Divino Discurso

Divino Discurso
De
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

Prashanti Nilayam;
Vijayadasami,1 1953
MANASA BHAJARE
CUANDO IBA a la escuela secundaria en Uravakonda, ustedes saben que un da sal y tir
Mis libros y declar que mi trabajo Me estaba esperando. El pandit de telug les
describi en su discurso el incidente de aquella tarde. Ese da, cuando sal al pblico por
primera vez como Sai Baba, el primer himno que les ense a los que se encontraban
reunidos en el jardn adonde fui desde la casa del pandit fue:
Manasa bhajare, Guru charanam
Dustara bhava sagara taranam
Oh mente! Reverencia y canta las Loas
de los Pies del Maestro, pues ellos te
ayudarn a pasar por el incruzable Ocano de la Vida,
siempre inestable y cambiante.
Llamaba a todos aquellos que sufren en esta incesante ronda de nacimientos y
muertes para que adoraran los Pies del Maestro, del Maestro que se estaba anunciando,
que haba vuelto para tomar sobre sus hombros la carga de aquellos que se refugiaran
en l. Ese fue Mi primer Mensaje para la humanidad. Manasa Bhajare. Adoren en su
mente! No necesito sus guirnaldas de flores y sus frutas, cosas que compran por un
anna o dos; stos no son realmente suyos. Denme algo que sea realmente suyo, algo
que sea limpio y fragante con el perfume de la virtud y la inocencia, y lavado en las
lgrimas del arrepentimiento! Las guirnaldas y las frutas las traen ustedes como cosas
para el espectculo, como una exhibicin de su devocin; los devotos ms pobres que no
pueden darse ese lujo se sienten humillados y sienten lstima de s mismos al no poder
hacerlo para demostrar su devocin de manera tan manifiesta como lo estn haciendo
ustedes. Instalen al Seor en sus corazones y ofrzcanle los frutos de sus acciones y las
flores de sus pensamientos y sentimientos internos. Esta es la adoracin que ms quiero
y la devocin que ms aprecio.
En las tiendas, las cosas se mantienen en paquetes diferentes y cada tienda se
especializa en algn artculo o grupos de artculos diversos. Pero en una exposicin,
cientos de negocios se unen para ofrecer un cmulo de cosas y entonces se hacen
grandes despliegues y decorados. En das pasados he estado dando consejos
individuales, como los paquetes que se compran en las tiendas, respondiendo a sus
preguntas individuales. Esta charla de hoy es una nueva experiencia para ustedes. Hoy
Me estoy dirigiendo a una asamblea. Pero aunque pueda ser nuevo para ustedes, para
m no lo es. He dado consejos a grandes multitudes antes, aunque no en esta aparicin.
Donde Lo Sin Forma (Nirakara) deviene Lo Con Forma (Sakara) esta Aparicin ha de
1
Dcimo da del Festival de Dsara dedicado a la Victoria (Vijaya) de las fuerzas del Bien
sobre las del Mal.
cumplir la Misin y lo hace de distintas maneras. Pero persiste su nico objeto que es la
reeducacin del hombre, cualquiera que sea el yuga o era.
Los primeros diecisis aos de esta vida han sido, como se los he dicho a
menudo, el perodo en el cual predominaron los balalilas o juegos de muchacho, y los
siguientes diecisis aos sern dedicados mayormente a mahimas o milagros a fin de dar
felicidad (santosha) a esta generacin.
La felicidad y la satisfaccin son sensaciones de corta duracin; ustedes deben
captarlas y hacerlas permanentes, transformndolas en bienaventuranza (nanda).
Despus del trigsimo segundo ao de Mi actividad, me vern ms y ms activo en la
tarea de enseanza (upadesha) de la descarriada humanidad y en dirigir al mundo por el
camino de la verdad (satya), de la rectitud (dharma), de la paz (shnti), y del amor puro
(prema).
No significa esto que haya decidido excluir los juegos y milagros de Mi actividad
posterior. Slo quiere decir que el restablecimiento del dharma, el corregir la mente
humana errada y el guiar a la humanidad hacia el Sanatana Dharma (o Justicia Eterna)
sern Mis tareas de ahora en adelante.
No se dejen llevar por la duda y los argumentos vanos; no cuestionen si puedo
hacer todo esto o cmo lo hago. Los pastores de Brindavan tambin dudaron de si el
muchachito que haba crecido entre ellos podra levantar al monte Govardhana y
sostenerlo en el aire! Lo que se necesita es fe y cada vez ms fe.
En cierta ocasin, Krishna y Arjuna iban juntos por un camino abierto. Viendo un
pjaro en el cielo, Krishna le pregunt a Arjuna: Es una paloma? A lo que ste
contest: S, es una paloma. Le pregunt a Arjuna: Es un guila? Arjuna, rpido,
contest: S es un guila. No, Arjuna, a m me parece que es una corneja. No es una
corneja?, pregunt Krishna. Arjuna contest: Lo siento, sin duda es una corneja.
Krishna se ri y le reprendi por estar de acuerdo con cualquier sugestin que se le
hiciera. Pero Arjuna dijo: Para m, Tus palabras pesan mucho ms que la prueba de mis
ojos; T puedes hacer que sea una corneja o una paloma o un guila y cuando dices que
es una corneja, as tiene que ser. Una fe implcita es el camino para el xito espiritual.
El Seor ama no al devoto (bhakta) sino a su devocin (bhakti), recurdenlo. La
gracia del Seor es como la lluvia; agua pura que cae igualmente por todas partes; pero
su sabor cambia de acuerdo con el suelo por el cual fluye. As las palabras del Seor son
dulces para algunos, amargas para otros. Los medios del Seor son misteriosos; l
bendijo a Vidura con las palabras que seas destruido y a Dussasana con las palabras
que vivas mil aos; l quiso decir que el Yo de Vidura fuera destruido y que el malo de
Dussasana tendra que sufrir los males y tribulaciones de este mundo durante diez siglos.
No conocen ustedes las verdaderas razones que se esconden tras las acciones del
Seor. No entienden los motivos de otros hombres que son casi iguales a ustedes en
todo, impulsados por los mismos motivos y con las mismas preferencias y aversiones!
Sin embargo, con qu facilidad descubren los motivos de Alguien que est muy, pero
muy por encima del nivel del hombre! Con qu facundia hablan y juzgan algo que les es
tan extrao a ustedes como el aire a un pez!
Hay cuatro tipos de personas: los muertos, que niegan al Seor y declaran que
slo ellos existen, independientes, libres, autorreguladores y autodirigidos; los enfermos,
que apelan al Seor cuando les sucede alguna calamidad o cuando se sienten
temporalmente abandonados por sus usuales fuentes de socorro; los obtusos, que saben
que Dios es el eterno compaero y guardin, pero que lo recuerdan solamente de vez en
vez, cuando la idea es manifiesta y potente, y por ltimo, los sanos, que tienen una fuerte
creencia en el Seor y que viven siempre en Su reconfortante y creativa Presencia.
A travs de los golpes que les da el mundo van de la muerte a la vida y de la
enfermedad a la salud. El mundo es una parte esencial de lo que debe aprender el
hombre, a travs de la agona de la falta de paz (ashnti), nace el infante, el conocimiento

correcto (sujna). Los dolores valen la pena; indican el nacimiento a una nueva vida.
Del ashnti, se logra Prashnti, o la Gran paz; de Prashnti, o la Gran Luz; y de Prakanti,
Paramjyoti o el Superresplandor de la Iluminacin. Esta recurrencia de la felicidad y del
dolor es como el alternar de la noche y del da.
La noche y el da son como dos gemelos, ambos son necesarios para aumentar la
fertilidad del suelo, para activar y refrescar la vida. Son como el verano y el invierno.
Hay quienes Me piden: Baba, haz que el verano sea menos caliente! Pero en el calor
del verano la tierra toma del sol la necesaria energa vital (sattva) para que cuando
vengan las lluvias pueda dar una abundante cosecha. El fro agradable (shtala) y el
calor desagradable (ushna) se encuentran en el Plan de Dios y a ustedes slo les
corresponde saberlo y tratar a ambos como valiosos. Las plantas con espinas y las
plantas sin espinas estn todas en la naturaleza; el sabio conoce el valor de unas y otras:
siembra las que no tienen espinas y las rodea de aquellas que las tienen, para que quede
a salvo la que se est desarrollando. El karma, puede tanto salvar como matar, es como
una gata que muerde; muerde el gatito para poderlo llevar en su boca hasta un lugar a
salvo; muerde la rata para matarla y comrsela. Hganse como el gatito y el karma los
salvar como una Madre amante. Vulvanse ratas y estarn perdidos.
El Alma Suprema o Paramtma atrae hacia s al alma individual o jvtma, est en
la naturaleza de ambas el tener esa afinidad, pues son lo mismo. Como el hierro y el
imn. Pero si el hierro est oxidado y cubierto de capas de sucio, el imn no podr
atraerlo. Lo que tienen que hacer es slo eliminar el impedimento. Luzcan en su
verdadera naturaleza y el Seor los atraer a Su Pecho. Las pruebas y tribulaciones son
los medios por los cuales se hace esta depuracin. Por esto Kunti le rog a Krishna:
Danos siempre dolor a fin de que nunca Te olvidemos. Son como las restricciones
dietticas u otras que le doctor prescribe para adicionar el efecto de la droga de la
recordacin del nombre de Dios (nmasmarana). Sai es sarvajanapriya o amado de
todos los hombres, y as pueden usar cualquier nombre que les plazca.
Los gustos difieren de acuerdo con el temperamento y el carcter que uno ha
adquirido a travs de las generaciones de actividad como ser viviente en este mundo. El
dueo de un hotel va al farmacutico cercano para pedirle una pldora para calmar su
dolor de cabeza; y el farmacutico va al hotel para tomar una taza de caf que cree le
curar su dolor de cabeza. Los hombres son as; de gustos variados. El jni dice:
Sarvam Brahma mayam El universo est saturado de divinidad. Otro, un yogui, dice
que todo es energa (Shakti); un tercero, que es devoto, dice que todo es pasatiempo de
Bhagavan. Cada uno de acuerdo con su gusto y de acuerdo con su progreso en el
sendero espiritual. No los apuren ni los ridiculicen, pues todos son peregrinos que
marchan trabajosamente por el mismo camino.
Se requiere mucha prctica espiritual (sadhana) para controlar la mente y los
deseos tras los cuales ella corre. Si encuentran que no van a tener xito, no abandonen
la prctica sino hganla con ms vigor, pues es la materia en la cual fallaron la que
requiere estudio especial, no es as? Sadhana significa depuracin interna y externa.
No se sienten frescos si llevan ropa sucia despus de su bao, no es as? Ni tampoco
se sienten frescos si usan ropa limpia sin baarse. Son necesarios lo externo (bahya), y
lo interno (bhava).
Los nios creen en las palabras cuando se les dice que los va a agarrar el polica
o que el fantasma les va a pegar. Estn llenos de temor (bhaya), urbanidad (vinaya) y
confianza (vishvsa). Pero como ahora han crecido y llenado sus cabezas con toda
clase de doctrinas y dogmas y teoras y argumentos, tienen que usar su discernimiento
(viveka) y descubrir a Dios por el camino difcil. Una cosa les voy a decir: No hay
escapatoria! Todas las criaturas han de llegar a Dios un da u otro, por la ruta ms larga
o por la ms corta
Prashanti Nilayam; Vijayadasami,2 1953
Dcimo da del Festival de Dsara dedicado a la Victoria (Vijaya) de las fuerzas del Bien
sobre las del Mal.

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