto de fe de Mara, sierva de Dios. Dios Padre
quiso que la encarnacin del Hijo estuviera precedida de la aceptacin de la madre, de manera que lo mismo que la primera mujer, en el orden de la creacin,
contribuy a la muerte, as esta primera mujer, en el orden de la redencin, contribuyera a la vida. La misin de esta sierva -lo mismo que la del siervo del Seorser oscura y tambin dolorosa. El camino que el Padre le ha trazado al Hijo, lo ha
trazado tambin para Mara, su madre. Y Mara, lo mismo que el Hijo, se abandona obediente a la voluntad del Padre.
En su pequeez, Mara es la "mujer fuerte", que persevera en su fidelidad
hasta la cruz de su Hijo, invitando a todos los discpulos a esperar la manifestacin de la gloria prometida en su Hijo: "Cuando hayan acabado nuestros esfuerzos
terrenos, nuestras 'puertas' sern ver y alabar a Dios. Ya no se le dir a la mujer
fuerte: levntate, trabaja, escarda la lana, atiende a la lmpara, s diligente, levntate de noche, abre las manos a los pobres, maneja el huso y la rueca. No tendrs
que hacer nada de esto, ya que entonces mirars a Aquel a quien tenda tu corazn
y cantars sin cesar sus alabanzas. Porque all, en las puertas de la eternidad, se
celebrar a tu Esposo con alabanza eterna".182 Pasarn las obras de los hombres,
cuando pase la escena de este mundo (1Cor 7,31), pero no pasar la acogida fecunda de la mujer fuerte, que se mantiene siempre junto al Hijo. Ella vivir eternamente.
En el Antiguo Testamento se reconocen siervas del Seor Ana, madre de
Samuel (1Sam 1,11) y Ester (Est 4,17) y el salmista se reconoce "hijo de tu sierva" (Sal 86,16;116,16). Israel mismo es, ante todo, "siervo de Yahveh" (Is 41,8...).
Mara canta las maravillas que Dios ha hecho con su "siervo Israel", "poniendo
los ojos en la pequeez de su sierva" (Lc 1,48.49). Para ello ha dado su fiat: "hgase en m segn tu palabra". Con esta expresin recalca el carcter personal de
la aceptacin. Mara expresa el deseo de que suceda en ella lo que el ngel le ha
anunciado. Ofrece su persona a la accin de Dios.
Mara es la sntesis del antiguo pueblo de la alianza y la expresin ms
pura de su espiritualidad. Ella es realmente la "propiedad particular" (Ex 19,5)
del Seor, consagrada enteramente a su servicio. Pero, al mismo tiempo que
compendia en s misma la fe de la antigua alianza, Mara es la primera creyente
del nuevo testamento, la primera de aquel pueblo de "corazn nuevo y de espritu
nuevo que caminar en la ley del Seor" (Ez 36,26-27). Sobre ella, criatura sin
pecado y llena de gracia, desciende el Espritu que plasma todo su ser y la hace
templo de Dios vivo, despus de haber dado su consentimiento libremente: "He
aqu la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,38). Con esta pa182

SAN AGUSTIN, Sermo 37,20: PL 38,235.

98

labra, en respuesta al anuncio del ngel, Mara, "se consagr enteramente como
sierva del Seor a la persona y a la obra de su Hijo" (LG 56).
"Dijo Mara: He aqu la sierva del Seor: hgase en m segn tu palabra"
(Lc 1,38). Con esta respuesta, comenta Orgenes, es como si Mara hubiera dicho
a Dios: "Heme aqu, soy una tablilla encerada, que el Escritor escriba lo que
quiera, haga de m lo que quiera el Seor de todo". 183 Compara a Mara con una
tablilla encerada que es lo que, en su tiempo, se usaba para escribir. Hoy diramos que Mara se ofrece a Dios como una pgina en blanco sobre la que El puede escribir lo que desee.
La Anunciacin tiene la estructura "trinitaria" de una pascua anticipada.
La iniciativa de Dios cumple mediante el Espritu Santo la presencia del Hijo entre nosotros. A esta excepcional experiencia de gracia, Mara responde con la
acogida de fe humilde y disponible. El nuevo comienzo del mundo se realiza en el
misterio de la acogida creyente que la Virgen Mara presta a la iniciativa de gracia del Eterno.
La humildad de Mara no es la de la pecadora contrita. Se trata de la humildad inocente, alegre, de quien no le pasa por la mente dudar que las grandes
cosas que la acontecen son un puro don de Dios. Mara, en su humildad, puede
decir: "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada", no por lo que yo
soy, sino porque "el Poderoso ha hecho grandes cosas en m".
Como escribe Luis Bouyer, la santidad de Mara es el fruto maduro de la
accin del Espritu en el seno de Israel: "La santidad y la maternidad de la Virgen son la flor y el fruto de la santidad y de la maternidad de gracia de Israel,
fruto de la incubacin del Espritu. Lo mismo que la Iglesia, Mara sube de la tierra, de su desierto que florece bajo las ondas de ese cielo, y, sin embargo, baja de
Dios, como el don mismo de la gracia incorporada al ser de la humanidad, a la
criatura cada en trance de salvacin". "En Mara llega el momento supremo de
la historia humana y csmica, cuando la palabra salvadora es escuchada plenamente mediante una fe perfecta, su creacin suprema, y suscita la respuesta que
alumbrar, no slo a los salvados, sino ante todo al Salvador mismo". 184
Mara, plasmada por el Espritu Santo, es la persona ms libre que exista:
"Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad" (2Cor 3,17). La libertad se
nos da para decir un "s" gozoso al amor de Dios. Nunca es ms libre el hombre
que cuando pronuncia su "s" en los momentos decisivos de su vida, cuando al ser
llamado responde con todo su ser: "heme aqu".185 Se es plenamente libre cuando
se es capaz de responder con el s del amor al amor ofrecido. La libertad no coincide con la autonoma. La autonoma se expresa frecuentemente con el "no", la
libertad, en cambio, se vive en el "s". Para ello, nuestra libertad es redimida, capacitada, por el Espritu Santo (Gl 5,13). Plenamente libre para el amor, Mara
responde: "He aqu la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra":
183
184
185

ORIGENES, Comentario al evangelio de Lucas, 18.

L. BOUYER, La Iglesia de Dios, Madrid 1973, p.668-672.
Cfr. Ordenacin sacerdotal o el "s" que se dicen mutuamente dos novios, que se aman, el da de su boda.

99

El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de la

Madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuyera a la vida... As, Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha madre de Jess, y abrazando la verdad salvfica de Dios con generoso corazn y sin el impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual sierva del Seor, a la
persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la redencin con El y bajo El, por
la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, los Santos Padres estiman a Mara no
como mero instrumento pasivo, sino como cooperadora a la salvacin humana por la libre
fe y la obediencia (LG 56).

En Mara, la Iglesia aprende el amor al silencio interior, la escucha profunda en donde la palabra planta su tienda entre los hombres. Los Padres celebraron la virginidad de Mara y de la Iglesia, comparndolas con la luna, que no brilla
con luz propia, sino que se deja iluminar e irradia la luz del sol, que es Cristo: se
trata de "la mujer vestida de sol" del Apocalipsis: "La gran mujer no es solamente
la gloriosa, sino la que sigue siendo terrena, la que engendra con dolor, la que
clama, la perseguida por el dragn, la que huye al desierto, la que buscando amparo mira a su Hijo arrebatado al trono de Dios. Todo esto ciertamente se lleva a cabo primero en el destino de la Iglesia que sufre en la tierra, pero tambin estuvo
prefigurado en el destino terreno de la Madre de Dios... As como la luna, astro
nocturno, solamente es iluminada por la luz del sol, as como se transforma y
mengua, as sucede con el destino de la Iglesia no transfigurada".186
Y lo mismo que la Virgen Mara, tambin la virgen Iglesia canta su Magnificat, porque ha escuchado la Palabra de Dios, la ha acogido, permanece en
ella, la proclama y la pone en prctica. "La Iglesia, que desde el principio conforma su camino terreno con el de la Madre de Dios, siguindola repite constantemente las palabras del Magnificat" (RM 37).
Por eso el cntico de Mara es a la vez el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia,
cntico de la Hija de Sin y del Nuevo Pueblo de Dios, cntico de accin de gracias por la
plenitud de gracias derramadas en la Economa de la salvacin, cntico de los "pobres"
cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros
padres, "en favor de Abraham y su descendencia por siempre" (CEC 2619).

186

HUGO RAHNER, Mara y la Iglesia, p.121-122.

100

8. UNA ESPADA ATRAVESARA TU ALMA

a) El anuncio a Jos
Aunque el Hijo no iba a nacer de unas relaciones conyugales entre Mara y
Jos, ste, sin embargo, era el esposo legtimo de Mara y, en el matrimonio, tena
una misin importante como padre del hijo de Mara. Jos es un "justo" ante Dios,
elegido por Dios para una misin fundamental en la historia de la salvacin. Si
Lucas nos presenta el anuncio del nacimiento del Hijo de Dios hecho a Mara,
Mateo nos presente el mismo anuncio dirigido a Jos. Partiendo de la paternidad
legal de Jos, "hijo de David", Mateo introduce a Jesucristo desde el principio en
la historia de la salvacin: Jess es el cumplimiento de la promesa.
El origen de Jess como Cristo fue as: estando desposada Mara, su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall encinta por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo, siendo justo y no queriendo denunciarla (o revelarlo), resolvi separarse secretamente (Mt
1,18-19).

La intencin de Mateo -como aparece en la genealoga (1,1-18)- es mostrar que Jess desciende de Abraham y de David y que es, por tanto, el Mesas
esperado. La dificultad de Mateo es que Jess, el Mesas, no desciende de Jos, en
quien desemboca la genealoga.187 La cadena de padre a hijo queda rota en el
ltimo eslabn: aqu no se habla ya del padre, sino de la madre de la que nace
Jess. Cmo puede ser Jess el Mesas si no es hijo de Jos? A esta pregunta
responde Mateo. "Jess, llamado Cristo" concluye la genealoga, y ah empalma
la continuacin de Mateo: "De Jess como Cristo el origen fue as". Con otras
palabras: Jess, el Mesas, naci de la manera siguiente: a pesar de no ser hijo
carnal de Jos, le corresponden los derechos hereditarios de David y de
Abraham. Es, pues, el Mesas.
Por este motivo Jos ocupa el centro del relato. Pero se afirma que lo
acontecido en Mara no es obra de padre humano, sino del Espritu Santo. Mateo
conoce la concepcin virginal de Jess y trata de demostrar que, a pesar de ella,
Jess es el Mesas. Es lo que hace con el anuncio a Jos.
Los dos anuncios, a Mara y a Jos, tuvieron lugar en el intervalo de
tiempo entre los desposorios y la cohabitacin definitiva de los esposos. Segn
una interpretacin, Mara no dice nada a Jos de lo ocurrido en ella. No quiere
interferir en los planes de Dios para con Jos. Espera que, como Dios ha mandado un ngel para revelarle su designio sobre ella, intervenga tambin con Jos
revelndole los designios sobre l. En el silencio sufre las dudas y sospechas de
Jos, aguardando la intervencin de Dios.
Pero quizs explique mejor el texto de Mateo otra interpretacin. Es posible que Jos hubiese llegado a comprender, escuchando el relato de los hechos de

187

Mateo, no obstante su preocupacin por mostrar el ascendiente davdico de Jess, transmiti el dato
ms difcil para su intencin: el hecho de que Jess no hubiera sido engendrado por Jos, hijo de David,
como se esperaba. Si actu as es evidente que "se senta ms ligado por el acontecimiento que por la letra
de las Escrituras". No interpret los hechos a la luz de sus esperanzas, sino estas esperanzas a la luz de los
hechos. Cfr. R. LAURENTIN, I vangeli dell'infanza di Cristo, Torino 1985, p.430.

101

labios de Mara, cmo haba ocurrido todo realmente. 188 Y sabiendo que el embarazo de Mara se debe a la accin del Espritu Santo, Jos decide "apartarse ante el
misterio". Jos, comprendiendo que Dios est actuando, decide no interferir en el
designio de Dios con Mara. Por ello decide apartarse de Mara en secreto. Cmo
podra l tomar por esposa a Mara, la llena de gracia! Es el sentimiento de respeto
y de temor ante el misterio de Dios lo que lleva a Jos a querer alejarse de Mara.
Jos, justo189 no ante la ley sino ante Dios, acepta totalmente la voluntad de Dios.
Esto le lleva a decidir alejarse de Mara en secreto, sin revelar el misterio de la
concepcin virginal del Hijo de Dios en Mara.190
Jos guarda en su corazn como un secreto precioso el misterio descubierto en su esposa. Jos no se pregunta si Mara es culpable o no. Su duda o indecisin es acerca de lo que l debe hacer. Cmo ha de comportarse l, el esposo, en
la situacin excepcional en que se encuentra su esposa: encinta por obra del Espritu Santo? Qu debe hacer l? Lleno de temor reverencial ante el misterio, realizado en Mara, su esposa, Jos no ve otra salida que retirarse: "separarse de ella
secretamente". Jos "se dio cuenta claramente de que Dios haba puesto la mano
en su mujer y que, por tanto, era intangible para l".191 Como dice Santo Toms:
"Jos quiso devolver a la Virgen su libertad, no porque la creyera culpable de
adulterio, sino por respeto a su santidad: senta temor de convivir con ella".192 Y
San Bernardo:
Por qu quiso dejarla? Escucha, no mi opinin, sino la de los Padres. La razn por la que
Jos quiso dejar a Mara es la misma por la que Pedro alej de s al Seor, dicindole:
Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador. Es tambin la razn por la que el centurin le apartaba de su casa con estas palabras: Seor, no soy digno de que entres en mi
casa. Del mismo modo, Jos, juzgndose indigno y pecador, pensaba que una persona tan
grande como Mara, cuya maravillosa y superior dignidad admiraba, no deba avenirse a
hacer vida comn con l. Vea, con sagrado asombro, que en ella resplandeca la marca
inconfundible de la divina presencia. Ante la profundidad del misterio, como hombre que
era, tembl y quiso dejarla secretamente... Tambin Isabel, ante la presencia de la Virgen
embarazada, se sinti llena de respetuoso temor y, por eso, exclam: De dnde a m que
la madre de mi Seor venga a m? Esta es, pues, la razn por la que Jos quiso dejarla.193

Lleno de respeto hacia Mara, en quien el Espritu Santo ha obrado grandes

cosas, Jos est decidido a dejarla totalmente en las manos de Dios. Pero, en ese
momento decisivo, "estando l en esos pensamientos, he aqu que se le apareci
en sueos un ngel del Seor y le dijo: No temas recibir en tu casa a Mara, tu esposa" (Mt 1,20). Jos escucha la misma palabra que ha recibido Mara: "No te-

188

El silencio frente a Jos contrastara con la actitud de Mara con respecto a Isabel con la que comparte
su alegra y accin de gracias.
189

El hombre justo ante la intervencin de Dios se retira respetuosamente. Es la reaccin de los justos del
Antiguo Testamento: la de Moiss en la teofana del Sina; la de Isaas en la visin de Yahveh en el templo.
Cuando Dios interviene en la historia del hombre, el justo se retira con temor reverencial ante Dios. Esta
interpretacin que presenta San Bernardo como "eco de los Padres" supera el nivel de la moral y se sita en el
plano de la historia de la salvacin.
190

El verbo deigmatisai puede significar: denunciar, exponer a la afrenta, pero significa tambin sacar a
la luz, revelar, hacer visible, manifiesto.
191

R. GUARDINI, o.c., p.49. Esta interpretacin parte de Eusebio de Cesarea: PG 22,879-886.

192

SANTO TOMAS, Sum. theol. Supplementum III q.62 a.3 ad 2.

193

SAN BERNARDO, Hom "Super missus est", II 14: PL 183,68.

102

mas, Mara" (Lc 1,30). Este "no temas"194 tiene en la Escritura una gran significacin: es la palabra de Dios ante el "santo temor" que experimenta el hombre ante
una revelacin de la presencia de Dios. Es este temor ante la presencia y accin de
Dios en Mara lo que el evangelio supone en Jos. De aqu que el ngel le diga:
"No temas recibir en tu casa a Mara, tu esposa; pues, ciertamente, lo concebido
en ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre
Jess, porque El salvar a su pueblo de sus pecados" (v.20-21).
El ngel revela a Jos su misin en el misterio de Mara y de Cristo: su
misin de esposo de Mara y de padre legal de Jess, a quien como padre "t pondrs el nombre". Aunque no sea su padre carnal, Jos recibe la misin de hacer de
padre a Jess. As, al mismo Jos le queda indicado el sentido y la forma de su
vida ulterior en el servicio del misterio que se ha de cumplir en su casa.
Esto tiene su significacin en el cumplimiento de la historia de la salvacin, como seala Mateo: "Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta, que dice: He aqu que una virgen llevar en su
seno y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que quiere decir
Dios con nosotros" (v.22-23).195 Mateo se interesa de la misin de Jos y le incluye en la profeca. Y, segn Mateo, ser Jos, y no Mara, quien d el nombre al
nio: "Y l le puso por nombre Jess" (v.25). Jos, acogiendo la voluntad de Dios,
acta como esposo de Mara y como padre legal del Nio-Mesas. A travs de Jos, Jess es el descendiente de David, el Mesas de Israel. San Mateo no olvida
anotar el nombre con que el ngel se dirige a Jos: "Jos, hijo de David" (v.20).
Aqu queda confirmada la maternidad virginal de Mara, en la que Mateo valindose de la versin griega de los LXX que traduce 'almah por parthenos- ve
cumplida la profeca: "Ved que la Virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel" (Is 7,14; Mt 1,23). Mientras subraya el cumplimiento de la esperanza mesinica en Jess, pone de manifiesto el alumbramiento prodigioso de Mara de aquel que es Emmanuel, el Dios-con-nosotros. La virginidad
de Mara a los ojos de Mateo y de la tradicin cristiana es vista en relacin a Cristo. Cristo no es fruto de un amor humano, sino del Espritu Santo. En Mara el
protagonista es el Seor y la virginidad es la expresin de esta primaca. Cristo no
surge del semen humano o del amor que une a Mara con Jos, sino del amor de
Dios.
El relato de Mateo nos muestra, finalmente, cul debe ser la manera cristiana de acoger con espritu de fe el misterio de la concepcin virginal de Mara.
En Jos, el esposo de Mara, hallamos la actitud de fe, humildad y respeto con que
acoger este misterio de la accin de Dios en Mara: "Jos hizo lo que el ngel del
Seor le haba mandado: recibi a su esposa y, sin tener relaciones conyugales,
ella dio a luz un hijo, al que Jos puso por nombre Jess" (Mt 1,24-25).
b) La presentacin: ofrenda del Hijo

194

Cfr. Mt 14,25;17,7;Mc 9,32;Ap 1,17.

195

Mateo modifica la cita del profeta, cambiando el singular en plural. En vez de "ella le pondr por nombre" (Is 7,14), dice: "le pondrn por nombre".

103

La Anunciacin y Encarnacin tienen lugar en Nazaret, pero Jess, hijo de

David, nace en "Beln de Judea, la ciudad de David, por ser Jos de la casa y de la
familia de David" (Lc 2,4;Mt 2,5). De Beln pasar, como David, a Jerusaln,
donde el anciano Simen le proclamar Mesas y Salvador, viendo en El la gloria
del pueblo de Israel. Jess ya en el seno de su madre comienza la subida hacia Jerusaln y hacia el Templo. El Hijo de Dios, que ha descendido del Padre, comienza su ascensin hacia el Padre (Jn 16,28). Es Mara, la Madre, quien lleva por
primera vez a Jess a Jerusaln y al templo, para "dedicarlo" al Padre, a las cosas
del Padre.
A los ocho das es circuncidado y Jos "le puso por nombre Jess" (Mt
1,25), nombre "que le dio el ngel antes de ser concebido en el seno" (Lc 2,21) y
que revel a Jos en sueos (Mt 1,21). Despus de la circuncisin de Jess, llegado el tiempo de la purificacin, Jos y Mara subieron a Jerusaln a presentar al
Nio "para ofrecerlo al Seor" (Lc 2,22ss). No se trata, segn el Levtico (c.12) de
una purificacin moral, sino ritual, en cuanto que las fuentes de la vida son protegidas por la ley de Dios. Mara es el Israel de Dios que invoca la purificacin. Jerusaln, cananea de nacimiento, abandonada en el campo, como objeto repugnante, el da de su nacimiento, es vista por Dios, que se compadece de ella: "Te ba
con agua, lav la sangre que te cubra, te ung con leo. Te vest con vestidos recamados, zapatos de cuero fino, una banda de lino y un manto de seda... Te hiciste
cada da ms hermosa y llegaste al esplendor de una reina. Tu fama se difundi
entre las naciones, debido a tu belleza, que era perfecta, gracias al esplendor con
que yo te haba revestido" (Ez 16). Esta esposa, colmada de dones, provoca los
celos de Dios con sus infidelidades. Pero Jerusaln sigue siendo la esposa del Seor: "Pero yo me acordar de mi alianza contigo en los das de tu juventud y establecer en tu favor una alianza eterna... Yo mismo restablecer mi alianza contigo
y sabrs que yo soy Yahveh" (60-63).
En estas palabras hallamos la profeca de la Jerusaln de la Nueva Alianza,
la Iglesia, que Cristo ama hasta entregarse a s mismo por ella "para santificarla,
purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela
resplandeciente a s mismo, sin mancha ni arruga, sino santa e inmaculada" (Ef
5,25-27). En Mara se cumple ya lo que Cristo har con toda la Iglesia. En la presentacin del templo, en el misterio de la ofrenda al Seor de su Hijo, la Hija de
Sin vuelve al primer amor de la Alianza. Y Jess es ofrecido a su Padre celestial,
de quien es realmente Primognito y a quien pertenece desde siempre.
"El primognito abre el seno materno" (Nu 3,12), permitiendo a los dems
hermanos pasar por l. Jess ha abierto el seno de la misericordia del Padre y ha
pasado, el primero, a travs de la muerte, dejndonos abierto el acceso al Padre.
As se ha ofrecido al Padre al ser presentado en el templo: "Por eso, al entrar en
este mundo, dice: Sacrificios y oblacin no quisiste; pero me has formado un
cuerpo... para hacer, oh Dios, tu voluntad" (Heb 10,5.7).
En toda la escena de la presentacin, el Espritu Santo aletea en el templo
(Lc 2,25.26.27), moviendo, consolando e inspirando a los ancianos Simen y Ana.
Simen es el hombre de la espera mesinica. Aunque avanzado en edad mantiene
en alto la llama de la esperanza: "l esperaba la consolacin de Israel" (v.25), junto con "los que esperaban la redencin de Jerusaln" (v.38). Simen es el hombre
de la esperanza y del Espritu. El encuentro con Simen acontece antes de la pre-

104

sentacin propiamente dicha. La palabras de Simen, iluminado por el Espritu

Santo, iluminan a Mara el significado del rito. Al coger al nio en sus brazos,
inspirado por el Espritu, Simen empieza por dar gracias a Dios, porque le conceda ver al Mesas en el que tena puesta toda su esperanza. Simen descubre en
Jess el cumplimiento de las promesas esperadas, reconociendo en l "al Cristo
del Seor", "la consolacin de Israel", y "la luz de las naciones" como "el Siervo
de Yahveh".196 Tambin Ana,197 que da y noche serva al Seor en el templo, reconoce en el nio al Esperado, "la redencin de Israel". Los dos ancianos reconocen que Mara, la Hija de Sin, lleva al templo la Luz verdadera, luz para iluminar
a los gentiles y gloria de Israel. Estos dos ancianos encarnan las palabras del salmo: "En la vejez darn an fruto, se mantienen frescos y lozanos para anunciar lo
bueno que es Yahveh, nuestra roca" (Sal 92,15-16).
A la luz de la profeca de Simen el gesto de la presentacin de Jess adquiere la plenitud de su significado: el primognito es ofrecido totalmente a Dios
para salvacin de todos sus hermanos. Desde la Anunciacin se le ha dicho a Mara que su hijo es el Salvador. Simen se lo hace presente a la hora de ofrecerlo a
Dios en el templo. Y adems Simen le aclara que su hijo salvar a los hombres
como Siervo de Dios, que ser "traspasado por nuestras culpas" (Is 53,5), de modo
que tambin a ella "una espada le atravesar el alma". Mara, en enemistad desde
Eva con la serpiente, est situada en el corazn del combate que acompaar a su
Hijo, signo de contradiccin: o con El o contra El. Santa Catalina de Siena escribir: "Oh dulcsimo y amantsimo Amor, la lanzada que t recibiste en el corazn
es la espada que traspas el corazn y alma de tu madre. El Hijo era golpeado en
el cuerpo y, de modo semejante, era herida la madre, porque aquella carne era de
ella".198
El episodio de la presentacin de Jess en el templo nos sugiere el relato
de la historia de Samuel. Lo mismo que Elcan y Ana presentan a su hijo en el
santuario de Silo (1Sam 2,20), as Mara y Jos presentan al nio en el templo.
Como El bendice a los padres de Samuel (2,22), as Simen bendice a los de Jess; lo mismo que en Silo hay algunas mujeres que sirven en el santuario (2,22),
as tambin en Jerusaln Ana "sirve al Seor da y noche con ayunos y oraciones"
(Lc 2,37); y lo mismo que Samuel "iba creciendo y se ganaba el aprecio del Seor
y de los hombres" (2,26), as tambin "el nio Jess creca y se fortaleca; estaba
lleno de sabidura y gozaba del favor del Seor" (Lc 2,40). La diferencia ms notable es que Jess, a diferencia de Samuel, no se qued en el templo.
La llegada de Jess al templo es el cumplimiento de la esperanza mesinica, anunciada por Malaquas como "purificacin del templo y del pueblo" (Mal
3,1-3). Simen, en el Nunc dimittis, canta el cumplimiento de la promesa y de su
esperanza. Pero, tras cantar el cumplimiento de la promesa, Simen anuncia su
profeca a Mara. Aquel en quien se cumple la promesa de la salvacin es tambin
"signo de contradiccin", objeto de acogida y de rechazo por parte de Israel. Y
esto se repercutir en Mara: "A ti misma una espada te atravesar el corazn" (Lc
196

Simen se inspira en los cantos del Siervo de Isaas: 52,10;42,6;49,6;50,4-9;52,13-53,12.

197

Ana parece la viuda que describe Pablo: "La viuda pone su esperanza en Dios y se consagra a la oracin da y noche" (1Tim 5,5;Lc 2,37-38).
198

SANTA CATALINA DE SIENA, Carta 30.

105

2,35). Aquella que ha sido presentada con Jos como fiel observante de la ley de
los padres est tambin ligada al drama del rechazo de su pueblo. En realidad Lucas no se ha fijado en la ceremonia de la purificacin de la madre. Slo nos ha narrado la presentacin de Jess, la ofrenda de Jess a Dios. Esta ser la purificacin
de la fe de Mara a lo largo de toda su vida. La ley no prescriba que se llevase al
Templo al primognito; el rescate se poda hacer sin necesidad de presentarlo. Al
llevar a Jess al templo, Mara manifiesta su fe en que su Hijo es propiedad del
Seor, como Ana lo pens respecto a su hijo Samuel, que "lo ofreci a Yahveh
para todos los das de su vida, diciendo: es un consagrado a Yahveh" (1Sam 1,28).
El evangelio de Lucas no habla de la presencia de Mara al pie de la cruz.
Pero en su evangelio, la cruz se dibuja ante ella desde el comienzo. La maternidad
de Mara est marcada por el signo pascual, pues su Hijo no poda llegar sino por
la muerte al pleno nacimiento filial (Rom 1,3). En Israel, todo primognito pertenece a Yahveh; los padres deben rescatarlo para que sea su hijo (Ex 13,2.12).
Ahora bien, Jess es llevado al templo, no para ser rescatado, sino "para ser presentado al Seor" (Lc 2,22), pues ya haba anunciado el ngel que "el nio que
nacer ser santo" (Lc 1,35), consagrado al Seor para siempre. El arrebatamiento
junto a Dios (Ap 12,5) comienza desde el nacimiento, para acabar un da en una
separacin total. Tal es el nacimiento completo de Jess, hasta all se extiende la
relacin materna de Mara con El. San Bernardo comenta:
El amor de Cristo es como una flecha elegida, que no slo hiri el alma de Mara, sino
que la traspas, para que en su seno virginal no quedara ni una pequea parte vaca del
amor y, as, ella amase a Dios con toda su persona y fuera realmente llena de gracia. La
traspas para llegar hasta nosotros y que todos nosotros participramos de su amor y, as,
ella se convirtiera en la madre de aquel amor del que Dios es Padre.199

Por eso los vnculos humanos entre el Hijo y la madre se van aflojando
continuamente: "No sabais que yo debo ocuparme de las cosas de mi Padre?"
(Lc 2,49). En torno a Jess se va formando una nueva familia, unida a l por los
lazos de la fe: "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la
cumplen" (Lc 11,27). La fe prevalece sobre la carne. A los ojos de Mara, los rasgos de Jess van adquiriendo los rasgos del Cristo de Dios. Es el Padre quien atrae
a s a su Hijo, quien se lo arrebata a la madre. Juan desde el comienzo de su evangelio anuncia ya la "hora" suprema: "A ti y m qu? Mi hora todava no ha llegado" (Jn 2,4). La hora de Jess, la de su pascua, es tambin la de la Iglesia en su
paso de la antigua a la nueva alianza. Jess cumple en Can el primero de sus signos, que son todos anuncios de "su hora". Y "la madre de Jess estaba all" (Jn
2,1). Mara no es llamada por su nombre: es la madre de Jess, a la que Jess llama con un nombre inusual: Mujer! Los dos trminos convienen a Mara: ella es
la mujer-madre, el smbolo de la nacin de la alianza.
La espada evoca en el lenguaje bblico la palabra de Dios. 200 Esta palabra
est presente ahora. Los mismos poemas del Siervo, con los que Simen describe
a Jess como luz de las naciones y gloria de Israel (Is 42,6;49,6), afirman: "Convirti mi boca en espada afilada" (Is 49,2). La "espada" que atravesar el corazn
de Mara ser, pues, la Palabra de Dios, que se hace presente en su Hijo Jess: lo
199

SAN BERNARDO, Sermn 29 sobre el Cantar de los Cantares.

200

Cfr. Is 49,2;Sab 18,15;Ap 1,16;2,12.16;19,15.21;Ef 6,17;Heb 4,12.

106

mismo que Israel, tambin Mara tendr que enfrentarse con esta palabra; no se le
ahorrar el esfuerzo de creer (Lc 2,48-51), puesto que tendr que guardar y meditar hechos y palabras que no siempre entiende. Pero a diferencia de muchos en
Israel, Mara, como expresin del Israel fiel, perseverar en la fe hasta el fin, hasta
el momento de la cruz.
Como la vida de Cristo, segn el evangelio de Lucas, fue una lenta y decidida "subida a Jerusaln" (Lc 9,31), la de Mara fue igualmente un acompaar a
Jess en su camino hasta la cruz. Ya las palabras de Simen: "Una espada atravesar tu alma", que Mara, sin duda, guard en su corazn, fueron un preludio de su
misin: "estar con Jess junto a la cruz". Juan Pablo II, en la Redemptoris mater,
aplica a Mara la palabra de la knosis, que Pablo ha aplicado a Cristo (Flp 2,6-7):
"Mediante la fe, Mara est perfectamente unida a Cristo en su despojamiento. Es
esta tal vez la ms profunda knosis de la fe en la historia de la humanidad" (RM
18). Esta knosis se consum bajo la cruz, pero comenz mucho antes, en Nazaret
y a lo largo de toda la vida pblica de Jess, en esa "peregrinacin de la fe":
No es difcil notar una particular fatiga del corazn, unida a una especie de "noche de la
fe" -usando una expresin de san Juan de la Cruz-, como un velo a travs del cual hay que
acercarse al Invisible y vivir en intimidad con el misterio.201 Pues de este modo Mara,
durante muchos aos, permaneci en intimidad con el misterio de su Hijo, y avanzaba
en su itinerario de la fe (RM 17).

En lugar de hablar de los "privilegios" de Mara, el Vaticano II nos presenta a Mara siguiendo las huellas de su Hijo, asociada a El. Y Cristo, aunque no
tuvo pecado alguno, experiment por nosotros la fatiga, el dolor, la angustia, las
tentaciones y la muerte, todas las consecuencias del pecado. Mara, como Cristo,
siendo su Madre, aprendi lo que es la obediencia con el sufrimiento, de modo
que podemos decir que tenemos una madre que puede comprender nuestras enfermedades, nuestra fatiga, nuestras tentaciones, habiendo sido ella probada en
todas esas cosas, semejante en todo a nosotros, excepto el pecado (Heb 4,15;5,8).
Ella es la Virgen, Hija de Sin, que cumpliendo la ley, te present en el templo a su Hijo,
gloria de tu pueblo Israel y luz de todas las naciones. Ella es la Virgen, puesta al servicio
de la obra de la salvacin, que te ofrece al Cordero sin mancha, que ser inmolado por
nuestra salvacin en el ara de la cruz. As, Seor, por tu designio, el mismo amor asocia
al Hijo y a la Madre; los une el mismo dolor y los impulsa la misma voluntad de agradarte.202

c) Toma contigo al nio y a su madre

La ltima percopa del evangelio de la infancia de Mateo (2,13-21) lleva a
Jess de Beln a Nazaret. Pero en medio lo conduce a Egipto, hacindole partir de
all hacia Nazaret. "El ngel se aparece, no a Mara, sino a Jos y le dice: Levntate, toma contigo al Nio y a su Madre. No le dice, como haba hecho antes, 'toma
a tu esposa', sino 'toma a su madre'. Jos escucha, obedece y acepta con alegra
todas las pruebas".203 "Jos se levant, tom de noche al nio y a su madre y se
201

SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo L.II, cap. 3,4-6.

202

Prefacio de la Misa "Santa Mara en la presentacin del Seor".

203

SAN JUAN CRISOSTOMO, Comentario del Evangelio de San Mateo, VIII,25.

107

retir a Egipto; y estuvo all hasta la muerte de Herodes". Y durante su estancia en

Egipto, Mateo coloca la matanza de los inocentes, comentada con las palabras que
Jeremas emple para describir a las tribus del norte en su destierro. As presenta a
Jess cumpliendo la historia de Israel, al revivir el xodo y el destierro de Israel.
En Jess se cumple, pues, la esperanza mesinica. Y a su lado, siempre presente,
est Mara, su madre, como manifiesta la repetida expresin: "el nio y su madre"
(Mt 2,13.14.20.21). Mara aparece, pues, como figura de Israel que esperaba la
salvacin mesinica y que entra ahora en ella. La madre del Mesas, que acoge a
todas las gentes (sabios de oriente), es aqu la mujer del xodo y del exilio, conducida con el Nazareno a la tierra de sus padres. Mara representa as el umbral a
travs del cual se pasa de la espera al cumplimiento.
Mara, hija de Sin, peregrina como Israel por el exilio. Su Hijo, es hijo de
Israel, a quien Dios saca de Egipto (Os 11,11), pero es tambin el Hijo de Dios en
quien se cumple plenamente la profeca: "De Egipto llam a mi Hijo" (Mt 2,15).
d) Tu padre y yo, angustiados, te buscbamos
El evangelio de la infancia de Lucas se cierra con el episodio de la presencia de Jess a los doce aos en el templo: "Sus padres iban cada ao a Jerusaln,
por la fiesta de pascua. Cuando el nio cumpli doce aos, subieron a celebrar la
fiesta, segn la costumbre" (Lc 2,41-42). Al final "baj con ellos a Nazaret"
(v.51). Entre la subida y la bajada tiene lugar la revelacin de Jess, que llena de
asombro a los que le escuchan en el templo (v.47), y a sus padres (v.48), que "no
comprendieron lo que les deca" (v.50).204 Esta revelacin est compendiada en
las palabras: "Por qu me buscabais? No sabais que yo debo ocuparme de las
cosas de mi Padre?" (v.49). Esta es la primera palabra de Jess que nos ha recogido el Evangelio. Desde el comienzo Jess pronuncia la palabra fundamental de su
vida: "Mi Padre", revelando el misterio de su ser y de su misin. Su primera palabra se refiere al Padre que le ha engendrado eternamente y le ha enviado a hacerse
hombre en el seno de Mara. Tambin a su Padre celestial dirigir su ltima palabra: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46). Y, una vez resucitado, tambin sobre el Padre ser su ltima palabra: "Yo mandar sobre vosotros
el Espritu que m Padre ha prometido" (Lc 24,49).
Esta palabra de Jess, marcando el contraste con las palabras de Mara "tu
padre y yo", dejan sorprendidos a Mara y a Jos. Es lo mismo que experimentarn ms tarde sus discpulos: "Ellos no comprendieron nada de lo que les deca
porque era un lenguaje oscuro para ellos y no entendan lo que deca" (Lc 18,34).
Pero Mara conservaba cuidadosamente todas estas cosas en su corazn. Poco a
poco ir comprendiendo que el desapego de su Hijo no es un signo de distancia,
sino de una nueva cercana. En la fe ir comprendiendo que su Hijo tiene una misin que cumplir y se asociar a ella de corazn.
Este episodio tiene un significado simblico. Es un hecho excepcional,
querido por Jess, que hasta entonces y despus "estaba sometido" a Mara y a
Jos (Mt 2,51). Jess recuerda a Jos y a Mara la ofrenda que han hecho de El al
Padre en su primera presentacin en el templo: l se debe a su Padre. Y un da se
204

Cfr. el paralelismo con la revelacin de Dios a Moiss: Ex 3-4; 33,18-34; o a Elas: 1Re 19.

108

substraer a sus cuidados, para dedicarse enteramente a la misin que el Padre le

ha confiado. Y, en el cumplimiento de esa misin salvadora, se perder y no ser
hallado hasta el tercer da. Ellos "no entendieron sus palabras", pero "Mara las
conserv en su corazn". El final del episodio con el encuentro del Hijo en medio
de los doctores admirados de su inteligencia y de sus respuestas es un anuncio,
guardado en el corazn de Mara, de la gloria en la que encontrar a su Hijo resucitado.
A travs de las palabras de Mara omos el eco del gemido de la Esposa del
Cantar de los Cantares: "He buscado al amor de mi alma. Le busqu y no le hall.
Me levantar y recorrer la ciudad. Por las calles y las plazas buscar al amor de
mi alma" (3,1-2). Pero, tambin, resuena el gemido de Mara Magdalena, en la
maana de Pascua: "Se han llevado a mi Seor y no s dnde le han puesto" (Jn
20,13). Cuando Mara suba por ltima vez a Jerusaln, a la montaa santa de
Abraham, la montaa donde Dios haba "provisto un Cordero", durante tres das,
Mara recordar los tres das en que busc a su Hijo hasta que lo encontr en el
Templo, ocupado en las cosas de su Padre. La memoria, "las palabras guardadas
en el corazn", le ayudar a vivir en la esperanza.
Pues el episodio del templo es la prefiguracin de la Pascua de Cristo,
cuando por tres das ser substrado por la muerte a la vista de los suyos. Los dos
acontecimientos tienen como escenario Jerusaln y estn enmarcados en la liturgia
de la Pascua. La angustiosa bsqueda de Mara y de Jos evoca la tristeza de los
discpulos, que han perdido al Maestro (Lc 24,17), a quien buscan (Lc 24,5) hasta
que El se les aparece "al tercer da" (Lc 24,21). La diferencia entre Mara y los
dems discpulos es que stos son "torpes" para comprender y "cerrados" para
creer "lo que dijeron los profetas" (Lc 24,25). Mara, "aunque no comprendiera",
"guardaba todos estos hechos en su corazn" (v.51). As Mara permanece abierta
al misterio y se deja envolver por l. As, preparada por el anticipo de la prdida
del hijo a los doce aos, puede acoger el designio de la muerte de su Hijo y "estar
en pie junto a El en el momento de la cruz", aceptando que cumpla la voluntad del
Padre. Ella acepta que su Hijo ponga su relacin con el Padre por encima de los
vnculos familiares de la carne. Su fe, sin privarla del dolor, le permite aceptar que
la "espada" anunciada le atraviese el corazn hasta la plena manifestacin de la
luz pascual.
Este negarse a s misma en relacin al Hijo es el camino constante durante
toda la vida pblica (Jn 2,4;Lc 11,27-28). Es la knosis de Mara, llevada por su
Hijo de un conocimiento en la carne a un conocimiento de El en la fe, pasndola
por "la noche oscura de la memoria", dice San Juan de la Cruz. 205 Esta noche oscura de la memoria consiste en olvidarse del pasado para estar orientados nicamente hacia Dios, viviendo en la esperanza. Es la radical pobreza de espritu, rica
slo de Dios y, esto, slo en esperanza.
Mara es, pues, la creyente, que consiente a la palabra de Dios en la fe y se
deja conducir dcilmente por ella, experimentando el misterio, que se le va aclarando progresivamente. Mara, guardando la palabra en su corazn, permite que
sta, como espada de doble filo, la traspase el corazn. De este modo sus pensa205

SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monde Carmelo III, 2,10.

109

mientos van siendo penetrados por el esplendor de esa palabra (Lc 2,35), que es
luz que ilumina a las gentes (Lc 2,32). Es la figura del verdadero discpulo, que
asiente a la iniciativa de Dios, dejndose plasmar por El. La Iglesia naciente se
mira en ella como en un espejo para descubrir su verdadero rostro. Y as nos la
ofrece a nosotros hoy.
e) Junto a la cruz estaba su madre
Lleg el da en que el nio iba a nacer, para ser llevado junto a Dios: "Estaba encinta y gritaba con los dolores del parto..., dio a luz a un hijo varn... El
hijo fue arrebatado hacia Dios y a su trono" (Ap 12,2.5). Se saba que los tiempos
mesinicos naceran en medio de dolores de parto. Estas tribulaciones han atravesado los siglos; desde los comienzos, la mujer encinta grita en sus dolores. El
Apocalipsis une el nacimiento doloroso y la glorificacin junto a Dios del hijo
varn que da a luz la mujer.
Es sobre el hijo sobre quien han cado los dolores de parto de los ltimos
tiempos: "No era necesario que Cristo sufriera todo esto para entrar en su gloria?" (Lc 24,26). Pero en el Apocalipsis son los dolores de la madre los que simbolizan las pruebas mesinicas, pues la comunidad es inseparable del hijo que lleva en su carne. Esta comparte los dolores a travs de los cuales el nio nace hasta
estar junto a Dios (Jn 16,21).
Jess es el punto de unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, el final
de uno y el principio del otro. El es el paso del uno al otro: su "carne es el gozne
de la salvacin".206 Pasa de la carne al Espritu y arrastra a la Iglesia en esta pascua. Durante su vida terrena, Jess, "nacido de mujer, bajo la ley" (Gl 4,4), perteneca en alguna medida a la primera alianza; estaba reducido a "la condicin de
siervo", en la que su misterio filial se encontraba oculto, "hecho en todo semejante
a los hombres" (Flp 2,7). Tena todava que "ir hacia el Padre" (Jn 13,1), al que
estaba, sin embargo, unido en lo profundo de su ser (Jn 10,30). Es as como pertenece en su carne a un pueblo que viva "segn la carne", aun estando destinado a
la filiacin (Gl 4,1-3). Pero en la cruz, Jess muere a la carne, a la ley (Gl 2,19)
y, desde entonces, vive en su Padre (Rom 6,10), en el Espritu Santo: "Nacido de
la estirpe de David segn la carne, constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santificacin por su resurreccin de la muerte" (Rom 1,3), cuando "el
Hijo fue arrebatado hacia Dios y a su trono" (Ap 12,5). Tal es la obra de la salvacin: "A travs de la cortina, es decir, de su propia carne desgarrada, Jess entr
de una vez para siempre en el Santuario, adquirindonos una liberacin eterna"
(Heb 9,12;10,20).
Durante la primera alianza, "la mujer" haba sido madre de Cristo segn la
carne. Pero, por la cruz, Cristo sube de la carne al Espritu. A su muerte, el velo
del templo se desgarra, la primera alianza expira con l: "vuestra casa queda desierta" (Mt 23,38). Pero "este templo", Jess lo reedifica: "El hablaba del templo
de su cuerpo resucitado" (Jn 2,21). Entre uno y otro templo, entre una y otra alianza, hay ruptura y continuidad: el templo es destruido, pero este templo yo lo levantar renovado. La Iglesia de Dios se rene en este templo reconstruido. En
206

TERTULIANO, De resurrectione mortuorum, 8,2: PL 2,931.

110

otro tiempo madre segn la carne, la Iglesia pasa a ser compaera en la pascua de
Jess; como una esposa que formara un cuerpo con l, se duerme con l en su
muerte y se despierta con l en su resurreccin.207
"En pie junto a la cruz de Jess estaba su madre" (Jn 19,25). En torno a la
cruz, en la persona de Mara, la hija de Sin, est Israel. Con Mara, los patriarcas,
los profetas y todos los justos de Israel pasan a la nueva alianza. Y en Mara, la
Iglesia celebra el cumplimiento del misterio pascual de Cristo en su forma plena,
semejante a la del Seor resucitado, puesto que ella realiz en cuerpo y alma el
"paso" pascual de la muerte a la vida. "Las fiestas marianas son una manera de
hacer presente el misterio pascual, del que se celebra el xito total en un miembro
eminente de la Iglesia".208

207

Cfr. SAN AMBROSIO, In Ps. 118. Sermo 1,16.

208

T. FEDERICI, Anno liturgico, en Diccionario del concilio Vaticano II, Roma 1969, p.605-606.

111

9. SE CELEBRABA UNA BODA EN CANA Y ESTABA ALLI LA MADRE

DE JESUS
a) El signo de Can
Los dos textos del evangelio de Juan en que aparece de forma destacada
Mara, aunque no se mencione su nombre, son el relato de las bodas de Can (2,112) y el de su presencia junto a la cruz de Jess (19,25-27). Iluminado por el Espritu Santo, que conduce a los discpulos a la verdad plena (Jn 16,13), Juan nos narra el signo de las bodas de Can, viendo la relacin entre la revelacin del Sina,
Can y la Cruz. Can es la culminacin de la revelacin del Sina y el preludio de
la revelacin plena de la Pascua. En el comienzo y en el final de la obra de Cristo,
est junto a Jess su madre, la Mujer, smbolo de la Hija de Sin, la Virgen Israel.
La fe de Israel culmina en la fe de Mara:
Ella sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la
salvacin. Con ella, excelsa Hija de Sin, finalmente, tras la larga espera de la promesa,
se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa (LG 55).

Se trata de la "hora" de la glorificacin de Cristo. Como en el Sina, "al

tercer da", Yahveh manifest su gloria a Moiss y el pueblo crey en El (Ex
19,9.11), as, "al tercer da", Jess manifest su gloria y sus discpulos creyeron en
El (Jn 2,1.11). En la Cruz ser plenamente glorificado y, "al tercer da", manifestar su gloria en la resurreccin, "levantando el santuario de su cuerpo" (Jn 2,1921). Los tres momentos -Sina,Can y Cruz gloriosa- estn unidos como tres momentos fundamentales de la historia de la salvacin.
En el Sina, Moiss se hallaba entre Yahveh y la asamblea de sus hermanos (Dt 5,5). En Can, Mara se halla entre Jess y los servidores. Ella ocupa el
lugar del mediador: Dice la Madre de Jess a El: "No tienen vino"... Y dice su
madre a los servidores: "Cuanto El os diga, hacedlo" (Jn 2,3.5). En el Sina, el
pueblo se declar dispuesto a hacer y escuchar todo lo que Yahveh les dijera a
travs de Moiss. En Can, Mara exhorta a los servidores a hacer cuanto les diga
Jess. En el Sina se oy el "s" de la Esposa, la asamblea de Israel, al Esposo,
Yahveh, que estableca la alianza con el pueblo. En Can nos hallamos tambin en
el comienzo de las bodas mesinicas. En el Sina, tras la respuesta del pueblo,
Yahveh les dio el don de la Ley. En Can, cuando los servidores hicieron lo que
Jess les dijo, segn la invitacin de Mara, Jess dio el don del "vino bueno",
smbolo de la nueva Ley.
En la tradicin juda, Yahveh es el Esposo e Israel es la Esposa. Moiss es
el padrino de bodas. El Sina es paragonado a la cmara nupcial. La respuesta de
fe pronunciada por la asamblea de Israel es el "s" que sella la alianza, como la
apostasa del becerro de oro es el adulterio cometido en el mismo tlamo nupcial.
La invitacin de Mara coincide con las palabras de la asamblea de Israel en el
Sina. En la intencin del evangelista hay una identificacin entre la asamblea de
Israel y Mara, la madre de Jess, a quien El da el ttulo de "Mujer", con el que es

112

representado en el Antiguo Testamento y en la literatura juda el pueblo elegido.

La "Mujer" de Juan es la "Hija de Sin", a la que aludir Lucas (MC 57).209
San Juan, en su evangelio, nos presenta principalmente a Cristo. Tambin
en el relato de las bodas de Can, fundamentalmente nos habla de Cristo, del
"comienzo de los signos", con los que "manifiesta su gloria", para que "los discpulos crean en El". Pero, en este primer signo, es significativa la presencia de
Mara: "Se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess" (Jn 2,1). Lo que s es cierto es que el significado de la "madre de Jess" procede de su relacin especfica con su Hijo. Lo que a Juan interesa es la misin de
esta "Mujer" en la economa de la salvacin. En esta perspectiva de salvacin,
Mara tiene una significacin nica. El misterio de Mara slo se comprende vinculado al misterio de Cristo y de la Iglesia.
En el evangelio de Juan hay tres etapas fundamentales en la manifestacin gloriosa de Cristo. La primera es la encarnacin misma: "Y el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe
del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14). La segunda es
la de Can, cuando con su primer signo "Jess manifest su gloria" (2,11). Esta
etapa se prolonga en todos los dems signos hasta la manifestacin plena cuando
sea glorificado en la cruz. Mara est presente significativamente en los tres momentos.
En el relato de Can lo importante son las bodas y el vino, que en la tradicin bblica estn cargados de un simbolismo excepcional. Desde el principio
se subraya su importancia: "Al tercer da hubo una boda en Can de Galilea y
estaba all la madre de Jess. Fue invitado tambin Jess con sus discpulos a la
boda. No tenan vino, porque el vino de la boda se haba acabado. En esto dijo la
madre de Jess a ste: No tienen vino" (2,1-3). En los primeros versculos ya
aparecen las dos palabras repetidas tres veces, sin que se diga nada de los novios. Desde esta ptica podemos decir que Juan ve, en las bodas de Can, un
smbolo de las bodas mesinicas de Jess con el nuevo pueblo de Dios, representado en Mara y los discpulos. As "Can es un signo, un smbolo de la Nueva
Alianza".210
Las bodas de Can anticipan como signo el misterio pascual como acontecimiento de alianza nupcial, cumplimiento y superacin de la alianza del Sina.
Con el trasfondo del simbolismo veterotestamentario de los esponsales entre Yahveh y su pueblo, expresin de la alianza mesinica, 211 el signo de Can revela a
Jess como el Esposo divino del nuevo pueblo de Dios, con el que establece la
alianza nueva y definitiva en su misterio pascual. Bajo esta luz, el banquete nupcial de Can aparece como el signo de la llegada del tiempo prometido. Dios, en
Jess, llega a colmar sobreabundantemente la espera y transforma el agua de las
purificaciones de la antigua ley en el vino nuevo del Reino. El agua de la letra se
209

A. SERRA, Maria a Cana e presso la croce, Roma 1991.

210

A. FEULLET, L'heure de Jsus et le signe de Cana, tudes johanniques, Descl de Brouwer 1962,

p.11-13.
211

Cfr. Os 2,16-25;Jr 2,1-2;3,1.6-12;Ez 16;Is 50,1;54,4-8;62, 4-5;Cant y Sal 45.

113

transforma en el vino del Espritu. Esto se realizar plenamente en la "hora" de

Jess, en el acontecimiento pascual de la pasin, muerte y resurreccin, que recorre todo el evangelio de Juan. Esa "hora" es el momento esperado, anunciado,
preparado y realizado. Es la "hora" de pasar de este mundo al Padre. Es la "hora" de Cristo como cumplimiento de las promesas. La respuesta del Hijo: "Mujer,
qu tengo yo contigo? An no ha llegado mi hora" (2,4), es la invitacin a Mara
a pasar del plano de la necesidad material y de la antigua espera al plano de la
novedad del Evangelio.
En las bodas de Can, los personajes principales no son los novios, sino
Jess y su madre, a la que Jess se dirige llamndola "Mujer", como har ms
tarde, cuando llegue "su hora" en la cruz (Jn 19,26). Mara y Jess, dos invitados
a las bodas, son quienes dan rdenes a los sirvientes: "haced lo que l os diga",
"llenad las tinajas de agua", "sacadlo ahora y llevadlo al maestresala". Y los sirvientes hacen lo que les ordenan: "llenaron las tinajas hasta el borde y, luego, se
lo llevaron al maestresala". Juan subraya la obediencia inmediata y perfecta de
los sirvientes, a quienes no llama criados (douloi) sino sirvientes (diakonoi).212
Con esta palabra Juan designa a los verdaderos discpulos de Jess: "Si alguno
me sirve (diakoni), que me siga, y donde yo est, all estar mi servidor (diakonos)". Los "servidores" que obedecen a Jess representan al nuevo pueblo de
Dios, los discpulos de Jess, que "siguen" fielmente a su Maestro, le "sirven" y se
mantienen a su lado.
Los esposos de Can no aparecen sino para la puesta en escena; la accin
se realiza entre Jess y su madre, sobre el fondo de un banquete nupcial. La madre constata la falta de vino. No tienen de ese vino cuya abundancia caracteriza a
los tiempos mesinicos (Is 25,6;Jl 2,24;4,18;Am 9,13s). El esposo es progresivamente reemplazado por Jess, mientras que la esposa se halla totalmente ausente.
Pero, en un plano diferente al del matrimonio, su papel pasa a ser representado
por Mara. Jess y Mara actan como si fueran ellos los personajes principales
del relato. San Agustn ya lo comprendi as:
El esposo de estas bodas representaba a la persona del Seor; es a l a quien se dice: T
has guardado el vino bueno hasta ahora.213

Como esposo designar a Cristo, un poco despus, Juan Bautista, el "amigo del Esposo", que "se alegra grandemente" porque "ha odo la voz del Esposo"
(Jn 3,29-30). Cristo es el verdadero Esposo de la Nueva Alianza, que nos da el
"vino bueno", el "vino de las bodas". Como Yahveh con Israel en el pasado, Jess
concluye con su pueblo la Nueva Alianza. El milagro que realiza es el signo con
el que se manifiesta como Esposo divino del nuevo pueblo de Dios, con el que
quiere establecer una alianza nueva y definitiva, una alianza que llegar a su pleno
cumplimiento en el misterio pascual, cuando la selle con su sangre. Tambin all
estar presente Mara. Como escribe San Efrn: "El esposo terrestre de Can invit al Esposo celeste. Y el Seor, pronto a desposarse, vino a las bodas. Pero El, a
su vez, nos ha invitado a nosotros, lo mismo que El y los discpulos haban sido
212

El relato est cargado de palabras significativas: diconos, hora, esposo, agua para las purificaciones, vino, comienzo, signo, gloria, creer, discpulos...
213

SAN AGUSTIN, Trac. in Ioan. IX,2: PL 35,1495.

114

invitados". La antfona de Laudes de la Epifana, fiesta de la manifestacin del

Seor, canta:
Hoy, la Iglesia se ha unido a su Esposo celeste, porque Cristo, en el Jordn, la ha lavado
sus pecados; los magos, cargados de presentes, acuden a las bodas del Rey y los invitados
se alegran por el agua convertida en vino. Aleluya.

En Can "el Esposo de aquellas bodas era figura de Jesucristo en persona".214 Entonces, si Jess es el Esposo, quin es la Esposa en estas bodas simblicas? Israel, concretizado en "la excelsa hija Sin" (LG 55), Mara. "Ella, desde
el principio, se halla tan ntimamente presente y vinculada a estas bodas, que el
milagro que aqu se realiza se reduce, en realidad, a la colaboracin de estas dos
personas: Jess y la madre de Jess".215 "En sus gestos y en su dilogo, la Virgen
Mara y Cristo transcienden ampliamente el plano humano y material de aquella
fiesta, suplantan a los jvenes esposos de Can, para venir a ser el Esposo y la
Esposa espirituales del banquete mesinico".216 "Si en la densidad del smbolo
Jess es el Esposo del nuevo pueblo de Dios, Mara aparece como la figura esponsal de la mujer, la virgen Israel, la Iglesia virgen y madre, en el pacto nupcial, que es la nueva y eterna alianza".217
Mara, la Mujer, se comporta como estrecha "colaboradora" de Jess en
la preparacin del "vino bueno", signo de las bodas mesinicas. "En su calidad
de Esposa de Cristo, Mara es la primera colaboradora de Cristo. En cuanto Esposa de Cristo, se hace verdaderamente una ayuda semejante a El (Gn 2,18). En
Can, ella le ayuda a preparar el vino, a aderezar la mesa del banquete y dirige
el servicio de la casa (Pr 9,1-5). Ya en la hora en que se realiza el signo, Juan
nos muestra a la Virgen-Esposa integrada de la manera ms profunda en el plan
redentor".218 Mara es quien dice a los servidores: "Haced lo que El os diga". Esto significa que ella les impulsa a adoptar la verdadera actitud de alianza: la
obediencia a Dios en Cristo. No por causalidad son llamados "servidores", que
hace referencia a los verdaderos "discpulos" de Jess.
b) No tienen vino
En el Antiguo Testamento Yahveh manifiesta su gloria a travs de las
"grandes obras", los "prodigios", las "maravillas" que realiza en la creacin y en la
historia de su pueblo.219 Igualmente, Jess manifiesta su gloria con los signos que
realiza. El primer signo de Can es el inicio de la revelacin del misterio de su
persona. Jess comienza revelndose como el Esposo divino de las bodas mesinicas, las bodas de la Nueva Alianza. El "vino bueno" es el primer signo y el prototipo de los dems signos que realizar Jess, encaminados siempre a "manifes214
215
216
217
218
219

SAN AGUSTIN, In Johannis Evangelium, Tract. CXXIV 9,2: PL 35,1459.

E. PRYWARA, citado por I. DE LA POTTERIE, o.c.,p.248.
J. CHARLIER, Le signe de Cana. Essai de Thologie johannique, Bruselas 1959, p.77.
B. FORTE, Mara, la mujer icono del misterio, Salamanca 1993, p.102.
Ibidem, p.80.
Cfr. Sal 19,2.Nu 14,21-22;Ex 14,18;16,7;24,15ss; 29,43;40,34;1Re 8,10...

115

tar su gloria" y a suscitar la fe en El. Es tambin el preludio del signo del "tercer
da" de su muerte-resurreccin, sello definitivo de su obra redentora: "Jess
realiz en presencia de los discpulos otros muchos signos. Estos, -concluir Juan
al final del Evangelio-, han sido escritos para que creis que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios y, para que creyendo, tengis vida en su nombre" (Jn 20,30-31).
El signo del agua convertida en vino es el comienzo de los tiempos mesinicos, el inicio de la nueva alianza. "Hasta ahora" no se haba dado el "vino
bueno". "Ahora" es sacado, han llegado los tiempos mesinicos, aunque slo sea
como comienzo, anticipo de la verdadera hora, la de la cruz, en la que Cristo ser
glorificado. Pero ya aqu "Jess manifest su gloria y los discpulos creyeron en
El".
El banquete nupcial es un smbolo mesinico (Mt 22,1-14) y el Mesas es
presentado como el Esposo de su pueblo (Is 54,4-8; 62,4-5;Ap 19,9). Y la abundancia del vino, "que alegra el corazn del hombre" (Sal 104,15), es igualmente
smbolo de la era mesinica (Am 9,13-14;Os 14,7;Jr 31,12). La era mesinica se
caracterizar porque "Yahveh preparar para todos los pueblos, sobre este monte, un banquete de manjares frescos y de vinos excelentes, de vinos depurados" (Is
25,6). Cristo es el "vino bueno" y "ltimo", es decir, el Mesas enviado por el Padre. Y Mara, la "mujer", es quien nos presenta a Cristo.
En la Escritura, la promesa del vino es con frecuencia el anuncio y el
smbolo de la nueva alianza; el vino es uno de los elementos importantes del festn mesinico.220 En el Cantar de los Cantares es frecuente la referencia al vino
para celebrar la unin del esposo y la esposa. 221 Y en el evangelio de Mateo, Jess habla explcitamente del vino de la Nueva Alianza: "Nadie echa vino nuevo en
odres viejos; de otro modo se romperan los odres, el vino se derramara y los
odres se perderan; sino que se echa el vino nuevo en odres nuevos, y as el uno y
los otros se preservan" (Mt 9,17). En forma de banquete de bodas es prometida la
salvacin final de Dios: "Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque
han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado de lino deslumbrante... Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero" (Ap 19,7-9).
Pero ya en la literatura sapiencial aparece la relacin entre el vino y la Sabidura. La Sabidura ha organizado un banquete e invitado a las gentes a beber el
vino que ella ha preparado.222 Y en el Targm y en los escritos rabnicos, "el vino
es uno de los smbolos preferidos de la Tor".223
En la narracin de las bodas de Can el vino tiene una importancia singular. Se le nombra cinco veces (v. 3.5.10). Su abundancia es significativa: seis
tinajas llenas hasta el borde. Y es el "vino bueno", muy superior al anterior.
220
221
222

Cfr. Am 9,13-14;Jl 2,24;4,18;Is 25,6.

Cant 1,2.4;4,10;5,1;7,3.9;8,2.
Pr 9,2.5;Sir 24,17-21.

223

A. SERRA, Contributi dell'antica letteratura giudaica per l'essegesi di Gv 2,1-12 e 19,25-27, Roma
1977. En el Targum sobre Cant 8,1-2 se lee: "En aquel tiempo, se manifestar el Rey-Mesas a la asamblea
de Israel, y los hijos de Israel le dirn: Ven, s nuestro hermano, subamos a Jerusaln y gustaremos contigo
las palabras de la Ley; contigo beberemos el vino aejo".

116

Cul es su significado dentro del primer signo de Jess? Los Padres han visto en
el "agua de las purificaciones" una figura de la Ley, que Jess transforma en la
gracia del Evangelio.224 La purificacin mediante la Ley de Moiss ha terminado;
ahora ser fruto del Evangelio, de la Palabra de Cristo (Jn 15,3).
El vino nuevo de las bodas de Can es el vino mesinico que El ha guardado hasta ahora, vino que procede del agua de las tinajas destinadas a la "purificacin" de los judos. Estas tinajas estaban llenas del agua ritual de la Ley de
Moiss. Jess transforma el agua de la Ley antigua en el vino de la Ley nueva:
"Si la Ley fue dada por mediacin de Moiss, la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo" (Jn 1,17). Esta palabra del captulo primero se hace relato en
el segundo. La Ley nueva, Ley de gracia y verdad, nos es dada por Jesucristo, en
la "manifestacin" que El hace de s mismo. Como dice San Agustn: "Cristo ha
reservado hasta ahora el vino bueno, es decir, su Evangelio". 225 As lo interpret
la tradicin monstica y litrgica de la Edad Media:
En lo que se refiere al milagro de Can, el simbolismo es tan rico como simple: Jess
convierte el agua de la letra en el vino del espritu. Habindola heredado de la Ley antigua, la transforma en la gracia del Evangelio... De entre los smbolos que el Evangelio
nos ofrece, es ste el ms utilizado en la literatura exegtica y en la liturgia. 226

Mara, la hija de Sin, recoge la profeca que compara a Israel con una via pisoteada y convertida en erial, en la que "ya no hay vino",- "se lamentan en las
calles por el vino", "desapareci toda alegra, emigr el alborozo de la tierra" (Is
5,1-7;24,7-13)- y se lo hace presente a su Hijo. Y Jess, el Esposo, cambia el agua
en vino y "en abundancia". Para esto ha venido Jess: "para que tengan vida y en
abundancia": seis tinajas de dos o tres metretas, que equivalan a unos seiscientos
litros. An hoy nosotros estamos bebiendo de aquel vino! Con Cristo llega la
abundancia y la alegra de las bodas de Dios con los hombres, anunciada por los
profetas.227 Mandando llenar las tinajas hasta el borde Jess expresa su deseo de
colmar los corazones de su alegra: "Os he dicho esto para que mi alegra est en
vosotros y que vuestra alegra se vea colmada" (Jn 15,11).
La gloria pascual comienza a despuntar, la fe pascual comienza a nacer:
"As Jess comenz sus signos, manifest su gloria y sus discpulos creyeron en
El" (Jn 2,11). Can es la primera etapa hacia la hora, en la que el pueblo de la
primera alianza pasar a la alianza nueva en el Espritu Santo. A esta "mujer",
presente en el primer signo de Jess, Juan la vuelve a encontrar al pie de la cruz:
"En pie, junto a la cruz de Jess, estaba su madre" (Jn 19,25). En pie, "la Iglesia
224

El vino en el Antiguo Testamento es smbolo de la era mesinica por su abundancia (Am 9,13;Jl 2,1926;Jr 31,12); por su cualidad (Os 14,8;Is 25,6;Zac 9,17); por su gratuidad (Is 55,1). El simbolismo del vino
est unido al de las bodas de Dios con su pueblo (Os 2,21-24;Is 62,5-8;Jr 31,8-10.31-37;Cant
1,2.4;2,4;4,10;5,1;7,3.10;8,2). El targm an es ms explcito en este simbolismo. Y el Nuevo Testamento
sigue uniendo el smbolo del vino con el Reino de Dios y la Nueva Alianza (Mc 14,25;Lc 22,20;1Cor 11,25...
Jess es el Esposo de las bodas mesinicas, que ofrece el "vino bueno" del Evangelio (Mt 9,14-17;Mc 2,1822;Lc 5,33-39). Cfr. ms textos comentados en A. SERRA, o.c.
225
226
227

SAN AGUSTIN, Trac. in Ioannem IX,2: PL 35,1459.

H. DE LUBAC, Exgse mdivale I, Pars 1959, p.334-346.
Cfr Os 2,4-18;Ez 16;Jr 3,1-10;Is 54,4-5.

117

vertical",228 paralela a la cruz del Hijo, est unida a El en la subida hacia el Padre, a travs de la muerte.
En conclusin, el "vino bueno" de Can, "conservado hasta ahora" (v.10),
es smbolo de los tiempos mesinicos, inaugurados con el primer signo de Jesucristo, que se proyecta a su consumacin en la Cruz, cuando llegue realmente la
"hora" de Jess. "En aquel da" los discpulos conocern que Jess es igual que
el Padre en la divinidad, es decir, "que estoy en el Padre y vosotros en m" (Jn
14,20). Aquel da ser el da de la alianza nueva de Dios con los hombres, continuacin y superacin de la antigua alianza.
c) Haced lo que El os diga
Mientras Mara hace presente a Jess la falta del vino material, Jess habla
de otra realidad, habla de "su hora". Seguramente que Mara, como le sucedi en
el templo (Lc 2,48-50), no entendi a qu se refera. Pero Mara acepta la voluntad
del Hijo y se pone a su disposicin, invitando a los sirvientes a hacer lo mismo:
"Cuanto El os diga, hacedlo". Mara no sabe an lo que El har, ni qu suceder,
pero invita a ponerse a disposicin de El.
En Mara, la Mujer-Israel, resuena la esperanza del pueblo elegido. Ella
recoge la fe de Israel y se abre al signo inaudito que el Hijo ha venido a realizar,
superando con el "vino bueno" y abundante todas las expectativas de la antigua
alianza. Y, con ella, invita a los "sirvientes" a asumir la misma actitud, propia de
la alianza: la docilidad plena a la voluntad de Dios. Ella se abre al paso de la antigua a la nueva alianza e invita a Israel a ser Iglesia, a pasar de la ley al evangelio:
"Haced lo que El os diga" (2,5).
Esta frmula se repite en el Antiguo Testamento en relacin con la alianza.
Israel, en respuesta a las promesas que Dios le ha hecho, promete obediencia a
Dios. As aparece en la conclusin de la alianza en el Sina (Ex 19,8; 24,3-7;Dt
5,27) y, ms tarde, en la renovacin de la alianza (Jos 24,24;Esd 10,12;Neh 5,12):
"Nosotros haremos todo cuanto nos ha dicho Yahveh". A lo largo de la historia,
Israel, Esposa del Seor, har memoria continua de su "s" en la falda del Sina.
Guardando en su corazn el eco de aquel momento, saborea la frescura de su primer amor. Las palabras de Mara -las ltimas palabras de Mara que recogen los
evangelios- son la profesin de fe de Mara, la Mujer Sin, como lo hizo toda la
comunidad del pueblo elegido en el Sina, acogiendo la alianza con Dios. 229 Lo
que Mara pide a todos los servidores respecto a Jess es que adopten la actitud
de la alianza, la aceptacin plena de su palabra, de la voluntad de Dios. As ella
mueve a los discpulos a creer en El (2,11).230

228

P. CLAUDEL en su poema Stabat Mater escribe: "Al pie del rbol triunfal,\ he aqu a la Iglesia vertical\ que mira a su primognito.
229

Ya en el fiat de la anunciacin hay una alusin al fiat pronunciado por Israel al aceptar la alianza en
el Sina. Y al final del encuentro con el ngel, ste "parti de ella", como Moiss que "volvi a referir al
Seor las palabras del pueblo" (Ex 19,8).
230

Cfr. JUAN PABLO II, El fiat de Mara cumplimiento del fiat de Israel en el Sina, en el Angelus del 37-1983.

118

Los servidores son los que obedecen a Cristo, siguiendo la invitacin de

Mara. A ellos manifiesta Jess su gloria: "Quien acoge mis mandamientos y los
cumple, ste me ama. Y quien me ama ser amado por mi Padre, y yo le amar y
me manifestar a l" (Jn 14,21). Este es el verdadero servidor de Jess a quien el
Padre "honrar" (Jn 12,26). Al servicio a Cristo, obedeciendo a su palabra, sigue
la manifestacin de Cristo. Esta es la experiencia de los servidores de Can; ellos
son los que "conocen de dnde procede el vino bueno" (Jn 2,9), porque son ellos
quienes han sacado el agua, obedeciendo la palabra de Jess: "En esto sabemos
que le conocemos, porque observamos sus mandamientos" (1Jn 2,3). Los servidores de Can son el prototipo del servicio y obediencia a Cristo para entrar en la
Nueva Alianza, como amigos de Jess: "Os doy un mandamiento nuevo, que os
amis los unos a los otros como yo os he amado... Seris mis amigos si hacis lo
que os mando" (Jn 13,34;15,14).
Despus de la boda Jess "baj a Cafarnam con su madre y sus hermanos y sus discpulos, y se quedaron all algunos das" (Jn 2,12). Al principio del
relato, Mara y Jess con sus discpulos han llegado separados. Al final, parten
unidos. La fe de Mara y de los discpulos les ha congregado en torno a Jess.
Son la nueva familia en la fe: "Al final de la narracin, Mara y los discpulos
forman la comunidad mesinica, unida en la fe en el Hijo de Dios, que ha manifestado su gloria. All est el ncleo de la Iglesia en torno al Seor, escuchando
su palabra y cumpliendo la voluntad del Padre. Mara est presente en esta comunidad eclesial. Podemos imaginar a Jess que, mientras contempla a este grupo reunido en torno a El, dice: "He aqu mi madre y mis hermanos. Pues todo el
que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ese es mi hermano, mi hermana y
mi madre" (Mt 12,49-50).231
Con el don del vino nuevo y abundante nace el nuevo pueblo de Dios, la
comunidad escatolgica basada en la fe, de la que Mara es testigo y modelo:
"Este fue el primer signo realizado por Jess. As manifest su gloria y los discpulos creyeron en El" (v.11). La Virgen es presentada como discpula de su Hijo,
unida a los dems discpulos en el testimonio de la gloria que se ha manifestado
en Cristo. En los albores de la Iglesia naciente Mara se presenta como miembro
significativo de la comunidad asidua y concorde en la plegaria (He 1,14); la experiencia de Pentecosts es comn a Mara y a los discpulos.
El Evangelio nos dice: "Estaba all la madre de Jess". All est Mara
como Esposa y como Madre. Ella es la "Mujer", como la llama Jess. Este ttulo
reviste aqu, lo mismo que en el momento de la cruz, una significacin especial.
Jess comienza a manifestarse como Mesas, por ello las relaciones entre El y
Mara no son ya las mismas: no son ya simplemente las relaciones de un hijo con
su madre. Al llamar a Mara "Mujer", Jess la est implicando directamente en la
misin que El comienza con su primer signo. Jess inicia con Mara -ms all de
su maternidad carnal- una relacin distinta en el misterio de la salvacin.
Desde aquella hora ya no es "Mara", sino la "Madre de Jess". Parece
como si quedara slo su misin de "madre", toda ella relativa al Hijo. Slo existe
para El, repitindonos las palabras de la Alianza: "Haced lo que El os diga". Es231

M. THURIAN, o.c., p.158.

119

ta es la interpretacin del papa Pablo VI en la conclusin de su exhortacin Marialis cultus:

Sean el sello de nuestra Exhortacin y una ulterior prueba del valor pastoral de la devocin a la Virgen para conducir los hombres a Cristo, las palabras mismas que ella dirigi
a los servidores de las bodas de Can: haced lo que El os diga (Jn 2,5); palabras que en
apariencia se limitan al deseo de poner remedio a la incmoda situacin de un banquete,
pero que en las perspectivas del cuarto Evangelio son una voz que aparece como una resonancia de la frmula usada por el pueblo de Israel para ratificar la alianza del Sina, o
para renovar los compromisos, y son una voz que concuerda con la del Padre en la teofana del Tabor: Escuchadle (Mt 17,5) (n.58).

Y Juan Pablo II en su homila del 8 de marzo de 1983, en el Santuario de

Nuestra Seora de Suyapa, en Honduras, deca:
No podemos acoger plenamente a la Virgen como Madre si no somos dciles a su palabra, que nos muestra a Jess como Maestro de la verdad, a quien debemos escuchar y seguir: "Haced lo que El os diga". Mara repite continuamente estas palabras, mientras con
la mirada nos muestra al Hijo que lleva en sus brazos.232

La Iglesia es el sacramento de Cristo y tiene la tarea de conducir al hombre

a Cristo. Icono de la Iglesia, Mara es pura relacin a Cristo. Contemplando a Mara, los fieles no se detienen en ella; la imagen no forma pantalla, la madre conduce al Hijo. En Can, Mara con su fe e intercesin prepara el "signo" que manifiesta la gloria de Cristo, suscitando la fe de los discpulos. En la Iglesia, Mara sigue
siendo y haciendo lo mismo: Movida a compasin por la indigencia humana, sin
vino, ella dispone el corazn de los hombres a la fe en la Palabra de Cristo y mueve a Cristo a darnos el "vino bueno" de la fiesta nupcial.233

232
233

JUAN PABLO II, OssRom 10 de marzo de 1983.

R. LAURENTIN, La Madonna del Vaticano II, Bergamo 1965.

120

10. DICHOSO EL SENO QUE TE LLEVO

a) Mara, la primera creyente
Mara es la tierra buena, preparada por Dios, para sembrar en ella su Palabra. Mara acoger esta Palabra con fe: "Hgase en m segn tu palabra". Mara no
ha redo como Sara, no ha dudado como Zacaras: ha acogido en la fe de Abraham
"la palabra que le fue dicha de parte de Dios" (Lc 1,45). Como hija de Abraham,
"no vacil en su fe al considerar su cuerpo..., sino que, ante la promesa divina, no
cedi a la duda con la incredulidad; ms bien, fortalecido(a) en su fe, dio gloria a
Dios, con el pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido" (Rom 4,19-21;Lc 1,37).
Mara es, en verdad, la primera cristiana, la verdadera creyente que, predestinada por la gracia divina, entra en su plan de salvacin por la total ofrenda de
su ser, por la obediencia alegre y la plena confianza en la palabra de Dios. Dios no
obra a pesar de Mara y su pobreza, sino en ella y con ella, dndole por gracia la
posibilidad de unirse y de asentir con una fe pura a la verdad de la Buena Nueva.
En esto, Mara es la bienaventurada creyente, la primera cristiana, la madre de los
creyentes.
La vida de Mara qued deternimada por la hora de la Anunciacin, Esta
se convirti en el centro vivo de su existencia, desplegndose y ahondndose cada
vez ms. En esta hora comenz su relacin con el Hijo de Dios, hecho carne en
sus entraas. En la convivencia posterior con su Hijo, Mara hizo y sinti todo lo
que hace y siente una madre. Pero, por otra parte, Jess era el Hijo de Dios y
transcenda, por tanto, toda posibilidad de relacin meramente humana (2Cor 5,6).
Por eso, en la relacin con su Hijo, en medio de la ms entraable confianza, hubo
siempre una cierta distancia, una cierta falta de comprensin, que tambin nos
manifiestan los evangelios. Mara creci en la fe, es decir, en la relacin con su
Hijo: "Ellos no comprendieron las palabras que El les dijo" (Lc 2,50). Continuamente las palabras, acciones y gestos de Jess, su manera de vivir y actuar, van
ms all de la comprensin de Mara.
En vida de Jess seguramente Mara no haba reconocido todava en El al
Hijo de Dios en el sentido pleno de la revelacin cristiana. El era el Hijo de Dios y
como tal estaba en la vida de ella y, paso a paso, iba cobrando vigencia en ella.
Con respeto y confianza sobrellev ese misterio palpable, persever en l, avanz
en el fe, hasta llegar a la altura de una comprensin que slo le fue otorgada plenamente en Pentecosts, cuando El ya no estaba exteriormente a su lado. Tambin
para Mara valen las palabras de Jess a sus discpulos: "Os conviene que yo me
vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito... Cuando El venga
os guiar hasta la verdad completa" (Jn 16,7.13). En Pentecosts se le iluminaran
a Mara todas las palabras y hechos de Jess que haba ido "guardando en su corazn".
La imagen del perfecto discpulo se da en primer lugar en Mara. En todo
el Nuevo Testamento Mara es el modelo de la apertura atenta, de la docilidad fiel
y de la adhesin virginal a Dios y a su Hijo. "Por ese motivo es proclamada como

121

miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia y como tipo y ejemplo acabadsimo de la misma en la fe y en la caridad" (LG 53). En frase de K.
Rahner: "Mara es la realizacin concreta del cristiano perfecto. Si el cristianismo,
en su forma acabada, es la pura recepcin de la salvacin del Dios eterno y trinitario que aparece en Jesucristo, entonces es Mara el cristiano perfecto, puesto que
ella ha recibido en la fe del Espritu y en su bendito seno -por tanto en cuerpo y
alma y con todas las fuerzas de su ser- la Palabra eterna del Padre".234
El evangelio de Marcos slo presenta dos textos en relacin a Mara:
Llegaron su madre y sus hermanos, y quedndose fuera, lo mandaron llamar. La gente estaba a su alrededor, y le dijeron: Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan. El les responde: Quines son mi madre y mis hermanos? Y, mirando en
torno a los que estaban sentados a su alrededor, dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre
(3,31-35).

Jess afirma, en primer lugar, la prioridad de los discpulos respecto a

cualquier relacin de sangre. La familia segn la carne tiene que ceder el puesto a
la nueva familia "escatolgica". Tambin la madre es invitada a pasar a la fe con
relacin a su Hijo. As Mara percibi cmo su Hijo se apartaba de ella, empujndola a una nueva relacin, ms elevada, con El. Mara asumi este hecho con su
actitud peculiar: perseverando en la fe, guardando en su corazn lo que no entenda, aguardando hasta que Dios se lo iluminara. En segundo lugar, Jess nos dice
que todo el que, bajo el impulso del Espritu, abre su corazn a la palabra de Dios
se hace madre de Jess, tabernculo de su presencia, pues "si uno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar y vendremos a l, y haremos morada en l"
(Jn 14,23).
El segundo texto de Marcos sobre Mara est en la misma lnea. La predicacin de Jess en la sinagoga de Nazaret suscita el asombro de sus oyentes, que
se preguntan: "No es ste el carpintero, el hijo de Mara?" (Mc 6,3). Pero el
asombro se transforma en escndalo, provocando la observacin de Jess, "sorprendido por la falta de fe": "Un profeta slo es despreciado en su tierra, entre sus
parientes y en su casa" (v. 4.6).
Es la nica vez que el Nuevo Testamento usa la expresin: "el hijo de Mara". Esta expresin en labios de sus paisanos incrdulos puede reflejar los rumores malvolos que circulaban en Nazaret, eco de lo que afirmaban algunos judos: "Nosotros no somos hijos ilegtimos" (Jn 8,41), que equivaldra a decir "a
diferencia de ti". Mara estaba incluida en el recelo que sentan sus paisanos contra su Hijo. Mara, unida a su Hijo, participa tambin de la incomprensin, hostilidad y sospechas que sufri Jess. Tambin Mara debe entrar progresivamente
en la revelacin de Jess como Mesas y Siervo sufriente. Es la "noche" de la fe,
que supone una "knosis", como afirma la Redemptoris mater:
235

234

K. RAHNER, Mara, Madre del Seor, Barcelona 1967,p.45.

235

En el texto paralelo de Mateo (13,53-58), Jess es llamado "el hijo de Jos", subrayando su ascendencia davdica, como hace siempre Mateo.

122

Mara sabe que lo ha concebido y dado a luz sin conocer varn, por obra del Espritu Santo... Pero no es difcil notar una particular fatiga del corazn, unida a una especie de noche de la fe..., avanzando en su itinerario de fe... Por medio de esta fe, Mara est unida
perfectamente a Cristo en su knosis... Es sta tal vez la ms profunda knosis de la fe en
la historia de la humanidad... Jess es realmente 'signo de contradiccin' y, por ello, a
"ella misma una espada la atravesar el corazn" (RM 17-18).

Las palabras que Jess destina a su madre nos delinean el perfil interior de
Mara, la primera creyente. Jess parece que aleja a su madre de El, pero lo que
quiere es mostrar cmo se realiza la verdadera intimidad con El: "cumpliendo la
voluntad de Dios". Y Mara es la que, desde el da en que acept ser la madre de
Cristo hasta la hora de la cruz, se ha mostrado fiel cumplidora de esa voluntad,
como "sierva del Seor". La Virgen es presentada en la liturgia bizantina como la
inocente Cordera que sigue al Cordero de Dios: "La cordera Mara, viendo al propio Hijo conducido al matadero, lo segua".236
El testimonio de la Escritura nos muestra cmo Mara supo aceptar y vivir
su relacin con Cristo en la fe. Creyendo en Cristo, entra en la comunidad de los
discpulos, unida a ellos en el seguimiento de Cristo, fiel ms que ellos en la hora
de la cruz, es testigo con ellos de la experiencia del Espritu Santo. Mara aparece en el evangelio "no como una madre celosamente replegada sobre su propio
Hijo divino, sino como una mujer que con su accin favoreci la fe de la comunidad apostlica en Cristo (Jn 2,1-12) y cuya funcin maternal se dilat asumiendo
en el calvario dimensiones universales" (MC 37). Se puede decir que "si por medio de la fe Mara se ha convertido en madre del Hijo que le ha sido dado por el
Padre con el poder del Espritu Santo, conservando ntegra su virginidad, en la
misma fe ha descubierto y acogido la otra dimensin de la maternidad, revelada
por Jess durante su misin mesinica" (RM 20). A partir de su concreta e intensa relacin de madre, Mara fue avanzando en la fe hasta participar, con su amor
de madre, en la misin universal de su Hijo.
La fe de Mara es al mismo tiempo vinculacin a su Hijo y distancia. Jess, en la medida que avanza en su camino, se aleja de su madre. Mara ve que
Jess, su Hijo, vive del misterio de Dios, su Padre, distancindose de ella. Jess
va saliendo de su familia como mbito de su existencia para vivir desde su Padre,
entregado a la misin encomendada, cuyo punto culminante ser la "hora" de la
glorificacin en la cruz. Este es el tiempo del distanciamiento, pero tambin de la
vinculacin de Mara a la obra salvadora de su Hijo. Mara "con la fatiga del
corazn" avanza en la fe, aceptando y asocindose a la misin de su Hijo. "No sin
designio divino" (LG 58) se hallar presente "junto a la cruz de Jess" (Jn 19,25).
El fiat de la Anunciacin, mantenido en fidelidad y silencio, llega en la cruz a su
manifestacin plena. All es proclamada por Cristo la fecundidad de su fe. Si por
su fe "Abraham recibi una gran descendencia", por su fe, en la hora de la cruz,
Mara recibi como hijos a todos los redimidos por su Hijo. Con fidelidad, Mara
ha acompaado el despliegue de la obra salvfica del Hijo. Si con su consentimiento particip en el inicio de la salvacin, su presencia junto a la cruz es la
consumacin de su condicin de Madre del Salvador. De aqu brota su solicitud
constante por los que en la "hora" de Jess ha recibido como hijos. Mara crey
el anuncio del ngel y concibi al Salvador; en la fe acompa los pasos de Je236

Comienzo de un himno de ROMANO EL MELODE.

123

ss. En la fe particip en la realizacin de la salvacin y, como Madre del Salvador, acompaa maternalmente el camino de los hombres, por quien su Hijo entreg su vida.
Si Mara hubiera sido solamente la madre fsica del Seor, no la podramos llamar "bendita entre las mujeres". El Seor mismo rechaza secamente esta
opinin. Pero Mara, escuchando la palabra y guardndola en su corazn, se
convirti en verdadera Madre de Cristo. En esto Mara se une a la Iglesia y se
hace el "tipo excelso de la Iglesia", en cuanto Virgen, Esposa y Madre. La maternidad fsica fue un privilegio singular de Mara. Pero ms importante, fundamento de dicha maternidad fsica, es su maternidad en la fe. Y esta la comparte con
toda la Iglesia. En efecto toda la Iglesia es la virgen esposa de Cristo, prometida
y desposada con El. De este modo, toda la Iglesia vive para formar a Cristo en
ella, hacindose madre de Cristo.
Miembro de la Iglesia, la Virgen es al mismo tiempo su imagen y modelo,
precisamente a partir de su condicin virginal de "perfecta adoradora": "Tal es
Mara. Tal es tambin la Iglesia nuestra madre: la perfecta adoradora. Aqu est
la cumbre ms alta de la analoga que hay entre ambas".237 En la Virgen Mara,
como en la virgen Iglesia, la virginidad consiste ante todo en guardar pura la fe,
que las hace acogedoras del misterio divino de Jess, y vivir plenamente su obediencia creyente al Dios vivo y santo. Como dice San Agustn en una homila de
navidad: "Hoy la santa virgen Iglesia celebra el nacimiento virginal. Porque el
Apstol le ha dicho: 'Os he desposado con un hombre para conduciros a Cristo
como virgen pura'. Por qu como virgen pura, sino por la incolumidad de la fe
en la esperanza y en el amor? La virginidad que Cristo quera en el corazn de la
Iglesia, la foment primero en el cuerpo de Mara. La Iglesia no podra ser virgen
si no hubiese encontrado al esposo, a quien deba ser entregada, en el Hijo de la
Virgen".238 Igualmente, el Vaticano II ve en Mara, en su fiat, el icono y arquetipo
de la Iglesia:
En el misterio de la Iglesia, que con razn es tambin llamada madre y virgen, precedi la
santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular como modelo tanto de la
virgen como de la madre... La Iglesia contemplando su profunda santidad e imitando su
caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la
palabra de Dios aceptada con fidelidad... y es igualmente virgen, que guarda pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, y, a imitacin de la Madre de su Seor, por la virtud
del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una caridad sincera (LG 63-64).

Mara, la primera creyente, nos muestra siempre a Cristo. Siguiendo los

pasos de su vida, meditando en el corazn como haca ella, aprendemos a vivir
con Cristo y para Cristo en la cotidianidad de la vida. Contemplando la existencia
de Mara aprendemos a vivir en la disponibilidad constante a las llamadas de Cristo en cada instante. Las devociones marianas, como el Ave Mara, el Angelus y el
Rosario, nos llevan a vivir en esta proximidad con el Seor, a penetrar en el misterio de su redencin.239
237
238
239

H. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, Madrid 1984, p.295.

SAN AGUSTIN, Sermo 178,4: PL 38,1005.
Ver el comentario al Avenara en CEC 2676-2677.

124

b) Dichoso el que escucha la palabra

Jess se encuentra en casa de Pedro; ante la puerta se ha reunido una muchedumbre, que ha venido para escucharle. Le comunican que su madre y sus
hermanos estn fuera y desean verle. Jess, entonces, responde: "Quin es mi
madre y mis hermanos? Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a
su alrededor, dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad
de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre" (Mc 3,31-35;Mt 12,4650;Lc 8,19-21). La familia de Jess se halla constituida por aquellos que cumplen
la voluntad del Padre.
La palabra de Jess, como una espada, proclama que la obediencia a la
voluntad del Padre est por encima de todo lazo carnal. Mara es invitada a caminar en la fe, renunciando a sus afectos, para entregar a su Hijo al Padre y acompaarlo en su misin hasta el final. Sierva de la Palabra, en obediencia al designio
del Padre, caminar en la fe hasta la cruz. Jess la invita a fundar su alegra no
sobre lo que ha vivido en el pasado, sino abierta al futuro desconocido que le
marque la Palabra del Padre. En fidelidad a esa Palabra, es decir a Dios, Mara
pasar de Madre de la Palabra a discpula de la Palabra. Jess mismo se encarga
de purificar a Mara en su fe y en su memoria, para que ella viva, lo mismo que
El, de la voluntad del Padre, de toda palabra que sale de su boca.
En Lucas (11,27-28) -sin paralelos- se evoca una vez ms a Mara en su
cualidad de creyente, modelo del verdadero discpulo: "Mientras Jess hablaba,
una mujer de entre la multitud dijo en voz alta: Dichoso el seno que te llev y los
pechos que te amamantaron. Pero Jess dijo: Ms bien, dichosos los que escuchan
la palabra de Dios y la guardan". Jess transfiere el elogio desde el plano natural
al plano de la fe. Ya Lucas haba unido los dos aspectos en el relato de la visitacin: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre", pero, sobre
todo: "Dichosa t que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir"
(Lc 1,42.45). La verdadera bienaventuranza no est en engendrar fsicamente, sino
en creer en la palabra.
La leche de que habla la mujer es claramente la de la madre que nutre a su
hijo de su seno. Pero Jess cambia el acento de la dicha, aludiendo a otra leche, la
de la palabra de Dios. La tradicin hebrea considera frecuentemente a la Tor con
una madre que amamanta a su hijos. Las palabras de la Tor son comparadas a la
leche materna. En el Cantar de los Cantares, la Esposa dice al Esposo: "Ah, si t
fueras mi hermano, amamantado al pecho de mi madre!" (Cant 8,1). El Targum
arameo lo parafrasea, diciendo: "En aquel tiempo, el rey Mesas se manifestar a
la asamblea de Israel, y los hijos de Israel le dirn: ven y s con nosotros como un
hermano nuestro. Subamos a Jerusaln, y mamemos contigo las palabras de la Tor, como un lactante mama al pecho de su madre".240
Tambin San Pablo escribe a los Corintios: "Como a nios en Cristo os di
a beber leche y no alimento slido pues no lo podais soportar" (1Cor 3,1-2). Y
San Pedro escribe esta exhortacin: "Esta es la Palabra: la Buena Nueva anun240

U. NERI, El Cantar de los Cantares. Antigua interpretacin hebrea, Bilbao 1988. A. SERRA, Maria
de Nazaret. Una fede in cammino, Miln 1993.

125

ciada a vosotros... Como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura, a
fin de que, por ella, crezcis para la salvacin, si es que habis gustado que el
Seor es bueno" (1Pe 1,25-2,3).
En conclusin, quien escucha la palabra de Dios es semejante a un nio
que se alimenta de la leche del seno materno. Jess es fiel a su conviccin de que
la verdadera relacin familiar con El no es la carnal sino la que nace de la acogida en la fe de su palabra. Esto lo dice para todos los que le estn escuchando.
Pero se refiere tambin a su Madre. Ella ha respondido con el fiat a la palabra
de Dios, que conserva en su corazn incluso cuando no la comprende, y "ha credo en el cumplimiento de las palabras del Seor" (Lc 1,45). Mara, como tierra
buena que acoge la semilla, "ha escuchado la Palabra, la ha conservado con corazn bueno y recto y ha dado fruto con perseverancia" (Lc 8,15). "Mara, si fue
dichosa por haber concebido el cuerpo de Cristo, lo fue mucho ms por haber
credo en Cristo. Ningn valor hubiera tenido para ella la maternidad divina, si
no hubiese llevado a Cristo en el corazn".241 Maravilloso fue para Mara haber
amamantado al Hijo de Dios, pero mucho ms maravilloso fue para ella el haberse nutrido de la leche espiritual, que es la palabra de Dios.
La Lumen gentium afirma que "en el decurso de la predicacin de su Hijo, su Madre recibi las palabras con las que, elevando el reino de Dios por encima de los motivos y vnculos de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados a los que escuchaban y observaban la palabra de Dios como ella lo haca
fielmente" (LG 58). Y Juan Pablo II comenta este texto, diciendo:
Hallndose al lado del Hijo, bajo un mismo techo y manteniendo fielmente la unin con
su Hijo, avanzaba en la peregrinacin de la fe. Y as sucedi a lo largo de la vida pblica
de Cristo (Mc 3,21.35); de donde, da tras da, se cumpla en ella la bendicin pronunciada por Isabel en la visitacin: Feliz la que ha credo! (RM 17).

Si los discpulos (Mt 12,49) y los que siguen a Jess (Mc 3,34) son llamados por Jess "mi madre y mis hermanos", quiere decir que son invitados a formar
con El, en el Espritu Santo, la familia del Padre que est en los cielos. En esta
familia, las nuevas relaciones, creadas por el Espritu Santo, superan todos los lazos anteriores, fundados en la carne (Mt 7,21). Esto vale para Mara como para
todo discpulo de Cristo. Esta es la cruz personal que Mara debe llevar cada da
para seguir a su Hijo. Fiel a Cristo hasta el momento de su cruz, Mara le sigue
con la cruz de su maternidad divina. A la eleccin singular de Mara corresponde
la singularidad de su cruz. En esa fidelidad, que la mantiene en pie junto a la cruz,
se manifiesta la singular santidad de la Madre. La santidad de la "toda santa" no
consiste nicamente en la ausencia de pecado, sino en su consagracin total a
Dios, con un corazn sin divisin alguna, ntegro para Dios, fiel sierva suya desde
el principio al final.
Jess, que "saba lo que iba a hacer" (Jn 6,6), busca con sus milagros suscitar y elevar, purificando, la fe de sus discpulos. Como en el signo de Can, tipo
de todos los dems, el fin que pretende Jess es "la manifestacin de su gloria",
para que "los discpulos crean en El" (Jn 2,11). No es el milagro en s lo que cuenta. Jess reprochar frecuentemente a quienes slo buscan "signos y prodigios"
241

SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 3.

126

(Jn 4,48), a los que le siguen "no porque han visto signos, sino porque han comido
y se han saciado de pan" (Jn 6,26). Por eso insiste: "Buscad, no el pan que perece,
sino el que da vida eterna, el que el Hijo del hombre os dar" (Jn 6,27).
Jess, partiendo del significado material, pasa a las realidades espirituales,
de las que aquellas son signo: del templo de Jerusaln al templo de su cuerpo (Jn
2,19-22); del nacimiento en el seno materno al renacer del agua y del Espritu (Jn
3,3-5); del agua del pozo de Jacob al agua de la palabra y del Espritu (Jn 4,10ss);
del pan material al pan de la voluntad de Dios (Jn 4,31-34; del sueo del reposo al
sueo de la muerte (Jn 11,11-14)... As Jess se alegra de que "Lzaro haya muerto sin estar El all, para que vosotros creis" (Jn 11,15), pues "si creen, vern la
gloria de Dios" (Jn 11,40). Esta es la pedagoga que usa tambin con su Madre en
el itinerario de su fe. Mara es la primera en el camino de la fe:
A medida que se esclareca ante sus ojos y ante su espritu la misin del Hijo, ella misma
como Madre se abra cada vez ms a aquella novedad de la maternidad, que deba
constituir su papel junto al Hijo... Mara Madre se converta as, en cierto sentido, en la
primera discpula de su Hijo, la primera a la cual pareca decir: Sgueme, antes an de
dirigir esa llamada a los apstoles o a cualquier otra persona (RM 20).

Mara, discpula de su Hijo, es la primera creyente, figura de todo discpulo de Cristo. A travs de ella nos dice Jess: "Mi misma madre, a la que llamis
feliz, lo es porque guarda en su corazn el Verbo de Dios, no porque en ella se
encarn el Verbo para habitar entre nosotros, sino porque ha custodiado dentro de
s ese mismo Verbo por el cual ella misma fue creada, y que luego en ella se hizo
carne".242
A la iniciativa de la gracia de Dios responde la santidad de Mara mediante su obediencia en la fe. "Su santidad es enteramente teologal. Es la perfeccin de la fe, de la esperanza y de la caridad. La esclava del Seor se oculta delante de Aquel que ha reparado en su pequeez. Ella mira su poder y celebra su
misericordia y su fidelidad. Ella se alegra slo en El. Ella es su gloria". 243 La
existencia de Mara es por entero un itinerario de fe, un perseverar en la radicalidad del abandono al Dios vivo, dejndose conducir dcilmente por El en la obediencia a su palabra. Bienaventurada porque crey en el cumplimiento de las palabras del Seor, ella acoge en la fe la revelacin del misterio, en la fe da testimonio de l, celebra las maravillas del Eterno, iniciadas en ella a favor del mundo entero, en la fe medita en el silencio de su corazn, viviendo "escondida con
Cristo en Dios" (Col 3,3), en la fe participa de la vida y muerte de su Hijo, en la
fe vive la experiencia pascual y el comienzo de la Iglesia (RM 12-19).244
c) Mara guardaba estas cosas en su corazn
La Virgen Madre es el modelo del discpulo, oyente profundo y no superficial de la Palabra. Mientras quienes "escuchaban lo que decan los pastores se
quedaban admirados" (Lc 2,18), pero sin que sepamos ya nada de ellos, "Mara,
por su parte, guardaba estas palabras y las meditaba en su corazn" (2,19). Lo
242
243
244

SAN AGUSTIN, In Jon ev.trac. X,2.

H. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia,p. 294.
J. ALFARO, Mara, colei che beata perch ha creduto, Casale Monferrato 1983.

127

mismo se repite al final del captulo: "Su Madre guardaba estos recuerdos (palabras, hechos) en su corazn" (Lc 2,51). La repeticin, al final de los relatos de la
infancia, rubrica la continuidad de esta actitud de Mara.
Lo que recibe, Mara lo conserva en su corazn. Ella da vueltas a las cosas,
las compara, las relaciona unas con otras. Ya en el momento del anuncio del ngel, "ella se pregunta qu significa semejante saludo" (Lc 1,29). Lo que pasa es
tan misterioso que le es necesario escrutar incansablemente su sentido y, a fuerza
de sondear su profundidad, su corazn se dilata, a la medida del Espritu, que "lo
sondea todo, hasta las profundidades de Dios" (1Cor 2,10). Las palabras odas,
como los hechos vividos, la sobrepasan. El Hijo, que ha sido su alegra, crece y se
vuelve su tormento: es la espada que le atraviesa el alma. Esta no slo la traspas
de dolor en el momento del Calvario. Durante toda su vida, Mara vive el martirio
de la fe, muriendo a s misma. Hasta el da pascual, en el que la muerte se muda
en resurreccin, en el que no se necesita ya hacer preguntas (Jn 16,23), en el que
la madre puede creer en la alegra luminosa del Espritu, que le "ensea todas las
cosas" (Jn 14,29), Mara camina en la fe, con la "fatiga del corazn".
Desde Pentecosts, Mara no necesita ya conservar todas las cosas en su
corazn. Desde entonces es a Cristo mismo a quien lleva en el corazn. Para Mara valen las palabras dirigidas a los apstoles: "Aquel da vosotros conoceris que
yo estoy en mi Padre, vosotros en m y yo en vosotros" (Jn 14,20). Pablo dice de
s: "Cristo est en m" (Gl 2,20); pero lo afirma tambin de todos los creyentes:
"Cristo en vosotros" (1Cor 1,30). Nacido de Mara por el Espritu Santo, Jess
est de nuevo presente en ella, inefablemente, por el mismo Espritu por el que el
Padre resucita al Hijo en el corazn de los fieles. Como Pablo, y ms que l, ella
puede decir: "Cristo vive en mi".
En conclusin, la fe de Mara establece entre ella y el Hijo una relacin
ms estrecha que la misma maternidad fsica. Ella fue "la primera y la ms perfecta seguidora de Cristo", "que en sus condiciones concretas de vida se adhiri total
y responsablemente a la voluntad de Dios; porque acogi la palabra y la puso en
prctica; porque su accin estuvo animada por la caridad y por el espritu de servicio" (MC 35).
As Mara es la imagen del hombre creado y redimido, que responde en
fidelidad al dilogo con Dios. Mara se presenta realmente en su situacin de creyente ante la llamada de Dios, interpelada por El. En el fiat de Mara, fruto de la
gracia, resplandece la gratuidad creadora de Dios y el asentimiento de la libertad
humana al proyecto divino. El Seor, que elige a Mara y recibe su consentimiento
en la fe, no es el rival del hombre, sino el Dios que nos ha creado por amor y para
el amor. Dios elige y llama gratuitamente, y el hombre, elegido y llamado, responde en la libertad y gratitud con su asentimiento. De esto es figura realizada
Mara. Ella, Virgen fiel, imagen de la acogida del Hijo, es la creyente que en la fe
escucha, acoge, consiente; ella, Madre fecunda, imagen de la paternidad de Dios,
es la que engendra vida, la que en el amor da, ofrece, transmite; ella, Esposa casta,
figura de la nupcialidad del Espritu, es la criatura que en la esperanza une el presente de los hombres con el futuro de la promesa de Dios.

128

d) El cristiano, madre de Cristo

Los textos comentados subrayan el carcter espiritual del Reino de Dios,
inaugurado por Cristo. A este Reino no se accede a travs de vnculos naturales,
sino mediante la fe. Frente a Cristo caen todos los privilegios de la descendencia
de Abraham y los mismos derechos familiares; ni siquiera su madre puede sentirse
"dichosa por haberlo llevado en su seno". Por muy excepcional que sea la gloria
conferida a la Virgen por su maternidad divina, este privilegio permanecera fuera
de la realidad de la vida cristiana si Mara no hubiera acogido a Cristo en la fe. El
hecho de haber concebido al Hijo de Dios no es para Mara la fuente de la bendicin divina. Esta est ligada al hecho de que Mara es la fiel oyente de la Palabra,
desde la Anunciacin hasta la hora de la Cruz. Al llegar la "hora" de Jess, el Hijo
y la Madre se encontraron en una total comunin. "Mara fue llamada entonces a
compartir en su corazn la pasin del Hijo, comulgando del deseo que haba empujado a Jess a cumplir la voluntad del Padre hasta su suprema inmolacin (Jn
4,34;14,31;15,31). Mara pas a ser madre, no ya solamente en virtud de la concepcin virginal, sino en razn de su participacin, totalmente espiritual y al mismo tiempo totalmente materna, en la victoria de su Hijo".245
Tambin la Iglesia es madre, que engendra a Cristo. Y cada fiel engendra
a Cristo. Mara ha engendrado, por obra del Espritu Santo, al Hijo de Dios encarnado; el cristiano es llamado a engendrar a Cristo en su interior por la gracia
del Espritu Santo, hasta poder decir: "No soy yo quien vive, sino Cristo quien
vive en m" (Gl 2,20). Lo que se dice en singular de Mara y en general de la
Iglesia, se afirma en particular de cada creyente: "Cada alma que cree, concibe y
engendra al Verbo de Dios... Si segn la carne es nica la Madre de Cristo, segn
la fe, todas las almas engendran a Cristo cuando acogen la palabra de Dios".246
"Cristo nace siempre msticamente en el alma, tomando carne de quienes son salvados y haciendo del alma que lo engendra una madre virgen". 247 Isaac de Stella,
en la Edad Media, recogiendo toda esta Tradicin, escribe:
Por su generacin divina, los cristianos son uno con Cristo. El Cristo solo, el Cristo nico
y total, es la cabeza y el cuerpo. El es Hijo nico, en el cielo, de un Dios nico; y en la
tierra, de una Madre nica. Es muchos hijos y un solo Hijo juntamente. Como la cabeza y
los miembros son un solo Hijo, siendo, al mismo tiempo, muchos hijos, as tambin Mara y la Iglesia son una madre y muchas madres; una virgen y muchas vrgenes. Ambas
son madres, ambas son vrgenes; ambas conciben virginalmente del Espritu Santo. Ambas dan a luz, para Dios Padre, una descendencia sin pecado. Mara dio a luz a la cabeza
sin pecado del cuerpo; la Iglesia da a luz por el perdn de los pecados al cuerpo de esa
cabeza. Ambas son madres de Cristo, pero ninguna de las dos puede, sin la otra, dar a luz
al Cristo total. Por eso, en las Escrituras divinamente inspiradas, lo que se entiende en general de la Iglesia, virgen y madre, se entiende en particular de la Virgen Mara; y lo que
se entiende de modo especial de Mara, virgen y madre, se entiende de modo general de
la Iglesia, virgen y madre. Tambin se puede decir que cada alma fiel es esposa del Verbo
de Dios, madre de Cristo, hija y hermana, virgen y madre fecunda. Todo lo cual la misma
Sabidura de Dios, que es la Palabra del Padre, lo dice universalmente de la Iglesia, de
modo especial de la Virgen Mara, e individualmente de cada alma fiel... Cristo permaneci nueve meses en el seno de Mara; permanecer en el tabernculo de la fe de la Iglesia
245
246
247

F.M. BRAUN, La Mre des fideles. Essai de thologie johannique, Tournai-Paris 1954, p.92.
SAN AMBROSIO, Exposicin del Evangelio de Lucas II,26.
SAN MAXIMO CONFESOR, Comentario del Padrenuestro: PG 90,889.

129

hasta la consumacin de los siglos; y en el conocimiento y en el amor del alma fiel por
los siglos de los siglos.248

As lo entendi San Francisco de Ass: "Somos madre de Cristo cuando lo

llevamos en el corazn y en el cuerpo por medio del amor divino y de la conciencia pura y sincera; lo engendramos a travs de las obras santas, que deben resplandecer como testimonio para los dems".249 Y tambin San Agustn: "La Madre
lo llev en el seno; llevmoslo nosotros en el corazn; la Virgen se hizo grvida
por la encarnacin de Cristo, se transforme en grvido nuestro corazn por la fe
en Cristo; ella dio a luz al Salvador; d a luz nuestra alma la salvacin y la alabanza. Que no sean estriles nuestras almas, sino fecundas para Dios". 250
La experiencia de ser "madre de Cristo" es intrnseca al proceso de gestacin de la fe que se da en todo hombre evangelizado por la Iglesia. "El que escucha mi palabra y la pone en prctica es mi madre". Todo hombre que escucha el
Kerigma de la Iglesia, recibe como Mara el anuncio del ngel, del enviado de
Dios: "Algrate, el Seor est contigo, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios y concebirs en tu seno y dars a luz a un hijo, a quien pondrs por
nombre Jess". Ante este anuncio, el hombre se sorprender seguramente como
Mara, constatando la esterilidad del propio corazn, por lo que el apstol tendr
que repetir las palabras del ngel: "No ser obra humana, el Espritu Santo descender sobre ti y la fuerza de Dios te cubrir con su sombra. Por eso lo que ha
de nacer ser santo y ser llamado Hijo del Altsimo". Ante este anuncio maravilloso, que se hace posible en el Espritu de Dios, el hombre necesitado de salvacin, consciente de su impotencia, podr responder con Mara: "He aqu la sierva
del Seor, hgase en m segn tu palabra". Y en l se gestar un ser nuevo, en l
se formar Cristo por la accin del Espritu Santo.
El nacimiento virginal de Jess, signo de la gratuidad absoluta de la Encarnacin, constituye la base y el modelo de nuestro nuevo nacimiento como hijos
de Dios. La concepcin y el nacimiento virginales de Jess son, pues, un signo de
la accin plena de la gracia de Dios respecto a nosotros. La Encarnacin es el
don gratuito, la gracia por excelencia, sobre la que el hombre no tiene poder alguno. Puede, simplemente, recibirla (Jn 1,16). Cristo es el don del Padre a los
hombres. "De su plenitud, nosotros recibimos gracia por gracia". En otros trminos, para formar a Cristo en nosotros debemos hacer aquello que Mara hizo respecto de Jess: "Es necesario que, por un prodigio maravilloso, nuestra Cabeza
naciera corporalmente de una Virgen: quera dar a entender que sus miembros
deben renacer, segn el Espritu, de la Iglesia Virgen".251
Mara, primera creyente, marca el camino de todo creyente en Cristo. Ella
ha acogido el anuncio, ha llevado en su seno a Jess y lo ha dado a luz para el
mundo. Esta maternidad es dada al cristiano por obra del Espritu Santo en la
248

ISAAC DE STELLA, Discurso 51: PL 194, 1863.1865. Cfr. Oficio de lecturas del sbado de la II semana de Adviento.
249
250
251

SAN FRANCISCO DE ASIS, Carta a los fieles 1.

SAN AGUSTIN, Sermo 189,3:PL 38,1006.
SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 6: PL 40,399.

130

Iglesia. La maternidad de Mara le llevar a acompaar al Hijo en su misin, a

darlo constantemente a los hombres. En el amor materno de Mara a su Hijo est
incluido el amor hacia nosotros, los pecadores. De la misma manera, el cristiano,
en cuyo espritu habita Cristo, est llamado a amar a Cristo y a acompaarlo en
su misin, a participar de su misin, amando a los pecadores, amando la misin
de Cristo. Esta maternidad en toda su profundidad no se acaba con la gestacin o
el parto, sino que se prolonga en toda la vida de Mara. El cristiano ser tambin
educado progresivamente en esta maternidad a lo largo de un camino de fe continuo. Cristo mismo a travs del Espritu dar al cristiano esas entraas maternas
para acoger a los hombres y llevarles al amor del Padre.
La liturgia, cuando exhorta a los fieles a acoger la palabra del Seor, les
propone con frecuencia el ejemplo de la Bienaventurada Virgen Mara, a la cual
Dios hizo atenta a la palabra, y que, obediente cual nueva Eva a la palabra divina, se mostr dcil a las palabras de su Hijo. Por ello la madre de Jess es saludada con razn como "Virgen creyente", "que recibi con fe la palabra de Dios"
(MC 17). A la manera de la Bienaventurada Virgen "acta la Iglesia, puesto que,
sobre todo en la sagrada liturgia, oye y recibe la palabra de Dios, la procalma y
la venera; y la imparte a los fieles como pan de vida" (Ibidem).252

252

Prenotandos al Leccionario de las Misas de la Virgen Mara, n.9.

131

11. JUNTO A LA CRUZ DE JESUS ESTABA SU MADRE

a) Mara, cordera sin mancha
Todo lo que estaba prefigurado en el primer signo de las bodas de Can
llega en la cruz a su cumplimiento. "Jess, sabe que todo se haba cumplido" (Jn
19,28) tras la escena de la Madre junto a la cruz con las palabras que dirigi a ella
y al discpulo amado (v.25-27). El dilogo del Hijo con la Madre y el discpulo
sella el cumplimiento de "todo", de toda la obra encomendada por el Padre a Jess
(Jn 4,34;5,36;17,4).253 Como en Can, Jess desde la cruz se dirige a su madre
con el ttulo de "Mujer", que tiene como trasfondo las profecas sobre la "Hija de
Sin", con su significacin mesinica. Ya en Can Jess habla de "su hora", aludiendo a la hora de su muerte y de su glorificacin en la cruz. Pero es en la cruz
donde reparte en plenitud el "vino bueno" de la salvacin. La "hora" de Jess,
an no llegada en Can, ha llegado en el Calvario, cuando Jess pasa de este
mundo al Padre (Jn 13,1.19,27).
Y la "hora" de Jess es tambin, en cierto sentido, la hora de su Madre,
pues inaugura para ella una nueva maternidad en relacin a los que su Hijo rescata muriendo en la cruz. La hora de Jess es la hora del ingreso del Hijo del
hombre en la gloria del Padre (Jn 13,31-32); es tambin la hora en que hace hijos adoptivos a aquellos por quienes muere, los mismos a quienes declara hijos de
su Madre, representados en el discpulo amado. San Ambrosio dice que "mientras
los apstoles haban huido, ella estaba junto a la cruz y contemplaba con mirada
de ternura las heridas de su Hijo, porque ella no se fijaba en la muerte del Hijo
sino en la salvacin del mundo".254
Mara est junto a la cruz, no slo geogrficamente, sino unida a Cristo
en su ofrenda, en su sacrificio. Mara es la primera de quienes "padecen con
Cristo" (Rom 8,17). Sufre en su corazn lo que el Hijo sufre en su carne. El cuchillo de Abraham subiendo al Moria junto a su hijo Isaac, en Mara se transforma
en espada que le traspasa el alma. Melitn de Sardes, obispo de una de las Iglesias joanneas del Asa Menor, en una noche de Pascua entre el 160 y el 180, proclama:
La ley se ha convertido en el Verbo, el mandamiento en gracia, la figura en realidad, el
cordero en el Hijo... Este es el Cordero que no abre boca... Este es el Cordero dado a luz
por Mara, la inocente cordera; El es el que en la tarde fue inmolado y que ha resucitado
de entre los muertos.255

El Hijo nico muere, el vnculo terreno con la madre se rompe; la primera

alianza, fundada sobre la carne de Cristo, expira. En la persona de Mara, el Israel
segn la carne y la fe est sometido a Dios hasta en la muerte. As se inaugura la
253

Desde la cruz Jess ora al Padre con el salmo 22: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" y, a un cierto punto, sintiendo el abandono del Padre y viendo junto a la cruz a la Madre, dice: "T
eres quien me sac del vientre, me tenas confiado en los pechos de mi madre; desde el seno pas a tus manos, desde el vientre materno T eres mi Dios" (22,10-11).
254
255

SAN AMBROSIO, Expositio in Lucam 10,132.

MELITON DE SARDES, Sobre la Pascua 7,71.

132

Iglesia nueva, de la que se dice: "No sabis que, al quedar unidos a Cristo mediante el bautismo, hemos quedado unidos a su muerte?" (Rom 6,3). En Mara, de
pie junto a la cruz de Jess, el Israel de la primera alianza se transforma en la Iglesia de la nueva alianza. La antigua alianza no queda abolida, sino transformada,
alcanzando su cumplimiento. En Can, las tinajas de agua no fueron vaciadas
primero para hacer sitio al vino. El agua fue transformada en vino. Del mismo
modo la vida terrena de Jess no es negada en la resurreccin. El Resucitado es el
Crucificado. La cruz es para siempre el trono eterno de su realeza. Y Mara no deja de ser la madre de Jess. Despus de la resurreccin del Hijo, "la madre de Jess" est all en medio de los discpulos (He 1,14). Su maternidad se despliega en
nuevas dimensiones.
A Mara se la menciona "junto a la cruz de su Hijo", pero no se la menciona en la resurreccin. En los Evangelios no hay huella de aparicin alguna del Seor a su Madre. Ha vivido Mara slo mitad del misterio pascual de Cristo, que
lo componen la muerte y la resurreccin? Quien habla de Mara junto a la cruz es
el evangelio de Juan. Y qu es lo que representa para Juan la cruz de Cristo? Representa la "hora", la hora en que el Hijo del hombre es glorificado, la hora para la
que ha venido al mundo (Jn 12,23.27;17,1). El momento de la muerte es el momento en que se revela plenamente la gloria de Cristo. En el momento en que en
el templo de Jerusaln se inmolaban los corderos pascuales, Jess est ofrecindose en la cruz como el Cordero pascual, que anula todos los sacrificios, inaugurando con su pascua la nueva alianza. Es el momento en que todo llega a "su cumplimiento".
Para Juan van unidas muerte y resurreccin, cruz y exaltacin: es el triunfo
del amor sobre la muerte. Por ello en las Iglesias del Asa Menor, de las que Juan
fue fundador y gua, celebraban la Pascua el 14 de Nisn, en el aniversario de la
muerte de Cristo, y no en el aniversario de la resurreccin como hacan las dems
Iglesias. Celebrando la muerte de Cristo, celebraban la victoria sobre la muerte.
As, pues, colocando a Mara junto a la cruz de su Hijo, Juan sita a Mara en el
corazn del misterio pascual. Mara, como Juan, ha visto "la gloria de Dios" en el
amor manifestado en la cruz de Cristo. Significa esto que Mara, junto a la cruz
de su Hijo, no ha sufrido? Acaso no sufri Cristo aunque llamara a aquella hora
la hora de su gloria?
Mara avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta
la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (Jn 19,25), se condoli
vehementemente con su Unignito y se asoci con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima engendrada por Ella misma (LG 58).

b) Mujer, he ah a tu hijo
Desde la cruz, "Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien
amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah
tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi con l" (Jn 19,2627). Jess revela, pues, que su madre es tambin la madre de todos sus discpulos,
hermanos suyos, gracias a su muerte y resurreccin: "Ve donde mis hermanos y
diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre" (Jn 20,17; Heb 2,11-12). Desde la cruz
Jess ha entregado su madre a un apstol, ponindola bajo su custodia y, por tanto, la ha entregado a la Iglesia apostlica. Cristo hace a la Iglesia el don precioso

133

de su madre. Con tal don la Iglesia es ya para siempre la esposa "sin mancha ni
arruga", la "inmaculada", como la llama expresamente Pablo (Ef 5,27).
Mara est junto a la cruz como madre. Es la hora de la nueva maternidad.
En Can quiso marcar la hora a Jess. All es ella quien habla a Jess y a los sirvientes. Pero ahora, junto a la cruz, tras haber recorrido el camino de la fe, le llega
realmente la hora, con los dolores del parto y la alegra del alumbramiento (Jn
16,21-23). Y ahora es Jess quien habla y ella escucha: "Mujer, he ah a tu hijo".
Ha recorrido el camino desde la primera maternidad a la nueva maternidad, que
abraza a los discpulos a quienes Jess ama, a sus hermanos, hijos del Padre, "que
escuchan y cumplen la voluntad del Padre" (Mt 12,50).
Mara no es llamada por su nombre, sino "Mujer" y tampoco Juan es llamado por su nombre, sino "el discpulo", es decir, los discpulos amados de Jess.
Estos son entregados a Mara como sus hijos, lo mismo que a ellos es entregada
Mara como madre. Es la palabra de Cristo la que constituye a Mara en madre y a
los discpulos en hijos. Es una maternidad o filiacin que no viene de Mara, de la
carne o de la sangre, sino de la Palabra de Cristo. Es una gracia de Cristo en la
cruz a la Iglesia, que est naciendo de su costado abierto.
Jess, antes de morir en la cruz, revela que su madre, en cuanto "Mujer",
es desde ahora la madre del "discpulo a quien Jess amaba", y que ste, como
representante de todos los discpulos de Jess, desde ahora es hijo de su propia
madre. De este modo revela la nueva dimensin de la maternidad de Mara. Y, al
mismo tiempo, revela que la primera tarea de los discpulos consiste en ser "hijos
de Mara". Esta nueva relacin entre la madre de Jess y sus discpulos es querida
por Jess, expresada en el momento supremo de la cruz. El acontecimiento, como
sucede frecuentemente en Juan, adquiere un valor simblico. Juan presenta las
acciones simblicas personalizadas en personas singulares, que son tipos de una
realidad ms amplia: como el encuentro con Nicodemo, con la samaritana, con
Marta y Mara... Tambin la madre de Jess y el discpulo amado cumplen aqu
una funcin representativa.
En este sentido, Juan jams llama por su nombre al "discpulo a quien Jess amaba" ni a "la madre de Jess", queriendo indicar que no estn nombrados en
calidad de personas singulares, sino como "tipo". Se trata de la condicin de madre o mujer, o de la condicin de discpulo, por quien Jess siente siempre amor.
En el evangelio de Juan "los discpulos" en general son los "amigos" de Jess
(15,13-15). El "discpulo a quien Jess amaba" representa, pues, a los discpulos
de Jess, quienes, como tales discpulos, son acogidos en la comunin de Jess,
hijos de su misma madre. El discpulo de Jess es testigo del misterio de la cruz,
donde es hecho hijo de la madre de Jess, pues es acogido como hermano de Jess
(Jn 20,17). Como escribe M. Thurian: "El discpulo designado como 'aquel a
quien Jess amaba' es, indudablemente, la personificacin del discpulo perfecto,
del verdadero fiel a Cristo, del creyente que ha recibido el Espritu. No se trata
aqu de una afecto especial de Jess por uno de sus apstoles, sino de una personificacin simblica de la fidelidad al Seor".256

256

M. THURIAN, o.c., p.237.

134

Y si el ttulo de "Mujer" es la personificacin de la "Hija de Sin", vemos

entonces cumplida la palabra en que la "Madre Sin" llama a sus hijos del exilio
a fin de formar en torno a ella el nuevo pueblo de Dios sobre el monte Sin. En
Isaas leemos: "Alza en torno tus ojos y mira; todos se renen y vienen a ti, llegan
de lejos tus hijos, y tus hijas son tradas en ancas" (Is 60,4). Este texto proftico,
que ve a hijos e hijas volver del exilio, sirve de fondo a las palabras que Jess
pronuncia desde la cruz: "Mujer, he aqu a tu hijo". El discpulo que se hace hijo
de la "Mujer" es la personificacin de los "hijos de Israel" que en torno a Mara
forman el nuevo pueblo de Dios sobre el monte Sin, junto a la cruz.
Bajo la cruz de su Hijo, Mara, como Sin tras el luto por la prdida de
sus hijos, recibe de Dios nuevos hijos, ms numerosos que antes. El salmo 87, que
la liturgia aplica a Mara, canta de Sin: "Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios:...Filisteos, tirios y etopes han nacido all. Se dir de Sin: Uno por
uno todos han nacido en ella... El Seor escribir en el registro de los pueblos:
Este ha nacido all. Y cantarn mientras danzan: Todas mis fuentes estn en ti".
"Que pregn tan glorioso para ti, Virgen Mara!", nueva Sin. Es la antfona de
este salmo en el Oficio de la Virgen Mara. Mara, como Sin reedificada despus
del exilio, puede decir: "Quin me ha dado a luz a estos? Pues yo haba quedado
sin hijos y estril, desterrada y aparte, y a stos quin los cri?" (Is 49,21).
Abraham, por su fe y obediencia a la palabra de Dios, se convirti en padre de
una multitud "ms numerosa que las estrellas del cielo" (Gn 15,5). Mara, madre
del nuevo Isaac, por su fe y obediencia, se convierte en madre de la Iglesia, de los
hijos de Dios dispersos por toda la tierra.
Mara, la madre de Cristo, es la madre de los discpulos de Cristo. Mara
nos ha acogido como hijos cuando Jesucristo se ha hecho "primognito entre muchos hermanos". Hacindonos hijos adoptivos del Padre, nos ha entregado como
hijos tambin a su madre: "He ah a tu hijo". San Agustn nos seala la semejanza
y la diferencia de esta doble maternidad de Mara:
Mara, corporalmente, es madre nicamente de Cristo, mientras, espiritualmente, en cuanto que hace la voluntad de Dios, es para El hermana y madre. Madre en el espritu, ella no
lo fue de la Cabeza, que es el Salvador, de quien ms bien naci espiritualmente, pero lo
es ciertamente de los miembros que somos nosotros, porque cooper, con su amor, al nacimiento en la Iglesia de los fieles, que son los miembros de aquella Cabeza. 257

Bajo la cruz, Mara ha experimentado los dolores de la mujer cuando da a

luz: "La mujer cuando da a luz est afligida, porque ha llegado su hora" (Jn
16,21). La "hora" de Jess es la hora de Mara, "la mujer encinta que grita por los
dolores del parto" (Ap 12,1). Si es cierto que la mujer del Apocalipsis es, directamente, la Iglesia, la comunidad de la nueva alianza que da a luz el hombre nuevo,
Mara est aludida personalmente como inicio y representante de esa comunidad
creyente. As lo ha visto la Iglesia desde sus comienzos. San Ireneo, discpulo de
San Policarpo, discpulo a su vez de San Juan, ha llamado a Mara la nueva Eva,
la nueva "madre de todos los vivientes". Con el "ah tienes a tu hijo" Mara recibe
su vocacin y misin en la Iglesia. Ya Orgenes, partiendo de la idea del cuerpo de
Cristo y considerando al cristiano como otro Cristo, interpreta la palabra dirigida
por Cristo a Juan como dirigida a todo discpulo:
257

SAN AGUSTIN, La santa virginidad 5-6: PL 40,399.

135

Nos atrevemos a decir que, de todas las Escrituras, los evangelios son las primicias y que,
entre los evangelios, estas primicias corresponden al evangelio de Juan, cuyo sentido nadie logra comprender si no se ha inclinado sobre el pecho de Jess y no ha recibido a Mara por madre de manos de Jess. Y para ser otro Juan, es necesario hacerse tal que, como
Juan, lleguemos a sentirnos designados por Jess como siendo Jess mismo. Porque Mara no tiene ms hijos que Jess. Por tanto, cuando Jess dice a su madre: "he ah a tu hijo" y no "he ah a este hombre, que es tambin hijo tuyo", es como si le dijera: "He ah a
Jess, a quien t has alumbrado". En efecto, quien alcanza la perfeccin "ya no vive l, es
Cristo quien vive en l" (Gl 2,20) y, puesto que Cristo vive en l, de l se dice a Mara:
"He ah a tu hijo", Cristo.258

San Ambrosio nos dice: "Que Cristo, desde lo alto de la cruz, pueda decir
tambin a cada uno de vosotros: he ah a tu madre. Que pueda decir tambin a la
Iglesia: he ah a tu hijo. Comenzaris a ser hijos de la Iglesia cuando veis a Cristo
triunfante en la Cruz".259 El discpulo, en cuanto dirige la mirada al costado
abierto de Jess, guiado por la mirada de Mara, es transformado en hombre
nuevo, se hace hijo de Mara e hijo de la Iglesia, es decir, cristiano. La Lumen
gentium, colocando a Mara en la historia de la salvacin y en el misterio de
Cristo y de la Iglesia, ha formulado as la doctrina tradicional de Mara, madre
de los cristianos:
La bienaventurada Virgen, predestinada desde toda la eternidad cual Madre de Dios junto
con la encarnacin del Verbo por designio de la divina providencia, fue en la tierra la esclarecida Madre del divino Redentor y en forma singular colaboradora entre todas las
criaturas y la humilde esclava del Seor. Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El mora
en la cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la
encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo
es nuestra Madre en orden a la gracia" (LG 61).

Antes, el concilio ha precisado:

La misin materna de Mara hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye
la nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo
salvfico de la Bienaventurada Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna
ley, sino que nace del divino beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la unin inmediata de los creyentes con Cristo (LG 60).

Cmo podra ser diversamente? Mara, "la Madre de Dios es figura de la

Iglesia, como ya enseaba san Ambrosio, en el orden de la fe, de la caridad y de la
perfecta unin con Cristo" (LG 63). Con relacin a Cristo, Mara es madre y
discpula. Con relacin a la Iglesia es madre y maestra. Es madre y maestra nuestra en cuanto es la perfecta discpula de Cristo. A Mara se puede aplicar la palabra de Pablo: "Haceos imitadores mos, como yo lo soy de Cristo" (1Cor 11,1).
El Papa Pablo VI dio explcitamente a Mara el ttulo de "Madre de la Iglesia": "Para gloria de Mara y para nuestro consuelo, proclamamos a Mara Sant-

258
259

ORIGENES, In Joannem 1,4.

SAN AMBROSIO, In Lucam VII,5: PL 15,1787.

136

sima Madre de la Iglesia, es decir, de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles
como de los pastores, que la llaman madre amantsima".260
Mara permanece madre por siempre. El sello materno que el Espritu ha
impreso en ella es indeleble. Tal es para siempre la identidad de Mara:
Theotkos es su nombre. Ha quedado para siempre consagrada al misterio de su
Hijo, al servicio de la concepcin santa del Hijo en el mundo. Por eso, Mara se
halla en su mbito propio en la Iglesia, que tambin es siempre madre por la gracia del Espritu Santo.
c) He ah a tu madre
Al lado de la Madre est el discpulo "a quien Jess amaba" (v.16). Se trata del "tipo" del discpulo, que objeto del amor del Padre y del Hijo: "El que acepta mis preceptos y los pone en prctica, se me ama de verdad; y el que me ama
ser amado por mi Padre y tambin yo le amar" (Jn 14,21). Es el discpulo fiel
hasta la cruz, testigo del misterio de la sangre y del agua que brotaron del costado
traspasado del Crucificado (Jn 19,35) y testigo privilegiado de la resurreccin (Jn
20,8). Es el discpulo que "a partir de aquella hora acoge a la Madre como suya"
(v.27).
Mara y el discpulo amado, aunque tengan un significado simblico, siguen siendo personas concretas, con su funcin personal y su significacin propia
en el misterio de la salvacin. Sin duda, el misterio se hace en ellos ms amplio,
pero no hasta el punto de anular a las personas y convertirlas en puros smbolos.
La madre de Jess conserva su misin maternal y el discpulo que Jess amaba ha
de hacerse, de manera cada vez ms perfecta, un verdadero discpulo de Jess e
hijo de Mara.
Es importante mantener unidas la significacin personal y la significacin
simblica de la maternidad de Mara. Al hacerse madre de todos los discpulos de
Jess, Mara se hace madre de toda la Iglesia. No hay contradiccin alguna en decir que Mara es, a la vez, imagen de la Iglesia y madre de la Iglesia. Como persona individual, ella es la madre de Jess. Pero su maternidad corporal con respecto a Jess se prolonga en una maternidad espiritual hacia los creyentes y hacia la
Iglesia. Y esta maternidad espiritual de Mara es la imagen y la forma de la maternidad de la Iglesia. La maternidad de Mara y la maternidad de la Iglesia son, inseparablemente, importantes para la vida filial de los creyentes.
Para hacerse hijos de Dios es necesario hacerse hijos de Mara e hijos de la
Iglesia. Su Hijo nico es Jess, pero nos hacemos conformes a El si nos convertimos en hijos de Dios e hijos de Mara (Jn 1,12-13). En la medida en que acogemos en la fe al Hijo nico del Padre, crece en nosotros la vida de hijos de Dios.
Mara que, en la Encarnacin, concibi y dio a luz corporalmente a Jess, concibe
y alumbra espiritualmente a los discpulos de Jess. Virginalmente en ambos casos.

260

PABLO VI, Discurso de clausura de la 3 etapa del concilio AAS 56(1964)1016.

137

Mara al pie de la cruz es la Iglesia naciente. Desde entonces la Iglesia es

mariana. H. von Balthasar habla del "rostro mariano de la Iglesia". Y C. Journet
escribe: "Mara se nos presenta como la forma, es decir, como el modelo y el tipo
de la Iglesia. San Pedro peda a los presbteros de la Iglesia que fueran los modelos, los tipos del rebao que se les haba confiado (1Pe 5,3). En un sentido incomparablemente ms elevado, Mara es modelo y tipo de la Iglesia. Ella es, en el interior de la Iglesia, la forma en la que la Iglesia se perfecciona como Esposa para
darse al Esposo. Cuanto ms se parece la Iglesia a la Virgen, ms se hace Esposa;
cuanto ms se hace Esposa, ms se asemeja al Esposo; y cuanto ms se asemeja al
Esposo, ms se asemeja a Dios: porque estas instancias superpuestas entre la Iglesia y Dios no son ms que transparencias en las que se refleja el nico esplendor
de Dios".261
La "Hija de Sin", la "Virgen Israel", en tiempos infiel, en Mara ha sido
fiel, cumplindose la palabra de Jeremas: "Vuelve, Virgen Israel; retorna a tus
ciudades. Hasta cuando has de andar titubeando, hija descarriada? Pues har
Dios una cosa nueva en la tierra: la Mujer buscar a su marido" (Jr 31,22). Mara reanuda las relaciones de amor entre Israel y su Esposo Yahveh. Ella es el
smbolo de la Iglesia en su relacin esponsal con Cristo.
A partir de este texto de Jeremas, H. von Balthasar muestra el puesto de
la mujer en la Iglesia. En el lenguaje simblico nicamente la mujer puede simbolizar a la Iglesia-Esposa. En este sentido puede aplicarse a la Iglesia la escena de
Mara y del discpulo amado al pie de la cruz. Una "Mujer" y un hombre permanecen junto a la cruz de Jess, con una misin de representacin tipolgica. Pero
el discpulo amado, como figura de todos los discpulos de Cristo, es tambin figura de la Iglesia. El representa a los creyentes en Cristo, en cuanto discpulos,
que escuchan la palabra de Cristo. Entre stos discpulos est tambin Mara,
discpula fiel de Cristo. Pero Mara es, adems, figura de la Iglesia en cuanto
Madre, en cuanto comunidad en cuyo seno se congregan en Cristo los hijos de
Dios dispersos. La figura principal no es el discpulo, sino la "Mujer": Mara. En
cuanto al "discpulo que Jess amaba", la primera misin que recibe no es ir a
predicar el evangelio, sino aceptar a Mara por madre, hacerse "hijo" de Mara.
Para l y para todos los dems apstoles es ms importante ser creyente que
apstol, nacer como hijo de Mara ms que la misin apostlica. La misin apostlica le ser confiada ms tarde, despus de la resurreccin (Jn 20,21;21,20-23).
Ser hijo de Mara y de la Iglesia es el aspecto primero y fundamental de toda
existencia cristiana.
Ser incorporado como hijos de Dios al misterio de la Iglesia, nuestra madre, es ms esencial que ejercer un ministerio en la Iglesia. En el Calvario, en el
momento en que la Iglesia nace en estas dos personas, en esta mujer y en este
hombre, que simbolizan la Iglesia, las palabras de Jess son fundamentales para
su recproca relacin. No se trata todava de enviar al discpulo en misin apostlica, ni de encomendarle la tarea de proclamar la Buena Nueva y de ensear,
sino hacerse previamente hijo de Mara, hijo de la Iglesia, es decir, un verdadero
creyente en la Iglesia. Y aquellos que creen llegan a ser hijos de Dios, hermanos
de Jess, hijos de Mara e hijos de la Iglesia.
261

C.JOURNET, L'glise du Verbe Incarn, II, Para 1962, p.432-433.

138

Lo fundamental en la Iglesia es ser miembro del pueblo de Dios, viviendo

en alianza con Cristo y, en El, con Dios. Este es el rostro mariano de la Iglesia.
En el plano simblico, la Iglesia, como Mara, es "la Mujer", que vive en alianza
con su Esposo, Cristo. Esta es la estructura bsica de la Iglesia en cuanto Esposa
de Cristo y Madre del pueblo de Dios. La Iglesia es esto en primer lugar. Luego
viene el rostro apostlico, representado en Juan o en Pedro. Ambos aspectos pertenecen a la estructura de la Iglesia. Pero el rostro mariano expresa el aspecto
interior y ms profundo del misterio de la Iglesia.
De aqu que la tradicin patrstica haya hablado constantemente de la
misin materna de la Iglesia. Fundamentalmente la Iglesia es nuestra madre. A
ella le debemos el haber nacido a la vida cristiana, pues ella nos ha hecho descubrir a Cristo, nos ha anunciado su palabra y en el bautismo nos ha engendrado
como cristianos. Gracias a la Iglesia, nuestra madre, hemos renacido como hijos
de Dios. Nos ha concebido por la palabra y el Espritu Santo, nos ha dado a luz
en las aguas del bautismo, nos ha educado con la catequesis, nos ha hecho crecer
con la eucarista, nos ha cuidado y levantado en nuestras cadas. Nos ha dado
hermanos en la fe con quienes caminar en comunin y cantar en comunidad las
alabanzas del Seor.
d) Madre de los creyentes
Una vez que Cristo nos ha dado su madre, ya puede decir: "todo est
cumplido". Ya puede entregar su espritu: "Despus de esto, sabiendo Jess que
todo estaba cumplido, inclinando la cabeza entreg su espritu". Jess acaba su
obra fundando la Iglesia, de la cual su madre es el smbolo. El vnculo de maternidad y de filiacin, que une a Mara y al discpulo, a la Iglesia y a los fieles, forman
parte de la "hora", es decir, de la obra de la salvacin. Por eso se puede pensar que
el amor filial hacia Mara, igual que la pertenencia a la Iglesia, es para el cristiano
una prenda de salvacin. Todo el que pertenece vitalmente a la Iglesia tiene sus
races en el reino de los cielos, del cual la Iglesia, en la tierra, es el sacramento. Y
todo el que ama a Mara est vinculado a la Iglesia, de la que ella es el smbolo.
Quien rechaza a la Iglesia, quien la desprecia, como quien no ama a Mara, se endurece en su orgullo: no es hijo de una madre.
La significacin fundamental del misterio de Mara se encuentra, pues, en
su funcin esponsal y materna. Ella es madre de Jess y de los discpulos; y ella
es la "Mujer", Esposa de Cristo, colaboradora de Cristo en su obra salvadora. Y lo
mismo vale para la Iglesia, Esposa y Madre de Cristo. La tnica de Cristo, no rota
por los soldados, es un signo de la unidad de la Iglesia, que se constituye por la
unin entre Mara y el discpulo amado (Jn 19,24-25). Y esta unin de la nueva
comunidad mesinica, presente a los pies de la cruz, es reforzada por el Espritu
Santo, que Jess infunde cuando, "inclinando la cabeza, entreg su espritu" (Jn
19,30).262

262

Mara y el discpulo son los que ve Jess al inclinar la cabeza: "Jess, pues, viendo a su madre y
junto a ella al discpulo a quien amaba" (Jn 19,26).

139

Las nuevas relaciones entre la "Mujer" y el "discpulo", manifestadas por

Cristo desde la cruz, son la expresin del amor extremo de Jess en el momento
de su hora. Mara, la madre de Jess, simboliza a la Iglesia misma en su misin
materna. Y si Mara es la Madre del Hijo de Dios hecho hombre, tambin tiene un
papel en nuestro renacimiento como hijos de Dios. La maternidad de Mara, que
comenz en la Encarnacin de Jess, se prolonga en la vida de los cristianos.
Ella es madre del Cristo total; por tanto, tambin de los discpulos y hermanos de
Jess.
La maternidad virginal de Mara, al extenderse a todos los creyentes, implica para nosotros una invitacin a acogerla en nuestra vida y a considerarla
como madre nuestra, al mismo tiempo que recibimos a aquel de quien ella es madre, a Cristo. En cada uno de nosotros ha de formarse Cristo; por ello tambin
nosotros, como Mara, concebimos y damos a luz a Cristo en nosotros. As lo expresa un texto annimo del s. XVI:
Bienaventurada t, alma virginal, porque de ti ha de nacer el Sol de justicia... Aquel que
nos ha creado nace de nosotros. Y, como si no fuera suficiente que Dios quiera ser nuestro Padre, quiere que seamos su madre. Alma buena y fiel, ensancha el seno de tu corazn; abre hasta el extremo tu deseo; no vivas estrechamente en tu interior, a fin de que
puedas concebir a Cristo, a quien el mundo entero no puede contener. Despus de haberle
concebido la bienaventurada Virgen Mara, contina an siendo concebido cada da en m
en virtud de la fe... Creo que damos a luz verdaderamente a Cristo en la medida en que
nosotros recibimos de su plenitud (Jn 1,16). Es primeramente concebido en sus palabras;
luego el alma fructifica y, por sus buenas obras, Cristo es alumbrado. Esto es lo que dice
San Pablo: "Hijos mos, por quienes siento de nuevo los dolores del parto, hasta que se
forme Cristo en vosotros" (Gl 4,19;1Cor 4,15). Hubo un tiempo en que Cristo fue llevado en el seno y alumbrado corporalmente por su madre, la Virgen; pero siempre es concebido y alumbrado espiritualmente por las vrgenes santas.263

Mara cumple su misin como madre de todos los discpulos de Cristo,

llevndonos a Cristo. Juan concluye su evangelio, dicindonos: "Ellos miraban al
que traspasaron" (19,31-37). Quienes son los que miran? Los que estn presentes
al pie de la cruz: Mara y el discpulo, y con ellos todos los discpulos, toda la
Iglesia. En esa mirada de Mara y de los discpulos al costado abierto de Jess, la
madre de Jess ejerce su misin de madre. Como en Can dice a los sirvientes que
hagan todo lo que El les diga, orientndolos hacia Jess, tambin ahora invita a
mirar el costado abierto de su Hijo. El discpulo fija la mirada en el corazn de
Jess gracias a la mirada de la madre, que orienta siempre a los discpulos hacia el
Hijo.
Mara y el discpulo amado, al pie de la cruz, con la mirada fija en el costado abierto de Jess, forman conjuntamente la imagen de la Iglesia-Esposa, que
contempla al Esposo, "levantado de la tierra, atrayendo a todos hacia El" (Jn
12,32). La vida profunda de Jess, la vida de su corazn, simbolizada por el agua
del Espritu que sale de su costado, se convierte en la vida de la Iglesia. As la
Iglesia, como repiten los Padres, naci del costado traspasado de Jess. Mara con
su fe y con su mirada fija en la llaga del costado de Jess invita a los creyentes,
sus hijos, a acercarse al corazn de Jess, donde la Iglesia habita en su misterio:
"Cuando abrieron su corazn, ya haba El preparado la morada, y abri la puerta a
263

Se trata de un tratado de teologa mstica sobre la inhabitacin de Dios en el alma.

140

su Esposa. As, gracias a El, pudo ella entrar y pudo El acogerla. As pudo ella
habitar en El y El en ella".264
Habiendo dado a luz en el mundo al Hijo nico del Padre, la "Mujer vestida de sol" conoce una fecundidad inconmensurable (Ap 12,17). Ya el salmista
haba contemplado en la Sin mesinica la madre de los pueblos: "Se dir de
Sin: uno a uno, todos han nacido en ella, y el Altsimo en persona la sostiene. El
Seor escribir en el registro de los pueblos: Este ha nacido en ella. Y los que
bailan cantan a coro: En ti estn todas mis fuentes" (Sal 87). Transportada al cielo en la pascua de Jess, la Jerusaln mesinica se hace "la Jerusaln de lo alto,
nuestra madre" (Gl 4,26). Siendo Mara el smbolo y sntesis de la Iglesia se le
da a ella con prioridad la gracia de la maternidad universal. La experiencia de
Mara junto a la cruz de Jess dilat su corazn hasta hacerle similar a la "ciudad" abierta a todos los pueblos.
Mara, icono de la Iglesia madre, es mediadora por su santidad de amor,
que la une a todos los fieles. Gracias a este vnculo de amor los fieles son amados
por Dios, forman parte de la comunidad de los santos, donde reina la gracia del
Espritu Santo. Mara es mediadora del amor universal que el Espritu deposita
en su corazn. En realidad, todo verdadero cristiano es mediador de gracias:
santifica a otros con el poder del amor que lo santifica a l. El privilegio de la
mediacin no separa a Mara de la comunidad. Su privilegio es de un amor incomparable que la distingue situndola en el corazn de la Iglesia. En ella la comunin de los santos es llevada a su mxima intensidad.

e) El discpulo la acogi consigo

"A partir de aquella hora el discpulo la acogi como suya" (Jn 19,27). La
madre, ms que entrar en la casa del discpulo, entra en lo profundo de su vida,
formando parte inseparable de la misma. El discpulo la considera su madre. Acoger a Mara significa abrirse a ella y a su misin maternal, introducirla en la propia intimidad en donde ya se ha acogido a Cristo y todos sus dones. Acoger a Mara expresa una actitud de fe, la "acogi en la fe",265 considerndose hijo de Mara. Desde este momento la madre de Jess es tambin su madre.
Entregndose filialmente a Mara, el cristiano, como el apstol Juan, "acoge entre sus cosas propias" a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es
decir, en su "yo" humano y cristiano: "La acogi en su casa". As el cristiano trata de entrar en el radio de accin de aquella "caridad materna", con la que la Madre del Redentor
"cuida de los hermanos de su Hijo", "a cuya generacin y educacin coopera" (RM 45).

Al momento del nacimiento del Hijo, Dios dice a Jos: "Jos, hijo de David, no temas acoger contigo a Mara" (Mt 1,20). Y Jos la tom consigo. Ahora,
en el momento de su muerte, Cristo encomienda, de nuevo, a Juan que acoja a
Mara y, "desde aquel instante, Juan la tom consigo". Mara, discpula de Cristo,

264
265

Annimo del siglo XVI, citado por I. DE LA POTTERIE, o.c.,p.281.

Cfr.Jn 1,11-12;5,43-44;13,19-20.

141

desde el comienzo al final, vive sin tener donde reclinar la cabeza, necesitando ser
acogida, dependiendo de Dios, que decide de su vida.
Pero Jess no slo confa su madre al discpulo, sino que se dirige primero
a ella, sealando en primer lugar el papel de la Virgen Mara. La misin del discpulo queda subordinada a la de la Madre, que debe "congregar en la unidad a los
hijos dispersos", que es para lo que ha muerto El (Jn 11,51-52). La Madre de Jess
es la Madre de todos los hijos de Dios dispersos y, ahora, congregados por la
muerte de Cristo, su Hijo. Siendo la Madre de Jess, a los pies de la cruz, Mara
es proclamada Madre de todos los que con Cristo son una sola cosa por la fe. El
profeta Isaas deca: "Como una madre consuela a un hijo, as os consolar yo; en
Jerusaln seris consolados" (Is 66,13). Mara, nueva Jerusaln, imagen de la Iglesia, es la refraccin y trasparencia materna de la consolacin de Dios.
La Iglesia de todos los tiempos, nacida de la cruz de Cristo, es invitada a
mirar a Mara como Madre y a acogerla con amor filial, como hizo el discpulo a
quien Jess amaba: "Si queremos ser cristianos, debemos ser marianos, es decir,
reconocer la relacin esencial, vital y providencial que se da entre la Virgen y Jess. Ella es la que nos abre la va que conduce a El". 266 El discpulo es invitado a
acoger a Mara, imagen de la Iglesia; como creyente, cada discpulo lleva en su
corazn a la Iglesia como madre amada, confiada a l y a la que l ha sido confiado.
Con providente designio, Padre santo, quisiste que la madre permaneciese fiel junto a la
Cruz de su Hijo, dando cumplimiento a las antiguas figuras. Porque all la Virgen bienaventurada brilla como nueva Eva, a fin de que, as como la mujer cooper a la muerte,
otra mujer contribuyese tambin a la vida. All realiza el misterio de la Madre Sin, acogiendo con amor maternal a los hombres dispersos y congregados ahora por la muerte de
Cristo.267

266
267

PABLO VI, Discurso en el Santuario de N:S: de Bonaria: ASS 62(1970)300-301.

Prefacio de la Misa "La Bienaventurada Virge Mara junto a la cruz del Seor.

142

12. PERSEVERABAN EN LA ORACION CON MARIA, LA MADRE DE

JESUS
a) Mara, icono del misterio trinitario
En los Hechos se menciona a Mara en uno de los sumarios que describen
la vida de la Iglesia naciente: "Todos perseveraban en la oracin, con un mismo
espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus
hermanos" (1,14). Presente como protagonista en los comienzos de la vida terrena
del Hijo con la disponibilidad total de su fe, Mara est igualmente presente en la
comunidad orante de la Iglesia naciente, sobre la que desciende el Espritu Santo.
Los discpulos viven con Mara la experiencia del Espritu Santo, que ella ya ha
tenido en la Anunciacin.268 La presencia de Mara en el cenculo nos hace ver
cmo ella era considerada ya el centro de la Iglesia apostlica. El Vaticano II
une el momento de la Anunciacin y el de Pentecosts, diciendo:
Como quiera que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvacin
humana antes de derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos a los apstoles perseverar unnimemente en la oracin, con las mujeres y Mara la Madre de Jess y los
hermanos de Este (He 1,14); y a Mara implorando con sus ruegos el don del Espritu
Santo, quien ya la haba cubierto con su sombra en la Anunciacin (LG 59).

Despus de la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo, se renen en

torno a su Madre los que representaban a la familia de Jess segn la carne, "los
hermanos", y los que representaban la familia en la fe, "los discpulos y las mujeres que le seguan". Mara, fiel a Cristo hasta la cruz, participa de su gloria, viendo
reunidos en torno a ella a los rescatados por su Hijo. Su gloria es su nueva maternidad. Esta es la ltima imagen de Mara que nos ofrece la Escritura en su vida
terrena: Mara, la madre de Jess, en medio de los discpulos constantes en la oracin. Es la presencia orante en el corazn de la Iglesia naciente.
Si la hora de la Anunciacin determin toda la existencia ulterior de Mara, algo semejante ocurre con la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Lo que
ocurre en los apstoles nos ayuda a comprender lo que en aquella hora ocurri en
Mara. Hasta entonces los apstoles estn "ante" Jess, sin comprenderle, a pesar
de la familiaridad de su convivencia. Desde Pentecosts estn "en" El, saben de El
y hablan de El como "testigos". Por sus palabras, los oyentes se hacen creyentes.
En Mara este proceso se ha ido dando a lo largo de toda su vida, bajo la accin
del mismo Espritu, que la cubri con su sombra en la Anunciacin, pero el ncleo
de la relacin con Jess es anlogo al de los apstoles. Tampoco ella, al principio,
"comprende"; tambin ella vive en una fe perseverante, hasta que recibe la luz del
268

Son muchas las analogas entre la Anunciacin y Pentecosts: A Mara se le promete el Espritu Santo como "potencia del Altsimo", que "descender" sobre ella (Lc 1,35); a los apstoles se les promete
igualmente el Espritu Santo "como potencia" que "descender de lo alto" sobre ellos (He 2,8). Y, recibido el
Espritu Santo, Mara comienza a proclamar, con lenguaje inspirado, las grandes obras cumplidas por el
Seor en ella (Lc 1,46.49); igualmente, los apstoles, recibido el Espritu Santo, comienzan a proclamar en
varias lenguas las grandes obras de Dios (He 2,11). Y todos aquellos a quienes Mara es mandada son tocados, movidos, por el Espritu Santo (Lc 1,41;2,27). Es ciertamente la presencia de Jess la que irradia el
Espritu, pero Jess en Mara, obrando a travs de ella. Ella aparece como el arca o el templo del Espritu,
figurado en la nube que la ha cubierto con su sombra. Es esta presencia de Cristo en la Iglesia la que comunica el Espritu Santo en todos los hechos de los apstoles.

143

Parclito, que la "lleva a la verdad completa". La totalidad de la existencia de su

Hijo se le hizo patente a la luz del Espritu. Los diversos acontecimientos, actos,
palabras, que "haba guardado en su corazn", se los recuerda el Espritu y se le
vuelven transparentes. Entonces recibi la respuesta viva al "por qu", que su corazn haba pronunciado tantas veces ante la actuacin de su Hijo (Lc 2,48).
En Pentecosts puede realmente reconocer a su Hijo como el Hijo de Dios
hecho hombre en su seno; comprende su vida como vida del Dios-Hombre y su
misin como acontecimiento de redencin de los hombres. Tambin en aquella
hora comprende del todo su misin personal de madre del Hijo de Dios y como
primera redimida. Desde aquella hora, Mara pudo hacer suyas las expresiones de
Pablo: "Cristo en m", "yo en Cristo", "no vivo yo, sino que Cristo vive en m".
All, en el Cenculo con los discpulos, comprendi la misin que su Hijo la encomendara desde la cruz: "He ah a tu hijo". Su seno se dilat para acoger al cuerpo de Cristo, la comunidad de su Hijo.
Despus de Pentecosts, como antes, Jess era para ella su Hijo, con la
entraable exclusividad de esta relacin. Pero, a la vez, ella le comprende ya profundamente como Cristo, Mesas, Redentor de todos los hombres. Entonces su
amor de madre a Cristo se dilata hasta abrazar a todos los discpulos "a quienes El
amaba". Su amor materno a Cristo asume a aquellos entre los cuales Cristo es
"primognito entre muchos hermanos". La Madre de Cristo se convierte en Madre
de los creyentes. El Papa Pablo VI, en la Marialis cultus, comenta ampliamente
la relacin de Mara y el Espritu Santo:
Ante todo es conveniente que la piedad mariana exprese la nota trinitaria... Pues el culto
cristiano es, por su naturaleza, culto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo o, como se dice
en la liturgia, al Padre por Cristo en el Espritu Santo... En la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de El: en vistas a El, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adorn con dones del Espritu Santo... La reflexin teolgica y la liturgia han subrayado cmo la intervencin santificadora del Espritu en la
Virgen de Nazaret ha sido un momento culminante de su accin en la historia de la salvacin. As, por ejemplo, algunos santos Padres y escritores eclesisticos 269 atribuyeron a la
accin del Espritu la santidad original de Mara, como plasmada y convertida en nueva
creatura por El; reflexionando sobre los textos evanglicos (...), descubrieron en la intervencin del Espritu Santo una accin que consagr e hizo fecunda la virginidad de
Mara y la transform en Aula del Rey, Templo o Tabernculo del Seor, Arca de la
Alianza o de la Santificacin. Profundizando ms en el misterio de la Encarnacin, vieron la misteriosa relacin Espritu-Mara un aspecto esponsalicio, descrito poticamente
por Prudencio: la Virgen nbil se desposa con el Espritu y la llamaron Sagrario del
Espritu Santo, expresin que subraya el carcter sagrado de la Virgen, convertida en
mansin estable del Espritu de Dios... De El brot, como de un manantial, la plenitud de
la gracia y la abundancia de dones que la adornaban: de ah que atribuyeron al Espritu
Santo la fe, la esperanza y la caridad que animaron el corazn de la Virgen, la fuerza
que sostuvo su adhesin a la voluntad de Dios, el vigor que la sostuvo durante su "compasin" a los pies de la cruz; sealaron en el canto proftico de Mara (Lc 1,46-55) un
particular influjo de aquel Espritu que haba hablado por boca de los profetas; finalmente, considerando la presencia de la Madre de Jess en el cenculo donde el Espritu
Santo descendi sobre la naciente Iglesia (He 1,12-14;2,1-4), enriquecieron con nuevos
datos el antiguo tema Mara-Iglesia; y, sobre todo, recurrieron a la intercesin de la

269

Cfr. en la encclica las referencias.

144

Virgen para obtener del Espritu la capacidad de engendrar a Cristo en su propia alma"
(MC 25-26).270

Mara, plasmada por el Espritu Santo, es la mujer del misterio. Ya la escena de la Anunciacin revela cmo est envuelta en el misterio de Dios, al acoger en s misma por obra del Espritu Santo al Hijo del Padre: "Su estructura narrativa revela por primera vez de un modo absolutamente claro la Trinidad de
Dios. Las primeras palabras del ngel, que definen a Mara como la 'llena de gracia' por excelencia, son expresin del saludo del Seor, de Yahveh, del Padre, que
ella como creyente hebrea conoce muy bien. Tras su aturdimiento sobre el significado de aquel saludo, el ngel le revela en una segunda intervencin que nacer de
ella el Hijo del Altsimo, que ser el Mesas para la casa de Jacob. Y a la pregunta
de qu es lo que se esperaba de ella, el ngel le manifiesta en una tercera intervencin que el Espritu Santo la cubrir con su sombra, de manera que su hijo ser
llamado con toda razn el santo y el Hijo de Dios".271
San Francisco de Ass, en una oracin, expresa la relacin de Mara con
las tres personas de la Trinidad: "Santa Mara Virgen, no hay mujer alguna, nacida en el mundo, que te iguale, hija y sierva del Altsimo Rey, el Padre celestial,
madre del santsimo Seor nuestro Jesucristo, esposa del Espritu Santo..., ruega
por nosotros a tu santsimo Hijo querido, Seor y Maestro". 272 Y tambin el Vaticano II, sita a Mara en el misterio trinitario. El captulo VIII de la LG comienza
y termina con una referencia a la Trinidad. Implicada en el designio del Padre,
Mara es cubierta por la sombra del Espritu Santo, que hace de ella la madre del
Hijo eterno hecho hombre. Entre Mara y la Trinidad se establece una relacin de
intimidad nica: "Redimida de un modo eminente en atencin a los futuros mritos de su Hijo, y a El unida con estrecho e indisoluble vnculo, est enriquecida
con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la
hija predilecta del Padre y el sagrario del Espritu Santo" (LG 53). Mara es "el
santuario y el reposo de la santsima Trinidad".273 La maternidad divina de Mara
ha vinculado a Mara estrechamente con las personas trinitarias. Por ser madre
del Hijo entra necesariamente en relacin con el Padre y tambin con el Espritu
Santo, por obra del cual le concibe.
A las tres divinas personas hacen referencia los aspectos de la nica Virgen-Madre-Esposa. En cuanto Virgen, Mara est ante el Padre como receptividad pura y se ofrece, por tanto, como imagen de aquel que en la eternidad es puro recibir, puro dejarse amar, el engendrado, el amado, el Hijo. En cuanto Madre
del Verbo encarnado, Mara se refiere a El en la gratuidad del don, como fuente
de amor que da la vida y es, por tanto, el icono maternal de aquel que desde
siempre y para siempre comenz a amar y es fontalidad pura, puro dar, el engen270

An es ms extensa la enumeracin de relaciones entre Mara y el Espritu Santo en la Carta del mismo
Papa Pablo VI al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional del 1975. Cfr. CEC
721-726.
271

H.U. VON BALTHASAR, Mara nella dottrina e nel culto della Chiesa, en Maria Chiesa nascente,

o.c.,p.48.
272

SAN FRANCISCO DE ASIS, Oficio de la Pasin del Seor, Fonti Francescane,n. 281.

273

SAN LUIS MARIA GRION DE MONTFORT, Tratado de la verdadera devocin, en Obras, Madrid
1954, p.440.

145

drante, la fuente primera, el eterno amante, el Padre. En cuanto arca de la alianza nupcial entre el cielo y la tierra, Esposa en la que el Eterno une consigo a la
historia y la colma con la novedad sorprendente de su don, Mara se refiere a la
comunin entre el Padre y el Hijo, y entre ellos y el mundo, y se ofrece, por tanto,
como icono del Espritu Santo, que es nupcialidad eterna, vnculo de amor infinito y apertura permanente del misterio de Dios a los hombres. En Mara, humilde
sierva del Seor, se refleja, pues, el misterio mismo de las relaciones divinas. En
la unidad de su persona se reproduce la huella de la vida plena del Dios personal.274
La fe, la caridad y la esperanza reflejan en Mara la profundidad del
asentimiento a la iniciativa trinitaria y la huella que esa misma iniciativa imprime
indeleblemente en ella. La Virgen se ofrece, pues, como el icono del hombre segn el proyecto de Dios. Virgen-Madre-Esposa, Mara acoge en s el misterio, lo
revela al mundo, ofrecindose como lugar de alianza esponsal. Dios escoge a una
Virgen para manifestarse, a una Madre para comunicarse, a una Esposa para
hacer alianza con los hombres.
b) Mara, hija e icono del Padre
Mara conoci en su existencia terrena la triple condicin de Virgen, Madre y Esposa, sin perder nunca ninguno de estos tres aspectos. Mara es "la Virgen". As la reconoce la fe cristiana desde sus orgenes. El credo nicenoconstantinopolitano confiesa, no que es una virgen, sino "la Virgen". La virginidad no es en ella una etapa de su vida, sino una cualificacin permanente: es la
"siempre Virgen".275 La condicin virginal de Mara est de tal modo vinculada a
la Madre del Seor que la fe de la Iglesia ha sentido la necesidad de confesarla
como la "siempre Virgen".276
Frente a Israel, que pierde su virginidad cuando se aparta de la fidelidad
al Seor, nico Esposo del pueblo,277 la presentacin de Mara como Virgen manifiesta su fidelidad plena a la alianza con Dios. La condicin fsica de virginidad
remite a una condicin espiritual ms profunda: Mara es la creyente, la bienaventurada por haber credo en el cumplimiento de las palabras del Seor, acogindolas y meditndolas en su corazn. Profundamente femenina en la capacidad de acogida radical, de silencio fecundo, de receptividad del Otro, la Virgen
se deja plasmar totalmente por Dios. Su virginidad es la expresin de la radical
donacin de s misma a Dios Padre, dejndose habitar y conducir por El. As,
virgen en el cuerpo y en el corazn, vivi el inaudito acontecimiento de la anunciacin y de la concepcin, por obra del Espritu Santo sin concurso humano, del
Hijo de Dios hecho hombre.
La Virgen, sin dejar de serlo, es Madre. Y as, Mara es el icono maternal
de la paternidad de Dios, que tanto am al mundo que le entreg su Hijo: "El
274
275
276
277

B. FORTE, Mara, la mujer icono del misterio, Salamanca 1993, p.163ss.

DS 150.
Concilio Constantinopolitano II, DS 422; Concilio Lateranense I, DS 503.
Os 2;Jr 18,13;31,4.21;Am 5,1-6.

146

mismo engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, en los
ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, ha sido engendrado de Mara
Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad".278 El Hijo de Mara es el Hijo
de Dios, verdaderamente Dios. Y el Hijo de Dios es el Hijo de Mara, verdaderamente hombre. Lo primero guarda relacin con el misterio de la eleccin de Mara por parte de Dios para ser la Madre de su Hijo Unignito: engendrado desde
toda la eternidad en el seno del Padre es engendrado en el tiempo en el seno virginal de Mara. Mara es la tierra virgen en la que el Unignito del Padre ha
puesto su tienda entre los hombres. Pero tambin es verdad que el Hijo de Dios es
verdaderamente Hijo de Mara. No recibi una apariencia de carne, no se avergonz de la fragilidad y pobreza de la carne humana, sino que "se hizo" realmente hombre, plant de veras su tienda entre nosotros. La Virgen Madre es verdaderamente el seno humano del Dios encarnado. El hecho de que el Dios encarnado
tenga una Madre verdadera dice hasta qu punto El es el Emmanuel, el Dios-connosotros. Llamar a Mara Madre de Dios quiere decir expresar de la nica manera adecuada el misterio de la encarnacin de Dios hecho hombre.
Dios ha manifestado a Moiss su Nombre: "El Seor, Dios misericordioso
y compasivo, lento a la ira y rico de gracia y fidelidad" (Ex 34,6). El trmino "misericordioso" en hebreo se dice taraham, que procede de la raz raham, que significa "seno materno", "tero", "matriz". Dios se ha nombrado a s mismo como
"seno materno" que da la vida. Dios se nos ha revelado, pues, como Madre que
da la vida en la ternura y el amor (Os 11,1-8;Is 63,15-16). Por ello, podemos decir que la imagen de Dios en la mujer se refleja en su misma fisiologa, en todo lo
que la hace capaz de concebir, llevar, nutrir y dar la vida fsica y espiritualmente.
Mara constituye "el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre".279
Eva significa la "madre de la vida". Mara, nueva Eva, es este icono viviente de Dios dador de vida. Por esto es virgen. La virginidad, -de toda mujer-,
es como un sello, que cierra a la mujer, haciendo patente que la mujer no es una
hembra disponible a todos los machos, como ocurre con los animales, sino que
est reservada para dar la vida, participando con el Dios creador y misericordioso: "Jardn cerrado eres t, hermana ma, novia, huerto cerrado, fuente sellada"
(Cant 4,12;Pr 5,15-20). El Espritu Santo, que ha inspirado este texto, ha inspirado a la Iglesia cuando lo ha aplicado a Mara. Significa que Mara, la Virgen, es
totalmente de Dios, en la unidad de su ser corporeo-espiritual. Mara pertenece a
Dios en la totalidad de su existencia, ntegramente, virginalmente. Es el signo de
lo que todo bautizado est llamado a ser: "una sola cosa con Cristo" (Rom 6,5).
La imagen de Dios que nos muestra la concepcin virginal de Mara es la
del Dios de la iniciativa gratuita de amor hacia su sierva y, en ella, hacia la humanidad entera. En Mara resplandece la imagen del "Padre de la misericordia"
(LG 56), que sale del silencio para pronunciar en el tiempo su Palabra, vinculndola a la humildad de una hora, de un lugar, de una carne (Lc 1,26-27). En este
asombroso milagro, Dios es el que tiene la iniciativa, invitando a Mara y suscitando en ella la capacidad de respuesta. Mara lo nico que presenta es su virgi278
279

Concilio de Calcedonia, DS 301.

Puebla 282.

147

nidad de cuerpo y de corazn ante el poder de Aquel para quien nada es imposible (Lc 1,37). Y gracias a este puro actuar divino, el fruto de la concepcin es
tambin divino, el Hijo del Altsimo. La virginidad de Mara no es causa, sino slo la condicin escogida libremente por Dios como signo del carcter prodigioso
del nuevo comienzo del mundo. Mara es la Madre del Hijo de Dios, no por ser
virgen, sino porque el Padre la ha escogido como virgen y la ha cubierto con la
sombra del Espritu. Pero la eleccin de una virgen expresa el carcter extraordinario del acontecimiento. La ausencia de un padre terreno pone de manifiesto
cmo la nica forma fecunda de situarse ante Dios es la de la acogida en la fe
virginal. El silencio acogedor de un seno de mujer fue escogido por Dios como
espacio en donde hacer resonar su Palabra hecha carne en el mundo. La virginidad de Mara se ofrece, pues, como signo del acontecimiento prodigioso que Dios
ha realizado en ella, hacindola madre de su propio Hijo.
Al confesar, ms tarde, la virginidad en el parto, la Iglesia quiso transmitir el asombro frente a una maternidad virginal, que es signo de lo que slo Dios
puede realizar: la encarnacin del Hijo eterno en la historia de los hombres. La
negacin de la virginidad de la Madre, escogida por Dios como lugar y signo del
milagro de la encarnacin del Hijo, se traduce inevitablemente en la negacin de
la condicin divina del Hijo engendrado en ella. Separar el significado del hecho
de este signo, como si lo uno pudiera subsistir sin lo otro, no es legtimo. Afirmar
que la condicin virginal no forma parte del "ncleo central del evangelio" ni
constituye "un fenmeno histrico-biolgico", sino que es tan slo una "leyenda
etiolgica", "un smbolo preente" del giro realizado por Dios en Jesucristo, es
contradecir a la economa de la revelacin, hecha de acontecimientos y de palabras ntimamente vinculados entre s.280 "El hecho biolgico de la concepcin
virginal no puede separase jams del sentido profundo escondido en l... Toda la
obra de la salvacin es una intervencin de Dios en la historia por medio de hechos concretos. La revelacin del plan de salvacin querido por Dios se encuentra precisamente escondida en esos hechos y no puede separarse de ellos. Lo
mismo ocurre con la concepcin virginal de Jess, que se convierte de este modo
en un smbolo significativo del misterio".281 La negacin del hecho de la concepcin virginal, como signo del misterio encerrado en l, se convierte en negacin
del mismo misterio.
La Madre de Dios, como imagen maternal de la paternidad divina, nos
permite percibir la imagen de un Dios al que corresponde la primaca y la gloria,
pero cuyos rasgos fundamentales son los de la gratuidad, los del amor entraable
y maternal. As se muestra ya en la fe de Israel, cuando habla del amor carioso y
envolvente de Dios, parecido al amor entraable de una madre.282 El cario o la
misericordia del Padre asumen un rostro, una configuracin concreta en Mara.
Es lo que intenta comunicar el famoso icono de la Madre de Dios de Vladimir,

280

Esta concepcin aparece en el Nuevo catecismo holands y en H. KNG,

Ser cristiano, Madrid 1977,p.580.
281

I. DE LA POTTERIE, o.c.,p.146s.

282

Rahem, rahamim significa "tero materno", "amor entraable", referido a

la matriz. Cfr. Jr 31,20;Is 49,14-15;66,13...

148

llamado "Virgen de la ternura", como los iconos de la llamada "Elesa", la tierna, la misericordiosa.283
Pero la Madre de Dios es icono materno del Padre tambin en su maternidad espiritual respecto a los que el Padre ha hecho hijos en el Hijo nacido de
Mara: "Dios Padre ha comunicado a Mara su fecundidad, en cuanto una pura
criatura era capaz de recibirla, para concederla el poder de producir a su Hijo y
a todos los miembros de su cuerpo mstico".284 A esta luz comprendemos la mediacin maternal de Mara y su presencia, no slo junto a su Hijo, sino tambin
junto a todos los que son hechos hijos en el Hijo (LG 60-62;RM 21-24).
c) Madre del Hijo
Mara es la Madre del Seor (Lc 1,43), segn el testimonio de la Escritura; la Madre de Dios, como la define la fe de la Iglesia en Calcedonia (451): "Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos a una enseamos que ha de confesarse a
uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo..., engendrado del Padre antes
de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, Madre de Dios, en
cuanto a la humanidad".285 Y, antes an, el concilio de Efeso (431) haba precisado: "Porque no naci primeramente un hombre vulgar de la santa Virgen y luego
descendi sobre l el Verbo; sino que unido desde el seno materno, se dice que se
someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia
carne... De esta manera, los santos padres no tuvieron inconveniente en llamar
Madre de Dios (Theotkos) a la santa Virgen".286 Y ya antes la Iglesia en su oracin haba llamado a la Virgen "Madre de Dios", como aparece en el tropario del
siglo III: "Sub tuum praesidium": "Bajo tu proteccin nos acogemos, Santa Madre de Dios...".
Esta maternidad abarca en primer lugar el nivel fsico de la gestacin y
del parto, con todo el conjunto de cario y solicitud que lleva consigo: "Dio a luz
a su Hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque
no haba sitio para ellos en la posada" (Lc 2,7.12.16). Al mismo tiempo abarca la
preocupacin maternal por aquel que "iba creciendo en sabidura, en estatura y
en gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc 2,52). Esta preocupacin la expresa
Mara, al encontrarlo en el templo a los doce aos: "Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando" (2,41-50). Las
relaciones maternales eran tan perceptibles que Jess es sealado simplemente
como "el hijo de Mara" (Mc 6,3). La fidelidad a los textos nos hace percibir en
estas alusiones la profundidad de la comunicacin de vida y de afectos que exista
entre Jess y su Madre. Los episodios de Can y el de la Madre al pie de la cruz
son una prueba ms de ello. Y, sin embargo, en estos textos se vislumbra la voluntad de Jess de superar estas relaciones tan profundas, llevando a su Madre a
otra dimensin ms alta: la de la fe (Lc 8,19-21;11,27-28). El testimonio de la
283
284
285
286

Cfr. G. GHARIB, Iconos, en NDM.

SAN LUIS GRION DE MONFORT, Tratado de la verdadera devocin, p.446.
DS 301.
DS 251.

149

Escritura nos hace comprender cmo Mara supo aceptar y vivir este "paso a la
fe".
El Padre de la misericordia quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de la Madre predestinada, para que, de esta manera, as como la mujer contribuy a la muerte,
tambin la mujer contribuyera a la vida... As Mara, hija de Adn, al aceptar el mensaje
divino se convirti en Madre de Jess y, al abrazar de todo corazn y sin entorpecimiento
de pecado alguno la voluntad salvfica de Dios, se consagr totalmente, como esclava del
Seor, a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la redencin con El y bajo El, con la gracia de Dios omnipotente (LG 56).

El hecho de que aquellos que Cristo ha rescatado se hayan hecho, por medio del Espritu Santo, hijos adoptivos del Padre, ha generado una nueva fraternidad: la fraternidad en el Padre y en el Hijo por medio del Espritu Santo. Se puede
hablar de una nueva familia: los hombres se han convertido en hermanos de Jess,
hijos del Padre, mediante el Espritu Santo (Jn 20,17;Heb 2,11-12). Como hermanos suyos, Cristo les ha declarado hijos de su Madre, confindoles a sus cuidados.
Ella puede interceder ahora con todo derecho en favor de ellos, siempre que les
falte el "vino", la alegra, la fiesta. Nueva Eva, madre de los vivientes, Mara es la
"ayuda" ofrecida a Cristo para que se encarnara y, tomando verdaderamente la
carne humana, verdaderamente nos redimiera, "llevando mediante su oblacin a la
perfeccin para siempre a los santificados". Para siempre Mara est como "ayuda" junto a Cristo intercediendo por quienes el Hijo le ha confiado como hijos.
Mara es mujer y madre y, por tanto, "ayuda".
La maternidad de la Virgen constituye, pues, la figura humana de la paternidad divina, como atestigua la oracin litrgica oriental, que dirigindose a Mara
dice: "T has engendrado al Hijo sin padre, este Hijo que el Padre ha engendrado
antes de los siglos sin madre".287 La generacin fsica del Hijo, seguida por la
constante solicitud maternal, manifiesta la gratuidad del amor de la Madre, que
se dilata a las relaciones de caridad atenta, concreta y cariosa con los dems y
a su maternidad espiritual universal. En este amor maternal se refleja el amor
eterno del Padre, su amar sin verse obligado a amar, su amor totalmente gratuito. Dios Padre no nos ama porque seamos buenos, sino que nos hace buenos al
amarnos. Esta gratuidad luminosa, este gozo de amar encuentra su imagen en la
prontitud de Mara al asentimiento, en su disponibilidad para el don, aunque la
lleve hasta la cruz. Realmente el Padre plasm en Mara la imagen de su paternidad. Es primero y ante todo por su participacin en la paternidad de la primera
Persona como Mara llega a ser la madre del Hijo. El Hijo acepta esta filiacin
temporal del mismo modo que desde la eternidad acepta la procesin que le viene
del Padre y le constituye Hijo. De esta manera, "Dios ha hecho de la filiacin
humana del Verbo una imagen de su filiacin divina".288
Mara es la madre que acompaa en el amor durante toda la existencia
humana del Seor entre nosotros. Su participacin en la vida, muerte y resurreccin del Salvador se caracteriza por el vnculo materno, el amor entraable, que
la lleva a acoger a Cristo, a presentarlo a Isabel, a los pastores y a los magos, a
ofrecerle a Dios en el templo, y a invitar a todos a hacer "todo lo que El diga"...
287
288

Citado por P. EVDOKIMOV en La mujer y la salvacin del mundo, p.159.

R. LAURENTIN, La Vergine Maria, Roma 1970, p.238.

150

Mara no se interpone, sino que siempre colabora en la misin del Hijo. Lo mismo que el Padre da su Hijo a los hombres, as Mara, icono materno del Padre,
ofrenda el Hijo al Padre y a los hombres. Su participacin en la redencin no es
otra que la de entregar su Hijo a los hombres, uniendo su intercesin y ofrenda al
nico y perfecto sacrificio de Cristo:
Efectivamente, la mediacin de Mara est ntimamente unida a su maternidad y posee un
carcter especficamente materno que la distingue de las dems criaturas que, de un modo
diverso y siempre subordinado, participan de la nica mediacin de Cristo, siendo tambin la suya una mediacin participada (RM 38;Cfr.21-23).

Es claro que la fe cristiana confiesa que "Dios es nico, como nico tambin es el mediador entre Dios y los hombres: un hombre, Jesucristo, que se entreg a s mismo para redimir a todos" (1Tim 2,5s). Pero la participacin de Mara
en la obra de su Hijo no oscurece esta nica mediacin de Cristo:
Uno solo es nuestro mediador segn las palabras del Apstol... Sin embargo, la misin
maternal de Mara para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta
mediacin nica de Cristo, antes bien, sirve para demostrar su poder. Pues todo el influjo
salvfico de la santsima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplcito y de la sobreabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder.
Y, lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta (LG
60;Cfr. 62).

Esta mediacin de Mara tiene su origen en el beneplcito libre y gratuito

de Dios; se basa en el ser maternal de Mara, en el que el Padre ha impreso gratuitamente una huella de su paternidad; consiste en la doble misin de la "maternidad
espiritual" por la que la Madre de Dios contribuye a engendrar a Cristo en el corazn de los creyentes, y de la "intercesin", en virtud de la cual Mara une su propia ofrenda y la de los fieles al sacrificio del Salvador, ofrecido y acogido por el
Padre.
Dado que los dones y la llamada de Dios son irrevocables (Rom 11,29), la
participacin de Mara en el misterio de la generacin del Hijo est grabada indeleblemente en su ser. El "ser maternal", que le ha sido concedido por Dios, es
irrevocable en la eternidad de la fidelidad divina. Mara vive plenamente en la
Trinidad como "Madre del Hijo" y, gracias a esta presencia viva en el misterio
trinitario, acta en la historia de la salvacin conforme a ese ser maternal. Despus
de Pentecosts, los apstoles, recibido el Espritu Santo, parten a la misin, evangelizan, fundan comunidades cristianas. Pero de Mara no encontramos ni en los
Hechos ni en las Cartas ni una palabra ms. Mara queda en el silencio, como si de
ella no hubiera ms que decir que "estaba con los apstoles perseverantes en la
oracin".
Mara es el icono de la Iglesia orante. Es lo que ha querido representar el
Icono de Mara en la Ascensin de Jess al cielo, de la escuela de Rublev (s.XV),
conservado en la Galera Tretakob en Mosc. Este icono no se fija slo en el momento de la Ascensin, sino que nos quiere mostrar la vida de la Iglesia y, en particular, el carisma de Mara tras la Ascensin de Jess al cielo. All est tambin
San Pablo que no estaba entre los apstoles al momento de la Ascensin. En el
icono, Mara est en pie, con los brazos abiertos en actitud orante, como aislada

151

del resto de la escena por la figura de dos ngeles vestidos de blanco. Pero est en
el centro, como el rbol maestro que asegura el equilibrio y estabilidad de la barca. En torno a ella estn los apstoles, todos con un pie o una mano alzada, en
movimiento, representando a la Iglesia que parte a la misin evangelizadora. Mara, en cambio, est inmvil, bajo Jess, justo en el lugar desde donde El ha ascendido al cielo, como queriendo mantener viva la memoria y la espera de El.
Desde su asuncin a los cielos
"no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean
conducidos a la patria bienaventurada" (LG 62). "As, la que est presente en el misterio
de Cristo como madre, se hace -por voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo- presente en el misterio de la Iglesia. Tambin en la Iglesia sigue siendo una presencia materna, como indican las palabra pronunciadas en la cruz: 'Mujer, ah tienes a tu hijo', 'Ah
tienes a tu madre'" (RM 24).

d) Esposa en el Espritu Santo

Se ha dicho del Espritu que es la humildad de Dios. El est, en efecto, en
total referencia a otros: al Padre, del cual l es el Espritu de paternidad; y al Hijo,
del cual l es el Espritu de filiacin. No se afirma nunca frente al otro; es su interioridad, su profundidad. El no es ni el engendrante ni el engendrado; no es el
amante ni el amado, ni el revelador ni el revelado; l es el engendramiento, el
amor, la revelacin, todo al servicio del Padre y del Hijo. Mara, invadida por este
misterio, vive en referencia al Padre, por quien ella es madre; a Cristo, del cual es
madre. Del mismo modo que el Espritu no tiene nombre, as Mara en el evangelio de Juan no tiene nombre, se eclipsa en su misin y es llamada "la mujer" o "la
madre de Jess". Pero la humildad es siempre exaltada. El Espritu, que es la humildad de Dios, es tambin su gloria, llamado "Espritu de gloria" (1Pe 4,14). En
l brilla la inmensa grandeza de Dios, su poder de infinita paternidad, de amor
ilimitado. La humildad es la acogida que Mara da al poder de Dios. En su desnudez se deja vestir del sol. "El Espritu Santo, que por su poder cubri con su sombra el cuerpo virginal de Mara, dando en ella inicio a la divina maternidad, al
mismo tiempo hizo su corazn perfectamente obediente a aquella autocomunicacin de Dios, que superaba todo pensamiento y toda capacidad del hombre". 289 El
Espritu Santo es, en Mara, el sello del amor personal del Padre y del Hijo.
Mara es obra del Espritu Santo, segn expresin de los Padres. Ocupa
un lugar privilegiado en el misterio cristiano por obra del Espritu Santo, que la
enriqueci con sus dones para que fuera la Madre de Cristo y el modelo de la
Iglesia. Mara es la llena del Espritu Santo desde su concepcin inmaculada y en
su maternidad "por obra del Espritu Santo". Y, en Pentecosts, en medio de la
comunidad cristiana, est Mara para ser colmada de nuevo con el fuego del Espritu Santo. Por eso en los textos litrgicos se la llama la "Virgen de Pentecosts", "Nuestra Seora, la llena del Espritu". El evangelio de San Lucas comienza
destacando la relacin del Espritu Santo con Mara -"el Espritu vendr sobre
ti"-, y termina con el nacimiento de la Iglesia por obra tambin del Espritu: "recibiris la fuerza del Espritu que vendr sobre vosotros y seris mis testigos...".
289

JUAN PABLO II, Dominum et Vivificantem, n.51.

152

San Francisco de Ass ha llamado a Mara Esposa del Espritu Santo. Y es

que Jess ha unido para siempre a Mara y al Espritu Santo, mucho ms de lo
que puede unir un hijo a su padre y madre. Jess es para siempre, en el Reino del
Padre, en la Iglesia, en la Eucarista... el "engendrado por el Espritu Santo y por
la Virgen Mara". En Mara la Palabra se ha hecho carne por obra del Espritu
Santo. Este ttulo de "Esposa del Espritu Santo" era frecuente en la piedad y teologa antes del Concilio. Pero como no aparece en la Escritura ni en la tradicin
patrstica el Vaticano II decidi evitarlo. En la Escritura la unin esponsal caracteriza las relaciones entre Yahveh e Israel; y en el Nuevo Testamento esta relacin se transfiri a Cristo y la Iglesia. Los Santos Padres tampoco usan este ttulo
en relacin a Mara; prefieren llamar a Mara "Sagrario del Espritu Santo",
"Arca de la Nueva Alianza", "Tlamo del Espritu Santo". As el Concilio ha reservado el trmino de esposo a Cristo y el de esposa a la Iglesia. A Mara le da el
ttulo de "Sagrario del Espritu Santo" (LG 53), con el que se indica la relacin
de intimidad extraordinaria de Mara con el Espritu Santo. Y creo que se puede
hablar de Mara "Esposa en el Espritu Santo".
Todo lo que ocurre en Mara realiza lo que la fe y la esperanza de Israel
haba confesado a travs de la imagen de la alianza nupcial: "El Seor te prefiere
a ti y tu tierra tendr un esposo. Como un joven se casa con su novia, as se casar contigo tu constructor; as se gozar contigo tu Dios" (Is 62,4s). "Te desposar
conmigo para siempre, te desposar en justicia y en derecho, en amor y en ternura; te desposar en fidelidad, y t conocers al Seor" (Os 2,21-22)
El ttulo de esposa es el que ms inmediatamente sita a Mara en el misterio de la alianza. Y, puesto que la alianza prometida est vinculada al Espritu y
la Virgen ha sido cubierta por su sombra, en este ttulo esponsal se evoca de modo especial la obra del Espritu Santo en Mara. El misterio nupcial de la Virgen
Madre la sita en relacin con Aquel que es, en el misterio de Dios, la nupcialidad eterna del Padre y del Hijo y, en la historia de la salvacin, el artfice de la
alianza esponsal entre Dios y su pueblo.
La imagen de Dios que nos ofrece Mara, como esposa, es la del Dios cercano, que se hace Emmanuel, Dios con nosotros. En el seno de Mara Dios se une
a los hombres en alianza nupcial. El Espritu Santo, que cubre a Mara con su
sombra, hace presente en el interior de nuestra carne el misterio trinitario. En el
seno de Mara, por obra del Espritu Santo, se unen el Padre engendrante y el
Hijo engendrado tan realmente que el engendrado por Mara en el tiempo es el
mismo y nico Hijo de Dios, engendrado en la eternidad. El Espritu Santo, amor
personal, une en el seno de Mara, el Hijo amado con el Padre amante.
El Espritu Santo es la nupcialidad, el vnculo de amor eterno entre el Padre y el Hijo, y tambin el vnculo de amor que une al Padre con el Hijo encarnado en el seno de Mara. El Espritu Santo es tambin el vnculo de la alianza entre
Dios y los hombres en la Iglesia. Mara, arca de la alianza, Esposa de las bodas
escatolgicas entre Dios y su pueblo, est ntimamente vinculada al Espritu Santo, derramado sobre ella para actuar la nueva y eterna alianza, sellada en la sangre de Cristo. En el Espritu Santo, Mara se une con el Padre y con el Hijo. En el
Espritu Santo, Mara participa de la fecundidad del Padre y de la filiacin del

153

Hijo. Esposa en el Espritu, Mara se nos presenta como la transparencia de su

accin esponsal, como vnculo de unidad, sello del amor divino en su vida trinitaria y en su actuacin salvadora. Madre del Hijo de Dios, hija predilecta del Padre, Mara es "templo del Espritu Santo" (LG 53), "sagrario" y "mansin estable
del Espritu de Dios" (MC 26). El Espritu es el que hace de Mara la Esposa, hacindola Virgen Madre del Hijo y de los hijos de la nueva alianza.
Mara es, por tanto, icono del Espritu Santo. El Espritu Santo siempre se
manifiesta a travs de la mediacin de otra persona. No habla con voz propia,
sino por medio de los profetas. Nadie tiene experiencia directa del Espritu Santo,
sino de sus efectos, de las maravillas que obra en el mundo y en la historia de la
salvacin. En Mara se refleja el ser y el obrar del Espritu. Poseda por el Espritu desde el primer instante, en la encarnacin, en el Calvario, en Pentecosts y
en la vida de la Iglesia coopera con El, acta bajo su impulso y posibilita su
transmisin a la Iglesia. Ella es la realizacin perfecta de la comunin con Dios
que el Espritu Santo suscita y lleva a cabo en la Iglesia. Mara no suplanta al
Espritu Santo, sino que da rostro humano a su accin invisible. La Virgen, pues,
"plasmada por el Espritu", es icono del Espritu Santo, reflejo de su misterio
nupcial:
Profundizando en el misterio de la encarnacin, los Padres vieron en la misteriosa relacin Espritu-Mara un aspecto esponsalicio, descrito poticamente por Prudencio: la Virgen nbil se desposa con el Espritu (MC 26).

A travs de imgenes bblicas, San Luis Grignon de Monfort expresa la

relacin ntima y singular de Mara con el Espritu Santo: Mara es la fuente sellada, el paraso terrestre de tierra virgen, inmaculada, donde habita el Espritu Santo. Este lugar tan santo es guardado, no por un querubn, sino por el mismo Espritu Santo. Con el Espritu Santo, Mara produce el ms grande fruto que jams se
haya dado: un Dios-hombre. Por medio del Espritu Santo, Mara continua engendrando a los cristianos: "El Espritu Santo, que se desposa con Mara, y en ella y
por ella y de ella produjo su obra maestra, el Verbo encarnado, Jesucristo, como
jams la ha repudiado, contina produciendo todos los das en ella y por ella a los
predestinados por verdadero, aunque misterioso modo".290
Jess, al morir en la cruz, "inclinando la cabeza, entreg su espritu" (Jn
19,30). Y, a continuacin, del costado abierto de Cristo, sali sangre y agua,
cumplindose la profeca de Jess, que haba anunciado que de su seno brotaran
ros de agua viva, como signo del Espritu que recibiran los que creyeran en El
(Jn 7,39). All, bajo la cruz, estaban Mara y Juan. Ellos son los "creyentes en El"
que asisten al cumplimiento de la promesa, recibiendo el Espritu de Cristo. Bajo
la cruz, pues, estaba Mara recibiendo el Espritu Santo, como inicio e imagen de
la Iglesia.
En Pentecosts, Mara queda inmersa en el fuego del Espritu Santo. Ya
no est slo cubierta por la sombra del Espritu Santo, sino penetrada por su fuego junto con los discpulos, fundida con ellos, transformada en el nico cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia. Ella, en el corazn de la Iglesia, trasfigurada por el Es290

S. LUIS GRIGNON DE MONFORT, o.c.

154

pritu Santo, es la memoria viva, testimonio singular del misterio de Cristo. Y hasta el final de los tiempos Mara permanece en el corazn de la Iglesia "implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo" (LG 59).

155

13. UNA MUJER VESTIDA DE SOL

a) Israel-Mara-Iglesia
El captulo 12 del Apocalipsis nos recuerda el relato del Gnesis (3,15),
donde se anuncia la perenne enemistad entre la mujer y la serpiente, entre la descendencia de sta y la descendencia de aquella, hasta que la descendencia de la
mujer aplaste la cabeza de la serpiente, "serpiente antigua, que tiene por nombre
Diablo y Satans y anda seduciendo a todo el mundo" (Ap 12,9). Tambin evoca
el Exodo, con la alusin al desierto (v.6) y con "las alas de guila" dadas a la mujer para volar hacia l (v.14): "Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y
cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m" (Ex 19,4).
Este trasfondo permite reconocer en la Mujer al Israel de la espera y, sobre todo,
al nuevo Israel del cumplimiento.
Al centro aparece una figura gloriosa: es una mujer vestida de la luz del
sol, como lo est Dios mismo (Sal 104,2), apoyada sobre la luna, coronada de doce estrellas. Esta mujer evoca a la del Cantar de los Cantares: "Quin es sa que
surge como la aurora, bella como la luna, esplendorosa como el sol, terrible como
escuadrones ordenados?" (6,10). Esta Mujer es la Madre, la Esposa, la Ciudad
Santa, smbolo de la salvacin, encinta del Mesas. Los dolores del parto aparecen
en los profetas como imagen del preludio de la llegada del Mesas.
Por ello, en esta Mujer, vestida del sol, del Apocalipsis, encontramos un
gran smbolo del misterio de Mara, la Virgen Madre que da a luz al Mesas.291 En
la Tradicin se ha visto en esta Mujer misteriosa el smbolo de la Iglesia, nuevo
pueblo de Dios, y el smbolo de Mara, la Madre de Jess. Pero, para entender
este simbolismo, hay que partir viendo en esta Mujer el smbolo, en primer lugar,
de Israel, la Hija de Sin, la Madre Israel, de la que ha nacido el Mesas: "la salvacin viene de los judos" (Jn 4,22). Jess, en cuanto hombre, tiene una ascendencia juda, es hijo de la Mujer Sin. Pero, en el Nuevo Testamento, la Mujer
Sin es la Iglesia. Y, uniendo a Israel y la Iglesia, aparece Mara, donde desemboca la esperanza de Israel y se inicia la Iglesia.
La mujer vestida de sol es el smbolo arquetpico de la Iglesia indestructible, de la Iglesia eterna. Ella soporta siempre sufrimientos y persecuciones; pero
no es nunca abatida. Y al final alcanza la victoria como Esposa del Cordero.
Sin-Mara-Iglesia es siempre la Mujer, que no pertenece a la tierra. Es una figura celeste, "vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y sobre la cabeza una corona de doce estrellas" (Ap 12,1). El adorno de esta Mujer del Apocalipsis es el
que ya describiera Isaas: "Levntate y resplandece, pues ha llegado tu luz, y la
gloria de Yahveh alborea sobre ti... Ya no ser el sol tu lumbrera de da, ni te
alumbrar el resplandor de la luna, sino que Yahveh ser tu eterna lumbrera y tu
Dios ser tu esplendor. Tu sol no se pondr jams ni menguar tu luna, porque
Yahveh ser tu eterna luz" (Is 60,1.19-21). Por eso, al final, como Jerusaln celestial, "desciende del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su Esposo... La Ciudad santa de Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto
a Dios, tena la gloria de Dios" (Ap 21,2.10-11). "El trono de Dios y del Cordero
291

En el v. 5 se cita el salmo 2, que anuncia al Mesas.

156

estar en la Ciudad y los siervos de Dios le darn culto. Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Ya no habr noche ni tendrn necesidad de luz de
lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los
siglos de los siglos" (Ap 22,3-5).
La luna puede ser muy hermosa. Cuando es luna llena, la naturaleza se
nos ofrece magnfica en el profundo silencio de la noche. Todo produce una sensacin de tranquilidad, de calma, de paz. Pero esta luz de la luna no le pertenece,
es una luz recibida. La belleza de la luna no es ms que un reflejo del esplendor
del sol. Brillando con la luz que recibe del sol es maravillosamente hermosa. Los
Padres han aplicado este simbolismo a la Iglesia y a Mara: "hermosa como la
luna" (Cant 6,10). Pero la luz, el esplendor de la Iglesia, y de Mara, es gracia.
En la Escritura y en la liturgia, la imagen del sol se aplica a Dios y a Cristo. El
es el Sol de justicia: "Dios es luz" (1Jn 1,5) y la fuente de la luz (1Jn 1,7). La Mujer vestida del sol es la Iglesia vestida de Cristo. Pero, adems, est "coronada
con doce estrellas", donde la Tradicin ha visto a los "doce apstoles del Cordero" (Ap 21,14), fundamento de la nueva Jerusaln, que a su vez nos remiten a las
doce tribus de Israel. As, la Mujer coronada de doce estrellas es una imagen del
antiguo y del nuevo Israel en su perfeccin escatolgica.
La Sin escatolgica, que resplandece en todo su esplendor, no brilla con
luz propia, sino gracias a la gloria de Dios: est revestida de la gloria de Dios:
"Porque la gloria de Dios la ilumina y su lumbrera es el Cordero" (Ap 21,23). En
la Tradicin patrstica y en la liturgia ha tenido una gran resonancia el smbolo
de la luna: "el misterio de la luna".292 Sin-Mara-Iglesia no tiene luz propia, sino
cual luna misteriosa, junto al Sol, devuelve reflejada hacia los hombres la claridad de El, que resplandece en su rostro (LG 1).
La mujer estaba encinta y, precisamente por ello, revestida de sol. Dios
mismo la haba preparado su traje de bodas, cubrindola con el Espritu de gloria. Es la nube que gui al pueblo del xodo, la que cubri la cima del Sina, la
que llen la tienda de Dios en el desierto y el templo en el da de su dedicacin.
Es la gloria de Dios que, segn el anuncio de Isaas (4,5), se extender sobre la
asamblea reunida en el monte Sin, cuando lleguen los das profetizados. Es la
nube que cubri a Jess en la transfiguracin (Mc 9,7). Esta espesa nube de luz,
cargada de la gloria de Dios, cubrir a Mara, revistindola de luz. Mara es la
mujer rodeada de la gloria de Dios. El Espritu Santo, que es el Espritu de la
gloria de Dios (1Pe 4,14), envolver a Mara con su sombra luminosa, nube de
fuego. El Espritu de gloria y de poder (Rom 6,4;2Cor 13,4;Rom 8,11) desciende
sobre Mara y la hace madre del Hijo de Dios en el mundo.
Esta Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y coronada con doce
estrellas, es la Mujer en trance de dar a luz. Es la Mujer que est encinta y que
grita con los dolores de parto. Son los dolores escatolgicos de la Hija de Sin en
cuanto madre. As la describe el profeta Oseas: "Returcete y grita, hija de Sin,
como mujer en parto" (Miq 4,10). Y con gran vigor Isaas describe este gran
acontecimiento escatolgico: "Voces, alborotos de la ciudad, voces que salen del
templo. Es la voz de Yahveh, que da a sus enemigos el pago merecido. Antes de
292

Cfr. H. RAHNER, "Mysterium lunae", en La Eclesiologia dei Padri, Roma 1971.

157

ponerse de parto, ha dado a luz: antes de que le sobrevinieran los dolores, dio a
luz un varn. Quin oy cosa semejante? Quin vio nunca algo igual? Es dado a luz un pas en un da? Una nacin nace toda de una vez? Pues apenas ha
sentido los dolores, ya Sin ha dado a luz a sus hijos. Voy yo a abrir el seno materno para que no haya alumbramiento?, dice Yahveh. Voy yo, el que hace dar a
luz, a cerrarlo?, dice tu Dios. Alegraos con Jerusaln y regocijaos con ella todos
los que la amis. Llenaos de alegra con ella los que con ella hicisteis luto" (Is
66,6-10).
El hijo, que la Mujer Sin da a luz, son todos los hijos del pueblo de Israel, del nuevo pueblo mesinico. Jess recurre a la misma imagen en la ltima
cena, inmediatamente antes de la Pasin y Resurreccin (Jn 16,19-22). Los dolores de parto de la mujer, con los que se compara la tristeza de los discpulos, son
un signo del nuevo mundo que ha de hacerse realidad para ellos en el acontecimiento pascual. A travs de la Cruz y la Resurreccin tendr lugar el alumbramiento doloroso del nuevo pueblo de Dios. La conexin entre las angustias de la
mujer, el odio de la bestia y la elevacin del hijo hace presente el misterio pascual, como nacimiento de la muerte a la vida del nuevo pueblo de Dios. La resurreccin es expresada como concepcin en la predicacin de los apstoles (He
4,25-28).
El varn que la Mujer da a luz es Jess ciertamente (Ap 12,5), pero no se
trata del alumbramiento de Beln, sino del nacimiento de Cristo, que tiene lugar
en la maana de Pascua. El nuevo Testamento describe en varias ocasiones la
Resurreccin como un nuevo nacimiento, como el da en que el Padre dice: "T
eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy" (He 13,32-33). La Resurreccin es el momento del "nacimiento" del Cristo glorificado, el comienzo de su vida gloriosa, de
la "elevacin del Hijo hacia Dios y su trono" (Ap 12,5), victorioso sobre el gran
dragn.
El hijo es, ciertamente, el Jess histrico resucitado y glorificado. Pero
tambin es el Cristo total, Cabeza y miembros, "el resto de su descendencia", sus
hermanos, que "son los que guardan los preceptos de Dios y mantienen el testimonio de Jess" (12,17). Todos estos son tambin hijos de la Mujer, los hijos que
Mara ha recibido de Cristo desde la cruz, los hijos que la Iglesia da a luz a lo
largo de los siglos. La maternidad de Mara se halla ligada al Glgota. All Mara es llamada "Mujer" lo mismo que en el Apocalipsis. Es all donde la madre de
Jess se convierte en madre del discpulo, de todos los discpulos de Jess. Al pie
de la cruz tiene lugar el nacimiento del nuevo pueblo de Dios, de la Iglesia, de la
que Mara es a la vez imagen y madre: "Que el dragn designa al diablo, ninguno
de vosotros lo ignora, ni que esta mujer designa a la virgen Mara, que, en su integridad, ha trado al mundo a nuestro jefe, y que expresa en ella la imagen de la
Iglesia".293
La pirmide mesinica, que se eleva desde su ancha base (Gn 3,15), peldao a peldao, pasando por la raza de Sem, el pueblo de Abraham, la tribu de
Jud, el clan de David, llega en Mara a su vrtice. Las lneas ascendientes convergen en un solo punto: la primera Iglesia, cristiana por su maternidad, viene a
293

QUODVULTDEUS, De symbolo ad catechumenos 3,1: PL 60,349.

158

identificarse con Mara. Algrate, le dice el mensajero de Dios: la complacencia

divina, que reposa sobre Israel, a causa del Hijo que ha de nacer, reposa sobre ti.
Gabriel recoge la invitacin a la alegra tantas veces dirigida a la hija de Sin.
Toma el relevo de los profetas y trae la invitacin a aqulla a quien, desde siempre, ha estado destinada.294
Por ello, tras la victoria de Cristo, cuando "se enfureci el dragn contra
la mujer y se fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los
que guardan los preceptos de Dios y mantienen el testimonio de Jess" (12,7), la
Mujer tiene que "huir al desierto", al lugar donde se sell la alianza entre Yahveh
y el pueblo, lugar donde Israel vivi sus esponsales con Yahveh, lugar de su refugio, donde es especialmente protegido y conducido por Dios (1Re 19,4-16). El
desierto es un lugar de proteccin y defensa contra el peligro de los enemigos,
porque es el lugar privilegiado del encuentro con Dios. Rodeada de pruebas y
persecuciones, la Mujer, la Iglesia, huye al desierto para permanecer por un
tiempo an, hasta que sea definitivamente derrotado "el gran dragn, la antigua
serpiente, llamada Diablo y Satans" (12,7), enemigo de la Mujer desde el comienzo hasta el final de la historia.
La Iglesia, nuevo Israel, conoce el tiempo de los dolores de parto y es objeto de la persecucin del dragn. Pero as como su Seor ha salido vencedor de
la muerte y del antiguo adversario en su resurreccin, tambin la Iglesia superar la prueba y ser salvada por el poder de Aquel que est junto al trono de Dios.
El triunfo pascual del Hijo de la Mujer es anticipacin y promesa segura del
triunfo escatolgico de la Iglesia, aun cuando en el tiempo presente viva en medio
de los dolores de parto, atravesando su "desierto", que es tiempo de prueba y de
gracia. Puede cantar: "Ya est aqu la salvacin y el poder y el reinado de nuestro Dios. Ha sido precipitado el acusador de nuestros hermanos, el que da y noche los acusaba delante de nuestro Dios. Ellos mismos lo han vencido por medio
de la sangre del Cordero y por el testimonio que dieron" (Ap 12,10-11).
Este tiempo es el perodo del testimonio de la Iglesia en el curso de su historia sobre la tierra. La Iglesia como testigo de Dios se ve sometida a pruebas,
pero goza de la proteccin del Seor y tiene garantizada la victoria. Mara, su
figura escatolgica, es para ella el signo seguro de esperanza. La serpiente acechar su taln, pero ser finalmente aplastada por el taln de la Mujer. La Iglesia, probada con la persecucin, evoca a la Madre de Jess, la Mujer, como el
"gran signo" de esperanza frente a todas las amenazas del dragn a lo largo de la
historia. En Mara, la Iglesia de los mrtires ha reconocido la imagen triunfante
de la victoria del Hijo que ella dio a luz, como aliento para su combate.
Por ello este tiempo es tiempo de combate. La Mujer esplendente, "hermosa como la luna, resplandeciente como el sol", es tambin " terrible como escuadrones ordenados" (Cant 6,10). Este sorprendente juego de imgenes, que expresa tanto el esplendor de la Mujer como su victorioso poder, muestra a la Mujer
Sin y tambin a Mara. En Mara alcanzan su cumplimiento todas las promesas
hechas a la Hija de Sin, que anticipa en su persona lo que ser realidad para el
nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. En la liturgia se ha cantado a Mara con esta
294

Zac 9,9;Sof 3,14-17;Lc 1,28.30.

159

antfona: "Algrate, Virgen Mara, porque t sola venciste a todas las herejas en
el mundo entero". La resonancia de los dogmas sobre la Virgen, vistos e integrados en el misterio de Cristo y de la Iglesia, asegura la solidez de la fe y fortalece
en la lucha contra todas las herejas. En este sentido, Mara es "terrible, como
escuadrones ordenados". Con la fe en todo lo que en Mara se nos ha revelado, la
Iglesia est segura de la victoria final sobre las fuerzas del mal.
La "Mujer" simboliza, pues, al pueblo de Dios que da a luz al Mesas y a
los creyentes. Es la figura de la Iglesia y de aquella que la personifica, Mara, la
Madre de Jesucristo, la Madre de Dios, la "Mujer", nueva Eva, Madre de los creyentes.
b) La asuncin de Mara a los cielos
En Mara tenemos el primer testimonio de la victoria de su Hijo sobre la
muerte. Con su asuncin al cielo en cuerpo y alma, Mara es la primera testigo
viviente de la resurreccin. En su persona misma, Mara nos testimonia que el
reino de Dios ha llegado ya. Ella proclama el triunfo de la obra salvadora del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En el "cielo aparece como signo" de esta victoria para toda la Iglesia. La asuncin de la bienaventurada Virgen en cuerpo y alma
al cielo afirma sobre Mara aquello que confesamos para nosotros en la frmula de
fe del smbolo apostlico: la resurreccin de la carne y la vida eterna.
La maternidad divina y la virginidad perpetua (los dos primeros dogmas) y
la concepcin inmaculada y la asuncin en cuerpo y alma a los cielos (los dos ltimos) salvaguardan la fe cristiana en la Encarnacin del Hijo de Dios, salvaguardando igualmente la fe en Dios Creador, que puede intervenir libremente sobre la
materia y nos garantiza la resurreccin de la carne. Las dos primeras expresiones
mariolgicas se formularon en el contexto de las controversias cristolgicas; las
dos ltimas responden a las cuestiones de antropologa teolgica sobre el estado
original, el pecado original, la donacin de la gracia y el destino final del hombre.
Las fiestas marianas del 15 de agosto y del 8 de diciembre representaron
un fuerte estmulo para profundizar en el misterio de Mara: como glorificacin de
Dios en Mara se afirm su Inmaculada concepcin en el comienzo; y en el final,
su Asuncin a los cielos en cuerpo y alma. As los dos ltimos dogmas marianos
son un "acto de culto" a Dios, a quien se da gloria por las maravillas realizadas en
Mara, como signo de las maravillas que desea realizar en todos nosotros. Esta
intencin se seala expresamente en la bula de la definicin: "Para honor de la
santa e indivisa Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios declaramos"; "para gloria de Dios omnipotente..., para honor de su Hijo..., para mayor gloria de la misma augusta Madre..., proclamamos, declaramos y definimos".295
Al mismo tiempo estas definiciones se proclaman "para gozo y regocijo de
toda la Iglesia". Es la dinmica de la fe eclesial la que se expresa en estos dogmas, en su deseo de profundizar en el conocimiento del misterio cristiano, dentro
295

Bula Ineffabilis Deus del 8-12-1854: DS 2803; y constitucin apostlica Munificentissimus Deus del
1-11-1950: DS 3903.

160

de una contemplacin creyente y adorante del mismo: "despus que una y otra
vez hemos elevado a Dios nuestras preces suplicantes e invocado la luz del Espritu de verdad".296
Junto a esta intencin primera, estas dos ltimas definiciones responden a
dos reduccionismos opuestos en el mbito de la antropologa teolgica: por un
lado se responde a la exaltacin moderna del hombre en su subjetividad y en su
protagonismo histrico, llevado hasta el extremo de negar a Dios. Y por otro lado
se responde al pesimismo de la Reforma protestante, que, para exaltar a Dios,
anula al hombre. Entre estos dos extremos -la gloria del hombre a costa de la
muerte de Dios y la gloria de Dios a costa de la negacin del hombre- se sita la
fe de la Iglesia, que une lo humano y lo divino en la unidad de la persona del
Verbo encarnado. Y, como en los dos dogmas primeros, tambin ahora Mara es
el vehculo para presentar la autntica fe de la Iglesia.
En contra de la idea del hombre como rbitro absoluto de su propio destino, en el dogma de la Inmaculada concepcin de Mara se afirma la absoluta
primaca de la iniciativa de Dios en la historia de la redencin: "Declaramos,
pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen
Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el mismo
instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente,
en atencin a los mritos de Cristo Jess, salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los
fieles".297
La Inmaculada nos muestra la soberana de Dios sobre la creacin. Mara
es vista, en el proyecto de salvacin de la Trinidad santa, totalmente referida a su
Hijo. La eleccin por parte del Padre, absolutamente libre y gratuita, se realiza
para Mara -como para todos- a travs de la mediacin nica y universal del Hijo
Jess, por cuyos mritos ante el Padre qued preservada inmune del pecado original desde el momento de su concepcin. Mara viene a la existencia por obra
del Padre mediante el Hijo en el Espritu. Esta visin celebra el triunfo de la gracia de Dios. En el comienzo del misterio de Mara todo es gratuito. Ella queda
colmada de la gracia de Dios desde el primer instante, antes de haber podido hacer ningn acto meritorio. Ella entra en el mundo envejecido llena de la gracia de
Dios, que devuelve en ella la creacin a su origen primordial.
Y Mara, la transformada por la gracia de Dios en el instante mismo de su
concepcin, terminada su peregrinacin por la tierra, es asunta en cuerpo y alma
al cielo. Frente al pesimismo de la reforma en relacin al hombre, la Iglesia proclama con el dogma de la Asuncin que Dios no rivaliza con el hombre y su gloria, sino que la afirma. En la Asuncin de Mara se verifica el antiguo axioma de
San Ireneo: "La gloria de Dios es el hombre vivo". El Dios que acta en la historia de la salvacin se complace en la salvacin del hombre, que la acoge. Lo
mismo que Mara es inmaculada porque el Espritu de Dios la colm de gracia y
la preserv del pecado en atencin a los mritos del Hijo, as la victoria sobre la
muerte, realizada en Cristo resucitado, resplandece plenamente en Mara, que
296
297

DS 3903.
DS 2803.

161

tiene con El un lugar en el cielo. Recogiendo la tradicin eclesial, el sensus fidei,

la constitucin Munificentissimus Deus, del 1 de noviembre de 1950, afirma:
"Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la
inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida
terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".298
Las razones de este acto divino se evocan en los ttulos que se atribuyen a
Mara en la misma definicin: inmaculada, Madre de Dios, siempre Virgen. Estos
ttulos remiten a la relacin de Mara con su Hijo, en el marco de la eleccin por
parte del Padre y bajo la accin del Espritu Santo. En el misterio de Mara se
manifiesta anticipadamente lo que su Hijo divino realiz por nosotros al resucitar
de entre los muertos, es decir, la victoria sobre el pecado y sobre la muerte. En
Mara resplandece para nosotros el proyecto divino sobre el hombre. La dignidad
y vocacin del hombre aparece plenamente iluminada en la Virgen Mara, elevada a la gloria celestial. De este modo es para nosotros un signo de esperanza, ya
que manifiesta el destino de nuestra peregrinacin terrena y alimenta la fe de
nuestra resurreccin, garantizada por la resurreccin de Cristo.
La virginidad de Mara es ya un anuncio de su glorificacin escatolgica.
Isaas haba entrevisto la gloria eterna de Jerusaln como centro del mundo (Is
2,2-3), llamndola "virgen hija de Sin" (Is 37,22-29). As Jerusaln era figura de
la Jerusaln celestial (Ap 22,9), Esposa del Cordero. La visin de Isaas ha hallado su cumplimiento en Mara. Cristo, nuevo Adn, en su concepcin virginal
inicia una nueva genealoga de la humanidad. Mara virgen es, en su persona, el
signo de este mundo nuevo, la primera elegida, anticipacin del estado de resucitados, en el que los hombres sern igual a los ngeles (Lc 20,34ss). De este modo
la Virgen Mara es el anuncio de la ciudad celeste, Esposa del Cordero (Ap 19,79;21,9), morada de todos los elegidos, que sern llamados vrgenes (Ap 14,4),
porque siguen al Cordero dondequiera que va.
Quedando en pie la absoluta primaca de Dios, gracias a su voluntad e
iniciativa libre y gratuita en Cristo, Dios y Hombre, lo humano queda redimido y
la vida divina se hace accesible, de modo que la gloria de Dios es el hombre vivo
y la vida plena del hombre es la visin de Dios.299 La Inmaculada concepcin y la
Asuncin de Mara no son el fruto de un nuevo mensaje de Dios, sino una explicitacin de lo revelado por Dios en la historia de la salvacin a la luz del Espritu
Santo, que conduce a la Iglesia a la verdad plena de lo que Cristo ense (Jn
14,26;16,13). Su definicin "es el sello de dos intuiciones de la Iglesia relativas al
principio y al final de la misin de Mara, que se fueron aclarando progresivamente al profundizar en las relaciones de la Virgen con Cristo y con la Iglesia".300 Ningn cristiano puede renunciar a la verdad sobre la Virgen porque
comprometera la verdad salvfica sobre Cristo y sobre Dios, Trinidad santa:

298

DS 3903. La tradicin eclesial escrita arranca con la homila de SAN MODESTO DE JERUSALEM,
In Dormitionem Virginis Mariae: PG 86B,3277-3312.
299
300

SAN IRENEO: "Gloria Dei vivens homo est; vita hominis visio Dei".
R. LAURENTIN, Compendio di mariologa, Roma 1956, p.113.

162

Mara, por su ntima participacin en la historia de la salvacin, rene en s y refleja en

cierto modo las supremas verdades de la fe. Cuando es anunciada y venerada, atrae a los
creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre (LG 65).

La representacin de Mara -en la imagen de la Medalla milagrosa, segn

las apariciones de 1830 a santa Catalina Labour- une los dos puntos, inicial y final, de su existencia. Es la Virgen de Nazaret, que apoya sus pies sobre el mundo
y aplasta la cabeza de la serpiente: el mal no tuvo poder sobre ella. Y es la Virgen
glorificada, inundada de luz, mediadora de gracia, que derrama los dones divinos
sobre el globo.301
c) Imagen e inicio de la Iglesia gloriosa
Hoy es preciso mirar a Mara, verla en el Evangelio como ella se presenta
y no como nosotros nos la imaginamos. Es necesario mirar a Mara para contemplar el papel esencial que ella tiene en el misterio de Cristo y en el misterio de la
Iglesia. En ella, como imagen de la Iglesia, se nos muestra el sello con el que nosotros debemos ser modelados: cada cristiano y la Iglesia entera. Ms que mirar a
renovar la Iglesia segn las necesidades del tiempo presente, escuchando las crticas de los enemigos o siguiendo nuestros propios esquemas, es necesario alzar los
ojos a la imagen perfecta de la Iglesia, que se nos muestra en Mara.
La Iglesia contempla a Mara "como pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser" (SC 103;MC 22). Basndose en la tradicin
patrstica y medieval, H. de Lubac dice que la conciencia cristiana "percibe a Mara como la figura de la Iglesia..., su sacramento..., el espejo en el que se refleja
toda la Iglesia. Ella la lleva ya y la contiene toda entera en su persona".302 Mara
es el inicio, el germen y la forma perfecta de la Iglesia; en ella se encuentra todo
lo que el Espritu derramar sobre la Iglesia. En Mara se celebra la promesa y
la anticipacin del triunfo de la Iglesia. De este modo, Mara "no eclipsa la gloria de todos los santos como el sol, al levantarse la aurora, hace desaparecer las
estrellas", como se lamentaba santa Teresa de Lisieux de las presentaciones de la
Virgen. Al contrario, la Virgen Mara "supera y adorna" a todos los miembros de
la Iglesia.303
El dogma de la Asuncin fue promulgado no el 15 de agosto, sino el 1 de
noviembre, en la fiesta de todos los santos. No se trata de glorificar a Mara en s
misma, sino de glorificar en ella la bondad y poder del Salvador. La Asuncin no
es un privilegio singular, sino la anticipacin de lo que espera a todos los creyentes, destinados desde su bautismo a la gloria del cielo, pues "si perseveramos con
El, reinaremos con El" (2Tim 2,12). Mara es la garanta de lo que todos esperamos. La Asuncin es una profeca para nosotros. Despus de Pentecosts Mara
no sale, como los apstoles, a predicar, pero con su Asuncin proclama y testimonia el anuncio de todos los apstoles: que la muerte ha sido vencida por el poder de Cristo resucitado: "Y cuando este ser corruptible se revista de incorrupti301
302
303

S. DE FIORES, Mara en la Teologa contempornea, Salamanca 1991, p.491.

H. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, p.251-252.
SAN BUENAVENTURA, De nativitate B.M.V., sermo 3.

163

bilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria" (1Cor 15,54).
Mara, entre los santos, es la primera salvada, la primera en quien el poder de Dios se ha realizado plenamente. Pero, como la gracia de la Inmaculada
Concepcin, no la substrajo de la condicin humana, tampoco la Asuncin ha
separado a Mara de la Comunin de los Santos, sino que la ha situado en el corazn de la Iglesia celeste. Mara, revestida del Sol de la gloria de Dios, nos manifiesta luminosamente la victoria de Dios sobre el pecado y la muerte. Mara, la
primera redimida, es tambin la primera glorificada.
Mara, "figura de la Iglesia", es el espejo de la Iglesia. En ella se refleja
la luz de Cristo y en ella la Iglesia se ve a s misma en todo su esplendor y belleza. Confrontndose con esta imagen la Iglesia se renueva y embellece cada da
para presentarse como Esposa de Cristo. Contemplar a Mara como figura de la
Iglesia y como Palabra de Dios a la Iglesia tiene que llevar a "poner por obra la
Palabra y no contentarse slo con orla, engandoos a vosotros mismos. Porque
si alguno se contenta con or la Palabra sin ponerla por obra, se se parece al
que contempla su imagen en un espejo, pero, apartndose, se olvida de cmo es"
(St 1,22-24).304
Mara es el inicio y la primicia de la Iglesia. La Iglesia nace de la Pascua
de Cristo. Pero el fruto de la Pascua se anticipa en Mara. Las fiestas de Mara
nos llevan a celebrar en Mara lo que esperamos que se realice en nosotros. Por
eso, en la liturgia, se la llama repetidamente "tipo", "inicio", "exordio", "aurora
de la salvacin", "principio de la Iglesia". Mara nos ensea a vivir, como ella,
abiertos al Espritu, para dejarnos fecundar por su sombra. En la Eucarista invocamos al Espritu para que "santifique los dones de pan y vino aquel Espritu
que llen con su fuerza las entraas de la Virgen Mara" (Misal mariano).
"Del mismo Espritu del que nace Cristo en el seno de la madre intacta,
nace tambin el cristiano en el seno de la santa Iglesia". 305 Como Mara, la Iglesia "da a luz como virgen, fecundada no por hombre, sino por el Espritu Santo".306 La total apertura y acogida de la Virgen a la accin del Espritu Santo es
la que le llev a ser Madre de Dios. En eso aparece como imagen y primicia de lo
que la Iglesia es y est llamada a ser cada vez ms: arca de la alianza, esposa
bella "sin mancha ni arruga", "pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo" (LG 4).
Mara es realmente imagen de la Iglesia, su mejor realizacin completa,
en perfecta comunin con Cristo. Mara, por ello, es llamada "hija de Sin", como personificacin del pueblo de Israel y del nuevo Israel, la Iglesia. El prefacio
de la fiesta de la Inmaculada canta a la Virgen "como comienzo e imagen de la
Iglesia, esposa de Cristo, llena de juventud y de limpia hermosura". Y en la fiesta
de la Asuncin la celebramos, gloriosa en el cielo, "como inicio e imagen de toda
304
305
306

R. CANTALAMESSA, Mara, un espejo para la Iglesia, Miln 1992.

SAN LEON MAGNO, Sermo 29,1: PL 54,227B.
SAN AMBROSIO, De Virginibus I,6,31: PL 16,197.

164

la Iglesia". En ella celebramos lo que Dios tiene preparado para nosotros al final
de la historia. Por ello el prefacio de la fiesta canta: "hoy ha sido llevada al cielo
la Virgen Madre de Dios: ella es figura y primicia de la Iglesia, que un da ser
glorificada; ella es consuelo y esperanza de tu pueblo todava peregrino en la tierra". Recogiendo esta expresin de la fe del pueblo de Dios, el Catecismo de la
Iglesia Catlica llama a Mara "icono escatolgico de la Iglesia" (n.972). Otro de
los prefacios marianos del Misal romano da gracias a Dios porque "en Cristo,
nuevo Adn, y en Mara, nueva Eva, se revela el misterio de la Iglesia, como primicia de la humanidad redimida".
Como primera cristiana nos invita con su palabra y con su vida a seguir a
Cristo: "haced lo que El os diga"; a acoger la palabra de Dios: "Hgase en m
segn tu palabra"; a vivir en la alabanza: "proclama mi alma la grandeza del Seor". Como la llama Juan Pablo II, Mara "es la primera y ms perfecta discpula
de Cristo" (RM 20). Como primera creyente es la primera orante, la que escucha
la palabra y la medita en su corazn. Como dice otro prefacio: "Mara, en la espera pentecostal del Espritu, al unir sus oraciones a las de los discpulos, se convirti en el modelo de la Iglesia orante". Como primera discpula de Cristo es
tambin maestra, que nos ensea la fidelidad a Cristo. En la santidad de Mara,
la Iglesia descubre la llamada de todos sus hijos a la santidad:
Mientras la Iglesia ha alcanzado en la santsima Virgen la perfeccin, en virtud de la cual
no tiene mancha ni arruga (Ef 5,27), los fieles luchan todava por crecer en santidad, venciendo enteramente al pecado, y por eso levantan sus ojos a Mara, que resplandece como
modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos (LG 65).

La Iglesia, contemplando la santidad de Mara, aprende el camino de la

santidad. Mara testimonia a todos los cristianos la experiencia del Espritu, que la
ha colmado de gracia, les remite a Cristo, nico mediador entre los hombres y el
Padre, para asemejarse cada da ms a su Esposo, como Mara se conform a El
en la fe. Mirando a Mara, esperanza realizada, la Iglesia aprende a vivir con los
ojos puestos en las cosas de arriba, afianzndose en la certeza de los bienes futuros, sin instalarse en lo efmero y caduco de la escena de este mundo que pasa.
La Virgen Madre es el Icono de la Iglesia. En ella resplandece la eleccin
de Dios y el libre consentimiento de la fe a esa eleccin divina. En ella se ofrece a
los ojos del corazn creyente la ventana del misterio. Lo mismo que "el icono es
la visin de las cosas que no se ven",307 as tambin Mara es, ante las miradas
puras de la fe, el lugar de la presencia divina, el "arca santa" cubierta por la
sombra del Espritu, la morada del Verbo de vida entre los hombres. Pero, si lo
visible del icono es perceptible para todos, lo invisible se ofrece a quien se acerca
a l con corazn humilde y con docilidad interior. Slo acercndose a Mara con
esta actitud se puede descubrir en ella el misterio de Dios actuando en ella.
En la singularidad de Mara la Iglesia se reconoce a s misma. La Iglesia,
pueblo de Dios, es ms que una estructura y una actividad. En la Iglesia se da el
misterio de la maternidad y del amor esponsal, que hace posible tal maternidad.
La Iglesia es el pueblo de Dios constituido cuerpo de Cristo. Pero esto no significa que la Iglesia sea absorbida en Cristo. La expresin "cuerpo de Cristo", Pablo
307

P. EVDOKIMOV, La mujer y la salvacin del mundo, Salamanca 1980, p.14.

165

la entiende a la luz del Gnesis: "dos en una sola carne" (Gn 2,24;1Cor 6,17).
La Iglesia es el cuerpo, carne de Cristo, en la tensin del amor en la que se cumple el misterio conyugal de Adn y Eva que, en su "una carne", no elimina el seruno-frente-al-otro. La Iglesia, pueblo de Dios constituido cuerpo de Cristo, es la
esposa del Seor. Este es el misterio de la Iglesia que se ilumina a la luz del misterio de Mara, la sierva que escucha el anuncio y, en absoluta libertad, pronuncia su fiat convirtindose en esposa y, por tanto, en un cuerpo con el Seor.
En la figura concreta de la Madre del Seor, la Iglesia contempla su propio misterio. En ella encuentra el modelo de la fe virginal, del amor materno y de
la alianza esponsal a la que est llamada. Por eso, la Iglesia reconoce en Mara
su propio arquetipo, la figura de lo que est llamada a ser: templo del Espritu,
madre de los hijos engendrados en el Hijo, pueblo de Dios, peregrino en la fe por
los senderos de la obediencia al Padre. El Vaticano II, con San Agustn, ha confesado a Mara en la Iglesia como "madre de sus miembros, que somos nosotros,
porque cooper con su caridad para que nacieran en la Iglesia los fieles, miembros de aquella Cabeza".308 "Por este motivo es tambin proclamada como miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar
acabadsimo de la misma en la fe y en la caridad, y a quien la Iglesia catlica,
instruida por el Espritu Santo, venera como madre amantsima, con afecto de
piedad filial" (LG 53).
Virgen-Madre-Esposa, icono del misterio de Dios, es, por tanto, anlogamente icono del misterio de la Iglesia. Como en Mara, la comunin trinitaria se
refleja tambin en el misterio de la Iglesia, "icono de la Trinidad". La comunin
eclesial viene de la Trinidad, que la suscita por la iniciativa del designio del Padre y las misiones del Hijo y del Espritu. La luz que irradia la santa Trinidad
resplandece en su icono Mara-Iglesia, criatura del Padre, cubierta por la sombra del Espritu para engendrar al Hijo y a los hijos en el Hijo. Los padres de la
Iglesia han relacionado la fuente bautismal de la que salen los regenerados por el
agua y el Espritu Santo con el seno virginal de Mara fecundada por el Espritu
Santo. Mara virgen est junto a toda piscina bautismal. As San Len Magno relaciona el nacimiento de Cristo con nuestro nacimiento en el bautismo:
Para todo hombre que renace, el agua bautismal es una imagen del seno virginal, en la
cual fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espritu Santo que fecund tambin a la
Virgen.309 El Espritu, gracias al cual Cristo nace del cuerpo de su madre virgen, es el
que hace que el cristiano nazca de las entraas de la santa Iglesia. 310

Icono de la Iglesia Virgen en la acogida creyente de la Palabra de Dios,

Mara es igualmente icono de la Iglesia Madre: "La Iglesia, contemplando su
profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del
Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad,
pues por la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los
hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64;MC 19).
Esta relacin se basa en el misterio de la generacin del Hijo y de los hijos en el
308
309
310

SAN AGUSTIN, De sancta virginitate, 6.

SAN LEON MAGNO, Sermo 25,5:PL 54,211c.
SAN LEON MAGNO, Sermn 29,1.

166

Hijo: "Al igual que Mara est al servicio del misterio de la encarnacin, as la
Iglesia permanece al servicio del misterio de la adopcin como hijos por medio de
la gracia" (RM 43). Por eso puede decirse que la maternidad de la Virgen es un
trasunto acabado de la maternidad de la Iglesia. De aqu que hablar de Mara sea
hablar de la Iglesia. La una y la otra estn unidas en una misma vocacin fundamental: la maternidad.
Los testimonios de los Padres son numerossimos:
"La Iglesia es virgen. Me dirs quizs: Cmo puede alumbrar hijos si es virgen? Y si no
alumbra hijos, cmo hemos podido dar nuestra semilla para ser alumbrados de su seno?
Respondo: es virgen y es madre. Imita a Mara que dio a luz al Seor. Acaso Mara no
era virgen cuando dio a luz y no permaneci siendo tal? As tambin la Iglesia da a luz y
es virgen. Y si lo pensamos bien, ella da a luz al mismo Cristo porque son miembros suyos los que reciben el bautismo. 'Sois cuerpo de Cristo y miembros suyos', dice el Apstol (1Cor 12,28). Por consiguiente, si da a luz a los miembros de Cristo, es semejante a
Mara desde todos los puntos de vista".311 "Esta santa madre digna de veneracin, la
Iglesia, es igual a Mara: da a luz y es virgen; habis nacido de ella; ella engendra a
Cristo porque sois miembros de Cristo".312
"Mara dio a luz a vuestra cabeza, vosotros habis sido engendrados por la Iglesia. Por
eso es al mismo tiempo madre y virgen. Es madre a travs del seno del amor; es virgen
en la incolumidad de la fe devota. Ella engendra pueblos que son, sin embargo, miembros de una sola persona, de la que es al mismo tiempo cuerpo y Esposa, pudindose as
tambin comparar con la nica Virgen Mara, ya que ella es entre muchos la Madre de la
unidad".313
Icono materno de la paternidad de Dios, la Iglesia est siempre unida a Mara, dando a
luz a sus hijos: "No puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia por madre".314 La Iglesia, imitando a Mara, tiene la misin de hacer nacer a Cristo en el corazn de los fieles, a travs del anuncio de la palabra de Dios, de la celebracin del bautismo y de los otros sacramentos y mediante la caridad: "Como madre, recibe la semilla
de la palabra eterna, lleva a los pueblos en su seno y los da a luz".315 "La Iglesia da a
luz, alimenta, consuela, cuida a los hijos del Padre, hermanos de Cristo, en el poder del
Espritu Santo. Por la palabra de Dios y el bautismo, da a luz en la fe, la esperanza y la
caridad a los nuevos creyentes; por la eucarista, los alimenta con el cuerpo y la sangre
vivificantes del Seor; por la absolucin, los consuela en la misericordia del Padre; por
la uncin y la imposicin de las manos les da la curacin del alma y del cuerpo".

En la escuela de la Madre de Dios, la Iglesia madre aprende el estilo de

vida de la gratuidad, del amor que no espera contracambio, que se adelanta a las
necesidades del otro y le trasmite no slo la vida, sino el gozo y el sentido de la
vida: "La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia,
cooperan a la regeneracin de los hombres" (LG 65). La virginidad de Mara, como consagracin a Dios, disponibilidad y obediencia integral en la fe, le recuerda
a la Iglesia su comunin teologal en la fe, esperanza y caridad. La maternidad de
311
312
313
314
315

SAN AGUSTIN, Sermo 213,7: PL 38,1064.

SAN AGUSTIN, Sermo 25,8: PL 46,938.
SAN AGUSTIN, Sermo 192,2: PL 38,1012D.
SAN CIPRIANO, De unitate ecclesiae 6: PL 4,502.
PAULINO DE NOLA, Carmen 25,155-183.

167

la Virgen, por la que acoge la palabra de Dios y coopera activamente en la salvacin del mundo, le recuerda a la Iglesia su misin maternal de servicio en vistas al
reino de Dios. Por su ntima unin con Cristo, como madre y discpula perfecta,
Mara induce a la Iglesia a considerarse como encarnacin continuada de Cristo a
lo largo de los siglos, invitndola a seguir sus huellas. Y la Virgen, "que avanza en
la peregrinacin de la fe" para participar luego de la victoria definitiva de Cristo
en la gloria, indica a la Iglesia su condicin peregrinante en tensin hacia la parusa del Seor.316
La maternidad de Mara respecto al pueblo de Dios se ve sobre todo en su
cooperacin en la obra del Hijo: "Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando
mora en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del Salvador con
la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la
vida sobrenatural en las almas. Por esto es nuestra madre en el orden de la gracia" (LG 61). Y ms adelante, se aade: "Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prest
fielmente en la anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la
consumacin perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los cielos, contina
obtenindonos los dones de la salvacin eterna" (LG 62;CEC 963-975).
La realidad profunda de la Iglesia es femenina, porque es el cuerpo de
Cristo, Esposa del Cordero. Mara es virgen y tambin la Iglesia es virgen, porque slo de Dios recibe su fuerza y fecundidad, sin confiar en el vigor "del varn". As Mara es esposa y smbolo de la Iglesia esposa. Mara ha dado a Jess
su carne y Jess da a la Iglesia su propia carne, hacindose con ella una sola
carne. La Eucarista, en el corazn de la Iglesia, es este don total del Esposo a la
Esposa, para hacer de nosotros carne de la carne de Dios. Mara es madre y smbolo de la Iglesia madre, que continuamente da la vida y el alimento de esa vida.
Mara, desde el pesebre hasta la cruz, ha cuidado del cuerpo de Cristo y contina
este ministerio en la Iglesia.
d) Signo seguro de esperanza
Mara es el icono escatolgico de la Iglesia, el signo de lo que toda la Iglesia llegar a ser. En la Lumen gentium leemos: "La Madre de Jess, de la misma
manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio
de la Iglesia que ha de ser consumada en el siglo futuro, as en esta tierra, hasta
que llegue el da del Seor (2Pe 3,10), antecede con su luz al pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo" (LG 68). Contemplando a Mara asunta al cielo, la Iglesia marcha hacia la Parusa, hacia la gloria donde
la ha precedido su primer miembro. La Iglesia sabe que, acogiendo al Espritu
como Mara, se cumplir en ella todo lo que se le ha prometido, y que en ella no
ha hecho ms que iniciarse, pero que lo contempla ya realizado en Mara, la Esposa de las bodas eternas. Y mientras peregrinamos por este mundo, Mara nos
acompaa en el camino de la fe con corazn materno. Como dice un prefacio del
Misal: "desde su asuncin a los cielos, Mara acompaa con amor materno a la

316

S. DE FIORES, Maria nel mistero di Cristo e della Chiesa, Roma 1984.

168

Iglesia peregrina y protege sus pasos hacia la patria celeste, hasta la venida gloriosa del Seor".
Mara, la humilde sierva del Seor, es un signo de esperanza para todos los
creyentes. Envuelta y bendecida por el poder del Altsimo, se ha convertido en la
imagen de su presencia entre los hombres. Glorificada con Cristo, la asuncin a
los cielos inaugura para Mara una vida nueva, una presencia espiritual no ligada
ya a los condicionamientos de espacio y tiempo, un influjo dinmico capaz de alcanzar ahora a todos sus hijos:
Precisamente en este camino, peregrinacin eclesial a travs del espacio y del tiempo, y
ms an a travs de la historia de las almas, Mara est presente, como la que es 'feliz
porque ha credo', como 'la que avanzaba en la peregrinacin de la fe', participando como
ninguna otra criatura en el misterio de Cristo (RM 25).

Podemos aplicar a Mara la palabra del profeta Isaas: "Esta es la va, percorredla" (Is 30,21). San Bernardo deca que Mara es "la va real" por la que Dios
ha venido a nosotros y por la que nosotros podemos ahora ir hacia El.317 "Mara
coopera con amor de Madre a la regeneracin y formacin" de los fieles (LG 63).
Ella "est presente en la Iglesia como Madre de Cristo y a la vez como aquella
Madre que Cristo, en el misterio de la redencin, ha dado al hombre en la persona del apstol Juan. Por consiguiente, Mara acoge, con su nueva maternidad en
el Espritu a todos y a cada uno en la Iglesia; acoge tambin a todos y a cada uno
por medio de la Iglesia" (RM 47).
Mara, con el fiat de la Anunciacin, recibe en su seno a Cristo, aceptando la voluntad del Padre de redimir a la humanidad por la encarnacin del Verbo. Esta aceptacin del plan redentor de Dios se le fue aclarando poco a poco a
lo largo de su vida, en el itinerario de la fe tras las huellas de su Hijo. De este
modo fue tomando conciencia de su misin maternal respecto a nosotros. Segn
se fue desplegando dentro de la historia el misterio de su Hijo, a Mara se le fue
dilatando su seno maternal, hasta llegar al momento de la cruz (y de pentecosts)
en que su maternidad lleg a su plenitud, abrazando a toda la Iglesia y a todos
los hombres. Y ahora, glorificada en el cielo, Mara es perfectamente consciente
de su misin maternal dentro del plan de salvacin de Dios. Por ello sigue totalmente unida, en voluntad e intencin, con la voluntad e intencin salvfica del
nico Salvador de la humanidad, Cristo glorificado.318
El tema de la intercesin de Mara, como la intercesin de los santos, es
constante en la liturgia, donde se presenta a Cristo como el nico mediador y redentor. Esto significa que la intercesin de Mara no se aade a la intercesin de
Cristo, ni la sustituye, sino que se integra dentro de ella. Se puede comparar con
la intercesin de los cuatro hombres de Cafarnam que colocan al paraltico ante
Cristo y "con su fe" obtienen el perdn de los pecados y la curacin del paraltico
(Mc 2,5). Mara, gracias a la victoria de Cristo sobre la muerte, puede seguir
cumpliendo esta intercesin ms all de la muerte. La vida nueva, fruto de la victoria de Cristo sobre la muerte, permite a cuantos la han heredado, seguir parti317
318

SAN BERNARDO, Sermn I para el Adviento 5, en Opera IV, Roma 1966, p.174.
E. SCHILLEBEECKX, Mara, Madre de la redencin, Madrid 1974.

169

cipando en la vida de la Iglesia despus de su muerte. Ellos estn llamados a impulsar con Cristo la llegada plena del Reino de Dios. Los mrtires, que han testimoniado con su muerte, esta nueva vida, y los que lo han hecho con su vida, los
santos, han sido venerados en el culto de la Iglesia desde los primeros siglos. Entre ellos, en primer lugar y de un modo singular, es nombrada en la liturgia la
Virgen Mara.
e) Mara, esplendor de la Iglesia
Descubriendo el carcter eclesial de Mara descubrimos el carcter mariano de la Iglesia. Mara es miembro de la Iglesia, como la primera redimida, la
primera cristiana, hermana nuestra y, a la vez, madre y modelo ejemplar de toda
comunidad eclesial en el seguimiento del evangelio. Mara es hermana y madre
nuestra. Mara no puede ser vista separada de la comunin de los santos. Se la
puede llamar "madre de la Iglesia", porque es madre de Cristo y, por tanto, de todos sus miembros. Y, sin embargo, Mara sigue siendo "nuestra hermana".319
La tradicin hebrea interpret el salmo 45 en clave mesinica, como encuentro nupcial del Mesas con la comunidad de Israel. La carta a los Hebreos lo
aplic a Cristo para exaltar su supremaca sobre los ngeles, los "compaeros"
del salmo, y para celebrar su obra salvfica en la muerte y resurreccin. El salmo
as adquiere una dimensin nueva, convirtindose en el retrato anticipado de
Cristo Rey glorificado, salvador y gua de los redimidos. Luego, los Padres continuarn este proceso interpretativo aplicando todo el salmo a Cristo y a la Iglesia, iluminando el salmo con otros textos del Nuevo Testamento que presentan
este simbolismo nupcial: "Este misterio es grande: lo digo en relacin a Cristo y
a la Iglesia" (Ef 5,32), "pues os he desposado con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2Cor 11,2).
Y tras esta interpretacin fue fcil pasar a la interpretacin mariana, pues
la belleza y el esplendor de la Iglesia brilla con los rasgos del salmo en Mara.
Ella es la esposa y reina por excelencia. "De pie a tu derecha (de Cristo) est la
reina enjoyada con oro de Ofir. El Rey est prendado de tu belleza. El es tu Seor... Toda esplndida, entra la hija del Rey con vestidos en oro recamados; con
sus brocados es llevada ante el Rey. Vrgenes tras ella, compaeras suyas, donde
El son introducidas; entre alborozo y regocijo avanzan, al entrar en el palacio del
Rey".
Po XII en 1955 instituy la fiesta de Mara Reina que, segn la ltima
reforma litrgica, celebramos el 22 de agosto como complemento de la solemnidad de la Asuncin con la que est unida, como sugiere la Lumen gentium: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa
original, terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la
gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo, para que se
asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que dominan (Ap 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59).

319

SAN ATANASIO, Carta a Epicteto 7: 26,1061.

170

En la gloria, Mara cumple la misin para la que toda criatura ha sido

creada. Mara en el cielo es "alabanza de la gloria" de Cristo (Ef 1,14). Mara
alaba, glorifica a Dios, cumpliendo el salmo: "Alaba, Sin, a tu Dios" (Sal
147,12). Mara es la hija de Sin, la Sin que glorifica a Dios. Alabando a Dios,
se alegra, goza y exulta plenamente en Dios.
"Ven, te mostrar la novia, la esposa del Cordero" (Ap 21,9) dice el ngel
del Apocalipsis, invitando a contemplar "la ciudad santa, Jerusaln, que desciende del cielo, desde Dios, resplandeciente con la gloria de Dios". Si esta ciudad no
est hecha de muros y torres, sino de personas, de los salvados, de ella forma
parte Mara, la "Mujer", expresin plena de la hija de Sin. Igual que, al pie de la
cruz, Mara es la figura y personalizacin de la Iglesia peregrina naciente, as
ahora en el cielo es la primicia de la Iglesia glorificada, la piedra ms preciosa
de la santa ciudad. La ciudad santa, la celeste Jerusaln, -dice San Agustn-, es
ms grande que Mara, ms importante que ella, porque es el todo y Mara, en
cambio, es un miembro, aunque el miembro ms excelso".320
"Al celebrar el trnsito de los santos, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos" (SC 104). La fiesta de la Asuncin de Mara celebra el
pleno cumplimiento del misterio pascual de Cristo en la Virgen Madre, que por
designio de Dios estuvo durante toda su vida indisolublemente unida al misterio
de Cristo. Asociada a la encarnacin, a la pasin y muerte de Cristo, se uni a El
en la resurreccin y glorificacin. La segunda lectura (1Cor 15,20-26) de la celebracin sita la Asuncin de Mara en relacin con el misterio de Cristo resucitado y glorioso, como anticipo de nuestra glorificacin:
En verdad es justo darte gracias, Padre santo, porque hoy ha sido llevada al cielo la Virgen, Madre de Dios; ella es figura y primicia de la Iglesia que un da ser glorificada; ella
es consuelo y esperanza de tu pueblo, todava peregrino en la tierra.321

320
321

SAN AGUSTIN, Sermo 72A.

Prefacio de la Asuncin de la Virgen Mara.

171