CULTURA

REVISTA D E L MINISTERIO D E EDUCACION

MINISTRO

LICENCIADO WALTER BENEKE

SUB-SECRETARIA

LICENCIADA ANTONIA PORTILLO DE GALINDO

I)IRECTORA
DE LA REVISTA

CLAUDIA LARS

JULIO - AGOSTO
MINIITERIO

DE EDUCACION.

DIPECCION

SEPTIEMBRE
GENERAL D I

CULTURA.

DIRECCION DE PUBLICACIONES. SAN SALVADOR, E L SALVADOR. C. A.

Impreso en los Talleres de la

DIRECCION DE PUBLICACIONES
D~RECCION
GENERAL
DE CULTURA
MIXISTERIO
DE EDUCACION
San Salvador, El Salvador, C. A.
1 9 7 0

INDICE

Escritores en este numero

Tres visiones d d Universo

............................................
............................................

PAGINA

11

Julio Fausto Fernanda

...............

32

.....

4Q

...............................................

59

........................................

65

Ninez de Alberto Masferrer. Desplantes. gracias y diabluras

Luis Aparicio

Teoria del analisis estilistico Los procedimientos poeticos (Fragmento)

Matilde Elena i o p a

Miguel Angel Asturias

Trigueros de Leon

Extrano Mundo del Amanecer

Roberto Armijo

Poemas de Jose Roberto Cea. (Salvadoreno)

La creacion del amor
Preguntas ......................................................
Justificaciones
Mi fortaleza ...................................................
La senal
Mi verdad .....................................................
Nueva vision

............................................
.................................................
.......................................................
...................................................

68
68
69
70
70
71
71

PAGINA

Poemas de Alejandro Masis. (Salvadoreno)

Un poema para Bucho ........................................... 73
Misiva para un poeta que debe desf1orar.s~voz ...................... 74

Poema de Cesar Ulises Masis

Carta a Uriel Valencia ........................................... 76

Poemas de Juan Ramon Mijango Marmol (Salvadoreno)

.................

80

Poerha de Elisa Huezo Paredes. (Salvadorena) .

Glosa a ciertas poesias. al hombre. las viandas y otras yerbas .......... 83
Ensalada ....................................................... 85
Garrobos

...........................................................

88

Mario Hernandez Aguirre

Apuntes sobre mi amistad con Gabriela Mistral

...........................

94

Claudia Lars

San Agustin . (En el 1540 aniversario de su nacimiento)

Arturo H . Lara
Personalidad y obra de Alberto Masferrer

................... 110

.............................. 113

Antonio Armando Rivera

............................

119

........................................................

125

El hombre ante su dependencia vital del suelo

Arturo Orellana Solio

Vidacultural
Tinta fresca

.......................................................134

Escritores en este Numero

JULIO FAUSTO FERNANDEZ-Prosista salvadoreno. Doctor en Derecho. Nacio en

una poblacion del Depto. de Usulutan en 1913. Estudio en San Salvador, Mexico
y Espafia. Ha desempenado altos cargos en el Gobierno de nuestro pais, siendo
Consul General en Brasil, Consejero de la Embajada de El Salvador en Chile,
Ministro Consejero de la Embajada de El Salvador en Espana. Fue Subsecretario
del Ministerio de Justicia de 1957 a 1960. Actualmente es Magistrado de la Corte
Suprema de Justicia. Obras publicadas: A proposito de la reforma universitaria;
El existencialismo, ideologia de un mundo en crisis; Del materidismo marxista
al realismo cristiano; Patria y juventud en el mundo de hoy; El libre albedrio,
apuntes para una discusion; Los valores y el derecho, Primer Premio, rama Ensayo, Certamen Nacional de Cultura de El Salvador, 1957; U n a conciencia frente
al mundo; Bolivar, figura ecumenica; Charlas sobre el sentido de la historia; Radiografia del dokor, Primer Premio, Ensayo, Certamen Nacional de Cultura de
esta Republica 1963; Haciendo camino al andar.
LUIS APARICI0.-Profesor
y escritor. Licenciado en Ciencias de la Educacion.
Nacio en la ciudad de Santa Elena, Depto. de Usulutan, El Salvador, en 1918.
Estudio magisterio en la Escuela Normal de Varones Alberto Masferrer, de esta
capital. Estudios superiores en la Escuela de Ciencias de la Educacion, Facultad
de Humanidades, Universidad Nacional. Estudios especiales en Francia, Alemania,
Estados Unidos de America y Puerto Rico. Ha sido Director de la Escuela Normal Superior de nuestro pais; Director de la Escuela Norinal Alberto Masferrer;
Representante de El Salvador en organismos culturales centroamericanos; profesor en diferentes escuelas salvadorenas. Actualmente es Director de Publicaciones
del Ministerio de Educacion de la Republica. Obras (ediciones mimeografiadas) :

Didactica de estudios sociales; Didactica general; Historia de la educacion. La

Direccion de Publicaciones del Ministerio de Educacion publico su libro: Planeamiento integral de la educacion.
MATILDE ELENA LOPEZ.-Nacio en San Salvador en 1922. Se doctoro en Filosofia
y Letras en la Universidad Central del Ecuador. Es autora de las siguientes obras:
Masferrer, alto pensador de Centro America; Tres ensayos sobre poesia ecuatoriana (tesis doctoral) ; Interpretacion social del arte, Primer Premio, rama
Ensayo, Certamen Permanente de Ciencias, Letras y Bellas Artes, Guatemala, 1962;
Dante, poeta y ciudadano del futuro, Premio Unico, Certamen Centroamericano
celebrado en Guatemala, para conmemorar el 70. centenario del nacimiento de
Dante. La doctora Lopez alcanza, como ensayista, puesto de primera clase en
Centro America. En poesia y en cuento tambien da muestras de su inspiracion
y su talento.
TRICUEROS DE LE0N.-Poeta, periodista, critico literario, Prof. y editor salvadoreno. Nacio en la ciudad de Ahuachapan en 1917. Viajo por Centro America y otros
paises de la America Latina; tambien por los Estados Unidos y Europa. Fue uno
de los principales fundadores de la Casa de la Cultura de San Salvador y tuvo
a su cargo, durante doce anos, la Direccion de Publicaciones del Ministerio de
Educacion. Su trabajo, como editor, fue verdaderamente admirable. Dejo las
siguientes obras, salidas de su pluma: Campanario, 1941, libro de lo pequeno y
primoroso; Nardo y estrella, 1943, Presencia de la rosa, 1945, finos sonetos; Labrando en madera, 1947, "paginas escritas al amor de lecturas realizadas con
lentitud"; Perfil en el aire, 1955, criticas y entrevistas; Pueblo, 1960, cuadros
de la provincia. Trigueros de Leon estudio Jurisprudencia y Ciencias Sociales en
la Universidad de El Salvador y obtuvo titulo de abogado en Madrid, Espana.
Murio en esta capital el 20 de mayo de 1965.
ROBERTO ARMIJ0.-Joven poeta y prosista salvadoreno. Nacio en la ciudad de Chalatenango. Obras: La noche ciega al corazon que canta; Mi poema a la ciudad de
Ahuachapan; Francisco Cavidiu, lu odisea de su genio, Primer Premio, rama Ensayo, Certamen Nacional de Cultura de El Salvador, 1965. Este libro fue escrito
conjuntamente con el doctor Jose Napoleon Rodriguez Ruiz. En el Certamen
"Ruben Dario", que conmemoro en Nicaragua el cincuentenario de la muerte del
gran nicaraguense, Armijo obtuvo Primer Premio, rama de Ensayo, por su trabajo titulado: T. S. Eliot, el poeta mas solitario del mundo contemporaneo. Por
el ensayo, Dario y su intuicion del mundo, merecio otro premio en Guatemala;
por la obra de teatro, Jugando a la gallina ciega, alcanzo Primer Premio en los
Juegos Florales de Quezaltenango; por El principe no debe morir, Tercer Premio,
tambien en Guatemala, 1969. Con cuatro companeros de letras publico el libro:
De aqui en adelante.
]OSE ROBERTO CEA.-Poeta y prosista salvadoreno. Ha publicado: Amoroso poema
en golondrinas a la ciudad de Armenia; Poetas jovenes de El Salvador, antologia;
Poema para seguir cantando, Segundo Premio, Juegos Florales de Quezaltenango,
Guatemala, 1966. Sus mas grandes triunfos: Primer Premio, rama Poesia, Certamen Permanente de Ciencias, Letras y Bellas Artes, Guatemala, 1965-1966; Segundo Premio, Poesia, Circulo de Escritores y Poetas de Nueva York, Estados
Unidos, 1966; Premio "Adonais", Poesia, Madrid, Espana, 1966. El Instituto de
Cultura Hispanica publico su libro titulado Todo el Codice. Con cuatro compa-

neros de letras edito De aqui en adelante. En lujosa plaquette, ilustrada por Carlos Gonzalo Canas, nos regalo un poema dramatico y burlon, E1 potrero.
FRANCISCO ALEJANDRO MASIS.-Salvadoreno. Nacio en la ciudad de San Miguel
en 1947. Estudios de Bachillerato en el Instituto Nacional General Francisco
Menendez. Alumno durante cinco anos en el Conservatorio Nacional de Musica.
Autodidacta en el campo de las letras, pero con inmensos deseos de perfeccionar
cada dia mas su trabajo literario. Por necesidades economicas se dedica a trabajos muy alejados de su verdadera vocacion.
CESAR ULISES MASIS.-Hermano de Francisco Alejandro, del mismo apellido. Nacio en Antiguo Cuscatlan, La Libertad, El Salvador. Autodidacta. Para vivir, se
dedica a pintar casas. Don Juan Felipe Toruno, lo dio a conocer en "Sabados de
Diario Latino", 1962, rotativo en el que Masis ha colaborado periodicamente
hasta hoy. Tiene estos libros ineditos: Circumtancius, El libro de los sonetos,
Cartas de color sin color. "La Pajara Pinta", NQ 24, publico un poema de Cesar
Ulises, que fue reproducido en "Jornada Poetica", revista literaria de Arequipa,
Peru. Colabora, tambien, en el semanario "La Cronica".
JUAN RAMON MIJANGO MARM0L.-Salvadoreno. Nacio en 1946. Estudios de primaria en la Escuela Padres Aguilar. Estudios de secundaria en la Escuela Experimental Humberto Romero Alvergue. Estudios superiores: Instituto America y
Universidad de El Salvador. Viajes por Mexico, ~ s t a d o sUnidos y Centro America. Ocupacion actual: Promotor de Ventas.
ELISA HUEZO PAREDES (de Orantes). Salvadorena. Nacio en la ciudad de Santa
Tecla, Departamento de La Libertad. Aunque se ha dedicado con mas actividad
a la pintura que a la literatura, en sus poesias y prosas encontramos virtudes de
escritora verdadera. A pesar de que vive recluida en su hogar, a veces nos regala
poemas de excelente calidad literaria.
MARI0 HERNANDEZ AGU1RRE.-Nacio
en San Salvador en 1928. Licenciado en
Ciencias Politicas y Economicas de la Universidad Nacional del Litoral (Rosario,
Republica Argentina) ; Licenciado en Filosofia y Letras en la Escuela de Letras,
Universidad de Buenos Aires, Republica Argentina. Ha vivido en Santiago de
Chile, Buenos Aires, Rio de Janeiro, Madrid, y tambien en ciudades de Francia,
Alemania, Italia e Irlanda. Desde 1962 reside en Paris. Obras publicadas: Litoral
de amor, Abandonado del alba y Esto se llama amor, poesia; La, literatura y b s
cambios sociales en Centro America, Minotauro y esperanza, Medio siglo de narrativa centroamericana, ensayos; Cuentos de soledad; El mar sin orillas; La
vida es un cielo cerrado y otros cuentos; Del infierno o del cielo, cuentos y narraciones.
CLAUDIA LARS (Carmen Brannon) . Poetisa salvadorena. Nacio en Armenia, Departamento de Sonsonate, El Salvador, en 1899. Obras publicadas: Estrellm en
el pozo, poesia; Cancion redonda, poesia; La casa de vidrio, poesia, temas
infantiles y maternales; Romances de norte y sur; Sonetos; Escuela de Pajaros, poesia, temas infantiles y maternales; Ciudod bajo mi voz, poesia; Fabulo
de una verdad, poesia; Donde llegan los pasos, p!esia;
Sobre el angel y el
hombre, poesia; Girasol, seleccion de poesia infantil de America Latina y Espana, con numerosos poemas de Claudia; Del fino amanecer, poesia; Presencia

en el tiempo, antologia poetica; Nuestro pulsante mundo, apuntes poeticos sobre

una nueva edad. Su unico libro en prosa, Tierra de infancia, narraciones, acaba
de salir de los talleres de imprenta de la Direccion de Publicaciones del Ministerio de Educacion de nuestro pais, en atractiva 23 edicion.
ARTURO H. LARA.-Salvadoreno.
Nacio en la ciudad de San Vicente. Cuando era
nino vino a San Salvador, donde curso estudios de primaria y secundaria. Obtuvo titulos de Bachiller y de Profesor Normalista. Ha escrito prosa y versos,
alcanzando premios en concursos literarios. Ha viajado por Europa y America
y ha sido Director del "Diario Oficial".
ANTONIO ARMANDO RIVERA.-Escritor
salvadoreno. Nacio en 194Q en Nuevo
Eden de San Juan, Departamento de San Miguel. Obtuvo su titulo de Bachiller en
el Instituto America. Egresado del Departamento de Psicologia de la Universidad de El Salvador (Facultad de Ciencias y Humanidades). Desde muy joven se
ha dedicado a la literatura, colaborando en periodicos y revistas del pais.
ARTURO ORELLANA SOLIS.-Guatemalteco
residente en nuestro pais. Dedicado
a varias actividades constructivas; su interes se proyecta, especialmente, sobre
la dependencia vital del hombre con el 'suelo que lo alimenta y lo sostiene. Impulsador y sostenedor de un Curso de Antropologia Filosofica, que en gran
parte se refiere al mencionado tema, nos ha enviado dos capitulos de su trabajo
divulgativo, para ser publicados en esta revista.

Tres Visiones

del

Universo

Por Julio Fausto FERNANDEZ

COSMOVISION RELIGIOSA

JULIO FAUSTO FERNANDEZ

Tanto la cosmovision cientifica

como la filosofica constituyen representaciones de la realidad concebida
h a en un plano unico. Segun ellas
hay, ciertamente, una infinita variedad de objctos en el universo, pero
t ~ r l o scstail, por decirlo asi, situados
a un mismo nivel, en el mismo plano
nutural. En esto difiere ruclicalmentc la visibn religiosa de las dos anteriores; segun la religion, la realidad
tiene c!os instancias; una n a t ~ r a l ,en
la que impacra la temporalidad, y otra
sobrcnatuial, cuya dimension especifica es la eternidad.
La religion hace referencia a lo
eterno, lo absoluto, lo incondicional,
lo infinito en sentido estricto, por ello

la "vivencia" religiosa solo se da cuando se penetra mas profundamente la

realidad circundante y se encuentra uno con lo infinito, pero con lo infinito
no tomando como una creacion de la fantasia o como producto de la limitacion intelectual de todo ser humano, sino el infinito entendido como aquello
de que la realidad natural esta colmada y que constituye la realidad mas real
(valga el pleonasmo) cuando uno se decide a considerar el mundo en su totalidad, sin limitaciones ni abreviaturas.
Este infinito que a veces se trasluce en la poesia, en la musica, en los anhelos de santidad y en las mas altas especulaciones intelectuales; este infinito,
digo, que envuelve y permea la realidad natural, no es otra cosa que la realidad absoluta de lo sobrenatural, cuya expresion verdadera es la eternidad.
Estamos acostumbrados a pensar en la eternidad en funcion de lo temporal
y asi la concebimos como una duracion indefinida, como un tiempo sin limite. A veces se dice, por ejemplo, que para hacerse una idea de la eternidad
conviene pensar en el mundo como una bola de acero que cada cien anos
recibe el piquete de un pajaro; cuando el pajaro h ~ y adeshecho a picotazos la
esfera, se dice, ira comenzando la eternidad. Nada mas falso; la eternidad es
esencialmente diferente del tiempo, la diferencia entre una y otro no es accidental, no es de grado sino de naturaleza. La misma definicion aristotelica
que concibe la eternidad como "un infinito presente", pese a su celebridad,
tiene el defecto de definir la eternidad por una categoria temporal, como es el
presente. La eternidad, propiamente, es un misterio inconcebible para la
mente humana: el misterio de Dios contemplandose y amandose eternamente.
La eternidad es posesion simultanea y prfecta del ser sin limitacion.
He dicho lo anterior para mostrar que la religion no concibe lo sobrenatural como una prolongacion de lo natural, al modo, pongamos por caso,
en que lo metafisico aparece en Filosofia como una prolongacion de lo fisico.
Entre lo metafisico y lo fisico no hay diferencia esencial sino accidental, no
hay, propiamente, solucion de continuidad entre ambos aspectos de la realidad. En cambio, entre lo natural y lo sobrenatural hay ruptura de la continuidad, existe un hiato que es un verdadero abismo insondable e infinito; un
abismo que la inteligencia humana solo puede salvar auxiliada por la fe
sobrenatural, la cual es un don gracioso de Dios, una liberalidad de la gracia divina. Hace falta, por consiguiente, la iniciativa de Dios para que el hombre
pueda, en alguna forma, remontarse de lo natural a lo sobrenatural.
Dios, como dire mas adelante, es, a la vez, inmanente y trascendente a
todo lo creado, pero ello no obsta para que lo especificamente religioso de la
vision del cosmos sea concebir la realidad como formada por dos instancias
absolutamente diferentes. Hay, en efecto, una Realidad Absoluta, increada,
primigenia y fundante: Dios. Y hay, por otra parte, una realidad relativa, secundaria y fundada, esto es, creada.
La Realidad Absoluta es el objeto de la experiencia religiosa. Cuando

tiene una experiencia verdaderamente religiosa, el hombre hace un descubrimiento sensacional: las cosas que percibe por medio de los sentidos, las que ve y
toca, las que constituyen su realidad cotidiana, no son sino una realidad derivada, secundaria, una realidad de segundo termino. Descubre algo mas: la verdadera, la autentica, la Absoluta Realidad no es tangible, no puede ser captada por
los sentidos, sino que es algo indefinible que atrae misteriosamente sus facultades espirituales, que de un modo oscuro pero efectivo atrae hacia si a la inteligencia, voluntad y sentimiento humanos y que, ademas, sobrepasa infinitamente
las fuerzas todas del alma del hombre. Vagamente comprende, entonces, que la
Realidad Absoluta es de naturaleza espiritual y no de indole material.
Un incontable numero de conclusiones, en los mas variados ordenes de
ideas, se derivan de la conviccion de que existe una Realidad Absoluta, espiritual y eterna. He aqui algunas:
-El Universo en que nos encontramos es un universo misterioso: los fenomenos que conocemos no se explican por si mismos y, por consiguiente,
tienen que ser solo un fragmento de la Realidad Total; la explicacion de todo
el conjunto se halla oculta, precisamente, en la parte de la Realidad que no
percibimos con los sentidos ni comprendemos con las solas fuerzas de la razon
humana.
-En el Universo hay una Presencia Espiritual mas grande que el espiritu
humano; el hombre no creo el universo ni se creo a si mismo; la Presencia
Espiritual Suprema no esta contenida en ninguno de los fenomenos, ni en la
suma total de ellos.
-El conocimiento no es un fin en si mismo, sino un medio de alcanzar
la meta suprema, la cual consiste en procurar una comunicacion del hombre
con la Presencia Espiritual que esta detras de los fenomenos, con el proposito
de hacer que su yo este en armonia con la Realidad Espiritual Absoluta.
-Si hay una Realidad Absoluta y otra derivada, logicamente aquella es la
verdadera realidad y esta es una realidad "cuasi" fantasmagorica, "cuasi" aparencial, una realidad que casi no lo es; en consecuencia, en todos los actos de
su vida el hombre debe otorgar
la primacia a la Realidad Absoluta.
-Ninguna cosa de la realidad segunda, ni esta en su conjunto, es un fin
en si misma y, puesto que todas las cosas creadas tienen su origen y, fundamento en la Realidad Absoluta, en ella deberan tener tambien su Ultimo fin.
-A menos que uno se conforme con una explicacion, que en resumen de
cuentas, no lo es, termina por descubrir que la naturaleza entera, toda la creacion, solo encuentra su explicacion exhaustiva cuando se toma en consideracion
su primera causa (la Realidad Fundante) y su fin absolutamente ultimo (la
misma Realidad Trascendente).
-Cuando se toma en consideracion la Causa Primera de todo cuanto existe
y el fin absolutamente ultimo de toda criatura, se llega a la inevitable conclusion de que los bienes (seres y valores) incluidos en la esfera de la realidad

creada, no solamente son inferiores y secundarios respecto a los bienes infinitos comprendidos en la esfera de la Realidad Absoluta, sino, ademas, dependientes de estos, a tal grado que los bienes creados solo son verdaderos bienes
si se refieren al Bien Eterno.
-La propia "vida humana autentica" carece de sentido si no es referida
a la Realidad Absoluta y no es, en terminos estrictos, un bien sino cuando se
la refiere al Bien Eterno.
-La vida de las colectividades humanas, al igual que la existencia individual de todo hombre, solo cobra cabal "sentido" cuando se la refiere a la
Realidad Absoluta; la realidad fundante es, tambien aqui, lo trascendental, y,
por consiguiente, la realidad historicosocial es lo fundado, transitorio, mudable
y secundario: aquella da valor y sentido a esta.
-Las religiones paganas que solo atienden a lo terrenal y humano, son religiones incompletas, religiones mutiladas de su parte principal; en una palabra, son seudorreligiones.
-Es tambien incompleta o imperfecta toda religion que, como algunas
variedades del budismo, del hinduismo y del iluminismo seudocristiano, solo
ve lo ultraterreno y sobrenatural (la Realidad Absoluta) y se olvida de la realidad creada, como si el hombre fuese angel y no un compuesto sustancial de
materia y forma, cuerpo y espiritu.
-En cuanto dirigida a la Realidad Absoluta, la religiosidad del hombre
se traduce en una conducta piadosa, en una constante actitud de adoracion a la
Divinidad, y en cuanto dirigida a la realidad creada, en una conducta de amor
fraternal al projimo.
El sentimiento religioso total o perfecto debe englobar ambas direcciones,
la sobrenatural y la terrena, y traducirse en la constante disposicion de cumplir docilmente la voluntad de la Presencia Espiritual Suprema y en un indeclinable amor al projimo por amor a Dios.

La religion, como queda dicho, implica una conducta con relacion a Dios
y con relacion a lo creado.
En efecto, la religion no es un tratado cientifico ni una especulacion metafisica; es, si, una sabiduria. Pero el fin de la sabiduria es, segun el decir de
Max Scheler, "el imperativo de santidad o de salvacion". En otros terminos, la
sabiduria ekge una conducta de santidad encaminada a la salvacion eterna,
puesto que la salvacion es eterna y definitiva, o no es salvacion. Esto quiere
decir que la religion es, mas bien, una relacion de la criatura humana con su
creador, relacion que, a su vez, comporta obligaciones para con el projimo y
para con todo el resto de la creacion.
Platon escribe en las "Leyes" que el hombre es una muneca creada por
los dioses. Justamente eso es lo que no es el hombre, segun la religion. El

hombre no es una marioneta sin voluntad ni responsabilidad, es un ser libre,

un ser librevolente dotado de inteligencia y capaz, por tanto, de asumir la
responsabilidad de sus actos.
La religion considera al hombre diferente de los animales inferiores, justamente porque posee un sentido moral, una facultad moral concedida por
Dios, en virtud de la cual el ser humano conoce el bien y el mal. Ademas de
la capacidad para saber algo sobre lo que es, sobre la realidad derivada, el
hombre tiene capacidad para saber algo sobre lo que "debe ser", esto es, sobre lo
que es conforme con la ley moral. En lugar de ser un "erite" arrastrado inevitablemente por la marea de la existencia, un titere en manos de la fatalidad, el
hombre tiene el- privilegio y el deber de dirigir libremente sus pasos hacia los
fines que la parte moral de su naturaleza y la Revelacion divina le han senalado; tiene, en otras palabras, el deber de dirigir su vida hacia la posesion
del Bien Absoluto. Es cierto que, en cuanto ser natural, el hombre es impulsado por instintos y apetitos fisiologicos, pero es tambien verdad que, en cuanto
ser moral, es movido por ideales espirituales y por una conciencia moral inspirada en un codigo moral, divinamente comunicado a la humanidad. El
hombre, en lo que tiene de especificamente humano., es movido por ideales
que, a su vez, se inspiran en ciertos codigos morales y religiosos; su conciencia
moral le manda hacer algunas cosas y le impide hacer otras, todo ello con
referencia al Bien Eterno, a la Realidad Absoluta. De esta suerte, aparecen
intimamente vinculadas religion y moral.

El pensamiento religioso atribuye a la Realidad Absoluta y fundante, notas distintivas en todo diferentes y hasta contrapuestas a las caracteristicas que
el sentido comun asigna a la realidad natural o fundada. Frente a las notas
de materialidad, contingencia, finitud, relatividad y temporalidad de los objetos externos naturales, la*religion atribuye a lo sobrenatural caracteristicas
tales como la pura espiritualidad, la infinitud, la invariabilidad y la eternidad.
Hasta. aqui es la Filosofia la que proporciona al pensamiento religioso los argumentos principales; pero la religion va mas lejos y afirma que la Realidad
Absoluta es personal, providente, misericordiosa y que su esencia es el Amor.
Estas ultimas afirmaciones ya no estan apoyadas en la pura razon, sino en
la fe.
La metafisica afirma que Dios, Realidad Absoluta, es un ente que por su
propia esencia tiene la existencia, en esto consiste la aseidad del ser Divino;
tambien dice que ese ser en si tiene la plenitud de ser, es el Acto Puro del ser,
y anade que el es la Primera Causa de todo ente contingente, que es unico,
simplisimo, espiritual, infinito, fin ultimo de todas las actividades del mundo
y el Sumo Bien.
Ahora bien, si la "aseidad divina" es unica, quiere decir que todo otro ente

es un ser creado y, por tanto, contingente. El hombre, ser nacido y destinado a

la muerte, tiene una aguda conciencia de su "contingencialidad". En la diferencia entre la "aseidad divina" y la "contingencia nuestra", basan los filosofos la nocion de trascendencia de Dios.
Platon, influido por el orfismo, daba tal importancia a la trascendencia
divina que no concebia una accion directa de Dios sobre el mundo, sino que
ponia la accion creadora y reguladora en manos de un "demiurgo", de un
intermediario entre la criatura y el Sumo Bien. Aristoteles nos habla del Primer Motor, pero este motor inmovil solo mueve la primera esfera celeste y se
despreocupa de todo lo demas. Para estos filosofos (y para muchos otros), Dios
es de tal manera trascendente a todo lo creado que, fuera de dar el primer
impulso, nada tiene que hacer en el universo. En forma satirica se ha afirmado
que semejante Dios no es otra cosa que un "infinito bostezo".
Los datos de la fe, unidos a los de la razon, vienen a agravar, si cabe, el
problema que a la inteligencia humana plantea la trascendencia de Dios.
Dios, ser que trasciende todo lo creado, aparece entonces no solo como ser
necesario, causa incausada, motor inmovil, sino que, situado fuera de toda categoria, aparece tambien como perfeccion absoluta, inteligencia dominadora,
sabiduria providente, misericordia infinita y bondad sin limites. En otros terrninos, Dios aparece como lo totalmente Otro que el mundo, lo radicalmente
distinto de todo lo creado o, como diria Rudolf Otto, lo "absolutamente
heterogeneo".
Pero sucede que el hombre con espiritu religioso no se contenta con las
afirmaciones abstractas de la metafisica que, a pesar de todos los tecnicismos
empleados, tan poquita cosa dicen de Dios. La religion no se contenta con un
Dios trascendente; el hombre, sumido en su "contingencialidad" angustiosa,
suspira por un Dios inmanente, por un Dios accesible, por un Dios que se interese por sus criaturas. La experiencia religiosa es un esfuerzo por entrar en
comunicacion con Dios, de conocer su verdadero ser, de amar su personalidad, de participar, en fin, de su vida intima. La religion, en efecto, es por esencia "dialogal": el interminable dialogo entre Dios y el hombre.
El panteismo ejerce fuerte atractivo sobre los espiritus religiosos, justamente, por el profundo sentimiento que lo anima de la "inmanencia" de Dios a
todo lo que es. Asi como las doctrinas de Platon y Aristoteles subrayan la
trascendencia y niegan la inmanencia; a la inversa, el panteismo subraya la inmanencia y niega la trascendencia divina, es decir, niega la "supramundanidad" de Dios. La doctrina de Lao-Tse, segun la cual el tao o principio primordial es, a<lavez, unidad y todo; lo mismo que el brahmanismo que afirma
que bratzma, principio universal, "estan en todas las cosas como la sal en el
agua del mar", constituyen un tipo de panteismo. Otro tipo de panteismo es
el emanantista, segun el cual del Uno pristino ha brotado el universo por
sucesivas emanaciones de la sustancia divina. Hay, finalmente, un tipo de

panteismo segun el cual el universo es lo Absoluto, lo Eterno y lo Increado, este

es el panteismo materialista.
iTienen razon los trascendentalistas? 2 Es, acaso, verdad que Dios es unicamente el Otro por excelencia? 20 son los inmanentistas quienes estan en la
verdad? Para la fe no existe el dilema: el Dios de la religion es el Dios creador
del "Genesis", pero es tambien el Dios de la Alianza y, por anadidura, el Dios
de la Encarnacion, el Dios de la Redencion y de la Gracia. No hay que contraponer en forma categorica a Dios y el mundo. Dios, en efecto, se expresa,
se exterioriza en y por el mundo: el universo es una manifestacion de Dios.
Segun la religion, Dios es esencialmente un creador y, como tal, causa primera de todo lo existente. La metafisica da la razon a la fe: Toda cosa obra
segun lo que es en acto; obrar es comunicarse el que obra en cuanto esta en
acto; ahora bien, Dios es el Acto Puro de ser, es el acto supremo y, en cuanto
tal, se comunica supremamente y de todas las maneras posibles: Dios esta en
todas partes con presencia, potencia y esencia, esta en su creacion y esta en el
fondo de mi, "mas intimo a mi que yo mismo", segun el decir de San Agustin.
La inmanencia divina es, por una parte, un modo de presencia espiritual,
irreductible a las presencias corporales y, por ello, infinitamente mas intima,
mas penetrante y mas envolvente; por otra parte, es presencia causal. Dios es
causa eficiente universal: su dinamismo se extiende eficazmente a todo lo que
es, bajo todos los aspectos, comenzando por el mismo acto de ser de toda
cosa; nada existe sino dependiente del influjo causal activo de Dios, presente
en todas partes. El Ser divino, el Acto Puro, conteniendo en si la total perfeccion del ser, no esta, por consiguiente, determinado a un modo de ser unico.
Pero (entiendase bien), los seres no proceden de Dios por necesidad de naturaleza (Dios no estaba obligado a crear el universo), sino por medio de ciencia
y de inteligencia, como obra quien conoce y se propone un fin y, por tanto,
libremente. Dios es, no solamente superior al mundo, sino tambien absolutamente independiente de el, tanto en su ser como en su actividad. Toda
concepcion que lo hiciera dependiente del mundo (bajo cualquier aspecto o
en cualquier grado) seria decididamente contradictoria en si misma, puesto
que equivaldria a negar la omnipotencia y la perfeccion de Dios.
Dios es, por consiguiente, supramundano (trascendente) e intramundano
(inmanente), a la vez. Un Dios totalmente alejado de su creacion, seria un
extranjero en su propio mundo y no seria ni infinito ni perfecto. Un Dios
sustancialmente identico al universo seria un ser en constante evolucion, un
ser perfectible, y, por tanto no podria ser el ente perfecto y absoluto que la
propia nocion de Dios exige. En definitiva, tanto si se le priva de la inmanencia, como si se le priva de la trascendencia, se niega, en el fondo, a Dios, pues
se formula sobre el una nocion contradictoria.

***
La religion hace constante referencia, como queda dicho, a una Realidad

sobrenatural, la cual fundamenta, circunda y empapa a la realidad natural de

que nos dan cuenta nuestros sentidos. 2Com0 puede la mente finita, limitada, del hombre, sumergida por anadidura en la espacialidad y la temporalidad de los objetos sensibles, conocer con propiedad la esencia de lo infinito,
de lo absoluto, de lo eterno, vale decir, de aquello que, por definicion, esta
fuera del alcance de nuestras percepciones sensoriales y sobrepasa con mucho
nuestra limitada capacidad de conocimiento? Esta es la gran interrogante de
la gnoseologia religiosa.
A Dios se le puede conocer, por medio de la razon natural, remontandose
desde el conocimiento de las criaturas al Creador. El libro de la "Sabiduria",
dice: "Pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, por razonamientos se
llega a conocer al Hacedor de estas" (Sabiduria 13, 5). San Pablo, a su. vez,
afirma: "porque desde la creacion del mundo, lo invisible de Dios, su eterno
poder y su divinidad, son conocidos mediante las criaturas". (Romanos 1, 20).
La Escolastica elaboro un depurado metodo, el metodo de la analogia, para
remontarse del conocimiento de las cosas contingentes al de la Realidad Abroluta y Santo Tomas formulo sus celebres "cinco vias". El Concilio Vaticano
Primero, hizo la muy conocida declaracion solemne, siguiente: "Si alguno
dijere que Dios, unico y verdadero, nuestro Creador y Senor, no puede ser
conocido de una manera cierta por las cosas criadas y con la luz natural de la
razon humana, sea anatema". Segun el Concilio se puede conocer, a partir de
las cosas criadas, no solo la existencia sino tambien algo de la esencia de Dios,
puesto que afirma que se lo puede conocer como Dios unico, como Dios verdadero, como nuestro Creador y como Senor del universo.
No resisto la tentacion de transcribir aqui una bella pagina de Romano
Guardini, en la que explica, mediante una acertada metafora, la forma en que
el hombre de espiritu religioso descubre el rostro de Dios detras de los fenomenos naturales. Hela aqui: "Se puede ver mejor que es asi utilizando una analogia que resulta basica para nosotros los hombres, porque esta puesta en nuestro
interior. Si observo el rostro de otro, veo en el su sentir, su modo de enjuiciar, su alma. Segun esta primera formacion, el alma, que en si es interior e
invisible, se haria visible en las formas, movimientos y proporciones del rostro.
En lo que se ve de entrada, en la forma corporal, llegaria a ser vista el alma,
como una segunda realidad, y esa.relacion se llamaria fisonomia. Pero no es
al contrario? En realidad, la visibilidad externa del projimo, su cara humana,
i n o la veo solamente y en absoluto en su sentir, en su alegria, o en su ira, o
en su bondad? Claro esta, suponiendo que llamemos fisonomia a un fenomeno humano y no solo anatomico y material. Segun eso, un rostro totalmente
privado de sentimiento - e s decir, no solo tranquilo, concentrado, dominado, sino incluso sin ninguna interioridad que se exprese- se consideraria
como algo inhumano. Ya no es rostro, sino mascara.
"Conforme a esa analogia habria que ponderar: nuestro modo de ver en

la Edad Moderna, segun la cual la realidad meramente empirica y profana es

lo dado primariamente, y a partir de ello nosotros llegariamos a lo numinoso
(lo divino) por algun acto de apertura, de penetracion, de proseguimiento a
tientas, ino significaria en realidad algo posterior, un modo de ver que se ha
hecho posible por un vaciamiento del mundo y un empobrecimiento del acto
de captacion? Si, siguiendo esa analogia, pudieramos percibir un mundo como
un rostro en que nos mira lo divino, entonces la presencia de eso divino no
seria lo segundo, sino lo primero. La captacion del misterio sagrado no seria
algo hacia lo cual nos abrimos paso por la perceptibilidad inmediata del mundo, sino que solo veriamos al mundo en absoluto en este misterio. Tan pronto
como abandonamos la inversion de nuestro empirismo de Edad Moderna
- e s e azrtentico giro copernicano- notamos tambien que los textos religiosos
de la Humanidad ven el mundo de este modo. Exactamente de este modo lo
ven el Antiguo Testamento, entero, y el Nuevo". (Guardini Romano. "Religion y Revelacion", pags. 1034).
El hombre de espiritu religioso no se contenta con ver el rostro de
Dios reflejado en las cosas, "como en un espejo", segun el decir de San
Pablo, sino que quiere algo mas, quiere conocer mejor su esencia, sentir
mas intimamente su presencia, anhela, nada menos, que verlo cara a cara.
Pero, por otra parte, el abismo que separa a la Realidad Absoluta de la realidad contingente no puede ser franqueado verdaderamente sino por iniciativa
divina. La inteligencia humana puede llegar al borde del abismo y divisar,
como entre brumas, la otra orilla (y ya hemos visto como es que hace esto),
pero no puede ir mas alla, con sus solas fuerzas no puede alcanzar el borde
opuesto. Es entonces cuando Dios toma la iniciativa y da al hombre de buena
voluntad un don gratuito: le hace el regalo de la fe sobrenatural. Por la fe el
hombre con espiritu religioso se eleva hasta Dios, pero de alli en adelante su
Dios no sera el de los filosofos, sino el Dios vivo de Abraham y de Jacob, el
Ser al cual todo habra de referirse en lo sucesivo, hasta los menudos cuidados
de la existencia cotidiana. Entonces afirmara sin rodeos la existencia de una
Realidad Absoluta que envuelve y penetra a la realidad sensible; afirmara sin
rodeos la existencia de un mundo sobrenatural que se ha de aceptar o rechazar en conjunto y cuya jerarquia de valores es inversa a la del mundo cotidiano, cuya duracion no tiene nada que ver con la temporalidad, puesto que
excluye la idea de sucesion. Entonces el alma se abrira plenamente a lo numinoso, a la gloria del Creador, al Reino de Dios. Hasta su entendimiento
natural sera fecundado por la gracia de creer, su espiritu sera estimulado por
facultades mas secretas y mas activas, que hasta entonces habian permanecido
en su alma como dormidas, sin tener ocasion de manifestarse. Entonces comprendera mejor el misterio de Dios.
Leon XIlI dijo, refiriendose a la fe: "1, ciertamente, en lo referente a las
cosas divinas, Dios, en su gran benevolencia, no solo ha desvelado por medio

de la luz de la fe verdades que la inteligencia del hombre es incapaz de alcanzar, sino que ha manifestado tambien algunas que no son del todo impenetrables para la razon, a fin de que al anadir a ellas la autoridad de Dios, puedan
todos conocerlas inmediatamente y sin ningun apice de error" (Enciclica,
"Aeterni Patris"). Este texto complementa y aclara al del Concilio Vaticano
Primero, que he citado antes.
Por la fe, Dios afirma al hombre su propia existencia y le invita a creer
bajo su palabra (palabra de un Ser que no puede enganarse ni enganarnos),
ciertas verdades (las verdades de la Revelacion y de la fe) por medio de las
cuales le ofrece compartir el conocimiento que El mismo tiene de su propia
existencia. Las verdades de la fe, constituyen, pues, el unico conocimiento que
realmente llega al Dios de la religio~,al Dios de los santos, al Dios que salva.
El acto de fe consiste en la plena aceptacion de aquellas verdades y es, por
ello, el acto fundamental de la religion.
Pero no se crea, por lo dicho, que el acto de fe es meramente intelectual;
no, en el toman parte, ademas de la inteligencia, el sentimiento y la voluntad. Hacer un acto de fe sobrenatural significa embarcarse en una extraordinaria aventura: significa atenerse a verdades que no son enteramente demostrables; significa tener mayor confianza en lo que no se ve, que en la realidad
tangible; significa entregarse totalmente a la Voluntad divina, antes que a la
direccion de la propia; significa amar mas a un Dios ignoto, que a cualquier
criatura conocida; significa, en una palabra, doblar humildemente la cabeza
ante el Misterio de los misterios.

En la experiencia religiosa quedan englobados varios estados de animo

que, con el fin de ofrecer una vision de conjunto, es necesario senalar aqui, a
reserva de hacer un analisis minucioso de ellos mas adelante.
X u a n d o el hombre ha sido tocado por el ala del Misterio, sea en la
exaltacion de un momento creador, sea en el jubilo de una agradable sorpresa,
sea en la desesperacion de un momento de angustia o bien en la calma de
una meditacion reposada, lo primero que percibe es la presencia invisible de un
poder absoluto, infkiito, algo asi como un oceano de fuerza sobrenatural.
-Pasada la confusion del primer instante, repuesto ya del anonadamiento
de la sorpresa, el sujeto de la experiencia religiosa percibe, en forma muy vaga
y oscura, como alguien entrevisto a traves de la niebla, que aquel poder mana,
por decirlo asi, de una Presencia Espiritual divina, numinosa; no es esta una
percepcion clara (ni siquiera se trata de un proceso intelectual), es, mas bien,
una intuicion confusa de "Deus absconditus", del Dios del Misterio; una cosa
es, sin embargo, cierta para el sujeto: que se halla en presencia de la Divinidad.
-Al comprobar que se halla ante una Presencia Espiritual todopoderosa,
el sujeto de la experiencia percibe, de rechazo, su propia insignificancia frente

a ella, cobra conciencia de su nimiedad de ser contingente; mas tarde podra

decir: el hombre es el rey de la creacion, pero frente a Dios es nada, menos
que nada.
-El hombre que tiene la suerte de encontrarse en una situacion semejante
a la que aludo, percibe tambien vagamente, que aquella Presencia ante la que
se encuentra posee una cualidad de pureza, que no sabria traducir en conceptos precisos pero que designa con los calificativos de santo y de sagrado; al
hacer esta comprobacion percibe tambien, por oposicion a ella, su propia irnpureza, se siente como manchado, cobra, en una palabra, conciencia del pecado. Es Pedro diciendo: "Apartate de mi, Senor, que soy hombre pecador".
-Si bien las "vivencias" anteriores son todas vagas y confusas, hay en
cambio, un sentimiento que sobresale por su nitidez: el temor. En la experiencia religiosa profunda, se apodera del sujeto, en efecto, el "santo temor de
Dios". Es, entonces, Jeremias, clamando: "Tu eres, Senor, el mas fuerte, ique
quieres que yo haga?"
-Finalmente, "lo numinoso" ejerce un extrano poder de atraccion sobre
el sujeto de la experiencia religiosa: este se encuentra como cogido entre dos
fuerzas, una centrifuga, el temor, y otra centripeta, la atraccion numinosa:
quisiera apartar de si la mirada de Dios y, al mismo tiempo, se siente poderosamente atraido por lo santo. Afortunadamente, el aletazo del Misterio dura
lo que un parpadeo. Se cierran los ojos del alma ante el terrible resplandor de
lo sagrado y cuando se abren ya "aquello" no esta alli.
Bien entendido que, en esta experiencia, no se trata de ver a Dios cara a
cara, cosa imposible en esta vida, ni siquiera se trata de una percepcion clara y
distinta de la divinidad; para saber con certeza que se esta ante el Dios vivo
y verdadero ha.ce falta que (antes o concomitantemente) haga acto de presencia
la fe sobrenatural. Por eso afirme antes que la fe es el hecho religioso fundamental.

***

Cuando la luz de la fe ilumina al hombre, le inhinde un espiritu religioso

y, entonces, las conclusiones que se derivan de la existencia de la Realidad
Absoluta reciben para el nueva iluminacion. Nuevas ideas y nuevos principios
vienen a completar, asi, aquellas conclusiones. He aqui algunas de esas ideas:
-Existe un Dios numericamente Uno; Personal; Creador, Sustentador y
Perfeccionador de todas las cosas, de la vida, de la Ley y del orden, Gobernador
Moral del universo; Dios supremo y unico, igual a si mismo, diferente de todas
las cosas que hay fuera de El, las cuales, sin embargo, llevan su impronta;
Dios independiente de todo cuanto existe, que existe por si mismo, que es infinito, que siempre ha sido y siempre sera; Ser Perfecto, Plenitud absoluta
que es Verdad, Bondad, Sabiduria, Amor, Justicia y Santidad totales; Dios
Omnipotente, Ornnisapiente y Omnipresente; Dios, en fin, Salvador y Santificador.

-Dios es un Misterio, su secreto es inviolable, es un "Deus absconditus",

un Misterio que no podria ser penetrado por el hombre si El mismo no se revelase, si no se comunicase con la criatura humana por medio de la Revelacion
y de la fe y si, gracias a su misericordia infinita, no consintiese en elevar hasta
su bienaventuranza eterna y hasta su intimidad a los angeles y a los hombres
santos.
-Dios es Providente, el universo es obra de su inteligencia y de su voluntad divinas, es conocido por El hasta en sus menores detalles, los cuales son
queridos o, al menos permitidos por su sabiduria infinita; Dios gobierna el
universo dejando actuar las causas segundas y, excepcionalmente, interviniendo directamente en el curso de los acontecimientos.
-El hombre debe reconocer la excelencia propia de Dios; en efecto, Dios
es la Inteligencia maxima, el Santo de los Santos y la suma Potencia.
-El hombre debe amor y adoracion a Dios, basados en el humilde reconocimiento de la total subordinacion de la criatura a su creador.
-El amor y la adoracion se deben traducir en obediencia y respeto a Dios,
y en el acatamiento jubiloso de los designios de la Providencia divina, cualesquiera que ellos sean.
-Hay verdades sobrenaturales que han sido reveladas por Dios a los
hombres; tales verdades deben ser aceptadas por todo aquel que, mediante la
razon ayudada por la fe, llegue al convencimiento que es la Verdad Infalible
quien la ha manifestado. Finalmente:
-Los valores sobrenaturales deben primar absolutamente sobre los valores naturales, ya que aquellos tienen relacion con la felicidad eterna y estos
hacen referencia a una realidad secundaria.

La fe sobrenatural es un don gratuito, pero generalmente Dios da este

don al hombre que con buena voluntad lo busca. Cabe, entonces, preguntar:
i q ~ estimulos,
e
que impulsos mueven al hombre a buscar a Dios?
"El hombre, dice Bergson, es el unico animal religioso que existe porque
piensa en la muerte". La sentencia del gran filosofo frances se funda en el
hecho especificamente humano, de ser el hombre el unico animal capaz de
prever conscientemente el futuro y, por consiguiente, su propia muerte, puesto
que la caducidad constituye una posibilidad real (mas que eso, una certeza)
en la perspectiva futura de todo ser contingente. Podra discutirse o considerarse insuficiente la razon aducida por Bergson, pero no podra negarse el
hecho, empiricamente comprobable, de que el ser humano es un "animal religioso".
Al pensamiento de la muerte habria que agregar, a mi juicio, la conciencia
de la absoluta desproporcion que existe entre la criatura y la Realidad Increada, todo lo cual se traduce en los siguientes estimulos:

-Tratandose de lo sobrenatural, lo primero que hay necesidad de tomar

en cuenta es cierto misterioso llamado de Dios al alma, mediante toques o
influencias muy sutiles que hacen que esta sienta confusamente dentro de si
una vaga presencia del Senor, insuficiente para distinguirlo con claridad pero
con la eficacia necesaria para impulsarla o buscarlo con ahinco. Es el toque de
la gracia divina.
-Un impulso que procede del orden del conocimiento es la inclinacion,
mas o menos acentuada segun la mayor o menor predisposicion a la especulacion intelectual, que siente todo hombre a buscar el "porque" de las cosas
(su ultima explicacion), incluido el propio ser humano.
-En un plano menos especulativo y mas existencia1 que el anterior, hay
que tomar en cuenta la necesidad que siente el espiritu de encontrar una realidad, un Ser por excelencia, que fundamente y justifique la existencia de todos
los demas seres (y en primer lugar el propio ser de quien es sujeto de esta
vivencia), no solo por la via del conocimiento y de la logica, sino tambien por
medio del sentimiento y la voluntad.
-La plena conciencia que, en particulares momentos de lucidez, adquiere
el hombre del irremediable desequilibrio que existe entre su anhelo de infinito, el cual se traduce en anhelo de Belleza, de Verdad y de Bondad, y la radical
insuficiencia del ser humano. De la conciencia de tal desequilibrio, particularmente acentuada en los momentos creadores, surge casi instintivamente el deseo de buscar en la Realidad Sobrenatural lo que la realidad natural no puede
dar.
-Vinculado con el anterior esta el natural impulso a buscar la felicidad
perfecta, tanto mas necesaria cuanto mayor es la desgracia que abate al hombre
y cuanto mas grande es su impotencia para evitarla. La reiterada frustracion
en el plano natural del deseo de felicidad hace que, en determinado momento,
el pobre ser sufriente que es el hombre, ponga su esperanza de beatitud en el
mundo sobrenatural. En la hora de la suprema angustia, un grito o un lamento
se eleva desde el corazon del hombre hasta la eternidad.
-El anhelo de salvacion (anhelo de ser redimido de sus miserias fisicas y
morales) que el alma humana siente al comprobar sus imperfecciones y que
la impukan a buscar el remedio de sus limitaciones fuera de si misma y del
mundo circundante.
-La conciencia de su responsabilidad moral lleva al hombre a buscar un
Ser que, a la vez que fundamento del orden etico, sea el supremo Juez ante
quien se siente responsable.
-Tendencia a lo absoluto, hambre de eternidad que decia Unamuno, o sea
el impulso que lleva al hombre a desear la plenitud de su propio ser y la perduracion en el mismo. Nadie se resigna a la idea de perecer para siempre,
este quiere perdurar en la memoria de sus semejantes, aquel busca prolongarse
en la especie, hay quien piense sobrevivir en la sociedad humana como tal y

quien se conforme con una simple lapida que diga su nombre a la posteridad, pero la verdad es que todos estos son meros sustitutos: solo Dios puede
calmar verdaderamente el anhelo de absoluto, el hambre de eternidad del ser
humano, contingente y limitado.
-Hay, finalmente, un impulso siempre presente en la criatura humana
que la conduce hacia la Realidad Absoluta: el anhelo de divinizacion, el deseo de identificarse con Dios. Desde que la serpiente susurro en el Paraiso al
oido de la primera mujer: "Sereis como Dios", no ha dejado de resonar en la
conciencia del hombre el anhelo de divinizacion. Sucede, sin embargo, que
muchas veces, este impulso, noble en si mismo, se tuerce, como en el caso de
nuestros primeros padres, y se alza contra el unico Dios verdadero, en desobediencia contra el Dios soberano, en rebeldia contra el Dios omnipotente, y,
entonces, da lugar a las mayores aberraciones: el pequeno enano humano, embriagado de su efimera gloria militar o politica, apoyado en su tecnica transitoria o fundandose en su ciencia relativa, cree (ipobre megalomano!) ser el
mismo el Dios absoluto. Pero hay tambien ocasiones en que el anhelo de deificacion esta bien encauzado y, en tales casos, el hombre desea ver al Dios vivo
y verdadero, cqlentarse en la lumbre de su Amor, conocerlo tal como El se conoce y participar de su vida intima. Antes el catolico expresaba en la misa ese
anhelo de divinizacion, al rezar: "que, por el misterio que representa la mezcla de esta agua y vino, participemos de la Divinidad de Nuestro Senor Jesucristo, tu Hijo, que se digno hacerse participante de nuestra humanidad". El
hombre con verdadero espiritu religioso no se conforma con nada menos que
con participar de la divinidad de su Dios y Senor.

Considero util abrir aqui un parentesis para transcribir una pagina del eminente sicologo ya desaparecido, Dr. Jung, en la que comenta la oracion aludida antes, tanto en la parte que no he copiado como en el resto de ella:
"Permitaseme aqui intercalar una observacion de caracter personal: en mi
condicion de protestante, constituyo para mi un verdadero descubrimiento el
leer por primera vez las palabras del Offertorium: Deus gui humanae substantid dignitaten mirabilita condidisti (Oh, Dios, que creaste maravillosamente
la dignidad de la humana sustancia) y qui human~tatisnostrae fieri dignitatus
est particeps (que se digno hacerse participe de nuestra humanidad). !Que
elevado respeto ante la dignidad de la naturaleza humana! iDeus et homo!
Nada aqui nos recuerda la indigna naturaleza del hombre pecador, en cuya
difamacion ha dado con tanta frecuencia el protestantismo y a la que retorna
una y otra vez con harta complacencia. Pero en esta digniiicacion -por asi
decirlo trascendental- del hombre, parece ocultarse aun algo mas. En efecto,
si Dios se digno participar de la naturaleza humana, tambien el hombre podria
considerarse digno de hacerse participe de la naturaleza divina. En cierto sen-

tido, esto ya lo hace el sacerdote en la ejecucion del misterio del sacrificio,

cuando se ofrece como victima en lugar de Cristo, y tambien lo hace la comunidad de creyentes al comer el cuerpo consagrado, con lo que participa asi
sustancialmente de la divinidad".
Se ha pretendido que existe conflicto entre las verdades racionales de la
ciencia y las verdades de fe de la religion, y! por tanto, entre la interpretacion
cientifica del universo y la cosmovision religiosa. No hay tal.
Propiamente, la religion no trata cuestiones cientificas, ni pretende imponer el deber de conocer el mundo por reflexion sistematica; insiste, en cambio,
sobre los deberes del hombre con relacion a Dios y a su projimo, y sus verdades
son de orden sobrenatural, ya que se refieren al reino de los cielos, a la Redencion y salvacion eternas.
La ciencia pertenece a un orden distinto al de la santidad y de la gracia
sobrenaturales, al orden de lo que en lenguaje religioso se llama de las "realidades terrenas", es decir, al mismo orden a que pertenecen la politica, la tecnica, la economia, la educacion, las obras de arte, el trabajo cotidiano y otras
actividades humanas d t indole semejante.
Ahora bien, la ciencia, al igual que las otras actividades terrenales tienen
para la religion un valor objetivo en la historia de la salvacion de cada individuo; no son para ella, ciertamente, ocupaciones peligrosas en las que el hombre
arriesgue perder el alma, tampoco son distracciones agradables, propias tan
solo para pasar el tiempo mientras llega el reino de los cielos; no, el trabajo
constituye un mandato divino. La actividad cientifica, como todo otro trabajo del hombre y quiza mejor que muchos otros, puede ser un eficaz medio de
santificacion personal: todo depende del espiritu con que se ejecute y la finalidad con que se lleve a cabo. Segun la concreta y precisa formula acunada por
Monsenor Jose Maria Escriva de Balaguer, el hombre debe santificar el trabajo,
santificarse por el trabajo y santificar a los demas por medio del trabajo.
Por otra parte, la religion no desconfia sistematicamente de la razon humana, pues sabe que las verdades del plano terrenal en cuanto tales, no pueden
oponerse a las verdades de otra indole, a las verdades sobrenaturales. Distinto
es el caso cuando, de verdades naturales, de por si relativas y transitorias, se
pretende hacer inferencias de orden sobrenatural que contrarian las verdades
de la fe. Una cosa es, aqui, la verdad cientifica como tal y otra muy distinta, las
conclusiones de orden sobrenatural que de ellas se pretende deducir. Esto ultimo cae fuera del terreno cientifico y cuando un sabio incursiona en el ya no
actua como hombre de ciencia sino como teologo.
Ya he dicho, por lo demas, que la cosmovision de la ciencia es incompleta
porque no se remonta hasta las primeras causas de todo cuanto existe y que,
en tal sentido, tiene que ser completada por la especulacion filosofica. Pero

tampoco la vision del universo que nos proporciona la Filosofia es total, ya

que ella, al igual que la ciencia, hace caso omiso de la porcion mas importante
de la realidad: la Realidad Absoluta. La religion y la Filosofia tienen, es verdad, un terreno comun, aquel en que esta habla de la Primera Causa, del Ser
en si, etc., y el cual se denomina Teodicea o Teologia Natural, pero la Filosofia no se remonta hasta la esencia misma de la Realidad Absoluta, de ahi la
necesidad que ella misma tiene de ser complementada por la Teologia Sobrenatural o Teologia propiamente dicha.
Hay, en efecto, una ciencia de Dios, integrada por dos partes claramente
distintas entre si: la ciencia de Dios que se puede naturalmente adquirir por
las solas fuerzas de la razon y que nos hace conocer a Dios, por medio de las
criaturas, como autor del orden de la naturaleza, es una ciencia filosofica, la
Teodicea o parte culminante de la Metafisica; por otra parte, la ciencia de
Dios que no se puede adquirir naturalmente por las solas fuerzas de la razon,
pero que supone que el propio Dios se ha dado a conocer a los hombres por
la Revelacion, de modo que la razon humana, esclarecida por la fe, pueda
llegar a sacar las conclusiones implicitas en el divino mensaje, es la Teologia.
Para sacar las conclusiones implicitas en la Revelacion, la Teologia hace
uso de los instrumentos conceptuales tecnicos de la metafisica. La religion consiente, por decirlo asi, en confiar su mensaje a la Filosofia. Atendiendo sin
cesar a la palabra revelada de Dios, la razon humana, haciendo uso del instrumental filosofico, es conducida, en primer lugar, hasta el borde de la fe;
demuestra asi, que es razonable para el hombre someter su intelige~ciay su
juicio a la autoridad de Dios; demuestra, inclusive, que la Iglesia fue fundada
por Cristo y que cuenta con la asistencia divina en el cumplimiento de su ministerio; esta es la parte de la Teologia que se llama Apologetica.
La Teologia va mas lejos: sobrepasando todas las posibilidades de 1; razon,
con el auxilio de la fe se adentra en el estudio del gran misterio divino, analizando cuidadosamente los datos de la Revelacion y utilizando para ello las
conclusiones de la Filosofia. Es; pues, con la ayuda y gracias a los metodos de
la Filosofia, como la Teologia sagrada adquiere la naturaleza, la estructura y
el espiritu de una verdadera ciencia, es decir, de un cuerpo de conclusiones
deducidas rigurosamente de unos principios determinados.
La Teologia, por consiguiente, prolonga y completa a la Filosofia, pero,
repito, una y otra son completamente distintas. La Filosofia es una disciplina
estrictamente natural que solo se sirve de las luces de la razon, sin apelar de
modo alguno a las verdades de la fe. La Teologia, en cambio, acepta la Revelacion como principio y criterio primero de reflexion, el elemento sobrenatural es para ella lo esencial, y, guiada por la luz de la fe, explicita los datos
revelados y saca de ellos las conclusiones que contienen, mediante un serio esfuerzo de reflexion. La Teologia proporciona un conocimiento mas exacto y
mas rico de las cosas de la fe, permite una inteligencia un poco mas clara de los

misterios sobrenaturales y ayuda a preservar en su pureza el tesoro de las verdades reveladas. Ahora bien, si la ciencia de la Filosofia es perseguir el conocimiento de las causas primeras a la luz de la razon natural, y si la esencia de
la Teologia es proseguir esta investigacion a la luz de la Revelacion sobrenatural, es imposible que una disciplina se confunda con la otra, si bien hay terrenos en que la frontera entre ellos es vaga e imprecisa. Concluyo, de todo lo
anterior, que la cosmovision de la ciencia es completada por la Filosofia y que,
a su vez, la interpretacion filosofica del universo es completada por la Teologia, pero en el proceso ascendente que va de las ciencias particulares a la
Teologia hay una ruptura de continuidad, pues mientras las ciencias y la Filosofia se atienen exclusivamente a los datos de la razon natural, la Teologia
centra sus esfuerzos en la Revelacion sobrenatural, a la luz de la razon ayudada
por la fe.

***

La cosmovision religiosa, repito, parte del hecho fundamental de que

existen dbs realidades: La Realidad Absoluta e increada y la realidad relativa
o creada. Dicho en otros terminos: existe un Dios eterno, un Ser subsistente,
perfecto y simplisimo que es la suma bondad; este Dios es el creador de todo
cuanto existe y fuera de El solo hay seres contingentes.
La existencia de las dos realidades implica, a su vez, que hay dos ordenes
de acontecimientos: el orden de la gracia y el orden de la naturaleza. Cualquier religion sobrenatural, pero especialmente el cristianismo, es incomprensible si no se recurre a la nocion de la gracia divina. Descartar esta nocion por
una razon cualquiera, es eliminar el objeto central de la cosmovision r e l i g i ~
sa. Toda verdadera religion subordina lo creado a lo sobrenatural y explica
la naturaleza en funcion de la gracia. Por consiguiente, sin la primacia de lo
sobrenatural no hay verdadera vision religiosa del universo.
La creacion es un acto exclusivo de Dios, una actividad externa de su poder
infinito mediante la cual da la existencia a todos los seres, sacandolos de la
nada. Dios ha creado todos los espiritus, todos los organismos y todas las cosas
inanimadas. Esta verdad es parte esencial de la cosmovision religiosa.
Dios creador es, en consecuencia, causa eficiente, ejemplar y final de todos
los seres contingentes: causa eficiente, en cuanto les ha comunicado la existencia; causa ejemplar, en cuanto los creo segun las ideas de su mente divina;
y, causa final en cuanto los creo para su gloria y, si se trata de criaturas racionales, para comunicarles parte de su felicidad, esto es, de la bienaventuranza eterna.
Dios no se ha contentado con crear el universo sino que, ademas, lo conserva y lo gobierna. Estas otras dos actividades externas de Dios es lo que
constituye la Providencia divina. Dios conserva las criaturas haciendo que permanezcan en el ser. Hay, en efecto, en los seres contingentes una tendencia
"neatizadora", como dicen los existencialistas franceses, y sin la accion conser-

vadora de Dios, las criaturas volverian a la nada. Dios gobierna a los seres
creados, dirigiendolos a los fines para los cuales los creo; pero este gobierno
no se ejerce de una manera directa e inmediata, sino en forma indirecta y
mediata, esto es, de acuerdo con la naturaleza de cada criatura y por medio de
las causas segundas, de suerte que uno es el gobierno de Dios sobre las cosas
inanimadas, otro es el que ejerce sobre los seres vivos no racionales, distinto es
tambien el gobierno sobre los seres librevolentes y diferente tambien el que
ejerce en la historia.
Los seres inanimados son gobernados por Dios mediante las leyes de la
naturaleza fisica, las cuales actuan como causas segundas y determinan, asi,
su proceso evolutivo.
Dios gobierna los seres vivos irracionales conforme a la naturaleza organica
de estos, mediante las leyes biologicas de la reproduccion, de la herencia somatica, de los instintos, etc.
El gobierno divino se ejerce sobre el hombre conforme la naturaleza racional y volutiva del ser humano, esto es, sin destruir su libertad, por ello la
criatura inteligente, dando pruebas de que no lo es tanto, puede oponerse y
contradecir los designios de la Divina Providencia. El hombre esta llamado
a un destino eterno, a compartir la bienaventuranza divina, por ello la cosmovision religiosa nunca pierde de vista esta finalidad trascendental y juzga toda
conducta humana segun se encamine hacia aquella meta suprema o se aleje
de ella. Quien deliberadamente se opone a los designios divinos estropea o,
cuando menos, compromete su eterna felicidad. De ahi que la religion juzgue
todos los hechos del hombre con criterio sobrenatural: donde no existe referencia a lo numinoso y trascendental no hay criterio religioso.
Dios gobierna la historia humana respetando la accion de las causas segundas y la intervencion de gran numero de voluntades libres, por ello los
hechos historicos son tan complejos. Pero hay mas, en la historia profana de
la humanidad o, mejor, entrelazada con ella se realiza un designio divino, una
historia sagrada que consta de cuatro actos: Creacion, Caida, Redencion y
Juicio Final. La historia cobrara su cabal sentido sobrenatural, unicamente despues de que se haya acabado el tiempo y la historia, con la plena realizacion
del reino de Dios. Esta perspectiva sobrenatural de la historia forma tambien
parte esencial de la vision religiosa del universo.
Hay, finalmente, otra accion externa de Dios que es necesario tener en
cuenta para completar la cosmovision religiosa: el concurso divino o acto por
el cual el creador influye directamente en todas las acciones de las criaturas.
No se trata aqui de una accion indirecta, como en el caso del gobierno divino,
sino de una accion directa de Dios, puesto que no basta que este haya dado el
ser a las criaturas y les haya otorgado la facultad de obrar sino que, a fin
de que sus operaciones no sean en realidad independientes del Creador, es necesario que este concurra a toda operacion de la criatura. Por consiguiente, es

una afirmacion basica de la cosmovision religiosa, la que dice que el ser contingente depende del Ser necesario que lo creo, no solo en su existir, sino tambien en su obrar.
Segun la vision religiosa del cosmos, el universo es plenamente inteligible,
gracias, precisamente, a que es obra de la inteligencia divina. El concepto de
Providencia, supone, en efecto, que todo el universo, hasta en sus mas minimos
detalles, es conocido por Dios, querido, o al menos permitido, por El, es obra
de inteligencia y voluntad sobrenaturales. Esta es la suprema garantia de la inteligibilidad del cosmos. El universo aparece de este modo totalmente inteligible, no solo en los seres que lo constituyen, sino inclusive en los acontecimientos, hasta los mas intimos, que en el se producen. Pero, entiendase bien, el
hecho de que el universo sea, en si mismo, inteligible, no significa que el hombre lo haya comprendido ya plenamente. La inteligibilidad plena solo se da
por parte de Dios, la inteligibilidad por parte de la criatura finita, tiene que
ser, forzosamente, limitada y relativa, como es limitada y relativa su capacidad
intelectual.
A pesar de la esencial inteligibilidad del universo, por el hecho de que la
religion se refiere a los misterios mas intimos de la Realidad Absoluta, ya
de suyo misteriosa, y por la circunstancia de que, referidos al orden sobrenatural, la escala de valores naturales aparece invertida, las afirmaciones religiosas
contienen a menudo contradicciones logicas, afirmaciones imposibles, verdaderas paradojas que se avienen mal con una inteligencia a ras de tierra. Este
es un aspecto formal de la cosmovision religiosa.
Pongamos algunos ejemplos: uno de los Padres de la Iglesia, decia que
"Dios es como una esfera cuyo centro esta en todas partes"; a Tertuliano se
le atribuv haber estampado lo siguiente: "Y muerto esta el Hijo de Dios, lo
cual realmente es creible, porque es absurdo. Y sepultado, resucito; lo cual es
seguro, porque es imposible"; mas tarde Pascal dira concisamente, "creo porque es absurdo". El Evangelio esta lleno de paradojas como aquella que desconcerto a Nicodemo: "En verdad, en verdad te digo que quien no naciere de
nuevo no puede ver el reino de Dios" (Juan 3, 3). Deja que los muertos en
tierren a sus muertos". "Quien pretenda conservar su vida, la perdera, y quien
la pierda la conservara" (Lucas 17, 33). Pero las mayores paradojas evangelicas
son, sin duda, las bienaventuranzas: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora teneis hambre, porque
sereis hartos. Bienaventurados los que ahora llorais, porque reirais. Bienaventurados sereis cuando los hombres os odiaren y cuando os rechazaren e injuriaren y desecharen vuestro nombre como perverso, por causa del Hijo del Hombre. Alegraos entonces y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en
el cielo. . ." (Lucas 6, 20-23).

29

Con un poco de exageracion, el Dr. Jung llega a decir que la esencia de

la afirmacion religiosa estriba, precisamente, en las contradicciones logicas y
afirmaciones imposibles que contienen.
Ahora bien, los terminos univocos y el principio de no contradiccion, son
utiles para una logica de tejas abajo que se ha de aplicar al mundo de las cosas
sensibles, pero constituyen un estorbo cuando se trata de expresar las verdades
ambivalentes relativas al espiritu y mas aun cuando se trata de entrever las
verdades multivalentes del orden sobrenatural. Permitaseme transcribir, a este
respecto, el rico pensamiento del ilustre sicologo, con sus propias palabras:
"Por modo extrano, la paradoja es uno de los supremos bienes espirituales; el caracter univoco, empero, es un signo de debilidad. Por eso una religion se empobrece interiormente cuando pierde o disminuye sus paradojas, el
aumento de las cuales, en cambio, la enriquece, pues solo la paradoja es capaz
de abrazar aproximadamente la plenitud de la vida, en tanto que lo univoco
y lo falto de contradiccion son cosas unilaterales y por tanto inadecuadas
para expresar lo inasible.
"No todos poseen la fuerza de espiritu de un l]ertuliano que manifiestamente no solo toleraba la paradoja, sino que la consideraba como la suprema
certeza religiosa. El numero excesivo de personas debiles de espiritu determina
que la paradoja se haga peligrosa mientras la paradoja pase inadvertida y se
la considere como un hecho obvio en el cual nunca se piensa y mientras sea
un aspecto habitual de la vida, no entrana ningun peligro. Pero si a alguien de
entendimiento insuficientemente desarrollado (que, segun se sabe, es siempre
el caso de la mayor parte de los presuntuosos) se le ocurre la idea de tomar la
paradoja de una afirmacion de fe como objeto de sus reflexiones tan serias
como importantes, no pasara mucho tiempo si^ que, e s d a n d o en una sarcastica carcajada de iconoclasta, senale con el dedo la ineptia del misterio que
entrega a la irrision de todo el mundo. Desde la epoca del iluminismo frances, las cosas han ido rapidamente pendiente abajo; en efecto, cuando estas
mentes hechas en dozav;, que no toleran ninguna paradoja, se despiertan una
vez, ya no hay ninguna predica que consiga contenerlas. Imponese, pues, un
nuevo cometido: llevar paulatinamente a esos entendimientos, aun no desarrollados, a niveles superiores y aumentar el numero de aquellos que, por lo
menos, tienen una vaga idea de la extension de una verdad paradojica. Si esto
es imposible, bien puede considerarse como obstruido el acceso espiritual al
cristianismo, porque, en efecto, ya no se comprende lo que puedan significar
las paradojas del dogma, y cuanto mas exteriormente se las conciba tanto
mas se dara en su forma irracional; por ultimo terminaran por convertirse en
curiosas, y sobre todo anticuadas, reliquias del pasado. Hasta que punto este
desarrollo significa una perdida espiritual, cuya extension resulta dificil de
calcular, es cosa que la persona afectada no puede comprender, porque nunca
experimento que las imagenes sagradas constituyen una riqueza interior suya

y porque nunca se dio cuenta de que existe una afinidad entre tales imagenes y
la estructura de su propia alma" (Jung. "Psicologia y Alquimia", pags. 26-7).
La paradoja es, pues, uno de los medios de expresion de la cosmovision
religiosa porque, esta, a fuer de vision total y totalizadora del universo, se refiere, toda ella, a la gran paradoja sobrenatural de un Dios trascendente e inmanente al mundo, a un mismo tiempo.

Ninez de Alberto Masferrer

L!E$PI,4PU'TES, GRACIAS Y DIABLURAS

Por Luis APARICIO

LUIS APARICIO

Intentar el esbozo biografico d e un

hoiii!ve sin acercarse al ambito candoroso
de EL^ infancin, es presentar apenas aquella
porcion de vida humana que mas conviene
al adulto para presentarla como ejemplo o como leccion.
La vida d e un hombre, sin embargo,
e, la vida del hombre; es la vida total,
<!e fioiitera a frontera, sin fragmentaciories rii recortes.
P a r a mi, los hechos extraordinarios
de la vida d e un hombre son solo una
porcion de la vida: lo que es individual
y exclusivo d e cada uno. Pero antes d e
ser vida personal, mia sola, recortada
sigue
c o n o isla en el ocbano, fue -y
siendo- vida de todos y con lodos: vida
Iiuiilana S-iiiejan~e-que no identica- a
la de mi projiii~o.
La \ida co.no expresion de lo personal
e , lo que iiitciesa m i s al Liografo para
esaltrii o pura denigrar a sus personajes.
Ce alli que de sus nianos puede emerger

el heroe o el villano. Yo, al esbozar un

esquema sobre el cual escribir una biografia heterodoxa de Alberto Masferrer,
me acerco a su vida "desde el principio",
desde alli donde se parecia a la vida de
todos: desde su infancia.
Con esta explicacion, voy al tema.

Era de caracter irascible el pequenin.

estimulos externos o internos
provocarian en el sus tremendas rabiet a ~ ?Los eicologos modernos, dados a
teorizar sobre el comportamiento del ser
humano, encontrarian mas de una causa
para este aspecto de la vida de un hombre
que lucho con denuedo por alcanzar la
paz y la dicha de sus semejantes y que
murio con una sola palabra pronunciada
como estribillo por sus labios moribundos en el supremo instante de la agonia:
Sencillo! Sencillo!
Sencillo y sini complicac.iones en el
alma. Claro. Transparente para dejar su
espiritu al descubierto y sus ideas visibles: nunca las escondio bajo disfraces
o mentiras.
Como nino, sin embargo, Masferrer
tuvo desplantes y rabietas como todos los
de su especie.
Cuando tenia seis u ocho meses, cualquier motivo-de desazon lo sacaba de
quicio a g a d o tal que no solo armaba un
terrible escandalo, sino que tomaba la
camisita entre sus escasos dientes y, con
ellos, la .llenaba de agujeros.
Terrible, el pequeno roedor. Terrible
para descargar su ira en aquella pieza de
abrigo para su cuerpo fragil.
Pero no paraban alli las escenas. La
consecuencia de aquella crisis ponia preocupacion en la joven madre y en la
amantisima abuela. El nino se negaba a
tomar alimentos en muchas horas. Y habia que llenarlo de mimos para "hacerlo
entrar en razon".

tormentas dieron vida a tales

descargas emocionales, a tan intranquilizadores huracanes?
tormentos inexpresados por otros
medios se hacian presente para romper
la paz en el tranquilo y humilde hogar
de los Monico?
Tema sera este para los especialistas
en achaques del alma y, sobre todo, del
alma de este nuestro Vicente Alberto.

Rabieta mayuscula fue aquella que

movio la santa ira de un sacerdote en la
poblacion de Jucuapa.
Alberto pasaba una temporada en
aquel hermoso lugar del departamento
de Usulutan. Era huesped de la familia
Araujo Rodriguez -la del ex-presidente
Manuel Enrique A r a u j e , que habia
prodigado especial carino a Masferrer
desde su nacimiento.
El pequeno tendria cinco anos cuando
ocurrio este suceso.
Los Araujo Rodriguez, bajo el cuidado maternal de dona Juana Rodriguez de
Araujo, estaban sentados a la mesa para
tomar el desayuno. El canonigo Fernando Enrique Araujo, desde su sitio, dirigio la oracion matinal frente a las viandas criollas.
Alberto habia tomado asiento a la par
de dona Juana. Un elocuente silencio fue
su forma de participar en la oracion.
El apetitoso aroma de los frijoles; la
tentadora atraccion de los platanos fritos;
la crema que hacia agua la boca y la
humeante leche, han de haber tenido absorto en su apetito a nuestro Alberto.
Y que larga se ha de haber hecho la oracion de los mayores!
El acto religioso termino, por fin, para
contento del nino.
Dona Juana tomo el plato del pequeno
huesped y le sirvio el desayuno. Rapido
en su decision, Alberto cogio el plato y

tiro su contenido al suelo. Habia tan pocos platanos para haber esperado tanto!
Como para demostrar que su descontento no estaba colmado, pisoteo cuanto
pudo los platanos hasta dejarlos convertidos en pasta sobre el piso.
El canonigo Araujo no tardo en reaccionar. Como no habia "cuerda de San
Francisco" para purificar al pequeno
"endemoniado", tomo las riendas que estaban proximas y las hizo caer cinco
veces sobre el infantil inconforme. Acto
seguido, lo levanto en vilo y lo sento de
golpe en su sitio.
Lo que vino despues ya es de imaginar. Y la leccion fue bien aprendida.
Nunca mas volvio a sentir el latigo
sobre su espalda. Por eso alababa a su
padre: castigaba sin latigo, 'kausa de
todas las tiranias y de todas las esclavitudes".
Siendo ya estudiante en San Salvador,
un castigo que el consideraba injusto
movio su rebeldia y lo indujo a trasponer
furtivamente las tapias del colegio.
Una nueva chispa para un nuevo incendio. El pequeno Alberto sintio herida en
lo mas hondo su dignidad cuando se le
anuncio una susDension de salida dominical. De inmediato comenzo a hacer planes para sobreponerse como nino a la
injusticia. Fue poco alto el muro del colegio para subir a el y saltar hacia la
libertad.
no han hecho tal
proeza en nuestro tiempo,
- . saltando sobre
muros reales que dividen pueblos e ideologias?
Salto Masferrer. Pero sus manos se rasgaron en una infinidad de residuos de
botellas rotas. El precio de la libertad
estaba cobrado, pero no pudo gozar su
adquisicion.
Vecinos compadecidos lo recogieron al
verlo manando sangre.
Y nuestro heroe,
ya fuera por el esfuerzo, por la hemorragia, por el tremendo susto o por las tres

circunstancias juntas, se desmayo en brazos de quienes le daban auxilio.

Cuando volvio en si, estaba en un sitio
para el muy conocido: su colegio. Despues vinieron los primeros auxilios: el
balsamo sobre las heridas y el consejo
orientador para atenuar sus impetus de
rebeldia.
En su libro ccNinerias" nos habla Masferrer de un dialogo con su madre - d o n a
Leonor- en el que, sin los requisitos de
rabieta, deja al descubierto su espiritu
rebelde.
El padre Gabriel Morales -Masferrer
lo rebautizo con el apellido Rosales porque decia que sonaba mejor- le obsequio
un libro de versos de Jose de Espronceda.
Dona Leonor quiso valerse de aquella
motivacion para excitarlo a que aprendiera la lectura en el. Inmediatamente
respondio el pequeno que habria de ser
mejor oirla leer a ella en el libro para
aprenderse el los versos.
puede creer
en tal bribonada?
La madre lo reconvino diciendole que
le saldrian orejas de burro si no aprendia a leer. Dicho sea en su honor, Masferrer tenia cinco anos.
Haciendo valer su autoridad, dona
Leonor pidio a Alberto que trajese la
cartilla -la
popular cartilla de San
Juan- para ejercitar en ella una leccion.
Con aparente obediencia, el nino fue a
traer algo que no era la cartilla. Lo que
presento a su madre fue un lazo. Se lo
entrego y le dijo, dejandose al descubierto la espalda:
-Aqui esta este lazo y aqui esta este
lomo: lajalo.
Debe advertirse que Alberto pronunciaba la r como 1. De esta suerte, lo que
le pedia a dona Leonor era que le "rajara" la espalda antes que aprender en la
cartilla.
-Entonce,s
no solo te creceran las

La obra era conocida: las coplas y paorejas como burro - d i j o dona Leonorrodias de los payasos en el circo.
sino que tambien comeras zacate.
-Tambien comere zacate. Pero carti.
Bien estirado Alberto sobre la mesa,
Ua no.
con ademanes propios del teatro GuigEl motivo para la tunda estaba listo. no], repetia graciosamente esta estrofa:
Pero la abuela vino en su auxilio y -lo
Los vejos yeden a chope.
salvo del correctivo.
las vejas a tacumchin;
las muchachas a lecheda
y el payasito a jachmin.

En terminos generales, hacia gracia el

lenguaje propio del nino Alberto. Leer
el pasaje del coyotillo en sus "Nifierias"
es hacerse una idea de la manera propia
de pronunciar determinadas letras. Y esa
cuestion puramente personal era qui& el
horror que Masferrer tenia por la lectura.
Pues bien. Una de sus gracias - e l primero en sus recuerdos, segun Masferrer
lo dice-, era la de tocar el "arpa". Una
rama seca era el instrumento. El escenario que le preparaba su "auditorio", una
mesa. A ella subia el "artista" para dejar
oir su melodia.
El premio despues de cada ejecucion
era abundante: guayabas, jocotes, mangos. . . El mejor premio para el hambre
siempre insaciada de un nino.

* * *
Aquella mesa donde actuaba como arpista, era tambien el trono en que se
arrellanaba el rey.
Subido sobre el regio sitial por sus
" ~ a ~ a l l o el
~ ~entornaba
',
los ojos como lo
hacen los reyes -segun se lo habian
ensenado- en presencia de sus subditos.
Este era todo el acto. El premio, una
salva de aplausos y una lluvia de besos.
Lo que alienta al actor. Ni mas ni menos.
En Jucuapa, el auditorio era distinto.
El escenario, siempre una mesa. Como
directora de escena, actuaba la senorita
Mercedes Araujo Rodriguez -hermana
del presidente martir: Manuel Enrique.

Traducido a "nuestro idioma", esto

quiere decir: Los viejos hieden a zopei,/
las viejas a tacuacin2; / las muchachas a
reseda / y el payasito a jazmin.
Una salva de aplausos era la recompensa obligada. Y el levantarlo en vilo era
el premio mayor.
Entusiasmado el actor y seguro un
miembro del auditorio de que Alberto
estaba en posesion de mas sorpresas, se
las pedia a sabiendas de que el no
se hacia rogar.
Primero ensayaba algunos pasos de
baile sobre la mesa. Despues de nuevos
aplausos, le entregaban una corneta de
juguete. El la soplaba para sacarle quien
sabe que sonidos descompasados. Enseguida recitaba los versos que correspondian a un toque de retreta:
Toque ben o toque mal
Mi cheldo me lo han de dal.

Y he aqui de nuevo la traduccion:

Toque bien o toque mal / Mi sueldo me
lo han de dar.
Todos los mayores, como es de suponer,
explotaban al maximo la memoria feliz
de Alberto. El mismo gozaba con ello y
se llenaba de sincero orgullo.
Tenia habilidad y tenia memoria. Dos
gandes razones para tener exito frente a
los demas. Por eso le fue facil (tres dias
despues de haber recibido del buen padre
1 Zopilote, aura, buitre.
2 Tacuacin, zarigueya.

Morales el libro de Jose de Espronceda

que tan maravillosamente describe en sus
"Ninerias"), recitar "El Pirata" (La cancion del pirata). Oidlo y estad prestos
para aplaudir :
"Con diez canones por banda,
viento en popa, a toda vela,
no corta el mar, sino vuela
un velero bergantin: ..

Sin muchos titubeos, ante la admiracion

del riente auditorio, va pasando por. todas
las estrofas de distinta medida hasta llegar al final:
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi Dios la libertad,
mi ley la fuerza y el viento,
mi Unica patria el mar.

Este que el llama "El pirata", fue el

primer poema que aprendio. Enseguida,
otro mas extenso: "El reo de muerte".
Comienza asi :
Reclinado sobre el suelo
con lenta amarga agonia,
pensando en el triste dia
que pronto amanecera;
en silencio gime el reo
y el fatal momento espera
en que el sol por vez postrera
en su frente lucira.

Y termina con dos versos que se han

venido repitiendo como estribillo a lo
largo del poema:
Para hacer bien por el alma
del que van a ajusticiar!

Dias despues, a medida que las ovaciones aumentaban, Alberto realizaba

nuevos progresos en repetir de memoria
a Espronceda. "El mendigo", comienza y
termina asi:
Mio es el mundo: como el aire libre,
otros trabajan porque coma yo;
todos se ablandan si doliente pido
una limosna por amor de Dios.

Y asi, de teson, "todas las poesias

sueltas" del libro, memorizadas en dos
meses. Las que no sabia de memoria,
cuando aprendio a leer las leia bien "entonadas" frente a un grupo de admiradores que cada vez lo ensalzaba mas.

Quizas pueda tenerse como gracia suya

aquella sorpresa que dejo boquiabiertos
a los tecapenses, viejos y muchachos,
cuando regreso de Jucuapa hablando
frances: "VU deve nerar con le bon
yur. . ."' Solo el sahia el significado de
semejante expresion. Pero se la creian.

Alberto comia en una mesita. que habian designado exprofesamente para el.
Por supuesto, era aquella una mesa pequena en cuya parte frontal se distinguia una minuscula gaveta en la que el
chico guardaba algunos de sus "tesoros"
infantiles. Entre ellos, ocupaban sitio especial las monedas de medio real que sus
tios le obsequiaban periodicamente. Pero
no vaya a creerse que el picaruelo atesoraba todas las monedas. No. El gustaba
solamente de aquellas que no estaban
"lisas", vale decir, de las que no estaban
gastadas por el uso.
Las que no eran de su agrado por carecer de los atributos que el tenia como
valiosos, tenian un fin nada grato: a hurtadillas las arrojaba Alberto en el fogon
de la cocina.
Asi se libraba el infantil banquero de
las monedas que habian perdido los signos externos de su valor.
Igual destino le tocaba a todo aquello
que sus manos no ~ o d i a ndesarmar.
1 Ninerias, en El Rosal deshojado, Direccion
General de Publicaciones,

El Salvador, 1965. Pag. 212.

San Salvador,

En los dias de lluvia, los mandados

La famosa corneta de sus "gracias"
corrio la prueba del fuego. Un dia de se llenaban de un nuevo encanto. Era la
tantos quiso saber el mecanismo interior ocasion en que se ~ o d i acaminar por
de la misma. Le metio mano cuanto pudo, la media calle -por "el cola de zorro"
pero no consiguio desentranar el secreto que llamaban nuestros urbanistas abuelos-, metidos los pies con todo y zapatos
deseado.
La sentencia es facil de advertir: con- en el agua turbia que corria por las pendenada a las llamas con todo y el secreto. dientes.
i Q ~ dicha
e
la de mojarse bajo la lluvia!
Hasta las tijeras de la abuela fueron
iQue
encanto
inigualable mover los de"incineradas". Un dia de tantos no "quisieron" cortar algo que el pequenin que- dos de los pies dentro de los zapatos y
ria ver hecho pedazos. Gran delito y con- ver salir hilitos de agua por sus mas
invisibles cortaduras ! i Que movediza casabida condena: el fuego.
ricia la de las cristalinas gotas corriendo
Cuando la madre o la abuela recogian
por el cabello en desorden para bajar por
la ceniza del fogon para disminuir su
las mejillas y detenerse timidamente en
volumen o para utilizarla en labores prolos labios!. .
pias de la cocina -cocimiento de maiz,
Al llegar el resfrio, bien merecido se
limpieza de utensilios, etc.- alli aparetendra.
Sera el premio por la travesura.
cian los cuerpos calcinados de aquellos
Un
gran
premio para un gran gusto.
objetos "inexplicablemente" desaparecidos.
Por supuesto que Alberto era un nino
nienor de cinco anos cuando operaba en
Todas estas eran las travesuras de la
semejante forma.
calle o de la casa. Pero tambien Alberto
las practicaba en la escuela.
El mismo cuenta que su maestro -el
profesor Francisco Lino Osegueda-,
a
Siempre habia oportunidad para la
quien dice que llamaba Chico Pino, lo
travesura como si ella hubiese sido una
habia designado "decurion" -entiendase
instancia que ineludiblemente debia ser <<
monitor". dentro del sistema lancastevivida.
riano- para colaborar en la formacion
Los "mandados" eran feliz ocasion pa- de un grupo de "atrasados" en el aprenra hacer de las suyas. Si se le mandaba a dizaie.
la tienda a comprar algun comestible, el
Tenia instrucciones el monitor de dar
pellizco y la mordida "de prueba" eran cuenta "manana y tarde" sobre el "estaineludibles. Nada se salvaba de esta ley. do" de su "decuria". Y manana y tarde
Asi, las cosas salian de la tienda con sus integrantes llevaban anonas o tamadeterminado peso y forma y llegaban a les de elote al "decurion". De seguro, los
la mesa de los Monico sensiblemente informes eran en su totalidad favorables.
deformadas y faltas de peso.
Y no se cuidaba el pequeno "mandadero" d s limpiarse la boca antes de hacer
las "pruebas" de sabor: su boca habia
Algunas de las travesuras de Alberto
guardado las monedas durante el trayec- estaban mezcladas con supersticiones trato de la casa a la tienda.
dicionales. Por ejemplo, aconsejaba a sus
Si. Pero el no sabia nada de esas cosas. companeritos de escuela que cuando se

hiciera ineludible la palmeta, pusieran

dos cabellos en cruz en la palma de la
mano para que aquel objeto de suplicio
saltara hecho pedazos.

Y en el colegio, todavia siendo nino, se

unia a la pandilla que ensenaba espanol
al profesor de ingles.
No es ninguna novedad que los diablillos salvadorenos ensenan a sus maestros
de habla extranjera palabras de "grueso
calibre" con un significado muy blanco y
muy bueno.
Al pobre Mr. Writtl le habian hecho
creer que bruto era equivalente de bwno
y que bestia era un superlativo encomiastico.
Cuando alguno le aplicaba carinosamente cualquiera de aquellos calificativos, el sencillo Mr. Writt contestaba:
L< Gueno, si,
gueno, yo agradezco".
travesuras mas? Todas las
del repertorio de un nino hasta que llega
a los diez anos.

El nos cuenta en "Ninerias" una travesaventura imaginaria. Habia peleado

con un tigre y eso le daba suficiente veterania para enfrentarse con el coyote. Por
supuesto, el encuentro debia ser por la
noche. Pero el sueno se anticipaba al desafio y nuestro heroe amanecia jactandose de lastima hacia el felino. Y asi, con
el ritmo natural de los dias y las noches,
en el dia valiente y en la noche dormido.
"por lastima".
Pero la aventura que si resulto real
1 Asi lo escribe Masferrer en Obras de Alberto

Masferrer, Universidad Autonoma de El Salvador, Tomo 11, 1949, pag. 237.

38

fue la que le sucedio con el gallo de su

gallinero.
Asiduo buscador de huevos de gallina
en los huecos del pedregal que habia en
el patio de su casa, un dia sintio en su
espalda los terribles espolonazos del celoso consorte de la ponedora. Y nada pudo
hacer para defenderse.

La otra aventura que el nos cuenta con

tan graciosas pinceladas, es la de su papel
de Cristobal Colon en una carroza alegorica.
Era la fecha conmemorativa de la independencia de Centroamerica, el 15 de
septiembre. El lugar, Tecapa.
El barco -una
rustica imitacion de
cualquiera de las carabelas historicashabia sido "armado" por el carpintero
del pueblo, el Maestro Nicolas. Ademas
de armador, el propio don Nicolas era el
timonel de la embarcacion.
El mar, las sinuosas calles empedradas
de Tecapa. La fuerza motriz, cincuenta
alguaciles.
Sobre una tabla sujeta en lo alto del
palo mayor, el Almirante Masferrer con
su traje de ocasion.
Entre cabeceo y cabeceo de la "embarcacion", los tripulantes fueron saltando
progresivamente del barco. En el ultimo
estremecimiento, hasta la nina que hacia
de America fue a caer en brazos de los
alguaciles. Solo el descubridor permanecia inmovil en su sitio. El pobre estaba
amarrado al mastil de la "carabela".
Todos los "sucesos" apuntados arriba
forman parte de la vida de un hombre
que apenas ha sido conocido en su dimension de adulto como periodista, como escritor, como revolucionario, como todo,
l k q u e cada quien ha querido encontrar
en el fragmento de vida personal expresada en sus obras.

Narran, pues, estas lineas, lo que hizo

Alberto Masferrer cuando era un nino;
cuando su vida no era tan suya por estar
inniersa en el mundo de la infancia; alla
en aquella etapa que revive en nosotros

cada vez que sentimos el roce acariciante

de la punta de un trompo o el temblor
febril de la pizcucha volandera en un
cielo de octubre.

Tewia del Analisis Estilistico

LOS PROCEDIMIENTOS POETICOS

(FRAGMENTO)
Por Matilde Elena LOPEZ

Poesia es la transmutacion de la
"lengua" -analitica y gene~ica- en
el lenguaje poetico, sintetico e individual, por medio de reactivos tropologicos, por medio de procedimientos
poeticos.
La emocion lirica viene siempre
proporcionada por una sustitucion realizada sobre la lengua. Poesia es pues,
comunicacion, establecida con meras
palabras de un contenido psiquico tal
como es - c o n su plural aspecto conceptxal-afectivo-sensorial-.
Designamos con el nombre de acto lirico a la
trasmision puramente verbal de una
IIATILDE ELENA LOPEZ
compleja realidad animica (union de
lo conceptual, lo afectivo y lo sensoreo) imaginada o real, pero en todo caso,
previamente conocida mediante una sintesis intuitiva interna.
La poesia, en su primera etapa, es un acto de conocimiento (de lo singular
psiquico por medio de la fantasia) y en su etapa postrera, un acto de comunicncion, a traves del cual ese conocimiento se manifiesta a los demas hombres.

El poema en su desarrollo no suele trasmitirnos algo fijo e inalterable,

sino la fluyente contemplacion de un rico y complejo contenido del alma.
Misteriosamente, son las palabras mismas del poema las que originan esa
fluencia: el primer sintagma lirico actua como la piedra que provoca un movimiento de ondas concentricas. El poema, en su tejido ultimo, es algo imprevisible, porque lo es la fluencia psiquica que lo determina. A su vez puede
ser, parcialmente al menos, determinado por el sucesivo desarrollo del poema
mismo. La obra se independiza, en cierto modo, de quien la concibe.
La poesia es la plasmacion en palabras de la contemplacion de un manar
animico y no de un estado de alma inmovil. Huxley -sin rigor cientificointuye que la poesia "ha de ser escrita por seres que gozan y padecen; y no
por seres dotados exclusivamente de sensaciones; ni tampoco, por oposicion,
exclusivamente provistos de intelecto" (Ensayo de temas y asuntos poeticos).
El Conocimiento Poetico se obtiene mediante el analisis del mecanismo
interno del poema. Aislar, en primer termino, el elemento esencial de la lirica.
Ese no se que - e l misterio poetico- que se transparenta en la palabra mediante determinados recursos y que nos emociona. La busqueda del conocimiento poetico en cuanto realizacion, es rastrear, seguir la pista, buscar, en fin, la
significacion de los procedimientos de la poesia para obtener la explicacion de
esta.
Cada epoca aporta un conjunto, mas o menos grande de instrumentos expresivos, que sirve para transmitir otro conjunto paralelo y correlativo de
nuevos estremecimientos psiquicos, inefables, a traves de las formas heredadas.
Acercarnos a la poesia en cuanto realizacion, en cuanto mecanismo y al
mismo tiempo, dilucidar la significacion de los procedimientos para obtener
la explicacion del misterio poetico.
Buscar la causa mas radicalmente originaria de lo poetico. Descubrir, en
suma, los procedimientos poeticos, es el objeto del analisis estilistica.
El genero literario esta, desde el comienzo, otorgando cauce a la intuicion
del poeta, a las emociones que se le despiertan, conformadas asi, por aquel. Lo
mismo influye en el lenguaje generacional, o de escuela, o de epoca en que se
escribe, e incluso del idioma usado (espanol, frances, ingles). El poeta comunica un contenido psiquico configurado en parte por la forma literaria que
ha elegido. En la poesia las intuiciones son mas vastas y complejas que en el
lenguaje ordinario.
2 Que es la lengua? Un sistema de signos y de las relaciones entre los signos, en cuanto que todos los hablantes les atribuyen unos mismos valores.
Lengua es el deposito, el caudal heredado y el uso de ese caudal. La labor poetica consiste en modificar la lengua. El poeta ha de trastornar la significacion
de los signos o las relaciones entre los signos de la lengua, porque esa modificacion es condicion necesaria de la poesia. La lengua no comunica intuiciones
sino conceptos. Pero el lenguaje poetico puede comunicar algo mas que

conceptos: lo sensorial, lo afectivo, lo conceptual, siempre que el concepto se

empape de afectividad, de emocion. La intuicion, la fantasia del poeta, trastorna el significado, los multiples significantes, el conjunto de significantes
que forman el sintagma lirico.
En Homero, la transfiguracion es incipiente y apenas se eleva al simil,
primer grado del lenguaje metaforico. Tetis, la deidad del mar, emerge de las
ondas "como niebla leve". En la metafora clasica -sensorial por excelencialos dos terminos de la comparacih tacita se entrelazan directamente, se sueldan,
borrado que ha sido el termino de la comparacion. "La luna / es una / llaga
blanca y divina / en el corazon hondo de la noche". Pero en la imagen los dos
terminos, el evocado o sustituyente y el real o sustituido, se fusionan tan intimamente que integran una nueva criatura poetica, con sorprendentes y distintas virtualidades de las de sus dos componentes.
Si la poesia es modificacion de la lengua, para el analisis debemos recurrir
a la formula clasica: sustituyente, sustituido, modificante y modificado. La
lengua no puede alzarse a la poesia. En la poesia los contenidos animicos son
intensos en sus elementos afectivos y nitidos en sus elementos sensoriales; perceptibles sinteticamente en su complicacion. Para hacer de la lengua un instrumento lirico es preciso hacerle sufrir una transformacion.
Valiendose de procedimientos el poeta ha de someterla a una serie sucesiva
de cambios, a los que llamamos sustituciones. Sin procedimientos, es decir, sin
sustittlciones, no hay poesia, aunque a veces los procedimientos se disimulen de
muy variadas formas y parezcan no existir. No tiene sentido hablar en poesia
de lenguaje directo (concepto que coincide al termino lengua). De esta manera,
en toda descarga emotiva debe intervenir siempre un sustituyente (elemento
poetico reemplazador). U n sustituido ( o elemento de lengua reemplazado).
U n modificante o reactivo, elemento que provoque la sustitucion. Y un modificado o termino sobre el que actua el modificante.
Sustituyente es aquella palabra o sintagma que por sufrir la accion de un
modificante aprisiona una significacion que llamaremos individualizada. El
sustituyente encierra, por tanto, la intuicion misma del poeta y es la unica expresion practicamente exacta de la realidad psicologica. El sustituyente, o sea la voz
poetica, es una realidad unica e inefable. La faena lirica consiste en hallarle
un equivalente cercano.
Modificado es esa palabra o sintagma que denominamos sustituyente, en
cuanto que privada del modificante en cuestion resulta continente de una significacion generica.
Sustituido es la expresion generica o analitica de la lengua que se corresponde con la expresion individualizada o sintetica de la poesia, del sustituyente
que es unidad de poesia, organismo que considerado independientemente y a
solas, sigue actuando sobre nuestra sensibilidad por contener una carga de sig-

nificado unico. La unidad poematica por excelencia, es el poema entero, pero

un sustituyente, puede tambien ser un elemento de ese poemtz.
El sustituido arrastra solamente el concepto correlativo a la intuicion del
artista. Apliquemos la formula a la materia poetica:
Llegabas no rauda sino deleitable.
Sustituyente: ( o elemento reemplazador) : es la palabra deleitable.
Modificante: ( o elemento que provwa la sustitucion) es la palabra lenta (lo
opuesto de rauda) que estaba en la mente del poeta, pero que
sustituye por deleitable.
Sustituido:
( o elemento reemplazado) es la frase enumerativa, analitica:
llegabas no rauda sino lenta y por tanto, deleitable a mis ojos
que se recrean en tu belleza. (Es exactamente lo que el poeta
habria pensado antes de buscar la sustitucion poetica: deleitable).
Modificado: (termino sobre el que mtua el modificante), nos daria la configuracion objetiva de la idea del poeta, un como transito en la
rama, antes de que tome vuelo la fantasia del poeta: t u eres deleitable porque llegas suavemente.
En algunos poetas, la intuicion es tan poderosa y rica, que saltan por sobre
el modificado, y el modificante es solo la tierra que toman para el vuelo
hacia el sustituyente: materia de poesia.
Los cuatro elementos analizados en una imagen son: modificante, modificado, sustituyente y sustituido. Este cuadrilatero es invariable fondo de todos
los procedimientos liricos.
El poema es un conjunto de sustituyentes y a la vez como un dnico sustituyente total. Complejisimo, dentro del cual estan multitud de modificantes
que van realizando sucesivas sustituciones parciales, hasta la completa transmutacion del poema entero.
La poesia es un sustituyente obtenido por transformacion de un modificado
a traves de un modificante. La formula seria:

Sustituyente: (la obra poetica) = modificante modificado.

Modificado: (la materia: el marmol, el lenguaje) = sustituyente
ficante.

+ modi-

El MODIFICADO es el marmol, para el escultor, el lenguaje para el

poeta. El MODIFICANTE es el instrumento mediante el cual el marmol se
convierte en estatua, y la lengua en poesia.
El SUSTITUYENTE es la estatua, la obra realizada: el poema. Materia y
forma de poesia: el modificado es la materia, el sustituyente es la forma. En
paso de materia a forma se realiza merced al modificante.

Ahora sabemos que las palabras pueden retener algo mas que conceptos
(sentimientos e impresiones sensoriales) que hace poetica la expresion.
Los PROCEDZMIENTOS POETZCOS son las sustituciones poeticas. El
u'nico medio para transmitir tal como es, una realidad psiquica, en la cual se
entrevera lo conceptual con lo afectivo y lo sensorial.
La necesidad de riqueza expresiva, de mayor propiedad estilistica, es el
origen de los procedimientos o sustituciones liricas. En otras palabras, siempre
que hay poesia hay sustitucion. Pero no siempre que hay sustitucion hay poesia.
La poesia es el ideal al que tienden los poetas, pero a veces ese ideal no lo
alcanzan. Lo que ocurre es que el poeta convoca a la poesia a una cita entranable, pero la poesia pocas veces acude a la cita del poeta.
Un poema es mejor que otro: 10-Si la individualizacion de los distintos
signos que lo constituyen es mas perfecta. Sera mejor el poema que conserve
menos elementos de lengua dentro de si. 29-si el contenido psiquico transmitido es mas rico, mas vasto y complejo. El poema debe ser por entero una
sustitucion : un sustituyente.
Ahora bien, en toda descarga poetica se verifica siempre una sustitucion
realizada sobre la lengua. Esto es, que en lugar de un sustituido, surge un sustituyente donde habia un modificado.
Por sustituir entendemos individualizar o convertir en complejo el significado simple de los signos para hacer posible la comunicacion linguistica.
El sustituyente se acompana en todos los casos de un modificante que lo
suscita. Algunos procedimientos poeticos se dejan poco analizar como fenomenos de sustitucion. Existen versos, ricos en poesia, que no semejan llevar
procedimiento alguno que motive su intima vibracion. De tales versos se ha
dicho que estan escritos "en lenguaje directo", desnudo de todo artificio. Pero
aun esos versos se apoyan en procedimiento, y que a su vez, consiste este en
una sustitucion. La Preceptiva no podia descubrir esos procedimientos. Solo
son rastreables por medio del analisis estilistico. La formula, el cuadrilatero
clasico, permite el analisis y el descubrimiento de los procedimientos poeticos
que son innumerables. Todo el lenguaje metaforico es un conjunto de procedimientos. Podemos dividir en tres grandes zonas estos procedimientos poeticos.
Pretendemos examinar el mecanismo de la poesia, comprobando la unidad
sustancial de todos los recursos liricos, en cuanto que todos ellos significan su
sustitucion. Tienen todos en lo esencial identica textura (modificante, modificado, sustituyente, sustituido) e identica finalidad: afectar, suscitar la significacion de las palabras hacia la poesia.
Como deciamos, los procedimientos poeticos pueden ser de tres modos distintos que corresponden con las tres clases de unicidad. El sintagma lirico puede
contener significaciones unicas: A) por comunicar la intensidad de un fenomeno afectivo. B) Por transmitir un contenido sensorial. C) Por expresar sinteticamente la complejidad de un contenido sensorial o afectivo sensorial.

En la teoria se nos separan asi los procedimientos poeticos en tres zonas

genericas: A) Los procedimientos que revelan en su intensidad una realidad
afectiua. B) Otros, serviran principalmente para senalarnos en la mayor precision la nitidez de una percepcion sensorial. C) Otros tienen como finalidad
trasladarnos por via sintetica una realidad mimica en toda su complejidad.
Esta division de los procedimientos poeticos en tres clases (ABC) se basa en su
funcion mas descollante. Un procedimiento tipo A o B, puede a su vez incluir
sinteticamente la complejidad de una carga psiquica, o a la inversa. Veamos algunos ejemplos:
"Por los bosques oscuros donde tu CRUZ crecia..
Sustittlyente:
Sustituido:
Modificado:
Modificante:

."

La palabra cruz (en el contexto poetico): cruz crecia.

Arbol que va a ser cruz. (La palabra cruz sustituye a arbol).
La palabra cruz con su significado real.
Nuestro conocimiento de la historia de Cristo unido al vocablo
crecia, que provoca la sustitucion (indica que la cruz es el arbol).

Tomemos ahora un poema de Cesar Davila Andrade: Cancidn a Teresita:

Colegiala descalza
aceite del silencio,
violeta de la luz.
La primera de estas tres imagenes liricas ha sido lograda mediante una
acertada sustitucion, facil de advertir: Teresita, la carmelita descalza es llamada colegiala descalza, colegiala por la santificada nubilidad de Teresita del
Nino Jesus. En la imagen los dos terminos, el evocado o sustituyente y el real
o sustituido, se fusionan tan intimamente que integran una nueva criatura
poetica, con sorprendentes y distintas virtualidades de las de los dos componentes. En
aceite del silencio
un sintagma lirico que lleva a nuestra fantasia hacia el beatifico silencio
de un santuario, frente a cuyo tabernaculo parpadea el aceite votivo: aceite
del silencio.
Violeta de la luz
imagen elaborada con parigual tecnica: la violeta, minimo simbolismo de la
humanidad y modestia, esta florecida en luz.
La emocion estetica ha sido instantanea, simultanea con la lectura. Esta
es una de las virtudes de la imagen nueva: la de producir la comunicacion poe-

tica a priori, antes de su racionalizacion; mientras que en los tropos tradicionales el camino es inverso, ya que primero es preciso la cabal comprension, de
la que emana, consecuentemente, la emocion estetica.
En este tipo de imagenes, no puede aplicarse rigurosamente el cuadrilatero en su formula pura. El analisis descansa en la pura intuicion. En la imagen
clasica, la labor se facilita por las logicas trabazones de la semejanza, no asi
en la imagen contemporanea de profundo contenido irracional.
Los ingredientes liricos en las imagenes de Cesar Davila Andrade se transfiguran en virtud de un modificante que actua como un verdadero catalizador.
Entonces la alquimia poetica es un logro perfecto. Veamos: Cancion a Teresita.
Novia que viajas sola
en un velero de hostias.
Enamorada pura en la edad de la garza..

Hay una vision de eucaristica blancura, simbolo de la mistica pureza. Y

para lograrla utiliza candidas evocaciones: novia (NOVICIA) que viajas sola.
Es decir, intangible, inmaculada; hostias, que encarecen la blancura de las velas
del velero, y, por ultimo, garza.
Enamorada pura en la edad de la garza.
Edad de la garza, es decir, blanca, pero una blancura permanente, eterna, intemporal. (Ejemplo aducido y estudiado por Gustavo Alfredo Jacome).

Veamos un poema de.Pablo Neruda, El reloj caido en el mar. Intentemos

el analisis:
Los petalos del tiempo caen inmensamente
como vagos paraguas parecidos al cielo,
creciendo en torno, en apenas
una campana nunca vista,
una rosa inundada, una medusa, un largo
latido quebrantado:
pero no es eso, es algo que toca y gasta apenas,
una confusa huella sin sonido ni pajaros,
un desvanecimiento de perfumes y razas.
El pensamiento poetico central es la vision sentimental del tiempo - c o m o
medida- caido en lo inmensurable; el reloj caido en la eternidad. El tiempo
devorador de cuanto existe, cuya intuicion traspasa todas las poesias de resi-

dencia en la Tierra. (El tiempo que todo lo roe -dice Dario- es uno de sus
poemas), no es visto como algo que transcurre, como un viento que pasa, sino
como algo que cae sobre nosotros y se acumula definitivamente. Con identificacion de tiempo y espacio, es la comba del cielo la que desprende una impalpable pelicula de su inmensa boveda, que va cayendo sobre nosotros, como
un vago paracaidas del tamano del cielo; la infinitud del tiempo, identificada
con la infinitud del espacio, en la rosa cosmica y sus petalos-dias se deshojan
sobre el mundo y sobre nuestra vida acumulativamente. La caida de los petalos
del tiempo esta vista desde el fondo del mar, en cuyo abismo, que es t i e m p
parado, eternidad, se acumulan los dias disueltos. Los petalos del tiempo al
caer son como una campana inverosimil ("nunca vista") -metafora de materia irnposible- son una rosa ("petalos del tiempo") anegada o una medusa o
un largo latido desgarrado.
Las cuatro imagenes: campana, rosa, medusa, latido -cuatro sustituciones- marcan una progresiva desmaterializacion de lo contemplado. La imagen
inicial de los petdos del tiempo, en la que el elemento boveda se refuerza con
las imagenes auxiliares: paraguas y cielo, provoca lo de la campana formada
por las impalpables bovedas superpuestas. El poeta busca materializar la autentica intuicion del tiempo que cae sobre el mundo (idea existencia1 de la muerteconsigo). Acude a otra imagen: rosa inundada (una rosa en posicion invertida,
caida en el oceano-eternidad), solidaria de la de los petalos del tiempo. El
tiempo se ha materializado en una imagen: campana, o en una rosa. Ahora
el poeta lanza su intuicion total: el tiempo es una medusa, una forma transparente, agua en el agua -sustituyente de tiempo en el tiempo-. El firmamentotiempo, cae acumulativamente. Es decir, el Sustituyente -firmamente
encubre al sustituido -tiempo-. Luego en su intuicion del tiempo que el considera aun infiel, busca plasmarlo en otra intuicion: latido. Los dias son los
latidos de su pulso. Y el reloj ? 2 No pulsa tambien el tic tac del reloj ? En la
idea del poeta estaria esta imagen evidente. Un latido, que puede ser del pulso
del corazon en su latido, o ese reloj que llevamos adentro marcando la hora,
acercandonos a la muerte. Los dias son los latidos de su pulso: un latido que es
la rotura de una tension -quebrantadodesgarrado, una muerte. El tiempo
acumulado en el fondo del mar se insinua como pulso ya quieto, como la
cesacih de la tenacidad de vivir, como el aniquilamiento de la vida. El tiempo
se ovilla con el desovillarse perpetuo de la vida. El tiempo -campana, rosa,
medusa o latido- es ademas "una confusa huella sin sonido ni pajaros", con
su terrible efecto aniquilizador.
Barcarola de Pablo Neruda, nos descubre otro procedimiento:
Si existieras de pronto, en una costa lugubre,
rodeada por el dia muerto,

frente a una nueva noche,

llena de olas,
y soplaras en mi corazon de miedo frio,
soplaras en la sangre sola de mi corazon,
soplaras en su movimiento de paloma con llamas,
sonarian sus negras silabas de sangre,
crecerian sus incesantes aguas rojas,
y sonaria, sonaria a sombras,
sonaria como la muerte,
llamaria como un tubo lleno de viento o llanto,
o una botella echando espanto a borbotones.
Van asociados uiento y llanto en dolorosa equivalencia. Ya no se embellecen los simbolos o elementos significantes. Ahora Pablo Neruda utiliza el feismo: El viento pasa por un tubo. Y ya no pasa cantando, sino llamando con
llanto. Y ni siquiera es el viento el que pasa como movimiento sin sujeto sino
un llanto -sin sujeto carnal-. Algo que llama despenado, como el sonar
de un desangrarse vaciandose espantosamente. Alli, la nostalgia y la melancolia
con su ancla en el recuerdo. La tristeza de anorada ausencia, un modo de
encontrarse uno en lo perdido, un modo de amar y poseer el tiempo ido, que
por el recuerdo, esta aqui, presente, dolorosamente presente en la soledad:
como un agua feroz mordiendose y sonando.
iEs preciso que apliquemos la formula clasica: sustituyente, sustituido,
modificante, modificado? 20 hemos aprendido ya lo bastante en el analisis
para descubrir los procedimientos y captar las intuiciones del poeta?. . .
EL TEMA DEL TIEMPO EN DARIO: Tiempo, vida, amor y muerte
configuran la melancolia rubeniana:
El viejo tiempo todo roe
y va de prisa.

. . .El hombre en el mundo errante

lleva la tumba adelante
y la negra noche atras.
La brevedad de la vida:

i Amar, reir! La vida es corta.

Gozar de Abril es lo que importa.

Perfumes de mi infancia
brisas de mi ninez.. .

O del cantar
del ruisenor
que dura lo que dura el perfume
de su hermana la flor.
Melancolia, esa tristeza, vaga, profunda, permanente, engarza el pensamiento poetico dariano en su cuadrilatero: tiempo, vida, amor y muerte. Y
estalla en estas imagenes:
Como en medio de un desierto
me puse a clamar;
y mire al sol como muerto
y me eche a llorar.
Imagen sencilla porque pensada. Imagen envuelta en emocion dolida:
afectivoconceptual. Este desierto, no encubre la idea de vasta soledad, de inmenso abandono, aunque bien podria ser sustituyente de esa idea general. Pero
desierto es un sustituyente mas profundo, porque va intensificado por
Me puse a clamar;
y mire al sol como muerto
y me eche a llorar.
No es solo la vasta soledad, ese desierto que esta creciendo, como dice
Nietzsche. Es el aniquilamiento, la destruccion total: el sol muerto en el desierto. Dice Heidegger: "Esto quiere decir: la devastacion se va extendiendo.
Y, devastacion es mas que destruccion. Es mas inquietante que aniquilamiento".
Y ese amor tardio que le llega con el reloj atrasado, impuntual, que nadie
puede hacer regresar. La impotencia de poner esas agujas del reloj, parigual,
para ese encuentro o cita del amor que llega tardq

i Desventurado el que ha cogido

tarde la flor!
y iay de aquel que nunca ha sabido
lo que es amor! (Poema de Otono).

. ..iYa tengo miedo de querer!

puesto que aquello que es querido

se esta en peligro de perder

por engano, ausencia u olvido.
Ya -adverbio de tiempo que elude el: yo tengo miedo de querer. Esta sin
embargo, como el poeta, cargado de anos: ya tengo miedo de querer. Cargado de anos y de experiencia. Y por eso sufre. Porque entiende que no puede
lucharse contra el tiempo: esa arbitraria medida, o ese acabamiento singular
en toda evolucion de la vida: nacer, crecer, morir.
Y luego, esa imagen acumulada del tiempo y de la muerte encima, que
se nos viene encima venciendonos:
No llegaras jamas a tu destino;
llevas la muerte en ti como el gusano
que te roe lo que tienes de humano.
El tema de la muerteionsigo en esa imagen repleta de contenidos existenciales que engarzan con el pensamiento contemporaneo europeo.

i Oh, caminante!
todavia te queda muy distante
ese pais incognito con que suenas.
Es decir, el ideal, lo que planeaste, el ambicioso proyecto que de pronto
vemos muy lejos como un sueno irreal. 2Quien no descubre facilmente el
Sustituyente ?
Penetremos aun mas en la materia lirica de Ruben Dario. Aquella idea de
la muerte-consigo, aletea con vuelo siniestro en muchas de sus poesias' y va a
culminar en Lo fatal. Veamos :

. . .el ronco viento amargo

cuyo siniestro nombre hiela.
Sustituyente de la muerte. Y luego:

...En tu claroscura brilla

la luz muerta y amarilla
de la horrenda pesadilla. (A Goya).

. . .Y el espanto seguro de estar

manana muerto.
. . .Y la tumba que aguarda con sus
funebres ramos.

Y ahora: Un gran vuelo de cuervos

mancha el azul celeste.
En Gongora: Infame turba de nocturnas aves:
Y la muerte, esencial unidad de medida, esta presente en Dario:
En medio del camino de la vida.
dijo Dante. Su verso se convierte:
En medio del Camino de la Muerte.
-Nel mezzo del camin di nostra vita.
-Nel mezzo del camin di nostra morte.

Y nos viene el recuerdo de Quevedo, al evocar a Cristo, la muerte dcl

martir: La formidable Muerte estaba muerta. Dario canta:
Una luz que se eleve cubriendo el horizonte
iY un resplandor sobre la cruz!
En la Corona de Espinas, llueve la melancolia:
Las espinas sangrientas
dejan caer
las gotas de mi melancolia.

...2 No oyes caer las gotas de mi

melancolia ?

. . .2 Escuchas pensativo, el sonar de la esquila

cuando el Angelus dice el alma de la tarde?
Todo en imagenes expresionistas, que vuelcan la vision dolida del poeta,
sobre todas las cosas:
Es la tarde gris y triste
viste el mar de terciopelo
y el cielo profundo viste
de duelo.

**+

Pretendemos descubrir el misterio poetico mediante el analisis, examinar

el mecanismo de la poesia, desmontandola como las piezas de un reloj. Comprobar la unidad sustancial de todos los recursos liricos, en cuanto que todos

ellos significan una sustitucion : tienen todos en lo esencial identica textura

-modificante, modificado, sustituyente y sustituido-. E identica finalidad:
afectar, mudar la significacion de las palabras hacia la individuacion, haciendolas asi vehiculo transmisor de una realidad animica. Estas sustituciones son los
procedimientos poeticos, los recursos liricos del poeta.
Existen los procedimientos ya conocidos por la retorica tradicional: El
contraste o antitesis, cuanto mas fuerte sea la oposicion, mas nitida, mas individualizadora sera la representacion que de las cosas nos formemos. Ejemplo
en Garcilaso: El blanco lirio y colorada rosa.
Sustituyente: blanco y colorada.
Modificante: blanco es el modificante de colorada y viceversa.
Modificado: es el adjetivo vecino con el que contrasta.
Sustituido: muy blanco, muy colorada.
La ironia. Recurso que consiste en dar a entender lo contrario de lo que
se dice. (Hay sustitucion siempre). Por ejemplo: es una perla.. .
Sustituyente: Es una perla.
Modificante: Conciencia de la ironia.
Sustituido: es muy mala.
Otro procedimiento tradicional es la reiteracion (los estribillos como reiteracion y la anafora). La reiteracion del significado. El paralelismo y la
correlacion. Los conjuntos semejantes. Los conjuntos de ordenacion correlativa. La correlacion reiterativa, la diseminacion y la recoleccion. Los conjuntos semejantes pueden darse en dualidades: bimembracion conceptual o bimembracion linguistica. El paralelismo puede ser: formal o conceptual.
Los antecedentes de estos procedimientos, se encuentran en la poesia
china. Luego, se dan abundantemente en la poesia clasico-renacentista, desde
Homero a Petrarca. (Ver Estudio del Petrarquismo en el Siglo de Oro Espanol, Damaso Alonso). Contamina toda la poesia clasica espanola, que a su vez
recoge todo el tesoro de correlacion que se encuentra en la poesia popular espanola estilizada en la poesia medieval, en los cantares populares. Pero no se da
solamente en la poesia medieval y de los siglos de oro espanol. La encontramos en la poesia espanola contemporanea: Juan Ramon Jimenez, Alberti,
Cernuda, Vicente Aleixandre. Y la descubrimos en Dario en toda la poesia de
habla castellana.
Rafael Alberti es un virtuoso expresivo. En su poesia encontramos varios
ejemplos de correlacion. En el Soneto titulado Al ropaje de su libro A la
pintara:
A ti, fino, ligero, desatado,
rizada delgadez, tremula al viento;
si habitada del cuerpo, cenimiento,
descenimiento si deshabitado.

A ti, metrico, rigido, pausado,

llovida solidez sin movimiento;
si estatico en accion, ordenamiento,
si accion movida, mar desordenado.
B1/
A ti, agil seda, gasa, encaje, velo,
B2
Solemne lana, lino, terciopelo,
piel de la forma, hechizo de su hechura.
Cantan su ley los campos de tu escudo:
vestir de los vestidos al desnudo.
A ti, fiel tejedor de la Pintura.
El primer cuarteto describe genericamente los ropajes ligeros y finos. El
segundo, los rigidos y solidos. Pero el primer verso del primer terceto especifica cuales sean esos ropajes ligeros que habian sido cantados en la estrofa
inicial del soneto ("agil, seda, gasa, encaje, y velo"). El segundo verso del
terceto inicial designa, a su vez, cuales sean los ropajes rigidos a que aludia el
segundo cuarteto. ("lana, lino, terciopelo"). En resumen: correlacion bimembral de tipo progresivo. En realidad, es algo intermedio entre reiteracion y
progresion; es una correlacion conceptual.
El miembro Al/ esta contenido en todo el primer cuarteto. El miembro
A" en todo el segundo. Pero sus correlatos respectivos B1/ y B2 poseen una
peculiaridad: no cubrir cada uno de ellos un solo nombre, sino varios. B1/ no
es solo "agil seda", sino el conjunto "agil seda, gasa, encaje, velo". Y lo mismo
sucede con B2/, que cubre tambien varios conceptos: "lana, lino y terciopelo". Por tanto, existe aqui una correlacion de tipo conceptual.
En Juan Ramon Jimenez, pongamos por caso:
La noche es una sola nube (A1/),
solo un color (B1/).
( i Y tu, Y YO?)
La noche es una sola brisa (A2),
un solo ardor (B2)
( ? Y tu, y YO?)
La noche es una sola agua (A3),
solo un fulgor (B3),
(?Y tu, Y YO?)

Yo pienso en esa agua (Aa), esa brisa (A2) y esa nube (A1/)

(2Ytu?)
,jTu en ese ardor (B2), ese color (B1/) y ese fulgor (B3)
Resulta diafano que cada miembro de la diseminacion trimembre contiene
un elemento paralelistico: Al/-B1/
A2-B2
As-B3.
Procedimientos tradicionales son: El lenguaje metaforico que tiene su
principio en la imagen y en el simil. Luego se perfila la metafora, el simbolo,
la alegoria, el mito. Pero hay una diferencia esencial entre la imagen tiadicional y la imagen contemporanea. El lenguaje metaforico contemporaneo esta
sobrecargado de nuevas e inusitadas significaciones.
Entre los procedimientos incorporados por el modernismo, encontramos
los desplazamientos calificativos y los signos de indicio. La sinestesia y el
simbolo con sentido dinamico, son aportes del simbolismo, como otros tantos
recursos liricos.
Los desplazamientos calificativos y los signos de indicio son del tipo C
-tipos A y B- pertenecen a los procedimientos tradicionales. Los procedimientos tipo C son sintetizadores, propios de la iiica contemporanea. El descubrimiento de los signos de indicio solo ha podido ser realizado tras el analisis de
la intuicion que ese recurso procura en los lectores. Este procedimiento al igual
que los desplazamientos calificativos, habia permanecido oculto a la preceptiva
tradicional. Los signos de indicio no parecen el resultado de una sustitucion:
semejan ser la trascripcion de un suceso que el poeta nos narra sin artificio.
Pero no puede darse un lenguaje poetico sin procedimientos, sin sustituciones
en la lengua.
Estos procedimientos -desplazamientos calificativos- se dan en Juan
Ramon Jimenez y en Garcia Lorca en abundancia. Se puede confundir este
recurso lirico con la sinecdoque que por compleja pudiera parecerlo. Se da la
sinecdoque en Gongora: Entre espinas crepdsculos pisando. Es decir, espinas
iluminadas por la luz del crepusculo. Queda suplantada por luz crepuscular
que actua como parte de un todo (crepusculo). Crepusculo designa Espinas con
luz de crepusculos. Es una sinecdoque de segundo grado.
A partir de Juan Ramon Jimenez y su generacion, se inaugura una especial tecnica que consiste en una cesion de atributos acaecida en determinado
objeto con respecto a sus partes. El donativo puede realizarse de dos maneras.
El traslado de una parte a otra del mismo objeto, o entre una de esas partes
y el todo. O sea, que la cualidad movil se deslice verticalmente, ascendiendo
desde la parte hasta la totalidad de que esa parte depende. O que se deslice
horizontalmente y pase de una parte a otra. Ejemplo:
El atributo de la parte califica al todo: En los barrios desiertos, entornados
y erdticos (barrios entornados por puertas entreabiertas) (un atributo de la
parte) sufre dislocacion y va a fijarse al todo, al barrio. (Juan Ramon Jime-

nez; Platero y yo). En Lorca, la amarillez que distingue el plumaje del canario,
queda vista en su trino: El debil trino amarillo del canario. (Puede confundirse con la sinestesia).
Pongamos por caso: Los caballeros estan casados con altas rubias de idioma
blanco. La blancura de la piel se transmite a su lenguaje. O bien: luzmines
con su blancura pequena.
El procedimiento se puede combinar con la metafora: Levantaba el gallo
su clarin de llama. La cresta roja realzando el color por la imagen llama, se
atribuye a su canto, su clarin de llama. Otro ejemplo: Y los blancos faroles
mojan bajo la lluvia su tedio amarillento (tedio y amarillo, del farol). Otro
de Lorca: sus tardes son largas colas de moarC y lentejuelas.
Explicacion del procedimiento.-Como hemos dicho, poesia es la comunicacion de un contenido animico contemplado en su particularidad, que el
poeta establece verbalmente. Un poema es una suma de significantes parciales
que forman significante total. Cada sintagma lirico contiene significantes
complejos.
La lengua es esencialmente analitica, enumerativa, en tanto que los estados de alma son sinteticos, globales. El poeta debe privar a la lengua de su condicion analitica limitada si desea expresar con propiedad su realidad interior,
sintetica. Esto se logra mediante el desplazamiento calificativo. El debil trino
amarillo del canario, es una sintesis de la impresion del sonido y del color. El
trino del canario amarillo, es el sustituido, que el poeta evita mencionar. Se ha
logrado mediante un salto de su lugar logico (canario) y se instala en otro
sitio, calificando a trino mediante un sustituyente: trino amarillo. En un solo
sintagma lirico obtenemos la doble percepcion auditiva y visual mediante un
procedimiento sintetico o global de la poesia. Sentirnos la emocion lirica. 2 Que
elemento esta actuando sobre el sustituyente, trino amarillo? Ese modificante
es el vocablo canario, el amarillo plumaje del canario. Trino amarillo, aislado de
su contexto, seria el modificado. El desplazamiento calificativo es un transito a
la imagen poetica contemporanea de caracter irracional.
Diferencia con la sinestesia.-Este procedimiento puede confundirse con la
sinestesia. Ambos tipos de sustitucion coinciden formalmente y solo se distinguen por la intencion que cada uno lleva. Trino amarillo del canario es una
sinestesia, pero a la vez un desplazamiento calificativo. Hay una coincidencia
formal que las confunde. Son dos artificios y no uno solo. La sinestesia es un
procedimiento individualizador de tipo A o B. El tipo C es sintetico: desplazamiento calificativo. En la sinestesia, el adjetivo que irrealmente se atribuye al
sustantivo esta siempre simbolizando una cualidad real de tal sustantivo.
Signos de indicio.-Arte de la sugerencia. Consiste este procedimiento en
insinuar veladamente algo que permanece en la sombra. Buosono da como
ejemplo en su Teoria de la Expresion Poetica, dos poemas de Manuel Macha-

do. La Corte y Oriente. Los indicios son el panuelo con las armas reales en
La Corte. Y en Oriente: la muerte del esclavo de Cleopatra. Los signos de indicio transmiten un caudal de significacion muy superior al que les es habitual
en la lengua. Poner sobre los ojos el panuelo con las armas reales -unico
indicio de la aventura- es el modificado. El sustituido sera la frase analitica
con que la lengua expresaria lo que de modo sintetico dice la poesia a traves
de un sustituyente. El modificante es el resto de la composicion que enriquece el
alejandrino final, de gran economia expresiva y sintetica. Es un recurso modernista. Llega del simbolismo de Verlaine: sugerir, no decir. Como reaccion
antirromantica que gritaba a pleno pulmon.
Los procedimientos en la poesia realista.-El uso de una tecnica en cierto
modo novelistica: estilo narrativo. Uso de expresiones familiares, referencias
a momentos de la vida diaria. ~ s t i l oanecdotico, enurnerativo. La musica del
versiculo se muestra como mucho mas cercana al ritmo de la conversacion.
se manifiesta el complejo sensoreo-afectivotonceptual en un poema
realista? En un poema realista la sensorialidad de la expresion, color, preciosismo, carece de importancia. Lo conceptual la tiene enorme. Pero ocurre que
en la poesia lo conceptual no puede presentarse solo. Su existencia lirica ha de
tener siempre un cierto cariz afectivo o sensorial.
En el realismo lo sensorial se atenua, por lo que los elementos afectivos son
los encargados de vivificar la masa de conceptos. Poesia realista no es otra cosa
que poesia afectivo-conceptual. Dentro de esta lirica ha de incluirs,e el poema
con menor fantasia, de frases sencillas, los hechos de la vida diaria, y toda la
poesia de pensamiento. La llamada poesia filosofica. La poesia realista se sustenta como la novela del siglo XIX en una recia base de tesis. Es una poesia
social o comprometida. Poesia realista, cargada de pensamiento, mantenedora
de una posicion intelectual o moral, y en consecuencia, dispuesta siempre al
compromiso. Poesia militante por excelencia. Los procedimientos se encuentran muy ocultos, pero aun en la poesia mas realista existen sustituciones. Propende al relato: tecnica narrativa. A veces de pupila analitica, como la tecnica
d:: Proust, o bien captadora de instantaneas, cronicas tristes del mundo, testimonios, testamentos, algo asi como el mensaje en la botella del naufrago.
Poesia surrealista: Los procedimientos. Concepcion estetica de indole irracionalista, visionaria. En la teoria surrealista, la primacia del instinto es proclamada con valor excluyente y queda eliminado todo tamiz racional en el acto
de creacion artistica.
Tan absorbente poetica no exige formulismos constructivos, sino libres intuiciones, ramalazos de la intuicion, relampagueantes iluminaciones, y tiene
su conocida b.ase cientifica, como es sabido, en las teorias freudianas que
habian penetrado y explorado, a fines del pasado siglo, una vasta zona espiritual que habia escapado al afilado bisturi de la ciencia. Una zona no contrclada
por el intelecto, el continente oscuro del subconsciente, fuente de multitud de

hechos psiquicos, inexplicables sin el auxilio de la nueva teoria y de las practicas psicoanaliticas subsiguientes.
Despues de la aportacion freudiana se ensancha el conocimiento del brote
de la creacion artistica, al atribuirse el origen de las fundamentales intuiciones de esta clase no a la lucida region intelectual, sino a esa enigmatica sima
hundida en el espiritu: Subconsciencia.
Breton hablaba de la eliminacion de lo racional en el acto de la creacion
artistica. Tal es la teoria. En la practica, el surrealismo puro no existio nunca.
Existe en el poeta un instinto artistico para prohibirle que ciertas materias
demasiado abruptas emerjan con su muerto lastre no significativo. La escritura
automatica no es poesia. Las imagenes oniricas pueden ser fuente de poesia,
pero bajo la mano gobernadora del poeta. Sin una minima elaboracion, la poesia queda sustituida en ultimo termino, por un garrulo desvario de valores
cxtrapoeticos. El surrealismo pudo realizarse plenamente en otra esfera: el
teatro de vanguardia.
En la poesia surrealista contemporanea los recursos son: la imagen visionaria continuada o no, el simbolo, la vision. Se basa en las "ideas latentes", que
son segun Freud, los impulsos provocadores de los suenos. Contenido manifiesto es la representacion plastica de ellos. Expresiones o visiones apoyadas en
recuerdos subconscientes.
La nueva imagen poetica tiene un caracter irracional, surrealista. Expreriones o visiones apoyadas en mitos. El procedimiento mas importante del
surrealismo consiste en la imagen superpuesta. Acumulacion de imagenes engarzadas. Sus antecedentes se encuentran en el culteranismo. La superposicion
de imagenes era familiar a don Luis de Gongora. La via del manierismo hacia
el barroco.
Son imagenes con propiedades irreales. Imagenes que emiten visiones. O
a la inversa. Entrecruzamiento de imagenes y visiones.
Las imagenes superpuestas son constelaciones de imagenes en las que una
de ellas se relaciona con otra y otras, intrincandose de muy diversos modos en
dificiles lianas que siguen enredandose unas a otras. En esta imagen, cualidades del plano imaginado B califican al real A. Tomemos por caso:

Y como un trozo de marmol

su dibujada prudencia.
La metafora es fenomeno de superposicion. Losca compara la prudencia
del torero con una escultura romana. Lo dibujado de la escultura (cualidad
de la imagen) se atribuye al plano real (prudencia).
Las superposiciones se dan en cinco modos: temporales, espaciales, significocionales, situacionales, metaf oricas.
La superposicion es un instrumento expresivo de enorme amplitud. La mas

importante de ellas es la superposicion temporal, que expresa esteticamente la

concepcion bersogniana del tiempo como un camino sin direccion en el que
pueden confundirse presente, pasado y futuro. Entremezclarse por tres planos
de la misma realidad. El tiempo abstracto, inmensurable, eterno. La eternidad
total. Y la medida del tiempo concreto, medida convencional, humana, que
solo significa los ritmos de la vida, la evolucion de la materia: el reloj que marca el ritmo de la vida, de la existencia. La sensacion temporal en la imagen
contemporanea, adquiere una importancia decisiva. Es el recurso logrado del
surrealismo. La presencia del tiempo, puesta bruscamente de relieve, promueve
una descarga estetica. Tiempos que se superponen. Si en la metafora se superponen dos esferas de la realidad, en la superposicion temporal, no son objetos
opuestos los que se superponen, sino tiempos. No se trata de una metafora, sino
de una superposicion temporal.

MIGUEL ANGEL ASTURIAS

Por TRIGUEROS DE LEON

Referirse a Miguel Angel Asturias es

traer a la memoria una serie de recuerdos enlazados a traves d e diferentes
lecturas y luego bordear esos recuerdos
con las gratas impresiones de un trato
familiar, afectuoso, intimo. Desde nuestra juventud conociamos los poemas de
Miguel Angel, publicados en algunas
revistas que, d e tarde en tarde, caian
en nuestras manos avidas de todo aquello que fuera Literatura. Leimos, entonces, alguna leyenda d e Guatemala y
la evocacion de la Antigua, llena de
misterio y de silencio, quedo para siempre en nosotros. Luego, con el tiempo,
fuimos acercandonos mas a la produccion del escritor guatemalteco. Conocimos el texto completo de las leyendas,
en la primera edicion hecha en Madrid.
La publicacion minima d e Ra~litode
Estrella, un joyel cincelado con habilidad d e artifice. Y un poema que
se quedo rondando la memoria con
la rata musica del estribillo: "Ruth, la
d u k e Ruth, la que fue alondra. . ."

TRIGUEROS DE LEON

Teniamos una imagen del poeta, la

trazada por Tono Salazar. Era un perfil ma a emergido de un ventrudo cantaro e barro. Junto a las asas los brazos, y d e la boca del jarro, como de un
cuello florido, nacia aquella cabeza
aderezada al i al que en los dibujos
indigenas de as estelas. Era un cacique, un guerrero maya, una figura
escapada de la piedra. Mas tarde vimos
una fotografia del poeta y comprobamos, entonces, la fidelidad del dibujo
de nuestro caricaturista. Era la misma
cara, petrea, inmovil, contemplativa.
Se nos antojo que aquella imagen debia
tener un fondo de quetzales -arcos de
fuego en las colas, rutilas esmeraldas
en el pecho.
Despues.. . vimos y tratamos al poeta en persona. Ancho y cordial en la
expresion, voz cavernosa, conmovida,
con un magnifico re istro de cadencias
que parecen venir e una gruta entre
liquidas columnas y azorado vuelo de
pajaros. Lentamente, en un balanceo
ritual va repitiendo las silabas de sus
versos.

"El fuego sin ventanue de la muerte

con peso de ancla, daga, golondrina,
en el moverse inmovil de los rios".

La calidad poetica de Miguel Angel

Asturias revela una experiencia acendrada en el fuego lento de los anos. Ha
captado su paisaje, la fiesta verde de
sus maizales, el monotono sonar de la
marimba -canto d e la madera, que'ido de la selva-, la muda protesta de
los indios, el corazon de la montana en
donde el quetzal muestra sus joyas y
hay un escorzo de venados. Todos esos
dibujos palpitantes viven en la poesia;
a la vuelta de una estrofa, tras la esquina de un verso salta un ciervo o se
quiebran las astillas del sol en los
verdes lomos de los laeartos.
n
Ese raro mundo del tropico, extrano
a los europeos, hizo decir a Paul Valea roposito de la lectura de Leyew
Guatemala: E n cuanto a las
-

2sk

leyendas, me han de'ado traspuesto.

Nada me ha pareci o mas extrano
-quiero decir mas extrano a mi espiritu, a mi facultad de alcanzar lo inesperado- que estas historias-suenospoemas donde se confunden tan graciosamente las creencias, los cuentos y
todas las edades de un pueblo de orden
compuesto, todos los productos capitosos de una tierra poderosa y siempre
convulsa, en quien los diversos ordenes
de f u e l z s que han en endrado la vida
despues de haber alza o el decorado de
roca y humus estan aun amenazadores
v fecundos, como dispuestos a crear,
entre dos oceanos, a golpes de catastrofe, nuevas combinaciones y nuevos temas de existencias".
que mezcla esta mezcla de naturaleza torrida, d e botanica confusa, de
magia indigena, de teolo ia de Salamanca, donde el Volcan, os frailes, el
Hombre Adormidera, el Mercader d e
Joyas Sin Precio, las '%aadadas de pericos dominicales", 'los maestros-magos
que van a las aldeas a ensenar la fabricacion de los tejidos y el valor del
Cero" componen el mas delirante de
los suenosl"
Nadie mejor que el poeta de Cementerio Marino para captar ese extrano
universo menor de "productos capitosos" en donde la miel de las colmenas
se confunde con la baba de los insectos
y el zig-zag del azogue de las serpientes. Es una sinfonia del tropico, con
una decoracion de arboles gigantes, de
inmensas flores carnivoras, tras de la
cual se escuchan las dulzainas de los
guardabarranas, el grito de las urracas, el oscuro ruido de las hormigas
guerreadoras que acaban con todo lo
que al paso encuentran, el ru ido del
puma. . . Pasa la manchada sifueta de
un tigrillo y una cortina de I.ielechos
pone un muro de sombra.
Ese paisaje familiar a los americanos es el que sirve de fondo a la poesia
y a la novela de Miguel Angel Asturias.
La novela awricana ha sido motivo
de discusion entre las gentes de letras.

Se ha llegado a afirmar que America

no es duena de una novela propia, que
falta un dominio tecnico, que los personajes son devorados por el paisaje.
Sin embargo, hay muestras suficientes
para sostener lo contrario. Las obras
de Miguel Angel Asturias: El Senor
Presidente, Viento Fuerte, El Papa
Verde, Hombres de Maaz; las novelas
de Romulo Gallegos, Demetrio Aguilera
Malta, Jorge Icaza, para no citar sino
a los mas conocidos autores, se encargan de comprobar que America ha encontrado ya su expresion en el campo
de la novela.
Nuestro continente ha sido siempre
una novela inedita, una mina por explotar, un inagotable venero de riquezas. Los escritores de ho han vuelto
los ojos hacia la realida circundante
y el medio les ha brindado un material
de primera mano que tan solo esperaba
una voz para expresarse.
La poesia, en Miguel Angel Asturias, ha buscado diversos cauces: la leyenda, el poema lirico, la epica -su
poema a Bolivar, por ejemplo- el gracioso jue o de la jitanjafora y la novela. ~ a m f i e nha ensayado, con buen
Bxito. el teatro.
~ ; e s b a intencion no es ahora la de
hacer un anaiisis de la obra completa
de Miguel An el Asturias, lo cual requiere un estu 'o detenido y el espacio
propio de un ensayo. Tan solo intentamos ofrecer, a nuestros lectores, una
varia impresion y aprovechar la coyuntura para dar a conocer los juicios del
poeta.
A ello se encamina nuestra entrevista. Estamos en San Salvador, en una
casa llena de sol. Es la Embajada de
Guatemala; mas diriamos, es nuestra
casa. Nuestra porque aqui nos reunimos, casi a diario, los amigos de Miguel
Angel. Hablamos de poesia, de teatro,
de novela; comentamos los iiltimos libros recibidos; escuchamos la lectura
de las mas recientes producciones. En
este ambiente propicio, entre libros y
pinturas, decimos a nuestro amigo:

dY

-Tu recuerdas que Gerardo Diego, en

su Antolo ia, incluye algunas ideas
en torno a a Poesia, expresadas por los
poetas. Resulta interesante saber que
piensan los poetas a proposito de lo
ue es motivo de su trabajo. Tu me
!ices de la Poesia. . .
-Para mi la Poesia es el paso de un
angel a traves de otro angel. Esto seria
la Poesia Pura. Pero llega un momento
en que el angel pasa a traves del hombre, quien interfiere el paso del angel
escucha su voz, capta su esencia
{a traduce en lo que es la Poesia en 6 1
en el individuo. Algunos solo sienten el
arte; otros logran robar el secreto del
angel y ademas de apropiarse de su
vibracion extraterrena encuentran un
lenguaje para expresar lo inefable y es
entonces que nace la recreacion del
mundo.
A mi lo que me inquieta en este momento d e la obra poetica es la recreacion del mundo americano. No tenemos
suficiente capacidad sensitiva para percibir ese mundo americano y por ello
no '?iacemos" poesfa esencialmente
americana. Sin embargo, a mi juicio, se
han ido perfeccionando los sentidos
de nuestros artistas y en la actualidad
ya, afortunadamente, podemos hablar
de la novela americana.
-Alfonso Reyes, en ExperiencM LG
temriu, ha tratado agilmente el tema d e
la jitanjafora, que tu has cultivado en
varios poemas. como nace la jitanjafora en el poeta?
-La jitanjafora me asalta como un
demonio burlon con sus sonidos que
son elementos de ese mundo disuelto
que anda entre los mundos reales. En
ella se unen, sea por percusion, antaonismo, contraste, elementos que en
a realidad carecen d e contacto. Y es
asi como el poeta descubre analogias,
similitudes, simpatias, todo lo cual
forma ese mundo inedito, novedoso, de
esta clase de juego poetlco.
Creo tambien que la jitanjafora tiene, entre nosotros, una raiz popular.
Nuestra gente acostumbra la repeticion

gi

silabica para subrayar, burlarse o hacer

caricatura verbal de los asuntos mas
serios. Es corriente que entre los chicos
uno dice una palabra aparentemente
sin sentido y otro la contesta y hacen
una especie de graciosa letania que a
veces cae en lo procaz.
Curiosa es la factura poetica por medio de la jitan afora porque es donde
se presenta, e ectivamente, la magia
del sonido. Es una especie de encantamiento por medio de la palabra que
empuja a los personajes. Por eso
Uame a Rayito de Estrella, ~ m u f z
poliddn, Alclasan y El Rey de la Altaneria, fantomimas, porque son pantomimas realizadas por fantasmas verbsles.
-Tu has cultivado con acierto el soneto. Siempre el soneto es un misterio.
Cada poeta tiene una particular forma
de tratarlo; para el caso, Julio Herrera
y Reissig concluye el desarrollo de la
idea en trece versos y el ultimo, por lo
general, no es sino una hermosa alusibn a lo ya expresado. 2Que me dices
del soneto?
-Valery expuso la idea de ue no
hay soneto perfecto y esto es o que
consciente o inconscientemente parece
inducir a los poetas a la lucha con el
alacran divino cuyas tenazas se ha dicho que son los tercetos.
Todos buscamos el soneto perfecto, y
el problema sigue planteado.
Cuando el poeta logra cerrar el soneto como unidad ha conquistado momentaneamente el regusto de un instante de perfeccion.
-4.Y el problema que constituye la
factura del soneto?
-No es el del crucigrama porque es
la forma sintetica que traduce sentimientos muy hondos ante los problemas eternos: la muerte, el amor, la
vida. Por ello para mi los maestros indudablemente son Quevedo, Lope, Garcilaso.
-Nada me has dicho del soneto en
la poesia americana.
-Creo que Herrera y Reissig abre

1'

'=I

en America una ventana de luces multiples y nos da sonetos densamente coloreados, caprichosos y por lo tanto es
un precursor al enriquecer el soneto
que ya habia llegado a ser pobre.
-A proposito de tu Poesia, podriamos formular un titulo asi: De Horacio
a Bolivar, pensando en tus ejercicios
horacianos y en tu reciente poema al
Libertador.
-Siempre en mi busqueda de Poesia
Americana, es decir de poder llevar
al poema el milagro de nuestra vida, la
substancia de nuestro paisaje, esta lucha de los elementos e informacion que
somos nosotros y es nuestro mundo
americano, me acerque al maestro latino que habia encontrado en la naturaleza la fuente de su inspiracion y que
se volvia tierra de la campina romana
en busca del jugo que enriqueciera las
obras de su Poesia. Fue asi como asomk
a Horacio y me sorprendio -0ykndo1o
leer en latin por Blanca, mi esposauna musica interna, musica verbal que
escuchaba sin entender su significado,
pero que me dio la clave para traducir
a mi manera, y en forma de soneto,
parte del pensar y del sentir del gran
poeta latino.
Esos Ejercicios tenian por fin afinar
el sentimiento con el que yo pretendia
penetrar en la cosa americana. Desde
luego, habia interpretado, en forma
magistral, la naturaleza torrida, el gran
poeta guatemalteco Rafael Landivar, y
de el nos queda la leccion de poder
llevar a lo universal temas de nuestra
vida campestre y la vivencia de nuestro paisaje.
Ya en el terreno de la poesia americana escribi, despues de esos Eiercicios, algunos poemas con los cuales
continuaba la Meditacidn ante el Lago
Titicaca, publicado en Sien de Alondra,
que titule Meditaciones del pie descalzo, y ultimamente mi poema Bolhar,
inspirado en una visita que realice a
la tumba del Libertador, en Caracas.
-Importante es, en tu obra total, el
libro Leyendos de Guatemala, que re-

vela un aspecto desconocido de la imainacion americana. $A que atribuyes

impresion que produjo ese libro en
los escritores europeos, a traves' de la
traduccion de Francis de Miomandre?
-En Europa estaban habituados a
una Literatura Americana conformada
dentro de los canones europeos. Leyendas de Gwltemala, aparte de toda modestia, fue el primer libro que golpeo
con sus ima enes la sensibilidad del
europeo, dan ole noticia de un mundo
distinto del ya conocido. De ahi el entusiasmo con que Pcrul Valery saludo
la traduccion de Leyendas, completamente extranas a su espiritu europeo.
-En tu conferencia sobre valery
muestras una vision impresionante del
oeta frances. Vas dibujandolo a o1 es
!reves de pincel, combinando %agilmente los tonos grises que forman una
atmosfera melancolica.
son tus
recuerdos de Valerv?
-El fian poeta frances, cuando me
conocio, me dijo: "Solo una cosa tengo que pedirle para preservar el tesoro
que hay en usted: que se marche de
Paris y vuelva a su paisaje, a su gente,
a su mundo, porque en contacto de
esta ciudad magica puede llegar usted
a perder esos valores americanos que
hay en su obra y a damos una literatura americana escrita en francks".
Le recuerdo bajo el techo de sus
cabellos grises, abiertos en dos bandos;
con sus ojos avellanados, de lenta
mirada. Al hablar ponia en movimiento,
ademas de sus labios, las arrugas geometricas que se abrian en parentesis
lado y lado de su boca y los mostachos
canos, de hilos uesos. Su figura se
desdibu'aba en a penumbra de su
cuarto e estudio y solo quedaban brillando en el espacio, las luces de sus
ojos. Era como un personaje surgido
del Cementerio Marino. Me parece verlo frente a la playa, con un fondo de
cipreses y gaviotas.. .
En este ir y venir de la charla, nos
asalta un nuevo tema: La novela americana.

el

-Creo que en la actualidad la novela americana es la que representa la literatura de nuestro continente como
en otra epoca fue la Poesia. He dicho
otras veces que a los que cantaban han
sucedido los que cuentan. La novela
americana esta solo en los umbrales.
Los hombres de otras razas tendran
que sentarse a oirnos contar a los americanos.
En la novela americana, ademas de
los personajes, participa el paisaje como
personaje central, y arboles y animales
y otros elementos -dos, cascadas- intervienen en el relato que en esta forma
cobra vivencia unica; tal el caso de
La Voragine.
Muchas veces se me ha hecho la pregunta cie lo que he pretendido con mis
no he sabido responderla
porque 1 egue a la novela casi sin darme cuenta. Escribi el primer capitulo
de El Senor Presidente para una edicion de Navidad de un peqialdim guatemalteco. No se publico; lo lleve conmigo a Europa y alla, conversando con
estudiantes. y periodistas hispanoamericanos, en forma de narracion le fui
agregando a mi capitulo lo que fue la
continuacion de mi novela. Trabaje
mucho en esa obra. La copie a maquina
mas de nueve veces. Muchos d e sus
capitulos los sabia de memoria. Fue
escrita de 1924 a 1932 y se publico
hasta en 1946, en Mexico. En Buenos
Aires se han hecho cuabo ediciones
mas.
son, a tu juicio, los elementos principales que intervienen en
la novela El Senor Presidente?
-Sin pretender juzgar mi obra considero que el elemento temor que se
desprende de sus paginas, temor pavoroso y cosmico hacia la figura central
de las tiranias, es roducto no logrado
mediante artificio iterario ni como resultante de situaciones intencionalmente dramaticas, sino manifestacion de mi
subconsciente, porque de nino percibi
el temor casi telurico ue producia la
figura del Senor Presi ente. Para ha-

blar d e el se cerraban las puertas, se

atenuaban las luces, se retiraban nuestros parientes hasta el fondo d e la casa
y esperaba que la servidumbre durmiera. Ese miedo tremendo pavoroso
esta vivo en El Senor Prcsi ente.
Toda novela es por excelencia accion, movimiento, vida y, al mismo
tiempo, es como la lente que recoge alrededor del hecho central todos aquellos elementos que se entrecruzan siempre que influyan en el lector para
crearle la sugerencia d e la verdadera
vida. Refiriendome a Hombres de
Maiz, intente y creo haberlo logrado,
una novela en la que presento como
aspecto social de la vida americana el
hecho tan corriente entre nosotros, y
que todos hemos vivido, d e sucesos
reales que la ima inacion popular transforma en leyen c? as o d e leyendas que
lle an a encarnar acontecimientos de la
vi a diaria. A mi me parece muy importante en el existir americano esa

zona en que se confunden, sin limite

alguno, la irrealidad real, como diria
Unamuno, de lo legendario, con la
vida misma d e los personajes.
El novelista nace en el momento en
que el personaje tiene destino y es a
partir d e alli ue su facultad creativa
alcanza para ojicamente el campo
vital en que siendo el novelista creador
de su personaje este no es obra d e su
creacion.
Asi se expreso Miguel An el Asturias en aquella manana solea a, cuando andaban sueltos los geniecillos del
viento y en las campinas d e Cuzcatlan
habia un himno d e vida nueva en las
verdecidas ramas de los arboles. Ahora
nuestro ami o esta en el Sur, en la bulliciosa ciu ad de Buenos Aires. Alla
continua su labor literaria para merecido prestigio d e las letras centroamericanas.

b.

("Perfil en el Aire", 1955.)

Extrano Mundo del Amanecer

Por Roberto ARMIJO

Se inaugura la Coleccion "Nueva Palabra", de la Direccion de Publicaciones del Ministerio de Educacion, con Extrano mundo del amanecer, poemario
del joven poeta salvadoreno David Escobar Galindo.
La lectura, examen y revision de las composiciones de este libro, dejan a
nuestro criterio estrictamente bien situado el sentimiento humanista que anima
el lirismo de David Escobar Galindo. El poeta tiene profunda fe en el hombre
como nuncio de una verdad y guardian del amor. Por el amor habra salvacion
y purificacion.
El poeta por esta conviccion vehemente, se abstrae de una realidad aflictiva y oprobiosa, y susceptible a la belleza del mundo que le rodea, abre los ojos
para exaltarse:
por contemplar los cielos
y el orden del universo.

Esta actitud es la que conmueve la aspiracion poetica del autor: amar,

desde lo mas humilde y pequeno, hasta lo mas subido y excelso. Lo asombra el
oceano, pero sincero exprdsa: "prefiero el brillo de una pota".
Esta forma de sentir y externar su humanismo tiene una raiz optimista, ya
que el mundo dando su belleza, y el poeta aprehendiendola, humanizandola
por el amor, por el asombro, la trasciende y la abstrae del aspecto sordido en

que esta belleza se encuentra. Cuando el autor desarrolla en intuiciones e imagenes esta concepcion del amor, lo convierte en una entelequia, en una especie
de demiurgo que inspira los hechos y deseos de los hombres. A la postre se identifica con un optimismo unilateral, que vibra profundo en el corazon que
enaltece un pensamiento creador; aparece en toda ansia de descubrimiento y
aventura; en toda experiencia cientifica y tecnica:
Los que pasan no saben
que los grandes espacios
son nuestra casa del manana.

Al lector que no reflexione, le parecera incuestionable; yo, por desgracia,

respondo con una duda, con una interrogacion:
que no nuestra casa de
ahora?. . . Es maravilloso andar en la luna, pero tambien es maravilloso que
la tierra -parafraseando a T u Fu- se convierta en un inmenso palacio para
todos los que no tienen una cabana.
David Escobar Galindo es sincero en enaltecer ese amor de corte subjetivo
y refinado. Amor que se aduena de las aspiraciones de todo aquel que guarda
fe en la luz del pensamiento y del sentimiento. Por. eso canta al Astronauta, a
la eternidad, al extrano mundo del amanecer. El poeta todavia se acerca a la
realidad con los ojos arrobados de pasion y recogimiento. Todavia en su corazon no han puesto los huevos de la demencia las furias. Cree en la palabra.
Enfatiza que la palabra ordena y salva:
Despues de las imagenes
quizas haya
sabor de salvacion
en nuestros labios
al hablar por hablar,
con cualquiera que pase,
con cualquiera que exista.
Es indudable que la ingenuidad del poeta que goza con sus pequenos
cuidados y siente hondamente la varia y multiple riqueza del cosmos, lo
aliente a interpretar en esta forma nuestra epoca.
Todo esto manifiesta que Extrano mundo del amanecer esta penetrado de
limpia emocion de poeta todavia no acuchillado, no desesperado por la ineficacia de la palabra.
Tarde o temprano esta etapa lirica se convulsionara por experiencias que
abarcaran lo sordido y sucio de nuestra realidad.
El verso de David Escobar Galindo es un verso correcto, riguroso y vivi-

do. El poeta ha ganado en este terreno aciertos valiosos. El poema Israel me

parece bueno. Lo mismo: Crdnica del hombre espacial.
En otras composiciones, como Estrecho de la Florida y El Astronauta, es
de admirar la condensacion severa del lenguaje.
Extrano mundo del amanecer es un libro nimbado por un subjetivismo
que bana y conmociona las busquedas de realidades ocultas que estan estremeciendo la existencia de las cosas. Subjetifismo que a veces se entretiene en redondear y gozar el misterio de las cosas pequenas:
Por vez primera suben
las flores a sus sitios
de alado privilegio.
En otras ocasiones es un levisimo temblor de terror el que aparece oscureciendolo:
Es un tiempo que rabia
sin que ni para que. Le celebramos
su fiesta rosa, le compramos flores,
chocolates, vestidos,
un terreno en la playa,
rosales, suenos, cedulas
hipotecarias, el mejor satelite,
y es inutil, se acerca con un hacha,
a querernos cortar la cabeza de un tajo.

Poemas de Jose Roberto Cea

(SALVADORENO)

INFORME PARA ISA

(Fragmentos)

La Creacion del Amor

Debes callar, es cierto, debes tener silencio,
Tener l a imperfeccion de lo perfecto.
Ser tu y todas las mujeres y ninguna.
En fin, ser como yo te invento cuando toco
esa presencia tuya que me crea.

Preguntas

Tu preguntas que hice, que hago para llegar a ti.

Vengo de un pueblo que nacio del maiz.
Pueblo que tiene huellas grabadas en las piedras.
Piedras grabadas en la historia de dos sangres.
Sangres que se encontraron en mi vida.
Vida que busca la ternura. . .

..

tu que hacias en la vida sin vida que llevabas?

fue ese misterio que nos puso de frente
para desembocar en una llama?
que hacias tu, antes de estar en mi
como te encuentras?
que no te encontre
-me dijisteantes que me llegara la amargura?
Tuvo que ser ahora
-te dije aparlando fantasmas y recuerdos. . .

Estuve desbordandome, arrasandome,

germinando en praderas que habian olvidado florecer
hasta que te encontre como en un cuadro de Chagall.

..

destino me llevo a leer unos poemas,

para que tu
te me acercaras?
raiz se quedo por Europa
y vino a aparecer
despues de tantos siglos en America?
que tuvo que ser?
Tu puedes encontrarme, darme respuesta,
poner a relucir mi vida, quitarle los escombros,
este no saber nunca
si me voy levantando o voy a la caida
nuevamente.

..

Justificaciones
Como vives en una gran casona que da miedo,
eres llena de fantasmas y los nervios se te ponen de punta.
Como no sabes que hacer y mi presencia te agrada y no me salva,
te sientes sola y necesito salir de las tinieblas.
Como no eres muchacha descocada y otras hierbas,
piensas en el pasado y el futuro lo ves entre neblinas.

Como los ninos hacen locuras de angeles o diablillos,

sabes que soy capaz de hacer un disparate.
Como te he sacado de cuadro de Chagall,
insisto en la humedad sin fondo de tus ojos.
Como no sabes que hacer cuando asalto la paz que te has buscado,
me dejas que te quiera y te dejo que me ames,
te dejo que me quieras y me dejas que te ame. .

Mi Fortaleza
Huyes de mi, cierva querida.
Huyes de mi, oruga de los dioses,
acento de mis versos.
Ven, si quieres conocerme.
Acercate a los poetas que escribo.
Escucha en ellos mi sangre,
oye el caudal del mundo en mis poemas
y veras el valor y el miedo,
la mala leche de la vida, la lucidez y la locura.

La Senal
Yo puli las memorias de los dioses.
Saque de quicio a la familia.
Se me llamo oveja descarriada,
angel rebelde, comedor de manzanas,
renunciador de todo paraiso, huidor constante,
Abel que no se deja de Cain.
Cain que no encuentra a sus hermanos
para cumplir el rito.

..

Me embarranque, tuve el cuello en un hilo

al luchar por los mios, al hacer de mi vida un deseo politico,
que aprovecho la angustia de los otros
hasta acabar con mi inocencia.
el nuevo inocente?
Me lanzo a mirar con nuevos ojos.

..

Mi Verdad
De mi algo te seduce y aterra.
Soy lo que ya conoces y lo desconocido.
Soy lo que tu deseas conocer, lo que fascina;
que nunca supiste -hasta ahora- que existia tan pleno
y disponible.
De mi
algo te seduce y aterra.
Tu instinto de conservacion te detiene los pasos
y me lloras por dentro. Te das lastima,
!por Dios que te das lastima!
Te das colera contigo y lloras a rabiar.
Deseas mi presencia.

..

No nos salvamos ya, sabemos que el amor

aunque es dulzura, tibieza, encantamiento,
gracia, ingenuidad, tiene garras y unas.

..

Aun asi
no olvides: .
que sirve una vida si no sirve a otras vidas?
pueden ser nuestras vidas si nada enseiian a otras vidas?
Perdura el amor.
Demos amor amandonos
es mi verdad.

Nueva Vision
Hoy puedo recordarte de manera mas lucida.
Al fin la paz conmigo y te veo entre cuadros.
Rodeada de las viejas amistades. .

Hoy te encontre en una exposicion.

Andabas con tu madre y otros conocidos.
Me veian, hablaban entre si y tu de cuando en vez
tratabas de encontrarme en tu mirada. .
Nunca te di los ojos esa noche.
Me dedique a charlar con los amigos sacerdotes:
hablamos de expresiones artisticas, de los nuevos alumnos,
movimientos politicos, etcetera, etcetera.

..

Escuche ritmos, rumores y tu voz entre ellos.

Vi rostros, cuadros, compradores, estupidas facciones,
inexpresivas, interesantes, bellas caras y tu entre ellas.

..

Cuando te ibas
trataste de mirarme, tambien tu madre.
No les di la cara,
las vi por el reflejo de unos cuadros. .

.
Esa noche, estoy seguro, te desvelaste. . .
Anos, siglos, sabe Dios cuanto tiempo teniamos de no estar cerca,
cuerpo a cuerpo y sin tocarnos.
El recuerdo nos une, la memoria nos pone uno dentro del otro
y nos separa el tiempo, nos aleja el escandalo,
la sensatez del vino en odrea de oro.
que sirve tocar el mundo que fundamos?
i Que se cubra de olvido! i Que se pudra !

He aqui, pues, los escombros,

el mito de nuestras relaciones,
las relaciones que el mito nos desnuda.
Tu ya no estas. Nunca estuve. Fuiste pensada. Me pensaste.
Has muerto. Yo vivia.
Pero estamos sintiendonos, viviendonos
y padeciendo quien sabe que presencias.

..

..

Poemas de Aleiandro Masis

(SALVADORENO)

Un Poema para Bucho

Hablo de Bucho, de su tristeza enredada en los manglares,
de su silencio inarrugable como el misterio,
de su corazon sencillo como una esponja.
La historia es muy simple
y no cabe decirla
si no es con el agua mansa del estero,
con el sueno de la garza
o con la brisa burlona y triste
del impasible litoral.
Bucho recibe la manana
con la frescura de un pozo;
toma el hacha, y su presencia de hombre sufrido
y menesteroso suda implacable,
hasta concluir la batalla con los troncos.
Despues vaga ensimismado, descansa,
decide internar su bote
en el ~rovidencialbrazo de mar;
y alla en la intimidad de su viaje, nadie sabe
si sufre la misma congoja
del hombre atormentado y visionario.

Lo cierto es que regresa cambiado

como si la tarde saturara incontables heridas en su rostro.
La gente nada dice de el,
nadie menciona su sonrisa costera,
ni su barba, ni su pie lisiado;
ni siquiera su nombre.
Solo es Bucho a secas,
con los anos endurecidos por la brisa de mar,
con su alegria y su tristeza,
con su figura de abuelo
contemplando a las prostitutas del pueblo.
Nada mas.
Acaso anadiriamos su soledad,
tan simple y pura
como esquirla de concha sobre la arena.
La miseria se cuela entre sus huesos
cuando lucha y sufre por el amor negado.
Sus brazos se duelen como dos ramas de otono.
Por eso bebe licor y en las noches
desboca su nostalgia en canciones.
Y entonces suena, se deshace en pensamientos duros
hasta gritar de cansancio y fatiga.
Bucho gusta de los recuerdos dulces.
Bucho esta en su hora.
Hay que dejarlo que goce y sufra
mientras su pecho no ceda con el humo de los barcos.

Misiva para un poeta que debe desflorar su voz

Recojo, amigo, tu palabra
como a la primera flor de invierno,
y no comprendo la agonia que sufres,
el acueducto por donde se te abisma el mundo.
Puedo hablarte de las modas de Paris (Apollinaire te
torturaria mas que nunca) y digo que poesia no es el mundo.
Es abrir los suenos, transformarlos; todo
por el minuto de dolor,
por el aullido del perro,
por el germen que palpita en las constelaciones,
por la mariposita gris,
por el instante en que las muchachas deambulan la caricia,

por la esperanza de los ninos,

por los pies de la envidia,
por el sueno de las piedras,
por la luz que rompe en flores tu cerebro.
Y por mucho mas, amigo, que nunca nos entrega la poesicr.
Pero tienes el vuelo de los pajaros en la manana,
y eres pajaro
y arbol habitado por los pajaros
y pajaro entre los arboles
y pajaro. . . y pajaro.
De nada sirven pequenos gestos de angustia.
La mentira de las manos queda a la orilla de los ojos.
A ti te golpea la luz y no lo sabes.
Te sobra el sueno.
Por eso digo que llevas en el torax un engranaje de estrellas.
En la noche se te nubla el tiempo, y lloras
sin encontrar salida a tu tristeza.
Ries solo, te internas en los ojos de los gatos;
. y entonces regresas a la infancia, al mundo de
los duendecillos, a las luces de colores.
Buscas la melodia perdida
se hizo la
claridad en los ojos de mi madre?
Falta ser hombre, nos caemos;
mi camisa, mi sueno, mi tristeza.
!Ay madre, estoy solo y la noche me devora!
Guardare mis libros, voy a saludar a los amigos:
iEstupidos! Mi hijo tendra el corazon entre las piernas-.
Pero no importa, amigo de los astros,
de la noche, de la angustia que te cubre,
del poco de luz que cuesta un siglo,
del golpe de sangre en la poesia.
Bebe y no des las gracias.
La copa no debe estar vacia nunca.

..

Poema de Cesar Ulises Masis

Carta a Uriel Valencia

Segundo miercoles de abril. San Salvador setenta.
Posiblemente incomodo
con el periodico en las manos
que no leo ni lo dejo caer
ya por costumbre de parecer interesante con la gente,
hablo contigo al escribir esta carta,
interrumpiendo el dialogo
las hormigas amarillas que se comen
la ultima juventud del amate
donde tantas cosas se prodigan los vecinos
con un pleito de encendido barro entre los dedos.

Bajo mis pies pasa la calle polvorienta,

intestino de la Colonia donde habito
y donde soy un cascaron vacio
arrimado al hoyo con un poco
'de esperanza en la sonrisa. . .

Lejos iniciando la cuesta

desciende un cuchillo con besos en el filo.
No pienso en la herida que ha de curarse nunca,
solamente miro
dos ramas de lirio
moviendose con el viento del tronco aligerado.
Un rostro graciosamente mecanico
agitandose en el paso.

..

prefiero no decirte ya de cosas que fueron

y desnudar la edad de la torpeza en el tiempo.
No, no voy a peinar frente a tus ojos
el esqueleto mio de la primavera
para ocultar los hilos blancos que tejen
el verde de las primeras hojas.
Hablo de volverse ciego a todo lo que la piel
desecha al resentir su tersura.
Tocarnos los huesos y pretender hallarlos
gelatinosos, blandos, como cuando teniamos
inutiles palabras con las que escribimos
la historia sobre el horno.
Quiero hablarte no mas de una muchacha
llena de carnes y con flores en los ojos;
porque si me callara, mostrandome duro,
fiel a los textos de vanguardia
que marginan el nombre
del tamano de los siglos, creciendo. . ,
negaria este lodo levantisco en la sangre
fabricado con un poco de abismo
y con un poco de sueno
en los abrazos secretos de mi madre.

Hablo de Marta, totalmente en mis venas,

la que no me dice nada
y me lo dice todo cuando cae y recorre
mi piel documentando su mirada.
La que mete su inocencia en mi noche

espantando de mi alma los gatos invisibles

repartiendose el dia.
iComo brilla en la sombra
su cruz hecha de lirios
purificando el cuarto de meson de soltero!

Tal vez no te importan estas palabras simples,

exprimidas tontamente
para probarme
aun puedo escribir en familia.
aunque Roberto diga que no tengo talento.

..

No se
que es ese fruto
ni que arbol genealogico pudo darlo
de mi pueblo paterno.
Soy semilla aventada en el aire
y las piedras germinan las raices de todas mis edades,
levantando este pino cualquiera
a l pie del que se orinan los zorrillos.
Porque, jsabes?, es muy duro ser pobre
y no tener dinero para la barberia
donde pongan en orden esta barba
enmarafiada de sueno.
La vida, Poeta, es un alfabeto sin sentido
si no vestimos pantalones anchos
donde meternos la escuela en un bolsillo.

Quiero hablarte de Juan Felipe Toruno.

Tan humilde, tan despojado de si.
iComo hace la patria que no es suya!. .
Uno, con el, se siente tan seguro
que le ~ i e r d epavor a la sombra
y nos estimula a seguir musicalmente en los huesos.
Tu, sabes, he dado y sigo dando pan nuevo
que deja de ser mio
porque no tengo grandes letras de molde.

No hablemos de politica.
Conoces como pienso.
Como piensan todos los que cada dia
buscan una mentira que meter
para disculpar nuestra vagancia,
como dice el senor juez oloroso a Lavanda,
zapateando el espejo de charol
y con un panuelo, tambien oloroso a Lavanda,
defiende su secreta verguenza
de la sal y la sangre impregnadas
en los objetos del vecino
que van saliendo hacia la calle.
La iglesia apunala con doce campanadas
el estomago,
rebelde de vivir de estas piedras
que nos sube la tierra hasta el pecho
y nos crecen con el viento del pueblo.
Los ninos corren lavandose el cansancio
de la escuela. Son pajaros, Poeta, pero
(cualquiera de los millones en el mundo) ha de doler su estrella.
Te dejo.
Aprietales con mi mano en tu voz
las licenciadas manos amigas; y al Decano de Letras.

Poemas de Juan Ramon Mijango Marmol

(SALVADORERO)

Me viene el ayer
con notas dispersas en la noche.
La precipitada fuga
en oscuros laberintos.
Besos impuros de bocas marchitas
en el sonido de la soledad.
Esas calles que han sido testigos
como el gato fugaz que gana el tapial,
vienen al encuentro
y repasan mi alma.
i Cuantas caidas
que de amaneceres
de sal en los ojos!
pensara el suicida
en la alta noche de la ausencia-angusiia?
Preguntaba en el paseo funeral nocturno,
voz sin eco. No tiene fin la gruta
y el enigma sombrio
haciendo guino en los ojos.

Y solo como estoy ahora

en honda conversacion,
con un acento doliente
ique delicia delecto,
que amargor
en la region recondita
y medular del alma!

Estas en mi, mujer, muy honda

en esta muerte lenta,
irreal, inexistente. Efimera verdad,
tu permanencia es agua,
tu recuerdo sombras.
Pero vives, adherida, roca al viento
lejos de mi quien dice ausencia?.

..

He caido
en las regiones
para mi ya conocidas:
el volver a repasar
la ruta y sus atajos,
el encuentro alucinante,
tu permanencia efimera
y la vertiginosa huida
sin regreso.
Cuando pienso en el ayer
es inevitable la repentina fuga
a la angustia latente
que en mi habita,
cruel, horrida, sin paliativo alguno.
salir
. de la marana que tejiste?
romper la atadura
que sujeta mi viscera afectada?
20 cuando al menos
he de encontrar reposo?

Tu llegada
ha sido lluvia repentina
en avidez acuosa.
Marchito yo por vendaval de suenos,
vienes
propicia, fluorescente
a mi nocturno exilio.
Anacoreta de mi mismo,
velamen del buque sin retorno
encontre el puerto.

He de escribir
y vendra la criatura;
gestacion novena
no ha sido y tu lo sabes.
Con impulso tenaz,
constante, con caidas dolorosas,
no importa, asciendo
en cada una
hasta la posesion definitiva.
Insegura, vacilante,
en sombras adherida
la inspiracion se encuentra.
Evasiva, convertida en algas
y durmiendo en lecho submarino
la siento.
Dolor, Angustia. Existente sueno
cuando surgira tu calma?

Poema de EIisa Huezo Paredes

(SALVADORERA)

Glosa a Ciertas Poesias, al Hombre,

las Viandas y Otras Yerbas
Las sublimes poetas femeninas
desde Safo a la fulgida Doctora
Santa Teresa de Avila y Sor Juana,
acusadora de los necios hombres;
ralteando y olvidando sin que agravie
mi torpeza ignorante
a tantas otras damas
dueiias de egregias plumas;
y llegando despues
a Gabriela traslucida
y a Juana de America encendida
en selva, sol y vino de morenas,
han lanzado sus voces exaltadas,
ya misticas, romanticas, sensuales,
arrebatadas unas en el extasis
del amor florecido en el cilicio:
Divino Amor hacia el Esposo,

Fuente de inefables deliquios,

Amor para las almas, sacro fuego,
extrano Amor celeste, flor de ayuno,
abstinencia, visiones y vigilias. .
Voces de las mujeres
del poetico mundo; enardecidas
muchas mas por eroticos ensuenos;
del poetico mundo ; enardecidas
o imaginaria ninfa perseguida
por satiro indecente;
ora en connubio insolito
con el pesimo cisne fementido;
orgia de los siete
pecados capitales
en perfectos poemas distribuidos
o en vividas endechas,
romances, liras, decimas, cantares.

..

Fantasticas poetas de mi sexo:

no podria ser noble el imitaros.
Mi pequena voz minima de .grillo,
ni siquiera es oida por mi esposo
absorto en sus trabajos dia a dia
y en sus doctas lecturas noche a noche.
Mi palido cantar oculto rueda
por el profundo caracol de mi alma,
apenas si le escucha mi inconsciencia
casi de vez en cuando. . .cuando suena.
No queda para mi sino tan solo
una sobra en el plato de las viandas.
Pero. . jque dije! una palabra sabia,
dos palabras que encierran una clave
para el alma sensible: !Plato!
i Eureka por fin!
Mas entro en duda:
No he sabido si Safo o si Teresa o Juanas
o si acaso Gabriela o Alfonsina
inclinaran sus ojos al objeto
que mueve mi conciencia y que la inspira.
pensar que olimpicas criaturas
verian sin desden o vituperio
el culinario oficio?. .

..

.. .

En la pagina 84 del presente numero y en el poema de

nuestra distinguida colaboradora Elisa Huezo Paredes, "Glosa
a ciertas poesias, al hombre, las viandas y otras yerbas", aparecen
algunos versos trastrocados, los cuales deben leerse asi:
Voces de las mujeres
del poktico mundo; enardecidas
muchas mas por eroticos ensuenos;
ora glosando Iubricos afanes,
o imaginaria ninfa perseguida
por satiro indecente;
Al aclarar el error, pedimos disculpas a su autora y a los
lectores de esta Revista.

Excelsas mentes de la nube hermanas

con lenguas de angel cantaran la aurora,
los idilios y extasis.
Mientras mi humilde elogio bulle ufano
elaborado entre ensalada y sopa.

Ensalada
Con el verde esmeralda de sus hojas
lechuga tierna es nido de dulzura
en donde ofrece el vivo que empurpura
la remolacha roja entre las rojas.
Encendida de jugos y verdura
se adereza con rabanos, ricura,
como besos de sol y de pimienta,
berros, tomates, toda la natura
se congrega en el plato, ni aun el cura
hara la comunion mas suculenta.

Y del frondoso aguacatero baja

hasta mi mano de avidez golosa
la fruta del eden mas deliciosa
que el cuchillo desnuda, viola y raja.
Epicureo manjar, sensual rodaja
del fruto nino que al gustar se cuaja
en mirificas pulpas venusinas,
alimento de dioses y poetas
del pajaro errabundo y de las quietas
y resignadas bocas campesinas.

El hombre soberano de la tierra

a la imagen de Dios y semejanza
dueno de la creacion y su pujanza,
un arcangel de orgullo su alma encierra;

Senor de la soberbia con que yerra

es Narciso y es Baco y nos aterra
cuando se vuelve Jupiter "tunante" :
es lluvia sobre el vientre de una bella,
es cisne, ya laurel o ya centella,
recursos con que cuenta este "tonante".

Y el Hombre
me hace pensar que todos los humanos
somos ruines gusanos
en este mundo de los mil quehaceres.
Cavernario de vil refinamiento
come lengua de vaca y sin pena ninguna
del jugo de limon, pimiento rojo,
sal y cebolla pone en condimento
al livido despojo.
iQue atroz carniceria inconcebible
que la testa sangrienta y desgarrada
sera vianda preciada
sobre la mesa del yantar horrible!
Tembloroso manjar sanguinolento :
entre membranas presos
se deslien los sesos
virgenes del dolor del pensamiento.
Inocentes de macula, sin culpa
cuentan con la disculpa
de ser tierna delicia
su valioso alimento.
Y que decir del higado trufado
y el olor que trasciende
desde el recinto tibio y codiciado
donde el fuego se enciende;
aroma inconfundible y delicado
del lugubre guisado
entre especias y salsas deliciosas
que en la nariz se expande
y despierta la gula adormecida
por tan regia comida
y que ha sido encargada
de la mas fresca sangre derramada;
que llegue palpitante a la cazuela
la viscera temblona y encendida

y que cruja el cuchillo

rompiendo fibras entre mas herida.
i Ay ser humano, Hombre!
las visceras me duelen en tu nombre
tal que si devorases mis entranas
como devoras brutos y alimanas.
Somos hechos de polvo y de ceniza
imagen pobre y triste
del Otro, si es que existe,
sentado en cuerpo y alma y en camisa.

Enemigo virante en duelo eterno

por ascender en espiral gozoso
a l paraiso. Mastil misterioso,
torre frutal, de la abundancia el cuerno.
Cirio encendido en ritos del infierno,
anfora del milagro mas radioso,
sumiso, docil, ductil, amoroso,
sementera del mundo sempiterno.
Extrano fue tu signo y tu destino:
Tauro te rige en tu poder divino,
engendrador de la simiente humana;
en cada triunfo del pecado antiguo
es mas original y mas ambiguo
tu constante anhelar tras la manzana.

G A R R O B O S
Por Mario HERNANDEZ AGUIRRE

Naci en el campo. Corri, como todos

los muchachos d e mi epoca, por los
montes; vele junto a los maizales para
matar taltuzas; me bane desnudo en la
poza del silencio, a mediodia, bajo los
mangollanos. Luego aprendi a sacarles
los huevos a las iguanas, a coserles la
barriga y dejarlas ir entre los cercos
d e piedra. Puedo, hasta el dia d e hoy,
amarrar navajas a las patas d e los gallos. Pero no soy supersticioso.
No soy supersticioso, a pesar de que
In Ale'andra, la cocinera, nos contaba
todos os dias un cuento diferente. Lo
del garrobo que era el diablo y que se
metio en una cueva en las faldas del
cerro d e Avila y se llevo d e arrastradas
un monton d e yuntas d e bueyes; lo d e
la coyota de cara d e mujer y lo del cadejo, quc, segun mi tio Isaac, lo continuaba acompanando a los cincuenta
anos, cuando salia d e iugar a los dados
en la madrugada y se encaminaba hasta
la casa.
Sin embargo, ya viejo, fui testigo de

MARI0 HERNANDEZ AGUIRRE

algo que me resisto a creer y que nadie,

hasta la fecha, le ha encontrado una
plausible explicacion.
Creo que fue en tiempos de la Presidencia de Don Alfonso o en la de su
cunado posterior o en la de su cunado
anterior, ya no recuerdo bien. Pero yo
estaba de Medico en Metapan y me pasaba los dias leyendo los periodicos
atrasados y mirando como la Romilia
limpiaba los muebles de aquel diminuto polvillo blanco que se c J + a por
todos lados. Entonces llego el fesor sor
Harold Blener, dedicado a la arqueologia y con una fortuna mas que regular
que le permitia dispensar en su materia
todo el tiempo posible. Por otra parte
una Universidad de Oregorl subvencionnba la expedicion.
Desde el rimer dia hicimos muy
buena amista . Lo lleve a varios sitios
que yo creia le podian interesar y cliarlamos horas enteras de sus teorias y de
las teorias en general que se han tejido,
mas como le endas que como teorias
cientificas, a rededor de los misterios
de la America Precolombina. El profesor Blener, por ejemplo, se n q a b a a
creer en la existencia de una ciudad
tolteca sumergida en el Lago de Guija.
Como mis conocimientos sobre tal aspecto de la cultura tolteca son completamente nulos, no podia discutir con
el, pero sentia pena de que aquellas
ue de ninos habiamos escuchado to os, carecieran de base cienhistorias
tifica.
El objetivo del profesor era recorrer
la posible ruta que los mayas habian
hecho hace miles de anos, desde Copan, a traves de las selvas y las montanas, hasta Yucatan, pasando por las
tierras de lo que ahora es Honduras, El
Salvador y Guatemala. Segun sus teorias, en un principio habia una especie
de figura animal, parecida a un batracio, pero con mayor semejanza a un
dragon, que determino la magia de esos
pueblos. Su asombrosa tesis pretendia
unir, la salamandra, que aparece en la
magia de los pueblos primitivos de Cal-

dea y Asiria y sigue siendo motivo de

hechiceria durante toda la Edad Media
europea, con ese otro animal que el ya
habia encontrado disenado en multitud
de jeroglificos y bajo-relieves en Uxmal,
Mayapan, Chichen Itza, y otros lugares.
-La vasta civilizacion tolteca -me
indicaba-, perdio su humanismo al
aparecer "el dragon", que era la divisa de otra civilizacion, cuyos origenes
se pierden en la niebla de los siglos;
civilizacion sangrienta ue iba a tomar
las bases culturales de os toltecas para extender un imperio poderoso aseurado en el terror y en los sacrificios
Rumanos.
-Pero profesor -intentaba decirle
yo-, aqui no ha habido dragones, ni
salamandras. Son cosas de Europa.. .
Aqui lo que hemos tenido y tenemos
son lagartos, lagartijas, iguanas, garrobos, que semejan tambien dragones y
que las leyendas indigenas les han atribuido participacion en las brujerias.
-Son diferentes, mi amigo -contestaba limpiando sus anteojos-. Hay un
tipo de salamandra en Mexico que se
llama axolotl, y yo estoy seguro que es
el que corresponde a mis investigaciones. De todas maneras, pudo haber
desaparecido en los miles de anos que
siguieron al engrandecimiento y cauda del Imperio tolteca.
Frente a sus argumentos quedaba en
silencio y me contentaba con seguirle
escuchando.
-Esta especie de axolotl -sosteniaque simbolizo la union y la fuerza del
Imperio, tiene que haber tenido un
templo para su exclusivo culto, y precisamente por estos lugares -y con sus
manos blancas senalaba los cerros vecinos-, e incluso mas adentro de las selvas hondurenas, pues es de alli donde
inician la gran migracion.
El profesor habia acometido la empresa con gran entusiasmo, y la Universidad norteamericana le habia dado
toda clase de facilidades, ya que un
descubrimiento de esa indole, seria una
revolucion no solo en la arqueologia,
sino en la historia de America.

-Yo creo -le dije un dia mitad en

serio y mitad en broma-, que sus salamandra~son los animales que nuestros campesinos llaman garrobos . . .
-Podria ser, mi amigo. Podria ser. . .
-contesto enigmatico.

Dos dias despues llegaron en unos

camiones sus ayudantes, y con ellos un
gran baga'e de instrumentos, tiendas de
campaiia, herramientas, lamparas y mil
cosas mas. Se prepararon para la partida, los arrieros del lu ar tuvieron buenas ganancias al ven er casi todas sus
mulas inservibles a los cientificos norteamericanos. Me vi en la necesidad de
no acompanarlo, pues por esos dias estaba recargado de irabajo, pero le prometi alcanzarlo despues de una semana.
Vinieron tambien dos profesores mas,
que estaban como todo el resto del personal de la expedicion, bajo las ordenes
de mi amigo. Tres ayudantes, al parecer
estudiantes de la Universidad, dos laboratoristas. Tambien venia Miss Humprey, menuda y delgada, con el pelo
rubio peinado hacia atras y ue, a pesar
de sus cuarenta bien curnpli os, en pantalones parecia una colegiala. Egoista,
complicada, no obstante ser una adiunta mas, se arro aba la 'efatura de todos
los ayudantes el pro esor Bleiier.
-Esta -me dijo un dia el profesor-,
quisiera ella sola descubrir cualquier
cosa, y no vacilaria en sacrificar a la expedicion entera para lograr sus fines.
Me fije mejor en ella, y comprendi
hasta donde tenia razon el profesor.
Miss Humprey habia sido casada en
California y hablaba bastante espanol.
Solamente el profesor Blener y ella
podian por consiguiente comunicarse
con los campesinos que les iban a ayudar en la expedicion, y en mas de una
oportunidad la descubri traduciendoles
a sus companeros en forma equivocada
o incompleta los informes de los nativos. Conmigo hizo buena amistad, al
saberme amigo del profesor, y tambien,

quizas, al considerarme inofensivo e invulnerable a su sonrisa. De todas maneras, yo senti mucho lo de Miss Humprey.. . aunque nadie sabe si ella lo
sintio, o era eso, precisamente, lo que
ella buscaba.
Todo lo que relato aqui, es reconstruido con la a da del profesor Blener,
de honorabiii ad de todos conocida, y
con datos fidedignos de los numerosos
miembros de la expedicion. De los campesinos que acompanaron a los arqueologos, todavia viven en Metapan
tres viejos y fornidos troncos de familia que podrian atestiguar sobre mi
relato.
Durante todo el trayecto, y los dias
que siguieron de excavaciones e investigaciones, Miss Humprey se hacia acompanar de Agapito Carpio, el campisto
de la Hacienda "Los tres jutes", que se
habia embarcado en la expedicion, mas
con ganas de Miss Humprey, que de
otra cosa. Nadie sabe si Miss Humprey
satisfizo las esperanzas de Agapito. Si
acaso lo hizo, no es cosa que nos concierne. Lo cierto es que Agapito, dicharachero como buen campisto, le conto
todos los cuentos, leyendas, invenciones
y hechicerias de nuestros campos.
Ella los escuchaba con rigor cientifico,
los examinaba, sonriendo con ironia los
apuntaba en su libreta de pastas de
cuero oscuro, y se hacia repetir la version por otra persona. Segun ella, los
cuentos y leyendas y mentiras de Agapito podrian tener una relacion directa
con los mitos religiosos de los antiguos
pobladores de las regiones.
Habrian transcurrido tal vez ya cerca
de dieciocho dias, y no habian encontrado nada de importancia. El profesor
Blener mas que nadie estaba decepcionado, y con el el resto del personal.
Miss Humprey, al parecer era la mas
desalentada, y se dedicaba a tomar el
sol, recostada en las grandes y hermosas
piedras que rodean el lugar denominado or los nativos "Piedra Quemada",
y en onde el profesor habia establecido el campamento.

d"

No obstante el primer entusiasmo

surgido a raiz del encuentro por el
propio profesor de una piedra que media cerca de cuatro centimetros de ancho, por siete de largo y en la que se
dibujaba un bajo-relieve que bien podria ser un lagarto, nada habia ocurrido
despues.
El profesor sin embargo mando a excavar alrededor del lugar y uno de los
campesinos encontro una figurita de
piedra, que indudableqente era la cola
de un animal. Esto hizo renacer nuevas
esperanzas en todos, y el profesor decidi6 trasladar el campamento hacia el
lugar en donde el campesino encontro
la pieza de silex.
Recibieron ordenes de cargar, pero
los cam esinos se negaron a hacerlo,
pues el ugar conocido por "Barranco
Brujo", les inspiraba miedo. Ni siquiera
Agapito Carpio quiso seguir, a pesar de
que ya era conocido por todo el mundo
el hecho de que al atardecer el y Miss
Hurnpre se banaban en las cascadas
detras el campamento. Pero, segun
testimonios de los otros campistas amigos de Agapito, ella le habia dicho que
no, hasta que le ayudara a encontrar
algo de verdad importante; pero que
no informara ni al rofesor, ni a su*
amigos ni al resto Be la expedicion.
Pobre A apito, tal vez no comprendio
que con a magia y las mujeres no se
puede jugar.
Las excavaciones si uieron dos dias
mas. Tenian que hacer as los norteamericanos, pues los campesinos se habian
marchado. Miss Humprey se nego rotundamente desde el primer dia a empunar una herramienta, y continuaba
dorando sus bonitas piernas recostada
en los penascos.
Ese dia al parecer se habia dormido
y cuando abrio los ojos, vio a la altura
de su rostro la cabeza de un animal que
primero tomo por un peligroso "tenguereche", luego por una lagartija insignificante, despues por un sim le garrobo
inofensivo, y por ultimo na le sabe por
que. Maquinalmente tiro una piedra

Pi

con intencion de hacer huir al animal,

pero este quedo en su sitio. Ella se
sento y se quedo mirando al reptil.
-Es efectivamente un garrobo -se
dijo-, un arrobo adulto.
El anima la miraba, se podria decir
que sonreia.
-1Ehl dragon en miniatura -dijo
Miss Humprey sonriendo con malicia
y mirando fijamente al pequeno animal-, si de verdad eres dragon, indicame en donde se encuentra el templo. . .!
Con asombro contemplo al batracio
que bajaba la cabeza como afirmando,
y despues la tornaba en direccion a los
arboles.
Miss Humprey se decidio a entrar en
el juego, ya que se aburria y no tenia
absolutamente nada que hacer.
-2De verdad? -volvio a preguntar
al animal-. 2Me podrias conducir?
De nuevo la cabeza del garrobo indico a uiescencia, y Miss Humpre sintio
un o or raro que flotaba cerca gel animal. Se puso de pie y volvio a preguntarle:
- J E ~aue direcci6nT
El' earrbbo se movio lentamente v su
cuerpo granulado se volvio en dire/ci&
a los arboles. Poco a poco comenzo a
caminar, a escasos metros se detuvo y
volvio la cabeza para ver fijamente a la
americana.
Miss Humprey se rasco h4. iabeza, y
con seguridad penso que era una alucinacion por haberse excedido tomando
el sol. Para comprobarse que todo era
falso, volvio a preguntar a media voz:
-+.No me estas enganando?
Curiosamente el animal movio la cabeza en ambas direcciones, y reemprendio el camino originalmente iniciado. A sus espaldas Miss Humprey
vio al profesor Blener y sus ayudantes
que descansaban con las herramientas
en la mano, a la sombra de un hermoso
ceibo, y con-ixia comprobo que nadie
se preocupaba de ella.
A unos pasos de distancia el garrobo
se habia detenido y miraba como interrogando a Miss Humprey.

'

Al saberse completamente a salvo de

cualquier par de ojos, Miss Humprey
tomo su panuelo de vivos colores en el
ue habia estado sentada y camino en
Leccion al animal.
-"iQue tonta soyl" -se dijo sin mucha conviccion.
El garrobo que indudablemente la
habia visto ponerse en marcha, continuo su camino. Cada vez ue Miss
Humprey se detenia, el anima hacia lo
mismo, volvia su cara y la miraba como
animandola.
Miss Humprey se puso a reir y quiso
darse a si misma la conviccion que todo
aquello no era mas que una serie de
coincidencias. Le vino de pronto la idea
de atrapar al animal, llevarlo consi o
para Ore on y contarle a sus amigos a
divertidaLstoria, para que se rieran de
los resultados positivos de la expedicion. Se acerco con la idea de atraparlo, pero el garrobo escapo. Ella resolvio
perseguirlo.
Un poco mas lejos el animal se detuvo. Miss Humprey se acerco con mucho cuidado, procurando hacer el menor ruido. El garrobo parecio ignorar
su aproximacion. Cuando Miss Humpre extendio la mano, volvio la cabeza
y e la podria afirmar que le guino un
ojo. Al ponerse de nuevo en marcha
Miss Humprey, el garrobo continuo su
camino.
La situacion se rolon o por varios
minutos. Cuando e/'
la se lo cuenta estaba contorneando el pequeno grupo
de arboles, las grandes piedras habian
uedado atras, y el bosquecito en done! estaba el profesor y sus ayudantes
lo habia perdido de vista. Se acerco a
un pequeno claro, fatigada se sento en
una piedra. Miro el cielo y el brillo
rojizo del sol la cego unos instantes.
Cuando de nuevo abrio los ojos se encontro contorneada de un hermoso silencio, el verde de las plantas era mas
vivo, el aire mas sutil. Le parecia que
habia un perfume raro que casi le acariciaba el rostro en los dedos del viento.
Los arboles, el camino, las piedras co-

Pi

f.

braban poco a poco un color purpura

que contrastaba con el brillo del sol.
Sintio como si el tiempo hubiera transcurrido a una vertiginosa rapidez. Tenia
un cansancio interno que le salia desde
los huesos, y la boca pastosa como despues de haber dormido largas horas.
Penso en levantarse, pero se acomodo
mejor, y descanso su espalda contra el
borde de una enorme piedra rojiza. A
escasos pasos descubrio al garrobo que
la miraba y sacaba la lengua. Pero Miss
Humprey ya no estaba interesada en el
juego, tomo un guijarro y lo lanzo en
direccion al pequeno animal que a pesar de percibir el golpe a escasos milimetros de su cabeza continuo en la
osicion. Ella volvio la vista a
misma
los
arbo es, se acomodo mejor contra la
roca y sintio la llegada del sueno.
Al cabo de mas de media hora de
estar medio inconsciente, al pasear la
vista por el suelo volvio a ver al animal
en el mismo sitio y que al comprender
que Miss Hum rey lo miraba bajaba
la cabeza y go peaba el suelo con la
bompa.
Miss Humprey se levanto y con una
piedra aguda y larga que encontro se
puso a cavar en el lugar indicado por el
garrobo, que ermanecia inocentemente
a sus pies. A cabo de varios segundos,
toco algo, con esfuerzo logro extraer
una plancha pesada, al arecer de metal oscuro. Emocionada a coloco sobre
unas rocas, la limpio y la vio brillar con
un destello anaranjado, antiguo. Olvid6 el cansancio y presurosa la coloco
mejor y pudo distinguir los signos que
se extendian como formando un marco
de diminutas huellas a lo largo de los
cuatro costados de la plancha. En el
centro el perfil de un dragon. No, no
de un dragon, sino de un estilizado garrobo, adornado de plumas y contorneado por un pequeno arco de estrellas
en bajo-relieve.
Miss Humprey sintio la alegria que
le cerraba la garganta. Comprendio que
alli estaba el lugar tantas veces buscado por la ciencia, que era elia quien lo

habia descubierto, y que atribuir al garrobo cualquier inteligencia, era una

estupidez, pues todo no habia sido mas
ue coincidencias. Al fin y al cabo, se
&o, son las coincidencias las que han
proporcionado los grandes descubrimientos.
Contenta, satisfecha, miro a su lado
al 5arrobo que a su vez la miraba y parecia mover la cola con alegria. Miss
Humprey agradecida del pequeno animal penso en llevarlo tambien a Oregon, y con carino lo tomo entre sus
manos.
-No eres un drag6n -le dijo con dulagrazura-. . . !Eres un angel1
decertelo?
Sintio calor, se echo el pelo hacia
atras y recordo los cuentos de hadas, su
infancia y la negra que le cantaba canciones mientras se dormia. Sintio asimismo la musculosa mano de Agapito
levantandola en vilo bajo el torrente
de agua fria. Sonrio y acaricio al garrobo :
-+.Como agradecerte? +Como agradecerte?. . . No eres un pmcipe encantado, ~yerdad?.. Pero me convertiria
en garrobo por ti. . .

Y estallo en carcajadas.
Tenia al animal junto a su hombro, y
con gran sorpresa pudo ver su lengua
que le acariciaba la mejilla. Pero el
rostro del garrobo estaba junto al suyo,
a la misma altura.

Cuando al dia siguiente, despues de

una infructuosa busqueda nocturna, el
profesor y su equipo llegaron al lugar
y encontraron la plancha, el profesor
Blener comprobo que era de un metal
especial desaparecido con los siglos.
junto a la plancha estaba la ropa de
Miss Humprey, y por mas que se le
busco fue imposible encontrarla.
A algunos metros del lu ar del hallazgo, una pareja d e gamo os recibia
el sol sobre una roca y parecia entretenida observando lo que hacian los
hombres.

0 . 0

Ah, si. Tambidn en el pueblo, jamas

volvimos a tener noticias de Agapito
Carpio. Agapito Carpio, el campista.

Apuntes sobre mi Amistad

con Gabriela Mistral
Por Claudia LARS

Conoci a Gabriela Mistral en Costa

Rica, cuando yo vivia en una casita rodeada de pinos, y mis ensuenos y ocupaciones podian recogerse en simple estampa de domestica tranquilidad. Fue
don Joaquin Garcia Monge quien me
llevo a su lado, diciendo con aquella voz
de santo varon: "Gabriela, aqui tiene
a esta criatura que escribe versos. Se los
publico en Repertorio Americano. . ."
Una mujer de contextura recia y cabello muy lacio, con rostro de lineas indigenas y cutis mas bien blanco que moreno, me observo entonces de pies a
cabeza, fijando en el alma de mi cuerpo
(como si hubiera sido vidente) ojos de
CLAUDIA LARS
color nunca visto: eran pardos, pero adquirian bajo diferentes luces reflejos verdosos, ambarinos o grises. Inmediatamente recorde (ante ese color) ciertas uvas que habia comido en Long Island,
cuando fui huesped de las hermanas de mi padre: uvas raras y muy jugosas. Las
manos de aquella mujer parecian de abadesa.

Hablamos por un rato de no se que.. Mi emocion al encontrarla habia

sido inmensa. Ella dio muestras de amabilidad y sencillez.
Poco despues escuche sus conferencias sobre temas diversos en el Teatro
Nacional de San Jose. Me decepciono como conferenciante: magnificos trabajos literarios para ser leidos por otra persona, pero no por quien hablaba
sin cambiar las inflexiones de la voz, sin poner ningun brillo en las frases, sin
preocuparse en lo mas minimo por cautivar la atencion del grueso publico
que llenaba el teatro. Alguien dijo en una rueda de escritores: "Cuando la
escucho me duermo. Ademas, es gigantona..
Si, Gabriela era corpulenta, y hablaba con demasiada dejadez en sus conferencias, pero en conversaciones de todos los dias, cuando estaba rodeada de
amigos y curiosos, cautivaba a todos con sus palabras.
Tuve el privilegio de visitarla en repetidas ocasiones. Ademas de ser sabia
en muchos aspectos, estaba colmada de algo que podia llamarse magia viva:
eso le brotaba de los labios entre chispitas de buen humor. Personalidad complicada, aunque a primera vista parecia simple: gentil, seria, dulce, amarga,
fuerte, meditativa, nostalgica, religiosa en el mas alto sentido del vocablo y
con siglos y siglos en su mas secreto mundo interior. . . Acabe mostrandole sin
temor mis poemas y hablandole de santos de la India. Aunque su iglesia era
la catolica romana, habia estudiado el budismo y le interesaban ciertos misticos
no cristianos. Y asi empezo nuestra amistad, que fue creciendo y fortaleciendose a traves del tiempo, gracias a cartas que nos enviabamos sin cansarnos de
hacerlo. Un punado de ellas esta en manos de la doctora Matilde Elena Lopez,
pues le serviran para un largo ensayo que piensa escribir sobre mi poesia.
Cuando volvi a ver a Gabriela en Santa Barbara, California, habian transcurrido mas de quince anos desde nuestro primer encuentro. Me saludo en el
jardin de su casa, mas o menos con estas palabras: "iAh, mi pajarita de Centro
America!. .. Todavia pareces encantada de estar viva". . .
Meses antes Gabriela habia ganado el Premio Nobel de Literatura.
Decidi establecerme en San Francisco, California, despues de visitar a Gabriela en su casa de Santa Barbara. Asi quise hacerlo, porque mi hijo iba a
estudiar en esa ciudad. Yo contaba con suficiente dinero para instalarme modestamente en algun atractivo rincon del gran puerto del Pacifico. Digo que contaba con ese dinero, pero.. . <quien piensa en ser prudente cuando todavia se
cree joven?. . . Los dolares apartados para comprar enseres domesticos y pagar
el primer mes de alquiler de un pequeno apartamiento, se emplearon en viajes
al lugar donde las gigantescas sequoias californianas esconden dentro de sus
troncos saloncitos que parecen viviendas de hadas; en visitas a la tumba de
Jack London, el autor de "La llamada de la selva"; en excursiones a lugares
donde el dinero se escapa como agua de manos del curioso.. .
Duras penas habria tenido que sufrir despues de esas andanzas si Juan
Guzman Cruchaga, el gran amigo y poeta chileno, no me hubiera salvado de

."

ellas. Gracias a su bondad y a la de su esposa, pronto me vi refugiada en el

hogar de dos senoras ricas y cultas, vecinas de un barrio elegante. La primera
parte de mi aventura habia salido bastante bien.
Dos semanas mas tarde empece a buscar trabajo, pues soy de las personas
que comen caviar cuando debian alimentarse con arroz. . . Mis papeles de
residente en los Estados Unidos estaban en orden y mi curriculum vitae era
de primera clase. Grandes esperanzas me hacian sonreir.. . Sin embargo, en
una tarde colmada de niebla dichas esperanzas se fueron cambiando en preocupaciones: en escuelas de lenguas, periodicos, librerias, tiendas de ropa femenina, salones de belleza, etc., etc., solo escuchaba esta frase: "No hay puesto
vacante". . . Sacando valor de la necesidad me dirigi entonces a una fabrica de
pan. Alli no me preguntaron cuantas lenguas hablaba o escribia, ni cuales eran
mis conocimientos en ciencias o artes. Se interesaron, unicamente, en los arcos
de mis pies. Por suerte, mis pies son buenos; quiza mejores que mi cabeza.
Como por arte de una varita magica pronto me vi convertida en obrera. Colocada en el turno de la noche, tenia que envolver y envolver suaves hogazas
reciCn salidas de los hornos.
En escritorios de algunos amigos salvadorenos tal vez se guardan algunas
cartas que escribi durante el tiempo en que soporte aquella experiencia de
"panadera". Me sentia mas estupida que una retrasada mental, tanto al coger
el papel "glassine" como al tenderlo, estirarlo y cubrir con el los panes olorosos a trigo maduro. Creo que no perdi el empleo al dia siguiente de haber empezado a desempenarlo, porque una gorda negra, que hacia lo mismo que yo
y era mas cristiana que muchos santos de la Iglesia, me sacaba de apuros a
cada instante.
Juan Guzman Cruchaga se encargo de enviar a Gabriela noticias de mi
situacion. Inmediatamente la generosa amiga empezo "a mover ciertas cuerdas". . . Y es bueno recordar que las manos que asi las movian acababan de
recibir el Premio Nobel de Literatura. . .
Una manana, cuando yo dormia como marmota, pues las mananas eran
entonces mis noches, recibi una carta que me traia esta fantastica sorpresa: un
grupo de importantes mujeres de California habia conseguido para Claudia
Lars una Beca de Verano en Mill's College, famoso centro cultural situado en
Oakland. Y como la Cenicienta del cuento infantil pase, en un abrir y cerrar
de ojos, de la humildad al esplendor.. La fabrica en que fui trabajadora nocturna inspiro un largo poema mio, que entrega estas palabras:

"Es justo defenderse

y colocar al pan en sus propios dominios:
lo que no es justo es cambiarnos su ensenanza". . .
De mi temporada en Mill's College tengo poco que contar. Fue un sa-

broso descanso. Quizas bien merecido. . . Escuche una serie de exposiciones

didacticas, ofrecidas diariamente por distinguida profesora latinoamericana
bajo este titulo: "Historia de las Ideas en la America Latina"; estudie una parte
de la literatura inglesa; lei muchisimo; uagabundie a mis anchas; me interese
en actividades artisticas y sociales de la Casa Espanola de Mill's; hable de El
Salvador con personas que preguntaban sobre nuestra geografia, historia y cultura; encontre amigas y amigos del uerano y al fin regrese a San Francisco.
Poco despues trabajaba con unos senores que todavia llamo cristianisimos:
Masones de un grupo muy especial. Permaneci al lado de ellos hasta la vispera
del dia en que regrese a mi patria. Al proporcionarme interesante trabajo en
tierra extrana, esos senores no me pidieron adhesion a sus doctrinas ni a sus
actividades de logia.
En un mes que no recuerdo llego el momento de regresar a mi pais. En
camino a Los Angeles (iba a tomar el barco en San Pedro) me detuve por
segunda vez en Santa Barbara. Gabriela deseaba que su casa fuera mia por algun
tiempo. "Te mereces una larga vacacion" me escribio. Y en verdad, aquella
vacacion aun me parece un pedazo de cielo. Nada puede explicar con mas
emocionado recuerdo los dias en Santa Barbara, como un poema que escribi
en un barco de la United Fruit Co. y que envie a mi amiga de un puerto de
Mexico. He aqui un fragmento de el:
$Como contar tu puerta, que es abrazo,
y tu retiro anclado entre las hojas?
2Com0 decir el mundo de tus libros
y tu sangre, tan sola?.

..

Estoy cerca de ti, por gracia tuya,

silvestre y libre, duena de los arboles;
atras quedan los tumbos, los abismos,
y me defiende un litoral de pajaros.
Miro las cosas bellas que tu escoges
y agradezco las cosas serviciales;
las flores del verano nos espian
y entran al cuarto, con vestido de aire.
Angeles labradores
sobre tu voz se juntan y se inclinan;
una Marta feliz sirve la mesa
y es de las dos el perro, casi nino.
Que oro limpio te corre por la lengua?
2 Que colmena de Espana?

Oigo a San Juan, el de la Noche Oscura,

y a Teresa, la Grande.
Alumna de tu herida y tu palabra
viajo al laurel y al beso de ceniza,
y entonces te comprendo y se que tienes
algo de monja y mucho de sibila.
Gracias por la posada inigualable;
por las horas de paz, de recompensa;
porque volvi a nacer como en la fabula
y fuiste mi madrina-buena-suerte. . .

A pesar de su cultura, de su prestancia de gran senora y de su genio y

sabiduria en el campo de las letras, Gabriela Mistral era, esencidmente, una
campesina. Reconocia en la tierra a una madre que la aprisionaba con poderes beneficos o terribles, de la que jamas podia renegar. Los dones terrestres
siempre fueron cantados o bendecidos con lo mejor de sus palabras.
Asi como yo escogeria un cielo de criaturas y cosas ingravidas que no son
de este planeta (si lo mereciera al morir y si ese cielo existiera de verdad) asi
Gabriela queria habitar despues de su muerte una tierra perfecta: la tierra
embellecida en sus ensuenos por el poder mental que la vida le habia regalado;
algo mucho mas hermoso que el Valle de Elqui, admirado y amado desde su
campesina ninez.
Recuerdo a mi amiga, en mananas de Santa Barbara, con zapatos de jardinear y envuelta en una bata de tela gruesa que parecia habito de dominica.
Limpiaba rosales o sembraba zanahorias, siempre lista para entregar cacahuetes
a las ardillas, para destruir asperas yerbas o para colocar granos nutritivos en
las casitas de los pechi-rojos. Ese trabajo de hortelana era su diario ejercicio al
aire libre, y creo que su mayor placer.
A mediodia Gabriela almorzaba, tomando bastante tiempo para comer y
para conversar mientras comia, pues un poco despues se encerraba en su estudio, del que no salia hasta bien entrada la noche, hora de una cena frugal.
Pocas veces he encontrado una persona mas disciplinada que Gabriela en
el oficio de escribir. Los amigos llegaban a visitarla en dia y hora que ella
senalaba segun lista de citas. Ni siquiera famosos personajes del mundo literario de Europa y los Estados Unidos la hacian moverse de su escritorio, si
no habian anunciado su visita en tiempo oportuno. Leia mucho, tomaba notas
de lo que mas le interesaba en sus lecturas, y estaba al tanto de todo lo que
ocurria en el mundo. Su cristianismo, que deseaba ser catdlico-romano y que en

tiempos de Torquemada la hubieran llevado a una hoguera, estaba colmado

de hermandad hacia todas las criaturas vivas: desde la oruga hasta el mejor o
el peor de los hombres.
Se habla en todas partes del libro de Gabriela titulado "Desolacion",
asi como de sus cantos maternales o infantiles, pero la mas valiosa obra literaria de esta extraordinaria mujer (tanto la recogida en "Tala" como la que
aun no veo publicada, aunque tuve el privilegio de leerla varias veces en originales) se desconoce en El Salvador casi por completo. ''TalaW1 significo para
Gabriela, talar valientemente la selva del lenguaje, arrojando muy lejos ramazones, musguillos, bejucos y hasta atractivas flores.. . Fue quedarse con lo
esencial del bosque intimo, para que el sol alumbrara raices y la noche no
perdiera su mensaje sobre dombos miedosos. Tambien fue emplear vocablos
simples y antiquisimos, volviendolos nuevos en un milagro de arte.
Algunos poemas de la Mistral sobre lugares, cosas y criaturas de la America Indoespanola, son belleza expresada en "lengua mayor", es decir, en
lengua tan palpitante en su sobriedad y tan antigua en su poder renovado, que
de ella puede decirse lo que Ernesto Renan escribio sobre el hebreo, segun lo
senala conocido escritor chileno:
"Un carcaj de flechas de acero, un cable de torsiones potentes, un trombon
de bronce que rompe el aire con dos o tres notas agudas".
Escojo algunos fragmentos de dos de sus magnificos himnos, "Sol de
Tropico" y "Cordillera".
Sol de los incas, sol de los mayas,
maduro sol americano,
sol en que mayas y quichCs
reconocieron y adoraron,
y del que viejos aimaraes
como el ambar fueron quemados.

Faisan rojo cuando levantas

y cuando medias faisan blanco;
sol pintador y tatuador
de casta de hombre y de leopardo.
Sol de montanas y de-valles, de los abismos y los llanos,
Rafael de las marchas nuestras,
lebrel de oro de nuestros pasos,
por toda tierra y todo mar
santo y sena de mis hermanos.
1-Colecci6n

de poemas publicada por primera vez en la editorial "Sur".

Si nos perdemos que nos busquen

en unos limos abrasados,
donde existe el arbol del pan
y padece el arbol del balsamo.
Te devuelvo por mis mayores
formas y bulto en que me alzaron;
riegame con tu rojo riego
y ponme a hervir dentro de tu caldo;
emblanqueceme u obscureceme
en tus lejias y tus causticos.
Hazme las sangres y las leches
y los tuetanos y los llantos;
mis sudores y mis heridas
secame en lomos y costados
y otra vez, integra, incorporame
a los coros que te danzaron,
los coros magicos, mecidos
sobre Palenque y Tiahuanaco.
Gentes quechuas y gentes mayas
te juramos lo que jurabamos.
De ti rodamos hacia el tiempo
y subiremos a tu regazo;
de ti caimos en grumos de oro,
en vellon de oro desgajado,
y a ti entraremos, rectamente,
segun dijeron Incas Magos.

!Carne de piedra de la America,

halali de piedras rodadas,
sueno de piedra que sonamos,
piedras del mundo pastoreadas;
enderezarse de las piedras
para juntarse con sus almas!

Sabias y exactas son sus palabras en aquella hermosisima alabanza al

maiz :

Ley vieja del maiz

caida no perece,
y el hombre del maiz
.se juega, no se pierde.
Hace anos el maiz
no me canta en las sienes,
ni corre por mis ojos
su crinada serpiente.
Me faltan los maices
y me sobran las mieses.

En su "Salto del Laja" tiene aciertos tan admirables como este:

Cae y de caer no acaba
la cegada maravilla,
cae el viejo fervor terrestre,
la tremenda Araucania.

Y en su "Beber", dedicado al doctor Pedro de Alba, escribe con una facilidad aparente, que esconde verdadero dominio del idioma:
En el valle de Rio Blanco,
en donde nace el Aconcagua,
ilegue a beber, salte a beber
en el fuete de una cascada,
que caia crinada y dura
y se rompia yerta y blanca.
Pegue mi boca al hervidero
y me quemaba el agua santa,
y tres dias sangro mi boca
de aquel sorbo del Aconcagua.

Dije que Gabriela - l a muy tewestre- al escribir su obra mas valiosa empleo palabras simples, antiguas, con frecuencia olvidadas, y que estas, bajo
el poder de su arte, se volvieron nuevas y rebosantes de una riqueza especial.
Refiriendose al lenguaje de la gran poetisa, en cualquiera de sus libros, escribio
Hernan Diaz Arrieta, el conocidisimo "Alone":

se detendria ella -la frenetica- delante de las vallas gramaticales o lexicograficas?. . . Se rie de los codigos literarios, traspone y altera el
significado de las expresiones habituales, es familiar y barbara, dispareja y
aspera, siempre en virtud de una misma obsesion: la persecucion de la intensidad".
No solo de la intensidad, me atrevo a anadir humildemente: tambien del
soplo de Dios, que cuando le faltaba un poquito era asfixia desesperante.
La tierra con dolores y dadivas, el corazon humano con muerte y vida
dentro de su sangre, forman la esencia de la poesia de Gabriela, desde que
empezo a escribirla frente a un sepulcro. La historia del novio-suicida corrio
por toda nuestra America como un cuento terrible, despues de los magnificos
sonetos que la volvieron famosa. Del tragico fin de su sobrino e hijo adoptivo, ocurrido en Brasil poco antes de que ella recibiera el Premio Nobel, y
que la fracasada madre sintio como la m& grande desgracia de todas las p a
decidas, casi nadie habla entre nosotros. Sin embargo, esa tragedia la envejecio, la dejo en su soledad como ceiba quemada por el rayo, y casi la obligo
a rebelarse contra el Padre de sus oraciones.
Pero apartandonos de los dolores de Gabriela y de sus amados cadaveres,
leamos como supo ser perfecta narradora de bellezas sencillas, "cuenteretera
insuperable", como diria Salarrue. En un poema titulado "Todas Ibamos a
Ser Reinas", cuatro ninas del campo, Rosalia con Efigenia y Lucila (ella misma) con Soledad, sonaban alla, en su valle de Elqui, en que se casarian con
reyes verdaderos y tendrian reinos tan grandes que llegarian hasta el mar. Con
deleite reproduzco trozos de ese poema:
Con las trenzas de los siete anos
y batas claras de percal,
persiguiendo tordos huidos
en la sombra del higueral.
Todas ibamos a ser reinas
y de veridico reinar;
pero ninguna ha sido reina
ni en Arauco ni en Copan.
Rosalia beso marino
ya desposado con el mar
y al besador, en las Guaitecas,
se lo comio la tempestad.
Soledad crio siete hermanos
y la sangre dejo en el pan,

y sus ojos quedaron negros

de no haber visto nunca el mar.

Efigenia cmzo extranjero

en las rutas y sin hablar
lo siguio, sin saberle nombre,
porque el hombre parece el mar.

Y Lucila, que hablaba a rio,

a montana y canaveral,
en las lunas de la locura
recibio reino de verdad.
En las nubes conto diez hijos
y en los salares su reinar,
en los rios ha visto esposos
y su manto en la tempestad.
Si, Lucila Godoy; si, Gabriela Mistral: tu reino de loca belleza y de angustia loca, es y sera eterno en la lengua tuya y mia.

En la seccion mas bella de la obra lirica de Gabriela Mistral encontramos

unos poemas bajo este titulo: "Recados". Son admirables en todo sentido. Sin
rima marcada, escritos como cartas-cuentos, para amigos queridos o sobre le.
janos amigos, tienen esa ancianidad de idioma y sentimientos que es, tal vez,
la virtud principal en la poesia de Gabriela. Al mismo tiempo poseen un algo
nuevo, lleno de actuales vivencias. En uno de ellos agradece a una pareja de
casados (chilenos) porque la hicieron madrina de una nina recien nacida, a
quien dieron su nombre. Despues de que Gabriela expresa emocionado afecto,
dice cosas como estas:
Guardenle la cerilla del cabello
porque debo peinarla la primera
y lamersela como vieja loba.
Mezanla sin canto, con el puro ritmo
de las viejas estrellas.
Dormire con mi cara tocando
su oreja pequena,
y asi le echare soplo de sibila.. .

(Kipling cuenta de alguna pantera

que dormia olfateando un granito
de mirra pegado a su pata).
En su "Recado a Lolita Arriaga", la maestra rural del amado Mexico, suelta recuerdos preciosos, con admirable facilidad expresiva:
Contadora de casos de iguanas y tortugas,
de bosques duros alanceados de faisanes,
de ponientes partidos por cuernos de venados
y del arbol que suda el sudor de la muerte.
Vestida de tus fabulas como jaguar de rosas;
cortandolas de ti para darlas a otros..

Y cuando se dirige a Victoria Ocampo, la gran senora de letras y elegancias, que la hospedo con afecto y la rodeo de mimos alla en el sur de nuestro
Continente, le da especiales recomendaciones:
Guarda libre a tu Argentina:
el viento, el cielo y las trojes;
libre la Cartilla, libre el rezo,
libre el canto, libre el llanto,
el pericon y la milonga,
libre el lazo y el galope:
el dolor y la dicha libres!
Por la ley vieja de la tierra,
por lo que es, por lo que ha sido,
por tu sangre y por la mia
!por Martin Fierro y el Gran Cuyano
y por Nuestro Senor Jesucristo!

No me detengo, en estos apuntes, sobre los llameantes versos de amor y

dolor de Gabriela, escritos cuando ella era joven, pues repito que a esos poemas se les ha dado suficiente publicidad. He querido senalar especialmente lo
que ella escribio cuando la juventud se le fue marchitando o cuando ya estaba
en el principio de su invierno. Entre lo mejor que salio de su pluma por ese
tiempo, hay un poema titulado "Vieja", escrito para una ancianita olvidada
por la muerte y que no queria que nadie se la nombrara, porque tal vez le
producia demasiado espanto. He aqui un trozo de el:

Mas la misericordia que la salva es la mia:

yo le regalare mis horas muertas
y aqui me quedare por la semana
pegada a su mejilla y a su oreja.
Diciendole la muerte lo mismo que una patria;
dandosela en la mano como una tabaquera;
contandole la muerte como se cuenta a Ulises,
hasta que me la oiga y me la aprenda.

La muerte, le dire al alimentarla

y la muerte, tambien, cuando la duerma;
la muerte, como el numero y los numeros,
como una antifona y una secuencia.
Hasta que alargue su mano y la tome
-lucida, entera, en vez de sonolientaabra los ojos, la mire y la acepte
y despliegue la boca y se la beba.
Oir rezar a Gabriela, como yo pude oirla en su casa de Santa Barbara, era
algo que embelesaba y espantaba a la vez. Tenia la costumbre de hacerlo en
primeras horas de la noche y en voz alta. A veces me invitaba para que le
"ayudara a pedir misericordia a su Dios". .. Queria expresar en oraciones (con
sumision completa) el "hagase T u voluntad asi en la tierra como en el cielo",
pero esas palabras se le rompian en llanto, en casi reproches al Todopoderoso,
pues no lograba aceptar completamente lo ya sufrido, ni lo que tal vez le
quedaba en la vida por padecer. Sus plegarias parecian gemidos entre adioses:
eran por momentos medio iracundas, preguntando al vacio donde estaban los
seres amados y perdidos, que no habian dejado rastro de lo que fueron cerca
de ella.. . Yo pensaba, escuchandola, que cuando Gabriela rezaba asi, era la
verdad mas honda del dolor. No exagera Diaz Arrieta al afirmar que "el
acorde intimo y profundo (de la gran poetisa chilena) es un canto de amor
exasperado al borde de un sepulcro". De dos sepulcros y quizas de otros mas,
anado sin vacilacion.
Yo entendi su inmensa soledad y tambien su misterioso enlace con suicidas, pues ademas del tragico fin del novio y del hijo adoptivo, hasta
la muerte de Stefan Zweig tuvo que ver con eila, ya que pocas horas antes de la
tragedia del gran judio ocurrida en Brasil, Gabriela visito a su amigo en la casa
donde el y su joven esposa habian dispuesto, en secreto, quitarse la vida. Quizas por eso escojo como mi poema preferido, entre todos los de la Mistral, uno

titulado "Nocturno de la Derrota". A pesar de que esta escrito segun reglas

de la poesia clasica, creo que sera nuevo hoy y siempre, y que forma parte de
la mejor literatura de nuestra lengua. Encuentro en ese poema reproches a lo
Divino-Desconocido, desesperado anhelo de ser ayudada a sobrevivir, conocimiento angustiado de lo que es ella misma, en su mas intima y triste humanidad:
Brasa breve he llevado en la mano,
llama corta ha lamido mi piel;
yo no supe, abatida del rayo,
como el pino de gomas arder.
Viento Tuyo no vino a ayudarme
y blanqueo antes de perecer.
Caridad no mas ancha que rosa
me ha costado el jadeo que ves;
mi perdon es sombria jornada
en que miro diez soles caer;
mi esperanza es munon de mi misma
que volteo y es ya rigidez.
Esta tierra de muchas criaturas
me ha llamado y me quiso tener;
me tomo cual la madre a su entrana;
me le di, por mujer y por fiel.
!Me mecio sobre el pecho de fuego,
me avento como cobra su piel1
Mis sentidos malvados no curan
una llaga sin se estremecer;
mi piedad ha volteado la cara
cuando Lazaro es ya fetidez,
y mis manos vendaron tanteando,
incapaces de amar cuanto ven.
Tu, que losa de tumba rompiste
como el brote que rompe su nuez,
ten piedad del que no resucita
ya Contigo.. . y se va a deshacer
con el liquen quemado en sus sales,
con genciana quemada en su hiel,
con las cosas que a Cristo no tienen
y de Cristo no bana la ley.
l t *

Los "casos y cosas" de Gabriela Mistral en su vida diaria (vida de "un

vasto dolor y cuidados pequenos", como dijo Ruben) eran a veces raros y a
menudo divertidisimos. Juan Guzman Cruchaga, al referirse a ellos, los llamaba fantasticos. Yo los creo dignos de un buen libro de anecdotas. He aqui
unos ejemplos:
Un dia vino Gabriela a San Francisco (cuando yo trabajaba con los masones) y me rogo que le sirviera de "cicerone" por los laberintos de la ciudad.
Entre calles populosas se sentia mas sola y extraviada que en una selva. Era
tarde de lluvia - e s a lluvia de Frisco, tan parecida a un suelto velo de noviapero Gabriela me invito a tomar un refrigerio en el famoso restaurante Cliff
House, situado magnificamente rgbre las olas del Pacifico. Despues del refrigerio mi amiga dispuso que pasearamos por la playa, bajo la lluvia. Y ahi iba
yo, muy cerca de ella, metida en capa impermeable y calzando botas de hule.
Horrible el frio y el viento encargandose de zarandearnos a su gusto.. . Me
sentia desgraciadisima, mientras Premio Nobel se divertia bebiendo agua del
cielo. Las focas, que descansaban sobre penascos y entre las espumas marinas
inventaban bailes violentos, hacian que Gabriela gozara la tarde como una
nina. Aquel paseo duro (para mi) una eternidad. Cuando regrese a mi refugio casero di gracias a Dios por el rincon seco y calientito.
Mucho despues, en Santa Barbara:
-Hoy almorzaremos en un restaurante italiano, que es pedacito de lo
mejor de Italia, dijo mi amiga en ia domingo.
Las dos salirnos a la calle para uscar un taxi
hailarnos inmediatamente. Aunque Gabriela leia el ingles y hasta traducia-poesia inglesa al espanol, se encaprichaba en no hablarlo. El italiano era su amada lengua, fuera
de la suya propia. Aseguraba que aprender el hebreo le hubiera encantado,
pues segun las historias que me contaba bajo los arboles del jardin de su casa,
en sus venas "iban dandole guerra luminosa" unas gotas de sangre judia. Ante
ciertas lenguas de nuestra antigua America se sentia (aunque no las entendiera) como hija del "sol de los quechuas y de los mayas". Por estas razones,
que tal vez solo eran "cosas de Gabriela", yo le servia para traducir al ingles
mandatos y deseos.

iM,

-Dile al conductor del automovil que nos lleve al restaurante, ordeno mi

amiga.
El hombre del taxi quiso conocer la exacta direccion de aquel lugar, y
Gabriela respondio muy campante:
-Es una casita blanca, con u n alamo perfecto frente a su puerta.. .
Cuando yo di tan extrana direccion al motorista, este nos miro verdaderamente asombrado.

-2Un alamo?. . . pregunto, como si hablara con dos locas. En Santa Barbara hay alamos en todas partes.
-Solo hay uno como ese.. . No hay otro mas hermoso en todo el mundo,
explico Gabriela.
Y en el taxi fuimos para alla y para aca, buscando las ramas azuladas que
ella conocia y deseaba volver a contemplar. Las encontramos al fin, y les aseguro que eran mas bellas en la realidad que en el cuento.

Y en otra ocasion:
Llevame al Banco a cambiar este cheque.
La lleve. Es decir, casi la arrastre, pues se volvia en ciertos momentos
como ciega y coja.
-Sientese en esa silla, le suplique en cuanto estuvimos dentro del edificio.
Por favor, no se mueva de aqui.. .
Grande fue mi susto minutos despues, al no encontrar a Gabriela en el
lugar en que la habia dejado. Empece a ir y venir por vestibulos, pasillos, lavatorio~de mujeres y hasta de hombres. iCompleto fracaso!. . . Sali a la calle y
llame a un policia. El hombron y yo buscamos a la perdida como se busca
una aguja en un pajar. Ya nos dabamos por vencidos, cuando la vimos sentada en un puesto de frutas, hablando como solo ella sabia hacerlo con un*
napolitano charlatan. . . Carcajadas de todos: j al fin habiamos encontrado
a Premio Nobell
Y para cerrar, este ultimo ejemplo: el medico ordenaba que Gabriela se
abstuviera de comer azucar. Por una oreja le entraba la prohibicion y por la
otra le salia. La senorita que la cuidaba no podia comprender las desobediencias de "tan grande escritora".
-Hoy comeremos waffles de los que hacen estos barbaros, dijo una tarde
en el centro de la ciudad, senalando atractiva cafeteria. Porque en verdad, agrego, nadie les gana a estos barbaros en materia de waffles.. .
Los tales barbaros eran un par de gringos inocentones (mujer y hombre)
mas limpios y civilizados que la limpia y civilizada California.

La prosa de Gabriela Mistral tiene virtudes rarisimas: sobriedad, fuerza de

expresion y profundo conocimiento de cada misterio del idioma. Lo que ella
escribio sobre El Salvador, despues de que visito nuestro pais, es prueba completa de lo que afirmo. Estampas de piedra y fuego, llamo a esas breves paginas, que tienen pequenos rincones humedos y aromados: los cafetales. Nadie
hasta hoy, entre nosotros, ha ofrecido en el campo de las letras algo mas vivo
y hermosamente terrible sobre nuestro reino de Pluton.
Ciertos criticos literarios colocan las prosas de Gabriela encima de sus poe-

sias. Yo pienso que en poesia y en prosa es admirable. Por eso me duele que
la mayor parte de los jovenes escritores salvadorenos la conozcan tan poco, y
hasta la consideren "una vieja pasada de moda". 2 Cuando pasa de moda la verdadera obra artistica ?
Gabriela Mistral es el primer Premio Nobel de Literatura de nuestra America Indoespanola; Miguel Angel Asturias el segundo. 2Los conocemos bien?
2 De veras? Seamos humildes y digamos sin temor: hemos oido sonar campanas, pero no sabemos donde. . .
Si Gabriela es, en toda su obra, una terrestre apasionada; si usa piedras, brenales, arenas, hojas, agua y cesped, para regalarnos sal, aceite, harinas nutritivas
y todas las bellezas y riquezas que brotan del suelo; si casi aulla al mostrar el
desgarrado corazon humano, Miguel Angel, que puede llamarse brujo maya, es
dueno de secretos mas prodigicsos que "el sesamo abrete" del cuento inolvidable. Todo el misterio de una raza antiquisima esta dentro de el, y todo el poder
del mestizaje americano se alza de sus palabras-colibries, palabrasquetzales o
palabras-sangre. . . Los dos merecen nuestra admiracion y reverencia.

SAN AGUSTIN
(EN EL 1540 ANIVERSARIO DE SU FALLECIMIENTO)

Por Arturo H. LARA

Deseo vehementemente hablar de

San Agustin, con toda la admiracion
que se merece, pero tendre ue hacerlo
en forma breve, porque ni as ~ h g i n a s
de la Revista "Cultura" ni las e otras
publicaciones que conozco, serian suficientes para poder dar cabida a una
completa informacion de toda la grandiosidad de aquel Obispo de Hipona,
sabio, santo e inimitable.
Me conformare con referirme a el en
nombre de la profunda devocion que
me asiste, en sincero homenaje a la gloria del digno hijo de Santa Monica,
madre ejemplarisima en todos los
tiem~os.
En el mundo de los seres humanos
hay un lugar excelso, que nadie discute, perteneciente a San Agustin, pues
el fue dueno de una inteligencia poderosa, que es brillante luz del mundo
desde los comienzos de nuestra Era
Cristiana. La sabiduria y santidad que
hoy y siempre se reconocen y se han reconocido en San Agustin, presentes aun

entre nosotros a los 1540 anos de su

muerte, son prueba elocuente e ineuivoca de su inmortalidad, pues el faYecio en el aiio 430,en un 28 de agosto.
La alabanza que la humanidad ha tributado al hijo de Santa Monica, me
hace pensar que el, de seguro, habria
renunciado a ella si la hubiese entrevisto, porque habria pensado que s 6 b
a Dios se le debe tributar la mayor
riu, la mayor ahbanza, el amor sin
zmites y todo un m'ximo honor. Asi
penso otro santo: Francisco de Borja,
cuarto Duque de Gandia, ante el feretro
de la emperatriz Isabel de Portugal, esposa de Carlos Primero de Espana y
Quinto de Alemania. Fue tanta la conmocion que produjo el cadhver de Isabel en el Duque, que se vio obligado a
pronunciar aquellas celebres palabras:
"1No servire a Senor que se me mueral" Este noble caballero, habia recibido el encar o de Carlos V, de trasladar de Tole o a Granada el cadhver
de la emperatriz, para que se le

tributaran honores en sus funerales.

El Duque de Gandia, despues de
cumplir la delicada mision, ingreso
de religioso en la Compania de Jesus,
fundada por a uel otro gran santo: Ignacio de Loyo a. Asi ciertos hombres
superiores, al sentir que dentro de sus
almas y sus corazones todo lo del mundo
se vuelve caduco, efimero, se van compenetrando de la falsedad de lo que les
rodea, y como poseen la gracia de Dios
acaban renunciando a lo mundano y se
abrazan al Supremo Bien.
Bossuet dijo: "San Agustin es el mas
grande de los ingenios, en quien se encuentra la inteligencia en el Ultimo grado de que es capaz ( d e aparecer) en
la naturaleza. Un milagro de doctrina,
que llego a tocar los confines de la
ciencia teologica; el apostol de la gracia; el predicador de la predestinacion;
la biblioteca de la 1 lesia; el verbo
de la verdad; el rayo e las herejias; el
trono de la ciencia; el oraculo de los
siglos; la sintesis de los antiguos doctores y la escuela donde se formaron todos los teologos que vinieron despues".
San Agustin es el gran sembrador de
las ideas que han sido alimento de genios posteriores a el. Encontramos en
su ensamiento, unidas y combinadas,
la Biaiectica poderosa y penetrante de
Platon con la profundidad de las concepciones cientificas de Aristoteles; la
ciencia y flexibilidad d e espiritu de
Origenes; la inspiracion y elocuencia
de Basilio y Crisostomo. Ya se le considere como filosofo, como teologo, o
como exegeta, San A stin siempre
aparece admirable: e indiscutible
Maestro de los siglos. . .
Se busco a si mismo en el fondo de
su alma, en el inteligente secreto de su
pensamiento, en lo mas recondito de
su corazon.
no se maravilla y se
emociona al o u el nombre de San Agustin, sobre todo ahora, cuando parece
que esta acabando nuestra civilizacion
y sobre ella se pretende estructurar
una sociedad nueva, que en muchos aspectos nos parece desconcertante?. . .

5"

no se siente humilde y pequeno

ante su inmortal figura, que por si sola
presta realce y brillo al gigantesco
templo del cristianismo? quien no sabe ue a uel ingenio de dimensiones
inca culab es es pasmo de los siglos
que todavia iluque van y vienen,
mina con el fulgor e su talento todas
las esferas del saber humano?
A raiz del saqueo e incendio de
Roma por las tropas de Alarico, en el
ano 412 (Roma ha sido incendiada tres
veces: or Neron, por los galos y por
San Agustin escribio 'T,a Ciudad de Dios", compuesta d e 22 libros y
dividida en dos partes: la d e polemica
contra los paganos (libros del 1 al X )
y la otra (del libro XI al XXII) en la
ue nos ofrece la explicacion cristiana
l e su historia.
San A tin se sintio profundamente
conrnovi o por el dolor de Roma, no
tanto por el destino del Imperio, como
porque lo creia ligado al destino de la
Iglesia. Grande fue la reocupacion que
le produjo la atastro e d e Roma, pues
la creyo una intervencion divina, ya
que Dios es un medico que sabe cortar
la carne podrida d e una enferma civilizacion.
"La Ciudad de Dios" es un gigantesco drama teandrico, formado, como ya
lo dije, de 22 libros. Alli se reco e el
largo conflicto que, desde el sigo 1
hasta el VI, coloco frente a frente al
agonizante mundo antiguo y al cristianismo naciente y despues triunfante.
San Agustin declara, al fin d e las Retracciones, que compuso 93 obras o sea
232 libros. Tambien escribio "Las Confesiones", obra marcada por el sello irnborrable del genio; obra unica en su
genero, tanto en la antiguedad eclesiastica como en la pa ana. Tambien
salieron de su pluma iferentes tratados: "Sobre la Presencia de Dios"; "De
la Gracia de Cristo"; "Del Pecado Original"; "Contra un Adversario de la
Ley de los Profetas"; "Contra la Mentira" (la mentira es hija predilecta de
Luzbel); "De la Fe"; "De la Esperan-

9 9

s lar icor

"i

l'

f.

za y de la Caridad; "De los Matrirno- cion intima, sino, mas bien, sin desdenar lo material que nos rodea, es ir
nios Adulteros"; "De las Bodas
de la buscando tambien alli la luz eterna,
Concupiscencia"; "Contra Gau encio";
"Cuestiones sobre el Heptateuco" y como vida en el ritmo de los siglos.
Esto es lo que hacen los grandes escriotros.
El genio uede explicarse como una tores y los grandes misticos. No olvisu eriorida en las esferas de las acti- demos que eil Todo es Dios y un minimo
vi ades intelectuales de la humana es- fragmento del Todo es el hombre.. .
pecie. Se supone que el arte de escribir Dios ha dejado a los hombres en su
nace del armonioso encuentro y del con- desobediencia, para poder usar con
curso, tambien armonioso, de la inte- ellos de su misericordia. Las sublimes
ligencia (en una recia personalidad) y divinas palabras del Sermon de la
con facultades literarias desarrolladas Montana hicieron que Agustin -de
en grado eminente; en otras palabras: temperamento excesivamente ardiente,
d e una razon firme y lucida unida a poderoso y afirmativo- pensara en hauna solida voluntad, a una sensibilidad cer suyo el mensaje de las mismas, y
ardiente, a una brillante por eso las comprendio y las amo en
irnaginaci n. Considero que es fruto de su infinito alcance. El estaba plenaaptitudes innatas, pero no puede ne- mente convencido de que la victoria
arse que tambihn es el resultado de cristiana seria el fruto del Amor, y de
fien sostenida paciencia, que podria que no hay Amor sin olvido de si misllamarse paciencia heroica. Se necesita mo, sin llegar hasta el final de las eximucha disciplina para saber enlazar gencias de Cristo. Quizas nos es permiaptitudes, conce tos y sentimientos en tido pensar que lo unico que lamento
excelente forma 'teraria. En San Agus- San Apstin fue no poder ir tan lejos
tin hallamos al escritor mistico, con como el Maestro, en el camino de la
poder para unir, en forma fecunda, absoluta renuncia y de la humildad.
ideas coordinadas y brillantes, que exCon emocion profunda canta la
presan su genio, con otras facultades "Kenosis" de Cristo. Tambien San Agusnecesarias, bajo el influjo de la gracia tin se despojo de sus privile ios y de
divina.
sus derechos, se vencio en to O, no coTal como somos ante Dios y ante la mo el hombre que se mete en la cama
conciencia propia, asi surgen en nos- para apartarse del mundo y curarse,
otros las ideas y los sentimientos. La sino como intrepido corredor que se
al abra, como semilla, da sus frutos en lanza al camino y sabe que no hav vicel bien o en el mal. Ahondarse en la toria sin esfuerzo riguroso y heroico,
conciencia de uno mismo procurando pues con Cristo, quien todo lo pierde,
saber del alma, no es esteril contempla- todo lo gana.

personalidad y Obra
de Alberto Masferrer
Por Antonio Armando RIVERA

Don Alberto Masferrer, nacido en la poblacion pintoresca de Alegria, departamento de Usulutan, transcurre su infancia en el ambiente rural y tranquilo
de aquel hermoso paraje, que le hace conocer desde pequeno el reir amargo de
nuestros humildes labriegos, lo mismo que el cuento simple, la leyenda del
carbunclo y el suave cuchicheo del viento al mecer las copas de los arboles. Todo
eso tendra, a la postre, un significado, una transformacion en el espiritu inquieto y analizador de don Alberto, que lo llevara a querer encontrar "explicacion" a las cosas, los fenomenos, las acciones; traducirlos en s'imbolos y
transformarlo todo en fuentes de ensenanza, mostrando lo inagotable del poder
mental, lo profundo del sentimiento y la emocion humanos.
La obra de Masferrer tiene tantas facetas que dificilmente se la podria
ubicar en un solo genero de productividad intelectual. En rapida sucesion, y
dando a conocer lo privilegiado del pensamiento de aquel maestro sencillo, lo
mismo nos ofrece el encendido articulo periodistico que la florida prosa o el
enjundioso senalamiento de nuestros males sociales y morales. Si la seriedad
distinguio a Masferrer en lo flamigero de su mensaje redentor, tambien tuvo
momentos de satirico humor, chispeante y jocoso. De sociologo, poeta, periodista, maestro, filosofo, politico y humorista esta salpicada la recia personalidad
de Alberto Masferrer, y en muchos de esos aspectos descuella una febril originalidad, ya con mistico enfoque de hondos misterios, ya con fuste y hostigamiento de tipo moralizador.

Dice Hugo Lindo al respecto, que el Masferrer filosofo es el mas d e s c ~

nocido y, sin embargo, es lo que sirve de soporte y lampara para entender todas
sus obras. Y agrega: "Lo cierto es que, en cuanto a filosofo, Masferrer no es
propiamente un creador: se inspira en doctrinas y sigue lineas que ya eran
conocidas desde hace muchos siglos. En cambio, frente a los problemas planteados por la realidad social de El Salvador, ante las dificultades y posibilidades
de la ensenanza en el pais, si que tomo actitudes propias, hondamente meditadas, encendidas del mas genuino patriotismo, y tan oportunas, tan cruelmente
oportunas, que, al herir intereses y sacudir modorras, lo llevaron a conquistar
la aureola de los martires".
Y en verdad, cuando Masferrer pone el dedo sobre las lacras sociales de
nuestro ingrato medio, trata de hacerlo con un fervor cuasi religioso, teniendo
en cuenta la "conciencia y presencia de lo Divino en nosotros, como una manera
de vivir la vida del dia y del minuto". A decir de Jose Salvador Guandique, la
obra masferreriana puede "observarse desde dos angulos fundamentales: su
COSMOGONIA y su SOCIOLOGIA. Y sobre ambos, radical y angustioso, el
misterio de DIOS".
Entre su posicion filosofica y su mensaje social algunos han creido encontrar contradicciones. La mayoria de criticos que han estudiado a fondo el
pensamiento de Masferrer, tanto en su misticismo como en sus canones de
revolucion social, .junto a sus libros de caracter literario, solo ven nitidez y
especificidad, recutud y afianzamiento en sus principios. No encuentran en
Masferrer cambio alguno, reaccion o rectificacion de sus pristinos ideales con la
madurez vitalista de sus ultimos escritos. Es una ferrea corriente de ideales,
apegados en intima concordancia al misticismo fundamental en su filosofia y al
crudo desenvolverse de los males que afligen al desamparado, al analfabeto,
a la ninez desnutrida y al campesino oprimido. Su enfoque del mundo y de
la vida esta hecho desde un angulo concreto y no se aparta en lo mas minimo
de lo fundamental. El haber llegado a conclusiones parecidas e identicas, nos
revela un pensador que sabe bien lo que piensa. En su libro "Ensayo sobre el
Destino", nos habla de predestinacion, de sucesivas encarnaciones, de un recorrer por diferentes estadios del Cosmos, y, sin embargo, a pesar de que en
este momento cada ser humano solo cosecha lo "que ha sembrado a traves de
esas transfiguraciones, tiene la libertad interior suficiente como para alterar
con su voluntad algunos de los multiples factores predestinados, aunque sea
en pequena medida. Voluntariamente podemos activar o reducir, por la reiteracion del pensamiento y del acto, nuestras virtudes y nuestros defectos, preparando en esta forma la proxima vida y, como partes de ella, la patria, el
hogar, el tiempo, las condiciones bioldgicas y ambientales en que nos tocara
nacer de nuevo".
Claudia Lars, con su prosa versificadora y pura, escribe lo siguiente:
"Para hablar con acierto de don Alberto Masferrer -de ese gran hombre de

un pequeno pais de Centro America- es necesario senalar las luchas y los

conflictos del pueblo salvadoreno, tan relacionados con lo mas intimo e importante de la vida de este escritor, y recordar que Masferrer alcanza puesto
ejemplar y definido en el medio social en que cumplio trabajos civilizadores,
gracias a su profundo enlace con el mismo pueblo". Y mas adelante, agrega:
"Alberto Masferrer pertenece a su tierra, a su gente salvadorena, a la dolida
historia de todo el pueblo de El Salvador. Las raices de su ser estan hundidas
en nuestro pasado historico, puesto que es un mestizo bien definido, y en su
combatiente mestizaje se Kcogen no solo los problemas vitales de la mayor
parte de nosotros, sino -tambienmuchos de los secretos de nuestra alma.
El tiempo pasado solo sirvio a Masferrer para comprender mejor su tiempo de
vida activa; para mostrarnos con su saber consciente los caminos que nos
trajeron del ayer a la actualidad, y que han de conducirnos de la actualidad
al futuro".
Lo que he transcrito de la dulce Claudia, lo dicen muchos escritores de
valia, tanto de nuestro patrio lar, como de mas alla de las mezquinas fronteras
en que vivimos los intelectuales una vida plagada de mediocridad e incomprensiones. Segun Luis Gallegos Valdes, nuestro pais se enorgullece de un
triptico de escritores, que fueron interpretes, a su modo, del alma nacional, y
que son Gavidia, Ambrogi y Masferrer, nacidos en el mismo momento historico, y como exactamente lo proclama, los tres "son producto del medio salvadoreno, autodidactos los tres, su obra se va desenvolviendo apegada al terruno
en cuanto a la mayor parte de los temas que abordan, pero sus antenas espirituales se levantan por encima de su medio para captar las ondas universales
de su tiempo". Para otros, como don Francisco Espinosa, hay un marco de
cuatro luminarias: Francisco A. Gavidia, Vicente Acosta (familiar del que
escribe este articulo), Alfredo Espino y Arturo Ambrogi, que nos dieron en
pinceladas de vivido color lo que deseamos y lo que de veras es el medio cuzcatleco y, sin embargo, "con todo, ninguno puede competir con Alberto Masferrer. No porque el autor del Minimum Vital sea un preciosista en la forma
y un dechado de la sensibilidad, sino a causa de que exploto como nadie un
filon que soslayaban todos. Me refiero a sus luchas por el bienestar de las
clases humildes que en El Salvador son las mas numerosas".
El pensamiento de Masferrer fue desde su juventud un torrente de mensajes, de llamamientos, de criticas de los graves problemas sociales. Admirador del ecuatoriano Juan Montalvo, en su libro "Paginas", escrito a los veinticinco aiios de edad, el gran pensador nacional ya nos dice en dos articulos
intitulados "Montalvina" cosas que son premoniciones de todos sus ideales:
"El genio es presente del cielo.. No pone tanto su corazon y su alma en cincelar frases Aureas, como en ahuyentar la ignorancia y la tirania. Su musa
es siempre la misma: el derecho; su mision es siempre la misma: luchar,
luchar a muerte contra el mal; su recompensa siempre la misma: el odio, la

ingratitud de sus semejantes. El genio gasta melena leonina, no ostenta plumaje de ave del paraiso; no trina en flauta dulce y enervante, ruge en trompa
estremecedora; no pone el pensamiento en placeres de la tierra, sino en triunfos de la conciencia. Yo quiero los genios a lo Hugo, a lo Cervantes, a l a
Montalvo, sobre todo a lo Montalvo". Y en otras paginas escribe: "Poeta es
quien siente, dice y hace grandes cosas; el que tiene el pensamiento en Dios;
el que con una mano arranca de la lira divinas armonias, y con la otra enjuga
las lagrimas de los desgraciados". Y con profundo impetu juvenil, nos dice el
Masferrer de esa epoca: "Os lo digo de una vez: hay que odiar, hay que aborrecer, hay que execrar; no a los pequenos, no a los oscuros, no a los pobres
de espiritu; si a los soberbios, a los que conocen el bien y obran el mal; a los de
cerebro luminoso y corazon podrido; a los que con el arte y con la ciencia y
con el poder y con la gloria y con la riqueza, erigen el sombrio pedestal en que
se yergue altiva, coronada de sombras, la estatua del negro rey de las tinieblas",
Hombre acucioso, aprovecho sus viajes para nutrir sus aspiraciones con
nuevas corrientes y visiones, pensando siempre en sus hermanos de El Salvador. De nino, aprendio el carino de una madre abnegada y el sobrio calor de
la naturaleza agreste. Viaja errante por Honduras y Nicaragua, sufriendo diversas peripecias que le van templando mas el alma. Sus obras "Ninerias" y
"Paginas" son libros que retratan a cabalidad el Masferrer de los primeros
tiempos. Hijo de un hogar "ilegitimo", su tierna infancia pasa al lado de su
madre dona Leonor Monico, humilde nativa de Tecapa (hoy Alegria) y
quien, con mimos nacidos de un espiritu sufrido, prodiga durante nueve anos
la ternura que solo saben brindar las mujeres cuzcatlecas de los pueblos sencillos y agricolas. Trasplantada su ninez al hogar de su padre, don Enrique
Masferrer, espanol de mediana riqueza, casado con otra digna mujer, esta, junto
al progenitor, da a su hijastro seguridad de techo y ensenanza religiosa a la
usanza de la epoca. Es entonces cuando Alberto se hace un gran contemplador del agro y aprovecha cuanta oportunidad se le presenta para irse a una
finca de su padre, en la cual puede observar el ondulante caminar del rio
Lempa, y escuchar las mas gustadas leyendas de nuestro folklore entre los colonos y sembradores de cafe. Don Enrique, noble padre, proporciona a su hijo
la ensenanza primaria. Mas tarde lo envia a la capital, a ese "pueblon empedrado, con infulas de emporio" que era nuestro San Salvador de antano, y alli
entra el joven a estudiar en el Colegio "El Salvador", fundado por mentores
cubanos, que habian llegado a estos tibios lares porque fueron alejados de
Cuba por la imbecil mano de un rey espanol, que en las postrimerias del siglo,
XIX pretendia seguir sojuzgando aquella tierra caribena.
En ese Centro, Alberto hizo estudios de secundaria, pero no recibio el
titulo de Bachiller. Cerca del colegio se encontraba ubicada la Universidad..
El padre insistia en que su hijo siguiera estudios de Abogacia, de Medicina o
Farmacia. Pero el joven, predestinado a cumplir un gran papel en su patria,

se rebela contra la autoridad paternal. No quiere ser un profesional mediocre.

En el colegio los maestros cubanos le han inculcado el amor a la libertad, a la
justicia, a seguir los ~ropiosdictados de un corazon puro. Por razones particulares abandona, con pesar, los estudios y la familia. Ansia conocer el
mundo y nadie mejor para mostrarselo que un tio materno, Miguel Monico,
hombre audaz, aventurero, despreocupado. Es con el que Alberto va a Honduras, recorriendo aquellas desoladas regiones salvajes, conviviendo a veces
con bandoleros o con guerrilleros, comandados por generales analfabetos.
Por fin, cansado de su tio que gustaba de hacer dinero en las galleras, lo
abandona y se dirige, solo, hacia las aureadas tierras que vieran nacer a Ruben
Dario. Lleva con el sus ideales, luchas y trabajos. En Managua, sin recursos
monetarios, medio desnudo y hambriento, encuentra a Benito Ortiz, campesino nicaraguense, joven como Masferrer, que ya habia tenido igual experiencia en "rodar tierra". . Este humilde "chocho" comparte su pan, su lecho
y su oficio de buhonero ambulante con aquel "guanaquito", que decia cosas
bellas y que ademas era casi bachiller.. .
Pero hay una voz suprema e interna que no cesa de hablarle a don Alberto. Sabe qpe esa vida errante, colmada de peligros, no lo llevara a conquistar la meta que esa voz le indica con insistente afan. Y un dia, entre lagrimas
y abrazos, se despide de Benito Ortiz y regresa a El Salvador. Aqui se nutre
febrilmente de libros escritos por autores franceses, ingleses y orientales. A la
par de esta sed de saber y de estudiar en forma autodidacta, comienza a sentir
que dentro de 61 germina el ideal masferreriano, que es el de reformar las
estructuras sociales del pais.
Como dice Claudia Lars, en un interesante escrito sobre nuestro personaje: "En medio de confundidos ensuenos y profundas intuiciones, Masferrer em-'
pieza a darse cuenta, hasta un punto que le causa verdadera amargura, que la
mayor parte de la gente salvadorena vive una vida miserable, una vida que mas
parece de bestias de carga que de seres humanos, y se asombra de que
nadie haga nada por cambiar tan tremendas condiciones de existencia. Movido por ferviente espiritu de servicio decide convertirse en maestro de su pueblo, e inmediatamente se pone a senalar las injusticias, a ensenar al que no
entiende ni su propia angustia, a predicar nuevos mandamientos, a derribar
supersticiones y temores. Comprende, entonces, que tiene que valerse de su
pluma para extender sus ideas y para defenderlas, y que para ensenar y escribir como se debe, tiene que ampliar su cultura. Se traza un plan de estudio, y
convertido en disciplinado autodidacto se prepara para dar comienzo a la obra
social, que al fin concibe con claridad entera".
En 1902 va a Santiago de Chile y reside varios anos en aquella metropoli
surena, conociendo y estableciendo nexos con varias personalidades literarias y
politicas. Hombre diplomatico por esfuerzo propio y ademas, de gran talento,
representa a nuestro pais en las Conferencias de La Haya (1912), y alli palpa

un ambiente de tension que ~reludiael primer gran episodio belico jamas conocido por la humanidad. Desde 1911 era Consul General de El Salvador en
Belgica. Aprovecha la oportunidad para dedicarse a visitar Francia, Italia y
otras naciones de Europa, adquiriendo entonces mas seguras ideas, siempre
nacionales, sobre su plan reformista. Hay un tiempo que sufre de una semiparalisis, que luego vence con tratamiento medico. De su postracion se desprende la famosa obra "Estudios y Figuraciones Sobre la Vida de Jesus". Por
ese tiempo prepara, tambien, la obra titulada "Helios".
Por fin se establece definitivamente en el pais. Ha viajado; ha sufrido muchas inclemencias que con el tiempo se recrudeceran, para causar su muerte
corporal. H a conocido y estudiado sociedades diferentes. Tiene pensamientos
multiples y, a veces, disimiles. La semilla ha madurado y esta lista para ser
sembrada. El apostol ahora esta dispuesto a dar a conocer su mensaje redentor:
su doctrina del "Minimum Vital". . . Pero esto sera tema de otro trabajo.

Dependencia
Hombre ante
Vital del Suelo
(CURSO DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA)
(FRAGMENTO)

Por Amuo ORELLANA SOLIS

Iniciamos nuestro tema con una profunda e inquietante interrogacion: que

sera de nuestros hijos, de nuestros nietos y de l a futuras generaciones humanas? Esa es la interro ante que debemos hacernos los hom res que aun
podemos pensar.
La tierra esta siendo destruida, esta
siendo arrasada por el hombre mismo,
que depende de ella. El fenomeno no
es para causar alarma: es para causar
panico, fundamentado en el mismo
fenomeno devastador. Urge transformar al hombre para que este deje de
deformar la faz de la tierra. ;Sera posible tal empresa?. .
Afortunadamente, en cada pais existen unos cuantos hombres que han
estado preocupados por lo que ocurre.
Pensar es preocuparse antes de ocuarse. En este caso, es preocuparse de
Pos fenomenos trascendentales que han
afectado, que estan afectando y que

afectaran a esta humanidad que puede

ser autodestruida, y no precisamente
por medio de las bombas atomicas,
sino por el flagelo del hambre y de
sus vastas y consiguientes proyecciones .
destructoras.
Hace mas de un siglo el naturalista
Alejandro de Humboldt, al visitar
nuestra America nos dio un alerta, al
senalar el desprecio y el trato inadecuado que se daba a nuestros recursos
naturales renovables, como si los hijos
de este Continente fueramos un heredero manirroto a quien el padre desprevenido e i norante no ense86 los
mas elementa es principios d e la prudencia, ni la adecuada administracion
de tan rico legado: la tierra.
Crece la humanidad y paralelamente
crece la destruccion. Los primitivos
pobladores del planeta no causaron los
estragos ue ho causa un solo hombre, a u d a d o $e la maquinaria inoderna. A pesar de los grandes avances
cientificos el hombre actual, con el

mayor desprecio, con la misma irres- trato que estamos dandole al suelo
ponsabilidad de los primitivos pobla- que sostiene la humanidad de hoy y de
dores, trabaja, explota y destruye el manana, podemos decir que la vida
suelo, anadiendo el agravante de que esta en peligro, que para la humasu accion es mas destructora y que la nidad hay amenaza de muerte en
tierra labrantia es hoy menor en exten- con'unto. Ya explicamos que no presion y espesor. Si ese despilfarro de ten emos causar alarma; retend demos
antano se considera completamente causar terror, fundamentado en una
irracional, jcuanto mas hemos de con- realidad que cualquier individuo ~ o d r a
siderar el de ahora?. . . Sin embargo, conocer, si se detiene unos minutos
esto es lo que vemos a diario por do- para ver y meditar. Si, eso es lo que
quier: desforestacion, erosion, quema, esta haciendo falta: que muchos vean
fumigaciones, tractor> :%n, &c., &c. y mediten. O'alh todos. Solo como conBien sabemos u e to f b eso, irracional- secuencia de pQnico colectivo, podremente practica o, resulta ser muy des- mos poner un husta agui a lo que esta
tructor. Estamos tratando a nuestra aconteciendo por el mal manejo, por
tierra como si fuese una riqueza mal el mal tratamiento del suelo.
habida; como si, inconscientemente,
N, podemos new que la
fisica
~ ~ ~ ~ ~un @
completo
~ ~ autoexs ~ m
o
~
y ,,,tal
del hombre puede lograrse
terminio.
unicamente con la concurrencia de
No nos asombre, pues, que el artista, muchos factores. Se fundamenta en la
con su gran sensibilidad, interpretando buena alimentacion, tanto comestible
la realidad imperante, nos presenta como respiratoria, ya que el oxigeno
hoy pinturas macabras y musica de es tambien un alimento vital. Sin esa
ruidos infernales. Ninguno mejor
buena y suficiente alimentacion, todo
el artista para prever -la mayoria d e x 10 que se haga para lograr el bienestar
hombres no ve- lo que hay en nuestro del hombre, aunque cueste supremos
trasfondo social. Sin embargo, no noL esfuerzos, sera completamente inutil.
hemos perdido por completo; algunos No hablamos en el sentido de "vivir
ya estamos conscientes de la tragica para comer", sino en el mas racional
realidad y, auxiliados por la filosofia, principio de "comer para vivir". La hula ciencia, la tecnoloqa
el hombre manidad actual, filosoficamente hamismo, andamos buscan o un nuevo blando, no esta viviendo. Aun esta exiseso no es lo mismo. Quien
rumbo, y estamos enfilando, apuntando
hacia un futuro de promesa, de luz y medita legara a estar de acuerdo con
de bienestar para nuestros hijos y las lo que afirmo.
generaciones del futuro, a quienes deE1 hombre fue creado para &ir; es
mejor, un suelo mas, fue creado para vi& feliz, y la
hemos legar un
reconstruido y trabajado racionalmente. conservacion de la
fisica y menHombre: en tu diario vagar, en tu tal contribu e mas que otra cosa a su
diario hacer, por unos minutos mira el felicidad y ienestar. Sin suficiente y
suelo y medita. Medita sobre la im- buena alimentacion no uede haber
portancia vital que para ti y los tuyos salud fisica y mental. La alta de comrepresenta el mas preciado tesoro
prension entre los hombres de nuestro
la Madre Naturaleza nos ha b r i n d a g tiempo, la falta de armonia social, que
el suelo. De ese maravilloso y generoso impiden conseguir una paz segura y
suelo proviene cuanto comes, bebes, duradera es, ni mas ni menos, falta de
vistes y usas. 2Que cosa conocida no bienestar, falta de salud fisica y mental.
viene de la tierra?. . . Los mismos ra- Hoy nos vemos obligados a admitir
yos del sol serian mortales si no fuese que mas del noventa por ciento de las
por la atmosfera de la tierra. Por el enfermedades se deben, directa o indi-

rectamente, a la alimentacion deficien- dablemente la Madre Naturaleza; pero

te, en sentido cuantitativo y cualitati- usados y conservados con inteligencia.
vo. En la revista Science Digest de ~ Q u ees lo que hemos hecho con nueshace algunos anos leimos: "gradual- tra irracionalidad?: Destruir y olvidar
mente ha empezado a cristalizarse en la conservacion de lo vital. Hemos perla mente de los medicos un pensa- dido hasta el instinto de conservacion,
miento excitante: que tal vez los sin- ese instinto que aun priva entre los
tomas cronicos de la vejez no se deben, animales. Hemos descendido a un nivel
al fin y al cabo, a la edad provecta, inferior al de ellos, a pesar de tanta
sino que son el resultado de una pro- ciencia y de tanta tecnologia. Sencillalongada deficiencia del rCgimen ali- mente, nos ha hecho falta filosofar.
menticio".
No debe sorprendernos, pues, la acConscientes, pues, de la importan- titud de la juventud actual, aqui y en
cia de la alimentacion,
no he- todo el planeta. Gran parte de la reacmos de DreocuDamos Dor el Derma- cion juvenil es consecuencia de los
nente cuidado ); racionAl tratakiento estimulos que produce la realidad cirpara con el unico productor de alimen- cundante, a ui y en todas partes, ya
tos: nuestro preciado y generoso suelo, que los hom res que pueden aun pennuestra Madre Tierra?. . .
sar lo que debieran pensar en estos
Debemos comprometernos a formar asuntos trascendentales, tardan en hauna gran legion de hombres conscien- cer algo positivo. La juventud, valiosa
tes de la amarga realidad que nos ro- siempre, ha asumido una accion que
dea, de la grave emergencia, y todos va a ser construdiva, aunque a primejuntos, a una sola voz, exigir a las au- ra vista no lo parezca. Y la ha asumido,
toridades corres ondientes que se sus- aun a costa de su salud fisica y mental,
enda el despi ano, que se suspenda de su vida misma. Con su rebeldia, con
fa destruccion del suelo, pues este debe su violencia, con su aficion a las drogas
ser tratado como cosa propia. Nuestro nos esta obligando a ver que el mundo
suelo pertenece a la humanidad de que le estamos legando no le interesa,
hoy, d e manana y de siempre. Y s d o no le conviene, y mas bien le asusta, le
mientras haya suelo productor habra produce terror. Los jovenes nos consideran unos a rovechados inconscientes
humanidad
En algunos lugares del planeta ya se e irresponsab es, frente a lo que hereinicia la gran cruzada para la transfor- damos de nuestros antepasados, de lo
macion del hombre del futuro, del hom- que recibimos en muy superiores conbre racionalista, preservador de su es- diciones a las de hoy. Se dan cuenta de
pecie. Aqui tambien ha tenido lugar que no lo hemos sabido conservar, pero
tan feliz acontecimiento: lo estamos si explotar de manera completamente
iniciando todos nosotros, pues al fin extractiva.
Este mundo no le han deformado los
nos hemos dado cuenta de que estamos
perdidos y de que debemos no estarlo. muchachos: lo hemos deformado nosoSolamente despues de transformados tros. Ellos, inconscientemente estan
podremos cambiar los sistemas anacro- conscientes de lo que hemos hecho los
nicos y negativos que han llegado a mayores -sus abuelos y sus padres-.
parecemos una segunda naturaleza, Si meditamos sobre el articular, no
porque lo anacronico, lo negativo, casi podremos sentimos orgd osos de nuesarece ahora algo connatural al hom- tra obra. Aunque disponemos de mucha
de nuestros dias. Hace faita, pues ciencia, de mucha tecnologia, las hemos
el hombre del futuro, el hombre nu& usado, en su mayor parte, en funcion
vo, el hombre que filosofe. . .
meroantiLista. Hemos construido el
Tierra, agua y aire gratis, dijo indu- mundo de los negocios, donde se nego-

cia con la moral, con la dignidad, con

la salud y la vida del projimo.
Los mas de los hombres solo piensan
en el negocio que tienen montado en
la nave-pais, en la nave-mundo. Se les
habla de lo que esta pasando en su patria, en otras naciones; se les hace ver
la nave encallada, escorada y haciendo
agua; que hay peligro de naufragar;
solo responden: eso no es asunto mio,
yo no entiendo de esa problematica,
esa es obra para quijotes, para ilusos;
yo me dedico exclusivamente a mi neocio, porque eso si produce. . . Otros
Rablan asi: es cierto que soy profesional, pero para mi la profesion es un
negocio y no me queda tiempo para
atender otra cosa, salvo que sea otro
negocio; si me pagan bien hago cualquier cosa, pues soy comerciante. Otros,
tampoco tienen tiempo ni interes; solo
les ocupa el precio del cafe o el del
al odon -a veces ambos-, el precio
d a azucar, el de la carne, el asunto
de la Ley de Bancos, el problema de
los productos que no han podido vender por causa de la guerra de las 100
horas, los presupuestos crecientes de
las amantes, el Ministerio que le prometieron en la Ultima campana electoral, la "interesante" novela que estan
pasando en el canal numero tal, etc.,
etc. Asi son las respuestas de los mercaderes en el mundo de los negocios,
de los mercaderes que son padres de
iamilia ?muy responsables' y "muy
morales", "muy catolicos" y "muy cristianos". Si volviera Cristo, los arrojaria
de la nave, como arrojo a los mercaderes del templo. Asi es la mayoria
de los hombres de hoy.
Ante la gran legion de hombres
negativos no debemos cruzarnos de
brazos y declararnos derrotados. Si somos superiores en pensamiento, dignidad y coraje, podemos vencer y realizar
la urgente transformacion de lo que
amerita cambio, pues mucho de lo pasado es gloria y satisfaccion de la humanidad de ayer, de hoy y de siempre.

La Desfmestacion; La Erosidn.
La Construcci6n Como Perdidu de
Elementos Vitales
( Fmgmento )

Cuando hablamos de la desforestacion, lo hacemos conscientes de que es

un tema muy estudiado, muy discutido, pero nunca solucionado. Por eso
insistimos en ocuparnos de el muchas
veces. iVida nuestra, vida de nuestros
hijos, vida de las futuras eneracionesl. . . Solo la irracionali ad y la
irresponsabilidad del hombre de hoy
hace que se practique y que se permita semejante despilfarro. Indolencia y
negligencia que, a1 cabo de unos 154
anos, convertira a nuestro pais en una
region semejante a la luna. Bien sabemos que ya existen en nuestro planeta
algunos lugares muy parecidos al panorama que ofrece nuestro satelite natural; es mas, aqui en el pais ya los tenemos. Esto no es ficcion, es realidad
conocida.
Mucho dinero podra atesorar el hombre, a fin de asegurar la adquisicion de
todo lo necesario e indispensable
su bienestar, pero lo fundamentar;:
vital, son los alimentos. Y los
tos que sostienen la vida los produce
unicamente el suelo.
Destruir la vegetacion irracionalmente, sin la practica de una atinada administracion dasocratica y de metodos
conservacionistas para proteger nuestro
precioso suelo, es el hecho mas contrario a la razon que pueda practicar y
tolerar hombre alguno. IYsin embargo, cuanto se practica!. . .
Este Curso de Antropologia Filosoe poner al hombre en relafica
cion con a totalidad del mundo, y mas
alla, tal vez. . .
A traves de nuestro Curso nos proyectamos hacia el hombre, considerando dos conceptos ca itales: uno cientifico-natural y otro fi osofico o esencial.
El hombre visto y estudiado asi, ha de

persiP

ser considerado como parte de un total

cosmico, como un producto importante
del cosmos frente a todo cuanto existe,
conocido y aun desconocido. Cunsecuentemente, no podemos quedarnos
indiferentes ante el hombre que esta
atentando contra la Madre Naturaleza,
contra su vida misma, pero, de manera
singular, contra la vida de futuros seres
que no tendran culpa alguna del despilfarro y del desastre actuales, y
menos de estar presentes, de existir en
un mundo deformado y caotico. Aceptamos que el hombre atente contra su
vida individual, mientras este hecho
no afecte a otros sujetos y objetos.
Al tratar sobre la erosion, tambien
sabemos que mucho se ha dicho, conaneado, pero, igualmente
que
con el enomeno anterior, no se ha
siderado
hecho nada. El suelo es arrastrado por
el agua y llevado por el viento, como
preludio de la tragedia de las generaciones venideras.
A muchos a icultores hasta a tecnicos que consi eran que os sistemas de
explotacibn a opecuaria han alcanzado un desarro lo de extraordinaria tecnificacion, les rogamos ver lo que hay,
lo que sucede en el agro: ver con espiritu critico el panorama aterrador
que tiene que llevamos a una profunda
meditacion. S610 asi podriamos dialogar y llegar a un acuerdo sobre lo que
nos espera.
En 1947, la Asociacion "Amigos de la
Tierra" edito la obra "El Hombre y
la Tierra", escrita por Guillermo Vogt,
tecnico agricola de reconocida capacidad y hombre de pensamiento profundo. Su obra citada debiera ser el
vademecum del padre d e familia, del
maestro, del catedratico universitario,
del agricultor, del tractorista, del camesino, en fin, de toda persona que
y se jacta de poder pensar. quien
es aquel que no necesita del suelo,
que no necesita de alimentos y abrigo?. . . Creemos que ninguno. Todos
absolutamente todos, dependemos del
suelo; todos hemos de cuidar de el

r
Y

como quien cuida de su vida misma, como quien cuida de la vida d e sus hijos.
Se necesitan MIL AROS para formar
entre 2 y 3 centimetros d e suelo. ;.Sabemos, acaso, cuanto suelo arrastra la
lluvia -segun su intensidad y el declive- cada vez que llueve sobre un suelo
descubierto o mal trabajado? Ldacantidad oscila entre 5,000 y 16,000 kilogramos por hectarea. ?.Sabemos cuanto
tiempo tomaria a los tecnicos agricolas
reponer 2 o 3 centimetros de suelo?
150 anos unicamente!. . . Con inversiones cuantiosas que no permitirian que
los cultivos efectuados en el mismo
durante todo ese tiempo fuesen rentables, lo cual hace imposible esta reciiperacion.
Se hace necesario e indispensable
ver, meditar y hacer algo para detener
la practica irracional d e destruir el
suelo. Por eso estamos em zando la
campaiia, la gran cruzada e transformacion del hombre. . . NO faltara quien
diga que estamos abordando temas caducos; que nada hay de revolucionario en nuestro esfueno. Nos tiene sin
cuidado este tipo de comentarios, casi
siempre provenientes de hombres enfermos, quienes entre sus muchas enfermedades padecen de una tremenda
"apraxia ideo-motriz". Aunque esta enfermedad es casi una epidemia, seguiremos adelante en nuestra accion.
Asi como existe el cuerpo, existe el
espiritu; as4 como se alimenta el cuerpo, asi se alimenta el espiritu. Necesitamos del suelo para producir alimentos,
cubierto de vegetacion para la produccion d e oxigeno, con arbustos, hierbas
diversas y multitud de flores. Contemdemos la superficie d e la luna, luego,
cualquiera region boscosa y montanosa
de Centroamerica; despues, comparemos. . .
Como nuestro curso de Antropologia
Filosofica no es ni puede ser un tratado d e Agronomia, con todas sus disciplinas, solamente nos concretamos a
considerar diversas materias correspondientes al polifasico hacer del hombre

r!

de nuestros dias, que, fuera del campo

cientifico y tecnologico, relativamente
positivo, resulta mas un deshacer que
un verdadero hacer. Su hacer es mas un
deformar que un reformar. Nuestro
esfuerzo de transformacion significa,
radicalmente, una modificacion de la
forma anterior, que afecta a todo lo que
amerite reforma, entendiendose que tal
cambio sea favorable. pues de lo contrario seria una completa deformacion,
y eso, precisamente, es contra lo que
estamos.
Bien ha de comprenderse que cada
uno de nuestros temas es suficiente
como para escribir todo un tratado de
varios tomos: sin embargo, esto no es
posible. Cuanto pretendemos llevar a
cabo es una motivacion, una excitativa,
para que con nuestra propia inteligencia y nuestros propios conocimientos se
opere, tenga lugar, nuestra autotransformacion. Realmente, nadie puede
transformamos si nosobos mismos no
lo hacemos. Esto es una verdad indubitable.
La construccion tambien nos esta
substra~endosuelo: suelo vital. A medida que crece la poblacion se construye mas y mas: casas, fabricas, escuelas, carreteras, campos deportivos,
presas para embalsar agua, pistas de
aterrizaje y otras obras necesarias. Pensemos, tan solo, en cuanta tierra labrantia hemos erdido por efecto de
nuestra red v i 2 que ya suma muchos
miles de kilometros lineales: esto uede darnos una idea de la cantida de
suelo que hemos perdido.
En resumen, por la desforestacion, la
erosion y la construccion, hemos perdido y estamos perdiendo preciosos
elementos vitales: vegetacion, agua,
oxigeno, suelo, panorama. . . En otras
palabras, la uidu misma. Solo un necio
puede negarlo.
La desforestacion, la erosion, la cons-

truccion, segun el ritmo tan acelerado

con que se practican, resultan ser sinonimos de una muerte lenta y tormentosa, especialmente para las generaciones de un futuro inmediato. Sin suelo
vegetal no puede haber produccion de
alimentos; no puede haber flora y fauna naturales; no puede haber nacionalidad; no puede haber vida.
Ano tras ano el suelo vegetal es destruido progresivamente, en forma tal,
que nos da la impresion de que se esta
practicando una verdadera destruccion
por encargo, encaminada a terminar lo
que heredamos de nuestros ante asados
y con el firme proposito de egar a
nuestros hijos a los hijos de estos un
mundo desola o y caotico. Hemos actuado como verdaderos termitas, socavando los cimientos de un mundo
maravilloso y muy prodigo, del que solo
hemos extraido bienestar y vida de manera irracional.
La catastrofe es tan real, que se
hace urgente que todos sepamos que
es lo que esta aconteciendo. Solamente adquiriendo conciencia de esta
amarga realidad y al fin llenos de
entusiasmo, en grupo numeroso, en
union de todo un pueblo, de todo
un mundo de personas con afan constructivo, podremos llevar a cabo cuanto
tenemos que hacer para salvar la vida de
la humanidad del futuro. Si verdaderamente amamos a nuestros hijos, demostremoslo enmendando nuestro deshacer
d e hoy, nuestro deformar. Empecemos
una verdadera reconstruccion, una verdadera transformacion. Seamos, cada
uno, pequenos dioses en nuestros respectivos ambientes, en nuestros respectivos dominios. Seamos creadores de un
mundo mejor para nuestros hijos, o, por
lo menos, pongamos un hasta aqui a la
destruccion de lo que tambien a ellos
les pertenece: el suelo vegetal.

V I D A CULTURAL

HOMENAJE
Homenaje de reconocimiento por su
constante labor cultural fue ofrecido el
19 de julio, de las 19:30 horas en adelante, al doctor Ramon Lopa Jimenez, en
el Auditorium de la Casa de la Cultura.
Dicho homenaje, organizado por la Asociacion "Amigos de la Cultura", se realizo asi: Imposicion del Premio Anual
"Medalla de Amigos de la Cultura'' y
entrega de un pergamino al Dr. Lopez
Jimenez; discursos y musica escogida;
palabras del ilustre historiador salvadoreiio.

ROSA MENA VALENZUELA

Y SU PINTURA
La artista nacional, Rosa Mena Valen.
zuda, fue entrevistada en Miami, Florida,
Estados Unidos de Norteamerica, por un
critico de arte del "American Daily", Sr.
Guillermo Zalamea Arenas. Dicho critico

mostro verdaderamente impresionado

ante las obras de nuestra pintora. Despues
de formaree un juicio sobre lo que habia
contemplado, escribio lo siguiente: "Hemos visto los bellos trabajoe de la famosa
pintora salvadorena Mena Valenzuela. La
artista ha puesto muy en alto los colores
de El Salvador (y por supuesto los de
Centro America) en el mundo del arte.
Tiene bellos y expresivos cuadros y puede
aparecer entre las figuras mas importantes de las artes plasticas". (Actuales).

se

CONCIERTO DE MUSICA
SALVADOREIOA
Un notable acontecimiento. en la historia de la musica nacional, fue el Concierto Extraordinario ofrecido por el
Banco Agricola Comercial de El Salvador,
en los ultimos dias de junio, del ano en
curso. Tuvo lugar en el Teatro Dario y
la sala de espectaculos se vio completa-

mente llena de oyentes. Composiciones

del admirado valsista Felipe Soto, asi
como de David Granadino, Antonio Azmitia, Manuel Muiioz, Domingo Santos,
Ciriaco de Jesus Alas, Jose Cabrera Valencia y el inmortal Chelao, se interpretaron con brillantez.

MESA REDONDA
Una Mesa Redonda televisada, Canal
4, se ofrecio al publico el 4 de iulio en la
manana, con el proposito de hacer llegar
a todos los salvadorenos la importancia
que tendra la celebracihn del Centenario
de la Biblioteca Nacional. La Mesa Redonda se desarrollo de las 12 m. a las
13:30 horas, bajo este titulo: "Proyecciones de la Biblioteca en la Cultura Nacional". Participaron el doctor Manuel Luis
Escamilla, el profesor Alfredo Betancourt y el coronel Julio Gonzalez Palomo.
Fue moderador el doctor Guillermo Manuel Ungo.

CONFERENCIA
Patrocinada por el Club Activo 20-30
de esta capital tuvo lugar el 3 de julio del
ano en curso, de las 19:30 horas en adelante, una conferencia sobre el siguiente
tema: "Papel del Nuevo Codigo de Comercio en el Desarrollo del Pais". La
dicto el doctor Roberto Lara Velado.
Numerosas personas escucharon al conferenciante, quien tiene amplios conocimientos en este campo especial.

TRIUNFANTE EN CERTAMEN
La joven pintora Elleer Giron Batres,
de la ciudad de Ahuachapan, obtuvo primer lugar, con sus trabajos pictoricos, en
el Primer Certamen Medico-Cultural, organizado por el Colegio Medico de El Salvador, que fue clausurado el 3 de julio en
horas de la noche. En el mismo Acto se
premiaron a otros artistas que tambien
participaron en el Concurso.

OBRA DE TEATRO
El Instituto de Bachillerato en Artes
presento del 13 al 19 de julio, en el
Auditorium de CAESS, "Persecucion y
Asesinato de Marat", de Peter Weiss. Esta
representacion fue cuidadosamente preparada por profesores y alumnos del Centro.
Numeroso publico admiro la obra y las
cualidades interpretativas de los artistas.

SEMANA CULTURAL
En Acto especial, que tuvo lugar en la
Escuela Vocacional Femenina "Republica
de Francia", fue inaugurada oficialmente
por la Subsecretaria de Educacion, Licenciada Antonia Portillo de Galindo, la Semana Cultural Franco-Salvadorena. Una
exposicion de trabajos manuales de las
alumnas, asi como de fotos y ievistas
sobre moda femenina, sobre adelantos
cientificos e industrias y peliculas francesas, se ofrecio a los invitados. Asistio a
la ceremonia el Embaiador de Francia.
don Rene Laloutte y miembros de la Embajada Francesa en nuestro pais. Fueron
gentilmente atendidos por la directora de
la escuela, profesora Beatriz de Perez
Gomez y sus companeras de labores.

CONFERENCIA
El 11 de julio, de las 18:30 horas en
adelante, se desarrollo en el Colegio Medico de El Salvador una conferencia sobre
este tema: "Estado Actual de la Terapia
con los Antibioticos Orales". La dicto el
doctor David Iglesias, medico espanol que
ha realizado estudios en Espana y Alemania. La visita a nuestro pais del Dr.
Iglesias fue auspiciada por la firma
quimica Hoechts de El Salvador, S. A.
Despues de la conferencia la empresa
ofrecio un cocktail-buffet.

EXPOSICION DE PINTURA
El 15 de julio quedo abierta, en el

Centro El Salvador-Estados Unidos, una

exposicion de 28 obras pictoricas de Rosa
Mena Valenzuela. Segun algunos criticos,
la pintura de esta artista es figurativaabstracta, y, en general, de caracter impresionista. Utiliza distintos materiales
para trabajar: tempera, oleo, vinilla, esmaltes y a veces plumon y tintas. Rosa
Mena Valenzuela fue laureada con el
premio "Republica de El Salvador", en
el X Certamen Nacional de Cultura, ano
1964. Inicio sus estudios de pintura con
el Maestro Valero Lecha y los perfecciono
en Italia y otros paises de Europa.

critica mundial ha expresado los mejores

elogios para este artista, quien por primera vez visita El Salvador. Denis Matthews,
ademas de ser un musico eminente, es
conferenciante de primera clase, y sabe
referirse a cualquier aspecto de las obras
de sus autores favoritos. Con extraordinaria brillantez interpreto musica de
Mozart, Haydn, Tippett, Bartok y Beethoven. El Concierto fue patrocinado por la
Direccion General de Cultura del Ministerio de Educacion y la Embajada Britanica.

ATENEO SALVADORENO
DE MUJERES

Raul Armando Interiano y Oscar Rank

Richardson son dos iovencitos salvadorenos, que se han destacado entre nuestros
musicos como admirables guitarristas, en
relacion a su edad. La Sociedad Dante
Alighieri, Comite de El Salvador, loa
presento el 21 de julio, de las 20:15 horas en adelante, en el Auditorium de la
Federacion de Cajas de Credito. Los dos
artistas interpretaron musica de Sagrerae,
Tarrega, Carcassi, Bach, Mangore, Heimrich, Gomez y Simopoli. Estos muchachos acaban de regresar de Guatemala, en
donde fueron presentados por el Instituto
Italiano de cultura. en u; concierto m e
fue muy elogiado por los criticos de aquella ciudad.

El 16 de julio, de las 20 horas en adelante, tuvo lugar en la Biblioteca Nacional un Acto dedicado a escritoras salvadorenas, el cual formo parte de las
celebraciones del Centenario de la Biblioteca Nacional. En el programa elaborado
para dicho Acto se ofrecio, en primer lugar, una exposicion sobre la participacion
de la mujer salvadorena en la bibliogafia de nuestra patria; despues, se inauguro una exposicion de pintura de aficionadas a esta rama del arte. Varias senoras
del Ateneo Salvadoreno de Mujeres se
refirieron, especialmente, a la intelectualidad femenina de El Salvador, representada por Alicia Larde de Venturino, Maria
Loucel, Maria de Baratta, Claudia Lars,
Transito Huezo Cordova de Ramirez,
Mercedes Maiti de Luarca, Dora Guerra
y otras mas. La Subsecretaria de Educacion, Licenciada Antonia Portillo de
Galindo, inauguro la exposicion de pintura.

PIANISTA BRITANICO
El eminente pianista britanico Denis
Matthews, ofrecio el 17 de julio, de las
20:30 horas en adelante, en el teatro
Dario, un magnifico recital de piano. La

JOVENES ARTISTAS

HONROSO TRIUNFO
Honroso triunfo para El Salvador obtuvo en Estados Unidos el Bachiller
Hector Manuel Lasala Salaverria, quien
gano Primer Premio por su trabajo de
Diseno en Arquitectura, en la Universidad de South West Estern, Louisiana,
Estados Unidos de Norteamerica. Este
joven, desde que inicio sus estudios en la
mencionada Universidad, ha mantenido
en alto el espiritu de trabajo y responsabilidad que caracteriza al buen salvadoreno.

CLAUSURAN REPRESENTACIONES
TEATRALES
En el Auditorium de la Compania de
Alumbrado Electrico de San Salvador
(CAESS), se llevo a cabo la clausura de
las representaciones teatrales del grupo
escenico de ~rofesoresy alumnos del Instituto Nacional de Bachillerato en Artes,
dirigidas por el profesor Roberto Salomon. Del 13 al 19 de julio se ofrecio al
publico "La Persecucion y Asesinato de
Jean Paul Marat".

EXPOSlClON EN NUEVA YORK

El joven pintor salvadoreno Antonio
Garcia Ponce, que ha ganado con sus
obras pictoricas dos premios nacionales en
nuestro pais, expuso cuarenta cuadros
en la Galeria Dutra de Nueva York, bajo
este titulo: "El Conflicto del 'Hombre
Frente a la Sociedad Actual". Director de
la Galeria es el seiior Federico Harris.
Los criticos de arte alabaron los trabajos
de Garcia Ponce.

CONCIERTO
La Direccion General de Cultura del
Ministerio de Educacion y el Instituto
Masferreriano invitaron a un Concierto
de la Orquesta Sinfonica de El Salvador,
dirigido por el maestro Esteban Servellon,
para conmemorar el centesimo segundo
aniversario del nacimiento del escritor,
maestro y luchador social, don Alberto
Masferrer. El Acto tuvo lugar en el Tea.
tro Nacional el 23 de julio, de las
horas en adelante. Entrada gratis.

julio, de las 20 horas en adelante, en la

Cripta de la Catedral de San Salvador,
bajo la direccion de David Trejos.

CANCIONES FOLKLORICAS
En el Auditorium de la CAESS se presentaron el 27 de julio, de las 20:30
horas en adelante, Jan y Marvin Dreyer,
guitarristas y divulgadores de canciones
folkloricas de los Estados Unidos y otros
paises del mundo. El Acto fue patrocinado por el Centro El Salvador-Estados
Unidos.

CONCIERTO
La Direccion General de Cultura del
Ministerio de Educacion y el Instituto de
Cultura Puertorriquena invitaron al Concierto para Piano, ejecutado a cuatro
manos por las pianistas Marilu Alvarado
Hapoport y Gloria Whitney. El Acto tuvo
lugar en el Auditorium de la Federacion
de Cajas de Credito el 29 de julio, de las
20:30 horas en adelante. Se interpretaron
obras de Schubert, Faure, Debussy, Mendelssohn y Rachmaninoff.

CLAUSURAN CICLO
DE CONFERENCIAS

El 30 de julio se clausuro un ciclo de

tres conferencias sobre Filosofia, que
varios catedraticos de la Universidad Catolica Jose Simeon Canas ofrecieron al
publico en el Auditorium de la Facultad
de Ciencias Economicas de la Universidad de El Salvador. El cierre del ciclo
estuvo a cargo del doctor Manuel Luie
Escamilla, y este fue el tema que el Dr.
AUTO SACRAMENTAL
desarrollo: "Influencia del Positivismo
La Universidad de El Salvador invito en el Pensamiento Latinoamericano". LM
a la Comunidad Universitaria y al publi- anteriores conferencias fueron dictadas
co en general, para asistir a la escenifica. por el Padre Ignacio Ellacuria y el Dr.
cion del Auto Sacramental de Calderon Santiago Montes. Temas: "Corrienta
de 14 Barca, "El Gran Teatro del Mundo". Contemporaneas de la Filosofia" y "El
La representacion tuvo lugar el 24 de Estructuralismo de Levyi Strauss".

CONCIERTO

te un ano de labores por la Seccion de

Asistencia Tecnica del Consejo Nacional
La Direccion General de Cultura del
de Planificacion y Coordinacion EcoMinisterio de Educacion y el Ateneo
nomica (CONOPLAN). Salvadorenos han
de El Salvador invitaron al Concierto de
obtenido esas becas. Estas han sido patrola Orquesta Sinfonica Nacional y la Socinadas por organismos internacionales.
ciedad Coral Salvadorena, que tuvo lugar
En su orden, AID concedio 5 1 becas; las
en el Teatro Nacional el 30 de julio, de
Naciones Unidas, 46;OEA, 26 y las reslas 20:30 horas en adelante, bajo la directantes fueron otorgadas por otros orgacion del maestro Ion Cubicec. Se internismos.
preto la Misa en Do Mayor de L. V.
Beethoven.

EXPOSICION EN IZALCO
Patrocinada por el Padre Oscar Martinez Montoya, parroco de la ciudad de
Izalco, se inauguro en la manana del 10
de agosto, en la misma ciudad, una exposicion de objetos indigenas y del tiempo
de la Colonia, que son representativos de
las tradiciones mas antiguas de esa localidad. La exposicion se abrio al publico
en el convento de la iglesia parroquia1
con motivo de las festividades
de la Virgen de la Asuncion.

INVITADO A CONGRESO
Del 2 al 9 de agosto tuvo lugar en
Lima, Peru, el XXXIX Congreso Internacional de Americanistas, evento que, generalmente, se organiza cada dos anos.
Para participar en el fue invitado el
antropologo salvadoreno Jose Antonio
Aparicio Q., conocido en el mundo de las
letras como Ricardo Bogrand, quien es
colaborador del Ministerio de Educacion
y miembro del Centro Salvadoreno de
Investigaciones Antropologicas. Los trabajos que presento nuestro compatriota
fueron estos: "La Herencia Cultural de
El Salvador" y "Antropologia Social y el
Desarrollo de la Comunidad en Mexico
y otros paises de America Latina.

162 BECAS
162 becas han sido tramitadas duran-

PRIMER FESTIVAL
DE MUSICA JUVENIL

El Primer Festival de Musica Juvenil

de El Salvador tuvo lugar del 6 al 11 de
agosto, en el Circulo Estudiantil de esta
capital. Fue patrocinado por el Ministerio
de Educacion, a traves del Departamento de Bienestar htudiantil. Ese evento
musical formo parte de una de las ramas
del Segundo Certamen Estudiantil de
Cultura, el cual incluyo ramas de dibujo,
literatura (poesia, cuento, ensayo) y teatro escenificado. Participaron en el Certamen estudiantes de primaria y a u n daria de centros educativos oficiales y
particulares.

COMEDIA MUSICAL
NORTEAMERICANA
El 12 de agosto, de las 20:15 horas en
adelante, se presento en la Calle Arce N'?
1020, el Grupo Teatral de la Universidad
Catolica de Washington, D. C., ofreciendo una interesante Comedia Musical norteamericana. El Acto fue patrocinado por
el Centro El Salvador-Estados Unidos.
Numeroso publico aplaudio a los artistas.

TEATRO DE VANGUARDIA
Integrantes del Grupo Teatro de Vanguardia, de la ciudad de Guatemala, ofrecieron al publico salvadoreno interesantes representaciones de obras teatrales, en

el Auditorium de CAESS, el 15 y 16 de
agosto. La Direccion General de Cultura
del Ministerio de Educacion invito para
estos Actos.

ADQUISICIONES DEL
MUSEO NACIONAL
En recientes excavaciones efectuadas
en las margenes del Lago Guija, se encontraron algunas piedras con huellas
muy marcadas de nuestra civilizacion indigena. Fueron trasladadas al Museo Na.
cional "David J. Guzman".

Primer Premio "Cigarreria Morazan",

$ 2.500 y Diploma, Roberto Huezo, por

su cuadro "Meson La angustia"; el Segundo Premio, QI: 750 y Diploma, fue
adjudicado a.Mario Escobar, por su obra
"Rosa y Eugenia adornan las palmas"; el
Premio "El Salvador",
1.000 y Diploma, lo recibio Camilo Minero, por
"Caballitos en la feria". Este cuadro sera
reproducido en el calendario anual de
"Cigarreria Morazan". La Exposicion
permanecio abierta hasta el 28 del mes.

LABOR EDITORIAL
EXPOSICION
El 14 de agosto, de las 20:30 horas
en adelante, se celebro la inauguracion
de 28 acrilicos del artista norteamericano
Baruj Salinas, en el Centro El SalvadorEstados Unidos de San Salvador. La exposicion permanecera abierta hasta el 28
del mes.

DELEGADA
El Salvador estuvo representado en la

V Asamblea Interamericana de Mujeres,

celebrada en Bogota, por nuestra compatriota dona Delmi de Castillo Melendez,
esposa del embajador de El Salvador en
Colombia, doctor Carlos Castillo Melendez.

PREMIOS DEL CERTAMEN

DE PINTURA
Presidido por la Subsecretaria de Educacion, Licenciada Antonia Portillo de
Galindo, se llevo a cabo el 17 de agosto,
en la Sala de Exposiciones del Parque
Cuscatlan, en donde se ha instalado la exposicion de cuadros del Segundo Certamen Anual de Pintura "Cigarreria Morazan", el acto de inauguracion y entrega
de premios a los triunfadores del mismo
Certamen. Con base en el fallo emitido
por el Jurado Calificador de los trabajos
pictoricos, fue declarado ganador del

Una amplia labor divulgativa de los

clasicos de las letras salvadorenas esta
realizando la Editorial Universitaria, que
actualmente dirige el poeta y prosista
Jose Roberto Cea. El primer volumen de
obras publicadas es de Salarrue. Estan
en prensa las Obras Escogidas de Francisco Gavidia, en 5 tomos, y tambien las
de Masferrer. Otras obras en preparacion:
Antologia del Teatro Salvadoreno; Antologia de la Poesia Salvadorena y el 29
tomo de las Obras Escogidas de Salarrue.
Los autores jovenes se dan a conocer en
la "Coleccion Contemporaneos".

DONATIVO ALEMAN
El Encargado de Negocios aleman en
nuestro pais, senor Willy Huhner, entrego el 17 de agosto, en nombre de su Gobierno, instrumentos musicales a la Orquesta Sinfonica de El Salvador. Los
recibieron en acto publico la Subsecretaria de Educacion, Licenciada Antonia
Portillo de Galindo, el Director General
de Cultura, senor Ion Cubicec y el senor
Esteban Servellon, Director de la Orquesta
Sinfonica.

TEATRO
La Direccion General de Cultura del
Ministerio de Educacion invito a las re-

presentaciones de "Victimas del Poder",

de Ionesco, dirigidas por Ernesto Merida, que se ofrecieron al publico en el
Auditorium de CAESS, de las 20 horas
en adelante, el 27, 28, 29, 30 y 31 de
agosto.

PIANISTA
La Asociacion Pro-Arte de El Salvador
y la Embajada de Italia en nuestro pais,
presentaron el 1Q de septiembre en el
Teatro Dario, de las 20:30 horas en adelante, a la eminente pianista Marcella
Crudly. Numeroso publico aplaudio a la
artista.

EXPOSICION DE ACUARELAS
El arquitecto y pintor, Enrique Aberle,
inauguro el 2 de septiembre en el Centro
El Salvador-Estados Unidos una exposicion de 35 acuarelas, que abarcan temas
del paisaje salvadoreno y de nuestra vida
urbana. La muestra permanecio abierta
hasta el 17 del mes.

VIAJERAS
Veinte alumnas de secundaria del Centro Harvard, de esta capital, salieron hacia Buffalo, Nueva York, Estados Unidos,
con becas de estudio por un ano dentro
del Programa de Intercambio Estudiantil.

BECADA
La senorita Cristina Eguizabal fue becada por el Gobierno de Francia, para
realizar en Burdeos estudios sobre Ciencias Politicas. La beca tendra duracion
de tres anos, a partir del 19 de septiembre del ano en curso.

GRUPO DE TEATRO
El Grupo de Teatro de la Facultad de
Humanidades de la Universidad de San
Carlos, Guatemala, se presento el 29 y el
30 de agosto en el Teatro de Camara de

esta capital, y ofrecio al publico salvadoreno representaciones de la obra del joven

escritor guatemalteco Manuel Jose Arce
h., titulada "Compermiso".

"FUNERAL HBME"
"Funeral Home" la obra teatral del
Licenciado Walter Beneke, actual Ministro de Educacion de El Salvador, que
obtuvo Primer Premio en el V Certamen
Nacional de Cultura de nuestro pais, en
1958, se acaba de representar en San
Juan, Puerto Rico, y se escenifico en la
Casa de la Cultura Ecuatoriana, Nucleo
de Guayas, en los primeros dias del pasado agosto. Esta obra ha triunfado en
varios teatros de America y Europa.

UNIVERSITARIOS MEXICANOS
Estudiantes de la Escuela Nacional de
Arquitectura de la Universidad Autonoma
de Mexico, llegaron a este pais en viaje de
acercamiento cultural. Manifiestan que el
principal objetivo de su visita es establecer contacto directo con los centros de
estudios superiores de nuestra patria.
Viajaran por Centro y Sur America. Su
meta es Brasilia, considerada como la maxima expresion de la arquitectura moderna en America.

TRIUNFANTE EN
JUEGOS FLORALES
Rafael Gochez Sosa, poeta salvadoreno
que ha obtenido primeros y segundos
premios en Certamenes Literarios, acaba
de triunfar, de nuevo, en los Juegos Florales Centroamericanos y de Panama, que
anualmente se celebran con toda pompa
en Quezaltenango, Guatemala. La obra
premiada con la Flor Natural, medalla y
metalico, tiene este titulo: "Los regresos", y se compone de 56 poemas. Gochez
Sosa, nacido en la ciudad de Santa Tecla,
ha publicado varios libros y colabora en

revistas de Centro y Sur America. Hace

poco tiempo gano Mencion Honorifica en
el Concurso Latinoamericano de Poesia,
organizado por la revista "Imagen", de
Venezuela.

MUSICO NORTEAMERICANO
La Asociacion Pro-Arte de El Salvador
y el Centro El Salvador-Estados Unidos
presentaron en el Teatro Dario el 11 de
septiembre, de las 20:30 horas en adelante, al notable violoncelista norteamericano Jeffrey Solow, interpretando obras
de Vivaldi, Brahms, Roger Sessions,
Faure y Nin. Lo acompaiio en el piano la
artista japonesa Tamiko Muramatsu.

SALVADORENO EN LONDRES
Con honores acaba de graduarse en el
"Roya1 College of Music" .de Londres,
Inglaterra, el joven pianista salvadoreno
Omar Mejia, quien finalizo en ano y me.
dio estudios que otros becados terminan
en tres. Mejia ya ofrecio al publico ingles
varios conciertos de musica clasica, mereciendo elogiosos comentarios en circulos
artisticos y culturales. Omar es el musico
mas joven que obtiene, en los ultimos
tiempos, grandes honores para su patria.

PREMIO EN GUATEMALA
El doctor Jose Maria Mendez, escritor
y abogado salvadoreno, obtuvo Primer
Premio, rama de cuento, en los Juegos
Florales Centroamericanos y de Panama,
que acaban de celebrarse en Quezaltenango, Guatemala. El libro triunfante tiene
este titulo: "Tiempo irredimible".

EXPOSICION DE PINTURA
"Galeria Forma" exhibio, del 15 al 30
de septiembre, una muestra de pintura del
artista espanol Santiago Montes, quien
reside actualmente en nuestro pais, como

catedratico de la Universidad "Jose Simeon Canas". Montes ha participado en

35 exposiciones colectivas y ha representado a Espana en seis Bienales Internacionales. Obtuvo 3er. Premio en la 11 Bienal
Internacional de Zaragoza. Sus obras figuran en el Museo de la Alcazaba, Malaga, en el Het Nationale Ballet de Amsterdam, en la Galeria Nacional de Arte
Moderno, de Roma, y las Universidades
de varios paises.

PIANISTA NORTEAMERICANO
El Patronato Pro-Cultura y la Asociacion Pro-Arte de El Salvador, presentaron
en el Teatro Dario el 22 de septiembre,
de las 20:30 hs. en adelante, al eminente
pianista norteamericano Gary Graffman,
interpretando musica de Haydii, Brahms,
Ravel, Beethoven y Scriabin. Numeroso
publico aplaudio al artista.

EXPOSICION BRASILENA
Fue inaugurada por el Embajador del
Brasil, senor Wagner Pimenta Bueno, la
sala de Muestras e Informacion de diversos productos que se manufacturan en
aquel pais sudamericano. La industria
brasilena busca intercambio comercial con
el Mercado Comun Centroamericano.

NUEVO ATENEISTA
El 30 de septiembre, en ceremonia que
se efectuo en el Teatro Municipal de Camara, a las 19:30 horas, fue incorporado,
como Miembro Activo, al Ateneo de El
Salvador, el distinguido intelectual y diplomatico, doctor Ricardo Gallardo. El
discurso de ingreso se titula: "En el vergel de la literatura inglesa". Fue contestado por el Hermano y doctor Buenaventura Tresserras.

NOE CANJURA NUESTRO GRAN PINTOR MUERE EN PARIS

Fallecio el 29 de septiembre del
ano en curso, en Paris, Francia, el
artista salvadoreno Noe Canjura,
maximo representante del arte pictbrico de nuestro pais.
"La cultura nacional esta de
duelo", dijo el Ministro de Educacion, Lic. Walter Beneke, al dar
la noticia.
Noe Canjura tenia aproximadamente 48 anos y vivia en la capital francesa desde hacia mucho
tiempo. Partio a Europa siendo
aun muy joven y en Paris se abrio
campo como uno de los pintores
latinoamericanos de mayor prestigio.
Hace dos anos, en 1968, retorno
por una breve temporada a El Salvador y abrio una exposicion en
la "Galeria Forma", de Julia Diaz.
Noe Canjura fue alumno del
maestro hispano-salvadorenoValero Lecha. Estaba casado con una
parisiense.
El Ministerio de Educacion

anuncio que el nuevo Plan Basico

de Apopa sera bautizado con el
nombre "Noe Canjura", hijo ilustre de aquella poblacion.
Canjura conquisto prestigio universal, al grado de que uno de los
grandes escritores modernos, Henry de Montherlent, incluye cuadros de nuestro pintor en uno de
sus mas lujosos libros.
Cuando vino a su patria el Gobierno lo nombro Agregado Cultural a la Embajada de El Salvador en Francia.
Le sobrevive en El Salvador su
hija Leticia, quien recientemente
contrajo matrimonio, y en Francia
su amada Madelaine.
Canjura nacio el 14 de agosto
de 1922.
La Orden "Jose Matias Delgado" (Post Mortem) para el m i s
mo pintor, pidio a la Asamblea
Nacional la Asociacion de Peri*
distas de El Salvador.

T I N T A FRESCA

Tvdatio de Derecho Internacional Piblico. Tomo 1. Ramon Mpez Jimenez. Ministerio de Educacion. Direccion General de Cultura. Direccion
de Publicaciones. San Salvador. El
Salvador, C. A. 1970.

traterrestre", como nosotros lo denominamos. Forma la cuarta parte de esta

obra y alli, senalamos, que a nuestro
juicio el nombre que proponemos peca
por extenso, pero, en cambio, da una
idea exacta de la materia.
Nuestro proposito es dotar a la PaLa "Explicacion del Autor", que se cultad de Derecho de la Universidad de
encuentra al abrir este libro, dice tex- El Salvador, de un Tratado o Curso
tualmente :
de Derecho Internacional Publico, he"Tenemos frente a la vista en nuestro cho por un salvadoreno. Siempre se ha
escritorio, muchisimos Tratados de De- ensenado esta disciplina, siguiendo aurecho Internacional Publico. La simple tores extranjeros, como el chileno Crulecnira de sus indices, evidencia la for- chaga Tocornal o el mejicano Manuel
ma caprichosa distributiva del material de J. Sierra. Otras veces, por carencia de
o temas desarrollados.
textos de estudio, los alumnos toman
Ademas de los Tratados que poseemos, notas dictadas por el catedratico.
hemos consultado muchisimos otros,
Y no es que no hayamos tenido granpero en ninguno se encuentra la forma des juristas internacionales; al contrario,
que presentamos ahora, la que estima- acaso por nuestra pequenez geografica,
mos muy practica.
que de cierto modo nos coloca en una
Por otra parte, los Tratados que co- forma de indefension, hemos suplido
nocemos, omiten o silencian lo relativo la fuerza por el Derecho; y la necesidad
al Derecho Intergentes Planetario o ha producido jurisinternacionalistas de
"Derecho Internacional del espacio ul- positivos prestigios, como el notable

doctor Salvador Rodriguez Gonzalez,

autor de la mal llamada "Doctrina Melendez"; el Dr. Manuel Castro Ramirez, talentoso jurista que dejo honda
huella de su intelecto en los debates de
la Corte Suprema de Justicia Centroamericana; los jurisconsultos Reyes Arrieta
Rossi y Francisco Martinez Suarez, que
dieron brillo a nuestra cancilleria. Podria seguir citando mas jurisinternacionalistas, pero quiero detenerme un momento para nombrar al Dr. Jose Gustavo Guerrero, diplomatico de meritos
reconocidos universalmente, por haber
sido Presidente de la Decima Asamblea
de la Sociedad de las Naciones y Presidente dos veces y por muchos anos, del
Tribunal Permanente de Justicia Internacional de La Haya. Este doble honor,
hasta donde nuestros conocimientos alcanzan, no ha sido logrado por ningun
otro latinoamericano.
Hemos tenido, queremos recalcar, verdaderos exponentes del Derecho Internacional, pero ninguno de ellos dedico
su tiempo a escribir un Tratado de la
materia. Unos, como Guerrero, por haber entregado la mayor parte de su vida
a la diplomacia en Europa; otros, como
Arrieta Rossi y Martinez Suarez, por sus
largas permanencias en el Ministerio de
Relaciones Exteriores y el doctor Salvador Rodriguez Gonzalez, que era capaz de escribir una obra como la del
frances Paul Fauchille o la del cubano
Antonio Sanchez de Bustamante (5 volumenes de Derecho Internacional Publico cada uno), fue absorbido por la
Presidencia de la Republica como abogado consejero. Indiscutiblemente, cualquiera de ellos si se hubiera propuesto,
habria dejado escrito un valioso Tratado de Derecho Publico Internacional.
Estas motivaciones nos han impulsado a presentar el presente ensayo a manera de Tratado de Derecho Internacional Publico. Soy el primero en reconocer sus deficiencias, pero espero, con
mas tiempo, ahondar una gran cantidad
de temas juridicos que han quedado

fuera de este Manual o han sido tratados raquiticamente".

TEMARIO
Estimamos que para facilitar la consulta de las materias comprendidas en
el Derecho Internacional Publico, debe dividirse en cuatro partes; y estas,
subdividirse en capitulos, en la forma
siguiente:
Primera Parte: Derecho Internacional Publico Terrestre. S e g u d a Parte:
Derecho Internacional Publico Maritimo ( l ) Tercera Parte: Derecho Internacional Aereo. Czlarta Parte: Derecho
Internacional de espacio ultraterres~ e ( ~ ) .

M i Patria. (Sus Simbolos, Su Independencia y Sus Proceres). Ministerio.de

Educacion. Direccion General de Cultura. Direccion de Publicaciones. San
Salvador, El Salvador, C. A. 1970.
Nota Editorial: "El Departamento
Editorial del Ministerio de Cultura desea ofrecer a las escuelas salvadorenas
una recopilacion de material civico, dedicado a conmemorar la magna fecha
de nuestra Independencia Patria. Es
con este proposito que se publica el
presente folleto, en donde figuran nuestros Simbolos Patrios, el Acta de Independencia y Biografias de los Proceres,
escritas por conoiidos autores.
Los poetas se han referido, en hermosas estrofas, a nuestros emblemas, perpetuando asi la devocion que hacia ellos
debe tener todo ciudadano.
(1) ilajo la denominacion rnsrilinia, abarcamos todo el
derecho relativo a "aguasw; vale decir. mar pro.
piamente dicho. lagos y lagunss. golfas. bahias y rio8
internacionales. No hemos encontrado un vocahlo que
englobe todo l o atinente a dichas materias. No U08
Irmece apropiado el nombre de Derecho Inlernacional
"acuitico", pese a que en verdad seria nias a d e c d a
do. Dejamoe constancia, en consecuencia, que al referirnos al Derecho Iniernacional Maritimo. este comprevde todas las relaciones del Dcreelio iudicado en
las aguas territoriales del Estado.
(2) El uornbre de "Derecho Internacional del espacio ul.
traterrestrc". pertenece al autor de esta obra. En
e l desarrollo de la cuarta parte del libro, aparecen
todos los nombres que han sido propuestos para de.
ivignar a esta ciencia o l u s noviim.

Hay paginas de antologia entre las

seleccionadas. Baste leer "FA .";aso de
un Sol", por Manuel Valladres, para
vivir los ultimos instantes de un insigne patriota, Manuel Jose Arce, quien
murio en la pobreza, dando un alto
ejemplo de sus virtudes y de su inflexible caracter. Tambien se destaca la participacion de tres hermanos -los Padres Aguilar- igualmente dignos, a
quienes movia el mismo impulso de liberacion.
Las personalidades de Jose Matias
Delgado y de Juan Manuel Rodriguez
son exaltadas por dos escritores ilustres: Francisco Gavidia y Manuel Castro Ramirez.
Y Julio Enrique Avila, el poeta de
finos matices liricos, dibuja con mano
maestra al Libertador de los Esclavos:
Jose Simeon Canas, cuya imagen "suave, sin aristas, de rasgos mas bien apagados, podria haber figurado en una
galeria del Greco, por la gran espiritualidad y la tortura interior que de
ella rezuma".
Sirvan estas paginas para que las
nuevas generaciones salvadorenas contemplen, como en un espejo, las figuras, las acciones y el amor a la Patria
de sus mas esclarecidos hijos, cuyos
ejemplos la Historia inmortaliza".

Las Naciones Unidas En El Ambito

Cent~oamericano.Guia de Estudios.
Jose Vicente Moreno. N".
(Coleccion Estudios y Documentos). Ministerio de Educacion. Direccion General
de Cultura. Direccion de Publicaciones. San Salvador, El Salvador, C. A.
1970.
El senor Manuel Guillermo Campos,
Licenciado en Ciencias de la Educacion
de la Universidad de Iowa, Estados Unidos de Norteamerica, dice lo siguiente,
sobre la obra del Licenciado Moreno:
"Este libro es producto de la fe en el
porvenir de la humanidad. Un porven u de verdadera paz y prosperidad, concordia y justicia.

El contenido del libro lo forma esencialmente el credo politico del maximo

organismo internacional creado por el
hombre para una convivencia pacifica:
las Naciones Unidas. Los 30 articulos
de la "Declaracion Universal de Derechos Humanos", reflejan el ideal de la
ONU. Ellos senalan desde el 10 de diciembre de 1948, en que fueron aprobados por la Asamblea General, la mas
noble y suprema aspiracion de los hombres de buena voluntad para con el destino futuro de la Humanidad.
El profesor Moreno anhela, como lo
explica en la Introduccion, presentar
las ideas y principios sustentados por las
Naciones Unidas, a la consideracion de
los profesores y alumnos centroamericanos, para que se compenetren del espiritu que anima a dicho Organismo.
Cree Moreno, como maestro de recia
experiencia, que nuestros ninos, jovenes
y mentores, deben meditar acerca de l o
que son las Naciones Unidas y sus diversos organismos. Porque la falta d e
vigencia de esos principios e ideas entorpece el armonioso funcionamiento
que debe existir en la vida internacional. Por el contrario, el conocimiento
claro y practico de tales ideas y principios, favorece indudablemente, el desarrollo de una humanidad mas comprensiva y feliz.
El mundo contemporaneo necesita
con urgencia de ideas amplias y generosas como las que presenta este texto; l o
cual permitira dar a las nuevas generaciones aquellas claves para lograr una
vida pletorica de fe y esperanza en las
potencialidades humanas capaces de
orientar su destino hacia la paz mediante la cooperacion, el respeto y la
libertad.
Tal necesidad puede satisfacer dando
a conocer a todos los ciudadanos lo que
son y lo que hacen las Naciones Unidas
y sus diferentes organismos.
Creemos sinceramente que la obra del
Licenciado Moreno contribuira a una
mayor difusion y comprension de las

NN.UU. El material que forma su con- terminos escolasticos, un fin infravalente que necesita tambien de algunas
palabras justificfiivas.
Ante todo, si eventualmente se llegase a publicar esta obra, no lo sera para
poner en los anaqueles de las librerias
un nuevo volumen sobre viejos temas,
sino para pagar honestamente una deuda que juzgo haber contraido con la juventud de El Salvador, parcela de mi
patria centroamericana.
Actualmente, en concepto tanto de
amigos como de antagonistas politicos,
soy un intelectual marxista. Ese concepto, si alguna vez fue exacto, ya no corresponde a la realidad; pues si bien es
cierto que todo o casi todo lo que he
escrito desde 1930 a la fecha ha estado
inspirado mas o menos directamente en
el materialismo dialectico, tambien lo
es que hoy creo que estaba equivocado
en muchisimas cosas. Considero un deber aclarar publicamente mi actual
posicion, con tanta mayor razon cuanto
que los escritos a que he hecho referencia, y en especial un libro sobre el existencialismo que publique en el Uruguay, han tenido cierta repercusion en
el alma de la juventud salvadorena, no
Del Mateda1ismo Marxista Al Realismo tanto, sin duda, por la calidad del conCristiamo. 2'3 edicion. Julio Fausto tenido de los mismos, sino por haber
Fernandez. Ministerio de Educacion. yo ejercido la docencia universitaria y
Direccion General de Cultura. Direc- por algunas otras circunstancias puracion de Publicaciones. San Salvador, mente accidentales.
El Salvador, C. A. 1970.
Sea ello como fuere; el hecho es
que, inducidos por mis escritos, alguEste libro tiene una extensa Introduc- nos jovenes han sido llevados a encacion, tan interesante y sincera, que nos rar con simpatia las afirmaciones del
duele no poder reproducirla completa. materialismo dialectico y no han fal~scogemospara Uuestros lectores un tado quienes hayan llegado inclusive, a
fragmento de ella:
abrazar el marxismo, aceptandolo en
"He dicho que no escribo este traba- todas sus consecuencias filosoficas y
jo con el fin principal de darlo a pu- politicas. Es natural, por consiguiente,
blicidad, pero debo aclarar que desde que considere como un elemental deber
un principio (casi desde el momento de honestidad decir a esos jovenes (y
en que concebi su idea), he considerado a los que ya no lo son, pero a quienes
la posibilidad de darlo algun dia a la he estado ligado por afinidades ideoloimprenta. Tengo, como si dijeramos, el gicas) lo que hoy pienso sobre la docproposito secundario y subyacente de trina que antes profese. A unos y a otros
publicarlo. Es este, para expresarlo en ira destinada esta obra, si llegara a

tenido posee informacion adecuada para

cumplir con tan loable tarea. Sus paginas llevan ademas el pensamiento de su
autor y la recopilacion de las ideas vertidas por personalidades que poseen una
vision clara y firme de las multiples funciones y servicios de las Naciones Unidas.
En Centro America faltan obras de
esta clase. Nuestra escuela, en sus diversos niveles, no ha incorporado con
la intensidad requerida ni ha dado el
enfasis indispensable a la difusion de
la doctrina de las Naciones Unidas. Seria conveniente hacerlo para dar a los
futuros ciudadanos una mayor comprension de lo que ellas sustentan en su
Carta constitutiva.
En las actividades educativas de los
anos venideros, el estudio e interpretacion de la estructura de las Naciones
Unidas y de sus respectivos fines y principios, sera la garantia de que en Centro America se tiene conocimiento del
valor de esta institucion, para dar al
ser humano el reconocimiento de su
dignidad y el disfrute de sus derechos".

publicarse, pues una de las cosas que

mas anhelo es conservar la estimacion
de todos aquellos que hasta ahora me
han honrado con su aprecio. No pretendo conquistar nuevos lectores, mas
bien me dirijo a quienes ya han tenido
en sus manos escritos mios y me sentire
feliz si alguno de estos accediera a
acompanarme por la senda que hoy sigo.
Confieso que no me sera facil tomar
la decision definitiva de publicar este
ensayo, puesto que ello significa rechazar publicamente una ideologia que he
profesado sin desfallecimiento durante
veinte anos y que si, por una parte me
ha ocasionado persecuciones, carceles,
destierros e incomprensiones (a veces
de los seres mas queridos), por otra
me ha valido adhesiones conmovedoras por su desinteres, amistades valiosisimas por su lealtad, simpatias inesperadas por lo espontaneo y hasta el respeto de los adversarios.
Estoy convencido de que si algunos
jovenes (limpios de toda complicidad
con el pasado, segun la definicion de Ingenieros 1887-1925) aceptaron las condusiones de mis escritos anteriores, fue
debido a que tales conclusiones proponian objetivos politicos y culturales intrinsecamente justos, aun cuando su motivacion filosofica fuese erronea y aun
cuando los medios de accion por mi
sugeridos fuesen inadecuados. Es por
esta razon que me veo obligado a declarar, expresamente, que en manera
alguna estaria dispuesto a publicar este
ensayo, si supiese que con ello contribuiria a frenar la lucha que contra las
injusticias sociales ha emprendido galiardamente la juventud de mi patria.
De ningun modo sere yo quien aconseje a los jovenes adoptar una actitud acomodaticia y oportunista ante el orden
social existente. Si tal hiciese, traicionaria no solo mi propio pasado sino
tambien la buena fe de los que en mi
han creido.
En lo que atane a mi propia persona,
estoy persuadido de que la nueva posi-

cion que asumire cuando este trabajo

salga a luz, lejos de favorecer mi comodidad material me acarreara nuevos
conflictos, nuevas dificultades, nuevas
incomprensiones. En todo caso, prefiero los posibles sinsabores al silencio
anonadante".

..

Resolacion de Ecauciones. Hernany Miranda. Ministerio de Educacion. Direccion General de Cultura. San Salvador, El Salvador, C. A. 1970.
La Nota Editorial de este libro dice
asi :

"En nuestro medio cultural, tan parco en publicaciones de indole cientifica,

RESOLUCION DE ECUACIONES viene a demostrar como el pensamiento
salvadoreno se esta desplazando con
acierto hacia planos de saber muy pocas veces divulgado, aunque no ajeno a
la practica de nuestros hombres de ciencia.
La Direccion General de Cultura del
Ministerio de Educacion, por medio de
la Direccion de Publicaciones, lleva a
las manos de quienes aprecian las ciencias exactas, una obra que, sin pretensiones de revolucionar los principios
matematicos, da cuenta del talento y la
capacidad de un hombre que ha dedicado gran parte de su vida al estudio y
a la docencia. Estas dos actividades han
ido poniendo a prueba los principios y
han dado forma definitiva a esta que
llega a ser una valiosa muestra de ese
vasto, intrincado y valioso instrumento
de las matematicas.
El autor, Hernatzy Miranda, es hombre de formacion sistematica en la materia de este libro. Sus estudios superiores los realizo en la Facultad de Ciencias
y Artes de la Universidad de Wyoming,
Estados Unidos de America, en la que
obtuvo su grado academico en 1958.
Nacido en la ciudad de San Vicente,
el autor realizo sus estudios de primaria, secundaria y primeros de universidad en El Salvador.
Impulsado por su vocacion de maes-

tro, se dedico a la ensenanza en centros la Cancilleria del Consulado de El Salde educacion secundaria y en la Escuela vador en Nueva York, forma parte del
cuerpo de directores del Circulo IberoNormal Superior de El Salvador.
RESOLUCION DE ECUACIONES americano de la Universidad de Columno es el unico libro que el Lic. Miranda bia, a la vez que editorializa en la reha producido en la materia de su do- vista Ecos, de la misma ciudad en que
minio. Otros dos, aun ineditos, dan presta sus servicios consulares.
No hay duda que la bibliografia ciencuenta ya de su idoneidad: Nuevos conceptos matematicos y Diccionario ma- tifica salvadorefia se enriquece con esta
obra, y la Direccion de Publicaciones
tematico.
Hombre de grandes inquietudes cul- se complace una vez mas en servir a la
turales, en el tiempo que le deja libre culwa".