El Problema Moral en Aristoteles

EL PROBLEMA MORAL EN ARISTTELES
Cuando concebimos a la filosofa como un campo de investigacin terica

sobre los problemas constitutivos del ser humano, es necesario
metodolgicamente que se entienda a la filosofa entonces como un saber que
exige problematizar la realidad a partir de determinadas preguntas. En el caso
de la filosofa moral, hemos de decir que este campo de estudio se justifica
cuando surge la pregunta: qu es lo que hace a una conducta humana
moralmente correcta? A partir de dicha cuestin es que han surgido diversos
modelos tericos de naturaleza tica: la teora de las virtudes aristotlica, el
utilitarismo, facturable a Bentham y a Stuart Mill, el deontologismo kantiano.
En esta sesin, como parte de nuestro seminario acerca del pensamiento de
Aristteles, abordaremos la teora moral del estagirita, llamada comnmente la
teora de las virtudes. Para tal efecto partiremos del texto de Giovanni Reale:
Introduccin a Aristteles (posteriormente abordaremos algunos textos de la
tica a Nicmaco)
1. Relaciones entre tica y poltica
Ciencias tericas: su objeto es el saber como fin en s mismo

Ciencias prcticas: jerrquicamente inferiores a las c. tericas, ya que
plantean el saber en cuanto que subordinado a la actividad prctica. Su
objeto de estudio es la conducta humana en cuanto al fin que pretende
alcanzar.
- A. define la poltica como LA CIENCIA QUE ESTUDIA LA ACTIVIDAD
MORAL DEL SER HUMANO EN CUANTO QUE CIUDADANO, y para ello se
subdivide en TICA y POLTICA (Teora del Estado).
2. BIEN SUPREMO DEL SH: LA FELICIDAD
- El SH acta siempre por un fin, y ese fin siempre es un bien.
- Es verdad que existen fines y bienes relativos, los cuales son deseables
en cuanto que permiten alcanzar bienes y fines superiores. Sin embargo,
todos los bienes y fines que el SH se plantea, existen (o deben existir) en
funcin de un FIN LTIMO, es decir, de UN BIEN SUPREMO. Tal fin es la
FELICIDAD (eudaimonia).
- De esta manera, podemos decir que para A. la felicidad ES EL FIN AL
CUAL TIENDEN LOS SH CONSCIENTE Y EXPLCITAMENTE, o, dich de otra
manera, ES LA ACTIVIDAD DEL SH CONFORME A LA VIRTUD.
- El placer (1) no es la felicidad, ya que nos degrada moralmente, ergo,
no puede ser el fin ltimo buscado. El honor (2), ambicin de quienes se
dedican formalmente a la actividad poltica, tampoco: es un medio para
conseguir el reconocimiento pblico. Tampoco lo es la acumulacin de
riqueza (3) , ya que es un medio para obtener otros bienes. Por tanto, ni
el placer, ni el honor, ni la riqueza pueden, ni deben constituirse en el fin
ltimo de ningn SH: son medios, no fines. Dicho de otra manera, si has
puesto estos tres elementos como fines en lugar de medios, es decir,
has puesto los bueyes delante de la carretaas que espera lo que sea,
menos la felicidad (ac la recomendacin cinfila para ilustrar a un
personaje que manda al diablo a Aristteles y a Platn juntos: Alfie, GBEUA: 2004).
- Que quede claro que A. no es un anacoreta: su invitacin es a tener
siempre presente que estos elementos tienen un valor, pero de medios,
nunca de fines.
- En qu consiste ese bien supremo (realizable, por cierto, en este mundo,
no en el topos urans platnico)? La respuesta de A. es: consiste en la
virtud (aret, excelencia moral). A. desarrolla este razonamiento: TODO
SER, TIENDE NATURALMENTE A SU PROPIA PERFECCIN, ES DECIR, A LA
REALIZACIN DE SU ESENCIA. AHORA BIEN, LA PERFECCIN HUMANA NO
PUEDE REDUCIRSE A VIVIR, YA QUE ESTO ES PROPIO DE LOS SERES
ANIMADOS NO RACIONALES, NO SEOR, LA ACTIVIDAD PROPIA DEL SH,
ES DECIR, AQUELLO QUE LO PERFECCIONA ES LA ACTIVIDAD DEL ALMA
(ESENCIA HUMANA) SEGN LA RAZN. ES AQU EN DONDE RESIDE LA
FELICIDAD.
- Aqu A. sigue a Scrates y a Platn: hay que curar (cuidar) del alma para
ser felices.
3. DECUCCIN DE LAS VIRTUDES A PARTIR DE LAS PARTES DEL ALMA
- Hemos dicho ya que la felicidad es la actividad del alma segn la virtud.
Y la virtud puede definirse como algo especficamente humano que se
forma a partir de hbitos, o actos reiterados buenos (su contrario es el
maldito vicio: actos repetitivos malos).
- As, la virtud tica nos capacita para dominar los impulsos inmoderados
de la naturaleza.
- Adems, la virtud propia del alma racional es la virtud dianotica, que
nos permite establecer un pensamiento discursivo, racional del mundo.
4. LAS VIRTUDES TICAS
- Las virtudes ticas son la FORTALEZA, la JUSTICIA y la TEMPLANZA. Se
asientan en nosotros a partir de la costumbre, de la repeticin gradual y
reiterada, por ejemplo, de actos de justicia (habitus).
- Asimismo, la naturaleza de la virtud es el el justo medio, o principio de
proporcionalidad moral: sin excesos, pero sin defectos. As, la virtud
tica es la posicin media entre dos extremos de la pasin (valenta
entre el extremo de la temeridad y la cobarda).
- De entre las virtudes ticas, destaca la virtud de la JUSTICIA, entendida
como el debido respeto a las leyes del Estado, ya que parte de la
premisa siguiente: la ley subsume de alguna manera toda la vida moral.
- Sin embargo, es preciso anotar que para A. la justicia hace referencia a
la distribucin de bienes y ventajas. As, la justicia supone la justa
medida con que dichos beneficios se reparten a partir de un justo medio.
5. LAS VIRTUDES DIANOTICAS
- Se encuentran por encima de las virtudes ticas, ya que son propias de
la parte ms elevada del alma: la racionalidad, es as que les llamamos
virtudes de la razn.
- El alma racional supone dos facultades: razn (razn teortica, que
conoce de cosas necesarias e inmutables) y la voluntad (razn prctica,
que conoce de las cosas contingentes y variables: ordena nuestra

conducta moral). Pues bien, a la razn teortica le corresponde la virtud
de la sabidura (sophia), mientras que a la r. prctica le compete la
prudencia (phronesis).
La prudencia consiste en saber dirigir correctamente la vida del
hombre, es decir, el saber deliberar en torno a lo que es bueno o malo
para el hombre, sealando los medios idneos para alcanzar los fines
verdaderos (no es posible ser virtuoso sin la prudencia, y viceversa).
La otra virtud dianotica, sophia, es la ms elevada, consiste en el
conocimiento de los primeros principios y ltimas causas de la realidad,
de tal manera que mediante ellos nos asemejamos a lo divino.

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