INTRODUCCIN

Hacia el siglo XVIII, principalmente en Francia e Inglaterra, empez a surgir un

movimiento ideolgico y cultural denominado la Ilustracin. El trmino fue acuado
as por presentar una clara finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad, como
la supersticin y la ignorancia de la Edad Media, mediante las luces de la razn.
Es por esto que el siglo XVIII es conocido como el siglo de las luces o Edad de la
Razn.
Es en este contexto donde nace el Naturalismo Pedaggico, siendo Juan Jacobo
Rousseau el mximo representante de este pensamiento.
Rousseau naci el 28 de junio de 1712, en Ginebra, Suiza. Estuvo al cuidado de
sus tos desde temprana edad ya que, por un lado a los nueve das del nacimiento
de Rousseau, su madre falleci y por otro, su padre fue expatriado por tener una
disputa con un militar que perteneca a una de las familias ms importantes de
Ginebra.
Rousseau se dedic a muchas ocupaciones, por ejemplo, fue aprendiz de un
grabador en 1724. En 1742, viaj a Pars donde trabaj como preceptor de
msica.
En 1754, escribi el Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres,
el cual fue criticado duramente por Voltaire. Luego, en 1762, escribi su famoso
tratado poltico el Contrato social, adems del Emilio o de la Educacin.
De todas las obras de Rousseau, es el Emilio la ms representativa que recoge
sus ideas pedaggicas. Incluso se ha dicho que Rousseau escribi esta obra
pensando en el nio que l hubiera querido ser y en el padre que hubiera querido
educar a sus hijos.
En 1770 complet el manuscrito de su obra autobiogrfica, Confesiones donde
revela sus conflictos morales y emocionales.
Finalmente, fallece en Francia el 2 de julio de 1778.
Ahora si nos preguntamos qu es el Naturalismo, pues diremos que es un modelo
pedaggico que plantea que el hombre es un ser naturalmente bueno, es decir
que el hombre posee ciertas capacidades o aptitudes innatas que han sido
provistas por la naturaleza; de ah que el hombre es considerado como un ser
biolgico, pero que predispone una educabilidad. Tambin podemos decir que este
modelo propone una educacin en el campo, en la misma naturaleza; donde el
alumno viva sus propias experiencias en la naturaleza.

EL NATURALISMO Y ROUSSEAU
El ideal filosfico pedaggico de Rousseau estaba centrado en la idea de que la
civilizacin era el origen de la corrupcin del ser humano, sto lo condujo a
dedicarse a los problemas relacionados con la educacin. Una de las cuestiones
que se plante, fue el papel de la educacin en la formacin de ciudadanos y
lderes cvicos.
Rousseau, sostena que, el origen de todos los males de su poca, estaban en la
sociedad, y en sus efectos sobre el sujeto; como alternativa, propone la
transformacin

interna

de

ste,

por

medio

de

la

educacin.

Esta educacin, debe tener como primordial finalidad, la conservacin de la

naturaleza humana, en la cual los educadores, deban procurar el desarrollo fsico
y espiritual del nio, de forma espontnea, y que cada nuevo conocimiento
adquirido fuera un acto creador, de tal manera, la educacin provendra del
propio

interior

del

alumno.

Los principios pedaggicos, estaban fundados en la naturaleza peculiar del nio.

Esto lo ubica como eje del proceso educativo, es decir, conocer al nio como tal,
no como hombre en miniatura, debe ser siempre dueo de s mismo, hacer las
cosas segn la voluntad, impidiendo as, que adquiera hbitos negativos que lo
conduzcan a la esclavitud. Para ello, seal las bases de un nuevo programa de
estudios, en el que resalta la importancia de las actividades recreativas, para el
desarrollo del nio, desde adentro. Impuso la exigencia de ver en el nio,
el centro y el fin de la educacin.
Sostiene que se debe ensear por el inters natural del nio, abandonando todo
antes de fatigarlo, desgastar su inters; y que a travs de una educacin activa, se
ejercita la razn, y se adquiere cada vez ms ingenio para conocer las relaciones
de

las

cosas,

conectando

las

ideas

inventando

los

instrumentos.

Recomienda, que en el aprendizaje debe irse relacionando las distintas

representaciones,

surgidas

activamente

de

la

conciencia.

Lo criticable de su sistema, es el papel secundario del docente, en la educacin,

ya que restringa la actividad de stos. Uno de los aspectos que se dejaba de lado,
era su labor como gua. Tampoco se consideraba la importancia de la razn;
argumentaba que la razn poda pervertir al hombre, ensendole hechos intiles.
Esto no significa que haya una divisin entre la emocin y la razn, sino que, lo
que se necesita es un sistema de educacin para hacer racionales las emociones
e intensificar la razn por medio del desarrollo de las propias tendencias
educativas.
En su obra, EMILIO (1762), Rousseau, expresa su ideal pedaggico, en el que se
destaca la importancia de la expresin para que el nio sea equilibrado y libre
pensador. Justifica la educacin, no basndose en la formacin libresca e
intelectual, sino sobre el respeto de las cualidades naturales, que conduciran al
nio,

hacia

lo

verdadero,

hacia

el

bien.

En el mismo, propone, como solucin a los problemas y/o defectos de la sociedad

de su poca, a la educacin, como el mejor camino, a travs de una
transformacin interna del hombre.
Subraya que lo natural, es bueno, por lo cual aconsejaba a los educadores, que
deban fijar sus ojos en la naturaleza, y seguir, el camino trazado por ella, sin
contradecir las leyes de sta.
EDUCAR AL NIO, COMO NIO Y NO COMO HOMBRE DEL MAANA.
En esta obra, seala que todos los hombres son iguales, y que en ellos se
encuentra la soberana para gobernar, aunque la confan a sus representantes,
sosteniendo que la verdadera libertad es la obediencia a las leyes procedentes de
la

voluntad

general,

de

los

ciudadanos.

Este contrato se encuentra validado por la sociedad, son implcitamente admitidas

y reconocidas; cuando no cumple con l, cada hombre vuelve a sus primeros
deberes

recobra

la

libertad

natural.

Al cumplir con este pacto social, cada uno pone su persona y su poder bajo la
direccin de la voluntad general, y el cuerpo (nosotros) recibe a cada miembro
como parte del todo. La educacin del hombre, debe adecuarse al hombre por lo
que es, y no a lo que l no es. Para ello es necesario tener muy en cuenta el
estado de naturaleza.

FINES:
- La no contradiccin ni la obstaculizacin de la tendencia natural, pues en

ella se engendra un desarrollo que hace del ser humano un ser plenamente
bueno. As, obstruir sus instintos, oponerse a su armnico desarrollo,
supone negarle a la naturaleza su potencialidad. Lejos de perfeccionar al
hombre, resistirse de este modo a su plena actualizacin, corrompe al ser
humano tal acontece, bajo la cosmovisin rousseauniana, en la educacin
institucional consolidada por la tradicin en la sociedad de su poca.
(Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 26)

- La educacin natural debe hacer a un hombre apropiado para todas las

condiciones humanas: ahora bien, es menos razonable educar a un pobre
para ser rico que a un rico para ser pobre; pues en proporcin al nmero de
los dos estados, existen ms arruinados que afortunados. (Rousseau, JeanJacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 42)
- Conceder a los nios ms libertad verdadera y menos imperio, dejarles
hacer ms por si mismos y exigir menos de los dems. De este modo se
acostumbraran desde el principio a limitar sus deseos a sus fuerzas, y
sentirn poco la privacin de cuanto no est en su poder.(Rousseau, JeanJacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 61)
- Que tanto padres como preceptores sepan que el capricho no es algo natural,
pues cuando el nio cumple la edad de dos aos, adquiere la capacidad del
lenguaje, de comunicarse, entonces no tiene necesidad de pedir las cosas
llorando.
- Lograr que los padres entiendan que la sobreproteccin no hace ms que infeliz
a sus hijos.
Lejos de estar atento para evitar que Emilio no se hiera, sera para mi
enfadoso el que no se hiriese jams, y que creciera sin conocer el dolor.
Sufrir es la primera cosa que debe aprender y la que tendr mayor necesidad
de saber. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 82)
-Rousseau menciona en su libro, que el El hombre verdaderamente libre, no
quiere sino lo que puede y lo que le place. (Rousseau, Jean-Jacques,
Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 90)

cuanto ms permanece el hombre cerca de su condicin natural, ms

pequea es la diferencia entre sus facultades y sus deseos, por
consecuencia menos se aleja de ser dichoso.( Rousseau, Jean-Jacques,
Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 86)
- Se debe hacer sentir al nio la dependencia y la necesidad de las cosas, que es
propia de la naturaleza, no humilla, lesiona, ni genera vicios, se enviar que sienta
la dependencia de los hombres, que es propia de la sociedad. (Rousseau
considera esto como el mal de la sociedad).
- Evitar que el nio este acostumbrado a obtenerlo todo, sino ser miserable el
resto de su vida.
Pues Acostumbrados a todo el mundo doblegarse ante ellos que
sorpresa cuando al entrar en el mundo sientan que todo se les refiere, y se
encuentren aplastados con el peso de este universo que ellos pensaban
mover a su gusto. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985,
pg. 94)
- No debemos hacerle sentir al alumno que tenemos autoridad sobre l.
- No darle prescripciones morales a los nios, pues ellos desprovistos de toda
moralidad en sus acciones no puede hacer nada que sea moralmente malo y
que merezca ni castigo ni reprimenda. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio.
Madrid: EDAF, 1985, pg. 99)
--Para que una persona sea maestro de un nio, debe serlo tambin de todo
cuanto le rodea; y adems esta persona debe tener como base practicar la virtud,
es decir, lo que es imperativo, dar vuestro tiempo, son vuestros cuidados,
vuestros afectos, todo lo que sois, pues aunque lo creis as, se comprende
que vuestro dinero no os pertenece. Y esa es una de las razones por la cual
Rousseau quiere educar a Emilio en el campo. Asimismo el maestro de un nio
debe ser maestro de s mismo.
- Hablarle primero de sus derechos despus de sus derechos.
Es uno de los contrasentidos de las educaciones comunes el que, al hablar
primero a los nios de sus deberes, nunca de sus derechos, se comience
por decirles lo contrario de lo que es conveniente; aquello que no pueden
comprender y que no les puede interesar, pues al ensearle cules son sus
deberes, se les ensea a mentir pues se les hace prometer que hagan algo para
Rousseau esas son mentiras del derecho, que mira al futuro.

- La nica leccin moral que conviene a la infancia, y la ms importante para

cualquier edad, es el no hacer mal a nadie.
- Tener en cuenta que si la naturaleza le dio al nio una flexibilidad que le faculta
para percibir toda clase de impresiones, lo est para que todas las ideas que l
puede concebir y que le son tiles, todas las que se relacionan con su
felicidad y deben un da iluminar sus deberes, se tracen lo ms pronto
posible en caracteres indelebles, sirvindole para conducirse durante toda
su vida de una manera de acuerdo con su manera de ser y facultades.
- Uno de los fines muy importantes y centrales es que no se debe ir contra la
naturaleza del hombre, pues lo hacemos infeliz.
- Que el maestro sepa que el ejercicio no perjudica las operaciones del espritu.
- La ocupacin fundamental de Emilio ser la educacin de las facultades de la
sensibilidad, recogiendo, comparando datos y experiencias aprender a juzgar sin
error por medio de los sentidos.
- Nutrir la curiosidad del nio, no mantenerla. Acostumbrarle poco a poco a poner
su atencin, no obligarle ya que la atencin es siempre el deseo que produce esa
atencin.
- Sigamos los conocimientos que el instinto nos hace buscar, esto es natural en el
hombre. Curiosidad: Principio natural cuyo desarrollo se logra en proporcin de
nuestras pasiones y de nuestras luces.
- El nio debe saber lo til. Hay que ensearle al nio todo lo que es til para su
edad, poco importa que aprenda esto o aquello, l tiene que concebir bien aquello
que aprende y el uso que le brinda a este aprendizaje.
- La felicidad del hombre natural es tan sencilla como su vida, consiste en no
sufrir: lo forman la salud, la libertad y lo necesario.
- Es necesario que se desempeen todos los oficios, pero quien escoge uno debe
enfocarse en su esencia.
- Ensear al nio a juzgar bien sobre las sensaciones que percibe. La sensacin
no es la que engaa, es el juicio quien produce el engao. La naturaleza jams
nos engaa, somos nosotros quienes nos engaamos.
- Los hombres no se deben interesar por saber la verdad de las cosas ya que
cuando ellos saben ms, ms se equivocan. Solamente no deben caer en el error.

- El nio debe aprender a razonar. Los conocimientos que l ha adquirido son

suyos, l ha razonado. Juzgar y razonar son exactamente lo mismo. Todo juicio es
un razonamiento, por lo tanto, aquel que juzga bien las sensaciones, razona.
- Perfeccionar la razn con el sentimiento, esto llevara a que se despierte los
sentidos y con ello la curiosidad
- Formar buenos ciudadanos, sin necesidad de hacerle imposiciones, sino llevarlos
por el camino correcto
- Llevar a cabo la obra de la naturaleza, para que el hombre pueda realizarse tal
como es, sin disfraz.
- Evitar que la sociedad corrompa al individuo, para que luego no surja el
arrepentimiento.
- Conocer al hombre esencialmente bueno ya que tiene necesidades limitadas y si
se tuviese muchas necesidades se convertira en ser malo.
- El amor para que el individuo se ame as mismo y despus ame a los dems.

MEDIOS:
- A travs del desarrollo natural desligado de toda imposicin humana, evitar en lo

posible el uso de la razn que muchas veces hace dl hombre un esclavo de lo

conocido.
- Una educacin bien estructurada, consecuente y responsable lograr que el
hombre actu en cuanto a todo lo que ha visto, y dejando que la libertad de su
naturaleza aflore de acuerdo al evento y contexto que se suscite, sin resaltar en la
condicin en el que este se encuentra sino ms bien dejando que el descubra y
actu de acuerdo a la condicin en la que se encuentra.
- La enseanza imaginativa y la preparacin para la resolucin de problemas de
acuerdo a los medios con los que cuenta cada hombre generara un ser inteligente
capaz de afrontar las dificultades con xito pues no depender de nada ni nadie
para ser autor legtimo de su poder y de cuanto puedan hacer con ello.
- Para evitar que el nio sea caprichoso, los padres y profesores, cuando el nio

pida algo llorando, simplemente deben de ignorarlo y acudir en su ayuda cuando

este se calle.

- Respecto a lo dicho por la necesidad que tiene el nio de conocer el dolor,

Rousseau cita: Si l se cae, si se hace un chinchn en la cabeza, si sangra
por la nariz, si se corta los dedos, en lugar de apresurarme a ir a l con un
tono alarmado, permanecer tranquilo, a menos por breve tiempo.
(Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 81)
- El hombre debe estar utilizar sus facultades para poder satisfacer sus deseos,
...la desproporcin de nuestros deseos y de nuestras facultades en los que
consiste nuestra miseria. Un ser sensible en el que las facultades igual a ser
deseos sera un ser completamente feliz. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio.
Madrid: EDAF, 1985, pg. 85)
Tu libertad, tu poder solo se extienden a donde alcancen tus fuerzas
naturales y no mas all; todo el resto solo es esclavitud, ilusin, engao.
(Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 89)
- Para que el nio sea feliz cuando sea adulto, debe de vivir esta etapa. Dndole
ms necesidades que las que l tiene, no mejoran su debilidad sino que la
aumentan. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 90)
- Rousseau cita: Si existe algn medio para remediar este mal en la sociedad,
es sustituyendo la ley en el hombre y armando las voluntades generales con
una fuerza real, superior a la accin de toda voluntad particular. (Rousseau,
Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 91)
- Si la necesidad es la que le hace hablar, debis comprenderlo y hacer al
momento lo que el solicite; mas conocer algunas cosas a sus lagrimas es
excitarles a verterlas..., No seas prdigos en negativas, pero no las
revoquis jams. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985,
pg. 92)
- Que un nio no haga nada porque ha visto y odo, nada en una palabra
con relacin a los dems, sino solamente aquello que la naturaleza le
demande; y en ese caso el practicar nicamente el bien. (Rousseau, JeanJacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 100)
- Para evitar hacer el mal a nadie, en las ideas de Rousseau, la solucin ser
permanecer lo menos posible en la sociedad humana; pues, en el estado social, el
bien del uno ocasiona necesariamente el mal del otro.
- El nio debe encontrar el sentido a la informacin que pretender almacenar, no
debe de aprender de memoria.

- Para que el nio por si solo aprenda y adquiera capacidades, se le debe

dad.este deseo, luego dejad all vuestros despachos y vuestros dados, y
todo mtodo les ser factible
- Para cultivar la inteligencia del nio, se debe cultivar sus fuerzas
- Para que el nio eduque sus sentidos, puede aprender a travs de los juegos.
- No mostrar jams nada al nio que l no pueda ver. Comenzar por ensearle el
objeto mismo para que l sepa de lo que estamos hablando. No sustituir el signo
(objeto en la naturaleza) por la cosa representada (mquinas). Todas las mquinas
arrebatan la atencin y hacen que el ejercicio se menosprecie.
- Es preciso hablar mediante las acciones. No explicar por medio de discursos,
con la educacin charlatana solo hacemos charlatanes. No abrumar al nio con
discursos que an no entiende, es necesaria la experiencia. Una hora de trabajo le
ensear al nio ms cosas que l retendra por explicaciones.
- A los quince aos se ve la felicidad de un hombre sabio. Entonces es necesario
ensearle lo til, los conocimientos que son necesarios para l. Es fcil convencer
a un nio de que es til lo que se le quiere ensear, pero nada importa
convencerlo si no se logra persuadirlo.
- Ejercitar el cuerpo y los sentidos del nio mediante el trabajo. Trabajar es un
deber indispensable del hombre social. El trabajo eleva el estado natural del
hombre, es decir, le hace adquirir una situacin honrada, adems le proporciona
subsistencia para la vida. De todos los oficios, es el trabajo manual el cual permite
al hombre acercarse al estado de la naturaleza
- La imaginacin, incita la curiosidad ya que este es un mtodo natural.
- Las emociones como parte esencial de cada individuo.
- La pasin, como movimiento de la naturaleza, el adolescente confunde el sexo
con amor, pues en esto existe una atraccin y con eso surge su primera pasin
- La experiencia acelera la obra de la naturaleza.
- La estimacin, es la nica que nace con todos nosotros y jams nos abandona.

VIGENCIAS:
- A travs de los aos se ha ido deteriorando el desarrollo de la tendencia natural

pues debido al contexto actual lo natural suele ser visto como acto inhumano o
animal que lo nico que busca es el placer y suplir de las necesidades naturales,
muchas veces sin medir las consecuencias que esta acarrea. Sin embargo la idea
de no corromper al hombre se sigue manteniendo pues sea cual fuese el ao
siempre se buscara formar un hombre bueno en todos los aspectos.
- La no discriminacin y el respeto por todas la clases y condiciones humanas ha
sido y es un tema importante y tratado frecuentemente en la educacin del hombre
pues se busca una sociedad armoniosa solidaria y equitativa con la cual se lograra
la adecuada convivencia en sociedad que es un fin inmediato de la educacin.
- Formar seres autnomos es un fin actual de la educacin, pues se busca que
los alumnos creen, afronten y apliquen sus capacidades para lograr la realizacin
que todo ser busca. Se tiene claro que la autonoma es la que garantiza una
sociedad libre, pacfica y responsable, pues los ciudadanos autnomos son los
que piensan, defienden y logran decidir personalmente de acuerdo a un bien
comn que es la felicidad y que no va a ser dada si se cree en todo lo que se dice
y se acepta todo lo que se hace sino mas bien ser una realidad con la formacin
de seres crticos y dueos de sus acciones.
- La idea de que un nio sobreprotegido es temeroso y difcilmente logra

relacionarse con los dems.

- El hombre debe estar consciente de sus facultades, no exigirse, ni saltarse
etapas.
- Si no hay objeto tan digno de irrisin como un nio altanero, no hay
tampoco objeto tan digno de compasin como un nio temeroso.
(Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 95)
- Cuanto ms fuerte y robusto se hace, ms exacto y juicioso llega a ser
-Al intentar persuadir a vuestros alumnos del deber de la obediencia,
agregis a esta pretendida persuasin la fuerza y las amenazas, o lo que es
peor, la adulacin y las promesas. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio.
Madrid: EDAF, 1985, pg. 97)
..Dado que es siempre penoso el cumplir las voluntades de los dems se
disimulan para hacer las suyas. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid:
EDAF, 1985, pg. 97)

- A cada prescripcin precoz que se intenta hacer entrar en su cerebro, se

planta un vicio en el fondo de su corazn. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio.
Madrid: EDAF, 1985, pg. 99)
- Que se considere la atencin que ellos pueden prestar pues se comete
error tambin al querer que estn atentos a consideraciones que no les
afectan de ningn modo.
- Uno de los primeros cuidados de los nios es, como ya lo he dicho,
descubrir la debilidad de aquellos que le gobiernan. (Rousseau, JeanJacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 135)
- El maestro conoce la marcha del corazn humano, sabe estudiar al
hombre y al individuo; que conoce de antemano a que se plegara la voluntad
de vuestro alumno con ocasin de todos los objetos interesante para su
edad que haris pasar ante sus ojos.
- Los ejercicios fsicos ensean a conocer bien el empleo de las fuerzas.
- Todos cuantos han reflexionado sobre la manera de vivir de los antiguos
atribuyen a los ejercicios de la gimnastica ese vigor de cuerpo y alma que
les distingue muy sensiblemente de los modernos.
- El nio mediante la actividad motriz, afina al mximo todos sus sentidos y
facultades fsicas. Se dice que el mtodo de Rousseau antecedio al mtodo
Montessori.
- Educar con ejemplos, con acciones. Una hora de trabajo le ensear al nio ms
cosas que l retendra por explicaciones.
- Actualmente en el campo pedaggico se sigue empleando la accin de educar
con ejemplos, con acciones que el alumno pueda ver, ya que se aprende ms
haciendo que dando un discurso.
- Tambin ha permanecido la idea de que el alumno tiene que concebir y asimilar
los conocimientos que l recibe por parte del profesor, actualmente conocido como
Aprendizaje Significativo.
- Con esta nueva era de la Globalizacin, el trabajo sigue siendo el medio ms
recurrente, que le permite al hombre satisfacer sus necesidades bsicas
adquiriendo ingresos econmicos.
Actualmente se mantiene algunas ideas que planteaba Rousseau es:

- Que para que exista el amor, primero tiene que uno mismo amarse y luego
podr amar a los dems.
- El adolescente sigue siendo rebelde, se muestra de distintas maneras,
desconoce a su gua y esto conlleva a la rebelda.
- En cualquier siglo que consideremos, las relaciones naturales no
cambian; la conveniencia o inconveniencia que de ellas resulta, permanece
idntica; los prejuicios bajo el vano nombre de la razn slo cambian la
apariencia. (Rousseau, Jean-Jacques, Emilio. Madrid: EDAF, 1985, pg. 440)

BIBLIOGRAFA

ROUSSEAU, Jean-Jacques. 1985. Emilio, o de la educacin. EDAF. Madrid

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VILLAFRANCA MANGUAN, Isabel. 2012. La filosofa de la educacin de

Rousseau: el naturalismo eudamonista. Universidad de Barcelona.
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FERNANDEZ, A. y SARRAMOJA, J. 1975. La educacin, constantes

problemtica actual. CEAC. Barcelona. pp