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La cultura del barroco en Espaa

La Ilustracin en Espaa
El erasmismo en Espaa
INTRODUCCIN
Comencemos por la leyenda negra que resalta que en Espaa no hay pensamiento poltico
genuino. Los enemigos del pensamiento poltico espaol aprovechan las obras p.e. de las
Casas, para ensalzar la crueldad y antidemocracia existente en Espaa.
Durante la Ilustracin el tema de la leyenda negra va a tener su mximo desarrollo. A los
ilustrados franceses les interesa sobre todo el asunto de la falta de libertad intelectual que hay
en Espaa durante el siglo XVIII motivada por la Inquisicin y por la Iglesia catlica. Llega a
tal punto que en el captulo de la enciclopedia de Masson Movielliere dedicado a Espaa se
dice que en aunque hay grandes literatos, Espaa no ha aportado NADA al pensamiento
mundial.
El Conde de Aranda, amigo de Voltaire y Embajador de Espaa en Paris, protesta
enrgicamente y encarga a una serie de pensadores espaoles que responda a esta afirmacin.
Esta polmica reverdece durante todo el siglo XVIII con tres tendencias:
1. Escolstica: defiende que claro que no hay un pensamiento genuinamnete espaol,
pues el pensamiento es universal, patrocinado por la Iglesia catlica.
2. Izquierda (liberales y krausistas): p.e. Gumersindo de Azcrate, defiende que no hay
pensamiento en Espaa, porque no hay libertad intelectual.
3. Derecha: Menndez Pelayo realiza una exhausta contestacin con una serie de
pensadores que resucita p.e. Luis de Vives. Exagera un poco con afirmaciones del
tipo de Vives es el precursor de Kant.
Las dos ltimas tendencias tienen ambas razn; es obvio que no ha habido una reforma
protestante ni libertad intelectual en Espaa, pues exige un Estado neutro que separe el poder
estatal del poder eclesistico y una gran tolerancia. En Espaa no hay ruptura entre Estado y
Iglesia prcticamente hasta la actualidad.
Afirmar que porque no haya libertad intelectual no hay pensamiento poltico es muy radical.
Menndez Pelayo descubre nuevos estudiosos, aunque es cierto que todos con gran influencia
catlica. A partir del siglo XVIII se da una crtica, tambin a la Iglesia catlica.
El liberalismo espaol no es un liberalismo burgus, sino hidalgo (la burguesa estaba muy
fragmentada y era minoritaria) y con una base muy importante en la escolstica.
La Iglesia catlica, a pesar de ser dogmtica, siempre ha sido muy capaz de adaptarse a las
circunstancias (Carl Schmitt, catlico alemn: Catolicismo y forma poltica). El catolicismo
es capaz de tener en su seno elementos contradictorios, y que de esta manera neutraliza.
Marca el pensamiento espaol de manera muy directa.
Caractersticas del catolicismo frente al protestantismo:
la base ideolgica favorece al organicismo frente al individualismo,
es ms prximo a una visin mstica de la realidad,
apuesta ms por una sociedad rural.
Hay que contextualizar todo: el Estado moderno se basa en los pensamientos de Bodino,
Hobbes y Maquiavelo, pero OJO ! todos crean en brujas, e.d., estn insertos en su realidad.
Espaa no ha tenido pensadores as.

EL RENACIMIENTO
Es considerado como el segundo nacimiento del hombre. Tras el periodo oscuro de la Edad
Media el hombre vuelve a nacer.
El libro de JACOB BURCKHARDT pone el acento en la ruptura total con la Edad Media
que signific el Renacimiento. MARAVALL y BURKE ven en este libro un mito, pues se
centra principalmente en el Renacimiento italiano.
BURKE mantiene que en la historia no hay un slo Renacimiento, sino varios, entendido
como rupturas con periodos anteriores. Aunque no se pueda hablar de un cambio radical,
veamos qu cambios hubo:
- Una serie importante de inventos, p.e. tcnicos como la plvora o la brjula.
- Nueva amplitud del horizonte: no slo geogrfico con el descubrimiento de Amrica y
frica, sino tambin a nivel intelectual, con la teora del buen salvaje. Surgen
nuevas personas (negros, indios) ante los que hay que posicionarse.
- Apertura cultural hacia el estudio de la cultura griega.
- La ciencia: con los enomres descubrimiento de Galileo y Copernico.
- Cambios en el modo de produccin y el comercio a gran escala. Bsicamente continua
la actividad agraria y gremial, aunque aparecen ncleos protoburgueses.
- Crtica a los abusos del clero que da lugar a la reforma en pases centroeuropeos y en
Espaa a la contrarreforma; corrupcin de la Iglesia oficial. Desde el punto filosfico
el renacimiento traer sobre todo una crtica a la Escolstica y una reinterpretacin de
la filosofa griega.
Todos estos factores se reflejan en nuevas tendencias individualistas y movimientos tan
importantes como el humanismo y la reforma. Surge una secularizacin del pensamiento, pero
OJO ! a nivel de lites, es un movimiento de minoras, que se refleja sobre todo en las Cortes
=> es un fenmeno cortesano. Es un movimiento de corta duracin, de lites y con
consecuencias, pero a largo plazo.

El Renacimiento en Espaa
Hay historiadores, sobre todo protestantes, que niegan que haya habido Renacimiento en
Espaa debido a la existencia de la Inquisicin y la falta de una reforma protestante, lo que
provoca que no haya un pensamiento secular, autnomo o innovador en Espaa.
MARAVALL opina que no obstante, s hay Renacimiento en Espaa, pero con otras
caractersticas, pues hay escritores espaoles muy infludos por italianos. Tambin en el arte
se da una diferenciacin importante, p.e. el plateresco y sobre todo el descubrimiento de
Amrica, que lleva consigo la ampliacin de los horizontes, no slo fsicos.
Caractersticas del Renacimiento espaol:
Duracin corta, aprox. 100 aos. Comienza durante el reinado de los Reyes Catlicos.
Cierta debilidad, pues el pensamiento est muy escasamente difundido por la
poblacin.
Le favorecen diversos factores sociales y polticos, p.e. la unidad geogrfica de la
Pennsula al acabar la Reconquista del Reino de Granada.
Se refuerzan los privilegios de la ganadera, pero falta el estmulo a sectores
protoburgueses florecientes.
No recibe mucho apoyo de la nobleza, slo algunas personalidades son nobles
(Garcilaso de la Vega, Hurtado de Mendoza, Gins de Seplveda). El apoyo que recibe
el humanismo espaol est bsicamente en las Cortes, a travs de los impulsos de los
Reyes Catlicos (p.e. la gramtica de Nebrija => unificar).

A pesar de la unin personal de las dos Coronas, cada Reino sigue manteniendo sus propias
instituciones: no es el concepto de nacin de hoy. Los Reyes Catlicos intentaron dar una
cierta coherencia a su Reino, que no implicaba un Estado nico, ni una institucin estatal
nica, ni una lengua nica. El intento de unidad religiosa se ve apoyada por la Inquisicin,
que primero expulsa a los judos y despus a los moriscos.
Los Reyes Catlicos intentan quitar poder poltico a la nobleza, no poder social y mucho
menos econmico. La compensacin a los nobles por sus renuncias polticas a favor de la
Corona a base de tierras o dinero es enorme, lo que conlleva la creacin de enormes
latifundios.

EL ERASMISMO
Carlos V s da un gran impulso al humanismo, al ser pro-erasmista. Su profesor fue Erasmo de
Rotterdam y siempre tuvo en su Corte itinerante a consejeros eramistas.
Es un movimiento espiritual y religioso que tiene como fin la renovacin espiritual del
cristianismo ante la crisis moral de la Iglesia. Pretende ser una sntesis entre posturas
catlicas y protestantes. El Renacimiento engloba al humanismo que engloba al erasmismo.
Caractersticas:
Se da la crtica y stira de las costumbres inmorales y la corrupcin del clero.
Ataque a la Escolstica.
Programas de elevacin espiritual mediante un retorno al evangelismo (figura de
Cristo), al interiorismo (meditacin) y a la caridad => desdn por el ceremonial y rito
superficial exterior.
Ruptura con el protestantismo de Lutero con el que Erasmo inicia una fuerte discusin
(libre albedro). Eran contemporneos y rivales.
Humanismo cristiano: intento de sntesis entre el humanismo renacentista y el
cristianismo interiorizado.

El erasmismo en Espaa
Tiene una gran influencia. Se da la misma corrupcin del clero que en otros pases (venta de
cargos eclesasticos - simona). Se produce la reforma del Cardenal Cisneros antes de entrar
Carlos V con la fundacin de la Universidad de Alcal y por las reformas de las rdenes
religiosas. Ya hay traduccin del libro de Erasmo Manual del caballero cristiano (1526) con
gran xito:

cristianismo interior hacia el espritu;

conocimiento de la biblia;

la oracin individual;

crtica a las devociones puramente supersticiosas;

vuelta a la figura de Cristo como modelo de perfeccin.

Focos de penetracin del erasmismo:
o la Universidad de Alcal,
o la Universidad de Sevilla,
o la Corte con consejeros importantes, p.e. Alfonso y Juan de Valds, Juan Luis
Vives.
Caractersticas esenciales del erasmismo en Espaa (muy semejante al europeo):
Reacciona contra la inmoralidad y decadencia de la Iglesia.
Supone un cristianismo interiorizado.

La entronizacin de una visin organicista y mstica de la sociedad: el cuerpo mstico.

Todos somos miembros de un cuerpo, cuya cabeza es Cristo (aparece en obras de Fray Luis
de Len y Diego de Estella) => Erasmo persigue la unin de Europa, de todos los Estados
cristianos en un momento de tremendas luchas internas. La unin de los distintos reinos
tiene que basarse en la unin cristiana con el ncleo fundamental que es Cristo.
Dimensin poltica del erasmismo:
Carlos V se encuentra con las tremendas guerras religiosas y se plantea diversas soluciones
pacficas (p.e. Paz de Habsburgo). Es uno de los pocos reyes catlicos que se atreve a asaltar
Roma y los Estados Pontificios. Se intenta hacer una negociacin por motivos puramente
polticos. El erasmismo inventa el fondo ideolgico para llegar a ese acuerdo pacfico, p.e.
ALFONSO DE VALDS con su Dilogo de las cosas ocurridas en Roma, en el que critica
la mala siutacin espiritual del clero. Desea el arreglo entre los distintos prncipes cristianos:
la idea del ejemplo del prncipe cristiano
a imagen de Dios
su poder est fundamentado en un pacto entre el prncipe y el pueblo
el prncipe se encuentra sujeto a normas morales superiores.
Idea fundamental: el verdadero enemgio del cristianismo es el turco.
Dilogos de Mercurio y Carn: es la obra ms importante del erasmismo espaol. El
argumento es la conversacin entre Carn, que interpreta las distintas almas (curas, monjas,
nobles, etc.) y Mercurio como mensajero de los dioses. Carn es juzgado por su
comportamiento en vida, y muchos se condenan por su religiosidad falsa.
La decadencia del erasmismo en Espaa se da en la poca de Felipe II y del Papa Pablo IV
con la influencia de importantes idelogos antierasmistas como Melchor Cano y Francisco
Valdella (Gran Inquisidor). El gran proceso del momento es el del Arzobispo Bartolom de
Carranza y la introduccin en el catlogo de libros prohibidos por la Inquisicin y Roma de
las obras de alguno erasmistas como Juan de vila o Fray Luis de Len (1559).
No obstante, el erasmismo seguir teniendo influencias en Espaa a travs de personas que
viven fuera, p.e. JUAN LUIS VIVES:
Nacido en Valencia de familia conversa, perseguido por la Inquisicin, huye de Espaa en
1509 (17 aos) a Pars y luego a Brujas, donde tendr correspondencia con Erasmo y Thomas
Moore. Profesor de Universidad, preceptor de obispos y altos burcratas, es parte de la Corte
itinerante de Carlos V. Viaja bastante a Inglaterra y obitene la ctedra de Oxford, es preceptor
de Mara Tudor y de Catalina de Aragn. En defensa de sta se enfrenta a Enrique VIII, es
encarcelado y muere en 1540 en Brujas. Menndez-Pelayo le nombra como el arquetipo del
pensador espaol.
De los falsos dialcticos: crtica de la Escolstica, pues se basa en el principio de autoridad,
cosa que un humanista no puede aceptar por irracional. En lugar de basarse en Aristteles y
Santo Toms, hay que investigar y buscar.
De nima vita: abarca la psicologa, en lugar de interminables raciocinios frente a
problemas insalvables, hay que centrarse en la observacin de nuestros estados fsicos,
mentales, memoria, imaginacin, etc.
De tradindis discipilis promueve la reforma de la enseanza y de los colegios. El saber
tiene que socializarse lo ms posible; no debe basarse en la autoridad sino en la experiencia y
en la investigacin. No hay que ensear en un local cerrado.
De subventione pauperus (de ayuda a los pobres): tiene una significacin discutida. Abelln
no ve en la obra nada subversivo, Vives sigue inserto en un mundo precapitalista (no

individual, propiedad semicomunal). Promueve una serie de reformas dentro de ese mundo
feudal. Dios puso todas las cosas en curso:
o la naturaleza es comn, porque sino estaremos pecando,
o principio de la limosna contra la avaricia,
o organizacin de la asistencia a los pobres ( beneficencia).
Sus ideas polticas condenan la guerra, siguiendo el pacifismo erasmiano => paz entre los
pases cristianos y resolucin pacfica de los conflictos con los protestantes.
Alain Guy, historiador cristiano progresista, opina que s hay socializacin; Vives propone un
trabajo pagado para los trabajadores. S ve un pensamiento innovador

El erasmismo en el Quijote
Para Bataillon, Cervantes es un erasmista poruqe:
1. Los elementos quijotescos estn extrados del Elogio a la locura de Erasmo. Su
descripcin del estado de locura como alucinacin de los sentidos; confusin de las
cosas entre la realidad y el concepto que de ella nos hacemos. La caracterizacin del
loco bueno, que a veces ve mejor las cosas que los supuestos normales.
2. Se encuentra la idea del amor por encima del cdigo de honor vigente.
3. El sentido de la naturaleza con sus secuelas de amor a lo sencillo y espontaneo frente
a lo artificioso.
4. Hay un cristianismo en la caridad y alejado de los ritos externos.
5. Aparece siempre un cierto anticlericalismo (Con la iglesia hemos topado).
6. El ideal del aura mediocritas, del valor de lo mediano, de la vida pequea burguesa
frente a la ostentacin nobiliaria => represemtado por Don Diego de Miranda como
pequeo propietario.
7. La crtica social que apunta contra el gigantismo (= clrigos, ricos, autoridades). Stira
del gobierno de la nsula => Sancho Panza vence con su inteligencia natural.
8. Concepto renacentista del hombre que se hace a s mismo frente a la predestinacin.

COMUNIDADES DE CASTILLA
Erich Hobsbawm (marxista britnico) opina que las tradiciones no son hechos objetivos, sino
innovaciones polticas, p.e. cada CCAA se inventa tradiciones a cada momento.
El movimiento de las Comunidades es inventado por el liberalismo en Espaa contra el despotismo
monrquico, que ya aparece en las Cortes de Cdiz.
Martnez de la Rosa ve en las Comunidades un antecedente de la monarqua templada (
constitucional), que hubiera podido adelantarse a la existente en Francia o GB si hubiera vencido el
movimiento de las Comunidades.
Para los liberales y despus para los krausistas y regeneracionistas, los primeros autnticos demcratas
son los comuneros. Los Austrias (Carlos I) que implican frente a los R.C. abandonar el ideal nacional e
iniciar un periodo de decadencia y ruina, porque impone a Espaa un proyecto y luchas en Europa
contraria a sus intereses.
A finales del siglo se somete a discusin este tipo de opinin liberal, a travs de Angel Ganivs y su
Idearium espaol, que critica esta idea protodemocrtica, para el que los comuneros eran castellanos
duros y reaccionarios frente a lo nuevo que es el Imperio. Las Comunidades son una lacra feudal
sometida a clrigos y frailes. El liberalismo radical con Manuel Azaa Plumas y palabras reacciona
frente a Ganivs.
El liberalismo de Espaa ha sido un desastro, pues para triunfar ha tenido que pactar con la Iglesia y la
monarqua. Las Comunidades es el primer ensayo liberal democrtico.
Maravall inserta las Comunidades a un movimiento revolucionario de Europa, que se adelanta a otras
revoluciones agrarias como la Fronda o en Inglaterra.
a) Revolucin, no mera rebelda.

b) Inicios de modernidad en Castilla => frustrada, pues no vence.

Para Maravall los comuneros parten de una situacin frustrada, reclaman y se quejan con un marcado
carcter antifiscal y exigen una vuelta al rgimen anterior. Se van radicalizando y se pasa de las
reivindicaciones antifiscal a reflexiones de carcter poltico y social radical sobre el Estado y los fines
que persigue. Cuestionan los impuestos.
Maravall distingue 2 tipos de Estado:
patrimonialismo: tipo ideal de Weber, el Estado como propiedad privada del monarca;
protonacional: como lo haban esbozado los R.C. y la desean realizar los comuneros. No es ni
el Rey, ni el clero ni la nobleza, sino la nacin.
Los comuneros tienen su ncleo en la Junta de Tordesillas para realizar ese proyecto de Estado
protonacional. Es una reunin para empezar a construir las bases del Estado; rgano representativo que
se pone al margen del Rey y se considera representativo del reino entero, no slo de las Ciudades
(Valladolid, Segovia, etc..)
El hecho es un adelanto de los aspectos polticos de la teora de la representatividad con dos aspectos:
1) La multitud de estamentos, p.e. comerciantes,
2) poder soberano.
Segn la Junta, las ciudades y los sbditos son partes del reino que no necesita al Rey como cabeza,
pues son sujetos de poder ellos. Pretenden asumir la representacin del reino. En esa poca es
impensable amenazar al Rey, pero se ponen al mismo nivel que l y le dictan sus condiciones, ha de
renunciar a su soberana nica => conflicto revolucionario. El problema no es lo que piden, sino la
forma de pedir, e.d. le ordenan al rey, no le suplican (La Junta de Tordesillas a Carlos I).
Maravall incide en el carcter representativo de la Junta, que pretende ser una Junta General del
Reino; no es una visin estamental. El poder popular no est dividido en estamentos, es unitario.
Por su alcance; es una idea de una unidad.
Por su exclusividad, slo ella representa.
Por su potestad, es la nica instancia legtima.
El Rey no puede aceptar este movimiento (batalla de Villalar), lo que lleva a la decadencia de las
instancias representativas en Espaa.
FRAY ALONSO DE CASTRILLO, el comunero ms importante que en 1521 publica en Burgos
Tratado de Repblica. Define la Repblica como un compuesto de Casas y Ciudades. Sacerdote
escolstico, hace una exposicin de la Repblica perfecta. El modelo de vida ideal es el de las abejas,
porque predominan las virtudes (= tema aristotlico y escolstico, Santo Toms) de la harmona y el
trabajo. Existen tres tipos de gobierno: monarqua, oligarqua y democracia.
Innovacin con respecto a la obediencia/legitimidad. Dios ha creado a los hombres iguales y libres y la
obediencia va contra la naturaleza, porque nadie es superior a nadie. Si existe la obediencia es porque
se introdujo por la violencia. El Rey no es superior a los dems ms que por convencin o por
violencia. No existe un derecho a la propiedad natural, la riqueza es mala, el deber de los gobernantes
es procurar restaurar la igualdad natural o primitiva. La legitimidad del Rey viene por justicia, si no lo
cumple son ilegtimos. El pueblo puede rebelarse en teora, pero no lo apoyan si peligra la Iglesia. Hay
que entender el contexto.
No hay un gran movimiento social. Dentro de las Comunidades haba vertientes reaccionarias, p.e.
clero; siempre hay elementos de poder que luchan por posiciones.

LA CONTRARREFORMA
Es un movimiento de regeneracin de la Iglesia Catlica, ya iniciado en la segunda mitad del siglo XV,
que culminara como respuesta a la reforma protestante en el Concilio de Trento (que define lo que es
el catolicismo hasta el Vaticano 2). El pensamiento teolgico es tambin poltico.
El Concilio de Trento tiene varios periodos:
1545 - 1547 bajo el Papado de Pablo III
1551 - 1552 bajo el Papado de Julio III
1562 - 1563 bajo el Papado de Po IV.
Carlos I asalta Roma con soldados alemanes protestantes.

El Concilio traza el dogma catlica frente a las herejas protestantes. Se muestra una voluntad
eclesistica de controlar severamente las conciencias, dando una imagen negativa, como la
omnipotencia del pecado y convirtiendo al confesor en juez, maestro y mdico.
La mentalizacin moral empieza por el clero (por sus vicios) a travs de los conventos y seminarios,
dnde se somete a una presin singular a los frailes y a las monjas, ahogando toda evasin o
posibilidad de crtica. Represin disimulada mediante el Consejo (yo te aconsejo que,...pero sino, ya
sabes.). FRAY JUAN DE TALAVERA refirindose a cmo han de vivir las monjas: no salir nunca, ni
ver varn aunque sea pariente, no escribir ni recibir cartas, ni tener perros, etc.
Trento promociona
1. el papel de los prrocos,
2. convierte a los obispos en mximas autoridades eclesisticas,
3. crecimiento de las monjas frente a los frailes,
4. la parroquia es la unidad bsica de la Administracin elcesistica,
5. consolidacin de la familia como modelo de la sociedad; naturaleza sacramental del
matrimonio,
6. penalizacin absoluta de las relaciones prematrimoniales,
7. preminencia del padre como jefe,
8. las mujeres que no lean; se penaliza a los siervos que no obedezcan a sus superiores, y
9. se fomenta la creacin de nuevas rdenes religiosas (Ca. de Jess).

Consecuencias ideolgicas y doctrinales del descubrimiento de Amrica, el

encuentro.
Cambios:
- Propia idea del hombre, del mundo fsico por el cambio de forma y tamao.
- El hombre occidental no es el nico hombre, ahora tambin hay otros => propia concepcin del
hombre.
El hombre tiene que decidir sobre unas tierras que estn habitadas por un tipo de hombres distintos al
africano, e.d. aparece el indio. El buen salvaje es un invento, no de Rousseau, sino espaol. Coln
pens que haba llegado al paraso terrenal, no era consciente de que era Amrica, creen que han
encontrado el rbol de la eterna juventud, mitos de las Amazonas, el Dorado. Habla del buen salvaje
en una carta a los R.C.; no conocen la guerra, ni armas y la felicidad es su estado natural, ignoran la
envidia, no tienen propiedad.
Para Bartolom de las Casas las caractersticas de los indios son su bondad natural, no son viciosos, ni
delinquen y siempre reina una justicia espontnea y natural, su buena condicin fsica (= buen alma),
su plasticidad y moldeabilidad (era misionero), por lo que son muy utilizables para el cristiano; estn
mucho ms abiertos a una utopa cristiana y a su realizacin que los europeos por no ser corruptos.
Siempre se piensa en la creacin del mito de un nuevo mundo, nueva Espaa, Nueva Galicia, etc.
Por encima de todas las barbaridades de la conquista, la colonizacin ibrica (+ portuguesa) es a
diferencia de la anglosajona, una reabsorcin del indio en la cultura cristiana. Los anglosajones son
protestantes, ms individualistas, la mentalidad puritana no permite que el indgena se incorpore.
El conquistador es un hombre religioso, pero no es lo fundamental frente al misionero; buscador de
riquezas, de fama, de gloria, desea mejorar su categora social, es un hombre a mitad de camino entre
el Renacimiento y el Medievo. Es un hombre que se preocupa de convertir al indio; gran entereza ante
los contratiempos y audaces; por lo general son hombres pobres de zonas deprimidas (no Hernn
Corts). Acaban de vivir en la Pennsula la Reconquista, fogeados por la guerra contra el Islam.
Requerimiento: antes de atacar a la poblacin indgena un soldado lea un aviso para que se
sometieran al cristianismo. Forma grotesca de legalizar la toma de tierras, sobre todo, porque los
indios no entendan el castellano.

En la accin de la conquista, la empresa privada va a primar sobre la empresa oficial. El

Estado en gran medida est ausente. El peligro es que se impone la idea medieval del
feudalismo y la consolidacin de una nobleza/aristocracia.
Qu legitimidad tiene esta colonizacin? El derecho de los espaoles sobre la conquista de
tierras ante otros pases, sobre todo frente a Portugal.
Fases:

1. Isabel la Catlica invoca la autoridad papal como autoridad moral y espiritual, que
concede a Espaa el derecho de posesin y dominio de las tierras conquistadas.
2. Portugal se niega y se llega a una negociacin en el Tratado de Tordesillas, en las que
Espaa cede a Portugal Brasil. Se ponen en cuestin las bulas papales como ttulo justo de
conquista.
Opinin que afirma que el Papa s puede conceder el poder poltico, p.e. Palacios Rubio,
Gregorio Lpez. La base es la infidelidad, los brbaros son hombres fuera de la
civilizacin, religin: es legtimo intervenir. El Papa, al ser vicario de Cristo tiene
poder sobre los cristianos y los infieles.
Que las bulas slo pueden dar derecho a la evangelizacin de las nuevas tierras, pero no
dar a un prncipe cristiano tierra de infieles, que no tenan porqu perder, p.e. de las
Casas, Francisco Victoria, Domingo de Soto. Los infieles a pesar de ser brbaros pueden
tener tierras y posesiones porque son seres racionales. Nadie, ni el Papa, puede
despojarlos de sus tierras. Se puede castigar a los paganos por hacer sacrificios humanos,
pero no quitarles las propiedades. TOMS DE AQUINO dice que los infieles estn
privados de la luz divina, pero no del derecho humano, que se funda en la razn => no
se les puede privar del dominio de sus propiedades.
Esta controversia inicia el asunto del ttulo justo y es el origen del D Internacional
moderno. Las posturas ms fuertes son las de los segundos.
FRANCISCO VICTORIA nace en Vitoria entre el 1483/86. Es de la orden de los
predicadores, donde realiza sus estudios y luego se hace dominico en Paris. Influencia de
otros tericos del d natural cristiano. Se siente influido por Erasmo, pero luego le ataca. Tiene
como alumnos a Soto y Melchor Cano. No publica nada, conocemos sus lecciones en la
ctedra. Muere en 1546.
DOMINGO DE SOTO nace en Alcal de Henares en 1496, estudia en Paris, dnde se opone a
los nominalistas (Occam) y vuele a Alcal a desempear la Ctedra de Arte. En 1525 profesa
como dominico y ensea en Salamanca; en 1550 es confesor Carlos V y participa en el
Concilio de Trento. Muere en 1560.
Se parte de los axiomas tomados de Santo Toms, la autoridad del momento:
1. La ley divina que procede de la gracia, que no puede anular la ley humana que procede de
la razn natural.
2. Lo natural que ya sea derecho, ley, facultad o poder es consustancial al hombre y
permanece inmutable a todo tipo de hombre; sea infel o no y del color que sea.
Partiendo de los conceptos divino/natural parten las preguntas de que con qu derecho
pretende la ley espaola dominar a los indios. Qu poder temporal y civil hace a los Reyes
espaoles estar por encima de los indios? Cules son los lmites del poder del monarca?
Algunos afirman que el paganismo y el vicio no son causas de la privacin del derecho
natural. Los cristianos no poseen un derecho superior para invadirles y privarles de este
derecho. Critican los ttulos que haba dado el Papa para legitimar la conquista,
A. porque el Papa no es el seor del mundo y por eso tampoco de los infieles. Toda autoridad
viene dada por Dios, pero el Papa no la tiene. Dios nos ha hecho iguales a todos, y
siempre deja una libertad para elegir sus autoridades.
B. Para Victoria el Papa no es el Seor civil, por lo que no puede ceder tierras que no son
suyas. No tiene potestad temporal, no puede tampoco declarar la guerra.
C. Derecho de descubrimiento: hay una tierra que no es de nadie y el primero que la
encuentre la posee. Victoria dice que no es vlido, estaban pobladas con seres racionales
con derecho a sus tierras.
D. El derecho del cristiano a imponer su fe: Soto contesta que Cristo no vino al mundo como
juez, ni a castigar, sino a perdonar. La defensa de la fe cristiana no implica derecho al
territorio. El derecho del descubrimiento no debe ser violento, sino dulce. Hasta que no se
ensee la fe cristiana, el indio no puede ser consciente de su error. El derecho a la

propagacin de la fe no da derecho a la violencia. Adems, los indios son libres, no se les

puede obligar a creer en el Dios cristiano por la fuerza.
E. Hay un derecho a la conquista por las atrocidades de los indios a travs de los delitos de
sangre: ambos contestan que el Papa no tiene jurisdiccin sobre los brbaros y no puede
castigarlos.
F. La eleccin voluntaria de los indios para darles dominios; no es correcto, pues debera
estar ausente de esta situacin el miedo, la coaccin y la ignorancia.
G. La voluntad divina: Dios conden a los infieles. Victoria lo niega, aunque fuese cierto, no
se deduce que el conquistador estuviera fuera de toda culpa, e.d. que son juez y parte.
Nadie puede erigirse por s mismo en depositario de la voluntad de Dios.
Legitimacin de la conquista (ninguno se opone a la misma)
Debe ser una intervencin pacfica basada en el derecho natural y en los siguientes 7 ttulos
legtimos:
1. Que los espaoles tienen derecho a ir a aquellas tierras y recorrerlas, pero sin hacer dao;
pueden comerciar con los indios.
2. La propagacin de la fe cristiana. Tienen derecho a ensear la verdad cristiana, pero los
indios tambin tienen derecho a rechazar la fe cristiana. Si los indios son violentos frente a
los espaoles, stos tienen legitimidad para declararles la guerra.
3. Los indios que acepten la fe cristiana se convierten en hermanos y tienen derecho a ser
defendidos por los espaoles (as se les va dividiendo, creando focos de inestabilidad por
donde luego se penetra).
4. Para la conservacin de la fe, el Papa puede cambiar a los seores y prncipes que se
oponen a sus sbditos y propugnar a otro que les defienda.
5. Mandato divino de cuidar al prjimo y de defenderlo de la tirana y de la opresin.
6. La libre eleccin de los indios de cara a aceptar voluntariamente el dominio de los R.C.
por ser sabios y humanitarios.
7. Las razones de amistad y alianza (los cristanos tienen que acudir a defender a los indios
cristianos).
El indio puede pertenecer a la comunidad cristiana, pero es siervo.

Conquista desde el punto de vista del D adminstrativo:

Capitulaciones de Santa Fe (por los R.C. a Coln en 1492). Se nombra a Coln Almirante,
Rey y Gobernador de las islas y tierras halladas y por hallar. Otorgaban a Coln autoridad en
materia civil y criminal y en lo referente al nombramiento y cese de funcionarios. La Corona
(Carlos V, Felipe II) despus fue dando distintas capitulaciones como recompensa, p.e. a
Hernn Corts en 1522 y a Francisco Pizarro en 1529.
Las capitulaciones son instrumentos jurdicos por los que se llegaba a un acuerdo entre la
Corona y el particular (individuo o asociacin) en la que sta ltima se encargaba de financiar,
organizar y llevar a cabo una empresa de conquista, que de triunfar, recibira una serie de
prerrogativas y recompensas (botines y rescates). Surge porque a la Corona le era imposible
hacerse cargo de la empresa. Tambn se podan solicitar prstamos a mercaderes, armadores o
ricos en general. Compaas que tenan que reunir una serie de requisitos, p.e. reclutar
marinos y soldados catlicos en 2 generacin. Los conquistadores se creyeron dueos de los
territorios y de los habitantes. Se introduce la figura de la encomienda => institucin de
origen castellano; se trata de un derecho otorgado por merced real a ciertos conquistadores por
el que un grupo mayor o menor de familias indgenas quedaban tuteladas por una espaola; el
encomendero poda beneficiarse del trabajo y tributos de los indios a cambio de proteccin y

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tutela por un cura ( contrato de vasallaje). El encomendero defenda la tierra y prestaba

servicio militar al Rey.
Obligaciones:
- Prestar juramento de fidelidad y servicio al Rey en cuestiones militares antes de recibir la
encomienda (miedo a que se creen reinados alternativos).
- Mirar por el bien temporal y espiritual de los indios.
- Residir en territorio de las encomiendas, perdindolo en caso contrario.
Los sacerdotes denuncian la figura de la encomienda por los abusos de los encomenderos. En
diciembre de 1511 Fray ANTONIO DE MONTESINOS hace un sermn ante del Gobernador
Diego Coln, oficiales reales y los colonizadores protestando pblicamente por el
comportamiento de los espaoles frente a los indios (Todos estais en pecado mortal por
vuestra crueldad). Provoca una aireada rplica que exigen al dominico que se retracte, pero
al domingo siguiente es ms duro an y les amenaza con negarles la absolucin y la confesin
si siguen as. Ah empieza, segn Hanke, la lucha por la justicia en Amrica.
En Espaa hay sectores en la Iglesia que condenan a Montesinos y a toda la orden dominica.
Fernando el Catlico consider que los repartos de las tierras eran lcitos y que Montesinos
pecaba de exaltacin, pero al mismo tiempo se plantea ya un problema social, moral y
poltico.
El sermn es el detonante para plantearse el problema de la esclavitud; es algo que hay que
resolver. Aunque hay sectores de la Iglesia que apoyan a Montesinos se convoca la JUNTA
DE BURGOS de la que salen una serie de reglas; es una reunin de telogos y juristas para
tratar las denuncias de Montesinos:
A) Regalista: partidarios de los derechos de la Corona (Licenciado Gregorio). Defiende la
aplicacin literal de la teora aristotlica de la servidumbre por naturaleza. Los indios son
brbaros que deben estar sometidos a los espaoles. Esta postura no fue aceptada ni por
la Corte ni por escritores posteriores. Para Gins de Seplveda la inferioridad del indio
no es natural, sino que depende del medio (una vez civilizados seran igual que los
espaoles).
B) Favorables al indio (Fray Matas de Paz). Los indios no son brbaros, no son esclavos por
naturaleza y para la extensin de la fe cristiana por el continente hay que evitar la
violencia.
C) Intermedia (Juan Lpez Palaciorubios) De las islas del mar ocenico en el que defiende:
La legitimidad de la conquista por el Papa como poder universal.
La guerra slo est justificada si antes se pronuncia el requerimiento y no se convierten.
Los indios son libres y han de ser considerados como cualquier otro sbdito del Rey.
La JUNTA DE BURGOS (1511) tras oir las tres opiniones decide que:
1. Que los indios son libres.
2. Que han de ser instrudos por la fe cristiana.
3. Que tienen la obligacin de trabajar.
4. Que el trabajo debe ser conforme a su constitucin fsica.
5. Que deben tener casas y haciendas propias.
6. Que deben tener contacto y comunicacin con los espaoles/cristianos.
7. Que han de tener un salario justo por su trabajo.
En 1512 se promulgan las LEYES DE BURGOS, que establecen:
a) Se aprueba el sistema de encomienda segn el principio que para los indios es beneficioso
el contacto con los espaoles.
b) La especial atencin a la instruccin religiosa; obligacin por parte de los encomenderos
de construr iglesias.
c) La obligacin de confesar, enterrar y bautizar a los indios.
d) Obligacin de ensearles a leer y a escribir.
e) 40 das de descanso anual.

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f) Reglamentacin de la alimentacin diaria, as como una hamaca y vestidos.

g) Persuadirles para que se casaran, y dejaran de tener ms de una mujer.
h) Las mujeres embarazadas de ms de 4 meses no deban trabajar en las minas.
i) Cada encomendero debera llevar un libro de los indios a su cargo.
Fueron muy criticados los dominicos que hicieron que se promulgaran; eran la orden ms
influyente y militante. A travs de enmiendas se promulgaron unas leyes complementarias
que:
Propugnaban mayor proteccin para los nios y las mujeres.
Trabajo nada ms que 9 meses en las tierras del encomendero y 3 meses en sus propias
tierras.
1525 los dominicos van a hacer una nueva campaa contra la encomienda. La cabeza del
movimientos ser MONTESINOS (con sus sermones) y aparece de las Casas. Van a criticar
las encomiendas, hasta el punto de que el propio alma de Carlos I estara en pecado si
permita los abusos que se hacen por parte de los encomenderos espaoles.
La JUNTA DEL MONASTERIO DE SAN PABLO (Valladolid) trata de nuevo el asunto de la
encomienda; se inicia con la lectura de LAS CASAS de su Brevsima relacin de la
destruccin de las Indias. Se discute sobre la esclavitud y el derecho de conquista. Se
promulgan las leyes nuevas que reflejan (1542) las ideas de las Casas:
1. La prohibicin de toda forma de esclavitud de los indios, son vasallos libres de la
Corona.
2. La regulacin y reforma del rgimen de la encomienda, ordenando que todos los
espaoles que poseyeran indios sin ttulo deban ponerlos a disposicin de la Corona
(sbditos libres).
3. Obligacin de pedir permiso a las Audiencias para realizar la toma de posesiones.
4. Ordenando que los indios de Cuba y la Espaola no estuvieran sujetos a tributos.
Muy mal recibidas por los colones provocando amenazas y alborotos contra las Casas.
Algunos juristas pensaban que las leyes no haban sido consultadas a los espaoles, no haba
contrafuero (e.d. no tena nada que ver con leyes anteriores), eran imposicin de la Corona,
por eso era lcito desobedecer. En Per se rebela Pizarro contra ellas y en Mxico se
suspendieron. Los colonos pedan las encomiendas a perpetuidad. Carlos I tuvo que ceder ante
las presiones econmicas de los encomenderos rebocando muchos aspectos de estas leyes
nuevas, sobre todo las que ms defendan la libertad del indio; tambin tenan miedo a no
poder controlar a los descubridores, que podan hacer reinos paralelos. Las vaci de
contenido.

POLMICA DE LAS CASAS Y GINS DE SEPLVEDA

(1550 en la Junta de Valladolid)
BARTOLOM DE LAS CASAS nace en Sevilla en 1474. En 1502 viaja a las Indias como
doctrinero y soldado, vuelve a Espaa y en 1507 se ordena sacerdote en Roma y vuelve a
Amrica como capelln y encomendero. En 1511 oye el sermn de Montesinos que le impacta
y se convierte en paladn de los indios con su visin del buen salvaje. Denuncia las
atrocidades y barbaridades de los encomenderos. Vuelve a Espaa y se entrevista con el
Cardenal Cisneros y le cuenta esto, as como los remedios que l sugiere:
Fin del rgimen de la encomienda.
Refoma moral del propio encomendero => control eclesistico a travs de la introduccin
de la Inquisicin en las Indias.
Reglamentacin del trabajo limitando las horas.
Compensacin econmica a los encomenderos.
Creacin de asociaciones hispano-indias de labradores.

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El plan no es aceptado por el Cardenal, pero Cisneros propugna otra Junta, compuesta por el
propio las Casas y otros sacerdotes, que con poderes extraordinarios investigan sobre el
terreno las condiciones de los indios y como mejorarlas. Vuelven en Mayo de 1517 y se
renen en Valladolid y envan a Carlos I un plan:
Reconocimiento de la libertad del indio.
Se propugna el rgimen de familia rstica (1 familia de labradores espaola por cada 6
de indios, donde el padre de familia sera espaol).
La seleccin de las familias espaolas, dando facilidades con la autorizacin de llevar
1 o 2 esclavos negros.
Favorecer el mestizaje.
Trasplantar a las Indias el sistema peninsular de Administracin municipal.
Tampoco tiene incidencia, no es aceptado por las autoridades y de las Casas vuelve a las
Indias e intenta hacer ese plan de colonizacin pacfica en Venezuela, pero fracasa.
En 1523 ingresa en la orden de Santo Domingo y publica tres obras: De la nica forma de
evangelizar a los indios abogando por la conversin pacfica; La apologtica historia de las
Indias trata de demostrar que los indios son racionales y no inferiores a los espaoles;
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. En 1543 es nombrado Obispo de
Chiapas, en cuyo cargo se enfrenta a los espaoles al negarles la confesin a los
encomenderos y amenazarles con divulgar el Confesionario (1546) todos los pecados que le
haban confesado, que ser quemado pblicamente. Dimite ante la oposicin de los espaoles
y vuelve a Espaa dnde tiene la polmica.
JUAN GINS DE SEPLVEDA nace en 1490 en Crdoba en el seno de una familia
aristocrtica cristiana vieja; humanista estudia en Alcal y en Bolonia. Es el gran traductor de
Aristteles y su fama en 1535 le lleva a ser cronista y capelln de Carlos I y preceptor de
Felipe II.
Democrates primus defiende
1) que el aristotelismo es ntegramente compatible con el cristianismo y le es connatural;
2) contra Vives, Erasmo y Valds defiende que la guerra es un derecho natural, puesto que el
Estado militar eleva las virtudes ejemplares del hombre (honor, gloria, etc.) y la guerra es
justa, siempre que no se puedan utilizar medios pacficos.
Demcrates secundus o las justas causas de la guerra contra los indios es un dilogo sobre
las teoras de Demcrates primus entre un partidario y contrario a la conquista. Identifica el
derecho natural con el d de gentes; en aquella poca es el derecho que se aplican a s mismos
los pueblos civilizados, fuera de los brbaros, siempre que estn de acuerdo con los 10
mandamientos.
La conquista de Amrica es justa porque:
a) Por la superioridad cultural de los pueblos civilizados; deber de caridad de imponer la
cultura superior, segn Aristteles, la ley natural es que lo perfecto debe imponerse a lo
imperfecto. Ojo: para que la conquista sea justa debe haber un Estado de barbarie y un
estado de superioridad.
b) Los indios son brbaros por los sacrificios humanos y delitos de antropofagia, e.d., muerte
de inocentes.
c) La predicacin religiosa se impone incluso mediante la fuerza como caridad cristiana, que
es sinnimo a civilizacin. Slo dentro del cristianismo pueden los indios adquirir
personalidad humana.
Condicin jurdica del indio:
La esclavitud no es una consecuencia de servidumbre natural ( Aristteles), es el resultado
de la guerra; es normal que pasen a ser patrimonio del vencedor. Es buena, porque los

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vencedores no matan a los vencidos y prefieren hacerlos esclavos, favoreciendo la divisin

del trabajo, una sociedad jerrquica y el desarrollo econmico.
Hace dos distinciones:
1
para los que resistieron a la conquista => hay que reducirlos a esclavos,
2
a los que se entregaron o resistieron de buena fe no se les hace esclavos, pero
tributarios => el rgimen de encomienda es lcito.
A esto replica las Casas:
La guerra es siempre mala, aunque pueda ser justa, no es nunca un derecho natural, slo
con fines defensivos pero nunca ofensivos.
Acusa a Seplveda de falsificar la doctrina aristotlica. Los indios no son brbaros, sino
dciles e inteligentes.
La Iglesia no puede tener jurisdiccin sobre los indios; los actos de sacrificios son aislados
y han sido desde siempre parte de los ritos religiosos (p.e. Antiguo Testamento, sacrificio
de Abraham de su hijo).
Propugnan la compulsin persuasiva, e.d. la predicacin no por mtodos violentos, sino
mediante la palabra, los ejemplos. Los indios no son herejes porque no se les ha comunicado
la fe y no la han contravenido.
El resultado de la controversia fue muy incierto. No se vot, pero cada miembro de la Junta
envi a Carlos I sus informes con su opinin (juristas, clero). Cada uno pens que haba
ganado: las Casas fue el hroe de los indios y Seplveda de los conquistadores y
encomenderos. Los miembros juristas fueron partidarios de Seplveda y los telogos de las
Casas.
En la prctica se dieron cambios institucionales:
1. Se abandono el requerimiento por ser una burla.
2. La palabra conquista se sustituye por pacificacin.
3. Proscripcin de la guerra como instrumento de penetracin poltica y religiosa.
4. Reconocimiento de la libertad personal de los indios.
Quin gan la controversia fue de las Casas, al poder impedir que se publicaran las obras de
Seplveda (hasta 1/2 del siglo 18). La Corona escuchaba mucho a las Casas, pues era la nica
manera de controlar a los conquistadores a travs de la Iglesia (haba tambin guerras en
Europa), nica fuerza de cohesin social, militar o poltica.

LA CULTURA DEL BARROCO

El trmino aparece en Portugal en el siglo XIII para designar una piedra grantica, irregular,
extraa; de ah que se utiliza esta palabra para designar algo raro, extrao, a veces horroroso,
sobrecargado, superlujo.
En Francia empieza a usarse el trmino hacia 1531 para designar joyas. Montaigne designa a
los barrocos como personas que razonan de una manera extraa o extravagante; en el siglo
XVIII por parte de los ilustrados se califica como algo lejos del clasicismo.
Para Maravall el barroco es una estructura histrica, y sobre todo, una cultura (arte, poltica,
sociedad) que responde a una crisis histrica. Implica un retroceso en el proceso de
consolidacin del E secular, y supone el retorno del estamentalismo, de la sumisin, de la
Corona, del Papado, a la burguesa feudal y la ausencia de una revolucin democrtica (
Comunidades).
El fenmeno histrico del barroco abarca desde del siglo XVI a del siglo XVII. Se
advierte que la Corona pierde el carcter equilibrador y dinamizador (R.C., Carlos I, Felipe II)
que tena y crece la influencia poltica y social de la nobleza territorial, que intenta consolidar
el rgimen estamental y amenaza el poder absoluto de la Corona.
Elogio por parte de la clase nobiliaria de la dorada mediocridad, de la aceptacin inerte y
acrtica del mundo y de la sociedad. Propone un modelo de vida de pasividad y conformismo.

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La propia aristocracia invoca para autolegitimarse los ideales caballerescos, p.e. stira de
Cervantes.
Porqu este retroceso? Fenmeno europeo, que tiene dos salidas: en Inglaterra una
revolucin, y en Espaa fracasa el movimiento de las Comunidades. El barroco es una
respuesta a una crisis.
Economa: hay una crisis agraria aguda, malas cosechas, no hay tcnica. Produce un
alto nivel de paro y un excedente que carece de la proteccin de los gremios.
Abandonan el campo y van a la ciudad lo que provoca focos de subversin. Crea un
tipo de personas que se reflejan en la literartura (el pcaro).
El barroco es la respuesta a una crisis. Es el conjunto de los medios culturales para controlar a
estos hombres.

CARACTERSTICAS DEL BARROCO (S/MARAVALL):

1. CULTURA DIRIGIDA
Por los estamentos tradicionales, e.d. programada, para fomentar el conformismo. Hay dos
pautas de comportamiento:
autoconocimiento de los creadores de esta cultura
para dominar mejor a las masas. Saber cmo van a reaccionar para controlarlas.
Mecanizacin de las conductas: convertir a las personas en mquinas, p.e. las mximas de B.
Gracin o los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola. Disciplinar y organizar ese
potencial subversivo. El hombre es una fuerza ciega a la que hay que canalizar.
Particularidad psicolgica de los pueblos, e.d., se da un comportamiento, estereotipo y
conducta del pueblo al que el individuo tiene que adoptarse:

La escuela se ve como un taller de integracin social.

Los intelectuales, periodistas, poetas y dramaturgos como elementos principales

de esta cultura.

El barroco es una cultura autoritaria promovida por la Corte y la Iglesia. La

exaltacin de la monarqua como poder poltico y de la Contrarreforma como
programa religioso.

2. CULTURA DE MASAS
Nace de la conciencia de los grupos dirigentes que se encuentran ante una nueva situacin
(invasin de inmigrantes en las ciudades - Madrid 60.000). Primeros fenmenos del kitsch: lo
cursi, lo vulgar, masiva caracterizacin y profusin de tipos y conservadurismo social. Lo
kitsch de esa poca eran las Comedias. Hay una infraliterarura que crea pautas de
comportamiento, estilos y formas de pensar y mentalidades. Baja cultura ante un nuevo
pblico.
- Pintura: contenido propagandstico de valores monrquicos y nobiliarios (Velzquez,
Rubens, Van Dycke).
- Biografas (de santos o personas ejemplares) y aparicin de la prensa como
canalizadores de la opinin y del gusto.

3. CULTURA URBANA

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Es en la ciudad donde surgen esos fenmenos de masas subversivos, que pueden trastocar el
sistema establecido, y dnde surgen los monumentos para analfabetos p.e. recuerdo de gestas
y ostentacin de quin lo hace. Los grandes centros barrocos son Madrid, Toledo y Sevilla.
La ostentacin (fiestas, templos, palacios, toros) es un fenmeno por parte de las clases
dirigentes para ser reconocidas como tales, sobre todo en ciudades ms grandes, para que las
masas sepan dnde est el poder.

4. CULTURA CONSERVADORA
Su leitmotiv es la conservacin de la sociedad estamental. Mito de la decadencia, e.d. todo es
perecedero, nada hay eterno, pero hay que intervenir para durar o dilatar el plazo. Cunto
ms participe yo en el orden, mejor (para el que lo disfrute). Virtud de la prudencia como
virtud esencial del barroco, e.d., no meterse en los, intentar conservar y no cambiar.
Otra pauta barroca es la defensa de la ordenacin estamental de la sociedad (crtica a la
movilidad social, reafirmacin del ordenamiento vigente y de los oficios => literatura;
atribucin a la sangre del estamento, e.d. se nace en el estamento).
Valoracin de un estamento intermedio como consolidador del orden, aura mediocritas, e.d.
clase media como colchn.
Sumisin a las leyes: acatamiento a los prncipes aunque sean tiranos, a los magistrados y a
los superiores, el barroco es sobre todo un arte monrquico => sacralizacin de la monarqua
(Van Dycke). Felipe II y Felipe III en Velzquez aparecen ms bien como personas mediocres;
es ms crtico con la ostentacin.

SENTIMIENTOS DEL HOMBRE

1. Cultura profundamente pesimista que se basa en la conciencia del mal y del dolor.
Tpico bsico es la locura del mundo.
2. Sentimiento de inestabilidad y mutabilidad: el mundo es un confuso laberinto.
Caldern: El gran teatro del mundo.
3. El hombres es una criatura incierta y flotante; antropologa problemtica.
4. El hombre barroco se adapta al mal, es un hombre de acomodacin.

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Todo esto se compensa por la religin que le da fundamento. El hombre del barroco es un
hombre de la lucha de todos contra todos. Provoca que en la literatura y en la poltica siempre
hay un tremendismo, muerte, crueldad. Smbolo barroco por excelencia es la
calavera/esqueleto.

VAS DE SOCIALIZACIN BARROCA

1. El teatro
Es un instrumento poltico y social para legitimar la sociedad estamental (seorial y
monarqua) y paradjicamente, intervienen motivos polticos y sociales, pero poco los temas
religiosos. Lope o Tirso se ocupan de las pasiones humanas, pero no de la religin. Caldern
es ms minoritario. Se trata de hacer desaparecer cualquier impulso individualista (
Renacimiento) o rebelda individual o colectiva.
Modelo social que refleja el teatro:
Origen natural de las diferencias, e.d. hay que conformarse con la situacin en la que
se ha nacido. Las personas virtuosas son las que se conforman con su situacin.
La limitacin rigurosa de la movilidad social, el malo es el que aspira a ms.
Si por milagro hay un individuo que asciende es por intervencin del Rey, ennoblece a
los de abajo. Movilidad restringida.
El teatro refleja un mundo agrario, donde el personaje principal es siempre el
campesino.
Aparece el tema de la herencia como fundamento de todo orden.
El tema moral se refleja tambin en el amor y en el honor: estn ligados a cada estamento que
tiene su propio honor y lo defiende. El amor siempre se refleja en personas de igual
estamento. El tema de la igualdad aparece, pero en el sentido escolstico, e.d. todos somos
iguales en cuanto origen y fin y como hijos de Dios.
Monarqua como clave de la sociedad (Alcalde de Zalamea, Fuenteovejuna), e.d. el problema
se soluciona cuando aparece el Rey.

2. La literatura de emblemas
Su contenido ideolgico es un naturalismo moral cristiano, hay motivos bblicos, histricos.
Se basa en imgenes y ejemplos como mtodos de adoctrinamiento escenificando normas
morales. El espejo de Prncipes de Rivadeneyra con ejemplos de virtudes como la
prudencia. Hay una valoracin importante de las fbulas con animales, p.e. Vicente Pinel.

3. La novela picaresca
El pcaro suele ser pobre, producto de la crisis agraria, que se ve obligado a emigrar a las
ciudades; vagabundo, es un ser marginal; es un desviado frente a las normas de su estamento;
no tiene moral slida por ser desarraigado; desprecia el trabajo manual y valora el ocio. Basa
su existencia en habilidades, no en un trabajo fijo (sirve a su amo, pero no le es fiel si ya no le
vale, carece de lealtad).
Su condicin de urbano (aunque no proceda de este medio) le facilita esconderse; o no trabaja
o ha cometido algn delito. Su medio natural es el hampa (malhechor, ladrn).
Funcin de la novela picaresca: es una forma de avisar a los sectores de la ciudad de que se
estn enfrentando a algo peligroso, y buscar soluciones al problema. Refleja una nueva
percepcin de la pobreza, e.d. no se ve tanto la resignacin como el resentimiento social.

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Mensajes y propuestas de reforma que posibilitan en el fondo una reflexin crtica sobre la
sociedad. Siendo conservadora la novela, busca unas pautas de reforma ante la situacin. Se
dirige ms a las autoridades para que hagan algo, que son el sector pequeo que sabe leer. No
vale slo con medidas represivas.

MAQUIAVELISMO Y ANTIMAQUIAVELISMO EN ESPAA

Maquiavelo es terico de la Razn de Estado que es una visin secular y moderna del poder y
la poltica. Sus teoras surgen para la unificacin de Italia.
Razn de Estado es un arte poltico perfectamente calculado, donde no entran escrpulos
religiosos, morales, etc.
La poltica es autosuficiente en s misma y busca configurar el poder. La Razn de Estado se
configura como un mundo distinto al teolgico, la poltica no gira ni en torno a Dios, ni al
Diablo ni a lo bueno ni a lo malo.
Segn Maquiavelo, si la paz del reino precisa que el prncipe cambie de religin que lo haga.
La religin pasa a ser un instrumento ms del poder.
El mundo para los maquiavelistas es el caso, no hay un derecho natural, ni un fin ni un
principio. Para los catlicos s hay una visin teolgica de la historia, todo tiene su razn de
ser: la ley divina.
Segn Maquiavelo la Razn de Estado genera una sabidura poltica por:
1. El conocimiento de las circunstancias de una sociedad dada, tal como es, no como
debera ser. A travs de ello ver de qu manera se puede configurar a la Razn de
Estado como gua de la accin poltica.
2. Crear las condiciones que pongan al prncpe en situacin de mandar y a los otros en
situacin de obedecer.
3. La construccin de una tica combativa orientada hacia el primer objetivo, e.d. hacia
el poder, que constituye el fondo de la coexistencia pacfica.
La virtud no es una virtud cristiana, ni siquiera aristotlica, es una unidad entre energa
(fuerza, violencia) e inteligencia/astucia: la zorra y el len.
Junto a la virtud est la fortuna como factor irracional , azar, y la propia inteligencia del
gobernante dentro de una lgica nihilista. La historia para Maquiavelo no es providencial, es
el caos, que los hombres van construyendo. La palabra Razn de Estado la teoriza
Maquiavelo, pero el que le da nombre es el Embajadro de Npoles en Espaa (Guiciardini)
del siglo XV/XVI.
Se convierte en ideologa universal, en doctrina caracterstica del absolutismo europeo;
legitima el nacimiento del Estado moderno que nace a costa de los poderes universales
(Imperio, Iglesia) y como lucha/victoria frente a los poderes locales (feudos, estamentos).
Slo se explica este nacimiento por la crisis de esos poderes, por la Reforma y la creciente
secularizacin de la sociedad. La crisis implica el fortalecimiento del poder estatal, que se
presenta como nica va de salvacin frente al caos. El Imperio se ha dividido, reina la
anarqua en las ciudades y estamentos, slo el Estado puede hacer frente.
Maquiavelo tuvo mala fama, tanto a nivel personal como doctrinal, por la propia Iglesia,
aunque muy al principio sus obras fueron apoyadas por el Papa Clemente VII. A raz de la
Reforma protestante, la Iglesia desconfa de estas doctrinas, y en 1559 sus obras son
quemadas; Sixto VI incluye sus obras en el ndice y en el Concilio de Trento de 1564 se
sentencia contra l. Desde entonces, Maquiavelo es para los catlicos un diablo, satans,
preparador de la reforma protestante. La corriente antimaquiavelista es muy amplia en Espaa
(Quevedo, Gracin, Saavedra y Fajardo, Rivadeneyra, etc.). En Inglaterra el propio
Shakespeare en su obra Ricardo III critica a Maquiavelo a travs del malo que ha ledo
todas sus obras.

18

Maquiavelo admiraba profundamente a Fernando el Catlico y aspiraba para Italia una hazaa
como la de los R.C. Trama de acciones sucesivas para sojuzgar a los feudos, nobles e Iglesia.
A pesar de la condena catlica sin paleativos, la crisis de la sociedad tradicional, la propia
lgica de tener que construir un Estado hace que la Iglesia distinga entre los principios
errneos y correctos de Maquiavelo.
BOTERO es el tratadista catlico que durante el Concilio de Trento realiza el intento de
sntesis entre la doctrina de la Razn de Estado y la catlica. Es una adaptacin. Siempre hay
un intento de armonizacin para apropiar las tendencias, sean socialistas, anarquistas. As, los
catlicos distinguen entre una buena y una falsa Razn de Estado. Sin la construccin de ese
Estado (frente a los turcos o protestantes) no se puede defender la religin.
BOTERO y otros tericos de la Razn de Estado catlica (= Contrarreforma) intentan acabar
con la diferencia entre la razn y la fe, no hay contradiccin, sino que se complementan. Lo
que promueve es el intento de armonizar la escolstica y el agustinismo con la elevacin del
Estado como sujeto efectivo de poder y mbito nico de la poltica. La Contrarreforma:
1. Actualiza la tesis escolstica de compatibilidad entre razn y fe . La Razn de Estado
contraria a la fe catlica es errnea.
2. El Estado es una entidad inferior a la Iglesia, pero no es absorbida por sta, sino que es
autnoma en su orden; esfera de autonoma (por supuesto definida por la Iglesia).
3. Esta Razn de Estado no autoriza jams a renegar de la fe por utilidad poltica, en
contra de lo que mantiene Maquiavelo. La fe no es un juego.
4. La Razn de Estado es el esfuerzo racional orientado y complementado por la fe, e.d.
la ley divina como origen de todo. S hay una autorizacin para realizar ciertos actos
individuales (p.e. Felipe II consulta a sus telogos antes de ejecutar a Lanuza), cuya
licitud dependen de acciones concretas para hacer el bien de la sociedad.
FELIPE II mantuvo en su poltica interior y exterior los principios religiosos por encima de
los intereses del Estado: se acrecienta la confesin catlica contra los protestantes o turcos.
Ello no impidi a Felipe II cometer actos como la ejecucin de enemigos suyos (de su hijo
Carlos, por estar loco y poder poner en peligo el Estado). Aunque tena cierta autonoma no le
daban carta blanca para todo.
La teora poltica propia del barroco en Espaa se define pues como el antimaquiavelismo.
Tambin tiene un trasfondo, como todo el barroco, la cuestin de la incipiente decadencia del
Imperio espaol; desilusin ante la decadencia del poder espaol => derrota de la Armada
Invencible, conflicto de Flandes y la guerra de religin en Francia, que se ve como un ejemplo
peligroso para la propia Espaa.
La mayora de los tratadistas de la Contrarreforma son clrigos o personas cercanas a la
Administracin. Se discuten las obras de Maquiavelo, Bodin y Hobbes. La Contrarreforma
triunfa por la falta de secularizacin de la sociedad.
Tratadistas de la Contrarreforma:
1. Eticistas o tradicionalistas: es la tendencia dominante, perspectiva declarar
antimaquiavelista que reinvindica una buena Razn de Estado basada en la
subordinacin de la poltica a los preceptos de la religin y moral cristiana sin
perjuicio de introducir ciertas recetas de prudencia mundana para el Prncipe. Autores:
padre Rivadeneyra, Quevedo.
2. Tacitistas: emplean al historiador romano Tcito; actitud realista que elude la
confrontacin con la ortodoxia catlica y tiende a una relativa autonoma de la
poltica. Introduce ideas maquiavelistas de manera sin enfrentarse al poder
eclesistico; buscan una ciencia racional de la Razn de Estado, pierden presencia las
cuestiones ticas y religiosas. Interpretacin pragmtica de la poltica como gestin
orientada al bien del Estado. No defienden abiertamente a Maquiavelo. Autores: Furi
Ferrol, lamo Barrietos.

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3. Tendencia intermedia: trata de reconocer una cierta autonoma de lo poltico con

sumisin y subordinacin a los lmites de los ortodoxia catlico; posicin
acomodatista, casuismo metodolgico en lo poltico. Autores: Saavedra y Fajardo,
Gracin.
Concordancias entre las tres posturas:
1. Influencia del doctrinario Lisio y de Botero.
2. Estilo de combate de toda esta literatura con objetivo de desacreditar a Maquiavelo.
3. Tratamiento de demostrar la superior eficacia de la tica cristiana frente al secularismo
de Maquiavelo.
4. Retrica nacionalista exaltando el vnculo de la religin y la poltica con ejemplos, p.e.
Reconquista y logro del Imperio, para demostrar que la religin es eficaz para la
poltica.
5. La conciencia de la decadencia nacionalista.
6. En virtud de ello apelan a la verdadera Razn de Estado que debe ser capaz de
armonizar ortodoxia catlica y eficacia poltica.
7. El primer principio de esta Razn de Estado catlica es la negacin de la autonoma de
la poltica. Dios es quin da y quita los Estados y de la fidelidad a l es dnde cabe
esperar la conservacin y aumento de los Estados.
Caractersticas de la razn de Estado cristiana:
1. Es providencialista a la vez que pragmtica: el seguimiento de las pautas catlicas es
lo mejor para preservar el poder.
2. Implica la subordinacin de la estrategia poltica a los intereses religiosos.
3. Tambin el mantenimiento y reforzamiento de los privilegios de las instituciones
eclesisticas y sus ministros.
4. El poder del prncipe es siempre absoluto, no se cuestiona el poder monrquico. Se
resalta el deber de soportar a los malos prncipes, cuya existencia es un castigo de
Dios por los pecados del pueblo. El nico lmite del poder del rey es la moral cristiana.
5. El buen gobernante ha de destacar por el cultivo de la prudencia, justicia, clemencia y
templanza.
6. La insistencia en que el rey tiene que servirse de los cuerpos consultivos del Valido.
Diego SAAVEDRA Y FAJARDO nace en Alfajares (Murcia) en 1584 de familia hidalga es
sobre todo un diplomtico, estudia Jursiprudencia y Cnones en Salamanca, marcha a Roma
donde es Secretario del Cardenal Borja, Embajador de Espaa en Roma. Pasa a ser
diplomtico y Consejero de las Indias y Plenipotenciario en Mnster para negociar la paz que
pone fin a la guerra de los 30 aos y a la hegemona espaola en Europa. Muere en 1648
fecha clave por la batalla de Rocroi. Sus obras principales son Repblica literaria, Corona
gtica castellana y austraca, Introduccin a la poltica y razn de Estado del rey catlico
Don Fernando e Ideas de un prncipe cristiano representadas en 100 empresas (es la obra
ms conocida del barroco) publicada en 1640, momento de intentos de separacin en Espaa
de Catalua, Portugal, Andaluca y Npoles. Refleja la situacin del reino de Espaa, que ya
no puede hacer frente a los pases protestantes. El Condeduque de Olivares es el hombre en
Espaa paralelo a Richelieu, pero sin xito. El planteamiento del Condeduque ser una
unificacin efectiva de la monarqua espaola con una reforma administrativa, uniendo
hacienda y la constitucin militar. Es un hombre impregnado de la razn de Estado cristiana
por Botero y los tacitistas. El Condeduque propugna la afirmacin bsica de la autoridad real,
va a intentar una reforma del fisco con impuestos sobre la riqueza, una reforma de la
burocracia administrativa, la unificacin progresiva de los reinos peninsulares y la unin de
armas, e.d. la aportacin igualitaria de los reinos a las guerras. Esto provoca las revueltas y la
cada del Condeduque.
Fin de la hegemona espaola en Europa y decadencia del reino espaol. No se conoce una
unificacin ni racionalizacin de la monarqua espaola como p.e. en Francia.

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Las empresas son 100 con un captulo por empresa. Es lo que tiene que hacer el rey, ana
varios gneros literarios y polticos: el tratado de educacin del prncipe, el emblema
(dibujos/fbula), el ensayo (siguiendo la tendencia en Francia e Inglaterra (Bacon). Cada
empresa tiene su propio desarrollo. Se hace un extenso anlisis de la situacin poltica
italiana. El tema principal es el prncipe cristiano.
El punto de partida de la obra es el desengao (por la situacin internacional e interior de
Espaa) muy caracterstico del barroco. La calamidad, el mundo es malo en general,
individual y colectivamente. El prncipe debe tener en cuenta esta caracterstica, pues slo as
podr ser vencida mediante las artes polticas. El autor dirige el libro principalmente al
prncipe, pero tambin a los ministros y cortesanos cultos. El autor es un aristotlico y
catlico. Contraposicin de la fortuna (laico, ciego, albedro) a la providencia (querido, surge
por Dios, catlico). La providencia es la que rige la historia cooperando con el libre albedro
(= pensamiento catlico). Cada uno es artfice de su ruina y fortuna. De ah la importancia
de la accin.
Consejos del autor al prncipe cristiano:
1. Al principe no le conviene el encogimiento especulativo, e.d. una vida
excesivamente intelectual; los monasterios no favorecen la accin. Tiene que ser un
hombre de accin, no de reflexin. Desaconseja acudir a los religiosos como
consejeros para los asuntos polticos, porque no se puede estar seguro del secreto de
confesin. Son personas poco activas. Dependen mucho del Papa como poder paralelo
al rey; otra cosa son los asuntos morales o religiosos.
2. Las virtudes tpicas del principe: justicia, valor, liberalidad, prudencia sabidura, etc.
Tambin debe cuidar su salud con ejercicio fsico (caza, pelota, equitacin). Debe
cuidar el ambiente, p.e. que no haya estatuas o cuadros lascivos. No es bueno que sea
un sabio, sino un hombre con experiencia. Hay que ensearle una serie de asignaturas:
temor hacia Dios, historia, jurisprudencia, y Ciencia Poltica. La poltica no puede
estar separada de la moral, pero el prncipe debe saber que una cosa es la teora y otra
la prctica como hombre experimentado. La experiencia le dice que el mundo es malo:
pesimismo antropolgico. El mundo es un caos, las personas se rigen por los intreses,
son malos, es un conjunto de trampas y vilezas. Se tiene que mover para evitar la
derrota y el fracaso. La base es maquiavelista, pero siempre dentro de las costumbres
cristianas.
3. Las virtudes por excelencia del prncipe deben ser prudencia y cautela => la sntesis
es la simulacin. Estas virtudes no son especialmente cristianas, pero para que el E
funcione hay que contar con esas virtudes (fuerza, astucia, doblez). Es un mundo que
se rige por el libre albedro hay que dar una de cal y una de arena. El rey debe ser
experto en fingir simplicidad, disimular tambin ante sus ministros. Rostro impasible,
impenetrable, que no se sepa que es lo que quiere. El secreto es un arma fundamental
del E, que no ha desaparecido hasta ahora y nunca lo har. Debe ser un hombre justo
y clemente para tener buena imagen ante sus sbditos. Tambin aconseja cuidar su
reputacin, ademanes, porte, etc. para imponer respeto (palacios suntuosos,
ostentacin en fiestas). Tiene que cuidar de la propaganda y de la utilizacin del clero
como vehculo de comunicacin con el pueblo. Debe controlar a su familia y buscar
criados discretos.
4. Sistemas de Consejos: debe tener buena informacin, una lite para las cuestiones
burocrticas y que le aconseje, aunque siga siendo el rey absoluto. Es partidario de la
institucin del valido, alguien que sea agradable al rey, pero no un favorito. Debe ser
el que descanse al rey de trabajo, pero siempre debe ser desconfiado, porque puede
suscitar la envidia. Es subordinado a la voluntad real, no es un creador de esta
voluntad.

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5. Advertencia al rey por virreyes en las Indias: recomienda al rey que los elija por un n
de aos limitado (7 - 8), dejando como rehn a un familiar por si se rebela. Los lmites
tcnicos de esa poca para controlar a las Indias eran muy grandes.
6. Aconseja, que aparte del Consejo Real, exista un Consejo secreto suyo particular para
controlar al valido.
7. El Consejo y la Corte deben ser nobles, pues es para la monarqua la mayor seguridad,
pero tambin el mayor peligro, p.e. los intentos de Medina-Sidonia de independizar
Andaluca.
8. Aconseja al prncipe que no tenga en su palacio ni bufones, ni enanos ni locos, porque
pueden ser espas y suscitan malas costumbres.
Francisco de QUEVEDO no aporta mucho a la doctrina poltica. Fue un pensador, un filsofo
influido por el estoicismo de Sneca, que quiere compatibilizar con la moral crisiana. No es
original, es un repensado Poltica de Dios, Gobierno de Cristo y Tirana de Satans,
Mundo caduco y desvaros de la edad, Cartas del rey catlico Don Fernando. Su objetivo
bsico es moralizar la poltica siguiendo los dictmenes cristianos. Mezcla de moral cristiana
y poltica, se opone a los herejes. El modelo gobernante es el prncipe cristiano, que se basa
en las sagradas escrituras, no intenta crear un sistema poltico nuevo. Critica la gran cantidad
de impuestos que se pagan a la Corona. Hay alguna reflexin sobre el valido, aunque no es
enemigo de la institucin, s de los representantes, en especial del Condeduque. Todos los
problemas de Espaa se solucionaran dentro de un entendimiento del rey y el valido, si cada
cual supiera cumplir sus funciones asignadas desde los R.C. Cree que la monarqua es el
sistema ms perfecto, porque ana la unidad de poder y la paternidad con respecto al pueblo,
el rey debe imitar a Cristo que es el rey perfecto.
El rey est por encima de las propias reglas, pues de l emana la propia justicia, tiene el deber
de gobernar imponindose y hacer valer la misin que le ha encomendado el Seor. El valido
tiene por misin velar por los intereses del rey y si intenta suplantar al rey, debe ser castigado.
Destaca el espritu militar de los reyes y es partidario de seguir manteniendo el esfuerzo
blico en Europa por la defensa de la fe. Maquiavelista porque dice que los religiosos no
deben participar en los asuntos polticos, porque a veces hay que olvidar los preceptos
cristianos. Si el rey es malo se le debe sufrir, no se puede uno rebelar.
El Padre Juan de MARIANA fue hijo natural acogido por los curas, jesuita, nace en Talavera
en 1536 y estudia en Alcal. Es historiador, Consultor de la Inquisicin y colaborador del
ndice. Su obra principal De regis es una crtica del maquiavelismo que califica de cnico e
hipcrita. Mariana se declara partidario de la monarqua hereditaria, de la aristocracia y de la
Repblica. Lo mejor es la monarqua, porque es la forma de gobierno que garantiza la unidad
y la estabilidad, pero al mismo tiempo hay un rechazo de la monarqua absoluta. La
monarqua extrae su origen de los ciudadanos, es una concesin. Los caprichos del rey no se
pueden admitir, puesto que el prncipe no est por encima de la ley. Su modelo es una
monarqua templada en la que el rey oiga constantemente el consejo de los mejores
ciudadanos y se someta a las rdenes pblicas sometidas a las Cortes emanadas del cuerpo del
rey. El poder del rey no es absoluto. El principal control que debe tener el rey son los obispos.
Rechaza cualquier supresin del papel temporal de la Iglesia. Los prelados no son nicamente
los jefes de la Iglesia, sino miembros esenciales de la Repblica. La iglesia es un poder
indirecto que ejerce su hegemona sobre todo, el poder directo es el rey.
Si el rey segn la Iglesia no es bueno, es correcta la resistencia activa al tirano y se le puede
derribar, porque l mismo se ha puesto fuera de la ley. Pero tienen que darse unos grados: si el
rey se porta mal, se le amonestar ante el pueblo, pidindole que se encomiende ante los
obispos como intrpretes de la Comunidad. Si el rey no hace caso est el recurso a la
violencia armada - tiranocidio - que puede hacerlo cualquier particular. Fue muy mal recibido;
escndalo en Francia por el asesinato de Enrique III. Se quem su libro. La legitimidad ltima

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est siempre en la Iglesia, no en el pueblo. La educacin del prncipe se inspira en Erasmo.

Insiste tambin en el entrenamiento y manejo de las armas, creacin de un ejrcito
permanente, elegir como magistrados a los ms competentes. En contra del acaparamiento de
la riqueza en ciertas manos contra la usura, inflacin etc. sobre todo a costa de los pobres.

LA ILUSTRACIN
Definicin: La Ilustracin supone la salida del hombre de su minora de edad; el hombre se
hace intelectualmente adulto por la Ilustracin (Kant).
Supone un cambio importante de la legitimidad poltica, un desafo a una doctrina tradicional
de la Iglesia.
Para Hazard, historiador conservador, la crisis provocada por la Ilustracin supone una
ruptura con la legitimidad teocrtica y la transmisin autoritaria del saber.
Para Kossellek, otro historiador conservador, la Ilustracin es un movimiento europeo que se
abri paso para fundamentar de una forma una tica civil nueva.
El portador de este pensamiento es la burguesa (= intelectualidad secularizada); es la
portadora de esos nuevos ideales y dentro de ella, en especial las sectas masnicas (como
sociedades de pensamiento, nada truculento. Son un grupo propagandista que socializa el
nuevo proyecto).
Vovelle, historiador marxista, nos da el tipo ideal del hombre de la Ilustracin europeo:
intelectual, burgus, vive en la ciudad y con un pensamiento socializado a travs de la
masonera:
1. Se siente dueo de su destino, ajeno al prejuicio y a la religin;
2. es un hombre de razn, creador de ciencia, arte y pensamiento econmico;
3. es optimista, cree en el progreso y en la perfectibilidad del hombre como objeto de la
felicidad terrestre, no celestial.
Se trata en la Ilustracin de un movimiento revolucionario? Los pensadores creen que no. Su
objetivo bsico es la reforma gradual de la sociedad. La Ilustracin es un fenmeno de lites,
de minoras, no es un movimiento popular en ningn pas, ni est dirigido al pueblo. No puede
establecerse un nexo entre la Ilustracin y la Revolucin francesa. Segn Chartier, historiador
francs, la Revolucin crea la Ilustracin a su medida para legitimar su accin poltica.
Aunque es opuesto a cierto regmenes anteriores estaba inserto en la mayora de los pases en
el mundo aristocrtico, p.e. la Enciclopedia fue financiada por la aristocracia, aunque una
aristocracia liberal. No es nada favorable a la subversin ni a la democracia (Voltaire: la
religin es buena para el pueblo, teme a la masa). Jovellanos o Forner son ilustrados, pero
tambin antirrevolucionarios. Al socializarse este pensamiento en ciertas capas de la
burguesa, pueden ir constituyndose ciertas perspectivas revolucionarias.

Ilustracin en Espaa
Damos por sentado que s la hubo, aunque no es obvio. Hay una discusin si ha habido
Ilustracin en Espaa o slo ilustrados.
Caractersticas en Espaa:
1. Su tendencia al eclecticismo, e.d., al pacto con el catolicismo, por lo menos en sus
representantes ms significativos. No renuncian a la creencia en ideas providentes.
(Voltaire cree en Dios, pero opina que no se manifiesta en el mundo). Fue una
Ilustracin prudente, pacata y comedida (Aranguren). Con miedo a llegar demasiado
lejos.
2. La debilidad de la burguesa, mucho ms que en Francia o Inglaterra.
3. La solidez del Antiguo Rgimen en Espaa (segn Maravall), que haba logrado unos
pactos muy profundos con la nobleza (tiene poder econmico, pero no autonoma

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poltica, p.e. en Francia se haba dado La Fronda) y el clero (en Francia s hubo
disidencias importantes).
El reformismo ilustrado se inicia tras la guerra de sucesin (Carlos II no tuvo descendientes;
triunfa la fraccin del nieto de Luis XIV frente a los Austrias). La monarqua nueva extranjera
tarda en consolidarse y con ello los pensamientos ilustrados; se acaba de consolidar con
Carlos III. Los Borbones en su proyecto utilizan como instrumento de gobierno a un sector de
la pequea aristocracia, y no de la burguesa. Se apoya en una parte del sector de la hidalga.
Nombres: Macanaz, Ensenada, Jovellanos, Campomanes y Floridablanca, Cabarrs.
Caractersticas de esta lite dirigente seleccionada por la monarqua borbnica:
1. Han nacido por lo general en provincias.
2. De familia medianamente acomodada.
3. De formacin universitaria, sobre todo de carcter jurdico y humanista, abiertos a la
nueva ciencia econmica.
4. Mentalidad ilustrada, e.d. con espritu burgus aunque no sean burgueses; el espritu
de empresa que remueve reformas econmicas y promueve la comodidad y seguridad,
pragmtico y mercantilista. Hasta un noble puede tener espritu burgs.
5. No intenta romper con la tradicin catlica ni con la monarqua absoluta; es un
movimiento reformista como en el resto de los pases. Buscan la evolucin en lugar de
la ruptura, el empirismo en lugar de la utopa, y el acercamiento a la modernidad desde
parmetros de la conciencia catlica.
En Espaa es fundamental la perspectiva religiosa. El catolicismo de los ilustrados es
disntinto al tradicional; no es casualidad que una medida sea acabar con los autos
sacramentales (= obras de teatro). El nuevo teatro habla de asuntos ms reales, como el
matrimonio, o virtudes menos trascendentales.
El jansenismo (hereja francesa) de los ilustrados fue muy criticado por la Iglesia. Jansenius,
del s. XVI sacerdote agustino, que frente a toda la pompa catlica propugnaba un catolicismo
ms ntimo e individualista. Implicaba adems la lucha contra ciertas rdenes religiosas, en
especial los jesuitas, que eran adems los que controlaban el Vaticano. Se acusa a los
ilustrados de ser jansenistas, acusacin demaggica, pues el jansenismo tuvo muy poca
repercusin en Espaa y estaba representado por el peridico El Censor y en el Crculo de la
Condesa de Montijo (al que perteneca Jovellanos). El ilustrado espaol es creyente, pero
partidario de un catolicismo ms reflexivo e ntimo; critica el lujo y el ansia de riqueza de un
importante sector del clero. La reivindicacin principal de los ilustrados es acabar con la
riqueza acumulada en manos muertas.
Los jansenistas reivindican una mayor autonoma del Estado frente a la Iglesia, y a la vez, de
la Iglesia nacional frente al Vaticano.

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El regalismo
Consecuencia del jansenismo. El ideal regalista es el reflejo del inters del Estado en ese
proyecto ilustrado de independizarse en algunas materias de la tutela eclesistica; cierta
secularizacin de las instituciones y lucha contra la Inquisicin (arma tanto del despotismo
ilustrado como de la Iglesia).
Carlos III no quiere acabar con la Inquisicin, porque le es til, pero le quita prerrogativas a la
Iglesia y acaba expulsando a los jesuitas. Los funcionarios son los ms partidarios del
regalismo (Macanaz, Floridablanca, Campomanes) y van a elaborar una serie de proyectos
con argumentos jurdicos para ese progresivo control de las instituciones eclesisticas por el
Estado:
1. La Iglesia tiene que pagar impuestos al Estado. El rey tiene derecho a decidir gravar
con impuestos a las instituciones eclesisticas.
2. El rey tiene el derecho de nombrar a los obispos.
3. La regulacin de la propiedad eclesistica (=> lleva a la desamortizacin del s. XIX).
4. Censura de libros al margen de la Iglesia y la Inquisicin: el rey tiene que tener
independencia para hacerlo y tambin para prohibir la publicacin de documentos
pontificios.
Provocaron un grave conflicto entre el poder civil y el eclesistico. El Concordato de 1753 es
un tratado entre la Iglesia y el Reino de Espaa, por el que el rey se hace con el control de los
nombramientos de los obispos y las rentas de las sedes de los obispos vacantes, as como con
una serie de poderes que le permiten controlar el poder econmico de la Iglesia. Esta
actuacin del Estado se legitima argumentando que Roma/Papa no es capaz de acabar con los
desafueros del clero ni puede legislar sobre estos problemas, por lo que deba hacerlo el rey.
Los ilustrados ven en la Inquisicin uno de los mximos obstculos a la modernizacin por
ser una amenaza a la libertad de pensamiento e investigacin, y un obstculo para la llegada
de los extranjeros para ensear. La Inquisicin en una Europa ilustrada era un desprestigio
nacional frente a la libertad de pensamiento y con Felipe V se consigue sustraer a los
extranjeros de la jurisdiccin eclesistica. Tambin intent proteger a los funcionarios
partidarios del regalismo con mucho cuidado frente al poder eclesistico.
A Fernando VI se le aconseja que acabe con la Inquisicin, pero no se atreve; aunque Carlos
III llega a desterrar al Gran Inquisidor cuando ste atenta contra el poder real. A pesar de ello
la Inquisicin sigue teniendo un gran poder, aunque ve disminuidas sus prerrogativas. a
Carlos III le es til como aparato de represin y control, es un monarca absoluto, no uno
liberal. La Inquisicin es popular, es til y no molesta a nadie. Lo que quiere no es acabar
con ella, sino controlarla. Logra juzgar a Macanaz por los planteamientos regalistas; con
Carlos III se prohibe la publicacin en Espaa de la Enciclopedia y se procesa a Pablo de
Olavide.
La introduccin del pensamiento ciernfico y empirista en Espaa con Feijo
Es un sacerdote benedictino que a los 30 es catedrtico en teologa y no publica nada hasta los
50. No es un pensador creativo, sino divulgativo. Sus obras son Cartas eruditas, Teatro
crtico universal. Es una acumulacin de datos, vulgarizacin de conceptos cientficos. Sus
obras son una enciclopedia ortodoxa con literatura, geografa, h, matemticas, teologa, etc.
Su enfoque es crtico, desmitifica las brujas, curanderos, falsos profetas y fantasmas.
Vulgariza la ciencia de Newton y la compatibiliza con la ortodoxia catlica. Parte de que la
ciencia emprica no es opuesta a la religin. Hace falta acabar con el aristotelismo para
avanzar, pero siempre en armona con la Iglesia. Da a conocer en Espaa los conocimientos
cientficos de Descrates, Newton y Bacon. Es crtico contra la escolstica decadente, que no
se ha renovado).

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Le critican mucho, pero Fernando VI dicta una orden que prohbe que se le pueda encarcelar o
castigar (la Inquisicin le tena tirria). Sus obras se vendieron muchsimo (1 edicin 3000
ejemplares y hasta 15 ediciones). En estos proyectos, el gobierno apoya por su cuenta la obra
de Feijoo y la popularizacin y modernizacin de la ciencia espaola.
El rey invita a cientficos y manda a jvenes prometedores al extranjero como becarios. Se
crea el jardn botnico y los observatorios, la vacuna contra la viruela y se promueve la prensa
peridica (El diario de Madrid; Correo literario de Europa). Tambin intenta promover la
teora econmica y el mercantilismo. Jernimo de Uztariz publica en 1724 Teora y prctica
del comercio y de la marina, dnde propugna aumentar la industria nacional, el comercio y la
poblacin. Una economa agrcola y comercial vigorosa dirigida por el Rey.
Campomanes El discurso sobre el fomento de la industria popular es el tpico ilustrado que
condena la ociosidad.
El Conde de Cabarrs, a diferencia de los otros dos, es partidario del libre comercio, asesor de
Carlos III, abogaba por el derecho de propiedad, el laissez-faire, la reduccin de derechos
aduaneros y la liberacin del comercio de obstculos.
Las traducciones de los ilustrados
Los ms traducidos son Montesquieu (El espritu de las leyes, aunque es censurado por la
Inquisicin en 1756; divisin del poder, monarqua pactada, sus obras se publicaron en El
Censor), Marqus de Beccaria (Los delitos y las penas propugna una reforma del derecho
penal, critica la tortura y la pena de muerte, etc.), Rousseau (Contrato social), Voltaire
(Obras teatrales), etc.
Los que no se traducen son los libertinos, los ilustrados radicales como el Barn DHolbach,
Helvetius, que son materialistas. No son revolucionarios, pero ven al hombre como una
mquina que tiene sus instintos; insisten en la libertad sexual absoluta.
Vas de penetracin de las traducciones a travs de la emigracin de estudiantes a Francia, de
los viajeros franceses que vienen y de las relaciones de amistad entre la aristocracia, p.e. el
Conde de Aranda con Voltaire o el Duque de Alba con Rousseau.
Los conductos principales de penetracin del pensamiento ilustrado son:
1. Las Sociedades de Amigos del Pas: la ms importante era la Vascongada, cuyo
principal personaje era el Conde de Peaflorida. Fomentan el comercio y la industria e
intentan educar a las clases altas y humildes en las nuevas ideas. Se fundan tambien en
Madrid y Valencia. Estas sociedades van a conocer los primeros choques con los
sectores tradicionales y conservadores, especialmente con el clero. Es famosa la
polmica entre Fray Diego de Cdiz y el catedrtico Normante, muy amigo del Conde
de Aranda, por asuntos econmicos. El catedrtico haba atacado el celibato y estaba a
favor del lujo como motor de la economa. Gracias a la proteccin del Conde de
Aranda el vencedor es Normante.
2. Las Universidades: a partir de Carlos III se intenta una penetracin del elemento
ilustrado y favorecer los planes de reforma universitaria. Se critica al escolasticismo y
se anima a los estudios cientficos. Prohibicin de las disputas entre los diversos
partidos teolgicos dentro de la Escolstica; debates sin contenidos e irracionales, que
encubran disputas entre las diversas rdenes religiosas. Se prohibe al clero ensear o
estudiar en las universidades. Creacin de ctedras de filosofa moral, matemticas y
de fsica experimental. Hubo universidades muy reacias a estas reformas, p.e. la de
Salamanca.
3. Los peridicos: hubo una serie de peridicos importantes que publicaban sobre todo
noticias de Francia: La Gaceta de Madrid, El pensador, El Censor, El duende de
Madrid. Periodistas conocidos: Clavijo y Fajardo, Cauelo y Jovellanos. Los
suscriptores eran hombres de carrera universitaria, de negocios o miembros de la

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burocracia real. El 1% de la poblacin era la que estaba interesada en estas cosas

(aprox. 89% era analfabeta).
Polmica sobre la cultura espaola:
La escasa penetracin de la cultura ilustrada en Espaa y la idea de los franceses sobre los
espaoles hace que Montesquieu llegue a hacer una visin nada halagadora del espaol en sus
Cartas persas (1721): vago, mujeriego, celoso, religioso y fantico. Segn l por el calor =>
determinismo climtico. Esta opinin crea escuela, p.e. Carmen de Bizet. Ciertos
acontecimientos ayudan a esa imagen: el proceso a Olavide por la Inquisicin para
escarmentar a los ilustrados. Voltaire y otros intelectuales se escandalizan y hacen una
campaa contra la Inquisicin. Tambin los ilustrados ingleses y alemanes opinan esto (von
Schiller y su Don Carlos).
Hay espaoles que s despiertan admiracin como Cervantes o Caldern a los que se valora
positivamente, sobre todo por los ilustrados alemanes (Fichte, Humboldt, Herder, Goethe).
Rousseau en contra de Montesquieu hace una valoracin positiva del espaol, del que destaca
su sobriedad. Lo que ms miedo les da es el poder eclesistico, son anticlericales.
La reaccin individual en Espaa se personaliza sobre todo en CADALSO, militar que muere
en acto de servicio en Gibraltar. Es un ilustrado y un prerromntico (Noches lgubres). Es uno
de los primeros nacionalistas esapoles, que en aquel momento implica un claro elemento
progresista. Es independiente del elemento monrquico y religioso. Su reaccin contra
Montesquieu empieza por su obra Los eruditos a la violeta y Cartas Marruecas. Defensa de
Espaa, aunque aprovecha como ilustrado y nacionalista que es para criticar ciertos aspectos
que no le gustan. En Cartas Marruecas sigue el ejemplo de Montesquieu de Cartas persas.
Son cartas que a travs de una serie de personajes cuentan las distintas costumbres de cada
pas. Nuo/Cadalso plantea el problema de Espaa y si est al nivel de los tiempos o no.
Distingue entre 3 etapas:
Los Reyes Catlicos: la poca ms felix de la h espaola. Mximo esplendor;
destaca a Hernn Corts y Cisneros. Hace una defensa de la conquista, pero critica
a Carlos I y a Felipe II por sus proyectos excesivamente ambiciosos que
desangran a Espaa, lo que provoca la decadencia que culmina con Carlos II
(guerras religiosas y extranjeras).
Los Austrias.
Los Borbones: elogia a los borbones desde Felipe V a Carlos III, que intenta
acometer la decadencia a travs del proyecto ilustrado.
Las crticas de los ilustrados tienen su razn de ser y para recuperar el esplendor perdido hace
falta llevar a cabo el mtodo ilustrado, p.e. trabajando con las ciencias positivas. Para Cadalso
el espaol tiene caractersticas positivas (valor, sentimiento religioso y monrquico) y
negativas (vanidad y pereza). El proyecto ilustrado se debe apoyar en esas virtudes.
Hace un anlisis de la clase aristocrtica y de su educacin, que debera ser ms rgida. Critica
el afn desmesurado de ennoblecimiento, e.d. tener tierras y vivir sin trabajar. No es que se
trate de que desaparezca la clase alta, sino que se ponga a trabajar, e.d. que desarrolle sus
tierras y con ello provoque que la riqueza y las inversiones en ciencia y tecnologa circulen.
La reforma debe empezar por la clase dirigente (la bsica es la aristocrcia) => sta idea
fracasa.
A partir de 1780 se da una reaccin a nivel colectivo por la polmica sobre la cultura
espaola: sobre el famoso artculo de Masson de Movilliers, pues escribe un primer volumen
de geografa de la Enciclopedia metdica con una pregunta Qu debemos a Espaa desde el
punto de vista cultural? Qu ha hecho por Europa y por la luz? Y su respuesta es NADA;
incluso ha sido un dique a travs de la Inquisicin. Se publica en una obra de importante
difusin lo que va a provocar un escndalo. El Conde de Aranda, Embajador de Espaa en

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Paris va a dar una queja al rey francs. Organizada y colectivamente se va a dar una respuesta
a este asunto. Surgen varias defensas, p.e. Carlo de Nina, Cavanilles, etc., pero el principal
apologista de la cultura espaola ser Juan Pablo Forner con su obra Oracin apologtica por
la Espaa y su mrito literario. Es, como Cadalso, otro ilustrado y nacionalista espaol. Dijo
que la monarqua deba ser regalista, como cada vez ms independiente del poder eclesistico.
Ataca a Voltaire y hace un balance positivo de la cultura espaola hasta Carlos III por apostar
por el proyecto ilustrado. Las ciencias positivas son realmente las nicas tiles para la
sociedad y el rey debe fomentarlas. Aunque no hemos tenido ni a Descartes ni a Newton,
hemos tenido excelentes legisladores y filsofos. Su obra suscita polmica, e incluso
aparecen otras obras burlescas, p.e. Apologa de las fricas y su mrito literario (annimo).
Se involucran en la polmica a los jesuitas expulsados por Carlos III, a los que se cree
sospechoso de cualquier revuelta o tumulto; no todos son antiilustrados.
JOVELLANOS es uno de los pocos espaoles que ha cado bien a todo el mundo (desde
Marx a Menndez-Pelayo); se le considera un ilustrado y amigo del pueblo, que intenta
armonizar la tradicin y la razn sin poner en cuestin el orden establecido. No fomenta ni la
revolucin ni la destruccin, sino cambios paulatinos, que el orden dado funcione mejor. Es
catlico, piadoso y monrquico.
Nace en Gijn en 1764 en una familia hidalga de la pequea aristocracia con influencias
familiares por lo que entra pronto en la Corte y goza de los favores de Campomanes y
Olavide. Es alcalde del crimen en Madrid y Sevilla, Ministro de Justicia, Consejero de Estado
y miembro de las Reales Academias de H y de la Lengua. Se encuentra perfectamente
instalado en la sociedad.
Su obra viene vertebrada por el deseo de reforma de la sociedad espaola. Es un liberal
conservador que respeta las instituciones. Se dan contradicciones: es un hombre ilustrado,
pero a la vez muy costumbrista y religioso. Fue ms enciclopdico que enciclopedista por la
amplitud de su conocimiento (A. Smith, Locke, Burke, Voltaire), pero no se le ve esceptico ni
antidesta.
Aunque la base de la Ilustracin es ahistrica, e.d. en base a la razn individual, para
Jovellanos la sociedad no es ni mucho menos producto de un contrato, sino que es producto
de la historia. Cada sociedad tiene su carcter y su constitucin y se basa en momento
anteriores. Esa constitucin nace de la historia: las instituciones histricas constumbres,
religin, la monarqua, las provincias. No se puede atacar a las instituciones, sino que hay que
contar con ellas para favorecer un cambio no revolucionario. Parte de que la sociedad no es un
conjunto de invididuos, sino que es jerarquizada por naturaleza; tiene que estar dividida en
clases. Su visin de la aristocracia va a ser muy parecida a la de Cadalso; no cuestionan la
existencia de la misma sino su forma de actuar. Desean que fomente la riqueza a travs de sus
tierras para que exista un mercado.
El Informe sobre la ley agraria aparece en un contexto de mal aprovechamiento de la
propiedad agraria por:
1. el asentismo de la aristocracia (manos muertas),
2. la propiedad eclesistica (carcter paternalista y grandes beneficios),
3. los patrimonios concejiles (propiedad colectiva).
La gran mayora de la tierra no estaba a libre disposicin. Precios muy altos de la tierra, pues
slo haba muy poco para comprar.
Planteamientos:
a) Es partidario frreo del liberalismo econmico de Smith y Mirabeau.
b) Favorecer el inters individual; esa mano invisible favorece el inters pblico.
c) Revocacin/anulacin de estorbos que no favorecen al inters individual:
obstculos polticos: propiedad colectiva, leyes de comunes, la Mesta (grupo de presin de
ganaderos),

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obstculos de orden moral/mental: la escasez de conocimientos tiles por parte de los

campesinos, pseudoreligiosidad de dar tierras para salvar el alma, la falta de ilustracin de
los gobernantes,
obstculos fsicos: ausencia de comunicaciones, regados, canales y puertos.
Sugiere:
- el dominio de la propiedad colectiva/baldios debe pasar de inmediato a
propiedad individual,
- la desaparicin de la Mesta,
- el cercado de las explotaciones privadas,
- la limitacin/supresin de los mayorazgos y de las tierras eclesisticas,
- el comercio interior sin trabas ni aduanas,
- los arrendamientos se deben pactar libremente entre el propietario y el colono,
- la difusin de la enseanza cientfica entre los campesinos y propietarios,
- inversin del Estado en Obras pblicas.
Como poltico es ms moderado en relacin a soluciones inmediatas, sobre todo frente a la
amortizacin civil y eclesistica. Hay que hacer pactos, no acabar de inmediato con los
cambios. Jovellanos es un utpico en relacin al clero, que cree que la Iglesia abandonar sus
actitudes retrgadas y que ir cediendo poco a poco.
Jovellanos sufri la persecucin por la Inquisicin por su libro Crtica de las manos muertas
=> sus consecuencias fueron las desamortizaciones de Godoy y Mendizbal.
Precursor A. Smith

Resistencia a la Ilustracin
Slo el 1% de la poblacin da un apoyo efectivo a la Ilustracin. Frente a stos surgen unos
bloques anti-Ilustracin:
los religiosos,
los nobles,
el conjunto del pueblo.
El ilustrado es una figura ininteligible. JIMNEZ LOZANO en su libro La percepcin
castiza de la Ilustracin expresa que el conjunto del pueblo percibe la Ilustracin como una
amenaza, como algo extrao a l. El ilustrado es para el campesino y el bajo clero un
personaje que se opone a la poblacin tradicional, al fraile mendicante; es un caballero vestido
con seda, oliendo a perfume, el bate con lujosas ropas.
La gota que culmina el vaso de las reformas es el Motn de Esquilache (ministro italiano que
se haba trado Carlos III, ilustrado, que por motivos de higiene mand acortar la capa). Este
revuelo asusta mucho a Carlos III.
El principal arma contra la Ilustracin va a ser el plpito y la oratoria sagrada. Lo escrito es
minoritario, pues la gente no sabe leer.
FERNANDO DE ZEBAYOS escribe contra la falsa filosofa, el atesmo, el desmo, el
materialismo y las nuevas sectas contra los magistrados. Esta obra remonta los orgenes de las
ideas ilustradas a Can. Los filsofos son enemigos de la sociedad. El celibato eclesistico es
beneficioso. Est en contra de la economa ilustrada y liberal.
Para el Padre Zebayos los ilustrados deben ser encarcelados o hay que hacerlos trabajar. No es
absolutista, pues como eclesistico el nico poder legtimo es la Iglesia/Papa, defiende
bsicamente los privilegios de la Iglesia contra los cada vez ms crecientes del E. El Consejo
de Castilla censura esta obra por poner en cuestin la legitimidad de la monarqua absoluta. El
rey aparece slo como un mero tutor; propugna la oposicin al rey ilegtimo. El Papa es
superior al rey. No sale a la luz, aunque tuvo su influencia a travs de sermones. Su obra es
importante por la mentalidad que refleja.

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Las masas se desenvuelven en la oratoria; la fuerza contra la Ilustracin espaola es la piedad

barroca a travs de los sermones y de la oratoria sagrada. El sermn se convierte en el aliento
de las masas.
FRAY DIEGO JOS DE CDIZ: se han publicado varios sermones, con mucha fuerza contra
el teatro, laicismo, comedias, afrancesamiento. No es un idelogo, sino un gran activista con
gran poder de conviccin.
La gran oportunidad es la R.F. (1789). Surge el pnico de Floridablanca (1er ministro). No
hay una slo Revolucin, sino varias:
1. Una aristocrtica-liberal, con algunos ilustrados espaoles favorables como el Conde
de Aranda, que anhelan una reforma liberal de la monarqua espaola.
2. Va triunfando una Revolucin democrtica. El conjunto de los ilustrados se pasan a la
Contrarrevolucin, viendo una amenaza a las bases de la sociedad. Aqu utilizan al
Santo Oficio/Inquisicin y durante varios aos censuran escritos, libros, peridicos.
Incluso algunos ilustrados tendrn dificultades con la Inquisicin como p.e. Jovellanos
y Cabarrs.
Unos sectores van hacia sectores ms democrticos, y otros dan su apoyo a iniciativas
regresivas contra cualquier intento de reforma. , p.e. Forner. Jovellanos tambin particip en
la lucha contrarrevolucionaria, porque Francia era un funesto ejemplo.
En 1794 aparece un libro de LORENZO HERVS Y PAUDERO, jesuita ilustrado que
tambin ser censurado, Causas de la R.F.' Para l la revolucin es fruto de la unin de los
jansenistas (religiosos heterodoxos individualistas), de los filsofos, ilustrados, calvinistas,
regalistas y protestantes, y se trata de una guerra contra la religin y los ricos. El pnico era
tan grande, que se censura cualquier obra que de noticias sobre Francia. No ser editada hasta
en 1807.
No se logra traducir la obra fundamental de EDMUND BURKE, conservador, Reflexiones
sobre la R.F., aunque s al portugus. S se traduce la obra del bate Barruel, muy influyente,
Sobre el jacobinismo y las causas de la R.F. en la que ve una conspiracin masnica.
Porqu se traduce a Barruel y no a Burke, que es mucho ms importante? Por motivos
religiosos, porque Burke plantea cuestiones polticas y sociales. Para Barruel la secta
masnica son los protestantes y los ateos, que quieren acabar con la Iglesia Catlica. Burke es
religioso, pero no ve en ste factor el fundamento para el estallido revolucionario. Se
convierte en el estandarte de la Contrarrevolucin y se cartea con reyes. Hace informes sobre
las posibilidades en distintos pases de que surja una Revolucin como la francesa. En Espaa
no lo ve posible, porque considera que la nobleza es incapaz (por exclusin y por no tener un
programa poltico). La nica fuerza que puede poner un dique al poder real es el clero.
En 1789 tenemos ya a Carlos IV, lo que supone un cambio en la lite dirigente. No se fa de
los que haban gobernado con su padre, y renuncia al Conde de Aranda, Floridablanca, etc.
Est muy infludo por su esposa M Luisa y por Manuel Godoy, que durante 19 aos es su
amante y realmente el que gobierna Espaa. Tras la ejecucin de Luis XVI declara la guerra a
Francia contra la Convencin. En un primer momento es antifrancs, pero luego se ala con
Napolen. La Guerra de la Convencin es una importante oportunidad para los antiilustrados, pues quin lleva la parte propagandstica es la Iglesia, que declara esta guerra
divina. Surge el lema Dios, patria y rey, que comienza a utilizarse en la lucha poltica.
Fray DE CDIZ es el propagandista principal, que en 1794 publica El soldado catlico en
guerra de religin(arenga para el soldado). El francs es el enemigo de la religin. Exalta a la
Iglesia y la monarqua. Esta guerra era para acabar con la R.F., que no slo no acaba, sino que
encima se consolida.
A posteriori, Godoy sigue internacionalmente una poltica profrancesa, es admirador de
Napolen y va a ser el iniciador de la desamortizacin. Ahora se sabe que fue mucho ms
importante de lo que se crea. Se convierte en la bestia negra de los crculos anti-ilustrados.

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Como despota ilustrado favorece reformas en la enseanza, en la economa, aunque es

conservador en la poltica y nunca pondr en cuestin el absolutismo monrquico.
En la enseanza y conocimientos cientficos hay que destacar la creacin del Real Colegio de
Medicina, las Escuelas de Veterinaria, etc. Cuenta durante un tiempo con el apoyo de
ilustrados como Forner. No va a tener el apoyo de Jovellanos, y cuenta con la enemiga del
conjunto de la poblacin y de la Iglesia, as como de sectores importantes de la aristocracia,
que frente al favorito realzan la figura del hijo del rey, Fernando. Esta nobleza parte de la
base que Carlos IV es incapaz y van a intentar ver en Fernando el poder que le falta.
Contrapoder frente a Godoy para recuperar el poder que no tienen. El idelogo de estos
crculos es el CONDE DE TVAR, que tiene un importante discurso como reflexin sobre la
decadencia de la nobleza desde los R.C. Se trata de un sector que se siente agraviado por el
poder de Godoy, un advenedizo. Desean recuperar su autonoma poltica.
Rebelda de la Iglesia catlica por la vida privada del favorito, pues llevaba una vida
licenciosa. Problema del regalismo de Godoy que intenta controlar la Iglesia y se llega a
hablar casi de un cisma por culpa de un ministro. Pero Godoy se opone a su ministro, porque
sabe que no tiene suficiente poder para oponerse a la Iglesia.
Se recurre a la desamortizacin como solucin para hacer frente a las deudas del Estado. Se
trata de la nacionalizacin de bienes del clero, que se venden en subasta y pasan a ser ingresos
para el Estado.
En 1807 se produce el Motn de Aranjuez por el que cae Godoy. Es la conspiracin de la
lite nobiliaria a favor de Fernando VII.