Consideraciones Intempestivas (1873-1875).

Segundo fragmento:
De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos,
para la vida.
"Las Consideraciones Intempestivas" representan una ruptura con el
pensamiento moderno; con un recio talento templado por el acero del
espritu crtico, Nietzsche sacude los grandes cultos de su poca: la idea de
progreso, el historicismo positivista, la filosofa acadmica, el arte burgus.
En el segundo fragmento: De la utilidad y de los inconvenientes de los
estudios histricos, para la vida, Nietzsche analiza las implicaciones de las
ideas bajo el aspecto del tiempo. Alude a la dinmica del recuerdo y el
olvido que l vea como atributo singular y especfico del animal humano. El
poder de recordar hace al hombre predecible, es decir, inheroico. Este
hombre inheroico es el que tiene que haberse vuelto no slo calculador, sino
calculable l mismo, regulador hasta para su propia percepcin. Slo as
puede tener garanta de su propio futuro y ser fiador de s mismo. Lo
ahistrico, es el poder de olvidar y trazarse alrededor de uno mismo un
horizonte limitado. (White,1998).El hombre posee tambin la capacidad de
olvidar lo que sabe, ms an, la capacidad denegar en imgenes y de
revestir el terror, el dolor y el sufrimiento causados por la conciencia de su
propia finitud con insinuaciones de inmortalidad de tipo onrico. Es capaz de
embrujarse y mentirse a s mismo, de huir de una metfora, de proporcionar
un orden y una forma crebles a su vida, de actuar como si la metfora fuera
la verdad y de convertir la conciencia de su inminente destruccin en una
ocasin de asercin heroica.
El hombre es un ser histrico y vive histricamente; tiene conciencia de su
continuo devenir, o de su dejar de ser, de un diluir de todos sus presentes
en un pasado preciso. Ese pasado est constantemente ante el hombre
como una imagen de cosas hechas, terminadas, completas, inmodificables.
La intratabilidad de ese pasado es la gnesis dela deshonestidad del
hombre consigo mismo y la fuerza motriz de su automutilacin. El problema
de hombre es que recuerda demasiado y bien de esa capacidad de recordar
su pasado afloran todas las construcciones especialmente humanas. No se
trata que el hombre necesite memoria, la gloria y la perdicin del hombre es
lo que ineluctablemente tiene memoria. Lo quiera o no lo quiera, el hombre
tiene historia. El asunto, entonces, es si esa capacidad de recordar no se ha
desarrollado excesivamente hasta convertirse en amenaza para la vida
misma. Y no se trata tanto de destruir la historia como de comprender
cunto est justificado en el hombre sin olvidarla. Nietzsche en sus
"Consideraciones Intempestivas", deposita todo el conocimiento bajo la
suprema inspeccin y proteccin de una doctrina de la salud, de la vida y de
la cultura. Con esto seala el punto de partida que decidir el valor o no de
la historia , as como tambin la comprensin del contenido y la estructura
de una concepcin determinada de la historia, sta servir para la vida en el
presente. Ya que los problemas y necesidades del presente determinan la
graduacin y las fronteras del sentido histrico, la trayectoria del
pensamiento histrico, la estructuracin de la representacin vlida del

pasado. Se puede inferir que Nietzsche tuvo dos motivos fundamentales

para denominar Intempestivas (que esta fuera de tiempo) o inactuales sus
consideraciones: Primero: Se atrevi a cuestionar y sealar como un peligro
a la historia de su presente, vindola como una grave enfermedad, no
solamente como ciencia sino tambin su producto (historiografa) y su
enseanza. El mrito de este cuestionamiento radica en que fue formulado
en una poca, en donde se haba producido un florecimiento jams visto de
la ciencia histrica, los historiadores decan con orgullo que ese era siglo de
la historia (como ya se expres al inicio de esta segunda parte).Segundo:
Porque en dicha poca la historia ocupaba su silln en las ciencias libres, sin
finalidad y responsable ante s misma, constituyendo un valor evidente;
para l, la ciencia haba sido inventada a fin de mantener a raya la verdad.
Nietzsche acomete la faena de adaptar a la historia a normas extra
cientficas y expone la mxima siguiente: "Que la historia ha de estudiarse
para los fines de la vida".
Para l la historia tiene una percepcin necesaria en la estrechez de una
cultura sana. Como ya hemos visto, todo hombre necesita de recuerdos,
toda vida requiere de recuerdos; toda vida espiritual necesita saber de sus
races y tiene que entrelazar conscientemente su presente y su futuro
incierto con su pasado "bueno o malo". A partir de estas ideas sera
necesario formularse dos preguntas cruciales: Hasta qu medida la vida
necesita de la historia? Cundo el exceso de historia comienza a ser
peligrosa para la vida? La capacidad de incorporar (o asumir), que tiene el
hombre, lo pasado y lo ajeno y de creer conforme a su propia ley, es la que
decide hasta qu punto podr soportar la historia y lo que debe olvidar del
pasado para dejarle un espacio al futuro con sus fuerzas vitales. Solamente
en la proporcin en que los hombres sean capaces de asumir el pasado
como un sentido esencial, convirtindolo en plasma y haciendo de lo
sucedido una sucesin histrica, podrn los hombres, los pueblos, las
localidades, las regiones, los barrios, las culturas, vivir en / y sus recuerdos.
Pero ms all esa frontera tienen el deber de olvidar: "Lo ahistrico y lo
histrico son por igual necesarios a la salud de un individuo, de un pueblo y
de una cultura".
La relacin de la historia con la vida ha sido ensombrecida por la exigencia
que la historia haya de ser una ciencia; que se plantea problemas y cree
solucionarlos (la historia no es cumulativa en el sentido de resolver
problemas), de seguir los pasos cientficos al igual que las ciencias naturales
y la formulacin de leyes generales. A partir del siglo XIX el saber histrico
se ha hecho universal y se ha elevado, en la repblica de las ciencias, al
rango de primera potencia espiritual absoluta, ha desgarrado y zarandeado
la atadura de la vida. No reglamentado ya por el nivel de la necesidad, no
contenido ya en los bordes que imponen la fuerza plstica de la vida
(capacidad de ser modelado y de incorporar lo pasado y lo ajeno), acta
ms bien como agotamiento del presente y destierro de la actividad. En
lugar de una cultura sana, que por si misma pueda desarrollar sus
peculiaridades, aparece una sociedad moderna decadente que quiere

solamente mirar hacia atrs, conduciendo el presente viendo solamente por

el espejo retrovisor; la universalidad de la visin histrica, eurocentrista,
priva completamente toda consistencia interior. De los planteamientos de
Nietzsche se desprenden dos tesis:
Primera: El sentido histrico debe quedar disciplinado por la fuerza plstica
de la vida, pues si se hace autnomo y universal rebosa en perjuicio de la
vida. Segunda: Una visin sana no slo mantiene en sus fronteras el sentido
histrico, sino que le indica tambin su ruta. No slo precisa la medida, sino
que configura tambin el cuadro valedero de la historia segn las exigencias
de su presente y de su futuro. Determinados instintos y necesidades
alientan en la vida espiritual, y bajo su accin queda el pasado reducido a
formas claras. admita que el hombre necesita historia de tres modos:- En
relacin a su accin y su lucha.- Como auxiliar de sus capacidades
conservadoras y reverenciales.- Como blsamo calmante de su sufrimiento
y su deseo de liberacin. Esos tres modos generan tres tipos de historia:
Monumental, Anticuaria y Crtica.
Monumental:
Se puede decir, que toda vida es creadora ante todo, como antdoto de la
resignacin, que la fe es la posibilidad de las grandezas. Infundirle esta fe,
tal es el sentido de la historia Monumental, que demuestra que las
grandezas han existido. Existe la posibilidad cierta que este modo de
consideracin abarque incompletamente el pasado, y aun lo falsee
considerablemente ; tambin podr ser que grandes pedazos de la historia
Monumental queden olvidados para destacar, en cambio, hechos
particulares adornados con todas las galas y exageraciones; el culto
magnificado de los hroes y a las acciones militares convirtiendo pequeas
escaramuzas en batallas picas, ejemplo de ello lo tenemos en algunas de
nuestras "batallas" independentistas hispanoamericanas. Aquellos que
defienden y apoyan este tipo de historia, la justifican ya que; la vida, con su
actividad y sus afanes, encuentran en ella impulso, modelo y aliento para
sostener la clase dominante, hacedora de la historia. Pero sirve tambin
para resaltar los valores histricos pretritos, si nuestros antepasados
fueron capaces de realizar y acometer grandes obras nosotros tambin: Por
qu, pues, la contemplacin monumental del pasado, el inters por lo
clsico y raro de los tiempos pasados, puede ser til al hombre de hoy?. El
hombre concluye que lo sublime que "fue", "fue" ciertamente posible en
otro tiempo, y ser, por consiguiente, tambin posible algn da. Sigue
valerosamente su camino, pues ahora ha separado la duda que lo asaltaba
en las horas de desfallecimiento y le haca preguntarse si no corra acaso
tras un imposible. (1959;100).Nietzsche, cuando nos habla de historia
monumental, brinda ejemplos positivos de nobleza humana y ensea que,
puesto que han existido una vez grandes cosas, significa que fue posible, y
por lo tanto podra ser posible de nuevo, pero llena de vitalidad. La historia
monumental, la historia estudiada ante todo como relatos de grandes
hombres(de hroes, al estilo de Thomas Carlyle) puede utilizar el pasado

para condenar la pequeez del presente y proyectar al propio historiador a

la batalla por un futuro mejor. Sin embargo, ese enfoque de la historia tiene
sus fallas; puede ser engaoso. Su principal debilidad es que presenta
efectos, en detrimento de las causa; procede por falsas analogas para
encontrar una grandeza comn en todos los grandes individuos. Por eso
oscurece el nexo histrico real de causa y efecto, destruye la diferencia
esencial de todas las cosas grandes y tiende a romantizar el pasado. En
realidad, en cuanto a impulsar a vivir, las novelas romnticas o las histricas
(al estilo de Walter Scott 1771-1832, quien fue el primero en establecer los
cnones de la novela histrica) pueden cumplir el mismo propsito que la
historia monumental; y en manos de una mente dbil, ese tipo de historia
puede volverse en contra del presente y del futuro. Puede socavar la
confianza en s mismo de los hombres vivos ensendoles que no es preciso
luchar por la grandeza, porque en el pasado ya se han alcanzado todas las
formas de grandeza. Como es el caso de la historiografa oficial venezolana
y el culto a Bolvar, todos los nios de Venezuela nacen con un techo, nunca
sern igual o ms que el Libertador, ya l logr absolutamente todo, nuestra
misin es conservar y venerar su memoria. Tenemos que revivir a manera
de grandeza con la vista puesta en un futuro las glorias pasadas.
- Anticuaria:
sta representa el instinto y necesidad de toda vida valiosa el no
considerarse como caprichosa y casual, sino saberse nacida de un pasado,
heredera, flor y fruto de un pretrito, retrayendo piadosa la mirada hacia
sus races; as ella sirve a la vida. Cultiva lo subsistente con cautelosa mano
para mantener activas las condiciones de su ulterior existencia y anuda la
efmera vida individual del cronista al gran conjunto del pueblo, del terruo.
El historiador anticuario genuino es aquel que ha nacido en la localidad, el
nativo del pueblo lleva en la sangre ese sentido de pertenencia, ese amor
por el terruo est ligado a su infancia, a sus antepasados, a sus mejores
momentos. Este cronista o historiador anticuario ve en cada esquina de su
pueblo un recipiente lleno de recuerdos y ancdotas:
La historia pertenece, en segundo lugar, al que conserva y venera, al que
con fidelidad y amor vuelve sus miradas hacia el lugar de donde viene,
donde se ha formado. Por esta piedad paga, en cierto modo, una deuda de
reconocimiento que ha contrado para con su propia vida. Cultivando con
mano delicada lo que ha existido en todo tiempo, quiere conservar las
condiciones bajo las cuales ha nacido, para los que vengan despus de l, y
as es como sirve a la vida. El patrimonio de los antepasados en un alma de
esta especie recibe una nueva interpretacin de la propiedad, pues ahora es
l el propietario. Lo pequeo, restringido, dispuesto a caer hecho polvo, trae
su carcter de dignidad, de intangibilidad, del hecho de que el alma
conservadora y veneradora del hombre anticuaria se transporta all, y de all
su domicilio. La historia de su villa se convierte en su propia historia. (1959;
104-105).Ese impulso de escapar del presente en una actitud de fervorosa
reverencia por el pasado tiene su forma extrema en la historia anticuaria

que sin embargo posee caractersticas distintivas y tambin sus aspectos

creadores y destructivos. Creadoramente, la historia anticuaria genera un
respeto venerable por los orgenes; escomo el sentimiento del rbol que se
aferra con sus races a la tierra que le da vida, la felicidad de saber que el
propio crecimiento no es meramente arbitrario y fortuito, sino herencia,
fruto y flor de un pasado que no slo justifica sino que corona el presente;
eso es lo que hoy preferimos llamar sentido histrico real. Pero en exceso, la
actitud anticuaria tiende a nivelar todas las cosas por medio de la
apreciacin indiscriminada de todo, grande o pequeo. Adems, atribuye un
valor especial a todo lo antiguo, simplemente por ser antiguo, e inspira un
sentido de desconfianza hacia todo lo que sea nuevo o se aparte de lo
convencional. Una vez que se seca el abrevadero de la piedad, la actitud
anticuaria puede persistir y entregarse por entero a la preservacin de lo
que ya est vivo, oponindose a la creacin de vidas nuevas. Un ejemplo
claro de la historia anticuaria la tenemos en los Cronistas de los pueblos
venezolanos, que por aferrarse al pasado de su pueblo olvidan hacer la
crnica de la historia presente de su pueblo, se ha convertido en costumbre
que los concejos municipales nombran como cronista al ms viejo y nativo
del pueblo, que ama su terruo.
Crtica:
Su sentido es constituir el tribunal que enjuicie el pasado para condenarlo.
Si ello es necesario, librando as la resolucin presente de las presiones
procedentes del pretrito. Ella es el intento de la vida darse, por decirlo as,
a posteriori, un pasado, del cual bien pudiera proceder y destino del pasado
del que efectivamente procede: empresa peligrosa, sin duda, pero a veces
necesaria. El conocimiento del pasado servir a los fines del presente y la
historia cumple su deber para con la cultura, no como conocimiento puro,
cuya finalidad sea el conocimiento mismo y su aumento, sino como herencia
fiel de conservacin y como discusin crtica del pasado. El hombre no
puede permanecer con los "grillos" del pasado adheridos a la vida, tiene que
poseer la fuerza necesaria para erradicarlos, enjuiciarlos y condenarlos, el
recuerdo de lo que quede tiene que servir para la vida y para el presente; y
que la prisin del presente no permita huidas ilusorias.... una tercera
manera, la "critica", y ponerla al servicio de la vida. Para poder vivir, el
hombre debe poseer la fuerza de romper un pasado y de aniquilarlo, y es
preciso que emplee esta fuerza de cuando en cuando. Lo consigue llevando
a la barra el pasado, instruyendo severamente un juicio contra l y, por
ltimo, condenndolo. (1959; 108).La historia crtica surge del impulso a
romper con el pasado y utilizarlo con el fin de vivir. Lo que interesa al
historiador crtico es llevar el pasado al banquillo de los acusados,
interrogarlo sin clemencia, sin remordimiento y condenarlo. El historiador
crtico posee el poder de penetrar en los mitos de la grandeza y los valores
pasados, pisotear las piedades y negar al pasado todo derecho sobre el
presente. Desde luego, tambin el espritu crtico tiene su lado destructivo,
cuando llega demasiado lejos termina en deificacin de la trivialidad
presente por omisin, mediante la demostracin de que no hay nada noble.

Como l expresara: "el estudio histrico saca a la luz tanta cosa falsa y
absurda, violenta e inhumana, que la condicin de ilusin piadosa se
desmorona". La historia crtica genera una autoconciencia irnica cuando se
lleva al exceso. Lleva al descubrimiento de la terrible verdad de que "todo lo
que ha nacido merece ser destruido". En la historiografa venezolana no se
encuentran obras bajo el manto de la historia crtica, pero en los recientes
coloquios y congresos de historia se han presentado ponencias con un
tmido acercamiento. El peligro de que la historia Monumental, la Anticuaria
y la Crtica falseen el pasado, noes considerada como grave por Nietzsche,
que renuncia fcilmente a la autonoma del conocimiento histrico y al
carcter cientfico de la historia. El valor vital de la historia no pierde su
sentido si se las considera como condenadas por el tiempo, como armas en
la lucha contra el historicismo concupiscente. Es caracterstico el hecho de
que l prescribiese a su poca como antdoto contra la ciencia la actividad
histrica, es decir, la fuerza de olvidar y la actitud sper histrica, o sea el
arte y la religin.