UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

(UNIVERSIDAD DELPER. DECANA DE AMERICA)

FACULTAD DE MEDICINA
ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE TECNOLOGIA MDICA

CURSO

: TAI CHI

DOCENTE : WALTER PORTAL REATEGUI

Tema:
EL TAI CHI Y QI GONG EN LA CULTURA
CHINA Y SU SISTEMA MEDICO.

2014

CULTURA Y MEDICINA CHINA.Una civilizacin rica en conocimientos, artes, filosofa y aportes con sus
descubrimientos a lo largo de su historia. Data de aproximadamente 5,000 aos A.C.
As como en la medicina griega los textos atribuidos a Hipcrates se escribieron en un
periodo mayor al de la vida de este, desde el siglo V a.c. hasta finales del siglo II a. c. de
manera smil se considera al Nei King en China. Sin embargo el NEI KING por
unanimidad es considerado como el libro de medicina ms antiguo de la historia de la
humanidad, sin embargo los ltimos descubrimientos arqueolgicos en 1973, en la
tumba n.3 de la dinasta Han en Mawangdui, Changsha, provincia de Hunan,
evidenciaron 4 textos anteriores al Nei King donde slo se menciona la Moxibustin y
no la acupuntura (que se compone en su escritura de radicales metal-fuego). Ya en el
paleoltico los chinos usaban agujas de piedra, de bamb, de hueso y hacan
cauterizaciones (1) . Se hallaron descripciones en huesos sobre partos y enfermedades
oftalmolgicas en las ruinas Yin de Anyang (Provincia de Honan) y una inscripcin del
ciclo sexagesimal (2), estudios datan de tener esto una antigedad de 5000 aos a.c.
Si pretendiramos un orden sera el siguiente: primero el masaje, luego la moxibustin,
luego la farmacopea, luego la acupuntura; considerando que las prcticas de tai chi y
manejo del qi, como lo es el Chi Kung (Qi Gong) sera en tiempos del masaje y
moxibustin, esbozada en el Nei King e incluso antes (3), grabados hechos en seda de
gimnasia teraputica Dao yin, hallados en la misma tumba 3de ma Wang Diu.

(1) Su Wen pg 4. Segn algunos autores antes de la dinasta chou ( Tcheou) 1030
-722 a. de J.C.
(2) Ming Wong Ling Shu Ed. Masson 1987.
(3) El inters por el Qi Gong, se ve reflejado en occidente al ser motive de cursos y
enseanzas en la univbersidad de Harvard hoy en dia, incluidos en las terapias
mente-cuerpo, estudiadas por el Dr. Benson, Aplicadas dentro de los programas
de mindfulness dictados por J. Kabat Zinn. Esto se replica en Alemania y otros
pases desarrollados.

DEFINICION DEL CHI.-

QI , SOPLO, a decir de textos antiguos es SOPLO VIVIFICANTE,

comnmente se le llama ENERGIA.
La descripcin ideogramtica nos habla que la verdadera naturaleza de la
luz del hombre es agua, en sus diferentes formas. As el QI que anima nuestra
existencia, es una luz de agua.
El hombre como tal es un universo, un microcosmos dentro de otro
universo, el cual le es de naturaleza ilimitada, infinito, ETERNO, SIN PRINCIPIO
NI FIN, SIN TIEMPO, EN PERMANENTE , MOVIMIENTO, CAMBIO Y
TRANSFORMACIN.
El hombre tiene tiempo por que se lo invent.
LO ETERNO = YUNG

Compuesto de 8 trazos lumnicos, a partir de los cuales se pueden hacer

todos los ideogramas. Cada trazo se corresponde con un trigrama, entonces el
OCTOGRAMA es la representacin concreta, a nivel celeste de lo eterno.
Compuesto de dos partes:
Superior : Cielo anterior = aguas anteriores (TOU)

Inferior : Cielo posterior = Agua (SHUI).

La secuencia del Qi del hombre, en su

naturaleza lumnica del agua, pasa primero por la naturaleza del agua celeste; luego
por la naturaleza del agua ms concreta, que evoluciona en el sentido de la
perfeccin; luego alcanza la naturaleza de la esencia, para finalmente retornar en su
totalidad a LO ETERNO.
EL QI ES DE NATURALEZA ETERNA.
El Chi es el elemento fundamental segn el concepto de la medicina oriental. Es
la energa (COMPARACIN OCCIDENTAL) que rige el universo (macrocosmos) y
su reflejo, el cual es el hombre (microcosmos). El Chi es la energa vital, la misma que
se halla en el universo y que al entrar en nuestro cuerpo, recorre los CANALES y
COLATERALES.

HISTORIA.En los orgenes del Tai Chi confluyen la leyenda y la historia, la tradicin
legendaria indica a un monje taosta Chan San-Feng de la montaa Wu Dang como el
iniciador, pues se dice, que l fue el que recibi en sueos de los dioses el conocimiento
del Tai Chi, lo que habra ocurrido en el siglo XIV; otras tradiciones afirman que se
origin entre los siglos VII X en la dinasta Tang (618- 907).
Los registros histricos recogen al noveno jefe del clan Chen, el general Chen
Wan Ting quien lo recopila como un arte militar.
Hace algunas dcadas comienza a ser revalorado, esta vez como una actividad
teraputica, de salud, principalmente en China y los pases asiticos.
El Tai Chi llega a nuestros das a travs de 3 tradiciones familiares: Chen, que
combina tcnicas de fuerza suaves y explosivas; Yang, caracterizado por un ritmo suave
y un flujo uniforme; Wu, derivado de los anteriores en el siglo XIX posee sutiles
movimientos articulares.
El Tai Chi Chi Kung de 18 pasos se deriva de la tradicin de la familia Yang.

BASES
Las bases cientficas en las que se fundamenta el Tai Chi pueden resumirse as:
En la prctica del Tai Chi todos los msculos y articulaciones estn en movimiento, la
respiracin es regular y armoniosa, y el practicante est sereno y totalmente

concentrado; esto produce un efecto sedante nico sobre el sistema nervioso, lo cual a la
vez ayuda a activar y mejorar las funciones de los otros sistemas corporales.

Existen diversos estilos de hacer Tai Chi, obedecen a distintas estilos antiguos :
Yang, Wu, Cheng, entre otros.

LOS PRINCIPIOS VITALES DEL TAI CHI

ABSORBER
TRANSFORMAR Y
DIRIGIR LAS 3 FUERZAS
LAS TRES FUERZAS
La fuerza Universal, que procede de las estrellas, el sol y la luna;
La fuerza Csmica, que procede de las partculas csmicas, de la atmsfera y
del medio ambiente;
La energa de la Tierra, que viene de la propia tierra.

El Tai Chi debe ser entendido y practicado desde del contexto del Taosmo. Hay
vertientes, entre estas el Tai Chi Chuan , el Tai Chi Chi Kung (Qi Gong).
ESTILOS MS CONOCIDOS DEL TAI CHI
Son 5:
EL ESTILO CHEN
EL ESTILO YANG
EL ESTILO WU
EL ESTILO SUN
EL ESTILO HAO
El estilo Yang es el ms difundido
1. EL ESTILO DE LA FAMILIA CHEN: Est dirigido al combate y desarrollo del
fluido de la energa.
2. EL ESTILO DE LA FAMILIA YANG: Dirigido al combate y desarrollo del
fludo de la energa. Dirigido al desarrollo de la salud, y al desarrollo espiritual.
TAI CHI CHUAN = Puo Supremo Final.
UNA FORMA
Son varias posturas que se mantienen conectadas juntas, de manera que se
produce una cadena continua de movimientos.

En el Tai Chi el Chi fluye hacia abajo: baja el fuego a la parte inferior y hace
subir el agua al torso y al cerebro.
Existe el proverbio Zen que dice : Cabeza fra, pies calientes.

EL TAI CHI CHI KUNG

El Tai Chi Chi Kung es una actividad o mtodo teraputico para mejorar y
fortalecer la salud, prevenir enfermedades y fomentar la longevidad, por medio de la
armonizacin de la mente la respiracin y la energa conducidos por la voluntad,
combinando movimientos con serenidad, es decir concentracin externa
y
concentracin interior o conduccin energtica. En el Tai Chi Chi Kung confluyen las
formas del tai Chi Chuan y el trabajo interior de conduccin energtica del Chi Kung.

EL QI GONG O CHI KUNG

DEFINICIONES
Qi Gong, lo traduciramos como la habilidad que tiene el ser para mover su
energa. Es el arte del movimiento ( La enfermedad Hoy-Tratamiento Humanista y
energticoJ.L.Padilla ).
La realizacin del Qi Gong , es el tiempo de movimiento de lo material, para
que se relacionen mejor nuestros rganos, entraas, cerebro, para que todo se
interconexione de forma fluida (J.L.Padilla). As el Qi gong acta como va de
purificacin. Es un Arte, Arte que
como iniciativa de un conocimiento Universal e intemporal, es la austeridad
generosa de realizarse en el Soplo slo con lo que cada uno es: con su movimiento. Y
as integrarse en la actividad de la totalidad de la Existencia. ( Qi Gong En la
Sanacin del Espritu. J.L. Padilla).
Segn la Tradicin Oral Qi Gong Li es la habilidad artstica de aprovechar el
Soplo la energa, el Qi-para que el ser se funda con su Universo y busque el espacio
que le corresponde en l.
Qi Gong entra dentro de lo que se llama en China Wu Shu, que es todo arte que
puede desarrollar el hombre para alcanzar la santidad a travs de su propio Soplo
fundido y con la ayuda inestimable e imprescindible- de ese Soplo de Universo que le
rodea.

QI GONG LI
Con la prctica del Qi Gong , en tanto arte se ejercita la esencia (Ping), la energa
(Qi) y el espritu (Shen). De este modo el Qi Gong trae consigo la autorregulacin y el
autocontrol de los rganos vitales.
HISTORIA
El Chi Kung o Qigong es un componente nico y valioso dentro de la Medicina
Tradicional China, siendo descubierto en inscripciones hechas en la Dinasta Zhou, unos
3,000 aos atrs y muy popular en la dinasta Tang. Algunos autores definen que el Chi
Kung posee una historia de cinco a siete mil aos de antigedad.
En la provincia de Hunan, en las tumbas Han, se hallaron mtodos de
induccin, promocin y conduccin de chi, luego en la dinasta Han Occidental
(siglo 3 A.C.) se encontraron algunas ilustraciones de daoyin con 44 ilustraciones de
ejercicios, dndonos la informacin de que la practica del Chi Kung se remontaba a esas
pocas.

CARACTERISTICAS DEL QI GONG

1.-Influye en el estado fisiolgico y rectifica condiciones patolgicas, aumentando la
capacidad del cuerpo para adaptarse al medio externo y para defenderse frente a l.
2.-Como terapia holstica ejercita el cuerpo, la mente, y el espritu, aumentando la
autorregulacin y el autocontrol.
3.-Al tiempo que regula la conciencia y la respiracin, regula tambin las funciones del
sistema nervioso central.
4.-Combina la postura (Xing), la conciencia (Yi), y la energa vital (Qi); constituyendo
As Las Tres Regulaciones : Regulan la constitucin del cuerpo, la conciencia y la
respiracin.

SISTEMAS DE QI GONG (CHI KUNG)

Hay muchos sistemas de Chi Kung, se los clasifica en 5 escuelas:
1. LA ESCUELA BUDISTA (SHIH), Busca la iluminacin.
2. LA ESCUELA TAOISTA, Busca armonizar con el universo.
3. LA ESCUELA CONFUCIONISTA, Busca el desarrollo moral. Es el Tai Qi y
Qi Gong Inteligencia.
4. LA ESCUELA MEDICA, Busca el curar, Es el Tai Qi y Qi Gong medicinal.
5. LA ESCUELA MARCIAL, Busca como objetivo proteger. Es llamado Wu
Gong (disciplina de lucha y defensa).
PRINCIPALES FUNCIONES DEL QI GONG
1.-Previenen la enfermedad.
2.-Tratan la enfermedad.
3.-Fortalecen el cuerpo.
4.-Mejoran la Inteligencia y prolongan la vida.
5.-Permite la manifestacin del poder latente.
6.-Mejora la postura, y as la columna vertebral.
7.-Fortalece el sistema nervioso.
8.-Brinda beneficios en enfermedades crnicas.
9.-Elimina emociones negativas.
10.-Beneficia al tejido conjuntivo, a los tendones y msculos favoreciendo la
circulacin del Chi.

Si la enfermedad te ataca, es porque tu energa es dbil.

El Clsico de Medicina Interna del Emperador Amarillo.
PRINCIPIOS BASICOS DEL TAI CHI CHI KUNG (QI GONG)
1.-Permanecer enraizado en cada movimiento.
2.-Mantener su centro de gravedad en el Tan Tien inferior.
3.-Mantener el cuerpo alineado verticalmente, como si estuviera suspendido de la
cspide de su cabeza.

4.-Respirar con la parte inferior del abdomen.

5.-Abrir suavemente las articulaciones por medio de la rotacin hacia adentro.
6.-Integrar toda la estructura y haga girar la fuerza terrestre.
7.-Distribuir el peso entre los nueve puntos de los pies.
8.-Girar suavemente la articulacin de los tobillos.
9.-Girar suavemente en espiral la articulacin de las rodillas.
10.-Abrir el Kua y alinear la cadera y el sacro.
11.-Activar el cinturn de Chi en la cintura.
12.-Dirigir la fuerza a travs de la columna vertebral : el tren de poder.
13.-Hundir el pecho y los hombros y curve los omplatos.
14.-Activar y alinear los puntos 20 TM Baihui, y Da Zhui entre C7 y T1.
15.-Relajar el cuerpo y tranquilizar la mente.
16. Distinguir claramente el Yin y el Yang.
17.-Coordinar lo exterior y lo interior, la mente y el cuerpo.

TRES METODOS EN EL APRENDIZAJE DE QI GONG

Para aprender Qi Gong se necesita dominar tres grupos de ejercicios y los
principios que lo gobiernan:
1. Ejercicios para regular el cuerpo,
2. Ejercicios para regular corazn/mente;
3. Ejercicios para regular la respiracin.
1. La regulacin del cuerpo,
La postura correcta ayuda a relajar el cuerpo, mientras se realizan los ejercicios,
y trae consigo la quietud interior, ayuda a regular y circular la Qi. Posturas
bsicas son caminando, de pie, sentado, tumbado, de rodillas, etc.
Requisitos especficos para las posturas sentado y de pie son:
No tener nada en mente, enderezar la espalda, abrir hombros y codos, relajar
lomos y cadera, mantener sueltas las axilas, mantener erguida la cabeza, cerrar

ligeramente los parpados, mantener la barbilla ligeramente remetida hacia el

cuello, dejar que la mirada baje hacia la nariz, alinear la nariz con el ombligo.
2. La regulacin del corazn/mente (Xin),
Mantener la atencin enfocada en el interior : Usando la imaginacin, haciendo
a un lado pensamientos sentimientos y sensaciones desorganizativas de la mente
en calma; aplicando accin relajante a lugares tensionados del cuerpo;
tomando conciencia de la respiracin infraumbilical a nivel del Dantian
(Tantien) y de su accionar de ste; Concentrndose, observando, a diversos
puntos del cuerpo, como son Dantin, Mingmen, Yongquan, etc.; Leyendo
silenciosamente textos escogidos; escuchando el sonido; relajando el cuerpo.
3. La regulacin de la respiracin,
La respiracin debe ser lenta, suave, profunda, rtmica, abdominal
(infraumbilical). Debe respetar los procesos de inhalacin-pausa-exhalacin,
siempre nasal, no forzada sino natural, manteniendo o llevando al ser a un estado
de calma y relajacin fsica y mental.
La respiracin puede ser natural, respiracin abdominal; respiracin abdominal
natural; respiracin abdominal profunda y larga; respiracin pausal,
introduciendo variantes en la secuencia inhalacin-pausa- exhalacin,
inhalacin-exhalacin-pausa, considerando ritmos y tiempos para cada proceso
buscando as el reforzamiento de la energa o su reduccin, segn la necesidad
particular.

CARACTERISTICAS DEL TAI CHI CHI KUNG

Es una forma primitiva del estilo yang; acenta la utilizacin de lamente y del
corazn para mover el Chi, resalta la estructura interna del Tai Chi, el modo en el que el
Chi circula por el cuerpo y el modo en el que la energa es transmitida a la estructura
sea desde el suelo.
El Tai Chi Chi Kung debe ser estudiado y practicado desde el contexto del
taosmo, y principalmente dentro del contexto del sistema del Tao Curativo.

OBRAS TAOISTAS SOBRE EL CHI KUNG

El Canon Taosta, Es una coleccin de 1,120 volmenes sobre el Chi Kung. Fue
rcopilado aproximadamente en el ao de 1,150 D.C. Esta obra adems incluye el
Clsico Taoyin (Daoyin); incluye adems gran cantidad de ejercicios y meditaciones de
Chi Kung.
Trabajo de Shen sobre la Importancia de la preservacin de la vida, Mtodos
especiales de Chi Kung, escrito por Shen Jinao.

El Clsico del Elixir y el Clsico de la Paz, Se concentran en la metodologa

sobre la meditacin en un punto. Se concentran en la metodologa de la utilizacin de
la visualizacin.

TECNICA
Consideraciones Iniciales: Se recomienda la prctica del Tai Chi con una ropa
ligera, al aire libre, o en ambiente ventilado, descalzo o en medias, dos horas despus de
comer, con preferencia en horas de la maana; iniciando con ejercicios de
precalentamiento. Manteniendo ritmo en el movimiento, el cual es suave, acompaado
de una respiracin infraumbilical centrada en el Tan Tien inferior: respiracin lenta,
rtmica, suave, profunda y que sea nasal, respetando la inspiracin-pausa-expiracinpausa, siendo la expiracin o exhalacin ms prolongada que la inspiracin o
inhalacin. Activando de esta manera la orbita microcsmica o circulacin energtica
inicial en los canales Tae Mo, Ren Mai y Tu Mai.
La lengua debe estar relajada y tocando la punta de esta la zona donde se une el
paladar superior con la zona posterodental superior.
La columna debe mantenerse recta, la cabeza como suspendida en el aire
manteniendo el rostro relajado y la mirada dulcificada esbozando una sonrisa; asimismo
el cuerpo y msculos deben de estar relajados y mostrando flexibilidad en el
movimiento.
La atencin y concentracin debe ser externa e interna: externa en relacin a
fundirse con el universo, e interna en relacin a sentir respiracin, relajacin muscularmental, postura corporal, enraizamiento, visualizacin en cada forma que se realiza en
unidad con el universo.
Se debe terminar cerrando la sesin en actitud meditativa, sellando el flujo
energtico con el frote suave de las palmas que se cierran a la altura del pecho.
El Tai Chi Chi Kung es una forma primitiva del estilo Yang: acenta la utilizacin
de la mente y del corazn para mover el Qi, resalta la estructura interna del Tai Chi, el
modo en el que el Qi circula por el cuerpo y la manera en que la energa se transmite a
la estructura sea desde la tierra ( o el suelo). El Tai Qi Qi Gong debe ser estudiado y
practicado desde el contexto del Taosmo, y principalmente dentro del contexto del
sistema del Tao Curativo.
Elementos importantes a considerar son:
LA QUIETUD, Es elprimer movimiento, no es inmovilidad, es quietud, procede
del desarrollo de la idea. LaQuietud es:
1. Percibir el pensamiento (La Idea).
2. Percibir la capacidad contemplativa (Ver en cada cosa la maravilla del
Creador).

3. Percibir la respiracin, cuanto ms baja sea esta mejor y ms natural

(infraumbilical umbilical abdominal torcica).
La respiracin: est referenciada en el ombligo, suave y lenta, es aliento y
alimento de los sentidos. Alienta la vida, y la vida es agua y del movimiento del
agua surge el calor, a mayor calor se va desvitalizando el ser porque se pierde ms
agua. Mientras ms suave respire, mas agua se ahorra y ms vida se tiene.
LAS MANOS, Cada dedo de la mano procede de una actividad orgnica y tiene un
sentido espiritual diferente (la fuerza del soplo).
DEDO PULGAR, da sentido providencial al hacer del hombre. Ese sentido se
practica a travs del INDICE que manifiesta el sentido hacer del hombre. El hacer
en el deber, de forma que todo el hacer del hombre radica en un sentido del deber,
esto en el dedo MEDIO. Este hace referencia al Yo al EGO, a la mantencin de la
IDENTIDAD. EL DEDO MEIQUE habla de la sumisin a la fuerza del cielo.
Finalmente el sentido ANULAR significa ANULARSE, o sea hacer las cosas que
se requieran, con humildad. Reconocer que cada ser es una expresin de arte. Ese
es el sentido de los dems.
DISPOSICION DE LAS MANOS, flexin de dedos meique y anular y se va
desviar el movimiento con los otros 3 dedos.
EL MOVIMIENTO DEL MOVIMIENTO: LA LENTITUD
Se har considerando que nunca ser suficientemente lento y a partir de all
podemos realizar un movimiento. La tendencia ser de llevar el movimiento hacia
la izquierda, con rodillas flexionadas ligeramente, pies un poco hacia fuera, con la
mayor quietud posible.

LAS 18 FORMAS DEL TAI CHI CHI KUNG

MOVIMIENTO 1 : POSTURA INICIAL

MOVIMIENTO 2 : ABRIR Y EXPANDIR EL PECHO

MOVIMIENTO 3 : DANZAR CON EL ARCO IRIS

MOVIMIENTO 4 : BALANCEAR LOS BRAZOS PARA SEPARAR LAS

NUBES

MOVIMIENTO 5: VAIVEN DE LOS BRAZOS EN POSTURA FIJA

MOVIMIENTO 6: REMAR EN EL CENTRO DEL LAGO

MOVIMIENTO 7 : SOSTENER UNA ESFERA FRENTE AL HOMBRO

MOVIMIENTO 8 : GIRAR EL CUERPO PARA CONTEMPLAR LA LUNA

MOVIMIENTO 9 : EMPUJAR CON LAS PALMAS DE LAS MANOS AL

GIRAR LA CINTURA

MOVIMIENTO 10 : MOVER LAS MANOS ENTRE LAS NUBES

MOVIMIENTO 11 : VACIANDO EL MAR MIENTRAS SE MIRA EL

CIELO

MOVIMIENTO 12 : EMPUJAR LAS OLAS

MOVIMIENTO 13 : DESPLEGAR LAS ALAS COMO UNA PALOMA

MOVIMIENTO 14 : GOLPEAR CON LOS PUOS

MOVIMIENTO 15 : EL VUELO DEL GANSO SALVAJE

MOVIMIENTO 16 : GIRAR LA RUEDA

MOVIMIENTO 17 : MARCHAR BOTANDO LA PELOTA

MOVIMIENTO 18 : EQUILIBRANDO EL CHI

CONSIDERACIONES EN LA POSTURA

LAO ZI
(EL LIBRO DEL TAO)
Me ha parecido agrupar el contenido en tres ttulos generatrices, que agrupa dichos del escritor
textualmente porque encierran contenido filosfico-potico-y de sabidura, lo cual me parece agruparlo
tratando de mantener su contenido original.

El DAO
El dao, luminoso, parece oscuro;
El dao, progrediente, parece retroceder;
El dao, llano, parece desigual.
el dao , en su inmensidad, no se puede describir.
Slo el dao puede engendrar y llevar a la plenitud.
Retornar ah principio (fan), he ah el movimiento del dao.
La debilidad, he ah lo propio del dao.
Las cosas del mundo nacen del ser (you);
El ser nace del no-ser (wu).
El dao engendra al uno,
El uno engendra al dos,
El dos engendra al tres,
El tres engendra a los diez mil seres.
Los diez mil seres albergan en su seno el yin y el yang,
Cuyas energas vitales (qi) chocan para tornarse en armnica unidad.
quien escucha el dao, mengua da a da;
mengua y mengua hasta llegar al no- actuar,
Y como no acta, nada hay que deje de hacer.
El dao engendra, la virtud alimenta
El dao, engendra y alimenta, hace crecer y madurar,
Da estabilidad y sosiego, edifica y protege.
engendra sin apropiarse, ayuda sin hacer alarde,
hace crecer mas no gobierna, es su nombre misteriosa virtud.

Si se honra a la virtud, no es porque alguien los haya encumbrado,

Sino porque (ambos) siempre se mantienen en la espontnea
naturalidad.
La corte est hondamente corrompida; los campos, enteramente
abandonados; los graneros, completamente vacos. Lujosos ropajes,
afiladas espadas al cinto, manjares hasta saciarse y riquezas sin
cuento, a los tales se les debe llamar jefes de bandoleros.
Un jefe de bandoleros
Lejos est del dao.
Sin salir de tu propia casa,
Puedes conocer el mundo.
Sin mirar por la ventana,
Puedes conocer el dao del cielo.
Quien se entrega al estudio,
Crece da a da;
Quien escucha el dao,
Mengua da a da;
Mengua y mengua hasta llegar al no-actuar,
Y como no acta, nada hay que deje de hacer.
Es el dao del cielo,
Saber vencer sin luchar,
Saber responder sin hablar,
Acudir sin ser llamado,
Saber trazar sin presura.
Inmensa es la red del cielo,
De la que nada escapa pese a ser grandes sus mallas.
El dao del cielo,
Semeja al que tensa un arco,
Abaja lo que est arriba
Y levanta lo que est abajo,
Quita de donde sobra

Y aade donde no basta.

Por eso el dao del cielo,
quita al que tiene de ms,
Y colma al que no tiene bastante
El dao de los hombres, quita al que no tiene bastante
Y da ms al que tiene ya de sobra.
El dao que puede expresarse,
No es el dao permanente.
El nombre que puede nombrarse,
no es el nombre permanente.
Lo que no tiene nombre (wu ming),
Es principio de todos los seres.
Lo que tiene nombre (you ming),
Es madre de los seres todos.
El dao es vaco;
Mas su eficiencia nunca se agota.
Es un abismo,
Parece raz de todos los seres.
Lo miras y no lo ves, su nombre es incoloro.
Lo escuchas y no lo oyes, su nombre es insonoro.
Lo tientas y no lo tocas, su nombre es incorpreo.
Los tres no se pueden descifrar, se confunden en el uno.
En el uno, lo que est arriba no es absurdo, ni confuso lo de abajo.
Persistente, no se le puede dar un nombre, retorna siempre a la
vacuidad. Nmbranlo forma sin forma, figura sin cuerpo.
Es su nombre vaguedad.
Lo sigues y no ves su parte de atrs, le sales al encuentro y no ves lo
que en l es cabeza.
Asiendo el dao de hoy, gobirnense los negocios del presente.
Colegir de aqu el comienzo de los remotos tiempos, a eso llaman
clave del dao.

Antao, los perfectos seguidores del dao, eran sutiles y misteriosos,

oscuros y penetrantes, tan profundos que no se les poda conocer.
No pudiendo conocerles, y forzados a describirlos, dcese (que eran):
Cuidadosos, como quien cruza un ro en pleno invierno.
Precavidos, como quien teme a sus vecinos.
Discretos, como un husped.
Frgiles, como el hielo a punto de fundirse.
Simples, como un leo.
Turbios, como aguas fangosas.
Amplios, como un valle.
Las aguas fangosas reposan, y se aclaran poco a poco.
Empieza a moverse lo que est en reposo, y poco a poco va creciendo.
El que guarda este dao no busca satisfacer sus deseos.
Por eso es capaz de mantenerse en lo viejo y no afanarse tras lo
nuevo.
La gran virtud se manifiesta en seguir nicamente al dao.
El cuerpo del dao es nebuloso y confusoen l estn contenidas las
formas!,Profundo y oscuro, en l se halla la esencia sutil!...nunca
se perdi su nombre, seal que es padre de todas las cosas.
Hay una cosa confusamente formada, anterior al cielo y la tierra.
Silenciosa, ilimitada ! De nada depende y no sufre mudanza,
Puede ser tenida por madre de cielo y tierra.
Su nombre desconozco, la denominan dao.
Forzado a darle un nombre, llamrale yo grande.
Lo grande se desplazasen cesar, lo que se desplaza sin cesar se
extiende hasta muy lejos, lo que se extiende hasta muy lejos retorna a
su origen.
Grande es el dao, grande el cielo, grande la tierra, y tambin grande el
soberano.

El hombre tiene a la tierra por norma, la tierra al cielo por norma

tiene, del cielo el dao es la norma, la naturaleza es la norma del dao.
Referencias y Bibliografa:
1. Su Wen pg 4. Segn algunos autores antes de la dinasta chou ( Tcheou)
1030 -722 a. de J.C.
2. Ming Wong Ling Shu Ed. Masson 1987.
3. El inters por el Qi Gong, se ve reflejado en occidente al ser motive de cursos
y enseanzas en la univbersidad de Harvard hoy en dia, incluidos en las
terapias mente-cuerpo, estudiadas por el Dr. Benson, Aplicadas dentro de los
programas de mindfulness dictados por J. Kabat Zinn. Esto se replica en
Alemania y otros pases desarrollados.
4. Mantak Chia y Juan Li La Estructura Interna del Tai Chi
Tai Chi Chi Kung I Ed. Sirio S.A. 1995.
5. Jos Lus Padilla Corral Qi Gong Ed. Escuela Nei Jing, 1999 Espaa.
6. Angel Santiago Chuy Chi Kung Ed. Balpi. Colombia. 2004.
7. Lao Tz El libro del Tao Grupo Santillana de ediciones S.A. 1998.
Alfaguara - Coleccin de Bolsillo 43.
8. Li Ding y Bambang Sutomo Taiji Qigong 28 pasos Ed. Lenguas Extranjeras
Beijing Repblica popular China -.1989.