26-5-2015

FORMACIN
DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
Introduccin al Cristianismo
PROFESOR: Hno. Alexandre Jos Rocha de Hollanda
Cavalcanti

Integrantes:
Aquipa Vasquez, Jeffry
Flores Salas, Ledy
Mendoza Villa, Alexia
Terrones Ortiz, Anthony
Valencia Santa Cruz, Abraham Moiss
Villalobos Nez, Segundo Miguel

FACULTAD DE TEOLOGA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

Dedicatoria
El presente trabajo que hemos
realizado en conjunto, lo
dedicamos de manera especial a
Dios y a nuestra madre la
Santsima Virgen Mara; y a todos
aquellos que nos han apoyado
durante nuestra formacin
espiritual, humana y acadmica.
Tambin a nuestro querido
hermano y maestro A
Alexandre
Jos Rocha de Hollanda
Cavalcanti, que nos ha ido
compartiendo sus conocimientos
de forma didctica y entretenida.

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SUMARIO
1.
2.

3.

4.
5.

pg.

Introduccin..
.. 4
Revelacin e Inspiracin
5
Origen.
. 5
2.1. Antiguo Testamento..
Testamento..6
2.1.1.Lugar.
. 7
2.1.2.Idioma..
..8
2.1.2.1. Hebreo.
Hebreo.8
2.1.2.2. Arameo
Arameo 8
2.1.2.3. Griego..
Griego.. 9
2.1.3.Contexto Histrico..
Histrico.. 9
Divisin del Antiguo Testamento..
Testamento.. 9
3.1. Pentateuco
.
. 10
3.1.1.Origen y formacin del pentateuco..
pentateuco.. 10
a). Formacin de la tradiciones
tradiciones 10
3.1.2.Composicin del Pentateuco
Pentateuco 11
3.1.3.Sentido y alcance religioso..
religioso.. 12
A. Las cuatro tradiciones
tradiciones 12
a. Yahvista..
Yahvista.. 12
b. Elohista
Elohista 13
c. Deuteronomista
Deuteronomista 13
d. Sacerdotal.
Sacerdotal. 15
3.2. Histricos.
. 16
3.2.1.Historia Deuteronomista..
Deuteronomista.. 17
3.2.2.Historia del Cronista.
Cronista. 18
A. La etapa Monrquica.
Monrquica. 19
B. La restauracin Postexilica.
Postexilica. 19
3.2.3. Historia de los Macabeos.
Macabeos.19
A. Primer Libro
20
B. Segundo Libro
Libro 20
3.2.4. Historia ejemplares.
ejemplares
. 20
A). Tobas..
.. 21
B). Judit
21
C). Ester..
.. 21
D). Rut
..
..22
3.3. Sapienciales y Poticos..
Poticos
.. 22
3.3.1.Introduccin

22
3.3.2.Desarrollo de Libros Sapienciales y Poticos..
Poticos .. 24
3.4. Profticos
.
.26
Conclusin.
.
...27
Bibliografa..28

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INTRODUCCIN

En el presente trabajo desarrollaremos el largo proceso que ha llevado a la formacin

del canon del Antiguo Testamento, empezando desde el origen en que Dios se releva a
s mismo en su infinita bondad y sabidura para dar a conocer al hombre el Misterio de
su voluntad, siendo Cristo plenitud de la Revelacin mediante palabras y hechos
hechos; y
puesta por escrito por hagigrafos o escritores inspirados por Dios, todas las verdades
reveladas que quiso dar a conocer para nuestra salvacin, siendo Dios el autor principal
de la sagrada escritura y los autores un instrumento utilizando
do su
sus facultades.
Considerando sus idiomas, lugares
lugar y su contexto histrico.
Dividiremos al Antiguo Testamento en cuatro partes: Pentateuco que contiene los libros
del Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio; Histricos que se encuentran
los libros de Josu, Jueces, Rut, 1-2
1 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crnicas,
rnicas, Esdras,
Nehemas, Tobas, Judit, Ester y 1-2
1 2 Macabeos; Poticos y Sapienciales que se
encuentran los libros de Job, Salmos, Proverbios, Sabidura, Eclesisticos, Eclesiasts y
Cantar de los Cantares; y finalizando veremos a los libros Profticos en las cuales se
encuentran como profetas mayores Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel y
Daniel, tambin a los profetas menores como Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.

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1.- REVELACIN E INSPIRACIN

La revelacin es la manifestacin que dios ha hecho a los hombres de s mismo y de
aquellas verdades necesarias para nuestra salvacin eterna.
Dios desde el principio se da a conocer a nuestros primeros padres y le invita a una
ntima comunin; despus de la cada, Dios no dejo de revelarse, y les promete la
esperanza de la salvacin para toda su descendencia. Luego del diluvio, establece con
No una alianza que admite a todos los seres vivientes; mas adelante, Dios escoge a
Abraham
am prometindolo bendecir en l a toda las naciones de la tierra.
Dios ms adelante forma a Israel su pueblo estableciendo la alianza en el Sina por
medio de Moiss; Despus los profetas anuncian una redencin del pueblo y una
salvacin que admitir a toda las naciones de la tierra en una alianza nueva y eterna (el
mesas).despus se lleva a cabo la plena y definitiva revelacin de Dios en su verbo
encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud de la revelacin, Jesucristo mediador de la
revelacin se rebel mediante hechos y palabras1. Y todas estas verdades reveladas se
encuentran en el depsito de la fe, la sagrada escritura y la Tradicin. La sagrada
escritura es palabra de Dios escrita con lenguaje humano (cfr. DV 12); y puesta por
escrito bajo la inspiracin
piracin del espritu santo, utilizando los hagigrafos todas sus
facultades, talentos y capacidades para consignar por escrito todo y solamente lo que
Dios quera comunicar a los hombres.2

2.- ORIGEN
Para hacer una introduccin al Antiguo Testamento, es necesario comenzar
hablando sobre la Biblia, conociendo algunos datos generales, y despus ir
separndola en sus respectivas partes.
La Biblia que deriva del griego y tiene como significado libros o libritos, que
interpretado es el conjunto de libros donde
donde contiene la revelacin de Dios al hombre

Cfr.; CEC, pp. 50-73;

73; MORFORTE, Josemara. conocer la biblia, iniciacin a la sagrada escritura
escritura,
Madrid: Rialp, 1997, p. 58; DV pp. 2,3,4,6
2
Cfr.; CEC, pp. 105-108;
108; DV, p.11

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puesta por escrito el mismo lenguaje que utiliza el hombre3, aqu se encuentra el
origen de la experiencia humana y religiosa del pueblo de Israel y de su comunin
con Dios. 4
Dice Monfort: La escritura es, pues,
pues, el libro del pueblo de Dios, surgido de la
comunidad y dirigido a la comunidad, y conservado en la comunidad del antiguo
pueblo de Dios 5
La Biblia en su interior contiene 73 libros que han sido divididos en Antiguo
Testamento que consta de 46 libros y en Nuevo Testamento que son 27 libros.6
Para intentar comprender cmo tuvo origen la Biblia, es necesario conocer antes la
cultura y el contexto del lugar y de la poca, el idioma que se practicaba, las
costumbres y creencias de aqul pueblo que comenzaba a surgir (Israel).
Damos comienzo con una pregunta Cmo transmitan su historia de generacin en
generacin si en aquellos tiempos no eran descubiertos an el papel, la tinta, y la
escritura inteligible y accesible a todos?
Para intentar responder a sta pregunta nos tenemos que trasladar mentalmente a
aquellos tiempos. En aqullas pocas la historia del pueblo se trasmita verbalmente,
el padre contaba a su hijo lo que su padre le haba narrado, hacan mucho uso de la
memoria y del arte para saber contarlo;
contarlo; hasta que se logr ponerla por escrito,
despus de mucho tiempo. 7
2.1. ANTIGUO TESTAMENTO:
TESTAMENTO: Es la primera parte de la Biblia, los judos la llaman
Tanak, pues es un compuesto de las siglas con las cules hicieron una clasificacin,8
dividindola en tres
es bloques o grupos:
-La Torah (significa ley); sera el pentateuco, es de carcter normativo, es la
constitucin del pueblo. Tiene dentro de s a los cinco primeros libros: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
-Los Nebiim (profetas); seran los libros Histricos. Aproximadamente estuvo
completamente formada a finales del siglo II a.C.
3

Cf. MONFORTE, Josemaria. Conocer la Biblia, Madrid: Rialp, 1997, p. 15

Cf. SICRE, J.L. Introduccin al Antiguo Testamento, Navarra: Verbo Divino, 2000, p. 27
5
MONFORTE, Josemaria. Conocer la Biblia,
Biblia Madrid: Rialp, 1997, p. 31
6
Cf. CEC, n. 120
7
Cf. LAMBIASI, F. Breve introduccin a la sagrada escritura,
escritura, Barcelona: Herder, 1988, p. 15
8
GONZLEZ NEZ, A. La Biblia: Los autores, los libros, el mensaje,
mensaje, Madrid: Paulinas, 1989, p. 115
4

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Se dividen en dos grupos:

Profetas anteriores: Josu, Jueces, 1-2
1 Samuel y 1-22 Reyes.
Profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas
menores.
-Los Ketubim (escritos); seran los libros poticos y sapienciales, aunque si no contiene
a los libros deuterocannicos, ya que el canon judo no los considera. Para ellos el
Ketubim es una mezcla de escritos donde se pueden observar
observar muchas variaciones como
los poticos, narrativos, histricos y sapienciales. Su formacin es menos conocida, la
parte, digamos central, es la de los salmos, encontrando su culmine en el Sircide.
Abarca los libros de: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts,
Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas y los dos libros de las Crnicas.9
En s el Antiguo testamento es la revelacin de Dios a su pueblo para conducirle hacia
un reino de plenitud, para alcanzar una felicidad duradera.
durade 10
2.1.1 Lugar:
Podramos decir que el lugar con el cual se puede caracterizar la Escritura es
Palestina, aunque si en verdad, toda la Biblia est formada en diversos lugares y
en diversas pocas; como podra ser que desde Dan a Beer-Seba
Beer Seba se desplaza
toda la historia del pueblo de Israel, pero es en Mesopotamia, que tiene como
personaje a Abrahn, donde se da inicio a la historia de la salvacin, llegando a
Canan. Conforme este pueblo va creciendo y tomando fuerza, pasa por
muchos lugares a travs de muchos personajes, hasta llegar a Egipto, ste pas
viendo el crecimiento de este pueblo lo esclaviza, pero Dios se acerca al
hombre y lo salva; en esta etapa, Dios manifiesta su amor al pueblo elegido,
sacndole del Egipto y hacindole pasar en medio del mar Rojo, marcando as
como un hecho fundamental de la salvacin para la antigua alianza y sella en la
memoria de los israelitas este recuerdo, que despus ser puesto por escrito y
recordado en los momentos de necesidad para retornar a las races de su

Cf. SICRE, J.L. Introduccin al Antiguo testamento,

testamento, Navarra: Verbo Divino, 2000 p. 55; TBET, M. A.
Introduccin general a la Biblia,, Madrid: Palabra, 2004. pp. 185-187;
185 187; GONZLEZ NEZ, A. La
Biblia: Los autores, los libros, el mensaje, Madrid: Paulinas, 1989, p. 115.
10
Cf. MONFORTE, Josemaria. Conocer la Biblio, Madrid: Rialp, 1997, p. 16.

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historia11. Otros lugares podran ser el de Asiria, Media, Babilonia, y Persia; sin
dejar a lado Jerusaln que es el centro poltico y cultural desde David.12

2.1.2. Idioma:
La lengua que generalmente se us para escribir el Antiguo Testamento fue el
hebreo, pero esto no quiere decir que no haba otras; puesto que se usaban
tambin el arameo y algunos textos fueron escritos en griego.
2.1.2.1. Hebreo:
Hebreo
Es una lengua sencilla y pobre, muy fcil para comprenderla, se puede decir que
ha sido creado en base a la experiencia con el mundo puesto que su vocabulario
es restringido. Su estructura gramatical es casi rudimentaria, no tiene tiempos
verbales (pasado, presente y futuro), sino modos (perfecto o imperfecto), el
tiempo se comprenda conociendo el contexto. Es una lengua concreta y
dinmica. Posiblemente nace del subgrupo del sur, pero ha sido modificado por
los arameos noroccidentales que la hicieron propia.13
2.1.2.2. Arameo:
Arameo
Aunque si en la Sagrada Escritura no se encuentran libros completos escritos
todo en arameo, ms aun se pueden encontrar pequeas partes de ello en los
libros de Daniel y en el libro de Esdras que se pudieron aadir despus. Se
puede encontrar el arameo en
en muchos dialectos, pero todos tienen una cierta
similitud con el hebreo. Los arameos son una descendencia de los semitas, de la
cual descienden los patriarcas. Ellos tenan conocimiento del alfabeto fenicio
feniciocananeo, al igual que los hebreos. Esta lengua surge inmediatamente como la
ms hablada solo despus del exilio de Babilonia (s. VI), puesto que era ya una
lengua muy empleada especialmente por las cancilleras; es por esto que toma el
puesto del hebreo en los judos y tambin por su similitud a este; pero no quit la
costumbre a muchos de continuar haciendo uso del hebreo. Al final pierde su
encanto cuando viene sustituida por el griego comn, sin dejar de ser usada en el
oriente. Las que hoy son ms conocidas, gracias a las crecientes cantidades de
11

Cf. LAMBIASI, F. Breve introduccin a la sagrada escritura,

escritura, Barcelona: Herder, 1988
1988, p.15.
Cf. MONFORTE, Josemaria. Conocer la Biblia, Madrid: Rialp, 1997, pp. 27-28.
13
Cf. GONZLEZ NEZ, A. La Biblia: los autores, los libros, el mensaje.. Madrid: Paulinas, 1989, p.
95; ARENS, Eduardo. La Biblia sin mitos,
mitos Lima: Paulinas, 2006, p. 135.
12

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inscripciones
scripciones encontradas en Jerusaln son las del arameo occidental; mientras
que del arameo oriental quedaron muy pocos restos.14

2.1.2.3. Griego:
Griego
Es una lengua ms refinada pues tiene armona y gramticamente tiene tiempos
(pasado, presente y futuro) es ms minuciosa; pero en la Biblia, el griego que
tiene mayor uso es la Koin, que pertenece al pueblo simple de la poca y que
tom fuerza con la conquista de Alejandro Magno, en el periodo de su imperio
(siglo IV).15
2.1.3. Contexto histrico:
La historia de la Sagrada Escritura es parecida a una novela histrica, dentro de ella se habla
sobre la relacin que tena el pueblo de Israel; por medio de los profetas y de sus lderes; con
Dios. Se la puede dividir en diversas etapas; ya que todo comienza con el orgullo y el egosmo
del hombre a partir del libro de la Gnesis; pero tambin muestra a un Dios que no deja de
amar su creatura y le responde de acuerdo a su comportamiento.
La etapa patriarcal
riarcal tiene como figuras a Abraham, Isaac y Jacob, puesto que son aquellos que
sobresalieron por la fe que pusieron en Dios. A partir de aquellos tiempos sus descendencias
habitan en la tierra que Dios prometi al primero, la tierra de Canan; con Jos sse une la
historia de los patriarcas con los de aquellos que se quedaron en Egipto. Mas, es el Egipto
quien despus de muchos aos lo saca de su pas y comienza todo un peregrinar por el
desierto-el xodo-Dios
Dios retorna al amor de antes y une su pueblo a l dejndole
dejndole sus preceptos.
El pueblo no se conforma con tener solo a Dios para guiarle y busca personas que los dirijan;
surgen los jueces y los reyes, dando as comienzo a la etapa monrquica, con Sal, David,
Salomn y otros ms que hicieron que el pueblo decayera
decayera y lleguen en manos de
Nabucodonosor quien los llevar en exilio a Babilonia, es la cuarta etapa dnde surge la
promesa del Mesas, el liberador; el pueblo vive de esperanza y esta se hace cada vez ms
fuerte, no obstante viviese momentos difciles. Llegan al fin bajo el poder de los romanos, es la
etapa del judasmo; de la cual, mediante todo ese periodo reconstruyen el templo, se unen los

14

Cf. TREBOULLE BARRERA, Julio. La Biblia juda y la Biblia cristiana, introducci

introduccin a la historia de
la Biblia, Madrid: Trotta, 1993, pp.72-73;
pp.72
ARENS, Eduardo. La Biblia sin mitos,, Lima: Paulinas, 2006
2006.
pp. 134, 136;; GONZLEZ NEZ, A. La Biblia: los autores, los libros, el mensaje.. Madrid: Paulinas,
1989, p.97.
15
; GONZLEZ NEZ, A. Laa Biblia: los autores, los libros, el mensaje,
mensaje, Madrid: Paulinas, 1989, pp.
98-99; ARENS, Eduardo. La Biblia sin mitos,
mitos Lima: Paulinas, 2006. p. 134.

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sacerdotes, los fariseos y comienzan a tomar la direccin del pueblo sin nunca dejar de esperar
la llegada del salvador, el Cristo que salvara Israel.16

3.- DIVISIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO

3.1 El Pentateuco17
3.1.1. Origen y formacin del pentateuco.
pentateuco

El trmino pentateuco,, que en griego significa cinco rollos o cinco libros, es el

ttulo que, a comienzos de la era cristiana, se dio a los cinco primeros libros del AT.18
Segn la terminologa del pueblo judo, los cinco primeros libros de la Biblia llevan el
nombre de Torh,, que se traduce tradicionalmente como Ley, aunque es menester
recordar que su raz se relaciona con el verbo hor,, que significa ensear.2
Cada una de estas cinco partes o libros vienen designadas en hebreo con la primera
palabra importante de su texto: beresit (en el principio), semo (nombres), wayyiqra (y
llam), bemidba (en el desierto),
desierto debarim (palabras). Sin embargo, los judos
alejandrinos los designaron en la LXX19 con nombres que reflejasen de algn modo su
contenido y que son los que nosotros conservamos: Gnesis (el origen del mundo),
xodo (la salida de Egipto), Levtico (la legislacin
islacin relativa a los levitas), Nmeros (por
los censos relatados), Deuteronomio
euteronomio (la segunda ley dada en las llanuras de Moab y que
parece completar las prescripciones dadas en el Sina).
Hemos de ver la formacin del Pentateuco en dos estratos: Preliterario
Preliterario y subliterario
(Formacin de las tradiciones); literario (Puesta por escrito y fusin de las tradiciones).
Se desarrollar con mayor detalle el primero de ellos, es decir, el preliterario y
subliterario.
a). Formacin de las tradiciones
16

Cf. GONZLEZ NEZ, A. La Biblia: los autores, los libros, el mensaje.. Madrid: Paulinas, 1989, pp.
46-63; ARENS, Eduardo. La Biblia sin mitos,
mitos Lima: Paulinas, 2006. pp. 48-51.
17
Los libros que conforman el Pentateuco son Gnesis, xodo, Levtico, Deuteronomio y Nmeros.
18
Cf. BROWN, Raymond y otros: Comentario bblico de San Jernimo. 1971. p. 47.
19
Biblia de los setenta.

10

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El conjunto de narraciones que conforma una tradicin est en las experiencias

originarias del pueblo de Moiss y los patriarcas; son estas experiencias las que han ido
adquiriendo forma y unindose por grupos (o ciclos) en el proceso de transmisin oral.
Sin embargo, en este proceso de agrupacin de relatos anteriores (preliterarios) o que,
existiendo ya en la tradicin, perviven en forma oral y entran an ms tarde
(subliterarios).

Tanto

los

hechos

como

las

leyes

se

habran

conservado

preferentemente en torno a ellos;

ellos; as reflejaran diversos puntos de vista
provenientes de las diversas condiciones histricas de lugar y tiempo (J y P seran del
sur, E y D del norte).

3.1.2. Composicin del pentateuco

Si las conclusiones generales sobre la composicin del Pentateuco son menos seguras
hoy que antao, ello no se debe tanto a la insuficiencia de los principios cientficos en
cuanto a una mejor comprensin de la complejidad inherente al problema. La crtica
cientfica del Pentateuco comenz hace ms de doscientos aos.

Segn Brown (1971: 50): [] Lo que proporcion el marco necesario a la teora fue la
determinacin de la cronologa relativa de los documentos. La formulacin de esta
cronologa fue obra, principalmente, de Reuss (1833), Graf (1866), Kuenen (1869) y
Wellhausen
ausen (1878). El documento deuteronomista (D) fue identificado con el libro
hallado en el templo en tiempos de Josas (622 a.C.) y los dems fueron datados sobre
la base de una comparacin con l [].

Adems, seala que: [] Las modificaciones fueron introducidas

introducidas por la investigacin
ulterior en tres direcciones distintas. Primero, un anlisis literario ms a fondo revelo
que los documentos no haban sido compuestos ex nihilo por un solo autor en un
determinado momento de la historia. Por el contrario, cada documento era una obra
literaria de compilacin, y se intent separar las fuentes subyacentes. La multiplicacin
de siglas (por ejemplo, J1, J2, Pa, Pb, L, K, etc.) indicaba la complejidad de la
11

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investigacin. Aunque pocas de las teoras concretas resultantes

resultantes obtuvieron amplia
aceptacin, el anlisis mostro la necesidad de nuevos intentos de solucionar el
problema. El segundo intento parti no del documento como conjunto, sino de las
unidades literarias individuales subyacentes en los documentos (rel
(relatos populares,
poemas, leyendas, etc.) y procuro determinar la situacin existencial que dio origen en
el antiguo Israel a cada unidad literaria y, consiguientemente, contribuy a darle su
estructura. [].
3.1.3. Sentido y alcance religioso
A).Las cuatro tradiciones20

a). Yahvista

Presenta una profunda reflexin sobre el pecado de la humanidad y la salvacin de

Dios. Ante la presencia del mal en el mundo narra el desarrollo moral de la humanidad
como un verdadero retroceso. Sin embargo, esta historia es historia de la salvacin
gracias a las intervenciones de Dios en la historia y en el mundo.

Es caracterstico su optimismo religioso: el yahvista reconoce que el mal acta en el

mundo, pero l no desespera porque conoce a Yhwh, confa en su plan
an y en su poder.

Yhwh es presentado como:

-

El Dios nacional, pero tambin como el Dios de todos los pueblos (pues el
propsito final por el que se escoge a Israel es que todas las naciones sean
bendecidas en Abraham).

Soberanamente libre (es el nico que tiene poder real sobre la tierra y lo da a
participar a quien quiere no
no son los primognitos los que hacen avanzar la
historia de la salvacin, sino los pequeos que El escoge-).
escoge

20

Cf. TABET, Miguel ngel. Introduccin al Antiguo Testamento,

Testamento 2007.

12

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Un Dios personal, que mantiene relaciones ntimas y concretas con el hombr

hombre,
que se interesa en sus asuntos (ste es el verdadero sentido de los
antropomorfismos).

Presenta una teologa de la historia basada en la eleccin (= bendicin) hecha

por Dios, que hace esperar el cumplimiento de las promesas.

b). Elohista

De Dios presenta sobre todo su trascendencia. Por esto:

Al referir las relaciones entre Dios y el hombre tiende a aumentar la distancia

(restringe los antropomorfismos y subraya la necesidad de mediaciones para
comunicarse con Dios sueos, ngeles mensajeros, lugares
ugares sagrados,
sacrificios-)

Procura designar a Dios como Elohim no como Yhwh (Elohim no es un Dios

nacional a la altura de Baal como
como podra sugerir el nombre de Yhwh
Yhwh-; es Dios
sin ms.

Es tambin caracterstico del elohista presentar a Dios como un Dios que prueba la
fidelidad del hombre.

Respecto al hombre es pesimista. Esto es: conoce a fondo su debilidad, por

esto subraya la necesidad de tomar precauciones para mantenerse unido a Dios,
de espiritualizarse para no alejarse de l.

Esta visin del hombre va pareja a su profunda sensibilidad moral. As, tiene un
sentido del pecado ms afinado que el yahvista, y considera la revelacin y la
ley en un sentido prevalentemente moral (el don de Dios es dar a conocer
claramente
ente a su pueblo las faltas que hay que evitar).
13

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Su visin teolgica de la historia est dominada por el acontecimiento de la

Alianza y por la figura de Moiss como su mediador.21

C). Deuteronomista

Un Dios. La afirmacin teolgica fundamental de esta fuente

fuente es la unicidad de
Dios. l es el nico Dios verdadero y el nico Dios de Israel.

Un santuario: la unicidad y la unidad de Dios exige la unidad de culto. De ah

que la centralizacin en un solo lugar, con exclusin de todos los dems,
equivalga a afirmar
mar por lo menos implcitamente- que el Seor es uno y nico.

Un pueblo: que se rene tres veces al ao ante Yhwh en asamblea santa. As, las
tribus se constituyen en un nico pueblo; un pueblo especial, porque su
existencia se debe a Yhwh.

Una eleccin que:

Convierte a Israel en Pueblo de Dios, pueblo consagrado al Seor

Es absolutamente gratuita (Israel ha sido elegido por puro amor)

Compromete a Yhwh con Israel y viceversa (es decir, la eleccin

exige una respuesta coherente tiene favores y exigencias).

21

Una alianza: la del monte Sina; hacia ella miran las alianzas patriarcales.

Una ley que es:

Cf. BROWN, Raymond. Comentario bblico San Jernimo.

Jernimo 1971. p.53.

14

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Respuesta del hombre a la accin salvfica de Dios en Egipto, el

desierto y el Sina.

Gracia (seala a Israel el camino de la felicidad y la vida).

Una tierra que es:

a)

Don gratuito de Dios (el pueblo no tiene ningn derecho de

propiedad propio por
por esto debe ofrecer las primicias
primicias-, su
derecho de propiedad es el amor y la fidelidad de Dio
Dios a los
patriarcas junto con la perversidad de las naciones que la
habitaban y se hicieron indignas de seguir en ella; por esto, Israel
slo mantendr la tierra si es fiel al servicio del que se la ha
dado).

b)

Buena porque es don otorgado por Dios a Isra

Israel en herencia,
espacio de libertad y descanso, donde Israel puede realizarse
como pueblo elegido y cumplir la misin que la ha sido
encomendada (adems de ser el cumplimiento de la promesa
refrendada por juramento y tanto tiempo anhelada).

Su visin teolgica
gica muestra la historia organizada alrededor de la Alianza, y
presenta toda reforma futura como una fidelidad al pasado.22

d). Sacerdotal

Desarrolla profundamente toda una teologa de la presencia divina que conjuga

tanto la trascendencia de Dios como la manifestacin de su poder y libertad en el
mundo y la historia.

22

Cf. BROWN, Raymond. Comentario bblico San Jernimo,

Jernimo 1971. p.54.

15

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Presenta a Dios bajo el prisma de su absoluta santidad, y concluye de ah las

exigencias que debe observar el pueblo. Por esto, la fidelidad a las tradiciones
nacionales y religiosas es el nico modo de efectuar el cumplimiento de los
designios de Dios sobre Israel, y la nica garanta de una vida de unin con El.
El culto y el sacerdocio son el medio ms adecuado para que el pueblo se ponga
en contacto con Dios.

En su visin teolgica de la historia, la revelacin divina sigue un plan

sistemtico en cuatro eras:

La creacin (que es una alianza implcita)

Las alianzas con No, Abraham y en el Sina.

Cada etapa y alianza tiene diferentes privilegios y deberes.23

3.2. Libros Histricos:

El ttulo de Libros Histricos se le es denominado a un conjunto de libros del Antiguo

Testamento conformados por los libros de Josu, Jueces, Rut, 1-22 Samuel, 11-2 Reyes, 12 Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester, algunos Telogos tambin consideran a
Deuteronomio
nomio como un libro histrico. Muchos podramos pensar que se trata de
crnicas o narraciones de hechos, pero no es as, puesto que lo que podemos encontrar
en los libros mencionados es ms bien una lectura confesional de acontecimientos hecha
desde la fe en Dios de muchos Hagigrafos quienes queran transmitir esa misma fe a la
gente. La mayora de los historiadores Bblicos son telogos que descubren la vida en
una cuarta dimensin: la referencia de las cosas y de los acontecimientos a Dios (todo
viene de Dios, guiado por l y todo camina hacia l).
l)
Para leer los Libros Histricos, no hay que preguntarse por datos como los hechos,
circunstancias, tiempo, lugar y modo, puesto que no es necesario esos datos; lo que

23

Cf. BROWN, Raymond. Comentario bblico San Jernimo, 1971. p. 54.

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valdra preguntarse es por la intencin teolgica que tiene el autor y qu nos quiere da
dar a
conocer, por ello debemos dar una buena
buen interpretacin. 24
Dios se da a conocer a travs de los profetas durante la historia de la Salvacin, puesto
que la revelacin bblica es una revelacin encarnada en la historia. Por ello, el Dios de
la biblia se acerca y salva al hombre desde dentro, desde el seno de la Historia.
Los libros histricos son los ms extensos del antiguo Testamento, puesto que cuentan
la Historia de la Salvacin. Por ello, podemos agruparlos en cuatro bloques:25
1. Historia Deuteronomista:
Deuteronomist Josu, jueces, 1-2 Samuel y 1-22 Reyes.
2. Historia del Cronista: 1-2
1 Crnicas, Esdras y Nehemas.
3. Historia de los Macabeos: 1-2
1 Macabeos.
4. Historias ejemplares: Tobas, Judit, Ester y Rut
3.2.1.-Historia
Historia Deuteronomista.
Tambin llamados profetas anteriores por parte de la tradicin juda. Estos libros
llevan impreso el espritu proftico y su modo de ver la historia, y abarcar con su mirada
y su juicio el tiempo transcurrido desde la muerte de Moiss hasta el destierro de
babilonia.26Desde tiempos atrs, la crtica literaria haba ido descubriendo las huellas
que dej la escuela deuteromista en los seis primeros libros del Antiguo Testamento
(AT), que van desde Josu hasta 2 Reyes. Segn la Tesis de Martin Noth (Especialista
en historia temprana dell pueblo Judo), mencionaba que los Libros de Josu hasta 2
Reyes no se deberan de considerar libros independientes unos a otros, puesto que
dichos libros incluidos el Deuteronomio forman parte de una misma obra, compuesta
por un solo autor o una sola escuela
esc
de autores. 27
La Historia Deuteronomista (HDta) cubre casi 700 aos desde la entrada a la tierra
prometida del pueblo de Israel (1230 a.C.) hasta el abandono de la misma en el desierto
(587 a.C.)28.

24

Cf. Biblia de Amrica: Escritos Histricos,

Histricos, Madrid: Sgueme Verbo divino, 1994, p 273.
Cf. Ibid., p. 273; GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel
Israel, Navarra:
Verbo divino, 1993, pp. 13-14.
26
Cf. DEISSLER, Alfons. El Antiguo Testamento y la moderna exgesis catlica,
catlica, Barcelona: Herder,
1966, p. 69.
27
Cf. GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel,, Navarra: Verbo divino,
1993, p. 23; DEISSLER, Alfons.
s. El Antiguo Testamento y la moderna exgesis catlica
catlica, Barcelona:
Herder, 1966, p. 69.
28
Cf. H. SCHMIDT, Wener. Introduccin al antiguo Testamento,
Testamento, Salamanca: Sgueme, 1983, p.175.
25

17

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Segn Martin Noth, la composicin de los libros HDta

HDta se dio en Palestina, para ser ms
exacto en Misp hacia el ao 550 a.C.29; adems, coloco al Libro del Deuteronomio
entre los Libros histricos, por ello los libros del Pentateucos se reduciran a cuatro
libros, o sea, se convertira en Tetrateuco; y por otro lado, considera al Pentateuco como
un cuerpo sin cabeza, puesto que le falta el libro de Josu, ya que el pentateuco habla de
la promesa de la posesin de la tierra, posesin que se realizara en el libro de Josu.30
Algunos autores consideran que inicialmente la historia iba toda seguida desde la
Creacin del mundo hasta el destierro, es decir los nueve primeros libros de la Biblia
desde el Gnesis hasta 2 Reyes, por lo que se debera hablar de Eneateuco (9 libros), no
de pentateuco, ni hexateuco. Finalmente, algunos otros autores (H. Schimd, M. rose, J
Van Sters, y otros), consideran que los cuatro primeros libros del AT son como el
prologo de los libros de HDta.
La HDta habra sido escrita para responder a interrogantes y salir al encuentro de las
acusaciones que se hacan contra Dios.31

3.2.2.- Historia del Cronista

A comienzos del ao 300 a.C. aproximadamente, se llevaba a cabo en Jerusaln la
composicin de una grandiosa obra histrica que cubre desde Adn hasta la restauracin
despus del exilio
io protagonizada por Nehemas y Esdras32. Segn San Jernimo, esta
obra podra ser considerada como la Crnica completa de la historia Divina33, y Lutero
acept la denominacin.
La historia Cronista es una nueva versin de la historia de Israel, construida een buena
parte usando la historia Deuteronomista y tambin el Pentateuco.. La intencin del
cronista no fue hacer historia, sino teologa, pues en su tiempo ninguna demostracin
teolgica era vlida si no descansaba en la escritura; por ello usan la libertad de los
29

Cf. Biblia de Amrica: Escritos Histricos,

Histricos Madrid: Sgueme Verbo divino,, 1994, p 273; H. SCHMIDT,
Wener. Introduccin al antiguo Testamento,
Testamento Salamanca: Sgueme, 1983, p.177.
30
Cf. GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel,, Navarra: Verbo divino,
1993, p. 24.
31
Cf. Biblia de Amrica: Escritos Histricos,
Histricos Madrid:
adrid: Sgueme Verbo divino, 1994, p 273.
32
Cf. GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel,, Navarra: Verbo divino,
1993, p. 178.
33
Cf. Biblia de Amrica: Escritos Histricos,
Histricos, Madrid: Sgueme Verbo divino, 1994, p 275; GONZALES
LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel,
Israel, Navarra, Verbo divino, 1993, p. 177; H.
SCHMIDT. Wener. Introduccin al antiguo Testamento,
Testamento, Salamanca: Sgueme, 1983, p.177.

18

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textos sagrados que el pueblo lo profesaba y estaba contenido en la tradicin, pues ya

que tambin no estaba establecido la canonizacin de los libros sagrados podran retocar
algunos escritos.
Los temas que va a tratar el cronista son acerca de su historia, la poca del destierro y
las desventuras de Israel, la cual lo divide en dos grandes etapas o momentos:
A). LA ETAPA MONARQUICA
Segn 1-22 Crnicas, el autor lo distingue en cuatro etapas:
1.- Pre Historia de la Monarqua:
Monarqua Se basa en la historia a base de lista de
nombres y rboles genealgicos.
2.- Reinado de David:
David: Despus de narrar la genealoga de Sal y describir su
muerte, el resto del 1 Crnicas relata la vida y obra de David.
3.- Reinado de Salomn:
Salomn El hecho central del reinado de Salomn es la
reconstruccin del templo de Jerusaln.
4.- Los restantes reyes de Jud:
Jud: Son los reyes de la dinasta davdica que van
desde la divisin del reino a origen de la muerte de Salomn, hasta la cada de
Jerusaln y el destierro de Babilonia.
B). LA RESTAURACIN POSTEXILICA
Segn los libros de Esdras y Nehemas, cubre cuatro etapas:
1.-Repatriacion
Repatriacion de los desterrados:
desterrados: Los judos que fueron desterrados en
Babilonia podran regresar a su patria.
2.- Primera actividad de Nehemas:
Nehemas Nehemas va a Judea
udea con el permiso del rey
para reedificar la ciudad; posteriormente se dedico a repoblar la, pues estaba casi
desierta.
3.- Segunda actividad de Nehemas:
Nehemas: Pasado algn tiempo, Nehemas volvi a
Judea y vio expuesto la obra que haba restaurado, vindose obligado a volver a
actuar con energa.
4.- Actividad de Esdras:
Esdras: Esdras es una especie de secretario General de la corte
de persa, encargado de asuntos judos. Solicita y obtiene del rey plenos poderes
para organizar palestina y las dems comunidades judas.
jud
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3.2.3.- Historia de los Macabeos:

Macabeos
Los Macabeos sintindose amenazados sus sentimientos y convicciones religiosas y
culturales, y tambin por razones de orden social, poltico y econmico, se alzaron en
arma contra Antoco IV. Luchaban por la libertad
libertad religiosa, cultural y poltica de los
judos. Cada libro nos darn a conocer el tiempo de la guerra de los Macabeos34.
A.- PRIMER LIBRO:: 1 Macabeos recoge los acontecimientos que van desde la subida
al trono de Antoco IV hasta la muerte de Simn, el ltimo macabeo. Cubre un espacio
alrededor de 40 aos. Fue escrito en hebreo hacia el ao 100 a.C., posteriormente se
perdi el original semita, siendo transmitido a nosotros a travs de las traducciones
griegas35. Dicho libro mencionado se inspira en los libros
libros de Historia Deuteronomista,
imitndose los esquemas de Jueces y Reyes, adems tiene alusiones a Josu, David y
otros reyes; asimismo de otros libros del AT, as como Lamentaciones, Salmos y
Profetas. Concede ms valor a los elementos polticos y patriticos
patriticos que a los
componentes religiosos.
B.- SEGUNDO LIBRO:: No es la continuacin de 1 Macabeos, ni depende de l, puesto
que son versiones diferentes e independientes de un mismo argumento: La reconquista
de la autonoma nacional y la recuperacin de la libertad religiosa, llevada a cabo por
Judas Macabeo y sus hermanos. El 1 Macabeos cubre un espacio de alrededor de 40
aos de historia de esta guerra de Liberacin y el 2 Macabeos cubre solamente 15 aos.
A diferencia de 1 Macabeos, aqu conceden mayor valor
valor a los componentes religiosos y
menos inters poltico y militar36.
3.2.4.- Historias ejemplares
Dentro de las Historia encontraremos a cuatro libros del Antiguo Testamento:
A).- Tobas. Es uno de los libros Deuterocanonicos del antiguo Testamento
Testamento, escrito
probablemente en el S. III a.C. en hebreo o arameo por un autor annimo37.Este libro
propone fomentar e involucrar los valores propios y especficos del judasmo
postbiblico en continuidad con las tradiciones histricas, profticas y sapienciales. El
34

Cf. GONZALES LAMADRID,

RID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel,, Navarra: Verbo divino,
1993, p. 210; Biblia de Amrica:: Escritos Histricos, Madrid: Sgueme Verbo divino, 1994, p 276.
35
Cf. DEISSLER, Alfons. El Antiguo Testamento y la moderna exgesis catlica,
catlica, Barcel
Barcelona: Herder,
1966, p. 73; GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel
Israel, Navarra: Verbo
divino, 1993, p. 210.
36
Cf. GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel,, Navarra: Verbo divino,
1993, pp. 213-218.
37
Cf. Biblia de Amrica: Escritos Histricos,
Histricos, Madrid: Sgueme Verbo divino, 1994, p 587.

20

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autor desarrolla su argumento en el marco de la institucin familiar, escolar y en el

mbito del aprendizaje38. El escrito original se perdi, y solamente se nos ha trasmitido
travs de tradiciones, bajo tres formas diferentes39:
4.1.1.- Forma Larga:
Larga: Este texto es exagerado y redundante, pero es al mismo
tiempo fluido, agradable y transparente. Suele ser considerado la ms fiable y la ms
cercana al original perdido.
4.1.2.- Forma Breve:
Breve: Parece ser un texto abreviado al anterior, es m
ms claro y
sobrio, liberado de detalles secundarios. Este texto es usado en la liturgia de la Iglesia
de rito griego.
4.1.3.- Tercera Forma:
Forma: Tuvo vigencia en la Iglesia occidental de rito latino desde
el S V hasta los tiempos modernos. Se refiere a la Vulgata traducida por San Jernimo
de manera muy libre. Llevo a cabo a partir de un original arameo, que un judo traduca
al hebreo segn iba leyendo y San Jernimo dictaba traducido al latn a sus copistas.
B).- Judit. Tambin es considerada como uno de los libros deuterocanonicos. No es
posible asignarle un autor y una fecha determinada, aunque existan varios indicios que
indican que son del S. II a.C. El escrito es originalmente escrito en hebreo, y se ha ido
transmitiendo a travs de las traducciones
traducciones griegas, latinas, siviacas, e incluso hasta
hebrea40.
Judit es un personaje creado con las ms destacadas virtudes de su pueblo y con ellas se
enfrenta a su agresor, convirtindose en mediadora de la salvacin de Dios. El
argumento principal del libro es la liberacin del pueblo judo de las manos de
Holofernes, llevndolo a cabo con Judit41.
C).- Ester. Tambin es uno de los libros deuterocanonicos, el autor podra deducirse por
su familiaridad con la geografa narrada, que se trata de un judo de la dispora residente
en Susa o territorios colindantes.

38

Cf. GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel,, Navarra: Verbo divino,
1993, p. 225; Biblia de Amrica:: Escritos Histricos,, Madrid: Sgueme Verbo divino, 11994, p 587.
39
Cf. GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel,, Navarra: Verbo divino,
1993, pp. 231-232.
40
Cf. Biblia de Amrica: Escritos Histricos,
Histricos, Madrid: Sgueme Verbo divino, 1994, p 604.
41
Cf. Ibid., p. 604; GONZALES LAMADRID, Antonio.
A
Las tradiciones Histricas de Israel
Israel, Navarra:
Verbo divino, 1993, p. 237.

21

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El libro de Ester respira espritu nacionalista y odio mutuo entre judos y paganos. Es
uno de los libros que acusa con mayor crudeza las imperfecciones y limitaciones del
Antiguo Testamento. Este libro ha llegado hasta nosotros en dos versiones diferentes
diferentes:
uno es la versin corta en hebreo, representado por el texto masotrico, pues es un texto
limpio de nombramientos de Dios, ya que no lo menciona ni una vez; y la versin larga
en griego, representado en dos versiones principales, una que es de Luciano de
Antioquia y el otro la versin de Orgenes, este texto a diferencia del texto corto, cita a
Dios.42
D).- Rut. El libro es llamado as, por el nombre del protagonista del relato, no se sabe
el nombre del autor, pues see ha perdido en el anonimato y apenas nos han dejado
indicios que permitan saber fechas concretas de su composicin43. Es una breve y
agraciada historia popular,
popular pone ante nuestros ojos unos personajes profundamente
humanos, sesillos y entraables, y resalta
resalta el universo de valores, como la fidelidad y la
solidaridad, la piedad y la generosidad que se imponen entre s mismo44.

3.3.- Sapienciales y Poticos

3.3.1. Introduccin de Libros poticos y sapienciales
En el grupo de los libros llamados didcticos (por su enseanza) o poticos (por su
forma) o sapienciales (por su contenido espiritual), encontramos los siguientes libros:
Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico
todos stos libros denominados
denominados sapienciales, por sus enseanzas e instrucciones que
Dios haba ofrecido a su pueblo, forman lo que se denomina Antiguo Testamento. Se
conoce como Sabidura, guardar los mandamientos de Dios con Amor, esta es la
verdadera sabidura, no solo basta saberlo
saberlo sino practicarlo con gozo, dando as mucho
fruto como el rosal junto a las aguas (Eclesistico 39, 11)45
Los libros denominados sapienciales en base a su forma se denominan poticos, en esta
poesa antigua no se encuentra ni rima, ni ritmo cuantitativo, ni metro en el sentido de
lenguas clsicas y modernas, el rasgo que ms lo diferencia de la poesa moderna es el
42

Cf. Biblia de Amrica: Escritos Histricos,

Histricos, Madrid: Sgueme Verbo divino, 1994, pp. 623
623-624;
GONZALES LAMADRID, Antonio. Las tradiciones Histricas de Israel, Navarra: Verbo divino, 1993,
pp. 249-250.
43
Cf. Ibid., p. 582; Ibid., 263.
44
Cf. Biblia de Amrica: Escritos Histricos,
Histricos, Madrid: Sgueme Verbo divino, 1994, p 582.
45
Cf. MONS STRAUBINGUER, Juan. La santa biblia, Ciudad de la plata: Barsa, 1992, p. 523.

22

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acento y el ritmo de los pensamientos, es decir que un pensamiento es expresado dos

veces (paralelismo) su expresin es con vocablos sinnimos,
sinnimos, tambin en tesis y antesis
y por su ampliacin paralelismo sinttico.46
Es de notar que el autor se refiere a los libros sapienciales como una sabidura diferente
de la que era concebida por los griegos como Aristteles, que buscaba las causas finales,
ya podemos ver en las sagradas escrituras que la sabidura de estos libros giro en torno a
cmo salir de los apuros de la vida, preservando el Amor a Dios como en los siguientes
casos (2Sam14, 2ss.), de la mujer de Abel (ibid.20, 16ss.) y la de Salomn (1Re3
(1Re3,
12ss.).Anloga a sta es la agudeza para hallar solucin a los enigmas y acertijos de que
tanto gustaban los orientales. Vase en Jue14, 10ss.El enigma de Sansn a los filisteos,
y por ultimo en el libro de los reyes encontramos a Salomn y la reina de S
Saba47. Esta
sabidura que se encuentre en toda la creacin asistiendo a Dios y derramndose sobre
ella, sobre todo en el ser humano. El pueblo de Israel busca ascender a esta sabidura
mediante los preceptos de Dios dados en su ley.
Otra forma de sabidura en pueblo de Israel era la que se realizaba tambin en la
expresin artstica del pueblo, dedicado al arte (orfebrera), tambin se componan obras
liricas para entonarlas con el acompaamiento de instrumentos. Estas formas tan
singulares de expresar la sabidura
sabidura eran venidas con el ser mismo del hombre pero
tambin eran adquiridas por la infinita bondad de Dios48
Es interesante la opinin de Renard que escribe sobre la literatura sapiencial lo siguiente
fruto de un movimiento intelectual religioso Y moral,
moral, que ha ejercido influencia
profunda, paralela a la de los sacerdotes y profetas, sobre el pueblo judo en todo el
curso de su historia49
Con todo lo dicho se deja inferir, que la sabidura del pueblo de Israel, ms que venida
por el esfuerzo del hombre por
por cuestionarse y dar respuesta a las interrogantes de la
vida, es por Revelacin Divina, pues sus enseanzas sirvieron para que los judos
meditasen sobre la naturaleza, el hombre y la vida, con esta ayuda de la sabidura divina

46

Cf, Ibd. p. 523

1Re 10, 3ss
48
Cf. NCAR FUSTER, Elono COLUNGA, Alberto. Sagrada biblia versin directa de las lenguas
originales,, Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 1961, p. 576.
49
Cf. BOVER, Jos Mara - CANTERA BURGOS, Francisco. Sagrada biblia versin critica sobre los
textos hebreo y arameo,, Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1957, p. 607.
47

23

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los sabios israelitas podan

an levantar sus mentes a escudriar los misterios de esta
sabidura divina50
3.3.2. 2. DESARROLLO DE LOS LIBROS POTICOS Y SAPIENCIALES.
En la sesin de los libros poticos y sapienciales se encuentra mucha influencia griega,
pues la mayora de estos libros fueron compuesto en la etapa helenstica llevada por
Alejandro Magno que cada cuidad que invada no le impona su cultura si no que la
adaptaba a su cultura.
el primer libro de esta lista encontramos el libro de Job, Es un varn justo ante Dios, la
bibliaa griega afirma que el autor es judo, pero el dato no es exacto pues en la versin
original se deja notar muy claramente que Job es extranjero, su historicidad es
atestiguada por muchos pasajes del antiguo testamento, (Ezequiel 14, 14 y 20; Tobas
2, 12; Santiago 5,11) es de notar que el libro deja ver el problema de la justicia de
Dios, haciendo notar que la justicia de los hombres no tiene similitud con la justicia de
Dios, pues el problema sobre el sufrimiento del justo se contrapone ante el justo juicio
de Dios.51
Job es juzgado por sus compaeros que vinieron a consolarlo pero terminaron poniendo
ms peso al dolor del santo varn Job, en el momento ms catico interviene su amigo
Eli, el cual da un giro de noventa grados a la concepcin de los otros
otros amigo de Job,
dando un solucin ms razonable que Dios acrisola y purifica al hombre mediante las
pruebas dndole un valor educativo. 52
Es difcil como sealan muchos autores saber con precisin el nacimiento, compilacin
y composicin de los salmos con
con exactitud, tambin se reconocen muchos salmos que
tienen autores annimos , un dato interesante tambin es ver la variedad de salmos
atribuidos a el real Profeta en sus diferentes versiones de lenguas; en el latino se le
atribuyen, 85 salmos, en el griego
griego 84 salmos y en el hebreo 73 aparte se mencionan
tambin otros autores como Moiss, Salomn hijo del rey David, Asaf, Hernn, Etn y
los hijos de Cor.53

50

Cf. NCAR FUSTER, Elono COLUNGA, Alberto. Sagrada biblia versin directa de llas lenguas
originales,, Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 1961, p. 819.
51
Cf. MONS STRAUBINGUER, Juan. La santa biblia,, Ciudad de la plata, Barsa, 1992, p. 523.
52
Cf. Ibd. p. 525.
53
Cf. MONS STRAUBINGUER, Juan. La santa biblia, Ciudad de la plata: Barsa, 1992, p. 565.

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Los
Los salmos no se leen: se oran. Para entender los hay que ponerse en la misma
situacin de nimo de quienes los compusieron, es decir, ponerse en oracin,
meterse en su corazn, sentir con ellos: alabar, dar gracias, suplicar y gemir con
sus autores (G.Ravasi)54
El libro del Eclesiasts se puede ver que no habla de la vida futura en la patria celestial
y que los premios prometidos en este libro son de solo para esta vida. Este libro se
encuentra en la traduccin de los LXX, segn una tradicin juda recogida por San
Jernimo el autor del libro seria Salomn, hijo del Rey David pareciera que el libro
confirmara
irmara esta tradicin pues el autor afirma en el prologo diciendo que fue Rey de
Jerusaln, dando motivos para pensar en salomn.55
Sealando, adems, que el lenguaje y el estilo no son los del tiempo salomnico pero
muchos modernos parecen ya no tener problemas
problemas con la identificacin del pues afirman
que fue escrito por un sabio israelita fijando la composicin del Eclesiasts entre los
aos 300-200
200 a. C. Su tema tiene mucho contraste con el libro de Job, formulando
muchas preguntas pero sobre todo gira en torno a la justicia de Dios, tambin habla
mucho de los premios y castigos pero temporales, aun el tema de la plenitud de la
Revelacin es oscura pues no habla sobre la inmortalidad del alma, la vida eterna.56
El libro del Eclesistico este libro es uno de los libros sapienciales ms hermosos del
cual el pueblo de Israel consultaba para recibir los divinos consejos del Padre celestial,
la obra fue escrita por un hombre llamado Jess hijo de Sir, este libro es muy completo
en sus reflexiones sobre la ley y los profetas e incluso los elogia a algunos de los santos
del antiguo testamento.57
El Cantas de los Cantares se le atribuye a el rey Salomn,, aunque este libro parece
aadido a una poca posterior del reinado de Salomn,, su interpretacin es muy diversa
unos ven alegoras histricas y otros un drama de amores entre dos enamorados.58

54

Cf. BORRAGN, Vicente. La biblia, el libro de los libros.

libros. Madrid: San Pablo, 2001, p. 115.
Cf. ELONO FUSTER, Ncar COLUNGA, Alberto. Sagrada biblia versin directa de las lenguas
originales,, Madrid: Biblioteca de autores cristianos,
cristi
1961, p. 694.
56
Cf. MONS STRAUBINGUER, Juan. La santa biblia,, Ciudad de la plata: Barsa, 1992, p.748.
57
Cf. BORRAGN, Vicente. La biblia, el libro de los libros.
libros. Madrid: San Pablo, 2001, p. 122.
58
Cf. BOVER, Jose Mara - CANTERA BURGOS, Francisco. Sagrada
agrada biblia versin critica sobre los
textos hebreo y arameo,, Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1957, p. 797.
55

25

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3.4. Profticos
En esta ocasin hablaremos sobre los libros profticos del antiguo testamento que la
biblia hebrea incluye en este bloque los libros de: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los doce
(Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc,

Sofonas,

Ago,

Zacaras, Malaquas)59.
Los libros que hoy tenemos escritos y puestos en las ediciones actuales no siempre
fueron escritos por los profetas directamente, sino,
sino, ellos se valieron de otros personajes
ms cercanos a ellos, como es el caso de Jeremas que tuvo como secretario a Baruc.
En los libros profticos el que resalta ms por su forma reveladora los cuales son nicos
en ese aspecto seria el libro del profeta
profet Ezequiel60 el cual habla

de imgenes e

ilustraciones que no encontramos en otros libros. Al igual que el libro de Ezequiel

existen libros con los nombres de profetas los cuales no escribieron en lo mnimo y
podemos mencionar al profeta Abdas61 algunos relatos primeramente eran anunciados
por el profeta y luego se escriban o tambin se escriban primero y luego se anunciaba
al pueblo que eran destinados.
El libro o profeta que habla sobre la profeca del redentor o Emanuel62 y l es tambin el
que tiene el libro ms grande, es por eso que est ubicado en el grupo de profetas
mayores.
Los aadidos posteriores
Incluso despus de las etapas que hemos reseado, los libros profticos siguieron
abiertos a retoques, aadidos e inserciones. Tomando como ejemplo el de Isaas, es
posible que, despus de estar estructurado su bloque inicial, se aadiesen los c.40
c.40-66.
Para algunos, incluso, lo ltimo en formar parte del libro fue la Escatologa (c.24
(c.24-27).
Este proceso se repite en el libro de Zacaras, donde distinguimos
distinguimos entre Protozacaras
y Deuterozacaras63), sin excluir que este ltimo bloque sea obra de distintos autores.
Los relatos profticos poco despus quedaran en silencio durante 400 aos al cual se
conoce como el tiempo oscuro del pueblo de Israel
Israel hasta la aparicin del ltimo profeta

59

Cf. SICRE, Jos Luis. Introduccin al Antiguo Testamento,

Testamento, Navarra: Verbo Divino, 2000, p.203
Cf. YOUNG, Edward J. Una Introduccin al Antiguo Testamento,, Michigan: Grand Rapids, 1977,
p.256.
61
Cf. SICRE, Jos Luis. Introduccin al Antiguo Testamento,
Testamento, Navarra: Verbo Divino, 2000, pp.204.
62
Biblia Latino Americana. Isaas 7: 14
63
Cf. SICRE, Jos Luis. Introduccin al Antiguo Testamento,
Testamento Navarra: Verbo Divino, 2000, p. 2010.
60

26

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del cual no se tiene escritos sino solo testimonios. Nos referimos a Juan El bautista en
quien termina el tiempo proftico y da comienzo al tiempo de la gracia.

4.- CONCLUSIN
En todo este trabajo hemos concluido la importancia de la tradicin para la formacin
del canon hebreo que luego paso a hacerse a ser traducido por Alejandro Magno,
teniendo una lengua nueva, es interesante ver como esa tradicin juda se iba dando en
muchos procesos que luego llega a ser realmente
realmente definida en la versin de los LXX la
cual es usada por los primeros Cristianos, la importancia que tiene el antiguo testamento
es fundamental para caminar en los preceptos que nos conducen a la Santidad el cual es
camino directo al Dios vivo.
El inmenso
enso Amor de Dios que se deja ver entre las pginas del antiguo testamento pues
a pesar que desde un inicio decidimos ser hijos de ira como dice San Pablo, diciendo
hacer caso a la serpiente y desobedeciendo a nuestro Dios Creador, lo que ms nos ha
sorprendido
ndido es su Amor el cual es inmenso pues no nos abandono si no que inspiro a
muchas personas formndose un pueblo para luego conducirnos a la patria celestial,
tambin se puede notar como un Dios que nos Ama no nos utiliza como tteres, pues su
inspiracin la no saliendo o olvidando el tiempo del pueblo si no que lo tomo como
recurso el contexto de su poca para inspirar y conducirnos hacia un camino de
salvacin, este proceso con el cual Dios iba guiando a sus pueblo en un inicio por sus
patriarcas luego por
or su libertador Moiss, el cual es figura de Cristo, pues Moiss libero
a los hebreos de los egipcios y Cristo libro al mundo del pecado, haciendo nos ver por
medio de sus leyes del antiguo testamento muchas sombras de las realidades futuras que
solo se cumpliran
umpliran con Cristo, Verbo encarnado que prometiendo una tierra prometida la
cual solo era una figura de la nica patria a la cual Dios nos quiere conducir y a la
celeste de los bienaventurados, dejando un de remplazo a Josu, despus llegando con
los Jueces
ces del pueblo de Israel, donde destacan figuras de sacerdotisas mujeres ,
siguiendo el pueblo, pidiendo a Dios un Rey, pues queran a semejarse a los otros
pueblos, los cuales eran gobernados por reyes, siendo el Rey David el primero de
recibir las promesa
esa que de su descendencia nacera el Mesas , que salvara al mundo,
luego enviando Dios a sus profetas para que su pueblo no se apartara de los caminos

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FACULTAD DE TEOLOGA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

rectos que el Seor les iba anunciando y dejando por medio de su escritura divinamente
inspirada por ell Espritu Santo.
Es interesante todo el procesos que ha tenido que pasar para poder llegar a conocer toda
la riqueza que el Dios vivo nos ha dejado para bienestar nuestro en su escritura santa, la
cual es medicina divina para todo el que beba de esas fuentes
fuentes de vida como dice San
Jernimo que las dos riberas del rio del apocalipsis del captulo 22 son el antiguo y
nuevo testamento, el cual nos conducen a la vida eterna y a la comtemplacion del nico
Dios verdadero que es Uno Y Trino a la vez, con lo cual saciaremos toda nuestra
saciedad, pues como dice San Agustn nuestro corazn no estar tranquilo hasta que
descanse en Dios.

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