PRESENTACION

Nadie sabe cuntas clases de danzas indias hay en el departamento de Puno; solo sabemos que
es la regin ms rica del Per en bailes tpicos; en ninguna otra regin hay tanta variedad de
danzas, ni indios o mestizos de otras regiones han creado tal cantidad de disfraces: nadie ha
sabido aprovechar con ms imaginacin y fantasa los vestidos y adornos de origen espaol para
disfrazar y dar brillo y misterios a sus bailarines.

Los sikuris bailan en los pueblos de las quebradas rodeados de un gran pblico. Es la danza
mxima de todas. Las personas siguen al conjunto, deslumbrados y cautivos. Los vestidos de
hermosos, y la msica del altiplano, tocada en esos instrumentos que cubren el pueblo con un
aire de puna, de pampa helada, los exaltan y rene. El sol reverbera en el vidrio de los disfraces
y el huayno angustiante.

CUANDO SE ES ANDINO, NO SE LLEVA UNA BANDERA, DE COLOR ROJO, NI AZUL,

NI AMARILLO, O ALGUN MATIZ... CUANDO SE ES ANDINO... se lleva, el corazn
palpitante por el aire noble que recorre tus pulmones, de esa inmensa cordillera, que nos da la
grandeza, de ser parte de ella.
...y este no debemos destruirlo, ni por limites, ni por necesidad, ni por odios..

DEDICATORIA:
Dedicado en especial a mis padres
Por el apoyo incondicional en esta etapa
De mi desarrollo personal
De igual forma a mis docentes por las
Enseanzas que da a da nos brindan.

HISTORIA DE LA DANZA SIKURI

Las flautas de pan ms antigua halladas en lo que hoy es el territorio peruano proceden de Caral
y Chilca, en la costa del departamento de Lima, hace ms de 4000 aos. Desde entonces han
tenido largos y distintos procesos de evolucin, como es el caso de la flauta de pan asentada en
el Altiplano conocida bajo el nombre genrico de siku (en idioma aymara).
En base a este instrumento debieron haber sido numerosas las expresiones prehispnicas que se
crearan de los cuales slo algunas son consideradas como supervivientes como es el caso del
chiriguano y el ayarachi.
El sikuri de Puno ppusa en aymara es una flauta de Pan doble. En las tumbas de Paracas se
han encontrado sikuris de barro, pero estos de Paracas son, como las antaras de Ayacucho, una
flauta de Pan simple. Los sikuris de Puno son de una complejidad extraordinaria, cada
instrumento representa una flauta de rgano, y diez o quince indios tocando sikuris forman una
orquesta, un rgano impresionante en que cada flauta est tocada por un artista, por un ser
viviente y excitado de violenta sed de danza y embriaguez. Cada sikuri est formado por dos
flautas de Pan hechas de una caa muy fina y amarradas con cuerdas de tripas o con cintas de
lana de tejida. Una orquesta de sikuris, una tropa de bailarines, est formada por sikuris de
diversos tamaos segn la nota que le corresponde tocar-, desde los 40 centmetros de largo
hasta pequesimos sikuris que se pierden en la mano del indio que las toca. Este es hoy un
instrumento tpico del altiplano; en las otras regiones del Per est desapareciendo, en el centro
y en los otros departamentos del sur es ya un instrumento raro; los indios prefirieron
definitivamente los instrumentos de origen espaol y olvidaron este y ya no lo saben tocar ni
fabricar. Pero en Puno, en la altura, el ppusa sigue siendo el instrumento principal y
caracterstico, y como no se toca en forma individual sino en grupo, es instrumento de las fiestas
y de las danzas ms grandes e importantes. Instrumento ritual y extrao, indio puro, significa
fiesta, multitud, procesiones, vspera de grandes borracheras y llantos; lo tocan soplando a
pulmn lleno; el aire alcanza la base de las flautas, rebota y escapa por la boca de las caas y
silba; en los sikuris altos y gruesos suena con una gravedad profunda, en los pequeos y agudos
produce un silbido fino y largo; todos juntos, los ppusas en una tropa de bailarines forma una
orquesta de viento que oprime y sacude el alma de quien los oye; los bailarines los tocan
saltando y agachndose contra el suelo, danzando con una furia desenfrenada; un bombo duro y
grave acompaa a los ppusas, y sobre la voz gruesa y siempre igual del bombo, la voz de los
sikuris se levanta y grita, como si todo los tonos del viento de las grandes alturas hubiera sido
encadenado y dominado, sometido y manejado por la furiosa tropa de bailarines vestidos de
El sicuri o sikuri es una baile que se danza en el altiplano andino. El nombre de la danza se debe
a la palabra aymara del tocador de siku.
El siku es un instrumento de viento de un conjunto de caas, que se utilizan en el altiplano
peruano boliviano, la denominacin proviene del idioma aymara "siktasia" que quiere decir
preguntarse o comunicarse, actividad humana social y natural del hombre altiplanico, que
acercndose y comunicndose pueden lograr grandes desarrollos comunales. Este instrumento
universalmente es conocido como la zampoa o flauta de pan, en el idioma quechua se le
denomina "antara".
El Siku, es un instrumento eminentemente colectivo, ejecutado por los denomindos "tocadores"
formando grupos humanos, intercalan (trenzan la meloda), entre pares de "tocadores", daod que
unos tocan los "ira" que son de 6 caas y les contestan los "arka" los de 7 caas.

Los cortes o tamaos de este instrumento son variados, que estn asociados a las edades de la
familia en una comunidad, donde al tamao estndar denominda "malta" correspondera tocar a
los jvenes, seguido por las "zanjas" un poco ms grandes y de tono graves que correspondera
tocar a los adultos, as como se tiene los "chilis", que son los ms pequeos que correspondera
tocar a los nios. Por otro lado en grupos ms completos como el "Qhantati Ururi de Conima" o
los "Qkeni Sankayo", se cuentan con otros cortes respecto a los anteriores como son las
"contramaltas", "contrazanjas", "bajo chilis", estos ltimos matizan ligeramente desacompasado
a los anteriores; en general cuando se interpreta en conjunto se produce una sinfona melodiosa,
denominada "sikureada".
Entre las muchas clases de sicuris podemos clasificarlas a partir de sus tamaos:
Chilis (zampoas muy pequeas y de sonidos muy agudos; 15 )
Maltas (la ms conocida de todas, de gran belleza cromtica y dulce sonido, su tamao es
mediano 25)
Bastos(Zampoas de mayor tamao que las maltas 80 y de tonos ms graves)
Marimachas (zampoas que rene a los chilis, maltas y bastos en una sola, se caracteriza por su
extrema longitud y gran versatilidad de escalas)
Toyos( la Mayor de todas las zampoas, su sonido es hondo, penetrante e impactante as como
tambin su tamao. Pudiendo llegar a medir hasta ms de un metro y medio)

1.

EL SIKURI(moderno)

El origen de estas expresiones no est del todo definido. En cuanto a la modalidad sikuri, tal
como la conocemos hoy en da, se caracteriza por el uso de varios bombos largos, orquestacin
en base a sikus de diversos tamaos (octavas), armonizada con cortes (bajos y contras),
vestuario de puli puli e interpretacin principalmente de huayos ligeros y calmados. Se ha dado
en reconocer que toda esta puesta fue un proceso realizado en Conima, de ah que reclame la
denominacin de cuna de sikuris.
La agrupacin emblemtica de este pueblo, el conjunto Qhantati Ururi, remonta su existencia
al ao de 1830, estando presentes en la fundacin de ese distrito en 1854 y datar el tema musical
Camacho de 1879. Por otra parte, gracias a su dinamismo y participacin por medio de
contratas es que logran llevar su expresin a distintos pueblos de la zona aymara al norte del
lago Titicaca.
Thomas Turino (1993) anota que tanto en la reelaboracin de la modalidad sikuri como en la
formacin de dicho conjunto en 1928, tuvieron participacin los mistis de Conima.
Especficamente seala a don Natalio Caldern, personaje que comparta los ideales indigenistas
de su poca, quien convoca a tocadores de distintos ayllus8 para conformar el grupo
representativo de ese distrito, al que finalmente bautiza como Qhantati Ururi.
Este investigador norteamericano, quien realiz su trabajo de campo entre 1984-86, sugiere que
la reformulacin de esta modalidad, y consiguiente creacin del estilo Conima, se opera a
principios del siglo XX9 a partir de una expresin sikuri de varios bombos que ya usaba quintas

(contras), a la que don Natalio por sus conocimientos musicales como arpista le aade terceras
voces (bajos).

2. DESARROLLO HISTRICO
La aparicin y desarrollo de los distintos conjuntos de sikuris lo hemos periodizado en relacin
al devenir de la propia sociedad peruana de tal manera que, como no poda ser de otra manera,
los cambios sociales generaron determinado tipo de repercusin en el movimiento sikuri.
1ra ETAPA: LOS GRUPOS HISTRICOS (Antes de 1970)
Hasta fines de los sesentas del siglo pasado, nuestra sociedad era oligrquica y latifundista12.
Eran tiempos en los que no haba mayor movilidad social y donde las personas generalmente
estaban sujetas a sus lugares de origen. En este contexto, la vida transcurra tranquilamente
segn las ocupaciones de cada pueblo, en donde no faltaban ansiadas festividades que celebrar.
Es as que la conformacin de un conjunto de sikuris local que anime los eventos sociales era de
esperar.
Otros factores propicios para la conformacin de sikuris en la primera mitad del siglo XX
fueron tanto la prdica indigenista que reivindicaba social y culturalmente al indio, as como
la aparicin de los primeros gremios laborales en el sector urbano.
En ese contexto, los distintos pueblos empiezan a tener sus primeros conjuntos que en el mejor
de los casos sern los histricos o emblemticos de sus respectivas localidades. As tenemos
cmo el grupo representativo de Conima (denominado Sociedad de Tiro, Chojja Mocco,
Huayna Titicaca, Lgrimas Oscuras) adquiere su denominacin definitiva como Qhantati
Ururi (1937)13. En la pennsula de Huata y de extraccin aymara-campesina, los Sikuris
Huata pasarn a denominarse Qkeni Sankayo.
Tambin de varios bombos tenemos a los Rosales de Rosaspata (1940) y otros anteriores
como Qetua, Wari Uma y apa14. En Moho a Marka Sikuris adems de los sikuris de
LLoquesani, Lacasani, Occopampa, Waycua15 y 3 de Mayo de Huaraya. De Cojata Los
Mensajeros de los
Andes (1966). En Huancan existan los Sikuris Santa Cruz16 y los de Inchupalla.
Sikuris de Cojata
En cuanto a los sikuris de un solo bombo, en Ilave estaban los San Miguel, Santa Brbara,
Cahuide y luego, promovido por algunos choferes, aparecer la Motorizada de Ilave (1938).
En Yunguyo son legendarios los Choclos y los Alfonso que posteriormente derivarn en la
Zampoada 10 de Octubre (1951). De manera similar, la Lira Moho (1941) aparece en el
pueblo del mismo nombre17. En Huancan el 19 de Setiembre, as como tambin Los
Choclitos (adems de varios grupos de comunidades); por otra parte Santa Rosa y
Atahuallpa en Lampa hasta antes del 5018.
El profesor Flavio Condori nos refiere que en Carabaya (Crucero) se reciba con un grupo de
zampoas el oro proveniente de las minas de Santo Domingo; as como tambin que haban
otros conjuntos en Ayaviri y en Azngaro (Asillo y San Antn). De esta ltima provincia,
Alfredo Sumi (2013) recoge la versin que en las comunidades del distrito de Samn por 193040 haban grupos de zampoas denominados bandas de phusa.
Adems de Puno, se tiene registrado la tradicin de la zampoada en otros departamentos
limtrofes. Los esposos DHarcourt (1925) lo refieren en la hacienda Candarave de Tacna, hoy

en da convertida en provincia. De ah eran los Choclos y de Tarata Los Amautas19.

Posteriormente surgen 4 de
Diciembre de Cairani y Zampoas 24 de Julio (1953) Ponchos Blancos de Camilaca20.
Limitando con esta provincia est el distrito de Torata en Moquegua en donde tambin se
practica la zampoada, adems de Coalaque, Matalaque, Ubinas. En Arequipa se practica en
San Juan de Tarucani aunque
con la denominacin de Ayarache21.
En la ciudad de Puno, a los mencionados Sikuris Maazo (asociado al gremio de carniceros) y
Juventud Obrera (asociado a los trabajadores portuarios y del mercado central), se le unen los
Panificadores (gremio de panaderos) y otros actualmente desaparecidos como el conjunto de
pusamorenos Arco Blanco (1909)22 y Los Pampeos. Estando la ciudad de Puno
tnicamente habitada al norte por quechuas y al sur por aymaras, existieron los conjuntos de
zampoas Manto y Huerta Huaraya de origen quechua y los Checcas de origen aymara23.
Sikuris Maazo en 1952
Cabe mencionar en este periodo, que como parte de las primeras olas migratoria que se da hacia
la ciudad de Lima, algunos puneos residentes, de forma recreativa y en su afn de rememorar
las tradiciones de sus lugares de origen, forman las primeras agrupaciones de sikuris en la
capital, a saber, Unin Progresista Conima (1954) y Zampoas del Titicaca24(1956), sta
ltima sola hacerse presente en los festivales que otrora se realizaban en la Pampa de
Amancaes, llegando a grabar un LP en 1966. LP de Zampoas del Titicaca
2da ETAPA: LA PROPAGACIN DEL SIKURI (1970 a 1997)
Con la emergencia de los nuevos movimientos sociales (barriales, agrarios, migratorios,
sindicales, masificacin de las universidades, etc.) y tras el golpe militar de inspiracin
socialista del general Juan Velasco Alvarado (1968), hay un cambio del statu quo. Este nuevo
panorama har que la prctica del sikuri adquiera una significacin distinta, ms all de lo
meramente social recreativo.
Ser la Asociacin Juvenil Puno (AJP) la institucin encargada de encarnar los nuevos
tiempos.
Tras su fundacin (1970) a partir de lo que era el Centro de Estudiantes Puno, ahora con una
vocacin ms amplia y comprometida, encontrar en el sikuri el medio que canalice las nuevas
aspiraciones. Es as que como un homenaje a los cados en las protestas del pueblo puneo
contra la seora de Velasco, denomina a su grupo de sikuris como Conjunto de Sikuris 27 de
Junio (1972) y a su elenco de danzas Candelaria Herrera.
Esta institucin practicar la modalidad de un solo bombo y slo tras el viaje que realizara a
Conima en 1977 adoptar la modalidad de varios bombos.
Como parte de su labor de revalorizacin y difusin de la cultura andina, especialmente la
Aymara y Quechua, entre otras actividades, impulsa el primer encuentro de sikuris Tpaq
Katari (1978) y la Festividad de la Chakana Cruz (1980) siendo su primer alferado, las mismas
que hoy por hoy, son las principales actividades que congregan a los grupos de sikuris en la
ciudad de Lima.
Afiche promocional del Tupaq Katari Los nuevos tiempos y la influencia de la AJP harn que
aparezcan numerosas agrupaciones con un renovado sentido cultural, no slo en la ciudad de
Lima (denominados regionales), sino tambin en el mismo departamento de Puno, tal como
ocurri con la creacin de la filial de la AJP en dicha ciudad (1979),
dejando lanzada la innovadora nocin de base o filial, adems de ser musicalmente un
importante impulsor del estilo conimeo de interpretar el siku.

En cuanto a los sikuris de un solo bombo, aparece la Agrupacin de Zampoistas del

Altiplano (1972) como un intento de mantener vigente la tradicin del sikumoreno en la ciudad
de Puno, los Hujmaya (1978) que tres aos ms tarde cambian a la modalidad de varios
bombos y Juventud Paxa (1982).
Del mismo modo en Juli Roma Americana (1977), en Yunguyo Fuerza Musical 26 de
Mayo (1982) y en sus respectivos pueblos: Melodas de Ilave (1975) y la Asociacin
Juvenil Cabanillas (1980) inicialmente filial de la AJP (cambia a la modalidad de varios
bombos en 1986).
En cuanto a la modalidad sikuri de varios bombos, el primer grupo en la ciudad de Puno fue
Pukara (1978)25. Adems del mencionado AJP Base Puno (1979) tenemos a Fuerza
Joven (1982).
Por otro lado el grupo 14 de Setiembre (1978) en Moho; Claveles Rojos
(1980) y Aymaras (1981) en Huancan; 08 de Diciembre (1982) en Lampa y Wayra
Marka filial AJP en Juliaca (1982)26.
Para la ciudad de Lima, adems de los denominados sikuris regionales (de residentes
puneos) como Centro Social Conima (1971), Sankayos de Moho, Unin Puno (1975), 10
de Octubre (1978); aparecen los autodenominados sikuris metropolitanos (de no puneos).
Las primeras de estas agrupaciones aparecen en distintas universidades: Sikuris TEA
(1974)27 de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Conjunto de Zampoas de San
Marcos (1977)28 de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, TAJMA (1978) de la
Universidad Nacional Agraria, FOLKUNI (1980) de la Universidad Nacional de Ingeniera.
Tambin inicialmente relacionados al medio universitario surgirn la asociacin cultural
Kunanmanta (1981) y Runa Taki29 (1981).
La propagacin del sikuri tambin se empezar a realizar en otros departamentos del pas,
especialmente en los receptores de la migracin punea, teniendo entre los primeros a:
AREQUIPA: sikuris de la UNSA (inicios 70).
CUSCO: AJP filial Cusco (1982).
TACNA: Surgimiento de zampoadas en todas sus provincias.
MOQUEGUA: Los alegres de Tassa en Ubinas (1987).
JUNN: Walayaikan (1979) en Jauja, Samichay en Concepcin, Sikuris de la UNCP30
en Huancayo.
Los 80 ser la dcada en que se d el mayor auge y proliferacin de los grupos de sikuris, para
luego ser afectados a inicios de los 90 por la crisis econmica y la violencia poltica.
3ra ETAPA: CONFLUENCIA Y UNIVERSALIZACIN (1997 hacia adelante)
Superando las dificultades anteriores y de cara al nuevo milenio, los sikuris entran a una etapa
de nuevas perspectivas. Por un lado, a nivel nacional, se avanza hacia una mayor interaccin
entre sikuris regionales y metropolitanos, aymaras y quechuas, puneos y de otros
departamentos; mientras que por otro lado y a nivel internacional, se empieza a practicar el
sikuri especficamente peruano en distintas latitudes del mundo.
En Lima, dado el avance de los metropolitanos y reconocimiento adquirido como a los mayores
nexos con los regionales, las suspicacias de estos sobre aquellos fueron quedando de lado,
siendo la participacin en el encuentro de sikuris Tpaq Katari de 1997 en igualdad de
condiciones entre todos, donde quedan tcitamente superadas dichas diferencias, incluso se
quiso hacer patente esa unin con la conformacin de la Asociacin Nacional Sikuri (ANS) en
ese mismo ao.

Hoy por hoy, la diferenciacin entre regionales y metropolitanos ha quedado algo difusa toda
vez que muchos de aquellos mantienen una alta participacin de no puneos y sus ensayos,
antes ocasionales y especficos en funcin a determinadas actividades de los coterrneos,
empiezan a ser ms continuos y siguiendo patrones menos tradicionales.
En Puno, superando diferencias tnicas, la expresin de sikuris de varios bombos
originariamente propia de los aymaras del norte del lago Titicaca se esparce por pueblos donde
nunca ha habido ni es su tradicin. Es el caso de las ciudades de Puno y Juliaca; de pueblos
quechuas como Lampa, Ayaviri, Santa Luca, Azngaro, Samn, Asillo, Jos Domingo
Choquehuanca, Coata, Capachica; y ms recientemente pueblos aymaras del centro y sur del
Lago Titicaca como Platera, cora, Ilave y Juli. Incluso expresiones autctonas como los
ayarachis quechuas de Cuyo Cuyo se aymarizan.
A nivel inter-regional, ha habido una temprana incursin de grupos puneos en especial de los
principales exponentes, como el viaje de los Sikuris Maazo a Lima (1935), Cusco (1942),
Arequipa (1965) y Huancayo (1966); y del Qhantati Ururi a Lima (1939 y 1965), que le vali
tambin para grabar un disco Long Play; como tambin lo hicieron grupos de Cojata (Los
mensajeros de los Andes en 1966), Cairani (4 de Diciembre en 1973) y Camilaca (24 de
Julio en 1976).
Tambin tenemos la presentacin de msica y danzas del Wiay Qhantati Ururi en Lima
(1995), as como la participacin de grupos puneos en el concurso Tpaq Katari como
Maazo, Zampoistas del Altiplano y 29 de Setiembre de Ilave. Por su relativa cercana;
Cusco, Arequipa y Tacna han sido continuamente visitadas por grupos altiplnicos.
LP de Qhantati Ururi de 1965 (Imagen tomada de Revista Aswan Qhari)
Particularmente significativa fue la presencia de Kunanmanta, CZSM e Illariq en el
Encuentro de Sikuris del Centro realizado en Huancayo (1989), as como la presentacin ese
mismo ao del jaujino Walayaikan en el Tpac Katari. Entre tantos otros viajes a provincias
de los metropolitanos.
Sin embargo, es a partir de este perodo que grupos de distintos departamentos empiezan a tener
presencia en el mismo Puno31. El ir hasta all incluso a competir de igual a igual con los
mismos grupos altiplnicos haba sido antes algo impensado. As tenemos que desde el 2003
Rurarccaya va participando de la Octava de la Festividad de la Virgen de la Candelaria de la
ciudad de Puno. El 2005 participan notablemente de la Candelaria el Conjunto de Zampoas de
San Marcos y Rurarccaya como representantes de Lima en uno y varios bombos
respectivamente32.
Rurarccaya de Lima en Puno
Del mismo modo, el Centro Cultural Qosqo Taky de la ciudad del Cusco (tras clasificar en el
concurso regional de sikuris de Puno) participa del concurso folklrico de dicha festividad el
2008. Ese mismo ao Rurarccaya participa de la Fiesta de las Cruces de Huancan y los
sikuris TAJMA viajan a Yunguyo a
participar en el concurso de zampoas por la Festividad de San Francisco de Borja Tata
Pancho. El 2009 los Aymaras de Huancan Base Lima-Callao tambin viajan a la Fiesta de
las Cruces de Huancan. El 2012 los Aymaras de Huancan Base Tacna viajan a la Fiesta de
San Santiago de Huayrapata- Moho.
En cuanto al frente externo, lejos de la presentacin ocasional de sikuris peruanos en el
extranjero como el viaje a Europa de los sikuris de Taquile (1984) y de la AJP (1992), el viaje a
Italia organizado por el grupo europeo Trencito de los Andes con algunos integrantes de
Aymaras de Huancan y Qhantati Ururi (1994), o el viaje al Japn del grupo metropolitano

Surimanta (2005); hoy en da ya se encuentran constituidas agrupaciones en otros pases que

tocan exclusivamente sikuri peruano (especialmente de varios bombos) impulsadas
generalmente por migrantes peruanos en tierras lejanas.
Trencito de los Andes en Italia con sikuris peruanos Surimanta en Japn
Respecto a la modalidad sikuri tenemos que a nivel latinoamericano es importante su difusin
en:
ARGENTINA33: Aymaras de Huancan Base Argentina (2004), Fuerza Joven (2007) 34,
Aymaras de Huancan Base Provincia de Buenos Aires (2007), Qhantati Ururi Base
Argentina (2008); en Buenos Aires. Del mismo modo, all existen otros grupos que no han sido
impulsados por peruanos pero practican nuestro sikuri: Sartaani (1999), Poder Sikuri
(2004) y Utu Ajayu Warmi (2010) grupo este ltimo exclusivamente femenino.
BOLIVIA: Aymaras de Huancan base La Paz en dicha ciudad. Igualmente hay agrupaciones
en Chile35(Santiago Marka) y Colombia36 (Juaica) que interpretan el sikuri peruano como
parte de su repertorio.
USA: Pese a la gran colonia de peruanos migrantes slo tenemos consignados a Wayra Marka
(2003) en New Jersey y Khantati Los Andes (2009) en Virginia.
Aymaras base Argentina Khantati Los Andes USA En Europa, luego de haber tenido
amplia difusin a travs de los grupos de msica latinoamericana, el siku, esta vez con su
expresin colectiva primigenia: el sikuri, ha empezado a ser practicado en varios pases del
viejo mundo en donde se est gestando un nuevo movimiento de identidad y afirmacin de
nuestros valores culturales andinos.
Los grupos de sikuri peruano37 lo practican junto a otros hermanos latinoamericanos y
europeos(as) interesados en cultivar nuestro arte. Cabe mencionar que adems del accionar en
sus respectivas ciudades de acogida, se realizan encuentros de sikuris, celebraciones del Inti
Raymi y dems eventos culturales que a la vez son ocasin para el reencuentro de los migrantes
peruanos en esas tierras lejanas.
As tenemos:
ALEMANIA: Fuerza Sikuri (1999) en Berln, Raymi (2007) en Stuttgart,
MALCA38(2005) en Hamburgo.
ESPAA: Runa Taki (2002) y Katari (2008), en Madrid.
ITALIA: Aymaras de Huancan Base Roma (2006) en dicha ciudad.
AUSTRIA: Kenaya (2002) en Graz.
FINLANDIA: Qhana Pacha (2008) en Helsinki.
FRANCIA: WIAYATAQUI 39 (1989) en Nantes.
Aymaras base Roma MALCA de Hamburgo (en Bremen)
En cuanto a la prctica del sikumoreno, sabemos que al menos desde el 2009, peruanos
particularmente dedicados a la msica latinoamericana en ciudades de Francia y Suiza hacen
una reunin de sikuris, especialmente en Ginebra SUIZA, para tocar bajo la denominacin de
Sikumorenos del Per.
En ARGENTINA se acaban de formar los Inti Phaxi (2012).
Sikumorenos del Per en Suiza Inti Phaxi de Buenos Aires
De todos estos grupos de sikuri peruano en el extranjero, son los Aymaras de Huancan Base
Argentina los primeros en haber hecho el esfuerzo de venir a tocar al Per, especficamente en
la Fiesta de las Cruces de Huancan (2011).