Captulo I El Arte Real Las Tres Artes

EL ARTE REAL

Material compaginado y armado en base a una

recopilacin de escritos, cursos y congresos sobre
el Arte Real (Alquimia, Cbala y Magia),
dictados por el Prof. Julio Csar Stelardo
Montevideo, noviembre 2008

* * *

Sinptico del Arte Real en sus siete niveles.

Cualidades de las Tres Artes
La Magia y sus formas de expresin.
Base simblica de la Alquimia y la Qabbalah.
La Alquimia y el Arte Real.
El Alkahest o el Disolvente Universal.
Simbolismo arcaico y vigente de las religiones y filosofas sobre el
Fuego.
VIII. Los Misterios de la Cruz.
IX.
La Tabla de la Esmeralda y los Textos Alqumicos.
X.
El significado oculto en el Simbolsmo Alqumico de los Trabajos
en el Laboratorio.
XI.
Posndonos en el Umbral de los Misterios.
XII. El Proceso Creador Algunos conceptos previos.
XIII. Desarrollando el Proceso Creador, el Arte Real.
XIV. El final del Proceso Creador y el logro de la Liberacin Espiritual.

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

* * *

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I.

SINPTICO DEL ARTE REAL EN SUS SIETE NIVELES

Reinos del Mago

Virtudes Cabalistas

Elementos Alquimistas

SUPREMO

FE

El gran aliento de vida

ARCANGELICO

CARIDAD

La emanacin del gran aliento

ANGLICO

ESPERANZA

Los teres sutiles

HUMANO

TEMPLANZA

El Fuego

ANIMAL

JUSTICIA

El Aire

VEGETAL

FORTALEZA

El Agua

MINERAL

PRUDENCIA

La Tierra

II. CUALIDADES DE LAS TRES ARTES

1
2

CUALIDADES COMUNES

REINO, VIRTUD y ELEMENTO

La suprema expresin de
VOLUNTADAMOR-SABIDURIA
La profunda Compasin
El amor Misericordioso

REINO SUPREMO,
La Fe y el Gran Aliento de Vida
REINO ARCANGELICO, la Caridad y
la Emanacin del Gran Aliento.
REINO ANGELICO,
La Esperanza, teres Sutiles
REINO HUMANO,
La Templanza, el Fuego
REINO ANIMAL,
La Justicia, El Aire
REINO VEGETAL,
La Fortaleza, El Agua
REINO MINERAL,
La Prudencia, La Tierra

Los Sueos Creativos

Querer, Autodominio, Paz

Saber, Juzgar, Concluir

Osar, Valor, Coraje

Callar, Conocer, Discernir

Si bien son muy diferentes, no hay una jerarqua esencial entre los
cuatro ms densos, que son los que tienen presencia fsica en el mundo.
Veamos ahora algunos aspectos propios de cada una de las Tres Partes
del Arte Real, comenzando por:

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III. LA MAGIA Y SUS FORMAS DE EXPRESIN

La Magia es base y fundamento de la Qabbalah y de la Alquimia.

Difieren en que; habitualmente:

La Magia es directamente operativa.

En cambio Alquimia y Qabbalah son primero simblicas y luego

operativas.
* * *

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IV. BASE SIMBLICA DE LA ALQUIMIA Y LA QABBALAH

CINCO DENOMINACIONES PARA LAS
CINCO LUMINARIAS DE LA COLUMNA DEL EQUILIBRIO
Simbologa
Cbala
Alquimia
Cbala Hebrea
Cbala Griega
Arcaica
Cristiana
AZUR

KETHER

EL PADRE

EL UNIVERSO

RUBEDO

DAATH

EL ESPRITU
SANTO

EL CIELO
ESTRELLADO

CITRINITAS

TIPHERETH

EL CRISTO

EL SOL

ALBEDO

YESOD

LA VIRGEN

LA LUNA

NIGREDO

MALCUTH

EL HOMBRE

LA TIERRA

En cada ser viviente, en cada pequeo trozo de mineral, en

absolutamente todo lo que existe, hay un algo que todo lo impregna, que todo
lo une.
A ese algo los Alquimistas le llamaron:
EL ESPRITU UNIVERSAL
Al respecto, afirma Jean DEspagnet:
Espritu Universal que est difundido en todas las obras de la
Naturaleza, como una continua infusin y que mueve y vivifica cada cosa
universal y cada particular segn su gnero promedio de operaciones
continuas, secretas y perpetuas.
Como vivimos en una poca en la cual el saber est dividido por ramas y
especializaciones, cada vez nos alejamos ms de la Alquimia que ve estas
divisiones como algo inconcebible.
El planteo cientfico actual es el mayor obstculo para penetrar en los
misterios de la naturaleza que eran una sola y nica totalidad.
En cambio, en la ciencia se es astrnomo, qumico, bilogo y todo lo
dems que el Alquimista debe tratar como una nica ciencia o Arte. Hay pues
para l:

UN SOLO ESPRITU

UNA SOLA NATURALEZA

UNA SOLA SABIDURA

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Y esto en el Hombre se puede expresar en las cuatro etapas alqumicas

que son:

PRIMERO:

NIGREDO

TIERRA

CUERPO
FSICO

VOLUNTAD

SEGUNDO:

ALBEDO

AGUA

CUERPO
EMOCIONAL

AMOR

TERCERO:

CITRINITAS

AIRE

CUERPO
MENTAL

SABIDURA

RUBEDO

FUEGO

ALMA
ESPIRITUAL

MYSTERIUM
MAGNUM

CUARTO:

As presentado, se observa claramente que la piedra Filosofal, la que

confiere la inmortalidad, se logra cuando los tres cuerpos inferiores o mortales,
logran el rubedo, la unin con el Fuego del Alma y as consagran el MAGNO
MISTERIO.
LA INMORTALIDAD SE LOGRA ENTONCES CUANDO LA
CONCIENCIA SE ESTABLECE EN EL VEHCULO INMORTAL
QUE ES EL ALMA, Y NO ANTES.
PERO CMO LOGRARLO?

Cmo lograrlo? Procurando establecer contacto con el ALMA

Cmo hacer dicho contacto? A travs del cuerpo emocional o del

cuerpo mental o los actos del fsico.

Cuerpo Atmico o Espritu

CUERPOS
INMORTALES

Cuerpo

Bddhico
Cuerpo Mansico
Cuerpo Mental

CUERPOS
TRANSITORIOS

Cuerpo

Emocional

Cuerpo Fsico

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ESTO ES EL ALMA
O YO SUPERIOR

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Qu hay que hacer para que dicho contacto ocurra realmente?

Cumplir con los tres siguientes requisitos:
Matar el DESEO PERSONAL.
Matar el PENSAMIENTO PERSONAL.
Matar las ACCIONES PERSONALES.

Cuando los intereses del ego inferior no son tenidos en cuenta, entonces
ocurre el encuentro con el ALMA.
Pero el hombre comn no puede matar permanente
y definitivamente sus vibraciones personales, pues
tiene obligaciones contradas.

Entonces, al Csar lo que es del Csar y al Alma lo que es del Alma.

Habrn as momentos para tareas elevadas y desinteresadas y durante
ese tiempo intentar la conexin entre el hombre y su Yo Superior y el resto del
da atender los requerimientos del mundo exterior.
Fue con esta finalidad que el hombre tuvo y tiene religiones, sus
sacerdotes y sus templos.
Pero Templos para Actos desinteresados
tanto de los Sacerdotes como de los Laicos.
Templos donde ir a: DAR, OFRECER,
ENTREGAR sin esperar nada a cambio.
Pero en cambio, se va a los Templos a rogar, a pedir para s o
familiares, amigos o conocidos y ESTO NO ES IMPERSONAL, ES
INTERESADO.
Por ello no habr transformacin, no habr com-unin del Alma y del
hombre, no habr Alquimia pues faltar el ALKAHEST que slo surge en la
transmutacin.
* * *

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V. LA ALQUIMIA y EL ARTE REAL

Una buena manera de conocer la Alquimia es ubicarla en el marco de
las otras artes y delimitar su campo de accin, siendo el ARTE REAL el
conjunto de tareas que el hombre a travs de sus tres vehculos transitoriosrealiza en pos de su superacin material, en busca de planos ms elevados y
trascendentes.
Es la bsqueda que el ser efmero y mortal se plantea para establecerse
en lo permanente e inmortal.
Y esa bsqueda puede ser egosta, para lograr una inmortalidad
personal, que es el sendero de la oscuridad, o puede ser una bsqueda
desinteresada en bien general de la humanidad y de la creacin, que es el
sendero de los iluminados.
Buscar una inmortalidad personal, o buscar beneficios personales a
travs del Arte Real, significa desconocer que todos los seres humanos son un
nico ser que tiene por cuerpo fsico la humanidad, pero que se proyecta en
otros planos con todos los seres que ya han sido y los an por ser en el futuro.
La bsqueda del beneficio personal indica adems el desconocimiento
de la existencia de un solo Espritu en diversidad de almas y una sola vida que
impregna y se extiende por todo el univeros.
O quizs peor an: La bsqueda del beneficio personal cuando hay
conocimiento de todo esto, representa y significa un deseo deliberado del
hombre, por apartarse del plan de la Creacin y ser un depredador de ella.
En estos casos, su alma slo puede cortar el lazo que la une a sus
vehculos transitorios antes que stos la arrastren al caos.
Toda alma puede correr estos riesgos y si no corta su lazo con la
personalidad que se ha aspectado en forma siniestra, su parte espiritual puede
ser consumida por su parte material (esa personalidad enfermiza), perdiendo
todo el esfuerzo, trabajo, experiencias y sacrificios de tantas personalidades
anteriores que en mayor o menor grado aportaron fuerza de voluntad, amor
desinteresado y sabidura de juicio y criterio.
Es por ello que en estos casos lmite y excepcionales, donde la
personalidad ha desarrollado un desaforado Mago Negro, el alma corta el
cordn que la una.
Esto no significa la muerte del desalmado; el pobre infeliz, como un
Hitler sin autocontrol seguir adelante con su demencia hasta el fin total y
definifivo de sus das.
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VI. EL ALKAHEST o El Disolvente Universal

El objetivo de la Obra Alqumica es la unin de los opuestos, simbolizada
como:
LIEBRE LEBREL

LEN AGUILA

GALLO ZORRA

REMORA SALAMANDRA

CRUZ CRISOL

PALOMA CUERVO

Y tantos otros ms. Se busca la unin de los contrarios, el resolver el par

antinmico en un tercer integrante, resultado de ambos opuestos y conteniendo
las naturalezas armonizadas de cada uno de ellos, cual columna del equilibrio.
El par de opuesto que permitir el logro de la Obra es:
LA PERSONALIDAD EL ALMA
Qu aporta cada una para que ocurran las bodas alqumicas?
1. La personalidad disolviendo pensamientos, sentimientos y acciones,
procurando quitar sus impurezas; auto-purificndose a s misma.
Luego coagulando los resultados, estudindolos y comprendindose a s
misma, para volver a disolver, purificar y coagular, en un constante
SOLVE ET COAGULA de pensamiento, sentimiento y accin.
2. Percibiendo la accin de la personalidad, el alma pone en marcha su:
ALKAHEST; que es el Disolvente Universal en Alquimia, que es parte
del YO SUPERIOR o ALMA y busca enlazarse con los procesos de
Solve y Coagula que repite una y otra vez la personalidad, a la espera
de este disolvente universal que llega de lo alto.
3. Cuando ambos disolventes finalmente se asocian, su resultado ser la
creacin de una tercera entidad que conservar las cualidades y
caractersticas del Alma y de la personalidad ya mejorada por el
proceso.
4. Ello significa el fin de la dualidad, pues el hombre pasa a ser una
trinidad, con un vehculo (el Alma) en el cielo, con otro vehculo (la
personalidad) en la Tierra y con un nuevo y tercer vehculo en el mundo
del medio, como nexo entre Cielo y Tierra; y lo mejor de este hecho es
que:
Los tres vehculos son conscientes de ser tres y estn
capacitados para actuar armnicamente en los tres mundos,
sabiendo y participando de lo que hacen los otros dos.

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Podr pues actuar arriba como abajo y abajo como arriba

A ese tercer vehculo la Alquimia le llama el huevo filosfico, el
andrgino y se le representa con el smbolo del REBIS (la cosa doble); nuevo
ser creado por el aporte del Alma y el Arte de la Alquimia, llevado a cabo por el
Alquimista.
Y ESTE UNO, QUE EST DIVIDIDO EN DOS
PERMITE QUE TODOS SE UNAN A ESE UNO.
Y ese Uno comprende y sabe de todos y de lo que conocen todos y por
ello, toda oscuridad huir de l. Por haber eso logrado, ahora la Fuerza de la
Naturaleza entera le pertenece y est en l.
PUEDE AHORA TANTO:
TRANSMUTAR COMO TRANSMUTARSE
Ahora el hombre puede conocerse a s mismo, conocer su Alma. Y como
las Almas son todas una unidad, una especie de SUPERALMA, es a sta a la
que conoce la personalidad en toda su gigantesca magnitud.
Y recordemos: PARA LOGRAR ESTO NECESITA DISOLVER
PENSAMIENTOS, SENTIMIENTOS Y ACCIONES, PURIFICARLOS,
VOLVERLOS A COAGULAR Y SEGUIR REPITIENDO EL PROCESO HASTA
QUE EST MADURO PARA RECIBIR EL ALKAHEST.
* * *

VII. SIMBOLISMO ARCAICO Y VIGENTE DE LAS RELIGIONES

Y FILOSOFAS SOBRE EL FUEGO.
Afirma una de las grandes mximas ocultistas que:
Quien en Vida Muere, al Morir, no Morir.
Se trata as de indicar que quien realice durante su vida las experiencias
de liberacin de los vehculos transitorios y perciba con su autoconciencia su
propia existencia en los planos sutiles, sabr de La Luz, El Amor y la Sabidura
que all se expresan.
Es por ello que se afirma que Al morir, no morir; pues al haber
levantado el velo de la oscuridad y la ignorancia, la muerte ser luego para l
un mero trnsito de los mundos y planos conocidos en vida a otros superiores
pero tambin conocidos, donde seguir actuando y comprendiendo.
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Los grupos religiosos de diferentes pocas y lugares as como los

grupos filosficos de todos los tiempos; han estructurado rituales simblicos
con los cuales se procura facilitar al nefito el pasaje transitorio a los mundos
sutiles. Pasaje idntico o por lo menos similar al que ocurrir indefectiblemente
luego de la muerte fsica.
Las dos alternativas ms frecuentemente utilizadas consisten en
estructurar este simbolismo sobre la base de tres o cuatro etapas que pueden
ser sucesivas en una nica iniciacin o a razn de una etapa en cada proceso
inicitico.
As por ejemplo los ritos de iniciacin hindes, caldeo-akkadianos,
eleusinos y cristianos del bautismo, comunin y confirmacin han sido y son
rituales sagrados que procuran avivar el Fuego Interior a travs de la
purificacin de los otros tres elementos: el agua, el aire y la tierra.
En otros casos se procura la liberacin simblica del ser al irse
desprendiendo sucesivamente del elemento tierra, luego del agua, a
continuacin del aire y finalmente del fuego terreno.
La tumba simblica con forma de gruta con todo su interior negro
(nigredo alqumico), con objetos mortuorios, huesos, calaveras, etc., es el lugar
fsico donde representar la primera muerte, la del cuerpo denso.
Una vez finalizado el simbolismo de abandono del vehculo fsico,
comienza el alma una serie de tres vuelos o viajes que la irn liberando
sucesivamente del cuerpo astral al purificarse por agua (albedo), del cuerpo
mental y de pensamientos al purificarse por el aire (citrinitas), y del cuerpo vital
al purificarse por el fuego (rubedo).
Claro est que suelen los rituales tener la misma estatura y nunca ms
que ella, que las personas que los confeccionan, y aqu cabe el sayo de:
A grandes Maestros, grandes Iniciaciones,
a maestros mediocres, a ignorantes y malintencionados,
a cada uno segn sus mritos.
Claro est tambin que los grandes Maestros y las grandes Iniciaciones
no estarn nunca a salvo de los continuadores mediocres que corregirn
grandes rituales por considerarlos muy extensos, complicados o
incomprensibles para sus insignificantes cerebros.
El efecto inmediato de estos cambios es el riesgo de la prdida efectiva
de los resultados del ritual, que en el futuro puede ser simplemente una
formalidad en el mundo mortal, sin capacidad de poner incandescentes los
teres para lograr resultados armnicos con los planos superiores.
Es que la mediocridad y la ignorancia son an ms peligrosas que la
mala intencin, pues estos pobres seres destruyen con la ntima conviccin que
estn haciendo una tarea estupenda, y logran adems convencer de ello a sus
seguidores.
Lamentablemente, as se han perdido los misterios y la mayora de los
rituales son hoy simplemente decorativos.
* * *
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VIII. LOS MISTERIOS DE LA CRUZ

La cruz es el smbolo que representa la unin de la dualidad entre el
Espritu que desciende hacia planos ms densos y la Materia que lo recibe y se
cruza con l.
Desde la ms remota antigedad una lnea recta vertical simboliza el
nmero uno, la fuerza activa y el Espritu; en cambio una lnea horizontal
representa al nmero dos, a la fuerza pasiva y a la Materia.
Al descender Espritu sobre Materia, de la unin de ambos toma forma la
cruz simbolizando el nmero tres, que es el Espritu integrado en la Materia o
sea el resultado de la accin de la Materia vivificada y dinamizada por obra del
Espritu.
Grficamente, puede ser expresado de la forma siguiente:

El Uno.
El Espritu.
El Padre
El Poder Activo y
Generador.

El dos.
La Materia.
La Madre.
La Potencia Pasiva
de la Naturaleza

El tres.
La Unin.
El Hijo.
La Creacin, el
resultado,
El fruto, el Hombre

Tiene la Materia diferentes grados de densidad, expresndose en modos

distintos en los tres planos inferiores (planos mortales) de la Creacin. Es as
que por debajo de los planos inmortales y espirituales, surge en primer trmino
el plano mental y la materia mental que lo compone, luego con mayor densidad
se encuentra el plano emocional o astral con su correspondiente materia astral
y finalmente el descenso culmina al llegar al plano fsico y a la materia densa.
En cada uno de estos tres planos, Espritu y Materia se unen, generando
el fruto de ambos. Habr pues tres cruces de Espritu y Materia:

Al comenzar el descenso
el Espritu cruza en el
Plano Mental a la materia
mental.

Siguiendo
con
el
descenso
el Espritu
cruza en el Plano Astral a
la materia emocional.

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Al culminarlo el Espritu
cruza
en
el
Plano
Material a la Materia
Fsica.

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Este planteo tambin puede expresarse grficamente en forma vertical

de una sola cruz con tres brazos, o tres barras horizontales:
CRUZ DE TRES BRAZOS

Espritu

Plano Mental
y Materia Mental
Plano Astral
y Materia Astral
Plano Fsico
y Materia Fsica

Admite tambin la presentacin como cruz de dos brazos, llamada cruz

de Lorena en Francia y Cruz Patriarcal por flamencos y alemanes.
En esta diagramacin, los planos y la materia de cada plano no se
representan por las lneas horizontales, sino por los espacios que median entre
ellas, segn presentamos a continuacin:
Espritu

CRUZ DE LORENA
Plano y
Materia Mental
Plano y
Materia Astral
Plano y
Materia Fsica

B
B
B

Es pues la Cruz, la representacin del descenso del Espritu sobre y en

la Materia. Cmo se logr esa obra por el Creador? Uniendo lo Sutil y lo
grosero, suavemente, con extrema destreza.
As es que lo impronunciable (el Espritu Uno y nico) se hace
infinitamente pronunciable. No lo nombramos porque es Nada; porque es Todo
lo estamos pronunciando infinitamente.
Por eso somos sus hijos predilectos, todos los seres vivientes doquiera
que estn. La Naturaleza (la Creacin) tiene dos cualidades fundamentales: Es
Arte y es til.
El Creador se expresa como las tres columnas del Templo de la Vida. l
es Creacin, Equilibrio y Destruccin, es la armona del Caduceo con su
serpiente creadora y su serpiente destructora y entre ambas la espada de dos
filos equilibrante y recta, entre las dos sierpes serpenteantes. Por ello la
Naturaleza es as y por ello el Hombre tambin es as.
Se dice que los sabios tienen dos libros sagrados, el libro de la
Naturaleza y el libro del Hombre; quien logre conocer ambas cosas, ser sabio
en los tres mundos, poseer las tres partes de la filosofa del Universo y habr
completado el magisterio del Sol.

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Esto no quiere decir que este proceso de comprensin sea breve o muy
lento para el hombre; no tiene tiempo este proceso, podemos convertirnos en lo
que siempre hemos sido en una fraccin de segundo o trabajando duramente
aos enteros para que esto suceda.
Al decir de la Gnosis Griega, nos podemos convertir en Dioses, tomando
como dios al Hombre Celeste (la sntesis de los Sephiroth del rbol de Vida).
Y cuando esto finalmente ocurra, logrars separar Espritu y Materia, la
Tierra del Fuego, lo Sutil de lo Grosero y, entonces, una parte de la Cruz sube
al Cielo, una parte del propio hombre.
Cuando l empieza a darse cuenta en la vida de lo que es esencial y lo
que es pasajero, es cuando se dan las condiciones para que se produzca ese
milagro.
En ese momento, las aguas se funden hacia abajo y tambin se funden
hacia arriba; si bien al hacerlo hacia arriba no es visible fsicamente su proceso.
Fuego, lo esencial y perenne
Tierra, lo formal y transitorio

Esta Tierra
se hace Esencia
Este Fuego toma forma

Las aguas de funden hacia arriba

Y tambin se funden hacia abajo; y estas aguas
son visibles como una Tau.
Cuando ms que comprenderse se Vive el misterio de la Tau, logra el
Hombre su poder supremo, su mxima ciencia.
El Universo fue creado con la fuerza suprema del pensamiento Creativo
del Creador y nosotros somos Un Pensamiento Divino.
Pero el Hombre, como Hijo del Creador que es, puede desarrollar el
pensamiento creativo del Hombre.
Esto es lo que ocurre con el hombre que se espiritualiza, este es el
significado de la Tau. Por ello afirmaba San Francisco, que su cruz estaba
completa aunque slo perciban la mitad de ella.
El Ankh egipcio, o cruz Ansata es la misma Tau con un anillo u valo en
su parte superior, significando el halo sutil a la Tau no visible, o sea, a las
aguas que se funden y fluyen hacia arriba.
Tanto la cruz de tres brazos ya vista, como la cruz de Lorena o este
ltimo planteo sobre la Tau, expresan tanto el proceso de los seres vivientes en
el mundo y en particular del hombre; como tambin expresan el proceso de la
naturaleza en su totalidad.
Para mejor claridad de este ltimo planteo, podemos sustituir la materia
mental, astral y fsica por los elementos aire, agua y tierra, y denominar al
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Espritu como el elemento Fuego. As, en la cruz de tres brazos ocurrirn las
siguientes sustituciones de conceptos:
A Fuego
Plano Elemental del Aire
Plano Elemental del Agua
Plano Elemental de Tierra
A Fuego
As el fuego se cruza sucesivamente con los elementos ms densos.
Afirmbamos que el hombre y el mundo fueron creados por el
pensamiento divino y que tal pensamiento late yacente en cada ser humano y
quien lo desarrolle ser sabio en las tres partes del conocimiento.
Pero no se puede llegar a sabio si no se vive en la tierra, si no se acta
en los planos ms densos de la Creacin. Y no se llega a sabio slo por actuar,
sino que es preciso dar y compartir la sabidura.
Slo quin as acte, puede traer al mundo las tres partes de la filosofa
del Universo que son las potestades de Daath, Tiphereth y Yesod, segn la
cbala y se denominan Espritu Santo, Cristo y Virgen en la cbala cristiana
jesutica.
Afirman stos que el Cristo llev estas tres potencias a la tierra, a la vida
terrenal y todo buen peregrino puede aspirar a ello, logrando ser un Hermtico,
o sea quien aplica las tres Potestades superiores sobre los cuatro elementos
terrestres.
Esto es el cierre de las ltimas frases de la Tabla Esmeralda: es El Sol
(el Hombre Solar) como proceso de Vida; por ello lo que se ha dicho sobre este
proceso divino, no tiene ms que agregar.
Es esa simplicidad complejsima. Es eso.
* * *

IX. LA TABLA DE LA ESMERALDA y LOS TEXTOS ALQUMICOS.

Pero el tiempo de los libros encriptados ya pas, ingres en el pasado
del hombre junto con todos los estilos y usanzas de la edad media. Estilo que,
al decir de Fulcanelli: "impregnado de misticismo se complaca en los
jeroglficos, el velo simblico y la expresin alegrica".
Pero debe tenerse en cuenta que este disfraz del pensamiento se
encontraba en ese entonces en todas partes, tanto entre personas cultivadas
como cortesanos y el vulgo popular; tal como lo indican todo tipo de
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enseanzas siempre planteadas de modo enigmtico. Es que hoy olvidamos

que la nocin de claridad de exposicin y de anlisis coherente y lgico de
temas y frases, llegaron a la cultura occidental mucho despus.
Dentro del frrago de informacin alqumica, presentan mayor y mejor
claridad los escritos y obras de Nicols Flamel, el propio Alberto Magno y
Hortulanus; pero en los tiempos que corren no es de provecho trabajar sobre
aquellos abstrusos textos. No le ser de utilidad al buscador contemporneo
atrincherarse tras los volmenes ms renombrados de la poca, tales como
"Azoth", "Atalanta Fugiens", "La Toyson D'or", "Musaeum Hermeticum" y tantos
otros de corte similar.
Para dar apoyo y solidez a esta afirmacin, veamos algunos aspectos de
la obra de uno de ellos: Horulanus (El Jardinero) (1). Hace este autor referencia
al texto atribuido a Hermes que figura -como ya sealamos- en la Biblotque
del Philosophes Chimiques, tomo I, bajo los ttulos "De Alchymia - De Lapidis
Physici secreto - Testamentum.
Este autor intenta remontar el descubrimiento fortuito de la Tabla de la
Esmeralda a los alrededores del ao mil, catalogndolo de breve, misterioso y
revolucionario y conteniendo los arcanos de un saber tan inmenso y tan antiguo
como el mundo.
Seala tambin que es la traduccin al latn de un antiguo manuscrito
rabe, mientras otros estudiosos afirman su procedencia de un original egipcio,
pasado a lengua griega en el siglo IV. Plagado de leyendas que acompaan a
este texto, la ms impactante hace referencia a que su mtico autor la habra
escrito sobre la esmeralda cada de la frente de Lucifer, el mismo da en que
ste consintiera colaborar con la creacin desde el otro extremo de ella y de all
que se le diera el nombre de Tabla de la Esmeralda.
Este simbolismo, una vez desvelado se aprecia como perfectamente
adecuado para el mensaje a resguardar de la comprensin profana, segn
veremos. Considerado como el fundador de la filosofa hermtica
contempornea y medieval; hoy como antao, los alquimistas continan
prestando su juramento de discrecin sobre este texto, al momento del cierre
del rito de su iniciacin.
En cuanto a la Tabla Esmeralda, el maestro Hortulanus, que no escapa
al modo enigmtico de expresin de la Edad Media, comienza luego de una
exhortacin al Dios Todopoderoso diciendo: "As pues, yo, Hortulanus, llamado
as a causa de los jardines martimos, indigno como soy de ser llamado
discpulo..."
Apenas hemos transcripto dos renglones y debemos detenernos; ya ha
procurado el autor extraviarnos. Los jardines martimos a que se refieren no
estn en la costa de ningn mar u ocano y no son jardines fsicos donde se
cultivan flores materiales. El verdadero y oculto nombre de los Alquimistas es el
de Jardineros u Hortelanos Celestes, pues cultivan la Luz, las estrellas en los
campos celestiales.
Es as que trabaja primero el alquimista en pos de su primera estrella y
una vez lograda; una vez obtenida la Luz del Cielo, la iluminacin de la estrella
1

Alquimista del siglo XIV. Public en 1358 su "Prctica Alqumica", donde describe la
preparacin del agua fuerte (cido Ntrico). Tambin edit una dcada despus su tratado sobre la Tabla
de la Esmeralda, al cual hacemos referencia.

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matutina, ir en pos de la noche entera; de todas las luces del firmamento, o sea
ir en pos de la iluminacin completa, la Luz Maestra.
Y esto se hace en las Aguas Superiores, en los mares del espacio a los
que hace referencia el Gnesis en sus primeras frases. Es en ese lugar donde
trabaja Hortulanus, denominndolo jardines martimos.
Luego de este antecedente que nos presentara una primera informacin
oculta en sus dos primeros renglones; pasemos ahora a analizar la ltima frase
de su texto.
Dice as: "Oh, amigo lector! Si ya sabes la Operacin de la piedra, te he
dicho la verdad y si no la sabes no te he dicho nada. Lo que he dicho de la
Operacin del Sol est cumplido y acabado. Es decir, lo que se ha dicho de la
operacin de la piedra de tres colores y cuatro naturalezas que estn en una
cosa nica, a saber el mercurio filosofal, est cumplido y acabado".
As termina el Maestro Hortulanus, y ante reconocimiento de parte,
corresponde el relevamiento de prueba. El mismo reconoce que por su forma
de hablar, quien busque aprender en su texto, no lo lograr y quien ya sepa y
no precise de este conocimiento, se s lo comprender.
Vale decir, escribe para quienes no necesitan esta informacin y los que
s la ansan quedarn irremisiblemente extraviados y se los comunica recin en
la frase final de su obra.
Como remate de su trabajo, la ltima parte de la frase que transcribimos
habla de "la piedra de tres colores", sin embargo el proceso de la obra se
compone de cuatro etapas o colores en orden ascendente de sutilidad que son:
el Negro (nigredo) terrestre, luego el Blanco (albedo) lunar, en tercer trmino el
amarillo (citrinitas) solar y finalmente el rojo (rubedo) abismal. Es que el autor
omite el negro tierra al cual alude en "cuatro naturalezas que estn en una cosa
nica..." que son las cuatro energas terrestres (fuego, aire, agua y tierra) que
dan fundamento al hombre y a la tierra en la cual habita.
Ambos (hombre y tierra) llamados el Mercurio Filosofal, que es el espritu
que anida en la Materia, combinado con el espritu del Espritu o Azufre, que es
lo sutil que interpenetra y circunda el Mercurio.
Ambos hacen la obra, las Bodas Alqumicas, cuando estn purificados (o
sea cuando se puedan expresar plenamente)(2)
Pero no va a ser dando explicaciones aisladas sobre frases sueltas de
un autor que podremos aclarar el real significado de la Tabla de la Esmeralda.
Es ms, no va a ser sobre los textos de un alquimista que oculta el significado
ya de por s oculto en esta Tabla, sino directamente sobre ella es que
lograremos comprender y desvelar su contenido simblico.

* * *

Para una mejor comprensin de estos temas alqumicos se sugiere al lector estudioso, la lectura de "La
Alquimia y el Grial" del Prof. Stelardo o "El Misterio de las Catedrales" de Fulcanelli.

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X. EL SIGNIFICADO OCULTO EN EL SIMBOLSMO ALQUMICO

DE LOS TRABAJOS EN EL LABORATORIO.
Las experiencias de Nicols Flamel y de Edelmiro Zolla (El Anciano)
1.
Flamel naci y actu en Pars en la segunda mitad del siglo XIV,
vivi prximo a Notre Dame y cierta noche tuvo una visin.
Haca tiempo ya que con su esposa realizaba continuas donaciones a
cofradas, Iglesias y sobre todo a los Hospitales y a los menesterosos, tanto es
as que sus arcas estaban casi vacas.
Y esa noche, una voz celestial le dijo:
Mira bien este libro, a ti como a todos te parecer oscuro, pero un da
vers y sabrs lo que nadie sabe.
Meses ms tarde, un extranjero de aspecto miserable le vendi esa
obra: EL RITUAL DE ALTA MAGIA, de Abraham el Judo, que segn Eliphas
Levi slo es una copia del Asch Mezareph. Y as lleg a la Piedra Filosofal y a
las leyendas que hoy lo sitan en Latinoamrica junto con su esposa Pernelle.
2.
Narra Edelmiro Zolla que en el Medio Oriente visit a un
Alquimista que estudiara con Avicena.
Este anciano, famoso por sus obras de beneficencia le narr que:
Hace cuarenta aos me robaron dos millones de Tomanes que haba
destinado para construir un hospital.
Desesperado, invoqu al Imn Oculto, el Imn XII, el del ltimo da,
durante varias semanas le elev mi oracin.
Un da, apareci en mi puerta un hombre de turbante negro que me dijo:
He venido para guiarte.
Me hizo mezclar siete productos de mis estanteras, pulverizarlos y que
hiciera el mismo rgimen de fuego que se emplea para fundir plata.
Sbitamente orden parar la operacin.
Cuando el crisol se enfri me mand sumergirlo en agua y romperlo con
el martillo.
De su interior Sali una pesada bola de oro rojizo. ES PARA LOS
POBRES dijo.
Cinco das ms tarde regres y se repiti la misma escena. Esta vez al
romper la costra negrsima Sali una bola de platino.
Finalmente me dio ciertos consejos y no lo volv a ver...
Saquemos algunas conclusiones:

Si lo que busco es oro fsico u otro metal precioso, debera

encaminar mis pasos hacia los procesos Arqumicos, Espargricos y
de la Qumica Moderna. ESTO NO ES ALQUIMIA.

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Slo cuando lo busco en pos del Bien General ocurrir la Alquimia

del oro y la riqueza.
Pero esto no es slo cuestin de desearlo sino de demostrarlo por
anticipado con hechos, tal como en lo relatado de Flamel o del
mdico alquimista del Medio Oriente. ESTO ES ALQUIMIA DEL
ORO MATERIAL.

Y si lo que busco es el oro filosfico para mi salvacin personal,

quiz la bsqueda deba orientarse a las religiones o a los grupos
ocultistas que apuntan al crecimiento personal. ESTO NO ES
ALQUIMIA.
Finalmente, cuando busco el bien general en trminos personales o
espirituales de la humanidad o cuando apoyo el plan de la creacin
expresando armnicamente las fuerzas y potestades de la
naturaleza...

ENTONCES OCURRIR LA ALQUIMIA DEL ORO ESPIRITUAL Y

DE LA RIQUEZA EXPRESADA EN LOS PLANOS SUTILES.

Para muchos ser una bsqueda sin resultados reales, prescindiendo

de lo satisfactoria o no que sea la bsqueda segn el punto de vista
del propio Alquimista.

Quienes logren el ORO MATERIAL, sern ALQUIMISTAS DE

PRIMER ESTRELLA.

Para quienes encuentren el ORO ESPIRITUAL sern de SEGUNDA

ESTRELLA. Esta es la estrella Real, la anterior es slo el reflejo de
sta en el mundo transitorio de la materia y del hombre mortal.

Poseer la segunda Estrella es un simbolismo que indica LA UNIN

DEL YO SUPERIOR CON EL INFERIOR, LA UNIN DE GMINIS,
DE LOS SIOSCUROS, DE POLUX EL INMORTAL CON POLUX EL
MORTAL, para que ambos alternen medio ao en el Cielo y en la
Tierra.

Eventualmente surgir la TERCERA ESTRELLA y ambos brillarn

permanentemente en el firmamento.
* * *

XI. POSNDONOS EN EL UMBRAL DE LOS MISTERIOS.

Debes saber T Cabalista, Alquimista u Ocultista, que:
El Fruto y la Savia del rbol de la Vida,
confieren la Inmortalidad.
El Fruto es el resultado del Trabajo, es el pago,
el salario por el esfuerzo realizado.
La Savia es Regeneradora, es el Trabajo hecho con Amor.
Es la Obra, es El Arte.
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Vale decir que la Savia que regenera al hombre, es la energa que se

logra cuando se recorren los senderos del rbol de la Vida; energa que se
recibe al transitar por la savia vital que nos conduce hacia esos frutos.
Estos frutos son diez que son visibles al ojo oculto, son las diez luces
que engalanan el rbol de la Vida y son el justo premio al perseverante
caminante.
A su debido tiempo, cuando sea el tiempo de merecerlo, surgir a su
vista un nuevo fruto, una luz adicional que permaneca oculta y que permitir
circular por senderos adicionales a los que menciona la tradicin cabalstica. (3)

Es as que La Tabla de la Esmeralda es tanto un proceso alqumico

como una vivencia cabalstica, dentro del marco de la mejor tradicin ocultista.
En cuanto al viaje por este rbol de la Vida, comenz para todos los
seres mucho tiempo atrs. Es el largo viaje de la Humanidad desde la tranquila
paz de la inconsciencia, al jbilo y libertad de saber que estamos vivos,
andando, y en pos de los frutos de nuestro trabajo.
Quien mora en los Umbrales del Abismo (4) nos dio La Vida, el Soplo o
Aliento Vital. Por su parte, quien mora en los Umbrales del Templo (5) nos
3

Para una mejor comprensin del planteo cabalstico se sugiere consultar "Qabbalah sin Velos"
del Prof. Stelardo, u otro libro que desarrolle las caractersticas del rbol de la Vida y de la Cbala.
4
El morador del Abismo es Daath para la cbala, es el Espritu Santo de la iglesia catlica y es en
general, el Aliento o Viento Divino de todas las religiones y filosofas, como dador del Hlito de Vida.
La iglesia tambin lo identifica con San Blas y lo recuerda el tres de febrero, cuando el sacerdote luego de
la comunin, entre dos largos velones cruzados y encendidos, da el soplo simblico a cada feligrs.
5
El morador del Templo es Tiphereth para la cbala, es fruto y resultado de la accin de Kether
(la corona del rbol) actuando sobre Daath, que es el aliento dador de vida. Es el Chrestos filosfico

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entreg la Libertad y el Libre Albedro; es por ello que seala el Antiguo

Comentario que "Blas nos dio la Vida y Brandn la Libertad".
Con ambas cosas recibimos tambin como resultado, el miedo y la
incertidumbre. Pero tambin obtuvimos el coraje y la determinacin, el valor y
la fe, la fuerza y la esperanza. Y el anhelo de hallar la Verdad Una, que es la
Realidad Toda.
Expresado en otras palabras, el morador de los Umbrales del Abismo
nos entreg tres herramientas vitales y supremas: La Fe, La Esperanza y La
Caridad. Luego, por su parte, el morador de los Umbrales del Templo Interior
nos brind otras cuatro herramientas que sern cardinales para lograr nuestra
labor en plena libertad, en el rbol de la Vida, ellas son: La Templanza, La
Prudencia, La Fortaleza y La Justicia.
Y la clave de la labor tiene por centro a La Esperanza, el color central del
arco iris, el verde esmeralda en el cual puede el hombre hallar escrita su propia
Tabla de la Esmeralda, para su mejor trnsito por los senderos de la vida.

Este es un proceso que todo ser humano debe hacer aqu y ahora, pues
como dice la Tabla Esmeralda "toda la sabidura y poder de todo el universo
est aqu, pues su fuerza o potencia est entera, si ella est convertida en
tierra", vale decir en el hombre mientras vive en la Tierra.
Slo requiere de esas siete virtudes, pues todo hombre posee las
cualidades innatas para realizar la magna obra de convertirse en lo que
potencialmente siempre ha sido.
griego y es el Cristo para la iglesia catlica como camino y fuente de Vida, como hijo del Padre (Kether)
y del Espritu Santo o Virgen Negra (Daath). Tambin lo identifica con San Brandn, monje canonizado
del siglo VI, quien llegara luego de 40 das de navegacin hasta la tierra prometida de los Santos y tras
otros 40 das adicionales, al paraso de los Pjaros Pintados, muy al sur y al occidente del Ecuador, sobre
la margen oriental del Ro de los Pjaros Pintados (Ur-guay); pero esta es otra historia que algn da
habr de narrarse.

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Y recuerda caminante de los senderos que: juntos estamos yendo hacia

alguna parte, cada generacin construye sobre los logros de las anteriores con
un fin que muchos apenas pueden percibir o recordar vagamente y para ello se
procura su despertar.
Si estamos atentos al Misterio de la Vida, comprobaremos que estamos
en el lugar indicado y en el momento indicado, al cual nos ha llevado toda una
secuencia de acciones y consecuencias anteriores.
Estamos pues cada uno de nosotros en la posicin correcta para
cambiar el mundo, no el mundo objetivo y externo, sino el mundo subjetivo, que
es la forma en la cual percibimos realmente aquel mundo exterior.
* * *

XII. EL PROCESO CREADOR Algunos conceptos previos

En ocultismo, la palabra Logos tiene por significado: la expresin exterior
de algo no manifestado, vale decir el efecto visible de la causa oculta.
As pues, Un Logos emerge de las profundidades insondables de la
Existencia Una, y ese Logos se circunscribe por voluntad propia a la extensin
de su propio Ser e imponindose ese lmite, se hace un Creador Manifestado.
Adems, al trazar los lmites de la esfera de su actividad, marca tambin
los lmites de su propio Universo, el cual emerger a la existencia, se
desarrollar y luego cesar de ser dentro del propio Logos que lo trae al existir
durante cierta duracin temporal.
En estos trminos, el Logos es Omnipenetrante en todo el Universo,
expresndose como:
Omnipresente, est en todo el Universo.
Omnipotente, posee accin decisoria total sobre el Universo.
Omnisciente,
todo sabe sobre lo sucedido y por suceder en el
Universo.
Y para generar el Universo, el Logos que es uno se expresa como trino,
como si fueran tres Logos en una unidad. Genera as y en el siguiente orden:
El PRIMER LOGOS, como raz y origen de todo lo que luego de l
vendr.
El SEGUNDO LOGOS, que manifiesta la primitiva dualidad entre la
Vida y la Forma que la contiene; o entre Espritu y Materia. Dualidad
que constituye los dos polos de la naturaleza, entre los cuales se teje
toda la trama del Universo.
El TERCER LOGOS, o Mente Universal en la cual estn los
arquetipos de todas las cosas, formas y seres, almacenadas como
matrices originales a la espera del momento de su manifestacin, con
la finalidad de evolucionar y perfeccionarse, durante la propia
evolucin del Universo todo.
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En sntesis, que de la nica realidad absoluta, emana el Primer Logos

que es impersonal e inmanifestado. De l surge el Segundo Logos que
establece la dualidad entre la vida y la forma, entre la vida contenida y la forma
que la contiene.
Y finalmente deviene a la existencia el Tercer Logos que es la Ideacin
Csmica, base y fundamento de todas las operaciones preestablecidas que
ocurren en la naturaleza.
En trminos similares y en funcin del Principio Hermtico que afirma:
Como es Arriba es Abajo; tanto en el Hombre Inmortal como en el transitorio,
se manifiestan los Tres Logos, segn la siguiente correspondencia:
A NIVEL DEL
GRAN LOGOS
PRIMER LOGOS
Se expresa como raz y
origen de las cosas.
SEGUNDO LOGOS
Se
expresa
como
manifestador de la Dualidad.
TERCER LOGOS
Se expresa como la
Mente Universal Arquetpica.

A NIVEL DEL
HOMBRE INMORTAL
CUERPO TMICO
Se expresa como la
Voluntad.
CUERPO BDDHICO
Se expresa como el
Amor.

A NIVEL DEL
HOMBRE MORTAL
CUERPO FSICO
Se expresa como la
Accin.
CUERPO EMOCIONAL
Se expresa como los
Deseos.

CUERPO MANSICO
CUERPO MENTAL
Se expresa como la Se expresa como el
Sabidura.
Conocimiento

Y es por esta correspondencia entre el Logos y el Hombre, que ste

puede realizar desde la Tierra, lo que el Gran Logos lleva a cabo desde lo
profundo de la Creacin.
Ello es as porque el Hombre es fruto y resultado de la obra del Logos;
es la Vida que l infunde en la Creacin, expresndose en la Materia que l
mismo genera.
As pues, al comenzar el Hombre transitorio estas tareas, comienza su
auto-transformacin en un dios mortal primero, y en busca de su inmortalidad
despus; la cual eventualmente le llegar como justa y necesaria consecuencia
de sus actos y de sus obras.
Sobre estas bases y conceptos previos, veamos ahora el proceso
creador que le puede brindar al Hombre las herramientas para actuar a imagen
y semejanza de su Creador.

* * *

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XIII. Desarrollando EL PROCESO CREADOR, EL ARTE REAL.

Dice la mxima ocultista que es por Ser que se Hace y que es por Hacer
que es Es:
"Ser es Hacer y Hacer es Ser".
Vale decir que por Ser el Hombre lo que realmente es, puede Hacer
(desarrollar) todo su potencial. Y ser por Hacer lo que est en sus
capacidades que cada vez ms l ser todo lo que puede llegar a Ser.
Partamos pues del Creador, cuando afirmbamos que l es la expresin
exterior de Algo No Manifestado, que emerge de las Profundidades
Insondables de la Existencia Una y nica, y que circunscribe los lmites de su
Creacin a la extensin del marco de influencia de su propio Ser.
Y partamos de algo similar para el Hombre. Tomemos pues al ser
humano transitorio como un Ser que emerge de las profundidades insondables
de la Existencia Una y circunscribe su creacin o marco de accin al mbito
terrestre en el cual puede Ser y Hacer.
Afirmbamos tambin que el Logos, al trazar los lmites de su esfera de
actividad, marcaba tambin los lmites de su propio universo, el cual emerger
al existir, crecer, menguar y cesar de ser en y con el propio Logos; el cual
tal como emergi, volver a sumergirse en las Profundidades insondables de la
Existencia Una.
Sigamos ahora con lo similar para el hombre, ya que como es arriba es
abajo. El hombre comn en forma inconsciente y el ocultista con plena
conciencia de ello, al trazar los lmites de su esfera de accin, marca tambin
los lmites de su universo personal, el cual emerger a la existencia, crecer
poco, bastante o hasta lmites insospechados en algunos hombres; luego
menguar y cesar de ser con el propio hombre, el cual, tal como emergi,
volver a sumergirse en las profundidades insondables de la Existencia Una.
Volvamos ahora nuevamente a nuestro planteo sobre el Logos.
Sostenamos que habiendo generado l su propio Universo era
Omnipenetrante en la totalidad de su obra, en estos trminos:
El Logos es Omnipresente pues est en todo su Universo.
Tambin el Logos es Omnipotente, pues posee accin decisoria
sobre todo su Universo.
Adems el Logos es Omnisciente, pues sabe todo lo sucedido y lo
por suceder en cualquier lugar de su Universo.
Deber el Hombre Ocultista tener esto muy en cuenta y llevarlo a cabo
en su Universo Microcsmico en trminos similares a como el Creador los
aplica en su Universo Macrocsmico. Y para lograr esto, el Hombre requiere
auto-transmutar aspectos cualitativos y cuantitativos de su forma de actuar, de
sentir y de pensar.

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Grficamente, el proceso que se propone es el siguiente.

Representemos al Universo como un gigantesco e infinito tringulo (Fig. 1),
dentro del marco de la Omnipresencia, la Omnisciencia y la Omnipotencia del
Creador. Y representemos dentro al Hombre, con otro tringulo infinitamente
pequeo.

(Fig. 1)
(Fig. 2)
Ampliemos ahora ese pequeo tringulo que representa al hombre,
emergiendo desde su profundo interior como la Primera Trinidad (Fig. 2):
ORIGEN y RAZ - DUALIDAD - ARQUETIPOS
Buscando expresarla en sus planos inmortales como una Segunda
Trinidad:
VOLUNTAD - AMOR - SABIDURA
Y en sus planos inferiores abstractamente como:
CARIDAD - FE - ESPERANZA
Y luego concretamente como:
IGUALDAD - LIBERTAD - FRATERNIDAD
Todo esto constreido en ese pequeo tringulo microcsmico, a la
espera de la posible auto-transformacin del hombre en lo que, en potencia,
siempre ha sido.
Vemos pues que un mismo origen tienen Hombre y Creador, ya que
aqul es una forma de expresin del Logos Uno y nico, que expresndose en
forma trina genera al Hombre para que pueda actuar en todos los planos de la
Creacin.
Trinidad que surge de lo ms profundo del interior del hombre que llev
a Maeterlinck a que su maravilloso personaje Aglavaine exclamara en su obra
"La Muerte": "Jams cre que, siendo yo tan pequea, pudiese albergar un
paraso tan grande en mi corazn."

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Y son legin los autores que han dejado seales en el camino sobre
estos aspectos; es as que Franz Hartmann deca: "El objeto de la vida no es la
vida misma, sino la consecucin de un grado ms y ms alto en la escala
evolutiva".
Por su parte Sneca en El Libro de Oro, seala que "Slo se logra
Libertad al obedecer la propia conciencia", "Slo se es til para s mismo si
primero se es til para los dems", "Despreciable cosa es el hombre cuando no
se levanta sobre su esfera", y sigue as enumerando toda una serie de
estupendas frases.
En fin, que ser cuando el Hombre se encuentre a s mismo y
comprenda su excepcional lugar en el Universo, que se conocer a s mismo y
se dar por cumplida la clebre frase de: "Nosce te Ipsum!"
O sea en castellano: "Oh Hombre, Concete a ti mismo!"
* * *

XIV. El final del Proceso Creador y

el logro de la Liberacin Espiritual.
Ahora que est bien plantado en la Creacin, que ha logrado desarrollar
las Virtudes y conocer su lugar en el plan de la Creacin; el paso siguiente del
hombre es: Actuar en la Creacin.
Avanza entonces en pos de su Proceso Creador. Tiene ahora las
herramientas para la accin en y sobre el Espacio y el Tiempo, controlando la
materia y la energa (6) de los diferentes planos en los cuales acta su
autoconciencia (7).

Energa busca expresar aqu ciertos aspectos del Espritu Uno y nico, por contraposicin al
concepto de materia.
7
Con las cuatro iniciales de Espritu, Materia, Espacio y Tiempo, se forma la palabra EMET que
significa VIDA en varias lenguas del Medio Oriente. Se narra al respecto que el Rabino de Praga luego de
hacer un Golem (homnculo) de arcilla, grab en su frente la palabra Emet. As el ser cobr vida, fue su
sirviente y creci hasta casi no entrar en las habitaciones. Para detener esto el Rabino borr la primer E de
la palabra, lo que significa Espritu y qued escrito MET (muerte). En el acto el Golem se desplom
muerto y en su cada tambin muri aplastado el Rabino de Praga. Claro est que todo esto debera verse
a la luz del simbolismo y no de una narracin literal.

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Necesita ahora slo un sentido de misin, una razn para su Ser y para
su Hacer. Debe pues, procurarse un Rol Superior para su vida, que ahora es
UNA VIDA TRASCENDENTE.
Y puesto que hay un Rol Supremo para cada Hombre, lo recibir puesto
que hay una tarea propia para l y puesto que hay disponibles en la Creacin
antorchas para todos.
Es que no cambian las informaciones y los conocimientos que
manejamos; somos nosotros el cambio, bendito sea ese cambio, y que as siga
siendo por siempre jams.

* * *

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