WUQU QIJ

SEMANA 8 Y 9

Interculturalidad e interculturalismo
en Amrica Latina y Guatemala

ACTIVIDAD 1:
LECTURA
CUESTIN DE LA INTERCULTURALIDAD
EN AMRICA LATINA
La interculturalidad en Amrica Latina naci
dentro del contexto educacional y, ms especficamente, asociada a la educacin escolar
indgena. El trmino interculturalidad fue
aplicado por primera vez por dos lingistas
antroplogos venezolanos, Mosonyi y Gonzlez, quienes definieron el concepto, en la primera mitad de los aos 70, como una forma de
aplicarlo en la descripcin de sus experiencias
con los indgenas arahuacos. De igual manera
podemos ver que a travs de la historia son
muchas las luchas por integrar en Amrica Latina conceptos similares y asociados al tema
multicultural, por ejemplo en las dcadas del
80 y del 90, innumerables pases latinoamericanos reconocieron en sus constituciones el
carcter multitnico, pluricultural y multilinge
de sus sociedades. Sin embargo, vemos cmo
a la fecha an no logramos eso que quiz en
el papel suena casi potico y una oda a la re-

flexin poltica de una sociedad ms igualitaria. A partir de la construccin de estas constituciones, se empez a incluir a otros grupos
como los movimientos negros latinoamericanos, quienes alzaron sus voces en bsqueda
de mayor participacin en la sociedad.
Lo anterior nos ha permitido realizar una lectura
crtica sobre el proceso de estas ltimas dcadas,
lo que nos permite inferir que la interculturalidad
admite diferentes bsquedas y preocupaciones, desde iniciativas concretas, especialmente
en el mbito de la educacin, ms cuando en la
presente poca los gobiernos de Amrica Latina, enfocan sus gobiernos en la elaboracin de
polticas pblicas, que incluyan las mal llamadas
minoras tnicas, basadas en el estudio de los diferentes grupos socioculturales, tnicos-raciales,
de gnero, de orientacin sexual, entre otros.
Tomado de: http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuesti%C3%B3n-DeLa-Interculturalidad-En-Am%C3%A9rica/4844791.html

INTERCULTURALIDAD

[ 43 ]

ACTIVIDAD 2:
IN V E S T I G ACI N
Instrucciones: de forma individual, investigue
bibliogrficamente sobre los inicios del empleo
de la interculturalidad en Guatemala, tal como la
describen en la lectura anterior, y su desarrollo
hasta la actualidad. Luego, presenten su trabajo al
catedrtico en el formato solicitado.

ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
D E C A S O 20

con precisin. Una vez, una estudiante universitaria, afanada con sus tareas, le pidi a su hija que
fuera a comprar a la tienda de la familia de los inditos y le recomend que en vez de llamarle as,
le dijera su nombre. La nia, preocupada, pensaba
que llamarla por su nombre (Susana) molestara
a la duea de la tienda, pero se atrevi a decirle:
Doa Susana, necesito una libra de azcar. Ella
alegremente y sonriente le respondi: Muy bien
nia, tenga su libra de azcar, la felicito porque al
fin me llama por mi verdadero nombre. Ambas se
sonrieron y la nia cont lo sucedido, a su mam;
ella aclar a la nia que es importante y fundamental entender lo que somos, que debemos respetarnos y sentirnos orgullosos de nuestras diferencias y
evitar pasar vergenzas entre nosotros.

Material complementario:

(Tipo 2 - Nivel 4)

Instrucciones: individualmente, lea el siguiente caso. Luego, revise el material

complementario y realice lo que all se solicita.

El respeto hacia el ser

humano trasciende las razas
A un lugar del oriente de Guatemala, en donde la
mayora son personas ladinas y hay poca presencia de personas de las etnias Chorti, Poqomam y
Xinka, se han desplazado muchas de las familias
mayas provenientes del occidente del pas y son
dueos de abarroteras, almacenes, ferreteras,
restaurantes y otros negocios. Como parte de su
identidad cultural, persisten en el uso de su vestimenta y en hablar en idiomas mayas. La mayora
de ellos son tratados por los ladinos rurales y urbanos como inditos y sus generaciones han replicado el uso de ese trmino peyorativo; se han ido
acostumbrando a llamarlos as en todo momento
y en todo lugar. Frecuentemente se expresan as
cuando realizan sus compras y suelen decirles: indito o indita, necesito tal cosa..., y les despachan

[ 44 ]

Unidad de Aprendizaje 2

TRABAJO INDIVIDUAL,
TRABAJO GRUPAL
Y PLENARIA:
a. Cada estudiante debe realizar lo siguiente:
Revisar el caso con detenimiento.

Elaborar su propio anlisis de la realidad

actual en el lugar donde vive.
Formular sus conclusiones y recomendaciones.
b. Formar un grupo con tres o cuatro estudiantes:
Intercambiar puntos de vista.

Colocar sus ideas en orden de prioridad.

c. Discutir en sesin plenaria:
Cules son a su juicio las soluciones posibles al problema planteado?

Cul es la mejor solucin?

Explicar sus argumentos al grupo.
Respetar las idea de los dems.

20. Redactado por Modesto Baquiax.

ACTIVIDAD 4 :
REFLEXION
PERSONAL
Instrucciones: individualmente, lea la siguiente reflexin. Luego, revise el material complementario y realice lo que all se solicita.
La Universidad Rafael Landvar propicia el dilogo reflexivo interreligioso. Se le invita a tomar un
momento propicio y leer con entrenamiento la
siguiente oracin; puede ser en el aula o en casa.

Oracin para descubrir al otro

Seor, ensame a ver detrs de cada palabra
un hermano, alguien que se esconde. Alguien
que posee la misma profundidad o mayor que la
ma; con sus sufrimientos y sus alegras. Alguien
que tiene vergenza de mostrarse tal cual es.
Que no le gusta mostrarse ante los dems por
timidez, o porque quizs se mostr una vez y
fue lo mismo que nada.
Seor, hazme descubrir detrs de cada rostro,
en el fondo de cada mirada, un hermano semejante a ti y al mismo tiempo completamente
distinto de todos los otros. Quisiera, Seor, tratar a cada uno a su manera, como t lo hiciste
con la samaritana, con Nicodemo, con Pedro,
como lo haces conmigo.
Quisiera empezar hoy mismo a comprender a
cada uno en su mundo, con sus ideales, con
sus virtudes y debilidades y tambin con sus
chifladuras. Ilumname tambin para comprender a los que los dirigen, a los que tienen autoridad sobre m. Que comprenda a aquellos
a quienes estoy sujeto, de quienes, en cierta
medida dependo.

Aydame, Seor, a ver a todos como t lo ves.

A valorizarlos no slo por su inteligencia, su fortuna o sus talentos, sino por la capacidad de
amor y de entrega que hay en ellos. Que en el
otro te vea a ti, Seor, que te vea detrs de
cada rostro, Seor.
Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parbolas tambin educan. Bogot Colombia: Sociedad de San Pablo. p. 69.

Material complementario:
TRABAJO INDIVIDUAL:
La Biblia y otros libros sagrados narran el propsito fundamental de la creacin de la humanidad.
Es importante recordar y realizar una exhaustiva
reflexin sobre la relacin que se mantiene con
quienes uno se comunica.
a. Responda las siguientes preguntas de manera personal.

Cul debe de ser mi relacin con los dems?

Cul sera mi motivo para relacionarme
con las dems personas (por inters, por
necesidad o por amor al otro)?
Mi relacin legtima con las personas, se
funda en el ser o en el tener?, por qu?
b. El docente propondr otras preguntas que le
ayudarn a descubrir la razn de ser de la relacin humana tomando en cuenta el respeto
y la desigualdad existentes.
c. Consulte el siguiente enlace y analcelo: http://
www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc.
d. Realice la lectura Dilogos de la interculturalidad de Enrique Dussel, y responda las
siguientes preguntas:

Qu ha ocasionado el eurocentrismo en
nuestro pas?
INTERCULTURALIDAD

[ 45 ]

 Cules son las trece caractersticas colonialistas manifestadas por el Estado

guatemalteco en contra de los Pueblos
Originarios de Guatemala?

Cmo conocer ms sobre nuestra identidad cultural como guatemaltecos?

En Latinoamrica, uno de los rasgos que ha caracterizado el interculturalismo es la demanda por el reconocimiento tanto cultural como poltico de los grupos originarios,
mientras que en Europa la cuestin intercultural se denota por la afluencia de migrantes.
Se puede afirmar que el interculturalismo es la posibilidad de un proyecto poltico de relaciones entre diversas culturas, aunque en Guatemala an existe una convivencia injusta
entre ladinos e indgenas marcada por intereses econmicos y polticos.

Interculturalismo en Guatemala

Convivencia
injusta entre
indgenas y ladinos

INTERCULTURALISMO

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

[ 46 ]

Unidad de Aprendizaje 2

Intereses
econmicos y
polticos

WUQU QIJ

SEMANA 10

Descolonizacin, autonoma e interculturalidad

ACTIVIDAD 1:
LECTURA
EL MANIFIESTO
DE GUAMBIANO

21

1. Nosotros, guambianos, siempre hemos existido en estas tierras de Amrica. Y por eso tenemos derechos. Nuestros derechos han nacido
aqu mismo, de la tierra y de la comunidad,
desde antes de descubriera Cristbal Coln,
desde la poca de los caciques y gobiernos
nombrados por las comunidades. Porque antes de llegar Coln la gente exista en esta
Amrica: Porque los anteriores trabajaron, entonces exista derecho y esto ya era un pas.
2. Los invasores entraron a quitarnos nuestros
derechos; los gobiernos crearon leyes solo
para dominarnos, para que no pensemos en
movernos ni para all ni para ac. Pero entre

nosotros siempre hubo luchadores que reclamaron y defendieron nuestros derechos y nosotros lo seguiremos defendiendo.
3. Por eso ahora que hemos abierto los ojos estamos es este pensamiento de lucha: Proclamar
nuestros derechos a toda nuestra gente, a toda
la Amrica y el mundo entero. Para que sepan,
ahora que se respeten, para que los amigos y
compaeros, nos apoyen a defendernos.
4. Las leyes de los libertadores son para nosotros un derecho menor no igualan jams al
de los indgenas que tenemos desde antes,
nuestro derecho mayor. Este derecho nuestro
que han desconocido, primero para poder
humillarnos y explotarnos, y ahora tambin
para acabarnos como guambianos, porque
no quieren ms indgenas en Colombia.
5. Los invasores de ayer y de hoy, todos nos dicen que tenemos que dejar de ser indios para
entra a la civilizacin, para poder progresar.

21

Su poblacin se calcula en 23,462 personas, de las cuales el 77 % se alberga en el resguardo de Guamba en Silvia. La mayor parte de su poblacin vive en la vertiente
occidental de la cordillera Central, en las inmediaciones de los pramos de las Delicias, de Moras y de los cerros de Ro Claro y Bujos, centro-oriente del departamento del
Cauca, en el municipio de Silvia, y en menor nmero se encuentran en los municipios de Totor, Jambal, Caldono y Morales-Cauca y en la Plata, departamento del Huila.

Tras un largo proceso de resistencia, los indgenas de Guamba fueron otorgados en encomienda para trabajar las tierras ocupadas por los descendientes de los conquistadores. Posteriormente y como resultado de la lucha de sus caciques, se les asignaron varios de los resguardos que continan ocupando.

Durante el siglo XX la recuperacin de tierras ha sido el objetivo de sus demandas, tarea en la que juegan un papel importante los cabildos mediante el Incora se ha
ampliado y reestructurado el resguardo de Guamba en cerca de 5,000 hectreas. No obstante, persiste la escasez de tierras, acompaada de diversos problemas
sociales agudos que inciden en la regin.

En los ltimos aos se ha generado un proceso migratorio hacia los departamentos del Cauca y del Huila
en dos sentidos: estacional, para trabajar como jornaleros en fincas, o permanente comprando tierras por
fuera del resguardo. Sin embargo, conservan sus relaciones con la comunidad, adaptndose fcilmente a
las nuevas condiciones de vida. Arango, R. et al. (1981). Datos sobre los guambianos de Colombia. En
Estudio socioeconmico y jurdico del resguardo de Guamba, Incora. Bogot.

INTERCULTURALIDAD

[ 47 ]

6. Pero no nos dicen nunca cmo era nuestra

tierra cuando era libre, cmo era nuestra
vida cuando trabajbamos para nosotros
mismos, con tierra comn y gobierno propio. No nos dicen que tenamos todo completo territorio, creencia, gobierno, justicia,
produccin, todo era nuestro. No cuentan
que nuestros antepasados tenan amigos
y comercios hasta en el reino de los Chibchas. Tampoco cuentan que tuvieron que
acabar con nuestra organizacin propia,
para apoderarse de nuestra tierra y entrar a
robar nuestro trabajo, dejndonos apenas
con que quitar la hambruna, nada ms.
7. Y jams ensean a los hijos que fue robando nuestra tierra y nuestro trabajo, como
nos condenaron a quedar estancados, sin
poder ampliarnos, sin poder crecer nosotros, para poder crecer ellos. Para ellos poder vivir y nosotros acabarnos.
8. Por eso, ahora que hemos abierto los ojos,
estamos tambin con este pensamiento de
lucha: No ser esclavos, pensar con nuestra
propia cabeza, defender para nuestros hijos el derecho de ser guambianos.
9. Porque al robar la tierra y el trabajo, tambin nos dividieron y separaron: Unos quedamos como miserables comuneros de
nuestro antiguo resguardo decorado por
los terratenientes; otros quedamos como
terrazgueros esclavizados al querer del patrn. Y los que han tenido que irse lejos de
la comunidad, como peones arrumados en
los establos de las haciendas, u obligados
a comprar tierra como si no tuviremos de-

rechos. Casi todos trabajando separados y

explotados por usureros y crditos.
10. A ese robo, a esa explotacin divisin de
nuestra gente ayuda al gobierno que nos
trata como si no furamos de aqu, como
a menores de edad o como subversivos
cada vez que reclamamos nuestro derecho en comunidad. Tambin ayudaron las
religiones y las polticas confundindonos
y separndonos con doctrinas engaosas.
Tambin ayudaron los tcnicos con sus
consejos que solo buscaban hacernos olvidar nuestro derecho a la tierra. Y ahora los
mdicos que esterilizan a nuestras mujeres.
11. Todos estos ayudaron a esa explotacin y
divisin, metindonos una educacin que
ensea olvidar y a despreciar todo lo nuestro, para que nos humillaremos y as poder
acabarnos como pueblos indgenas, para
que los guambianos no existamos nunca
ms.
12. A s, da tras da, fueron creciendo los problemas individuales y nos bamos olvidando de lo nuestro, confiando ms en las leyes y costumbres de los blancos, que nada
han podido resolvernos despus de tantos
siglos en que nos han tenido dominados.
13. Por eso ahora que hemos abierto los ojos,
estamos en este pensamiento de lucha:
los guambianos tenemos derecho a existir, como comunidad, hoy como ayer, como
siempre. Por eso estamos denunciando y
reclamando nuestro derecho para echar
para adelante[].
Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parbolas tambin educan. Bogot
Colombia: Sociedad de San Pablo. p. 34.

[ 48 ]

Unidad de Aprendizaje 2

ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
EN GRUPO
Instrucciones: realicen lo que a continuacin
se solicita.
El derecho a la libertad, a la descolonizacin y a
la autonoma de los Pueblos dentro de la interculturalidad es preocupante tanto en nuestro pas
como en Latinoamrica. Para evaluar los conteni-

dos de la lectura anterior, organcense en grupos

de tres y mediante un cuadro comparativo, relacionen la realidad guambiana de Colombia con la
de Guatemala.

Cuadro comparativo entre el modelo de interculturalidad

y derechos humanos Colombia y Guatemala
Pueblos de Colombia

Pueblos de Guatemala

MODELO GENERAL
CAUSAS

EFECTOS

ACTIVIDAD 3 :
LECTURA
LOS COLONIALISMOS
INTERNO Y EXTERNO
EN LA GUATEMALA DE HOY
En su afn por encontrar races occidentales, cristianas y hasta democrticas, las ideologas surgidas
tanto del colonialismo interno como del externo
han pretendido plasmar en clasificaciones estticas,
calcadas en modelos extraos, las divisiones sociales creadas por el sistema colonial, tergiversando
los hechos y volviendo las espaldas a la realidad.

Se cree que la nica forma posible de anlisis del

contexto social guatemalteco tiene que partir de
la comprobacin de la presencia de clases (alta,
media y baja), concebidas conforme a los modelos
anglosajones; o bien, la existencia de burguesas
(grande y pequea), de proletariado y de campesinado, extrados de una interpretacin rgida del
marxismo. Se ha intentado tambin un rgimen
clasificatorio que pretende vernos distribuidos en
compartimientos estancos denominados estratos,
sectores medios, comunidades, etc. Con base en
tales criterios clasificatorios se ha tratado de combinar con poca claridad, por cierto las dimensiones rural y urbana. Por esa va se ha llegado a la
elaboracin de esquemas que concluyen conside-

INTERCULTURALIDAD

[ 49 ]

rando a los ladinos divididos en clases sociales) y a

los indgenas en pequeas comunidades diferenciadas por rasgos externos y superficiales.
Las deformaciones colonialistas de todas esas
falsas visiones estn inscritas en la base misma
del sistema colonial y afloran como resultado directo del vasallaje intelectual. La pretendida occidentalizacin supone que la formacin de nuestro perfil social es consecuencia directa de los
hechos histricos que modelaron la constitucin
de las sociedades europeas occidentales, donde
las clases sociales fueron el producto del feudalismo (larga etapa cuyas huellas todava se hacen
sentir all). Sin embargo, en esta obra se ha demostrado que en Amrica nunca lleg a existir
un rgimen feudal y que el colonialismo espaol,
desde sus inicios, se desarrolla dentro del juego
del capitalismo, al cual contribuy a moldear en
aspectos tan fundamentales como insuficientemente destacados hasta la fecha.
La incesante bsqueda de nexos que pongan en
conexin directa las races occidentales, con el
elemento ladino del pas ha servido para proporcionar idea de que, tanto dicho elemento como
el colonizador externo, son continuadores y portadores de formas de civilizacin tenidas por incuestionablemente superiores, causa y razn del
intercambio cultural y tcnico, as como del de
normas e instituciones sociales y sistemas de valores. En ningn momento se afirma que tal intercambio no existe y que, en su lugar, hay nicamente un flujo ininterrumpido de dictados que,
provenientes de la potencia colonizadora, tengan
la mente del colonizado, quien a travs de interpretaciones burdas e inflexibles cree participar
en la elaboracin de las formas culturales importadas por el hecho de identificarse con quienes
las imponen.
De ah el fracaso al intentar las clasificaciones de
la sociedad global guatemalteca. Al aplicar los
modelos extranjeros surge siempre un elemento
inclasificable: el indgena. Por tal razn se le deja

[ 50 ]

Unidad de Aprendizaje 2

de lado, teniendo nicamente el cuidado de localizarlo en la escala ms baja de la estratificacin

social. En la mente colonizada priva el deseo de
cristalizar la estructura social creada por la colonizacin y, por eso, prefiere describir y deificar.
Por el contrario, si se pone en marcha un anlisis
dinmico, puede verse, con entera claridad, no
slo que la situacin colonial genera su propia estratificacin sino que esta ltima es el resultado de
la interaccin, de las aproximaciones y de las pugnas, llevadas a cabo entre el grupo dominante y el
dominado. Cuando como en el caso de Guatemala, la accin colonial interna es ejercida por un elemento que, a su vez, es el intermediario de la accin colonial externa, situacin de dicho elemento
se hace ms inautntica. Por ser el ms atrapado
en la red de la dependencia, sus formas de sentir,
de expresarse y de actuar son imitaciones del modelo forneo, pero no ms que imitaciones.
Por eso las clases altas y medias, las grandes y
pequeas burguesas nuestras, aunque presenten similitudes con las de las potencias colonizadoras, no son tales clases ni burguesas, en el
sentido histrico que determin su surgimiento y
evolucin en otros contextos sociales. De hecho
se trata de clases y burguesas caricaturescas y tpicas de las sociedades sujetas a un doble proceso de colonizacin. El perfil de tales sociedades
en forma muy gruesa podrn insinuarse, en
orden decreciente, as: 1) potencia colonizadora,
2) colonizados intermediarios (receptores de la
accin colonizadora externa y mantenedores de
la situacin colonial interna), 3) colonizados explotados (vctimas de la accin convergente de
los dos tipos de colonialismo),
El estudio de los colonizados intermediarios reviste una importancia especial, por ser ellos, como
se ha expuesto, el eje de la doble explotacin colonial: Interna y externa.
Para el caso que nos ocupa (Guatemala) es importante tener presente que, desde la iniciacin

de los nexos con Espaa dada la forma que revisten las relaciones de produccin, cuya base se
constituy sobre la explotacin, de la linfa y de la
mano de obra agrcola esclava, hecho que determin el surgimiento de los grupos sociales dominador y dominado, al igual que la elaboracin
de una Ideologa discriminadora y justificativa del
sistema: las bases econmicas e Ideolgicas de
la estructura social interna no han, sufrido cambio
fundamental alguno, sino, ms bien, adecuaciones a las exigencias de los agentes colonizadores
forneos que, en forma sucesiva, han actuado sobre tal estructura.
Dicho de otra manera, las formas especficas
que reviste el colonialismo interno se han mantenido invariables; prueba de ello es que la principal produccin del pas sigue siendo agrcola,
muy poco diversificada y apropiada para satisfacer intereses que no son los nuestros, apoyada en lati-minifundismo y explotadora de una
mano de obra psimamente remunerada y en
creciente proceso de proletarizacin; a lo cual
debe aadirse la discriminacin que superpone
los ladinos a los indgenas, esos hechos y las representaciones colectivas que de ellos dimanan
son los que no han variado; ambos constituyen
la espina dorsal de lo que aqu llamamos colonialismo interno; son la esencia fundamental del
sistema el cual desde sus inicios hasta la fecha
no ha sido puesto en duda nunca al menos por
parte de los colonizados intermediarios, Igualmente, todo parece indicar que tampoco por
las potencias colonizadoras, de cuya estructura
tambin forma parte.
Ese sistema es el que ha recibido, segn la poca, los nombres de Capitana General del Reino
de Guatemala, Provincias Unidas del Centro de
Amrica y Repblica de Guatemala. En el interior
de tal sistema, los colonizados intermediarios,

en dilogo vivo con las potencias colonizadoras y en dilogo mudo con los colonizados explotados, se han ninguneado, segn reza la expre-

sin mexicana, es decir, se han creado un vaco

que, en el campo de la vida pblica, acab por
ser ocupado por invasores codiciosos, y en la intimidad de la conciencia se asoma a los abismos
de una soledad insoportable. En todo momento, las contiendas, salvo las llamadas rebeliones
indgenas, se han librado dentro del sistema: los
regmenes conservadores, la reforma liberal y sus
posteriores formas decadentes, y la revolucin
del 20 de octubre de 1944, as como los gobiernos surgidos de la contrarrevolucin anticomunista de 1954 se han negado a poner en duda el
sistema, slo han protagonizado luchas por e poder en el interior del mismo. No es sino en estos
ltimos aos que se han producido algunas tomas de conciencia que pueden estar aparejando
el rechazo de tan largo orden de cosas, en medio
de grandes angustias, contradicciones y rupturas
que, a su vez, suscitan represiones, embrutecimientos y congojas, cuyas formas cobran vida sobre un fondo de sangrienta desesperacin.
Dentro de los colonizados intermediarios, a partir
de la reforma liberal de 1871, hicieron su aparicin dos formas caricaturescas de las burguesas
europeas y norteamericanas, que -para adecuarnos al lenguaje en uso- llamaremos alta burguesa y pequea burguesa, respectivamente. A la
primera le conviene el nombre de agroexportadora, como la llama Edelberto Torres Rivas, y a
la segunda, de servidumbre, segn apunta Humberto Flores Alvarado.
Tomado de: Guzmn-Bckler, C. y Herbert, J.-L. (2002). Guatemala: una interpretacin histrica-social. Guatemala: Editorial Cholsamaj. pp. 173-176.

Material complementario:
REFLEXIONES INDIVIDUALES:
Basndose en la lectura anterior, plantee preguntas relacionadas con esta y entrguelas por
escrito a su docente.

INTERCULTURALIDAD

[ 51 ]

En Amrica Latina, los movimientos indgenas buscan revertir el orden colonial establecido en sus territorios e incidir en la construccin de una sociedad que reconozca y asuma
su diversidad cultural. La sociedad dominante, al atribuir tcitamente al indgena un rol
subalterno, lo excluye negando los derechos inherentes a su calidad de pueblo. Este mismo esquema se reproduce entonces en los crculos universitarios que replican similares
estructuras de dominacin hacia ese otro subalterno, tratado como un mero objeto de
estudio. As, al buscar revalidar lo propio, la intelectualidad indgena plantea resignificar
esa posicin, reivindicando su condicin de actor en la generacin de metodologas
consecuentes a la diversidad cultural existente. Por consiguiente, este contexto obliga
a la comunidad acadmica a repensar las modalidades de construccin de saberes, ya
no sobre, sino ms bien con los pueblos indgenas, encaminndose en un verdadero
proceso de descolonizacin.
En la larga historia colonial, la resistencia indgena se ha manifestado de mltiples maneras. Regularmente, en la vida cotidiana, en el mantenimiento de sus sistemas normativos
y en sus instituciones de Gobierno (siempre en reelaboracin), en la defensa de sus
territorios; as tambin, en rebeliones ms o menos cclicas (Galeano, 2006; Mires, 1996;
Ceinos, 1992). En el ltimo tercio del siglo XX, irrumpe un nuevo ciclo de resistencia al
que Jos Bengoa (2006) ha llamado la emergencia indgena. Este ciclo se caracteriza,
adems, por la irrupcin de la autonoma como un nuevo paradigma de las luchas indgenas por la descolonizacin. Su construccin terico-poltica se produce.

Resistencia de los Pueblos Originarios

Autonoma

Sujeto y actor

Descolonizacin

Emancipadora

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

[ 52 ]

Unidad de Aprendizaje 2

WUQU QIJ

SEMANA 11

El proyecto intercultural en Guatemala

ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 22
(Tipo 1 - Nivel 4)

Exclusin en la educacin superior

En una universidad privada de Guatemala, centralizada a nivel metropolitano, la mayora de
las carreras tcnicas no se imparten en el interior del pas. Las personas que provienen de los
cuatro puntos cardinales del territorio nacional
hipotecan sus casas, y hasta venden sus terrenos o herencias para poder graduarse en una
de estas universidades y poder especializarse
profesionalmente.
Al establecerse en la ciudad, encuentran las primeras dificultades cuando empiezan a buscar
un lugar dnde vivir temporalmente. Lo primero
que les preguntan es sobre su procedencia, y al
responder, muchas veces les niegan el alquiler
de una casa de habitacin, porque comen mucho, no son higinicos, no es permitido hablar
su idioma en las casas de los ladinos. Con tanto
sacrificio logran un espacio para vivir.
Al iniciar sus primeras clases, empezaron a surgir grupitos racistas y se escucharon marcada22. Redactado por Modesto Baquiax.

mente trminos peyorativos. Algunas veces, los

docentes se dieron cuenta de eso y no hicieron nada para integrarlos. Lo peor del caso fue
cuando se organizaron grupos de trabajo y los
aislaron... An ms sorprendente fue cuando
les aplicaron las evaluaciones parciales, pues se
not la diferencia entre ellos, ya que siempre
tuvieron malas notas, aunque contestaran bien
las evaluaciones... y, al revisar sus calificaciones,
se buscaron motivos para justificar los errores
cometidos. Cuando se organizaron grupos de
trabajo de exposicin de temas, las mujeres
mayas no fueron tomadas en cuenta, y, cuando
establecieron horarios de reuniones, los hicieron complicados para ellas. As mismo, cuando
necesitaron coordinar sus trabajos de investigacin, sus compaeros se negaron a facilitarles
las direcciones de sus correos electrnicos y
telfonos mviles para descartarlas de sus actividades investigativas... al llegar el momento
de exponer, las mujeres mayas terminaron exponiendo solas.
Una vez, uno de los docentes dijo a una de las
estudiantes mayas: si no logra integrase en los
grupos de trabajo, no tendr derecho a ninguna calificacin, porque no se aceptan trabajos
individuales y eso le dificultar graduarse en
esta universidad. Una de las estudiantes utiliz muchas estrategias de estudio, le fue muy
difcil y termin retirndose de la universidad.

INTERCULTURALIDAD

[ 53 ]

Finalmente se someti a evaluaciones de becas de

estudios para especializarse en el extranjero... y logr
irse a Europa, donde obtuvo buenas notas y ahora es
una excelente profesional y empresaria. Varios de sus

excompaeros y excompaeras, cuando se encontraron sin trabajo, se contactaron con ella, quien los
contrat... les dio vergenza pedir el empleo, pero
por necesidad lo pidieron, y los aceptaron.

Material complementario:

VIDEO: Para facilitar la discusin sobre

el proyecto intercultural en Guatemala
y aclarar los contenidos de la lectura,
se le invita a ver:
http://www.youtube.com/watch?v=JK8VuMjowqo.

REFLEXIONES GRUPALES:
Con el apoyo del docente, organcense en grupos de trabajo. Luego expondrn en plenaria
los resultados de la elaboracin de un perfil de
un proyecto intercultural:
a. Como estudiante universitario, qu propone para lograr una verdadera equidad
de oportunidades sociales, econmicas,
culturales y polticas?
b. Qu se debe trabajar a nivel local, regional y nacional para transformar la situacin
injusta que se vive en el pas, provocada
por el modelo econmico capitalista?
c. Cmo se debe potencializar la democracia participativa desde las autoridades locales y nacionales?

[ 54 ]

Unidad de Aprendizaje 2

Luego, realice lo siguiente:

a. Responda: cules son el reto y el desafo
de la juventud actual ante la diversidad
cultural?
b. Elabore una etopeya de un amigo o amiga segn estos puntos (no ms de una pgina):

Tratos personales
Condicin social, cultural y econmica
Principales cualidades de su modo de ser,
actuar y comportarse
Principales defectos
Cmo propiciar una alternativa de convivencia armnica

El Estado de Guatemala se ha caracterizado por invisibilizar a los Pueblos Originarios

desde diferentes esferas, a los que se ha reconocido de manera simblica; sus manifestaciones culturales no forman parte de la historia, de la cultura, de la poltica ni de la
economa guatemalteca. De acuerdo con la discusin de las lecturas y la reflexin de
esta semana, es fundamental proponer el siguiente criterio para conformar un Estado
intercultural.

Criterios para la conformacin

del Estado intercultural

Comunidades
lingistcas

Cultura

ESTRUCTURAS
REGIONALES

Territorio

Historia

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

INTERCULTURALIDAD

[ 55 ]