UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN

MARCOS

FACULTAD DE EDUCACIN

MONOGRAFA
AUGUSTO SALAZAR BONDY

Profesora: SONIA APAZA BERNAL

LIMA PER
2015
NDICE DEL CONTENIDO

Introduccin
CAPITULO I
VIDA Y PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
1.1. Vida
1.2. Pensamiento
1.2.1. La etapa formativa
1.2.2. La etapa de madurez
1.2.3. Etapa de la filosofa de la liberacin

CAPITULO II
MISIN Y FORMACIN DEL MAESTRO
2.1. Qu condiciones debe poseer el maestro para cumplir esta tarea?

CAPITULO III
LA EDUCACIN Y EL DESARROLLO NACIONAL
3.1. Cmo combatir la educacin tradicional?

CAPITULO VI
LA UNIVERSIDAD Y EL DESARROLLO NACIONAL
6.1. En qu consiste el problema universitario?
6.2. Por qu falla la estructura universitaria?
6.3. Factores del problema de la educacin universitaria

Captulo I

VIDA Y PENSAMIENTO FILOSFICO DE AUGUSTO

SALAZAR BONDY

1.1. VIDA
Augusto Salazar Bondy naci en la ciudad de Lima, un 8 de diciembre de 1925;
sus primeros estudios los inicia en el Colegio Alemn, para luego continuar su
primaria y secundaria en el Colegio San Agustn (1933 - 1941). En 1945 ingresa a
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos donde se matricula en la Facultad
de Letras para seguir la especialidad de Filosofa, en este periodo destaca por su
gran merito acadmico, en el cual se le otorga una beca de estudios para
continuar su carrera estudiantil en el pas de Mxico, se inscribe en el Colegio de
Mxico y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Aqu conoce al espaol
Jos Gaos, quien es el mximo impulsor del existencialismo fenomenolgico en
Latinoamrica y tambin es un gran impulsor del estudio de la historia de las ideas
y del desarrollo filosfico en Hispanoamrica. 1
Regreso a Lima gradundose de Bachiller en Humanidades en julio de 1950.
En 1951 hasta el 53 viaja a Francia y en Alemania, en Paris estudia en la Ecole
Normale Suprieure y en la Sorborna donde entra en contacto con la filosofa de
Gastn Bachelard. Luego en Munich donde es alumno de Romano Guardini por
dos semestres. Regresa ese mismo ao en Lima para sustentar su tesis Ensayo
sobre la distincin entre lo irreal y el ser ideal para obtener el grado de Doctor. Al
ao siguiente estar como profesor de la Universidad Mayor de San Marcos, este
mismo ao publica La filosofa en el Per. En 1956 funda el Movimiento Social
Progresista donde lo integra varios reconocidos intelectuales del Per, ah hacen
difusin de sus ideas polticas en el peridico Libertad, luego de cuatro aos de
profesor universitario incursiona en docencia escolar, donde es profesor del
1 Publicado por Ricardo Augusto Carranza Vargas Pensamiento Filosfico de
Augusto Salazar Bondy, 2008.

Colegio Guadalupe, al ao siguiente es miembro de de la comisin de elaborar

currculo doctoral de la facultad de educacin de la San Marcos, en 1962 publica
su libro Las tendencias filosficas en el Per. Luego en 1964 conjuntamente con
otros destacados intelectuales fundan el Instituto de Estudios Peruanos, al ao
siguiente publica su libro Historia e las ideas en el Per contemporneo. En 1968
publica su libro muy polmico Existe una filosofa de nuestra Amrica? Al ao
siguiente, integra la Comisin Encargada de la Reforma de la Educacin.
Luego en 1970 es nombrado Vicepresidente de dicha comisin, para luego al
siguiente ao ser el presidente del Consejo Superior de Educacin, al ao
siguiente pblico Para una filosofa del valor.
En 1973 es invitado a la cuarta Jornadas Acadmicas y al Simposio de Filosofa,
en la Universidad del Salvador en argentina, es donde tiene un polmica muy
grande con Leopoldo Zea, en base a esta discusin es donde nace el movimiento
de las filosofa de la liberacin. En 1974, un 6 de febrero fallece Augusto Salazar
Bondy, nuestro filosofo ms importante que hemos tenido en el Per, antes de
fallecer deja dos libros finalizados Bartolom o de la dominacin y La educacin
del hombre nuevo que sern publicados de manera pstuma, sin embrago dejo
una obra inconclusa, en la que solo desarrollo dos capitulo, pero dejo el bosquejo
del ndice que pensaba elaborar, con esta obra pensaba abordar el problema de la
dominacin y dar una alternativa para la liberacin, este libro lleva por ttulo
Antropologa de la dominacin. Su temprana muerte cierra un captulo importante
de la filosofa en el Per, sin embargo deja un legado muy grande por asumir a los
estudiantes de educacin y an ms los de filosofa en buscar elevar el nivel de
nuestro pensar, pero tambin en buscar soluciones a nuestra problemtica de
manera real y autentica.

1.2. PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Nuestro mayor estudioso del pensamiento de Salazar es David Sobrevilla. El
distingue hasta cuatro etapas en su pensar. Sin embargo creemos que es ms
didctico y conveniente hacer tres etapas en el pensar de Augusto Salazar Bondy.
La primera etapa seria llamada Etapa formativa, que llegara hasta 1961. A la
segunda etapa se le denominara Etapa de Madurez, que abarcara hasta el 1968.
Continuando con la tercera etapa que sera llamada Etapa de la filosofa de la
liberacin, la cual quedo inconclusa por su temprana muerte.

1.2.1. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961).

Esta etapa est marcada por sus estudios universitarios realizados en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter
Pealoza, Carlos Cueto Fernandini, Mariano Ibrico y en especial por Francisco
Mir Quesada Cantuarias; otra influencia muy importante fue durante su estudio
con Jos Gaos en Mxico y luego en Paris y Munich, lo que puede comprobarse
fcilmente en su tesis de 1953 Ensayo sobre la distincin del ser irreal y el ser
ideal; en Paris se intereso por el marxismo. Todas estas corrientes estuvieron
muy de moda y apogeo en Europa, es por eso que Augusto Salazar Bondy
comienza a escribir artculos periodsticos en el Peridico La libertad para hacer
divulgacin en el Per sobre esta filosofa Europea.
A partir de los aos sesenta Augusto Salazar Bondy comienza a interesarse por la
filosofa analtica, esto se refleja en uno de sus primeros artculos Tendencias
contemporneas de la filosofa moral britnica, que posteriormente ser editado
en el libro Para una filosofa del Valor donde Salazar nos dice La reflexin sobre
el valor, lejos de perder fuerza o importancia en nuestros das, ha dado nuestras
de singular vitalidad. Aprovechando sobre todo la metodologa analtica, que se
nutre del estudio de todo gnero de lenguaje, la axiologa ha hecho aportes
decisivos en las ltimas dcadas.2
Otra influencia filosfica seria los seminarios en Paris sobre Gastn Bachelard que
luego sera publicado en el artculo de la revista Letras La epistemologa de
Gastn Bachelard. En este Tiempo Salazar tuvo el inicio de un campo terico para
su propia filosofa, aunque este filosofar debera ser autentico de Iberoamrica que
buscara superar las tres grandes tendencias filosficas de nuestro tiempo.

1.2.2. LA ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968).

En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofa que se viene
desarrollando tanto en el Per como en toda Amrica. Aqu es donde se siente
comprometido con la reflexin y el quehacer filosfico de nuestra tierra. Es por eso
que nos dice que tenemos el capitalismo en casa, pero no como promotor de una
economa de bienestar, sino como generador de miseria creciente, donde a la vez
comenta que el capitalismo crea y fomenta ms atraso econmico, como
problemas de orden cultural, social y poltico en las naciones tercermundistas
como el Per. Este sometimiento suele hacer que los pases Americanos por su
condicin de pases sub desarrollados no puedan ser dueo de su propio destino,
2 Augusto Salazar, 1971. P. 11

ni tampoco tengan la libertad de la soberana para dirigir los destinos nacionales,

sino quien decide suele ser un pas desarrollado. Hay por eso en el Per un grave
problema de integracin social y de personalidad cultural que, por lo dems, es
tambin tpico de los pases subdesarrollados. Hondas divisiones sociales,
regionales y culturales separan a unos peruanos de otros y conspiran a hacer de
la unidad nacional no un hecho efectivo sino una utopa irrealizable. 3

1.2.3. ETAPA DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN (1968 - 1974).

Se inicia a partir de 1969, despus de la publicacin de Existe una filosofa de
nuestra Amrica? La que causa mucha controversia, porque trataba de decir que
la separacin que se haca de la filosofa Peruana que se realizaba en Amrica.
En este libro Salazar no quiso entrar en controversia, sino hacer de conocimiento
que tanto la posicin regionalista y universalista ambas son posicione que hacen
que prevalezca la cultura de dominacin y de sub desarrollo.
Todo esto no hace ms que acentuar una filosofa inautntica e imitadora. Sin
embargo debemos cultivar una filosofa que sea nacida en nuestra tierra, la cual
debe hacer conocer la cultura de la dominacin. Bondy nos dice que, para poder
salir de la situacin, debemos orientar el trabajo de nuestro filosofar, clara y
decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin interior y exterior.
La ambicin que tuvo Salazar era el de escribir un texto ambicioso donde trazara
mucha de sus alternativas a seguir por la filosofa y la educacin, esta obra seria
Antropologa de la dominacin, que dejo inconclusa ante su prematura muerte, as
lo atestigua su esposa. Antes de la manifestacin de su enfermedad Salazar deja
su libro pstumo Bartolom o de la dominacin, el cual es un aporte muy personal
y est escrito con bello estilo literario. En este se unen la pasin intelectual con la
pasin poltica.
Otra obra que es publicada de manera pstuma es La educacin del hombre
nuevo, donde hace conocer su idea de la reforma educativa que intenta conciliar
tanto la tcnica con el humanismo, una educacin basada en la educacin para el
trabajo, luego en educacin para la transformacin de las sociedad y luego para
hacer las bases de la nacionalidad autentica, sin embargo todo esto fue
interrumpido por su muerte, como tambin a la poca simpata y al desgaste de la
poltica del General Juan Velasco Alvarado.

3 Augusto Salazar, 1973. P. 23

Captulo II

MISIN Y FORMACIN DEL MAESTRO

Segn Salazar Bondy el maestro es un importante agente de cultura; ya que es el

encargado de transmitir en los educandos las normas, los valores, las ideas y las
formas de accin; los cuales son reconocidos y practicados por el grupo social y
ayuda a vivir en armona con la comunidad. Y para transmitir dicha cultura el
maestro tiene que utilizar sus conocimientos nuevos como sus propias
experiencias vividas para presentarles a sus alumnos la imagen del mundo de los
hombres con la ideologa que practican y para lo cual ellos tienen que estar
preparados para actuar.
Bondy dice: si bien el maestro no es propiamente, por regla general, un creador
original, de su capacidad creadora depende la correccin y la eficacia de la
imagen del mundo que transmite. 4 Respecto a lo dicho por el autor el maestro a
parte de trasmitir una cultura puede influir mucho en poder transformarla tratando
de enriquecer el espritu del grupo social donde se pueda definir la personalidad
del grupo, nacin y de la humanidad.
Desde la perspectiva de Bondy el maestro no slo afecta la accin del nio o
joven, sino tambin influye en la sociedad familiar y vecindario; en general puede
llegar a influir en toda una localidad que forma parte de una nacin. Y dicha
influencia no solo est aplicado o los conocimientos que ste pueda transmitir,
sino su valor traspasa ms all de la ciencia; que viene hacer una operacin de
socializacin y promocin de los individuos, cuyo resultado sea la dignificacin y
progreso del hombre.

4 BONDY,A. en torno a la educacin 1 edic. 1965 pg 14

2.1. QU CONDICIONES DEBE POSEER EL

ESTA TAREA?

MAESTRO PARA CUMPLIR

Nuestro maestro no slo depende de su formacin magisterial en donde depende

de sus conocimientos y tcnicas que adquiere para convertirse en un profesional;
sino de lograr el desarrollo de los educandos inspirando al acceso a la cultura de
las familias y la constitucin de una conciencia de un espritu nacional. Los
conocimientos que posean nuestros maestros no quieren decir que no sean
importantes, sino que stos deben ser integrados en una concepcin articulada de
la naturaleza y la historia del saber y la accin; es decir conocer la realidad y
actuar para su mejoramiento.
Las ideas que deben poseer nuestros maestros no deben ser copias muertas de
las cosas, sino ideas fuerzas que permitan entender el mundo y actuar sobre l
para lograr la transformacin esperada en la comunidad.
Debe actuar directamente con sus alumnos, teniendo conocimiento de cmo
actuar con ellos tratndolos como personas; por ello el maestro no cumplir su
misin sino en la medida en que sea un conocedor de los hombres y por tanto es
necesario que tenga familiaridad con la ciencia psicolgica, para que en base a
ello sea capaz de dar adecuada aplicacin a la mutua relacin con las personas.
El maestro debe adquirir y dominar el arte de poner en contacto los conocimientos
con el mundo real; es decir todo concepto dado a los alumnos sea impartido en el
alumno aplicable a su contexto real.
Debe tener una formacin tica y poseer una sensibilidad artstica, as como tener
una comprensin del fenmeno religioso con el fin de conocer personalmente al
educando, ser partcipes de su desarrollo y orientacin. Si no cumpliera con este
requisito no podr ser un agente eficaz de la cultura de su alumno.
El papel de agente cultural del maestro no solo influye en el nio, sino tambin se
convierte en un auxiliar eficaz sobre la familia y el grupo social. Por ello debe
saber algo de vivienda, de sanidad, de nutricin, y otros servicios ms para suplir
las ausencias y orientar hacia soluciones ms aconsejables.
Pero la accin sobre la comunidad podr verse impedido si el maestro ignora
aspectos importantes en el entorno de la comunidad como: en lo afectivo,
motivacional y valores que mueven a la sociedad. Por ello el maestro debe
manejar tcnicas bsicas del trabajo social y que domine los conceptos esenciales
de las ciencias humanas; para que as se pueda prestar ayuda a cada integrante
del grupo social y se evite conflictos y obstculos.

Dentro de este campo es necesario mencionar que nuestro agente cultural debe
tener una sensibilidad por la lengua y la literatura; ya que son instrumentos
importantes de una sociedad porque te conectan con la misma sociedad, ya sea
regional o local.
La misin del maestro como agente cultural es lograr que sus alumnos tomen
conciencia de su pas, de no ser indiferentes a su historia y problemas que trae
consigo dentro de su realidad y su ideal; por el contrario saber enfrentarlos y tomar
medidas que ayuden a poder erradicar dicha situacin y as se logre ese progreso
de desarrollo nacional que se espera.

Captulo III

LA EDUCACIN Y EL DESARROLLO NACIONAL

En su obra Bondy nos dice: Si educar es formar hombres aptos para la real tarea
de la vida, en su ncleo esencial la idea de la educacin entraa la de la
capacitacin del individuo para el trabajo social, aqu y ahora 5
Se ha dicho mucho acerca de la educacin que es un medio que forma al
estudiante de forma integral para prepararlo para los futuros retos que la sociedad
le presenta. Y prepararlos sugiere transmitirle conocimientos que le sean
aplicables a su medio y puede sobresalir frente a las adversidades; por ello el
autor propone a la educacin como el elemento catalizador del desarrollo de s
mismo y a su vez de su sociedad, pues si se forma al estudiante se est
contribuyendo en formar un ciudadano que aporte para su nacin. Entonces la
educacin nacional debe pues reconocer principalmente como meta la
capacitacin del individuo y del grupo al que pertenece para ampliar el horizonte
cultural de su comunidad nacional.
Nos menciona tambin que ya es tiempo que el Per realice tareas educativas que
rindan efectivos frutos para el progreso del pas; y no slo para los de rango
mayor, sino para todos en general.
Segn el juicio de Bondy se menciona algunos momentos bsicos de una reforma
educativa que tenga en cuenta las necesidades del pas y stas son:

Elaboracin de planes regionales y la creacin de organismos que permitan

la conciliacin de las metas nacionales con las exigencias y disposiciones
selectivas de las regiones socio econmicas del pas.

5 BONDY, A. En torno a la educacin 1 edic. 1965 pg 63

10

La determinacin cientfica de la situacin socio econmica de los

diversos grupos de la poblacin peruana.

La unificacin de planes, ciclos y ramas de la educacin en el sentido de

erradicacin de toda perjudicial subordinacin o influencia de criterios
estimativos extraos del desarrollo nacional.

La promocin y estmulo constante del Estado a los tipos de capacitacin

que sean directamente provechosos para el pas.

La vinculacin, directa y a travs de organismos oficiales, de los centros

educativos con los centros de trabajo.

Una premisa metodolgica fundamental debe tenerse en cuenta en la

aplicacin de todo nuevo plan: la experimentacin.

3.1. CMO COMBATIR LA EDUCACIN TRADICIONAL?

Con todo lo mencionado se quiere llegar al punto clave que es cambiar el signo de
la educacin nacional; es decir combatir esta ceguera de educacin tradicional
que no ha hecho nada por cambiar la situacin econmica y social del pas por
una visin objetiva de desarrollo nacional. Porque as como el atraso social y
econmico del pas va a la par con su atraso educativo, as el planeamiento del
progreso social y econmico debe concertarse con el planeamiento educativo
orientada en funcin del proceso de la vida nacional y del crecimiento del pas.
Dicho planeamiento de la educacin debe importar lo siguiente:

Una investigacin sistemtica de nuestra realidad educativa.

En concordancia con dicha investigacin, se debe imponer un cambio

radical de la estructura de la educacin nacional.

Dentro de este programa debe ponerse especial atencin en la

reestructuracin de los ciclos y ramas de enseanza.

Finalmente, un plan racional y expansivo de capacitacin y

perfeccionamiento magisterial que haga posible la mxima participacin del
personal docente.

Si queremos lograr el desarrollo del pas nuestra educacin debe ponerse a tono
con esta transformacin y prepararse para prestar su apoyo al desenvolvimiento

11

futuro de la existencia peruana; ya que es la primera arma en la lucha contra el

atraso y la pobreza y aqul que brinde un sentido nacional e impulso de progreso.

12

Captulo IV

LA UNIVERSIDAD Y EL DESARROLLO NACIONAL

Augusto Salazar Bondy siente gran preocupacin por los problemas del Per que
conciernen a la universidad.
Al igual que otros profesores y alumnos, est de acuerdo en que existen serios
problemas universitarios y en la necesidad de una reforma que los resuelva. Para
abordar adecuadamente estos problemas, es necesario atacar las causas
profundas que los hacen permanentes.

6.1. EN QU CONSISTE EL PROBLEMA UNIVERSITARIO?

Existe el problema universitario, porque la universidad no cumple con sus fines
docentes, cientficos y sociales.

La universidad de San Marcos, al igual que las dems nacionales, no forma

adecuadamente a sus alumnos, no ensea ni ayuda suficientemente.

La universidad no crea ciencia en la medida exigida, es decir, no investiga

ni fomenta la investigacin todo que debiera.

La universidad no promueve el ascenso de la nacin; es decir, no colabora

con el progreso del pas y el bienestar material y social de sus habitantes.

Las exigencias estudiantiles que desde 1919 se pusieron en marcha, tanto en el

Per como en Amrica Latina, con la finalidad de hacer que la Universidad cumpla
con sus verdaderos fines. De una u otra forma se ha luchado por la Reforma
educativa, en las cuales se plantearon:

Participacin del alumnado en el gobierno de la universidad.

Renovacin de la enseanza por la docencia libre, y las ctedras paralelas.

13

Derecho de la tacha y provisin de las ctedras por concurso.

Democratizacin de la vida universitaria, supresin de los privilegios en la

enseanza y la asistencia libre.

Con la participacin de los alumnos se busca aprovechar el esfuerzo y la ayuda

del alumnado en las tareas universitarias con el fin de impulsar el cambio y
contribuir a mejorar los fines de la universidad. Lo mismo ocurre con las
reivindicaciones como la tacha, la provisin por concurso y la docencia libre. Con
la democratizacin de la enseanza se busca promover un movimiento que haga
de la Universidad un lugar donde todos los sectores tengan igual acogida y que
esta se deba a su aptitud y su voluntad de saber y no por otras razones ajenas a
la jerarqua intelectual.
Es cierto que estas reivindicaciones hacen de la universidad un verdadero centro
superior y crea condiciones para su progreso. Pero en el ao 1955, poca en la
que se encontraba Bondy, vea que el problema universitario se estaba
agudizando aun ms. Es por ello, que se tena que preguntar si estas demandas
estaban siendo bien planteadas.
Con esto, Bondy, lleg a la conclusin de que si se sigue por el mismo camino,
poco o nada se puede hacer por el estudiante ya que se sigue trabajando en el
mismo medio y bajo las mismas limitaciones.
El profesor no puede aplicar el 50% del saber que ha adquirido ya que el alumno
no est en aptitud de absorber esos conocimientos, pues estos vienen ya mal
formados desde la secundaria. A su vez no se le exige al profesor a publicar libros,
y cuando este los escribe, no se le ayuda a publicarlos. Es por eso que nada se
lograr con las medidas exigidas que se propugnan dentro de la Reforma porque
la estructura de la universidad falla.

6.2. POR QU FALLA LA ESTRUCTURA UNIVERSITARIA?

Falla, porque no se cuenta con las rentas necesarias para ayudar al alumno
haciendo posible la superacin de sus defectos en todo lo que concierne a su falta
de recursos econmicos, y de otra parte, para contratar de buenos profesores que
se dediquen enteramente a la universidad, proveerlos de los medios
indispensables para realizar una enseanza moderna y con mximo rendimiento, y
estimularlos a que investiguen, y as hagan progresar la educacin y el pas.
Mientras no se disponga de ese elemento bsico que es un presupuesto que
cubra las necesidades esenciales de nuestra universidad, estaremos paralizados,

14

cogidos dentro del crculo a que me refiera antes, pues una gran porcin de los
alumnos tiene que trabajar, y est as imposibilitada de dedicarse plenamente al
estudio, y los profesores o bien laboran fuera de la universidad o bien no
encuentran alumnado adecuado o no pueden entregarse a la investigacin.
Pero a qu se debe esta penuria presupuestal? Se ha dicho algunas veces que
no es cierto que la universidad no dispongan de rentas suficientes, sino lo que
ocurre es que estn mal empleadas.
Hay evidentemente un desnivel entre las rentas disponibles y las que se requieren
para poner todo el sistema en forma.

6.3. FACTORES DEL PROBLEMA DE LA EDUCACIN UNIVERSITARIA

Uno de los factores es que el Estado ignora su funcin con respecto a la
universidad, as como ignora su funcin hacia otros sectores de la vida nacional.
No estudia ni encara cientficamente los problemas, sino que los posterga, y esto a
la larga solo agrava el problema.
Pero el factor fundamental para el problema de la educacin es la situacin social
y econmica del Per en conjunto. Nuestro pas es un pas pobre, atrasado; es
decir, un pas subdesarrollado. El pas est situado en el bloque de los pases
menos progresistas y modernos, con graves problemas de estructura socioeconmica. Su lugar en la Amrica latina y en el mundo dista pues de ser
halageo. Si comparamos cifras sobre produccin, poblacin, vivienda,
educacin, salubridad, etc., veremos que esto es desgraciadamente cierto. 6
Un pas as no es buen sustento para una universidad moderna y de nivel superior.
Esto es por las siguientes razones:

No abundan las rentas que pueden aplicarse regularmente a mantener en

debida forma y a mejorar la institucin universitaria.

En los pases subdesarrollados el Estado mismo es deficiente: no hay

buenos administradores, no hay planificacin, no hay un empleo racional de
los recursos disponibles.

Los mecanismos del poder y el control de la produccin nacional, estn en

manos de grupos reducidos, de oligarquas o consorcios extranjeros, que
acumulan gran parte de la riqueza dejando a grandes sectores de la

6 BONDY, A. En torno a la educacin 1 edic. 1965 pg 135

15

poblacin la utilizacin limitada del producto nacional en obras de bien

pblico.

6.4. PROGRAMA DE ACCIN

Lo importante es tener conciencia del problema y de sus causas. Con esta
conciencia se inicia una actitud que ya no est esperanzada en soluciones
parciales. El problema de San Marcos es el problema del sistema de la
universidad en el sistema del pas.
Hay que apuntar al sistema, pues solo del cambio de sistema se derivaran las
soluciones verdaderas. Por consiguiente, la universidad debe emprender de
inmediato un cambio de sistema con los medios disponibles, de tal manera que
este cambio acte, por un lado, en el sentido del progreso interno y, por otro, en el
sentido del cambio social. Tomando conciencia de su problema, la universidad y
est es su misin propia- tiene que difundir la conciencia de este problema,
descubrir sin reservas su fundamento, poniendo para ello a contribucin los
medios cientficos con que cuenta, y operan sistemticamente como motor de
cambios que el pas en total y ella, como parte de este todo, necesitan. 7
Como programa de accin esto implica:

Mximo aprovechamiento de los recursos disponibles: dando mayor

prioridad a aquellos estudios, mtodos, investigaciones, equipos y
elementos frente a aquellos otros que son menos transcendentes.

Una formacin de la conciencia social del alumno y el profesional de

transformar las estructuras sociales y econmicas del pas.

Una accin corporativa constante que promueva dichos cambios y

contribuya a extender la mentalidad propicia a ellos. Y una poltica de
cohesin interna de todos los miembros de la institucin que permita
superar los conflictos, las pugnas de inters y de preferencias
particulares, con vista a los fines que ms importan a la universidad y el
pas.

CONCLUSIONES

7 BONDY, A. En torno a la educacin 1 edic. 1965 pg 137

16

El maestro es un importantsimo agente de cultura porque es el encargado

de inculcar normas, valores, ideas y formas de accin de un grupo social y
tiene como fin lograr la dignificacin y progreso del hombre.

Bondy plantea que al realizar un plan nacional de educacin ayudar a dar

un sentido nacional e impulso de progreso en nuestro desarrollo
econmico; pues considera a la educacin como principal arma en la lucha
contra el atraso y la pobreza.

El problema de la educacin radica en que el Estado no cubre las

necesidades esenciales de la universidad; ya que hay una mala
organizacin de este e ignora la funcin que tiene a la educacin y a otros
sectores de la vida nacional.

Bondy plantea un programa de accin basado en un cambio de sistema en

la universidad, y con esto la exigencia a profesores, alumnos y a toda la
institucin para tomar conciencia del problema de la educacin y cules son
sus causas

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BIBLIOGRAFA

Carranza Vargas, Ricardo A. (2008) Pensamiento Filosfico de Augusto

Salazar Bondy. Extrado el 28 de junio del 2014, de: http://el-buho-deminerva.blogspot.com/2008/04/pensamniento-filosofico-de-augusto.html

Salazar Bondy, Augusto, Para una filosofa del valor, Santiago de Chile,
Editorial universitaria, 1971.

Salazar Bondy, Augusto, Entre Escila y Caribdis. Lima, Instituto Nacional

de Cultura, 1973.

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