El Movimiento Carismtico.

35 PREGUNTAS DOCTRINALES.
INDICE.

INTRODUCCIN
ASPECTOS POSITIVOS DEL MOVIMIENTO
35 PREGUNTAS DOCTRINALES
1. Ha recibido usted el Espritu Santo?
2. Cmo sabe que el Espritu Santo mora en usted?
3. Su canasta de salvacin incluye el don del Espritu Santo?
4. Deben los creyentes buscar una segunda bendicin?
5. Cul es la prueba o evidencia de haber recibido el Espritu?
6. Cul es la prueba o evidencia de ser lleno del Espritu?
7. Qu es el don de lenguas: lenguaje real o expresiones ininteligibles?
8. Se esperaba que todos los creyentes hablaran en lenguas en
tiempos del NT?
9. Dnde en la Biblia dice Dios que el creyente hable en lenguas?
10. Cun importante era el don de lenguas en el tiempo del Nuevo
Testamento?
11. Algunos dones son temporales?
12. Qu es un profeta?
13. Hay verdaderos profetas hoy en da?
14. Cundo ces el don de lenguas?
15. Pueden hablar en lenguas personas inconversas?
16. Qu est mal con el hablar en lenguas moderno? (Resumen).
17. Qu es el bautismo del Espritu?
18. Cundo tiene lugar el bautismo del Espritu?
19. Quin ha sido bautizado por el Espritu? Ha tenido usted este
bautismo?
20. Una persona tiene que esperar el Espritu Santo?
21. Qu debe hacer una persona para recibir el Espritu?
22. Cul es el ministerio y la principal funcin del Espritu Santo?
23. Es la voluntad de Dios que toda persona enferma sea sanada?
24. Ensea el Nuevo Testamento el Evangelio de la Prosperidad?
25. Es ser poco espiritual acudir al mdico?
26. Podan sanar Cristo y los apstoles?
27. Pueden sanar los modernos sanadores de fe?
28. Cmo explican sus fracasos los modernos sanadores de fe?
29. Cristo y los apstoles slo sanaban a los que tenan suficiente fe?
30. Cmo podemos describir los milagros de sanidad de Cristo y los
apstoles?
31. Cmo podemos describir las curas milagrosas de los sanadores
modernos?

32. Necesitamos revelaciones adicionales (sueos, visiones etc.) hoy en

da?
33. Cul es la filosofa de la Renovacin Carismtica?
34. Han sido comandados los creyentes a renovar a la iglesia
apstata?
35. Qu es lo que une al pueblo de Dios?

BREVE HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO

Introduccin.
Examinadlo todo; retened lo bueno.
(1 Tesalonicenses 5:21).
El creyente en Cristo debe comprobar o examinar todas las cosas, y esto incluye al
Movimiento Carismtico moderno. Debemos examinar todas las cosas por la Palabra de
Dios, que es nuestra regla infalible y nuestra vara de medir. Cmo armoniza el
Movimiento Carismtico con la inerrante Palabra de Dios?
Nuestro planteamiento ser un planteamiento doctrinal. Nuestra pregunta clave ser,
QU DICEN LAS ESCRITURAS? (ver Romanos 4:3). Compararemos lo que ensea el
Movimiento Carismtico con lo que ensea la Palabra de Dios a fin de ver si hay alguna
diferencia. Debemos catalogar como errnea o falsa cualquier enseanza que no
armonice con la Palabra de Dios o que contradiga la evidente enseanza de las
Escrituras.
Debemos llegar a nuestras conclusiones basados en la verdad objetiva, en los simples
hechos de la Palabra de Dios. No queremos y no debemos sacar nuestras conclusiones
basados en sentimientos y en experiencias personales subjetivas: Tiene que ser
cierto, porque me sucedi a m. Yo s que el hablar en lenguas es para hoy, porque
yo he hablado en lenguas. Yo s que hablar en lenguas es vlido, porque conozco a
alguien que habla en lenguas. Yo s que Dios tiene sanadores especiales hoy da,
porque mi mejor amigo fue sanado por uno de ellos.
Nuestras conclusiones no se basarn en experiencias subjetivas, sino sobre la verdad
objetiva de Dios: Yo lo s, porque Dios lo ha dicho as. A pesar de mis experiencias
personales, yo examinar todo a la luz de la Palabra de Dios y estar de acuerdo con
todo lo que Dios ha dicho, aunque parezca contradecir lo que yo he experimentado o lo
que yo he sentido o lo que me ha sucedido a m o a otros que yo conozco.
Estamos completamente de acuerdo con la siguiente cita que ha sido atribuida a Martn
Lutero: Los sentimientos vienen y los sentimientos van y los sentimientos son
engaosos. Mi fundamento es la Palabra de Dios, ninguna otra cosa es digna de ser
creda. Aunque mi corazn se sienta condenado por falta de una buena seal, hay
Alguien ms grande que mi corazn, cuya Palabra no puede ser quebrantada. Confiar
en la Palabra inmutable de Dios hasta que el cuerpo y el alma se separen, porque
todas las cosas pasarn, pero Su Palabra permanecer para siempre.

Aspectos Positivos del Movimiento.

Debemos reconocer honestamente que el Movimiento Carismtico moderno tiene

algunos aspectos positivos. En este escrito deseamos ver y discernir muchos de sus
errores doctrinales aunque, al mismo tiempo, no queremos cegarnos a los aspectos
positivos de este movimiento. Aun cuando no podemos aprobar el Movimiento
Carismtico en general y aunque no podemos participar con la gente carismtica en
sus errores y en su forma de vida centrada en la experiencia, an as podemos
aprender de ellos y reconocer algunas cosas que son recomendables.
En gran parte esta gente tiene entusiasmo por las cosas de Dios. Tienen facilidad y
denuedo para alabar al Seor en pblico y en privado. No se avergenzan de hablar
del Seor ante cristianos y no cristianos.
Generalmente se entusiasman con las cosas espirituales. Muchas veces se apasionan
en compartir con otros lo que han encontrado: Amigo, deseo que t tambin tengas lo
que yo tengo.
Parecen tener un dinamismo espiritual que, lamentablemente, hace falta entre algunos
creyentes de la Biblia. Cuando piensas en la gente carismtica, normalmente no
piensas en monotona. Esta gente es animosa y entusiasta y fervorosa y apasionada y
vibrante. Muchas veces tiene celo para servir al Seor, aunque, como veremos,
muchas veces su celo no es conforme a conocimiento. No deberan los creyentes ser
fervorosos y vehementes en cuanto a las cosas de Dios? Muchas veces ramos as
cuando llegamos a conocer por primera vez al Seor como a nuestro Salvador
personal, pero al paso de los aos, tendemos a perder algo de ello. Es fcil dejar
nuestro primer amor. Al crecer en conocimiento, debemos ser cuidadosos de no perder
nuestro celo por Cristo y nuestro entusiasmo en darlo a conocer a otros.
Los carismticos exhiben muchas veces un grado de alegra y felicidad. Parecen
disfrutar lo que estn haciendo. Su religin no es un ritual muerto. Para ellos es
personal y real. Hacen lo que hacen, porque para ellos es significativo y porque lo
disfrutan.
Muchas veces demuestran afecto y preocupacin el uno por el otro. Son amistosos y
sociables y, por lo general, no temen habar a otros acerca del Seor y de lo que L ha
hecho por ellos.
La Biblia y la oracin son importantes para ellos. Les agrada juntarse en pequeos
grupos de oracin y estudio bblico. Gustan juntarse para tener comunin y para orar y
alabar y cantar. El mayor problema es que permiten que sus experiencias subjetivas
controlen su manera de interpretar la Biblia, pero los felicitamos por su inters en las
Escrituras y por su deseo de tener una relacin real y personal con el Salvador.
Podemos aprender de los carismticos. Al examinar este movimiento por la Palabra de
Dios, debemos reconocer lo que es encomiable y ejemplar acerca del movimiento.
Podemos aprender de los aspectos positivos de este movimiento. Que Dios nos ayude a
ser ortodoxos (doctrinalmente de una lnea), pero evitemos una ortodoxia muerta (ser
doctrinalmente correctos, pero faltos de una real y genuina relacin con el Salvador, la
que transforma la DOCTRINA en VIDA). No queremos tener doctrina sin vida y no
queremos tener vida sin doctrina. La verdadera doctrina siempre ser conforme a la
piedad (1 Timoteo 6:3), es decir, de acuerdo a una conducta temerosa de Dios.

Las pginas siguientes estn basadas en una sesin de cuatro horas de enseanza
sobre el Movimiento Carismtico que sola darse anualmente en el Instituto Bblico
Burlington, Iglesia de la Biblia Abierta (Church of the Open Bible), Burlington,
Massachussets. Estos estudios han sido puestos al da, siempre que ha sido posible, a
la luz de tendencias recientes.

35 PREGUNTAS DOCTRINALES.
1. Has recibido el Espritu Santo?
Esta es una pregunta que a menudo harn los carismticos. Lo que quieren decir
realmente con esta pregunta es sto: Has tenido el bautismo del Espritu, la
experiencia carismtica de hablar en lenguas, etc.?
Regresemos a la pregunta bsica, Has recibido el Espritu? Cul es la respuesta
bblica? En 1 Corintios 6:19-20 leemos que los corintios, an los corintios carnales (1
Corintios 3:1-3), tenan el Espritu Santo en ellos: O ignoris que vuestro cuerpo es
el templo del Espritu Santo, el cual est EN VOSOTROS, el cual tenis de Dios, y que
no sois vuestros? Cmo poda estar el Espritu Santo EN ELLOS si no lo hubieran
recibido? Obviamente ellos haban recibido el Espritu Santo al momento de ser salvos.
Juan 7:38-39 es un pasaje clave. Note cuidadosamente lo que dice acerca de recibir el
Espritu. Los que CREEN son los que RECIBEN. Si has credo en Cristo, entonces has
recibido el Espritu. No hay tal cosa como un creyente que no ha recibido el Espritu.
De modo que la pregunte clave no es, Has recibido el Espritu? sino Has recibido al
Seor Jesucristo? (ver Juan 1:12).

2. Cmo sabes que el Espritu Santo mora en ti?

La respuesta carismtica:
Cmo s que el Espritu Santo mora en mi? La Renovacin Carismtica ofrece un
respuesta a esta pregunta el bautismo del Espritu Santo es una experiencia fuerte
que convence al receptor que Dios es real.
En otras palabras, yo s que es verdad porque yo lo he experimentado. Lo he sentido.
Me ha sucedido a m.
La respuesta bblica se encuentra en Romanos 8:9 mas vosotros no vivs segn la
carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno
no tiene el Espritu de Cristo, no es de L. Si una persona no tiene el Espritu Santo,
no es de L. No pertenece a Cristo. No es cristiano. Si soy una persona salva, entonces
tengo el Espritu Santo. Cmo lo s? LO S, porque Dios LO DICE AS! Todos los que
creen en Cristo han recibido el Espritu (Juan 7:39). Pablo dijo, El Espritu Santo mora
en nosotros (2 Timoteo 1:14) y esto es verdad en cuanto a todo hijo de Dios
comprado con sangre. De acuerdo a la definicin de Dios (1 Corintios 6:19, Romanos
8:9; Juan 7:39); etc.), un cristiano es alguien en quien mora el Espritu Santo y que,
por lo tanto, ha recibido el Espritu. No hay tal cosa como una persona que es
justificada por fe, pero que no ha recibido el Espritu.
La recepcin y la presencia del Espritu en el creyente no se basa en una cuestionable
experiencia subjetiva. Se basa sobre la simple afirmacin de la Palabra de Dios.

3. Tu canasta de salvacin incluye el don del Espritu Santo?

Tienes una salvacin total y completa, o faltan algunas cosas? La Palabra de Dios
ensea que nuestra canasta de salvacin es amplia y completa. Cuando recibiste a
Cristo por fe (Juan 1:12), tambin recibiste todo lo que viene con Cristo, incluyendo lo
siguiente:
Total perdn de pecados (Efesios 1:7)
Membresa en el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:13)
Entrada en la familia de Dios (Juan 1:12)
Paz con Dios (Romanos 5:1)
El don de la vida eterna (1 Juan 5:11-12)
Y TANTAS COSAS MS!!!
La bendita Persona y Presencia del Espritu Santo est incluida en nuestro paquete de
salvacin inicial o se recibe al Espritu slo en algn momento posterior? Esto se
responde en Romanos 5:5Y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (tiempo
pasado). El Espritu Santo nos fue dado en el instante de la salvacin.
Nuestros amigos carismticos hablan muchas veces del EVANGELIO COMPLETO. Al
usar este trmino ellos implican que los dems no tienen el evangelio completo: No es
suficiente predicar simplemente a Cristo y la cruz. La sencilla salvacin en Cristo no es
suficiente. Necesitas algo ms. Necesitas tener la experiencia pentecostal de hablar en
lenguas, etc. Compare 1 Corintios 2:2.
Para rebatir sto, sugeriramos que los carismticos no tienen un paquete de salvacin
TOTAL y completo. Es deficiente. Es insuficiente. Carece de algunos componentes muy
importantes. Ellos dicen que puedes ser salvo y no tener el Espritu Santo. Ellos dicen
que puedes ser salvo y no tener el bautismo del Espritu Santo. Ellos dicen que puedes
ser salvo sin tener ciertos dones que necesitas.
La salvacin que se encuentra en Jesucristo es total y completa sin que falte nada.
Cuando una persona recibe a Cristo, recibe todo lo dems que viene con Cristo: El que
no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos
dar tambin con l todas las cosas? (Romanos 8:32). La clave de la vida cristiana no
es tratar de obtener dones adicionales ni bendiciones adicionales. La clave de la vida
cristiana es crecer en Cristo y descubrir todo lo que ya tenemos en L. La clave de la
vida cristiana es descubrir cun ricos somos realmente en Cristo. Somos millonarios
espirituales y, a menudo, ni siquiera lo sabemos.
Un desafo para nuestros amigos carismticos: Puedes nombrarme alguna cosa que
yo necesite como creyente y que no se encuentre en Jesucristo? Puedes pensar en
alguna cosa que realmente necesite y que no lo tenga ya en Cristo?

4. Deben los creyentes buscar una segunda bendicin?

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con TODA
BENDICIN ESPIRITUAL en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3). Toda
bendicin espiritual es nuestra y se encuentra en Cristo. Para tener una idea de

algunas de estas bendiciones, vea nuestro artculo, 215 Cosas Que Son Verdad En
Cuanto A M, Ahora Que Soy Salvo. Un creyente dijo, Te compadezco si ests slo en
tu segunda bendicin.
Cun ricamente bendecidos son los creyentes? Cristo se hizo pobre, para que
nosotros fusemos enriquecidos en L (2 Corintios 8:9). Pablo dijo a los corintios, que
tenan problemas de carnalidad, que ellos fueron ENRIQUECIDOS por Cristo, de modo
que nada les faltaba en ningn don (1 Corintios 1:5,7). El creyente est completo en
L (Colosenses 2:10). Si estamos completos en Cristo, cmo puede faltarnos una
segunda bendicin? La Biblia ensea en Romanos 8:32 que junto con Cristo Dios nos
ha dado gratuitamente TODAS LAS COSAS. No nos hace falta una experiencia de
segunda bendicin, pero, como creyentes, muchas veces fallamos en reclamar las
riquezas que ya tenemos a causa de las riquezas de la gracia de Dios. Fallamos en
poseer nuestras posesiones.

5. Cul es la prueba o evidencia de haber recibido el Espritu?

Qu evidencia o prueba puedes proveer que indique que has recibido el Espritu
Santo? Nuestros amigos carismticos a menudo sealan que el hablar en lenguas (el
bautismo del Espritu) es la evidencia de que uno ha recibido el Espritu. Pero qu
dicen las Escrituras?
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Glatas 5:22-23). Si
realmente has recibido el Espritu, no deberamos esperar ver el fruto del Espritu en
tu vida? Si aseguras ser un manzano, MUSTRAME ALGUNAS MANZANAS. Si afirmas
tener el Espritu Santo de Dios, mustrame el fruto del Espritu!
Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin.
Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin. As que, el que desecha
esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que tambin nos dio su Espritu Santo (1
Tesalonicenses 4:3,7,8). La evidencia de haber recibido el Espritu Santo es cuando
una persona vive una vida santa. Si he recibido realmente el Espritu Santo, no
debera vivir una vida santa? Compare 2 Timoteo 2:19 Aprtese de iniquidad todo
aquel que invoca el Nombre de Cristo.
Y no contristis al ESPRITU SANTO de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de
la redencin (Efesios 4:30). Si has recibido al Espritu Santo y eres un hijo de Dios,
cmo te sientes cuando desobedeces al Seor y no haces aquellas cosa que son
agradables a Sus ojos? No te sientes molesto y culpable y afligido y miserable?
Compara al justo Lot en 2 Pedro 2:7-8. El Espritu Santo que mora en ti, te hace sentir
Su presencia apenada.
La persona que est viviendo en pecado y que sabe que est viviendo en pecado, y
que disfruta vivir de tal manera, que pretende seguir viviendo de esa manera esa
persona no tiene el Espritu Santo morando en ella. El hecho que se sienta cmodo con
su pecado, es evidencia que el Espritu est ausente.

6. Cul es la prueba o evidencia de ser lleno del Espritu?

Qu evidencia o prueba puedes dar que indica que eres lleno del Espritu?

La respuesta carismtica: He hablado en lenguas. He tenido esa experiencia.

La respuesta bblica: Vea nuevamente Glatas 5:22-23. El fruto del Espritu es la
evidencia de la plenitud del Espritu. Si no hay fruto, no hay plenitud.
En Efesios 5:18 tenemos el mandamiento de ser llenos del Espritu. El contexto de este
pasaje nos muestra claramente de qu se trata la vida llena del Espritu y cul es la
evidencia. Note que el versculo no dice: No os embriaguis con vino, en lo cual hay
disolucin; antes bien SED LLENOS DE ESPRITU; hablando contigo mismo en extrao
y exaltado lenguaje. No, en ninguna parte en este contexto se nos dice que la
evidencia de la plenitud del Espritu sea el don de lenguas. Esto es lo que se nos dice:
Versculo 19 Una Cancin en el Corazn!
El creyente lleno del Espritu es un creyente gozoso y contento. El Espritu Santo es el
Msico Maestro que crea hermosas melodas en el corazn del creyente que confa. Ver
1 Tesalonicenses 5:16.
Versculo 20 Un Corazn Agradecido!
El creyente lleno del Espritu Santo es un creyente agradecido. Si eres MAL
AGRADECIDO entonces no ests LLENO, ests VACO. Ver 1 Tesalonicenses 5:18.
Versculo 21 Un Corazn Sumiso!
Dnde debemos mirar para encontrar sumisin? En las relaciones bsicas de la vida
marido/esposa, padres/hijos, empleador/empleado, etc. Ver Efesios 5:22-6:9. Para
encontrar a un creyente sumiso lleno del Espritu, dnde debo mirar? No al domingo
en la maana cuando todos tienen un buen comportamiento. No durante la sesin
carismtica de oracin/alabanza en una casa, cuando todos parecen encontrarse en un
pinculo espiritual. El mejor lugar para mirar es donde el creyente vive durante la
semana. Cmo reacciona el creyente cuando el jefe tiene un mal da? Cuando el
esposo regresa a casa despus de un da de arduo trabajo y se relaciona con su esposa
e hijos, lo vemos entonces bajo la influencia y el control del bendito Espritu Santo?
All est la verdadera prueba, donde se cuecen las habas.
La Mayor Prueba.
Aydame a andar tan cerca de TI, que aquellos que mejor me conocen puedan ver
que vivo tan piadosamente como oro y que da tras da Cristo es real.
A algunos slo los veo una vez al da o al ao; a ellos puedo parecer intachable;
es fcil ser amables y cariosos con personas que vemos rara vez.
Pero en mi hogar se encuentran los que a menudo ven lo peor de m.
Es mejor que no cantara himnos de alabanza si L no controla mi lengua.
Cuando estoy enfadado y muy afligido y no puedo ocultar mi impaciencia,
que nadie tropiece por causa ma, porque no puedan ver Tu amor.
Dame Seor, que en medio de quietud o conflicto pueda vivir sin egosmo.
Aydame para que por amor a Jess, pueda pasar la prueba frente a los que mejor me
conocen.
Barbara C. Ryberg
Argumento de la historia de la iglesia: Piense en los hombres piadosos del pasado que,
sin duda, conocan el poder y la plenitud del Espritu Santo, pero que nunca hablaron

en lenguas: Juan Crisstomo, Juan Huss, Martn Lutero, Juan Calvino, George
Whitefield, Juan Bunyan, Jonathan Edwards, Jorge Mueller, Robert McCheyne,
D.L.Moody, C.H.Mackintosh, para nombrar slo a algunos.

7. Qu es el don de lenguas: lenguaje real o expresiones

ininteligibles?
Consideremos primero el hablar en lenguas que se practica hoy en da. Qu se habla
hoy en da? Es un idioma verdadero o es un chapurreo sin sentido?
Los carismticos ven sus lenguas como un lenguaje de oracin dado por Dios, quizs
anglico. Pero para aquellos que se dirigiran a Dios slo en forma inteligible y que lo
saben por eruditos lingsticos profesionales (que estn todos de acuerdo en sto), la
glosolalia de ninguna manera tiene las caractersticas de un lenguaje (Renovacin
Carismtica J.I.Packer en Christianity Today, Marzo 7, 1980).
William Samarin, profesor de lingstica en la Universidad de Toronto, escribi:
A travs de un perodo de cinco aos he tomado parte en reuniones en Italia,
Holanda, Jamaica, Canad y los Estados Unidos. He observado pentecostales chapados
a la antigua y a neopentecostales; he estado en pequeas reuniones en hogares
privados y tambin en reuniones pblicas enormes; he visto ambientes culturales tan
diferentes como los que se encuentran entre los puertorriqueos del Bronx, los
manejadores de serpientes de los Apalaches y los molokanes rusos en Los Angeles.
Glosolalia es ciertamente como lenguaje en algunas maneras, pero esto es solamente
porque el que habla (inconscientemente) quiere que sea como lenguaje. Sin embargo,
a pesar de sus similaridades superficiales, la glosolalia fundamentalmente no es
lenguaje (citado por John MacArthur, Jr. en Los Carismticos, pg.228).
En otras palabras, vaya a una reunin carismtica donde la gente hable en lenguas,
grabe el hablar en lenguas en una grabadora, lleve la grabadora donde el mejor erudito
lingstico que pueda encontrar, permita que estudie las expresiones de lenguas, y
cul ser su conclusin? Llegarn a la conclusin que esas expresiones son disparates
lingsticos y que de ninguna manera constituyen un lenguaje.
Cun diferente del hablar en lenguas del cual leemos en las pginas de la Biblia. El
pasaje clave se encuentra en Hechos captulo 2 donde encontramos el primer suceso
histrico del don de lenguas. Qu se habl el da de Pentecosts? No hay duda que
eran verdaderos idiomas:Y hecho este estruendo, se junt la multitud, y estaban
confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. Cmo, pues, les omos
nosotros hablar cada uno en nuestra lengua, en la que hemos nacido? (Hechos 2:6,8).
Desde este pasaje podemos formular una definicin del don de lenguas bblico: El don
de lenguas era una habilidad milagrosa de hablar un idioma que el orador nunca haba
aprendido. Era milagroso porque el Espritu les daba que hablasen (v.4) y sin L,
nunca podra haber sucedido. Era un lenguaje real porque cada uno les oa hablar en
su propia lengua (v.6). Los oradores nunca haban aprendido los idiomas que estaban
hablando: Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos
estos que hablan? (v.7).
Otro captulo clave es 1 Corintios 14. En este captulo encontramos dos contundentes
argumentos que sustentan el hecho que las lenguas eran idiomas verdaderos:

1) Argumento #1El hecho que las lenguas podan ser interpretadas (traducidas).
Ver 1 Corintios 14:5,13,27,28. La manera de interpretar un idioma extranjero es
traducirlo. Por esto los intrpretes de las Naciones Unidas son traductores expertos. En
Mateo 1:23 vemos que la palabra interpretar significa traducir (la palabra hebrea
Emanuel traducido al espaol es Dios con nosotros).
Nuestro argumento es simplemente el siguiente: Slo puedes interpretar o traducir
idiomas reales. Expresiones exaltadas o tonto chapurreo o jerga sin sentido no puede
ser traducido. Ilustremos esto mediante dos canciones que se cantan para Navidad.
Gloria in excelsis Deo puede ser traducido, porque es un lenguaje real (Latn).
Significa Gloria a Dios en las alturas. Por otra parte, FA LA LA LA LA, LA LA, LA LA
(de Deck the Halls) no puede ser traducido. Estas son slabas sin sentido,
posiblemente son las expresiones emocionales de una persona que est alegre.
Conclusin: Slo un idioma real puede ser interpretado o traducido. Las lenguas de 1
Corintios 14 podan interpretarse. De modo que las lenguas de 1 Corintios 14 eran
lenguajes verdaderos.
2) Argumento #2El hecho que las lenguas consistan de palabras.
Ver 1 Corintios 14:19Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil PALABRAS en lengua
desconocida. Este versculo deja muy en claro que el don de lenguas consista de
palabras. Qu son palabras? Palabras son sonidos que simbolizan y comunican
significado. Las lenguas en la Biblia no eran expresiones enajenadas, eran PALABRAS.
No eran tontos chapurreos, eran PALABRAS. No era jerga sin sentido, eran PALABRAS.
No eran expresiones enajenadas, sino que eran expresiones racionales.

8. Se esperaba que todos los creyentes hablaran en lenguas en

tiempos del NT?
A todos los creyentes era dado el don de lenguas? Se esperaba que todos los
creyentes hablasen en lenguas?
En 1 Corintios 12:4-11 aprendemos que todo creyente tiene un don espiritual (o quizs
ms de uno), pero no todos los creyentes tienen el mismo don. Algunos creyentes
tenan el don de lenguas (versculo 10), pero no todos. En 1 Corintios 12:30 se hace la
pregunta, Hablan todos lenguas? Es una pregunta retrica que requiere una
respuesta negativa: NO! No todos hablan en lenguas. Era un don que tenan algunos,
pero no todos. De modo que en los tiempos del Nuevo Testamento el don de lenguas
fue dado a algunos, pero no a todos.
Por qu entonces, en los crculos carismticos se persuade y aconseja a todos a
hablar en lenguas? Por qu se recomienda a todos, si fue dado slo algunos?

9. Dnde en la Biblia dice Dios que el creyente hable en

lenguas?

Hay algn mandamiento que diga sto? Hay un mandamiento de ser lleno del
Espritu (Efesios 5:18). Hay el mandamiento de andar en el Espritu (Glatas 5:16).
Pero en ninguna parte hay un mandamiento de hablar en lenguas. No esperamos
encontrar tal mandamiento. Cmo podra Dios mandar a todos los creyentes a hablar
en lenguas, si L ha dado este don slo a algunos?
Desafo para nuestros amigos carismticos: Yo hablar encantado en lenguas, si me
puede mostrar en la Palabra de Dios un mandamiento que as me lo diga.
Qu instrucciones dan los lderes carismticos para ayudar a la gente a aprender a
hablar en lenguas? Aqu hay un ejemplo:
Decida no hablar ninguna palabra en ingls en este momento (porque no puede
hablar dos idiomas al mismo tiempo). Levante el tono de su voz y el Espritu Santo le
dar sobrenaturalmente la pronunciacin en un nuevo idioma. No se preocupe de qu
decir, por cuanto el idioma se habla sobrenaturalmente y no viene por la mente o el
intelecto, sino por su espritu avivado por el Espritu Santo. Por fe, ponga en operacin
sus facultades de hablar (las cuerdas vocales, la lengua, los labios) como para hablar
cualquier idioma, y el Espritu Santo que mora en ti, te dar la pronunciacin.
Aqu hay otro ejemplo de las pginas de la historia de la iglesia primitiva:
Marco: Abre tu boca, habla lo que se te ocurra. Entonces ella, vanamente hinchada y
entusiasmada por estas palabras y muy excitada por la expectativa que es ella misma
la que profetizar, con su corazn latiendo fuertemente (por la emocin), alcanza el
grado de audacia requerido, y tan intil como imprudentemente pronuncia algunas
necedades, tal como se le vienen a la mente, tal como se esperara de alguien animado
por un espritu frvolo.
No pienses en lo que vas a decir y no uses tu mente. Esto se parece a un consejo
sano?

10. Cun importante era el don de lenguas en los tiempos del

Nuevo Testamento?
Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia
prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros,
que diez mil palabras en lengua desconocida (1 Corintios 14:18-19).
Qu comparacin! Cinco palabras que pueden ser entendidas son mejor que diez mil
palabras en lengua! Imagnese decir a un predicador que limite su sermn dominical a
cinco palabras! (1) Se (2) puede (3) decir (4) muy (5) poco! Pero esas cinco palabras
son mejor y ms edificantes que diez mil palabras en lengua.
Se necesita alrededor de 1 horas para decir diez mil palabras. Se necesitan slo 2
segundos para decir cinco palabras. Pablo prefera tomar dos segundos para decir
Cristo muri por nosotros (1 Corintios 15:3), que hablar durante dos horas palabras
que nadie entiende. Las lenguas no son de utilidad alguna si no pueden ser entendidas.
Por sto, la interpretacin de lenguas era esencial.
En 1 Corintios 14 Pablo daba ms importancia al don de profeca que al don de lenguas
(ver versculos 1-5). En 1 Corintios 12:28 Pablo enumera ciertos dones,

aparentemente segn el orden de su importancia: Y a unos puso Dios en la iglesia,

primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen
milagros, despus los que sanan, loa que ayudan, los que administran, los que tienen
don de lenguas. Las lenguas son lo ltimo que se menciona.

11. Algunos dones son temporales?

Hay algunos dones que Dios ya no otorga hoy en da? Aqu hay dos ejemplos de
dones temporales:
1) El don de APSTOL. No hay apstoles en la iglesia hoy en da. Este es un hecho que
es reconocido por la mayora, incluso por muchos eruditos pentecostales. Los
mormones creen que an hay apstoles en el da de hoy y as creen tambin otros
grupos marginales, pero la mayora admitira que los apstoles fueron un grupo nico y
especial de hombres, escogidos y dotados, del primer siglo. En 1 Corintios 9:1 hay
una indicacin que un verdadero apstol era un hombre que haba visto a Cristo
RESUCITADO. Esto no podra ser cierto en cuanto a los creyentes de hoy (Juan 16:10;
1 Pedro 1:8).
2) El don de PROFECA. No hay profetas dotados por Dios en la iglesia de hoy, aunque
hay muchos falsos profetas. La mayora de la gente carismtica cree que el don de
profeca est vigente en la actualidad. Discutiremos sto bajo el # 13.

12. Qu es un profeta?
DEFINICIONES EQUIVOCADAS DE PROFECA.
la habilidad de entender y comprometerse con la exposicin de la Palabra de Dios.
el don de profeca era la habilidad de proclamar la Palabra de Dios El don (de
profeca), entonces, es la habilidad de hablar en pblico, de proclamar la Palabra de
Dios, a veces con un elemento de prediccin.
Estas definiciones son inadecuadas e incompletas. De acuerdo a estas definiciones,
cualquier maestro bblico dotado, cualquier pastor dotado tendra el don de profeca.
Todo pastor debera tener la habilidad de predicar la Palabra de Dios y comprometerse
en la exposicin de la Palabra de Dios, pero sto no hace de un pastor un profeta.
Estas definiciones no hacen una adecuada distincin entre el don de profeca y el don
de maestro. Ver 1 Corintios 12:28-29 donde se hace una clara distincin entre los
dotados como profetas y los dotados como maestros.
LA DEFINICIN DE DIOS DE UN PROFETA:
T hablars a l, y PONDRS EN SU BOCA LAS PALABRAS, y yo estar con tu boca y
con la suya, y os ensear lo que hayis de hacer. Y L HABLAR POR T al pueblo; l
te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios (xodo 4:15-16).
Jehov dijo a Moiss: Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn
ser tu profeta. T dirs todas las cosas que yo te mande, y Aarn tu hermano hablar
a Faran, para que deje ir de su tierra a los hijos de Israel (xodo 7:1-2).

Aarn deba ser el portavoz de Moiss. Lo que un PROFETA era para DIOS, as Aarn
era para Moiss. Qu significaba sto? Aarn hablaba las palabras de Moiss, tal como
un profeta habla las palabras de Dios. Aarn deba ser la BOCA de Moiss, tal como el
profeta es la BOCA (portavoz) de Dios. Aarn era el PORTAVOZ de Moiss, tal como el
profeta es el PORTAVOZ de Dios, sirviendo a Dios como boca, entregando el mensaje
de Dios (As dice el Seor!). Esta es la definicin de Dios de un profeta. De modo
que la profeca es un don dado por Dios, por medio del cual la persona es capaz de
entregar el mensaje de Dios y proclamar la Palabra de Dios. Toda verdadera profeca
lleva este sello: Porque la BOCA del SEOR ha hablado.
Hay pasajes en el Nuevo Testamento que nos ayudan a entender el don de profeca:
Porque nunca la PROFECA fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). Los
profetas hablaron (y escribieron) tal como fueron inspirados por el Espritu Santo, de
modo que lo que ellos dijeron (y escribieron) era exactamente lo que Dios quera. Era
el mensaje de Dios, la Palabra de Dios. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo
dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo. (Mateo 1:22). Es Dios quien
hablaba, pero cmo hablaba L? L usaba la boca del profeta (en este caso, del
profeta Isaas). Era el mensaje de Dios y la Palabra de Dios, pero era entregado por
medio de una boca humana.
Un profeta tena que ser 100% exacto (ver Deuteronomio 18:21-22). Por qu? Porque
Dios es 100% exacto y el verdadero profeta es el portavoz de Dios. Es el mensaje de
Dios entregado por la boca del profeta y es exacto en un 100%. Esto explica la
diferencia entre un profeta y un maestro. El profeta, cuando habla como profeta,
proclama la Palabra de Dios (As dice el Seor) y el mensaje es infalible y 100%
exacto. El maestro (o pastor/maestro) explica la Palabra de Dios que ya ha sido
entregada. An el mejor maestro bblico es falible y puede errar.
Qu es profeca? La profeca es palabra inspirada! Es nada menos que la Palabra de
Dios en forma hablada o escrita. Ver la definicin de profeca de Micaas en 2 Crnicas
18:13.
Qu es un profeta? Un profeta es un portavoz o vocero de Dios, por medio del cual
Dios hablaba y daba Su revelacin perfecta e infalible.

13. Hay verdaderos profetas hoy en da?

Hay muchos que insisten en que el don de profeca sigue vigente en el da de hoy.
Piense en las implicaciones que sto tiene. Esto significara que Dios todava estara
entregando hoy Su Palabra y que el canon de las Escrituras no estara cerrado.
Entonces la Biblia que tenemos estara incompleta. Los 66 libros de la Biblia no son
suficientes si Dios estuviera an entregando revelacin adicional por medio de los
modernos profetas de hoy. La Biblia estara falta de informacin vital y de cruciales
verdades que estos modernos profetas de hoy deben suplir. La Biblia no es suficiente!
Necesitamos la Biblia ms las nuevas profecas!
Este tipo de enseanza es un serio ataque a la suficiencia de la Biblia como nuestra
nica y final autoridad para la fe y la prctica. Necesitamos vivir por toda palabra que
procede de la boca de Dios (Mateo 4:4) y estas palabras se encuentran en los 66 libros
de la Biblia.

No, la iglesia no necesita nuevas revelaciones del cielo hoy da. Ya tenemos una Biblia
completa y tenemos el Espritu Santo de Dios para interpretarla y aplicarla. Lo que la
iglesia necesita es una nueva comprobacin de todo el consejo de Dios, proclamado en
el poder del Espritu Santo con autoridad y amor, por hombres que conocen a su Dios
y que honran solamente Su revelacin escrita. Entonces, y slo entonces, podemos
esperar que nuestras ms profundas necesidades sean satisfechas y que se cumplan
en nuestro da los propsitos de Dios para Su Iglesia.
Hay claras indicaciones en el Nuevo Testamento que el don de profeca era un don
provisional que era necesario en los das de la iglesia primitiva, pero que ya no sera
necesario una vez que la Biblia estuviese completa.
En 1 Corintios 13:8 leemos que las profecas acabaran, en cambio la fe, la esperanza y
el amor permaneceran. Esta prediccin se cumpli al final del primer siglo.
En Efesios 2:20 leemos que los apstoles y los profetas neo-testamentarios eran
hombres fundamentales: Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. El fundamento se coloca una
sola vez al comienzo del proyecto de construccin. Uno no prosigue colocando un
fundamento. Estos hombres eran fundamentales porque por medio de ellos recibimos
las Escrituras del Nuevo Testamento. No necesitamos colocar nuevamente el
fundamento, pero necesitamos construir sobre l. Es posible que el proyecto de
edificacin de Dios haya alcanzado la etapa del campanario, como se dice, y pronto
estar en su lugar la ltima piedra viva (1 Pedro 2:5) y entonces Cristo vendr para
recibir la iglesia a S Mismo (Juan 14:1-3, 1 Tesalonicenses 4:13-18).
En 2 Pedro 2:1 hay una posible indicacin de que el verdadero don de profeca sera
quitado: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y
aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin
repentina.
Note cuidadosamente:
hubo falsos profetas
habr falsos maestros
El diablo falsifica la verdad. Cuando Pedro escribi estas palabras haba verdaderos
profetas y el diablo contraatacaba con falsos profetas. Despus que el don de profeca
fuera quitado, ya no haba verdaderos profetas que el diablo pudiese atacar. Haba, sin
embargo, verdaderos maestros y as el diablo contraatacaba con falsos maestros.

14. Cundo ces el don de lenguas?

RESPUESTAS CARISMTICAS:
1) Las lenguas no han cesado. Dios an est otorgando el don de lenguas hoy tal como
hizo en los tiempos del Nuevo Testamento.
o

2) El don de lenguas ces temprano en la historia de la iglesia, posiblemente al final

del primer siglo. Sin embargo, en estos ltimos das, el don de lenguas ha reaparecido
y Dios est dando nuevamente este don.
RESPUESTAS COMPROMETEDORAS DE LOS EVANGELICALES:
El Dr. Billy Graham en su libro, El Espritu Santo (1978) dice, Personalmente no puedo
encontrar ninguna justificacin bblica para asegurar que el don de lenguas era
exclusivamente para los tiempos del Nuevo Testamento. Es significativo que en su
captulo titulado Los Dones de Seales en el cual discute el don de lenguas, ni
siquiera menciona 1 Corintios 13:8, el versculo en el cual Pablo predice que el don de
lenguas acabara.
El autor popular Hal Lindsay ensea que hay un genuino y autntico don de lenguas
espiritual
el cual Dios est an dando hoy da. En su libro Satans est vivo y
bien en el Planeta Tierra, l escribe, Yo creo que existe un genuino don de lenguas
que Dios est dando hoy da. Su posicin es que el don de lenguas ces (como lo
prueba la historia), pero que ha reaparecido en estos ltimos das.
John D. Jess, un predicador radial popular de Chapel of the Air habla de la ridcula
posicin extrema que niega totalmente el don de lenguas y que asegura que el don
de lenguas ya no est disponible en la iglesia (en su libro, Divide y Conquista).
LA RESPUESTA DE CREYENTES BBLICOS FUNDAMENTALISTAS:
Esto fue bien establecido en las Declaraciones Doctrinales de la Conferencia Bblica de
Nueva Inglaterra: . el don de lenguas y la realizacin de seales milagrosas cesaron
gradualmente a medida que el Nuevo Testamento fuera completado y su autoridad fue
establecida.
LA RESPUESTA BBLICA:
El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la
ciencia acabar (1 Corintios 13:8).
Pablo predijo que el don de lenguas cesara. Dios dejara de dar este don. El nico
problema es que Pablo no nos dice en este versculo cundo cesaran las lenguas. El no
dijo, En el ao 70 A.C. cesarn las lenguas o Las lenguas cesarn en 1000 aos
ms o Las lenguas cesarn cuando el Seor venga por segunda vez.
Hay tres acercamientos que pueden seguirse para determinar CUANDO cesaron de
hecho las lenguas. Consideraremos cada uno de estos acercamientos:
1) EL ACERCAMIENTO HISTRICO
Hay una abrumadora evidencia histrica que el don de lenguas ces temprano en la
historia de la iglesia. Richard Quebedeaux, un amigo del movimiento carismtico,
admite este mismo hecho:
Hay muy escasa y frecuentemente oscura evidencia, al menos desde el segundo siglo
hasta el decimoctavo o decimonoveno siglo para la aparicin de la glosolalia.
Orgenes, en el tercer siglo, y Crisstomo en el cuarto, ambos menospreciaron los
relatos de hablar en lenguas y rechazaron su continua validez. Agustn, a principios del

siglo quinto, asegur que la glosolalia era una seal adaptada slo a los tiempos
bblicos.
El comentario del gran predicador Crisstomo es digno de considerar: todo este
pasaje es muy oscuro (comentando acerca de las referencias a las lenguas en 1
Corintios) pero la oscuridad es producto de nuestra ignorancia de los hechos referidos
a y por su cesacin, siendo como sola suceder, pero que ya no suceden. En otras
palabras, Crisstomo escribiendo en el cuarto siglo, reconoca que el don de lenguas
descrito por Pablo era algo que suceda en los das de Pablo, pero que ya no suceda en
los das de Crisstomo. Se refiere a la cesacin de ese don.
Cleon Rogers escribi lo siguiente: Es significativo que el don de lenguas no se
menciona, no se insina ni se encuentra en ninguno de los escritos de los Padres Postapostlicos. Es significativo notar que el don de lenguas se menciona en 1 Corintios,
una de las primeras epstolas de Pablo, pero no se menciona en ninguna de las
epstolas posteriores. Esto sugiere que el don de lenguas puede haber cesado an
antes de que el canon de las Escrituras fuese cerrado.
2) EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
Este acercamiento busca determinar cuando cesaron las lenguas, examinando el
contexto de 1 Corintios 13:8 (cesarn las lenguas). El mensaje principal de este
pasaje puede resumirse como sigue:
1) Hay tres cosas que terminarn (versculo 8)
2) Hay tres cosas que permanecern (versculo 13)
3) Hay una cosa que nunca acabar (v.8); permanecer para siempre (v.13)
Esto indica tres perodos de tiempo:
1) El tiempo en que los dones de profeca, lenguas y ciencia estn vigentes. Estos eran
dones reveladores especiales dados por Dios en los das de la iglesia primitiva.
2) El tiempo en que los dones de profeca, lenguas y ciencia terminaron, cesaron y
desaparecieron (v.8) y las virtudes de fe, esperanza y amor permanecieron (v.13).
Esta es la edad presente.
3) El tiempo cuando slo permanecer el amor, pero la fe y la esperanza no
permanecen. La fe ser reemplazada por la vista (2 Corintios 5:7; Heb. 11:1) y la
esperanza ser reemplazada por la consumacin (Romanos 8:24-25). Esto es el estado
eterno.
De modo que el pasaje ensea claramente que tiene que haber un perodo de tiempo
antes del estado eterno, en el cual los dones de lengua y de profeca ya no estarn
vigentes y cuando las virtudes de la fe y la esperanza an estn vigentes. Esto
contradice las enseanzas de aquellos que insisten que el don de lenguas ha sido dado
por Dios durante todo este tiempo.
3) EL ACERCAMIENTO INTENCIONAL
Cul era el propsito del don de lenguas? Si se sabe el propsito de las lenguas,
entonces es posible determinar cuando cesaron las lenguas. El acercamiento

intencional puede formularse como sigue: Las lenguas cesaron cuando ya no sirvieron
al propsito para el cual fueron dadas.
Hay un solo pasaje en el Nuevo Testamento en el cual Pablo nos dice el propsito del
don de lenguas: As que las lenguas son POR seal (1 Corintios 14:22). La
preposicin traducida por (eis) indica propsito. La explicacin de Pablo en el
versculo 22 respecto al propsito de las lenguas es en realidad una inferencia basada
en sus palabras del versculo 21. El versculo 21 empieza con estas palabras
importantes, En la ley est escrito
En el versculo 21 Pablo cita un pasaje del Antiguo Testamento, Isaas 28:11-12. Pablo
saba que la clave para entender el propsito bblico de las lenguas se encuentra en la
ley, esto es, en las Escrituras del Antiguo Testamento. Qu ensea el Antiguo
Testamento respecto a las lenguas? Cul era el significado y el propsito de las
lenguas en los tiempos del Antiguo Testamento? Cuando se hablaban lenguas extraas,
qu significaba?
Isaas 28 no es el nico pasaje del Antiguo Testamento que trata con el significado de
las lenguas extraas. Varios pasajes similares juntos exponen un serio principio bblico
un principio que ha sido demostrado repetidamente en la historia. Cuando
consideramos las lenguas extraas en el Antiguo Testamento, queda en evidencia un
modelo muy triste y solemne:
GENESIS 11

Dios tiene un mensaje para la gente (Gnesis 9:1,7)

La gente se niega a escuchar a Dios (Gnesis 11:4)
Dios provoca que las lenguas sean escuchadas como seal de juicio
(Gnesis 11:7)
Sobreviene la Dispersin (Gnesis 11:8)

DEUTERONOMIO 28

Dios tiene un mensaje para Su pueblo (Deut. 28:1)

El pueblo se niega a escuchar a Dios (Deut. 28:15)
Dios provoca que las lenguas sean escuchadas como seal de juicio (Deut.
28:49)
Sobreviene la dispersin (Deut. 28:64-65)

JEREMAS 5

Dios tiene un mensaje para Su pueblo (Jeremas 4:1)

El pueblo se niega a escuchar a Dios (Jeremas 5:3)
Dios provoca que las lenguas sean escuchadas como seal de juicio
(Jeremas 5:15)
Sobreviene la dispersin (Jeremas 5:19)

Isaas 28

Dios tiene un mensaje para Su pueblo (Isaas 28:12a)

El pueblo se niega a escuchar a Dios (Isaas 28:12b)

Dios provoca que las lenguas sean escuchadas como seal de juicio (Isaas
28:11)
Sobreviene la dispersin (Isaas 28:13)

COMPARE CON LO CONTRARIO, QUE ES ENSEADO EN ISAAS 33

El contexto es el milenio. Dios causa que las lenguas no sean
escuchadas, indicando que Israel disfrutara de la bendicin de Dios
(vers.19). No habr ms dispersin.

EL MODELO SE REPITE EN EL NUEVO TESTAMENTO

Dios tiene un mensaje para la gente (Mt. 11:28; compare Jer. 4:1; Is.
28:12)
La gente se niega a escuchar a Dios (Mt. 23:37)
Dios provoca que las lenguas sean escuchadas como seal de juicio
(Hch.2,10,19,etc.)
Sobreviene la dispersin (Mateo 23:38; 24:2)

*******
El don de lenguas serva como una seal de juicio para el Israel incrdulo. La seal de
juicio ya no es necesaria una vez venido el juicio. En el ao 70 D.C. los romanos, bajo
el general Tito, llevaron a la nacin de Israel, que rechaz a Cristo, a su ruina final. No
hay duda que desde 70 D.C. Israel, como nacin, est bajo el juicio de Dios. Por lo cual
se debe concluir que las lenguas, como un don de seal, ya no es necesario despus
del ao 70 D.C. La ltima mencin histrica del don de lenguas se encuentra en 1
Corintios, que fue escrito alrededor del ao 55 D.C. No hay evidencia histrica que el
genuino don de lenguas ocurriera despus del ao 70 D.C. Las lenguas cumplieron su
propsito, y las lenguas cesaron, tal como Dios haba predicho por medio del apstol
Pablo (1 Corintios 13:8).

15. Pueden hablar en lenguas personas inconversas?

El don de lenguas bblico era la habilidad sobrenatural de hablar en un idioma
extranjero que el orador nunca haba aprendido. Una persona inconversa no tendra la
habilidad dada por Dios para hacer sto. Los dones espirituales son dados a creyentes
en el momento de la salvacin, no a inconversos.
El fenmeno moderno de hablar vocablos exaltados (glosolalia) es algo muy diferente.
Hay innumerables ejemplos de personas inconversas que hablan en lenguas. Aqu hay
algunos:
1) En el segundo siglo los montanistas hablaban en lenguas. Este era un grupo
hertico que se hizo famoso por sus herejas acerca del Espritu Santo. Lo siguiente es
una descripcin de Montano y sus seguidores por Eusebio en su Historia Eclesistica:

Montano, por el excesivo anhelo de su alma por ser el primero, permiti al enemigo
entrar en su vida y qued sujeto por el espritu. De pronto estuvo como arrebatado y
entr en un xtasis como un posedo; empez a hablar y a pronunciar raras palabras,
profetizando desde entonces contra la costumbre que nos lleg por la tradicin y por la
sucesin desde la Iglesia primitiva. Cuantos le escucharon entonces aquellas palabras
corruptas, los unos disgustados con l por ser un energmeno, endemoniado, lleno de
espritu de error y alborotador de la multitud, le censuraban y le hacan callar,
recordando la observacin del Seor referente a permanecer en guardia y a la
expectativa de la aparicin de los falsos profetas; los dems, sin embargo, exaltados
por un espritu santo y por un don proftico, y no menos envanecidos y olvidados de la
advertencia del Seor, reclamaban el espritu insano, seductor y causante del error del
pueblo, seducidos y engaados por l mismo, para que no callara ms. Con cierta
habilidad, o mejor dicho, con este mtodo maligno, el diablo ide la destruccin de los
desobedientes, y honrado sin merecerlo por ellos, animaba y enardeca sus
conocimientos adormilados lejos de la fe segn la verdad, hasta incluso levant a otras
mujeres ms y las llen del espritu corrupto, de modo que tambin hablaban en
delirio, fuera de tiempo y de manera extraa, como Montano.
De acuerdo a Eusebio, esta prctica de hablar en lenguas era totalmente contraria a la
prctica de la Iglesia. En efecto, Montano y sus seguidores fueron excomulgados de la
Iglesia.
2) Ireneo escribi lo siguiente respecto al hereje Marco del segundo siglo:
Marco a una mujer, Recibe primero de m y por m el don de Charis Mujer: Nunca,
en ningn tiempo he profetizado, tampoco s como profetizar. Marco: Abre tu boca y
di cualquier cosa que se te ocurra, y profetizars. Entonces ella, vanamente hinchada
y entusiasmada por las palabras y muy excitada por la expectativa que es ella misma
la que profetizar, con su corazn latiendo fuertemente (por la emocin), alcanza el
grado de audacia requerido, y tan intil como imprudentemente pronuncia algunas
necedades, tal como se le vienen a la mente, tal como se esperara de alguien
animado de un espritu frvolo (Ireneo- CONTRA LAS HEREJAS).
Los lderes ortodoxos de la iglesia primitiva reconocieron que esos arranques
emocionales de hablar en lenguas no eran de Dios. Era un fenmeno alentado por los
herticos.
3) Los sacerdotes Cevenol que vivan en Francia en las postrimeras del siglo 17
tambin hablaban en lenguas. Eran considerados herticos porque sus profecas no se
cumplieron.
4) Los shakers, se iniciaron en 1747 por una mujer. Ella estaba doctrinalmente
confundida y sostena puntos de vista herticos, especialmente en cuanto a la Persona
de Cristo. Se dice que con el objeto de mortificar la carne, ella instituy la prctica de
hombres y mujeres bailando juntos desnudos mientras hablaban en lenguas.
5) Ejemplos de hablar en lenguas se encuentran en la iglesia mormona (culto): desde
el mismo comienzo con Joseph Smith, los mormones han aceptado las lenguas como
un don vlido para los tiempos modernos. Cuando su templo en Salt Lake City fue
dedicado, cientos de ancianos hablaron en lenguas.

6) Los seguidores de Edward Irving (siglo 19) hablaron en lenguas. Esta gente tena
revelaciones que contradecan las Escrituras, profecas que quedaron sin cumplirse y
promovan varias enseanzas errneas.
7) Es un hecho conocido hoy en da que personas que ni siquiera profesan ser
cristianas hablan en lenguas:
Hoy en da chamanes (mdicos brujos, sacerdotes y curanderos) en Hait, Groenlandia,
Micronesia y pases de frica, Australia, Asia y Norte y Sud Amrica hablan en lenguas.
Varios grupos utilizan drogas para ayudar a inducir la condicin exaltada y el parloteo.
Los practicantes del vud hablan en lenguas. Los budistas y los sacerdotes Shinto han
sido odos hablando en lenguas. Los musulmanes han hablado en lenguas y una
antigua tradicin reporta que an Mahoma mismo hablaba en lenguas.
8) Es triste decir, hay muchas personas hoy involucradas en el movimiento carismtico
moderno que han hablado en lenguas y que, sin embargo, no tienen un claro
entendimiento de la salvacin o del evangelio de la gracia o de lo que significa nacer de
nuevo. Tienen una experiencia, pero no tienen vida eterna (Juan 5:11-12).

16. Qu est mal con el hablar en lenguas moderno?

(Resumen).
1) En los crculos carismticos se ensea que el hablar en lenguas es algo que todo
creyente debera buscar, pero en el Nuevo Testamento, las lenguas era un don
espiritual que no fue dado a cada creyente (1 Corintios 12:8-11, 30). Las lenguas era
un don relativamente poco importante (el ltimo en la lista en 1 Corintios 12:28),
aunque tena un valor edificante si se usaba correctamente y se interpretaba
apropiadamente.
2) El don de lenguas bblico era la habilidad sobrenatural dada por Dios para hablar en
un idioma que la persona nunca haba aprendido. El moderno as llamado don de
lenguas es una experiencia exaltada y emocional de expresar vocablos desatinados sin
sentido, que no puede ser traducido y que no constituye un lenguaje real.
3) En toda la Biblia no hay ningn mandamiento que diga al creyente que hable en
lenguas y 24 de los 27 libros del Nuevo Testamento no dicen absolutamente nada
acerca del don de lenguas.
4) Los hechos histricos indican que el verdadero don de lenguas ces muy temprano
en la historia de la iglesia y no hay ningn versculo en la Biblia que indique que este
don reaparecer en los ltimos das.
5) El don de lenguas era un don de seal transitorio que cumpli su propsito y que
luego ya no fue necesario, por lo cual ya no fue dado. Sirvi como una seal de juicio
al Israel incrdulo y como una indicacin de que Dios estaba poniendo de lado a la
nacin de Israel y que estaba comenzando un programa nuevo, precisamente Su
IGLESIA. No se menciona el genuino don de lenguas ni en la Biblia ni en la historia
secular despus del ao 70 D.C. (la destruccin de Jerusaln por los romanos).
6) La clase de hablar en lenguas que tiene lugar hoy da es un conocido fenmeno
psicolgico que ha sido practicado por grupos herticos, por paganos, cultistas y por
no-cristianos a travs de los siglos.

7) Mucho del hablar en lenguas que tiene lugar hoy en da es contrario a las reglas que
se encuentran en 1 Corintios captulo 14, lo cual es otra indicacin que no puede ser de
Dios. Aqu hay algunas ordenanzas dadas por el apstol Pablo:
No podan hablar en lenguas ms de tres personas en cada ocasin (1 Corintios
14:27).
Los que hablaban en lenguas deban hablar sucesivamente uno despus de otro, no
todos al mismo tiempo (1 Corintios 14:27)
Cuando quiera que suceda el don de lenguas, debe haber tambin interpretacin de
lenguas (1 Corintios 14:28).
Las mujeres no deben hablar en lenguas en la congregacin (1 Corintios 14:34-35)
Asista a casi cualquier reunin carismtica y ver que estas reglas son violadas.

17) Qu es el bautismo del Espritu?

Respuesta Carismtica:
El bautismo en el Espritu Santo es una experiencia personal definida subsiguiente a la
salvacin y es confirmada al creyente con la evidencia de hablar sobrenaturalmente en
un nuevo lenguaje o lengua segn locucin dada por el Espritu Santo.
El bautismo del Espritu Santo es una experiencia separada y distinta, subsiguiente a
la salvacin, que provee una investidura de poder para la vida y el servicio,
acompaado de hablar en lenguas.
La Respuesta Bblica:
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1
Corintios 12:13).
El bautismo del Espritu es aquella obra sobrenatural de Dios por medio de la cual el
creyente es sumergido o colocado en el cuerpo de Cristo que es la iglesia. Este
bautismo fue predicho por Juan el Bautista en Mateo 3:11 (Marcos 1:8; Lucas 3:16) y
por el Seor mismo (Hechos 1:5). Tuvo lugar por primera vez el Da de Pentecosts
(Hechos captulo 2), el da en que comenz la iglesia (Hechos 11:15-17). Tiene lugar
hoy en da cuando quiera que una persona cree en el Seor Jesucristo.
Es importante notar que 1 Corintios 12:13 es un hecho que hay que creer, no un
mandamiento que cumplir. Es algo que Dios ha hecho, no es algo que el creyente debe
hacer. Dios nunca ordena al creyente que sea bautizado en el Espritu o que busque
este bautismo.

Es importante notar que muchos buenos creyentes del pasado han confundido la
LLENURA del Espritu con el BAUTISMO del Espritu (R.A.Torrey es un ejemplo entre
muchos).

18. Cundo tiene lugar el bautismo del Espritu?

Respuesta Carismtica: Subsiguiente a la salvacin (ver citas bajo el #17). Si
sucede despus de la salvacin, sto significa que una persona podra ser salva aunque
no haya tenido an esta experiencia del bautismo del Espritu.
Respuesta bblica: En el momento de la salvacin.
Pablo dijo a los corintios que TODOS han sido bautizados en el cuerpo. Este bautismo
es algo que es verdadero en cuanto a cada creyente, de modo que tiene que haber
tenido lugar en el momento de la salvacin.
Es interesante notar que el movimiento carismtico dice TODOS cuando Dios dice
NO TODOS (1 Cor. 12:30 NO TODOS hablan en lenguas) y el movimiento
carismtico dice NO TODOS cuando Dios dice TODOS (TODOS los creyentes han
sido bautizados en el cuerpo).

19. Quin ha sido bautizado por el Espritu? Ha tenido usted

este bautismo?
Respuesta Carismtica: Slo aquellos cristianos que han tenido la experiencia
pentecostal de hablar en lenguas.
La Respuesta Bblica: TODOS (1 Corintios 12:13). No puedes ser un miembro de la
IGLESIA de Cristo sin este bautismo. Es la nica manera de tener entrada en Su
Cuerpo.

20. Una persona tiene que esperar el Espritu Santo?

La experiencia de esperar, como a menudo es practicada en los crculos carismticos
hoy en da, se describe como sigue:
El procedimiento de esperar buscando las lenguas es el siguiente: Despus del
sermn, el predicador invita a quienes desean tener la experiencia de las lenguas a
venir al altar y arrodillarse. Entonces los que ya han tenido esta experiencia se unen a
los que la buscan para orar con ellos y ofrecerles ayuda y orientacin. En un tiempo
relativamente corto, algunos de los que buscan empiezan a hablar en lenguas. Para
otros, esta es una experiencia ms penosa. En un servicio de la tarde, no es inusual
que los que buscan oren hasta pasada la medianoche, an cuando ya quedan pocos de
los ayudantes del altar. Y si el que busca no tiene xito en esta noche en particular,
se le anima a seguir intentando. Yo esper varias noches; yo pas muchas horas en
oracin en los altares, pero no importa cuanto tiempo orara, me fui sin resultado.
La espera bblica es muy diferente. Se encuentra en slo dos pasajes:

He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en

la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos con poder desde lo alto (Lucas
24:49).
Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la
promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m (Hechos 1:4).
Antes de Pentecosts, los discpulos fueron instruidos a ESPERAR la promesa del
Espritu. Una vez que L vino el da de Pentecosts (Hechos 2), el perodo de espera
haba terminado. En la Biblia no encontramos ningn mandato de esperar el Espritu
Santo despus de Pentecosts.
Suponga que usted va al aeropuerto para esperar la llegada de ciertos miembros de la
familia que usted ama. Usted puede esperar algn tiempo en el aeropuerto, pero una
vez que el avin llega, el tiempo de espera acaba. Las personas queridas han llegado y
es el momento de disfrutar su presencia. De igual modo, el Consolador ha llegado.
Cun tonto es esperar Su venida si ya ha llegado. Disfrutemos Su bendita Persona y
Presencia y Poder (Hechos 1:8).

21. Qu debe hacer una persona para recibir el Espritu?

Respuesta Carismtica: La persona tiene que esperar y orar y a veces tiene que
pasar por una larga y penosa experiencia, y si no tiene resultados, tratar y tratar y
tratar otra vez (ver la cita bajo el #20 que describe el proceso de espera).
Respuesta Bblica: Juan 7:38-39. Los que CREEN son los que RECIBEN el Espritu!
Glatas 3:2Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras
de la ley (esperando, orando, pasando por experiencias penosas, tratando, etc.), o por
el or con fe? La respuesta obvia es por el or con fe. No es el resultado del esfuerzo
carnal. Es el resultado de la fe sencilla en el Salvador.

22. Cul es el ministerio y la funcin principal del Espritu

Santo?
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de
verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26). El
ministerio del Espritu Santo es ser testigo o dar testimonio acerca de Cristo, sealar
hacia Cristo. El Espritu Santo no llama la atencin sobre S Mismo, sino hacia el Seor
Jess.

Qu ve en la ilustracin anterior? Su primera respuesta seguramente sera, Una

tortuga. Pero en realidad es una flecha y una tortuga. La flecha no desea ser vista. La
flecha solamente da testimonio de la tortuga y seala hacia la tortuga. La flecha es un
testigo. Quita la atencin de s misma y desea que usted se fije en la tortuga.
El Espritu de Dios da testimonio de Cristo. Quiere que lo veamos a L y solo a L.
Cuando el Espritu Santo est obrando en una reunin de creyentes, Cristo ser
exaltado y magnificado. Si la atencin principal est en el Espritu Santo, entonces algo
est mal. El Espritu Santo no se promociona a S Mismo.
l me glorificar, porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:14). El
ministerio principal de Dios el Espritu Santo es GLORIFICAR AL HIJO. Cuando el
Espritu de Dios est obrando en mi vida, cul ser el resultado? El Seor Jesucristo
llegar a ser ms precioso para m, como tambin Su Palabra, la Biblia. La persona
llena del Espritu es la persona que est llena de Cristo ocupada con L,
deleitndose en L, regocijndose en L, descansando en L, confiando en L. El
ministerio del Espritu de Dios es hacer a los creyentes ms y ms parecidos a Cristo:
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados (somos continuamente transformados) de gloria en gloria
en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Corintios 3:18).

23. Es la voluntad de Dios que toda persona enferma sea

sanada?
Considere cuatro ejemplos del Nuevo Testamento de personas que estaban enfermas:
1) 2 Corintios 12:7-10
Pablo estaba afligido con una dolorosa (aguijn) enfermedad en el cuerpo (en la
carne). Pablo or tres veces que Dios le quitara este aguijn en la carne, pero Dios no
lo hizo. Dios hizo algo mejor. L ense a Pablo la suficiencia de Su gracia, que la
gracia de Dios era suficiente hasta para capacitarlo para soportar esa afliccin fsica. A
veces Dios permite enfermedad o dolor para ensearnos de Su gracia todo-suficiente.
2) Filipenses 2:25-30
Epafrodito estaba seriamente enfermo, al punto que estaba cerca de morir. Es
interesante notar que Pablo no san a este fiel hermano. Dios tuvo misericordia de l y
lo levant.
3) 1 Timoteo 5:23
Ya no bebas agua, sino usa un poco de vino por causa de tu estmago y de tus
frecuentes enfermedades. Timoteo tena un problema al estmago y estaba a menudo
enfermo e indispuesto y doliente. Pablo no le dijo que viera a un sanador, Pablo
tampoco le dijo que sus problemas fsicos se deban al pecado o a falta de fe. Pablo
solamente le dio a Timoteo una receta de sentido comn.
4) 2 Timoteo 4:20
Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en Mileto enfermo. No hay indicacin
que Trfimo tuviese un problema espiritual (pecado, falta de fe), pero l tena un

problema fsico y Pablo no lo san. A veces es la voluntad de Dios que Sus hijos estn
enfermos en esta vida, pero nunca en la prxima vida (Apocalipsis 22:4).
Considere a gente piadosa del pasado que estaban enfermos o que sufrieron serias
dolencias fsicas. Por ejemplo: Juan Calvino estaba afligido de reumatismo, de intensos
dolores de cabeza y de un cuerpo dbil. Fanny Crosby era ciega. Robert McCheyne era
muy enfermizo y muri a los 30 aos de edad. George Muller ciertamente no tena
falta de fe, pero luch durante toda su vida con enfermedades y dolencias fsicas,
incluyendo problemas a la cabeza y una operacin a manos de un perito cirujano. Lea
casi cualquier biografa de santos piadosos del pasado y en muchos casos
leer
acerca de ciertas aflicciones fsicas que Dios permiti que sufrieran.
Hay alguna gente carismtica que piensa que si usted est enfermo, est fuera de la
voluntad de Dios. Por ejemplo, Kenneth Hagin Jr. escribi: Yo creo que es en realidad
la voluntad de Dios que Sus hijos anden en completa salud Siempre es la voluntad de
Dios sanar a Sus hijos. A tal gente debemos hacer estas preguntas: Alguno de
ustedes usa anteojos (los usa Kenneth Hagin Jr.)? Alguno de ustedes alguna vez
pesca un resfriado comn o la gripe? Alguno de ustedes toma aspirinas o algn otro
medicamento contra el dolor? Y lo ms significativo, alguna vez muere alguno de
ustedes?
Tome por ejemplo el caso del sanador por fe Oral Roberts. En una oportunidad l pas
de largo su propio multimillonario complejo mdico Ciudad de Fe para operarse de la
vista en California. Pero por qu no fue donde un sanador de fe o se san a s mismo?
Si la sanidad por fe es realmente efectiva, para qu necesitas un multimillonario
complejo mdico? El Seor Jess y los apstoles sanaron a cientos de personas sin
ninguno de esos medios.

24. Ensea
Prosperidad?

el

Nuevo

Testamento

el

Evangelio

de

la

Este es el muy popular y atrayente mensaje que se escucha a menudo hoy da, que si
t confas en Cristo, t tendrs SALUD Y PROSPERIDAD. Esto es, tendrs salud fsica y
prosperidad material. Tu cuerpo estar libre de enfermedades y tu cuenta bancaria
ser aumentada. Los que realmente prosperan financieramente de este tipo de
enseanza son los falsos maestros mismos, los predicadores del evangelio de la
prosperidad.
EL EVANGELIO DE LA SALUD Y LA PROSPERIDAD.
No importa cuntas veces lo
hayamos
escuchado
debemos
ser
continuamente recordados que la
voluntad de Dios para nosotros es
que estemos bien y sanos y que
tengamos buenas cosas en esta
vida

Esto es ridculo, dice Kenneth Copeland acerca de la creencia de

que el ministerio de Jess era pobre. Habra sido imposible para
Jess ser pobre. A travs de todo el Antiguo Testamento Dios
prometi bendiciones materiales a todo aquel que anduviera perfecta
y justamente con L. Si Dios hubiera fallado en bendecir
financieramente a Jess, habra estado quebrantando Su propia
Palabra (Carisma, 9/90)

(Kenneth Hagin)
Es cierto que los que confan en Cristo, prosperarn espiritualmente. Pueden prosperar
y tener buena salud en su alma (3 Juan 2). Pueden disfrutar de toda bendicin

espiritual que se encuentra en Cristo (Efesios 1:3). Pueden ser RICOS en L (2

Corintios 8:9). Pero Dios nunca prometi una vigorosa salud fsica y una prosperidad
econmica en esta vida a Sus hijos.
En realidad, el mensaje de todo el Nuevo Testamento es que el pueblo de Dios sera un
pueblo sufrido y afligido, como ovejas llevadas al matadero (Romanos 8:18,35-36).
Seran odiados y perseguidos por el mundo (Juan 15:18-20). En el mundo tendran
tribulacin y afliccin y opresin (Juan 16:33). Todos los que vivan piadosamente en
Cristo sufrirn persecucin (2 Ti.3:12) y todo cristiano ha de sufrir penalidades como
buen soldado de Cristo (2 Ti. 2:3). La respuesta de Pablo al evangelio de la
prosperidad puede quizs resumirse en 1 Tesalonicenses 3:3-4, A fin de que nadie se
inquiete por estas tribulaciones; porque vosotros mismos sabis que para sto estamos
puestos. Porque tambin estando con vosotros, os predecamos que bamos a pasar
tribulaciones, como ha acontecido y sabis.
Aparentemente el apstol Pedro no tena conocimiento del evangelio de la prosperidad
cuando dijo, No tengo plata ni oro (Hechos 3:6). El apstol Pablo tampoco tena
conocimiento de esta enseanza. El describi a los creyentes como siendo pobres,
como no teniendo nada (2 Corintios 6:10).

25. Es ser poco espiritual acudir al mdico? Demuestra sto la

falta de fe de la persona?
Un grupo carismtico extremo en Indiana (the Glory Barn) ense que los creyentes
nunca deban ir al mdico, en cambio, deban confiar en Dios para sanidad. Algunas
madres embarazadas tuvieron dificultades al dar a luz por falta de atencin mdica y
sus bebs murieron. Para empeorar las cosas, los miembros de esta comunidad oraron
sobre estos bebs muertos con la esperanza que Dios los resucitara de los muertos.
Los medios locales tomaron nota de estas historias y sto fue una gran deshonra para
el nombre de Cristo. Fue una mala prctica debido a una mala enseanza.
Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los
enfermos (Mateo 9:12). Los que estn completos y sanos no necesitan un doctor o
mdico. Esto implica que los que estn enfermos necesitan un doctor. En realidad, uno
de los compaeros de Pablo que fue tambin uno de los escritores de uno de los
evangelios, era un mdico: Os saluda Lucas, el mdico amado, y Demas (Colosenses
4:14).

26. Podan sanar Cristo y los apstoles?

El Seor Jesucristo san toda clase de enfermedades y toda clase de dolencias entre el
pueblo: Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenan
dolencias, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados,
lunticos y paralticos; y los san (Mateo 4:23-24).
Los discpulos (apstoles) recibieron autoridad para sanar toda enfermedad y toda
dolencia (Mateo 10:1).
El apstol Pablo tena poder para sanar de una manera notable: Y haca Dios milagros
extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que aun se llevaban a los enfermos

los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los

espritus malos salan (Hechos 19:11-12).

27. Pueden sanar los modernos sanadores de fe?

Un notable doctor, William A. Nolen, examin objetivamente a una notable sanadora de
fe, Kathryn Kuhlman. Al principio l estaba escptico, pero dispuesto a creer. Aqu van
algunos de sus comentarios:
Ocasionalmente la Sra. Kuhlman se diriga a la audiencia y deca: Alguien con una
abrazaderauna abrazadera en tu pierna ya no necesitars esa abrazadera.
Qutala. Ven y reclama tu curacin. La primera vez que llam por una abrazadera,
nadie se adelant. Finalmente una hermosa jovencita subi al escenario. Ella estaba
levantando su abrazadera y estaba parada, con su pelvis peligrosamente ladeada,
sobre una pierna buena y sobre la otra pierna corta, marchita.
Kathryn Kuhlman le pregunt, Por cunto tiempo has usado esa abrazadera? Trece
aos. Desde que tuve polio a los siete aos. Y ahora ests sanada. Ya no la
necesitas. La has quitado.
Si, dijo ella. Yo creo en el Seor. Yo he orado y l me est sanando. Todos
aplaudieron. La nia lloraba.
En mi opinin, esta escena era absolutamente escandalosa. La pierna de la nia estaba
ahora tan marchita como haba estado diez minutos antes. Ahora estaba parada
frente a diez mil personas, alabando al Seor e indirectamente a Kathryn Kuhlman por una curacin que no haba sucedido y que no sucedera. Yo poda imaginarme
cmo se sentira una vez que la histeria del momento la dejara y tuviera que usar
nuevamente la abrazadera que haba usado por 13 aos - y que tendra que usar por
el resto de su vida.
Finalmente el show termin con una oracin y con una bendicin final. Todos los que
estaban desesperadamente enfermos en sus sillas de ruedas, seguan en sus sillas de
ruedas. Mientras los observaba alejndose, sus padres con lgrimas en sus ojos
mientras empujaban a sus hijos invlidos hacia los ascensores, yo deseaba que la
seora Kuhlman estuviera conmigo. Me preguntaba si ella realmente saba cunta
tristeza sentan esos desilusionados pacientes y sus padres. No poda creer los que ella
haba hecho.
Durante el servicio, mientras los que reclamaban una curacin bajaban del estrado,
yo haba pedido a dos secretarias que me ayudaran a anotar los nombres, las
direcciones, los nmeros telefnicos y el diagnstico de todo aquel que estuviera
dispuesto a cooperar en un estudio de seguimiento. Reunimos 82 nombres. Pocas
semanas despus del servicio, se enviaron cartas a los nombres de la lista,
invitndoles venir a Minneapolis el domingo 14 de Julio para contarnos acerca de sus
experiencias. Llegaron 23 personas y yo hice arreglos para entrevistarlos
individualmente durante los prximos meses.
Hablando con estas personas, trat de ser lo ms honesto, comprensivo y objetivo
posible, pero yo no poda hacer caso omiso de mis conocimientos mdicos y de mi
sentido comn. Escuch atentamente todo lo que me dijeron y segu cada pista que
podra haber llevado a la confirmacin de un milagro. Llegu a una conclusin
ineludible: de los pacientes que haban regresado a Minneapolis para reafirmar su

curacin en el servicio
milagrosamente de nada.

de milagros, ninguno, de hecho, haba sido

curado

Richard Quebedeaux, que es un amigo del movimiento carismtico, escribe lo siguiente

acerca de Kathryn Kuhlman, que por muchos aos fue considerada una de las
principales sanadoras de fe del mundo:
Ella menciona la enfermedadtodo, desde cncer terminal hasta alergias (aunque
nunca reaparecen miembros amputados; los dientes no son rellenados
milagrosamente con oro)- y pide a aquellos que sienten que han sido sanados, venir a
la plataforma para dar testimonio de lo que ha sucedido. (Ujieres entrenados tratan de
seleccionar los casos y verificar de antemano lo ms posible las curaciones). Muchas
veces hay mdicos en la plataforma que son consultados para la confirmacin; y cada
uno es exhortado a confirmar una cura con su propio doctor. Algunas personas, por
supuesto, testifican, pero no han sido sanados, otros parecen estar mejor, pero ms
tarde retroceden; probablemente la mayora de los asistentes no han sido curados en
absoluto.

28. Cmo explican sus fracasos los modernos sanadores de

fe?
No es por falta de poder de nosotros como sanadores; la persona enferma
simplemente no tuvo
suficiente fe. Cuando todo falla, culpa a la persona enferma.

29. Cristo y los apstoles slo sanaban a los que tenan

suficiente fe?
En Mateo 12:15 grandes multitudes seguan al Seor Jess y L sanaba a TODOS,
tuvieran fe o no. En Hechos 5:16 una multitud de gente enferma fue trada a los
apstoles, y TODOS eran sanados. La sanidad era para todos, no se requera tener
fe. Ninguna persona enferma se iba desilusionada.
En Hechos 3:1-8 tenemos la curacin de un hombre que haba nacido cojo. Este
mendigo esperaba recibir algn dinero de la mano de Pedro. Ser sanado era lo ltimo
que este hombre esperaba. Ciertamente, no tena fe de que podra ser sanado. Podra
haber credo que Pedro le dara algn dinero (v.5), pero no crea que Pedro le sanara.
La razn por la cual Dios realiz este milagro de sanidad nada tena que ver con la fe o
con la falta de fe de este hombre.
En Hechos 20:9-12 encontramos a Pablo sanando a un hombre de la ms seria de las
enfermedades, de la muerte misma. Aqu hay un hombre joven que haba muerto
efectivamente. Ciertamente un hombre muerto no puede ejercer fe. Cuan insensato
sera que un sanador de fe moderno dijera, No pude resucitar de los muertos a ese
hombre porque no tena suficiente fe. Esto suscita una pregunta interesante: Si los
sanadores de fe modernos tienen los mismos poderes sanadores como Cristo y Sus
apstoles, por qu no resucitan muertos?

30. Cmo podemos describir los milagros de sanidad de Cristo

y los apstoles?

1) INSTANTNEO
El Seor Jess toc a un leproso y su lepra fue limpiada INMEDIATAMENTE (Mateo
8:3). Jess toc los ojos de dos ciegos y los ojos recibieron la vista INMEDIATAMENTE
(Mateo 20:34). Pedro tom a un cojo por su mano derecha y lo levant e
INMEDIATAMENTE sus pies y tobillos se afirmaron y empez a saltar. Esas curaciones
se hicieron al momento. No haba necesidad de un prolongado perodo de terapia o
recuperacin.
2) PERFECTA Y COMPLETA
Cuando le conocieron los hombres de aquel lugar, enviaron noticia por toda aquella
tierra alrededor, y trajeron a l todos los enfermos; y le rogaban que les dejase tocar
solamente el borde de su manto; y todos los que lo tocaron, quedaron sanos (Mateo
14:35-36). Y por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha
confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a ste esta completa sanidad en
presencia de todos vosotros (Hechos 3:16). Contraste sto con la observacin del Dr.
Nolen de la nia que aseguraba haber sido sanada en un servicio de Kathryn
Kuhlmann, parada sobre una pierna buena y sobre la otra pierna corta y estropeada,
con su pelvis peligrosamente ladeada. Eso difcilmente es una completa y perfecta
curacin.
3) TODOS ERAN SANADOS
Sabiendo sto Jess, se apart de all; y le sigui mucha gente, y sanaba a todos
(Mateo 12:15). Y aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo
enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados (Hechos
5:16).
4) INNEGABLE
Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que
el ciego y mudo vea y hablaba. Y toda la gente estaba atnita, y deca: Ser ste
aquel Hijo de David? Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los demonios
sino por Beelzeb, prncipe de los demonios (Mateo 12:22-24). Los enemigos del
Seor no podan negar el milagro. En vez de ello lo acusaron de hacer este gran
milagro, no por el poder de Dios, sino por el poder de Satans.
Y viendo al hombre que haba sido sanado, que estaba en pie con ellos, no podan
decir nada en contra. diciendo, Qu haremos con estos hombres? Porque de cierto,
seal manifiesta ha sido hecha por ellos, notoria a todos los que moran en Jerusaln, y
no lo podemos negar (Hechos 4:14, 16). Estos hombres odiaban a los apstoles y su
mensaje, pero no podan negar el notable milagro que haba sido hecho.
5) ESPECTACULAR
El cojo saltando, el ciego viendo, leprosos limpios, hombres endemoniados libertados,
una oreja cortada restaurada de inmediato y an los muertos levantados nuevamente
a la vida. De acuerdo con Mateo 11:5, esos grandiosos milagros probaban que Jess
era de veras el Mesas: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados,
los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el
evangelio; (Mateo 11:5, lea el contexto y compare con Isaas 35:5-6).

31. Cmo podemos describir las curas milagrosas de los

sanadores modernos?
1) DUDOSOS
Ya nos hemos referido al artculo del Dr. Nolen en el cual l investig un servicio de
sanidad de una importante y nacionalmente conocida sanadora de fe (ver #27).
Suponga que un mdico examinara a quienes fueron sanados por Cristo y los
apstoles. Suponga que un doctor examinara a Lzaro despus de haber estado
muerto por cuatro das. Suponga que un especialista en ojos examinara a Bartimeo
despus de recibir su vista. Suponga que un cirujano ortopdico fuera testigo del
hombre cojo de nacimiento saltando (Hechos 3). Suponga que un mdico de odos
examinara a Malco despus que su oreja cortada fuera sanada (Lucas 22:50-51).
Habra alguna duda de la veracidad de esos milagros?
2) SON REALIZADOS EN UN AMBIENTE CONTROLADO
Es bastante extrao que la gente que asegura tener el don de sanidad nunca salen de
sus carpas, de sus tabernculos o de sus estudios de TV. Parece que siempre tienen
que ejercer su don en un ambiente controlado, organizado a su manera, conducido
segn su programa. Por qu no escuchamos que el don de sanidades es ms usado
en los corredores de los hospitales? Por qu los sanadores no ejercen su don en
lugares como la India y Bangladesh? Por qu no estn en las calles mismas donde
masas de gente estn agobiadas de enfermedades?
3) DECEPCIONANTE
Nadie que viniera a Cristo o a los apstoles en busca de sanidad se iba decepcionado.
En contraste a ello tenemos el comentario del Dr. Nolen: Todos los enfermos
desesperados que haban estado en sus sillas de ruedas, continuaban en sus sillas de
ruedas. Mientras los observaba al irse, viendo a los padres con lgrimas en los ojos
empujando a sus hijos lisiados a los ascensores, yo deseaba que la seora Kuhlman
estuviese conmigo. Pensaba acaso ella realmente saba cuanta tristeza sufran aquellos
pacientes y padres decepcionados. No poda cree que ella lo hiciera.
Richard Quebedeaux, un amigo del movimiento carismtico, al evaluar el ministerio de
un prominente sanador de fe concluye que probablemente la mayora de los
asistentes no fueron sanados en absoluto. Ciertamente, esta no es una evaluacin
muy animadora para quienes esperan un milagro de sanidad.

32. Necesitamos revelaciones adicionales hoy? Necesitamos

sueos, visiones, profecas, revelaciones especiales, etc.?
La Respuesta Carismtica:
Los Neo-Pentecostales sostienen que la autoridad bblica (la palabra escrita) tiene que
estar siempre supeditada a la autoridad de la viva, dinmica Palabra de Dios dada a
conocer por la presente actividad del Espritu mismo. La subordinacin de la Escritura
la palabra escritaa la autoridad del Espritu Santo, tambin se ilustra por la
aceptacin en la Renovacin Carismtica de la validez del don de profeca en la vida de
la iglesia contempornea. Para el Neo-Pentecostal (no menos que para su clsica

contraparte), Dios habla hoy con tanta autoridad como hablaba a los autores bblicos.
Esto es un entendimiento existencial de la Palabra de Dios (en el que la revelacin no
termin al cerrarse el canon). Catherine Marshall lo pone de otra manera: La promesa
de Jess de ms verdad nos da un claro motivo para creer que no toda la verdad y
todas las instrucciones que Cristo ha dado, estn contenidas en el canon del Antiguo y
Nuevo Testamento. Por lo tanto, en el Neo-Pentecostalismo la autoridad espiritual
reside por ltimo en la presente actividad y enseanza del Espritu Santo, al menos
tanto, como en la Biblia misma. Dios no limita su revelacin a la Biblia (es decir, al
canon cerrado).
De acuerdo a sto, los carismticos creen que el canon bblico no est cerrado, de
modo que la Palabra de Dios escrita no es la autoridad final. Ellos creen que Dios da
hoy a la iglesia revelacin adicional y que esta nueva revelacin es tan autoritativa o
an ms autoritativa que la Biblia misma.
La clave entonces es la SUFICIENCIA de la Palabra de Dios. Es realmente suficiente la
Biblia? Es realmente todo lo que necesitamos, o necesitamos algo ms? La
comunicacin de Dios al hombre se encuentra solamente en la Biblia o debemos buscar
en otro lugar? Est completa la Biblia o le falta informacin vital que el creyente
necesita saber?
1) Cristo prometi a los apstoles que el Espritu de verdad los guiara a TODA VERDAD
(Juan 16:13). El Espritu los gui a toda verdad y esta verdad fue incorporada a las
Escrituras del Nuevo Testamento. Qu ms necesitamos?
2) Pablo nos dice que las Escrituras inspiradas por Dios son tiles para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17). Qu
ms necesitamos?
3) Pedro dice que tenemos tambin la palabra proftica, ms segura an que el
informe del testimonio ocular de un apstol, es decir, la infalible Palabra de Dios
inspirada por el Espritu (2 Pedro 1:15-21). Qu ms necesitamos?
4) Judas nos dice que hemos de contender ardientemente por la fe (el conjunto de
verdad) que ha sido dada una vez a los santos. Este conjunto de verdad ha sido una
vez entregada a los santos en el primer siglo y se encuentra hoy, en forma escrita, en
nuestra Biblia. Qu ms necesitamos?
5) Juan puso el PUNTO final al cierre de la completa revelacin de Dios,
advirtindonos de no agregar ni quitar de este libro (Apocalipsis 22:18-19). Cuando
fue escrita la ltima palabra en el libro de Apocalipsis por Juan, esto indic el tiempo
en que toda la Biblia (los 66 libros cannicos) estaba en su forma completa. Qu ms
necesitamos? El canon de la Escritura est cerrado y lo que Dios ha cerrado, que
ningn hombre lo abra. Si Dios dice, La Biblia es suficiente, que ningn hombre diga,
Necesitamos ms.
Que muchos aseguraran haber recibido visiones y revelaciones del Seor no es
sorprendente a la luz de 1 Juan 4:1-3; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:13; 4:2-4, Mateo
7:15-24, 24:4-5. En estos ltimos das, antes de que el Seor Jess venga por Su
iglesia (1 Tesalonicenses 4:13-18), podemos esperar un aumento de la religin
subjetiva, de experiencias: Tiene que ser cierto porque me sucedi a m! Lo que

necesitamos es una religin revelada, basada en la verdad objetiva y absoluta: Tiene

que ser cierto, porque Dios lo dijo as en Su Palabra!
Necesitamos hoy hombres humildes que tiemblen a la Palabra de Dios (Isaas 66:1-2).
No necesitamos hoy nuevas revelaciones. Necesitamos obedecer y andar como es
digno de la revelacin que ya tenemos. Hoy no necesitamos ms luz. Compareceremos
ante Cristo y daremos cuenta por la manera en que respondimos a la luz que ya
tenamos.
Hay un sentido en que la iglesia est hoy en una desesperada necesidad de visin.
Necesitamos una nueva visin de Dios. Necesitamos ver al Seor alto y sublime (Isaas
6:1-9). Necesitamos un vislumbre de todo lo que DIOS ES (Isaas 43:10-11). Mientras
ms veamos a Cristo como realmente es, ms semejantes a l seremos (1 Juan 3:2).
Al fijar nuestros ojos en Cristo tal como L es visto en la Palabra escrita y al mirar a
Jess (Hebreos 12:1-2) fijando nuestra mirada de continuo en L, reflejaremos la
gloria del Seor, mientras nuestras vidas son conformadas a Su imagen de gloria en
gloria (2 Corintios 3:18).
EJEMPLOS DE VISIONES CARISMTICAS:
Ejemplo #1Oral Roberts
En una oportunidad Oral Roberts afirm haber tenido una conversacin con un Jess
de 900 pies de alto y el valor de esa visin gener millones en donaciones de los
fieles, de modo que pudo abrir su clnica de diagnstico de 60 pisos y un hospital de 30
pisos. Ms tarde Roberts asegur haber recibido otro mensaje de Dios. Esta vez Dios
quera que la gente diera a Oral Roberts $4,5 millones en dinero efectivo para
terminar una campaa de fondos de $8 millones. Si l no levantaba ese dinero, Dios lo
llevara a casa, al cielo. Gracias a una competencia de carrera monetaria en Florida (un
propietario don los ltimos $1,3 millones) el dinero de rescate fue levantado y a Oral
se le prolong la vida, para que pueda inventar nuevos planes promocionales para el
futuro.
De acuerdo a St. Petersburg Times, Oral Roberts no tiene necesidades cuando se trata
de sus finanzas personales. El peridico estableci que Roberts tiene una casa de
$285000 en Palm Springs, una mansin de $2,4 millones en Beverly Hills, su casa
exclusiva en Tulsa y una membresa de $35.000 en un club campestre.
Ejemplo #2Dr. Percy Collett
El Dr, Collett, un mdico, trabaj casi 50 aos con gente de la cuenca del ro Amazonas
de Amrica del Sur. El asegura haber sido transportado al cielo en 1982 por 5 das
terrestres. Habl con Dios el Padre, el Hijo, el Espritu Santo, Elas, Eliseo, Abraham,
Moiss, Pablo y otros. El vio las mansiones de los santos e hizo un recorrido por los
edificios actualmente en construccin. Fue llevado a su mansin 700 millas sobre los
fundamentos de la ciudad. Hizo un recorrido por cada nivel del cielo y vio sus
diferentes departamentos y actividades. Jess habl con l acerca de los eventos que
pronto ocurriran en la tierra la batalla de Ezequiel 38, el rapto, y Armagedn. Fue
enviado de regreso a la tierra con instrucciones de pedir licencia temporal del campo
misionero y declarar lo que haba visto y odo.
Mediante una contribucin de $100.00 se puede recibir una presentacin en video de
su viaje al cielo. El volante de propaganda que promocionaba este video deca sto:El

Dr. Collet fue arrebatado al tercer cielo igual que Pablo. La diferencia es que a Pablo no
se le permiti decir las cosas que haba visto y odo, mientras que al Dr. Collet, 2000
aos ms tarde, se le orden hacerlo. Contraste sto con 2 Corintios 12:1-10. Muchos
otros han asegurado haber realizado viajes al cielo o haber tenido visiones del cielo,
incluyendo al Dr. Paul Yonggi Cho, pastor de la iglesia ms grande del mundo en
Sel, Corea, que ha afirmado haber estado en el tercer cielo por tres horas.

33. Cul es la filosofa de la Renovacin Carismtica?

La Renovacin Carismtica es, por otra parte, de ndole completamente reformista.
Hay muy poco inters, si es que hay alguno, en separarse de las viejas estructuras
eclesisticas y construir nuevas, de acuerdo al clsico modelo pentecostal. Ms bien,
las instituciones presentes han de ser renovadas por la actividad carismtica del
Espritu Santo, al a afectar a la membresa de una iglesia u otro grupo por la continua
presencia dentro de sus estructuras de personas que han sido bautizadas en el
Espritu.
Los carismticos no quieren separarse de las iglesias de las cuales forman parte.
Desean, en cambio, permanecer en esas iglesias y tratar de renovar esas iglesias por
medio de su continua presencia en ellas. Buscan traer vida y vitalidad a iglesias que
una vez fueron muy formales y muertas. Los principios de separacin de la apostasa
son tristemente ignorados.

34. Han sido comandados los creyentes a renovar a la iglesia

apstata?
2 Corintios 6:14-7:1 SALID DE EN MEDIO DE ELLOS
2 Timoteo 3:5

A STOS EVITA

Romanos 16:17 QUE OS APARTIS DE ELLOS

Tito 3:10 DESCHALO
2 Juan 10 NO LO RECIBIS

35. Qu es lo que une al pueblo de Dios?

Respuesta Carismtica: UNA EXPERIENCIA COMN
El movimiento carismtico moderno ha logrado eliminar las cuestiones doctrinales y
unirse alrededor de un conjunto de experiencias. La doctrina divide. La experiencia
une.
Respuesta Bblica: La VERDAD y la DOCTRINA deben unir al pueblo de Dios.
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones (Hechos 2:42).
Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).

Nuestra UNIDAD est basada en nuestro comn conocimiento y entendimiento del Hijo
de Dios.
Es cierto que la doctrina divide, pero tambin une. Si yo creo en la deidad de
Jesucristo y usted no, entonces estamos divididos. Si yo creo en la deidad de
Jesucristo y usted tambin, entonces estamos unidos, basados en esta gran verdad
que ambos creemos y entendemos. La verdadera unidad bblica est basada en un
entendimiento y prctica comn de la verdad de Dios. Mientras ms creamos y
practiquemos la verdad de la Palabra de Dios, tanto ms unidos estaremos.
Cudese de la filosofa popular que enfatiza el amor a expensas de la verdad de Dios
y que enfatiza unidad a expensas de la sana doctrina.

BREVE HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO.

(Las Tres Olas)
Desde el segundo siglo hasta el decimonoveno no hay evidencia histrica de creyentes
piadosos, ortodoxos, que hablaran en lenguas. Se menciona el hablar en lenguas
durante esos siglos, pero en cada caso la gente que hablaba en lenguas, perteneca a
grupos herticos. Ver nuestra discusin bajo el #15 en este artculo. Desde Montano
(2 siglo) hasta Edward Irving (siglo 19), las manifestaciones de lenguas dentro de la
iglesia nunca fueron consideradas parte del cristianismo genuino. Debemos notar
tambin que estos herejes que hablaban en lenguas, hablaban algn tipo de jerga
desatinada y no un idioma real, como era el caso en Hechos captulo 2.
Ola #1
Antiguo Pentecostalismo o Pentecostalismo Clsico
En 1901 en el Bethel Bible College, Topeka, Kansas, Agnes Ozman recibi lo que ella
llam el bautismo del Espritu y habl en lenguas. La prctica, entonces, lleg a
formar parte del Movimiento de Santidad de la iglesia en los Estados Unidos. En 1906
se habl en lenguas en la calle Azusa, en Los Angeles, California, y de estos dos
eventos, en 1901 y 1906, se desarrollaron las principales denominaciones
pentecostales que an permanecen entre nosotros (Asambleas de Dios, etc.)
Ola #2
Nuevo Pentecostalismo o Renovacin Carismtica
A veces sto tambin se denomina el Nuevo Movimiento Carismtico. Se parece al
antiguo movimiento carismtico pentecostal en que da un nfasis especial a ciertos
dones, especialmente al don de lenguas. Era un movimiento nuevo, por cuanto cruzaba
las barreras y lneas denominacionales.
El Movimiento Carismtico moderno empez en 1960, en Van Nuys, California, en una
iglesia episcopal (St. Marks, con Dennis Bennet como rector). En esta iglesia hubo un
estallido de hablar en lenguas. Este evento fue tan importante que tanto Time como
Newsweek cubrieron la historia. Despus de eso, el movimiento se extendi como un
incendio en la Iglesia Episcopal y luego tambin entre los luteranos y los
presbiterianos.

Pronto el movimiento entr a las universidades. Esto empez en Nueva Inglaterra. En

octubre de 1962 el fenmeno de la glosolalia estall en la Universidad de Yale, entre
los miembros de Evangelical Inter-Varsity Christian Fellowship. En este nuevo
avivamiento pentecostal estaban incluidos Episcopales, Luteranos, Presbiterianos,
Metodistas y an Catlico-romanos. Cinco eran miembros de Phi Beta Kappa, y algunos
eran lderes religiosos en el campus (pronto fueron llamados GLOSSO YALIES).
Despus el movimiento se extendi al Dartmouth College, Stanford University y el
Seminario Teolgico Princeton.
Lo que sucedi en 1967 es an ms significativo que estos eventos. Todos los caminos
llevan a Roma. Durante la Semana Santa, en la primavera de 1967, en el distrito de
Notre Dame haba un grupo de alrededor de 30 catlicos fervorosos que recibieron el
bautismo del Espritu Santo. En 1968 entre 100 y 150 se reunieron en una
conferencia catlica pentecostal. En 1969 se reunan como 450 catlicos carismticos,
incluyendo entre 25 a 30 sacerdotes. En 1970 el crecimiento fue an ms espectacular.
Casi 1300 asistieron a la conferencia, incluso catlicos de Canad. En 1973 se
reunieron en Notre Dame 22000 catlicos carismticos, incluyendo catlicos de al
menos 10 pases extranjeros. En 1974, 30000 personas asistieron a la conferencia de
Notre Dame. Y finalmente en 1975, la conferencia internacional que tuvo lugar en
Roma, atrajo a 10000 peregrinos de 50 pases para escuchar al papa Paulo IV expresar
su clido aprecio por el movimiento. El movimiento estaba multiplicndose no slo en
la Iglesia Catlico Romana, sino en todas las denominaciones protestantes mayores.
En el verano de 1977 tuvo lugar la Conferencia Carismtica de Kansas City. Estuvieron
presentes las tres alas del movimiento pentecostal actual: 1) los antiguos
pentecostales (llamados a veces pentecostales clsicos); 2) carismticos
protestantes; y 3) carismticos catlicos. Esta fue la reunin ms grande e incluyente
de creyentes bautizados en el Espritu de la historia moderna. En esta conferencia de
5 das haba cerca de 50000 participantes. Un orador aclam orgullosamente esta
conferencia como la asamblea ecumnica ms grande e inclusiva en la historia del
cristianismo americano. Casi la mitad de los participantes eran catlico romanos.
Un artculo publicado en un diario en 1977 (AP) inform que haba 10 millones de
carismticos en Amrica (5 millones de pentecostales clsicos y 5 millones de nuevos
pentecostales). De modo que el movimiento carismtico creci a 5 millones en slo 17
aos (1960 a 1977). Hoy en da el movimiento est an vivo y creciendo, aunque
probablemente ya no veremos el mismo crecimiento desmesurado que presenciamos
en los aos 60 y en los primeros aos 70. Christianity Today (Enero 7, 1983)
informaba que la denominacin (pentecostal) Asamblea de Dios, es la denominacin
americana de ms rpido crecimiento. En ese momento la Asamblea de Dios tena 1,6
millones de seguidores y el nmero estaba creciendo rpidamente.
Los nuevos carismticos no son separatistas, sino de ndole reformista. No estn
interesados en separarse de las viejas estructuras eclesisticas. En vez de ello se les
dice que permanezcan en esas iglesias y que las renueven por medio de su continua
presencia en ellas. Esto es lo que significa la Renovacin Carismtica.
Ola #3.
El Movimiento de Seales y Milagros.
El trmino tercera ola fue acuado por C. Peter Wagner en 1983:

Veo que histricamente ahora estamos en la tercera ola. La primera ola del accionar
del Espritu Santo comenz a principios del siglo con el movimiento pentecostal. La
segunda ola fue el movimiento carismtico que empez en los aos 50 en las
denominaciones mayores. Ambas olas continan en el da de hoy.
Veo a la tercera ola de los aos 80 como una apertura de los evanglicos de lnea
conservadora y de otros cristianos, a la obra sobrenatural del Espritu Santo que han
experimentado los pentecostales y los carismticos, pero sin llegar a ser carismticos o
pentecostales. Creo que estamos en una nueva ola de algo que ha perdurado durante
todo nuestro siglo.
Este movimiento tambin es llamado el Movimiento de Seales y Milagros y el
Movimiento La Via. Ha sido un movimiento de rpido crecimiento, atrayendo
seguidores de iglesias carismticas y no-carismticas. El movimiento enfatiza el
evangelio de poder segn el cual el evangelio es explicado y demostrado por seales
y milagros sobrenaturales.
Hay tres lderes principales en este movimiento: 1) John Wimber, probablemente la
figura central de este movimiento. El era el fundador del movimiento iglesias La Via y
l ense con C. Peter Wagner en el Seminario Fuller. El curso tena por nombre
Seales, Milagros y el Crecimiento de la Iglesia. 2) C. Peter Wagner, profesor en la
Escuela para Misiones Mundiales del Seminario Fuller (Fuller Seminary School of World
Missions) donde ense junto con John Wimber. 3) Paul Cain, un influyente profeta
moderno, un discpulo de William Branham, a quien Cain llama el ms grande sanador
de fe de nuestro tiempo y el profeta ms grande de todos los tiempos. Branham era
un falso profeta hereje que sostena opiniones erradas acerca de la Deidad y de la
Trinidad.
En el movimiento de Seales y Milagros puede encontrarse el hablar en lenguas, pero
no se da al don de lenguas tanta importancia como en los movimientos pentecostales o
carismticos. El movimiento de Seales y Milagros (Movimiento La Via) da
importancia al don de profeca (insistiendo en la importancia de los profetas modernos
actuales) y en el don de sanidad.
El Movimiento de la Risa Santa.
Nota: la informacin siguiente, en letras itlicas, es una cita directa de un artculo de Albert
James Dager, Risa Santa publicada en Media Spotlight.
Muchas iglesias estn informando acerca de una risa espontnea e incontrolable de
parte de la congregacin, que brota an durante los momentos de solemne ceremonia
o durante el mensaje desde el plpito. Algunos informan de un llanto incontrolable,
cadas al suelo en trances extticos, y sonidos de animales como ladrar como perros y
rugir como leones. Algunos tambalean y oscilan como gente borracha, incapaces de
caminar en lnea recta. Para simplificar, todo sto ha sido llamado risa santa, por
cuanto la risa es el principal fenmeno exhibido.
Es impensable que el Seor Jess o alguno de los apstoles hubiesen andado por los
alrededores ladrando como un perro o rugiendo como un len o tambaleando como un
borracho o riendo incontrolablemente.

Una de las principales erupciones de la risa santa tuvo lugar en Toronto en 1994.
Los fieles son dominados por risa, llanto, gruidos, temblores, cadas y para el
disgusto de algunos, por hacer ruidos que han sido descritos como un cruce entre la
jungla y el corral de una granja.
Uno de los lderes del movimiento de la risa santa es Rodney Morgan HowardBrowne, un alto y corpulento predicador carismtico de frica del Sur. En 1979, a los
18 aos de edad, mientras oraba por horas buscando una experiencia espiritual ms
profunda, l desafi a Dios: O T bajas hasta ac y me tocas o yo subir arriba y te
tocar a Ti. Repentinamente sinti como si todo su cuerpo tuviera fuego. Empez a
rer de manera incontrolable. Entonces llor y empez a hablar en lenguas. Yo estaba
conectado al suministro de electricidad celestial, escribi ms tarde. Y desde
entonces ha sido mi deseo de ir y conectar a otra gente.
La filosofa detrs de la risa santa es sta: Por qu la gente debe estar sentada en
la iglesia y estar triste y molesta y con dolor de cabeza? Por qu no tener alguna
diversin? Este movimiento es una reaccin a las iglesias que estn muertas y sin vida
y que son aburridas. Se cuenta el chiste acerca de un hombre que estaba sentado en
la parte de atrs de la iglesia y que sufri un ataque al corazn. Los mdicos de
emergencia aparecieron en escena, pero como todos los dems en la banca del
hombre estaban profundamente dormidos, no pudieron ver la diferencia entre la
vctima del ataque al corazn y los dems durmientes. Si los dems hubiesen estado
rindose, sto habra sido de ayuda para los mdicos.
Un ejemplo de un servicio de risa santa: Al principio se escuchan unos pocos gritos y
risas que proceden de la asistencia, pero an hay relativa clama. Despus de un
tiempo de enseanza, Howard-Browne llama hacia delante a un pastor que, la noche
anterior, haba dicho que estaba preparado para registrarse en una clnica mental.
Prometiendo una doble porcin del Espritu Santo esta noche, Howard-Browne pone
sus manos sobre el hombre, que prontamente cae al suelo.
Luego Howard-Browne puso un pie sobre el estmago del hombre diciendo que l
saldr cambiado para siempre. Alguien dice, Por qu puso su pie sobre l? Porque
no tena ganas de agacharme y poner mi mano sobre l. La audiencia prorrumpe en
risa y desde este instante las cosas empiezan alborotarse. Inclinado sobre el hombre
dice, Adelante, deja que la burbuja salga de tu vientre. El hombre re un poco ms.
Ms! Ms risa. Ms! El hombre trata an ms. Ms! El empieza a forzar una
risa que suena como cacareo. Ms! El hombre levanta sus piernas y comienza a
pedalear, riendo, Hoo! Hoo! Hoo! Howard-Browne declara, Esto se llama
aerbicas del Espritu Santo.
Estas cosas continan con otras personas. Por ejemplo, Howard-Browne le propina una
patada a un hombre en la pierna y dice, Necesitas dejar que esa burbuja de alegra
salga de tu vientre! Deja de orar, deja salir la burbuja de alegra. etc.
Howard-Browne cita a Pedro en Hechos 2: Estos no estn ebrios como suponis El
pone sus manos sobre una seora en la primera banca, causando que ella chille
repetidas veces, agitando sus manos como si tuviera parlisis. El hace notar que se
trata de la esposa de un pastor.
El repite, Estos no estn ebrios como suponis, y entonces el borracho comienza su
rutina: Estando sentado en su banca, un hombre echa hacia atrs su cabeza y re
fuertemente, levantando al aire una pierna. De repente salta de su asiento y se

arrastra como locomotora en un crculo cerrado. Luego enfrenta a Howard-Browne,

levanta una pierna al frente y se cae sobre el trasero. Otro hombre salta de su asiento
y hace la misma accin de la locomotora, bajando los brazos violentamente y cae al
suelo. Poco despus, el primer hombre se levanta y tambalea alrededor con una tonta
sonrisa de borracho en su cara, saluda a Howard-Browne y se desploma nuevamente
en su banca. Es obviamente artificial, pero Howard-Browne y la audiencia se lo tragan.
Las cosas continan por el estilo durante el resto de la tarde. A Howard-Browne le
agrada llamarse a s mismo un cantinero del Espritu Santo que reparte un vino
nuevo de fervor carismtico. El ensea que si hay embriaguez en la esfera fsica,
tambin debe haber embriaguez en la esfera espiritual. La misin de su vida es
emborrachar espiritualmente a la gente.
En una ocasin Howard-Browne dijo sto: Una noche yo estaba predicando sobre el
infierno, y (risa) alter todo el lugar. Mientras ms les deca a la gente como era el
infierno, ms se rean.
Toda persona realmente salva debera saber que el infierno, ciertamente, no es
materia de risa.
Rara vez hay una verdadera enseanza de la Palabra de Dios en estas reuniones. Y si
hay alguna, es interrumpida por risas. Un escritor carismtico dijo, Nadie duda que
teniendo un gran nmero de oyentes convulsionados por la risa, hace irrelevante
cualquier cosa que pueda decirse desde el plpito. Piense en su asamblea local.
Cunta enseanza podra haber si cada 5 minutos, durante la predicacin de la
Palabra de Dios, la gente prorrumpiera en incontrolable y fuerte risa? Puede haber
algn aprendizaje en semejante atmsfera, parecida a un circo?
La Palabra de Dios dice que en la asamblea debe hacerse todo decentemente y con
orden (1 Corintios 14:40). Mujeres y hombres desplomndose en el suelo, actuando
como borrachos, ululando o emitiendo sonidos de animales, ciertamente no es una
conducta decente en la asamblea de Dios (compare 1 Timoteo 3:15). La Risa Santa
no es santa en absoluto y solo confunde y contradice las rdenes de Dios.

(Revisado 7/93, 10/94, 1/99)

George Zeller