Escuela de Natha Yoga

Nivel Superior
Especializacin en Psicologa Yguica
1- Visin yguica de la mente como un cuerpo con rganos.
Principio de somatizacin fisiolgico (corto plazo) y anatmico
(largo plazo).
Los yoguis conciben a la mente como un cuerpo o vehculo que utiliza el
ser para expresarse. La mente est compuesta por energas mansikas, que
es la energa constitutiva de los pensamientos.
ste cuerpo mental tiene un sistema de rganos sutiles, al igual que el
cuerpo fsico, que son llamados chakras, que producen pensamientos y son
los que permiten que un pensamiento (energa manasika) se transforme en
una emocin (energa kamsica).
Todos los pensamientos tienen energa mansika, algunos pensamientos
tienen energa kamsika, y todas las emociones tienen energa manasika y
kamasika.
El yoga de la esencia, considera a la mente como un instrumento,
solamente la meditacin es considerada el cese de la mente, dado que el
Dharma de sta es pensar.
El cuerpo fsico es entendido como una extensin de la mente, todo lo
que sucede en lo fsico se origina en la mente.
Para los yoghis los pensamientos son sustancias que se originan en los
chakras, y la mente no es un modelo de pensamiento como lo es para la
psicologa tradicional y las diferentes ramas.
Queda sintetizado como:
((((SER) Mente) Emociones) Cuerpo Fsico)

El principio de somatizacin es el proceso fisiolgico de un pensamiento

mental, por ejemplo, la acidez estomacal, que implica una no aceptacin, si
se contina con esa actitud, se genera la lcera.
El principio de cristalizacin es el proceso por el cual una energa de
nivel mental pasa a una energa ms baja y se materializa, apareciendo en
el cuerpo fsico un rgano extrao. Por ejemplo, la energa de los enojos se
puede materializar en forma de piedras en el conducto del hgado.
LA MENTE
La mente es un elemento formado por la Interaccin del alma, el
intelecto, las emociones y los sentidos. Puente entre el cuerpo y el alma. Es
de naturaleza mvil, veloz, cambia de pensamiento en un tiempo brevsimo,
se mueve del pasado, al presente y al futuro en instantes.
Un ejemplo muy grafico es comparar a la mente con un lago, con un
estrato profundo (experiencias almacenadas) y un estrato superficial (mente
activa), si se agita este lago, se mueve el fango y va hacia la superficie y la
enturbia. La mente fcilmente se confunde, por la presencia del ego, el ego
se presenta en diversas formas: envidia, celos, clera, lujuria, odio, orgullo ,
decepcin, avaricia son quienes confunden y agitan nuestra mente , todo
pensamiento acta como una piedra lanzada al lago, genera un circulo y
este a su vez otro y otro y otroen fin una concatenacin de pensamientos.

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El Ego es el aspecto auto-arrogante de la mente, separa al individuo de
la unidad con los otros y con su propio interior, es la causa de toda
esclavitud, es el mayor obstculo para la tranquilidad. Sin embargo, la
existencia del ahamkara (ego) hace que tengamos percepcin de la
individualidad y podamos evolucionar, sin el ego no existiramos en la
condicin humana, por ese motivo en las primeras instancias de la
meditacin buscamos aplacar o apaciguar o elevar el plano del ego, hacia
un ego mas puro , que a suprimirlo por completo.
PSICOLOGIA DEL YOGA
FUNCIONES DE LA MENTE
Segn la psicologa del Yoga, la mente es un conjunto de funciones
(antah karana) con capacidades cognitivas, que se dan como resultado de la
actividad del cerebro y el sistema nervioso a travs de los sentidos
(Indriyas):
Janeindriyas u rganos de conocimiento:
Odo - sentido auditivo
Piel - sentido del tacto
Ojos - sentido de la vista
Lengua - sentido del gusto
Nariz - sentido del olfato
Karmendriyas u rganos de la accin:
Cuerdas vocales - rgano de la voz
Mano - rgano de aprehencin
Pie - rgano de locomocin
Genitales - rgano de generacin
Ano - rgano de excresin
Por medio de los sentidos, la mente procesa y almacena la informacin
como impresiones (samskaras). Estos samskaras quedan almacenados en la
memoria, desde la cual, la mente funciona posteriormente en base al
conocimiento acumulado.
El Yoga ensea que la mente est compuesta por diferentes funciones
llamadas:
ANTAR KARANA
Manas
Funcin consciente, corresponde a la mente inferior. A travs de Manas
la mente interacta
con el mundo externo e ingresa estmulos sensoriales e informacin.
Manas es el supervisor de los sentidos y quien dirige a los diez sentidos o
Indriyas
Buddhi

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Funcin racional, corresponde a la mente superior: Buddhi es la puerta

de entrada a la sabidura interna. La raz de la palabra Buddhi es budh, que
significa alguien que ha despertado.
Buddhi tiene la capacidad de decidir, juzgar y diferenciar
cognitivamente. Buddhi se relaciona con la discriminacin o Viveka .Es
capaz de determinar cul de dos posibles cursos de accin es ms sabio,
siempre que funcione con claridad y Manas acepte su gua.

Ahamkara
Funcin egotista. Ahamkara es la impetuosa ola que declara Yo soy .Es
la individualidad: Ahamkara es la consciencia del yo, yo soy, el Ego
individual, que se siente a s mismo como una entidad distinta, separada.
Aporta identidad a nuestro actuar, pero crea nuestros sentimientos de
separacin, dolor y alienacin tambin.
Chitta
Funcin inconsciente. Mente Inconsciente que se comunica con lo
vital .Chitta es el lugar de almacenamiento de las innumerables
impresiones latentes.
Smritti
Funcin pre-consciente (acta en el estado de sueo). Memoria de corta
duracin.
Alajavijnana
Funcin subconsciente (se relaciona con la memoria gentica). Memoria
de larga duracin. Tiene programas de la especie trasmitidos
genticamente.
El pensamiento (manas) capta la informacin a travs de los
sentidos (indriyas) y pone en funcionamiento a la memoria, donde estn
almacenadas las experiencias como impresiones (samskaras). Es entonces
que el ego (ahamkara) hace suyas las sensaciones y experiencias, que son
finalmente discriminadas y juzgadas por el intelecto (buddhi).
Tanto el pensamiento como la memoria estn tambin sujetos a la
influencia de las tres "Gunas" o cualidades: Sattwa (pureza) - Rajas
(actividad) - Tamas (inercia).
Sattwa, da equilibrio, armona, serenidad, concentracin, inmovilidad.
Rajas, activa los sentidos, las impresiones, la imaginacin.
Tamas, provoca pereza, ignorancia, inactividad, activacin de los
deseos (vasanas) y las impresiones negativas.

Las funciones de la mente (antah karana) conforman una unidad nterrelacionada, y el objetivo del Yoga es llevarlas a la cualidad sattwica,
purificando la mente para que funcione armnicamente y as, llevarla hacia
la Dimensin Trascendental.
Las dimensiones de la mente:

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Jagrat - dimensin consiente: el estado de vigilia, donde la mente se
contacta e interacta con su entorno por medio de los rganos de los
sentidos y la accin.
Swapna - dimensin subconsciente: el estado de sueos con
ensueos, en este estado los sentidos se desconectan, pero el Ser se
conecta con la mente, y a travs de las impresiones de la memoria crea un
nuevo mundo de ensueos.
Sushupti - dimensin inconsciente: el estado de sueo profundo, en
este estado el Ser se desconecta de la mente y entra en un estado de
conciencia indiferenciada, y experimenta un estado de bienaventuranza
pero sin ser consciente de ello.
Turiya - dimensin trascendental: es el estado que se alcanza
mediante el Yoga, donde el Ser se reintegra en lo Absoluto.

Las tres inteligencias del ser humano.

El ser humano posee tres inteligencias por medio de las cuales acta y
se desarrolla:
Inteligencia emocional - con la cual se adapta al medio en el que vive.
Inteligencia afectiva - con la cual se relaciona con sus semejantes.
Inteligencia espiritual - que suma a las anteriores la manifestacin de
nuestro verdadero Ser.

El objetivo del Yoga es desarrollar la inteligencia espiritual, por

medio de la cual el Ser alcanza la calma, el contentamiento, la
felicidad y la plenitud.

Tipos de Inteligencia
La palabra inteligencia se usa con distintas connotaciones. En yoga se
refiere a LA CAPACIDAD DE ADAPTACION del individuo. Esta capacidad se
desarrolla en distintos aspectos, por lo que se puede hablar de varias
inteligencias y no slo de una, como comnmente se usa el trmino,
refirindose a la capacidad intelectual.
Enumero aqu algunas capacidades o inteligencias, los distintos
estudiosos del tema difieren en la cantidad, o en si las hay principales o
derivadas, pero el fondo es el mismo NO EXISTE UNA SOLA INTELIGENCIA Y
ES MUY PARCIAL REFERIRSE A LA INTELECTUAL COMO UNICA INTELIGENCIA
DEL SER HUMANO
Podemos decir que este concepto de inteligencias mltiples, es un
aporte nuevo de la psicologa que ha sido extrado totalmente del
Yoga.

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Inteligencia Corporal
Nuestro cuerpo fsico se adapta ms o menos fcilmente a los cambios a
los que se ve sometido.
Inteligencia Intelectual o mental
Es la capacidad cognitiva.
Inteligencia Afectiva
Capacidad de dirigir los afectos, tanto los propios como los recibidos
Inteligencia emocional,
Capacidad de aceptar adecuar y canalizar las emociones
Social
Capacidad del individuo de adaptarse a la sociedad que integra
Cultural
Existen distintas culturas en los diferentes pases, o sociedades, cuando
el individuo ingresa en una cultura distinta a la propia, debe tener la
capacidad de aceptar esas diferencias culturales
Ecolgica
Adaptacin al entorno y relacin con el mismo (eto-ecologica)
Climtica o geogrfica
Capacidad adaptativa de nuestro cuerpo fsico a los cambios de clima
(sub inteligencia de la corporal)
Artstica
Sensibilidad ante una expresin de esta naturaleza
Filosfica
Capacidad de adaptarse a aceptar que el otro piense diferente e incluso
a cambiar uno mismo acerca de sus concepciones filosficas a lo largo de
las experiencias vividas-

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2- Visin yguica del ego. Los dos egos. En que se diferencian y

cuales son sus funciones.
El ego es uno de los rganos con los que opera la mente.
Existen dos clases de ego segn la visin yguica, los cuales siempre
operan juntos y son necesarios para cada ser humano:
- Ego Mundano (Ahankara): Es el ego externo, el falso Yo. Es el
que nos marca los roles, la personalidad, es aquel con el cual nos
desenvolvemos en el mundo. Est ligado al karma, y nos da la
posibilidad de encarnar. Este ego se trata de una experiencia
excntrica. El deseo para el ego mundano no tiene lmites.
- Ego Espiritual (Ahankar): es el ego interno, la idea de Yo, la
sensacin del Yo como parte del todo. Nos permite vivir las
experiencias de la no dualidad, sentir amor, sabidura, voluntad. La
experiencia en este tipo de ego es subjetiva, individual y nica del
Atma (alma), es concntrica. Este ego no puede operar en lo humano.
Gracias a este ego, podemos llegar a la experiencia del ser.
Fisiologa de los egos
Estos egos estn hechos de una sustancia llamada arrupica, tienen un
aura (radiacin magnifica). El mundano tiene un magnetismo centrifugo,
que va del exterior al interior y es por el cual nos quedemos pegados a las
mascaras externas, los roles, en cambio el espiritual, tiene un magnetismo
centrpeta, va de lo interno a lo externo, son magnetismos opuestos.
El Ego mundano puede tener distintos estados:
- Satvico: equilibrado, vibrando en armona, en la verdad.
- Tamasico: inercia, gula, cae en excesos, en angustias, en la
inactividad
- Rajasico: actividad en demasa

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En estos dos ltimos, tamasico y rajasico, el ego se encuentra

desequilibrado.

Todos pasamos por estas etapas en el ego mundano, teniendo las

siguientes caractersticas:
1 Tama, est dormido, se queda en la mscara, en el rol
2 Rajas, esta somnoliento, flucta
3 Satvico, est despierto la mayor parte del tiempo
4 Trascendido, trasciende las gunas.
El ser transita por nueve reinos, el actual es el sptimo en el cual el ego
mundano nos ancla, en el octavo reino, el supra humano es el ego espiritual
y el ltimo, noveno reino el alma individual se funde con la universalidad.

3- Visin yguica de la consciencia. Estados de conciencia: dharana,

dhyana y samadhi con caractersticas de cada uno.
LA CONCIENCIA
Existe un tratado yoguico, los Shivasutras; que en su primer Sutra dice
el alma es conciencia pura
es decir que conciencia y ser es lo mismo, el ser es conciencia. Los egos
son los que parcializan la conciencia, los que dan las coordenadas, es decir
desde que lugar se percibe.
La conciencia no es continua, es incontinua, la mente es la que permite
que la conciencia se manifieste libremente o de forma ilusoria, es decir una
proyeccin de la mente.
La conciencia es la capacidad de darnos cuenta, de percibir, a mayor
conciencia mayor capacidad de ver. Los yoguis miden el nivel de conciencia
segn el tiempo en el que uno puede mantenerse en conciencia, esta opera
en el aqu y ahora. A diferencia de la mente que es limitada, la conciencia
es ilimitada.
Existen tres estados, los cuales se subdividen en estadios, para poder
medir el nivel de conciencia.
Niveles de conciencia:
1- Dharana
2- Dhyana
3- Samadhi

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Cada uno de estos estados se origina en el anterior, es decir que al

trabajar en el estado de Dharana, los dems se dan naturalmente como
producto de este.
1-Dharana:

Dha, significa sostener, es lo que nos sostiene anclados en el presente,

es el estar en el ahora, la conciencia est en el presente. No es no pensar,
Dharana admite el pensamiento, pero sin quedarse apegados a ese
pensamiento.
La conciencia puede ir por tres carriles:
1- Experimentacin objetiva: la experiencia desprovista del sujeto
2- Experiencia subjetiva: es lo que la mente elabora de la experiencia,
esta se encuentra en un segundo plano.
3- Pensamiento emergente: este se activa con cualquier estimulo, es
una distraccin
En los dos primeros carriles la conciencia se encuentra en Dharana, en
el tercer carril la conciencia se encuentra en Adharana. Estos tres carriles
estn superpuestos, experiencia del ahora, reflexin subjetiva del ahora y
distraccin de un pensamiento.

Existen tres niveles del estado de Dharana:

1- Dharana de entrada: los tres carriles por los que transita la
conciencia tienen el mismo peso, cualquier carril atrae a la mente. La
conciencia se sostiene un prana (1 Prana = 4 segundos)
2- Dharana querindose establecer: hay ms presencia del
primer carril (experiencia objetiva), se corta cuando sucede algo en el
presente, no tiene que ver con los otros dos carriles. La conciencia se
sostiene dos prana ( 8 segundos)
3- Dharana establecido: pensamiento en el presente, en el
primer carril, los otros dos carriles conforman uno. Se sostiene la
conciencia tres pranas (12 segundos), en caso que se sostenga por
ms tiempo, se pasa al prximo estado Dhyana.
2-Dhyana:
Es el estado donde se produce el flujo continuo de la autoconciencia,
esto es por ejemplo cuando se observa a quien escucha, es decir la
observacin de uno mismo, uno se instala en observador de uno mismo. En
este estado se suma la nocin del yo.
Existen tres niveles de Dhyana:

1- Dhyana de entrada: no nos damos cuenta cuando estamos

en este estado, pero al salir podemos identificarlo.

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2- Dhyana querindose establecer: cuando al estar en el
observador nos damos cuenta
3- Dhyana establecido: si se sostiene la conciencia en el ahora
por 144 segundos, aparece la experiencia del yo, es decir podemos
quedarnos en el rol sin identificarnos con el mismo, en este estado es
fuerte la nocin del yo, en este momento nos encontramos en
Moksha, no estamos confundidos con el personaje, no se genera
karma dado que se est cumpliendo con el Dharma, es un estado de
paz interna. Si se sostiene el tiempo de Dhyana se experimenta la
dicha, el ser, Ananda, es decir entramos al siguiente estado de
Samadhi
Samadhi:
Sama es igualarse, dhi es todo, es decir es la comunin con el todo,
unin con Dios, con Krishna.
Existen tres niveles de Samadhi:
1- Samadhi de entrada, Sabija: este estado se puede
experimentar en cualquier momento o lugar, al sostenerlo se pasa al
siguiente estadio, Nirbija
2- Samadhi querindose establecer, Nirbija: en este estado
no se puede pronunciar palabra, ni realizar ninguna accin, uno se
encuentra desconectado de la realidad, este Samadhi lo realizan los
budistas, fundindose con lo universal. De este estadio se puede salir
y volver al ego. Uno se desconecta de la realidad y solo existe la
experiencia del ser. Si se mantiene este Samadhi se pasa al siguiente.

3- Samadhi establecido, Dharma Mega Samadhi, no existe

persona que llegue a este estado y vuelva a la realidad, es decir que
uno se funde con el alma universal y no regresa, no hay mas karma,
se elimina el ego mundano y el ego espiritual emerge al octavo reino,
supra humano.
Para los yoghis la vida es sinnimo de conciencia, cuando una persona
se encuentra olvidado en la experiencia del yo, se encuentra muerta (no se
refiere a la muerte orgnica). Hablan de la inmortalidad de la conciencia,
cuando la conciencia se encuentra en el cuerpo mental se refieren a un
Nirmanakaya, es una persona que utiliza el cuerpo fsico como un
instrumento.

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4- Visin yguica del aparato psquico basado en 4 chakras: manas,

aja, soma y guru.
1. Manas Chakra: se encuentra en la zona central de la cabeza. Su
nombre se traduce como mente. Representa a la mente conciente,
permite captar el aqu y ahora. Construye la realidad que percibimos,
utilizando informacin que llega de diferentes canales. Est formado
por seis chakras menores que orbitan a su alrededor como si fueran
seis satlites. Estos pequeos chakritas reciben el nombre de shat
sirsa chakras, y son los responsables de la percepcin. De estos 6
chakras, 5 son los ganendriyas (instrumentos del conocimiento)
encargados de procesar los cinco tanmantra (esencias sutiles) que
nos permiten percibir y experimentar los cinco sentidos. El sexto
chakrita tiene que ver con el sexto sentido o introsentido.
2. Soma Chakra: se encuentra en la zona del cerebelo. Tiene
acceso a la memoria inconciente y a la mente colectiva y est
asociado a las funciones ms bsicas de la motricidad, como el
equilibrio, la coordinacin, vinculados a la capacidad de mantenerse
erguido o caminar, y los movimientos de coordinacin ms precisos,
como por ejemplo, tocar el piano. Este chakra capta todo lo conciente

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e inconciente, y deja en la oscuridad toda aquella informacin que no

podemos procesar. Tiene registro objetivo y subjetivo, y se basa en la
experiencia real y la experiencia ilusoria.

3. Aja Chakra: se encuentra en el centro de la frente. El nombre

de este chakra se traduce como comando, ya que influye sobre
todo el sistema de chakras y por medio de ellos puede controlar todo
el cuerpo y sus rganos. Representa a la mente subconsciente, es la
sede del anlisis, la duda y el intelecto. Permite la funcin del
pensamiento o discernimiento, y tambin permite que se manifieste
la intuicin. Opera mediante 2 mecanismos:
1. Represin: mantener algo en el inconciente.
2. Catarsis: consiste en liberar afectos
(inconcientes) mediante diferentes mtodos.

reprimidos

Tanto Soma Chakra como Aja Chakra estn formados por

samskaras.
4. Guru Chakra: el nombre de este chakra se traduce como lo
que nos lleva de la oscuridad a la luz. Es un chakra complementario
del Sahasrara. Cumple la funcin de ser un filtro entre la mente
conciente y la inconciente. Acta como fuerza evolutiva. Permite que
la persona saque los contenidos que se encuentran alojados en el
inconciente.

SOMA
Puerta del inconsciente
MANAS

GURU

Percibe la realidad
manas

Intermediario entre soma y

AJA
Procesa la realidad
Resumiendo:

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La realidad ilusoria es captada por Manas Chakra yes guardada en

Soma Chakra, entonces podemos diferenciar que, la mente consciente
procesa todo aquello que lo que soy consciente de lo que est pasando,
actividad total del y en el presente, es decir, el aqu y el ahora.

En cambio, la mente subconsciente, es procesada por Aja Chakra, y

posee la capacidad de representar algo sucedido en el pasado o en el
futuro, creando una realidad subjetiva del presente. Le agrega a la
experiencia presente la subjetividad del recuerdo y la imaginacin.
Finalmente Soma Chakra, almacena toda esa informacin y no es
posible acceder a ella, ya que rige en el inconsciente. Esa informacin est
por duplicado.
Toda la informacin, a la cual no es posible procesar, Soma chakra se
encarga de dejarla en la oscuridad, para no afectar la mente (cabeza)
A travs de las tcnicas de Catarsis (Natural o inducida) , es posible
liberar lo guardado.
Tambin debemos saber, que en la mente hay especies de cajas
donde se almacena lo vivido durante el da (registrado en forma consciente
y/o inconsciente) y en la noche (registrado en forma consciente y/o
inconsciente). Que tambin hay otra estructura caja donde se almacena
todo desde el nacimiento hasta la muerte, y otra estructura mas grande,
llena de cajas, (de otros y de otros), la humanidad completa, junto a la de
los animales, junto a otra del estema solar.

5- Samadhis Fisiolgicos: Sushupti Samadhi (del sueo

profundo) y Maha Samadhi (del momento de desencarnar) y
Samadhis artificiales: Sabija Samadhi (en los roles) y Nirbija
Samadhi (en dhyanasana).
Samadhis fisiolgicos: tienen que ver con el sistema nervioso.
- Sushupti Samadhi (del sueo profundo): Cada una determinada
cantidad de tiempo debo caer en este estado. Nos reabsorbemos en
nuestro propio ser. Tiene que ver con la experiencia de dormir muy
profundamente, y en el cuerpo queda el registro de haber tenido un

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muy buen descanso. En ese estado de sueo

experimenta el ser, haya o no sadhana espiritual.

profundo

se

- Maha Samadhi (del momento de desencarnar): solo se

experimenta una vez y es inevitable, se toma conciencia de la
experimentacin del ser.
Samadhis artificiales: tienen que ver con la voluntad de la persona.
- Sabija Samadhi: tiene que ver con la experimentacin del ser
haciendo el dharma, cumpliendo cada rol sin caer en el personaje. Se
llega a travs del sadhana, y al experimentarlo, la persona se siente
libre.
- Nirbija Samadhi: no hay contenidos mentales de ningn tipo, y
se llega slo a travs de la meditacin en dhyanasana (en postura de
meditacin).

6 y 7 Visin yguica de las emociones.

- Alegra (mudhita): es una fuente de energa. Hay razones para
experimentarla, pero no hay apego a esas razones. Hay un disfrute
momentneo, es el estado feliz de la mente. Genera endorfinas.
Acta como analgsico, seda el dolor. Cuando se est en mudhita el
tiempo se pasa rpidamente.

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Las siguientes emociones provienen de la NO aceptacin, y son las

principales catalizadoras de enfermedades:

- Resentimiento: genera un profundo sufrimiento, es un bloqueo,

viene de la no aceptacin a lo externo.
- Rencor: proviene tambin de la no aceptacin a lo externo,
pero en este caso no hay un bloqueo. El objeto de sufrimiento es la
persona. Recordar a la persona recrea, en cualquier momento y lugar,
lo que esa persona le hizo.
- Victimizacin: viene de la no aceptacin a lo interno. La
persona se hace cargo de que es infeliz, genera lstima en el entorno.
- Culpabilidad: tambin proviene de la no aceptacin a lo interno.
La persona con culpa, no se permite ser feliz. Cuando hay algo que lo
tendra que hacer feliz, sufre, piensa que no merece serlo, y si llega a
sentirse feliz en algn momento, luego aparecer la culpa.

Lado Izquierdo: aspectos internos)

Lado derecho: (aspectos externos)

Rencor
Actitud de Victima

Actitud de Culpgeno
Resentimiento

No aceptacin

Semilla: Avidya
Enojos:
- Intolerancia: enojo sutil a nivel mental. La persona no se
percata de la misma. Hay no aceptacin y desgaste a largo plazo.
- Irritabilidad: enojo que sale por los poros. Modifica la energa de
la persona. No es posible concentrarse, y es notable en la voz, la
torpeza, la respiracin. Es transitoria.

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- Ira: cuando sale hacia el exterior se descarga energa. Suele
implosionar hacia adentro generando lceras. Cuando canaliza, la
persona se siente mejor.
- Furia: es la prdida de conciencia. Es el enojo ms nefasto de
todos. No hay control de los actos. La persona se da cuenta de lo que
hizo luego de hacerlo, no es conciente en el momento.

8- Visin yguica de la mente femenina.

La mente femenina est formado por seis procesadores, a diferencia de
la masculina, que esta formada por un procesador, es decir que la mujer
puede estar en seis cosas al mismo tiempo.
Estos 6 procesadores, o 6 mentes, son la mente amba, la mente para
ocuparse de s misma, la mente para ocuparse de su pareja, y otras 3
mentes que procesan diferentes cosas.

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La mente amba se activa en la mujer cuando aparece el deseo de ser

madre, y se realiza al tener un hijo. Puede activarse o no, ya que si la mujer
no tiene el deseo, no se activara nunca.
El hijo debe cumplir su dharma, dejando que su madre cumpla su rol de
madre, que es nutrirlo, protegerlo.

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