LIBRO LA HISTORIA DE LA SALVACION

por Emiliano Jimnez Hernndez

ABRAHAM
a) El Dios creador es el Dios de la historia
La fe del pueblo de Dios en la creacin est transida de la experiencia de la
salvacin de Dios con Israel, salvacin que es historia y que culmina plena y
definitivamente en Jesucristo. La relacin que existe entre la economa salvfica
y la creacin no es la que existe entre dos hechos que se suceden
cronolgicamente. La salvacin es el acontecimiento en que se basa la fe en la
creacin. La historia de la salvacin est en germen en la creacin, llamada
desde el principio a una plenitud, que se manifestar en la plenitud de los
tiempos en Cristo y se consumar en la nueva creacin escatolgica. Este
germen salvfico es el espritu de Dios que aletea sobre la creacin, es el hlito
de vida que Dios sopla en el hombre y que no retira de l ni siquiera despus del
pecado. Al pecado Dios responde con el anuncio - protoevangelio- de la
salvacin. Si el hombre se ha apartado de Dios, Dios no se ha alejado del
hombre y, por ello, no ha desaparecido su amor al hombre. La voluntad de
establecer su alianza con el hombre sigue en pie en la promesa de pisotear la
cabeza de la serpiente. La seal divina de proteccin que se concede a
Can, despus del asesinato de su hermano, expresa la misma voluntad
inquebrantable de Dios (Gn 4,15).
Israel vive su historia viendo la presencia de Dios en ella. Lee los
acontecimientos de su historia a la luz de su fe en esa presencia salvadora
de Yahveh. De este modo su historia se hace historia de salvacin. Los hechos
son acontecimientos de la intervencin salvfica de Dios credos, ledos por la
fe de Israel. Dios suscita acontecimientos, en los que El est presente, y suscita
la fe que descubre su intervencin en ellos. La historia bblica es, pues, esa
confesin de fe que Israel hace de la salvacin que viene de Dios (Dt 26,5-9; Jos
24).
Esta confesin de fe, que convierte la historia de Israel en historia de
salvacin, no es en absoluto una interpretacin gratuita o arbitraria. A la base
estn las experiencias histricamente vividas como experiencia de la
intervencin de Dios. Dios est presente en esos hechos como Creador y como
Seor de la historia. Pero Dios es invisible (1Jn 4,12). Por ello, la revelacin de
Dios se hace imposible sin unas personas que penetran en los hechos por la fe y
captan la intervencin de Dios. Y es Dios mismo quien suscita estas personas,
estos profetas intrpretes de su presencia salvadora en los hechos. El pueblo,
atravesando el desierto, se pregunta constantemente, ante los hechos que
no entran en su lgica: Est Yahveh entre nosotros o no? (Ex 17,7) y Moiss, el
profeta de Dios, les dice: Esta tarde sabris que es Yahveh quien os ha sacado
de Egipto; y por la maana veris la gloria de Yahveh (Ex 16,6.12).
Preocuparse por saber cmo cree Israel no es una cuestin ociosa o erudita.
La fe en Dios que se revela y salva, aceptada como base de su existencia como
pueblo, hace de Israel un arquetipo de la experiencia de fe para todos los

hombres. El Nuevo Testamento slo nace y se mantiene sobre la historia de

Israel. Por ello la fe cristiana solamente puede comprenderse a partir de una
comprensin de la fe de Israel. Ms an, la fe cristiana slo se puede vivir
autnticamente cuando se llega a ella desde las actitudes de la Tor y los
profetas. Los acontecimientos de la historia de Israel, vistos desde la misma fe
de este pueblo, son palabra permanente de Dios. En el fondo, creer (aman,
amn) significa reconocer a Dios como Dios en la interpretacin del mundo y de
la historia y en la experiencia de la propia vida. Esta es la fe de Moiss
(Ex 4,18) y del pueblo (Ex 4,31). Ante los hechos de salvacin, Israel cree en
Yahveh (Ex 14,31), le confa el xito de su aventura, el futuro de su vida. Creer es
decir amn a Dios, aceptndolo como Dios.
La promesa pone en camino la historia. La fe de Israel no sabe de
abstracciones. Su credo corresponde a experiencias concretas de salvacin.
En primer lugar se basa en las promesas hechas por Dios a sus padres. La
historia de Israel parte con Abraham. Dios lo llama y le promete una tierra
y una descendencia (Gn 15,4.7). Esta promesa es ratificada despus a Isaac
(Gn 26, 24-25) y a Jacob (Gn 35,11-15). Esta promesa es el fundamento de
la fe y el punto de arranque de la historia de salvacin. Se trata de algo firme,
constante, confiable (emunah), pues Dios es fiel a sus promesas. Israel
hace constantemente referencia a las promesas hechas a los padres. Yahveh
es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Ex 3,15). El Dios de las
promesas aparece en el Exodo, para liberar a Israel de la esclavitud de Egipto:
Esto dirs a los hijos de Israel: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, me manda a vosotros (Ex 3,15). A la promesa no
corresponde por parte del hombre el conocimiento, sino la fe y la obediencia.
Es el proceso opuesto al pecado original. As Abraham es constituido en
padre de los creyentes (Rm 4,16). En l comienza la salvacin que culminar
en Jesucristo, obediente hasta la muerte en cruz.
b)Vocacin de Abraham
El hombre ha roto con Dios por el pecado. El multiplicarse de la
humanidad lleva consigo el multiplicarse del pecado. Diez generaciones hubo de
No a Abraham, para mostrarnos la inmensa bondad del Seor, pues todas
aquellas generaciones no hicieron ms que provocar al Seor hasta que lleg
nuestro padre Abraham, que carg con el mal de todas ellas (Gn 11,10-26). La
depravacin de los descendientes de No haba ido empeorando de
generacin en generacin, hasta que apareci sobre la tierra el amigo de
Dios (Is 41,8), en quien sern bendecidas todas las familias de la tierra (Gn
12,2; CEC 56-58; 1080).
La historia de Abraham -como la de los otros patriarcas- es ms que simple
relato; es kerigma, profeca vuelta al pasado y doxologa respecto al presente. El
presente es fruto de la promesa creda y obedecida.
Los descendientes de No se dijeron: Dejemos el oriente (Gn 11,2), donde
nos puso el Seor del cielo. Se pusieron en camino, hallaron una vega en el valle
de Senaar y all se instalaron. Todo el mundo, entonces, hablaba una misma

lengua. As, pues, todos se pusieron manos a la obra, como si fueran un

slo hombre. Se dijeron el uno al otro: Ea, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos
al fuego. As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa.
Trabajaban de da y de noche, incansablemente. La torre suba, a ojos
vista, de altura.
Contaba con dos rampas, una a oriente para subir y otra a occidente para bajar.
Era tal la altura, que, mirando desde arriba, hasta los rboles ms grandes
parecan simples hierbas. En su afn por alcanzar el cielo, nadie se fijaba en
nadie; cada uno iba a lo suyo. Si un hombre, exhausto, caa en el vaco, nadie se
preocupaba por l; era sustituido por otro en su labor. No ocurra lo mismo
cuando alguien se descuidaba y dejaba caer algn material, ladrillos o
instrumentos de trabajo. Entonces se encenda toda la furia de los
capataces,
por la perdida que supona de tiempo y de dinero.
El Seor vio todo esto y sinti dolor por el hombre, obra de sus manos.
Pero, despus de la experiencia del diluvio, el Seor no pens ya en destruirlos.
El arco iris en el cielo le recordaba el aroma de los holocaustos de No y
la palabra de su corazn: Nunca ms volver a herir al hombre como ahora
he hecho (Gn 8,21). El Seor se limit a interrumpir su loca empresa,
confundiendo sus lenguas. El Seor dijo: Ea, bajemos y confundamos su
lengua!. La torre, vista desde los hombres, era altsima. Pero, desde el cielo, el
Seor, para darse perfectamente cuenta de lo que ocurra, tuvo que descender
para ver. Es la irona de las grandes obras del orgullo humano que, ante el
Seor, no son ms que sueos fatuos. Cuanto ms pretende subir a los
cielos ms se precipita en el abismo!
As, pues, descendiendo hasta el hombre, el Seor vio el corazn de los
hombres e hizo que saliera por la boca lo que llevaban dentro. De este
modo confundi su lenguaje. Al no lograr entenderse, la gente se dividi y
se desperdigaron por toda la haz de la tierra. Una sola lengua les haba llevado a
la locura; la confusin de lenguas les servira para tomar conciencia de su
pecado y anhelar la conversin, pens el Seor, siempre solcito en ayudar al
hombre, incluso pecador. Aquel lugar se llam Babel, porque en l el Seor
confundi la lengua de toda aquella gente (Gn 11,1-9).
Traj engendr a Abraham en Ur de los caldeos y Dios comenz con l su
dilogo con la humanidad. Abraham aparece en la tierra como la respuesta de
Dios a los hombres dispersos por toda la tierra a causa de su pecado. Es Dios
quien comienza su historia de salvacin. Israel, en su profesin de fe, confiesa la
gratuidad de la iniciativa de Dios: Vuestros padres habitaron al principio al
otro lado del ro y servan a otros dioses. Yo tom a vuestro padre Abraham de
la otra orilla del ro y lo conduje a travs de todo el pas de Canan y
multipliqu su descendencia (Jos 24,2-3; Dt 26,3). Dios, para llevar a cabo esta
historia, no pide nada a Abraham; es ms bien Abraham, expresin de la
impotencia de la humanidad, quien pedir a Dios. Lo que Dios busca en
Abraham no es que haga nada, sino que sea en el mundo de la idolatra,
testimonio del nico Dios. Abraham es, pues, en las manos de Dios, el primer
eslabn, el primer patriarca, de una cadena de generaciones, con cuya vida Dios
trenzar la historia de salvacin de los hombres. En Abraham se inicia el gran

coloquio de Dios con los hombres (CEC 59-61).

No es que Abraham sea un ser excepcional; se trata de un simple hombre,
viejo como la humanidad, estril como los hombres abandonados a sus fuerzas,
pero el Seor encontr su corazn y se lig con l en alianza, abriendo de este
modo un camino nuevo, nico, de unin entre el hombre y Dios: el camino de la
fe, la garanta de lo que se espera; la prueba de lo que no se ve (Hb 11,1). De
aqu que la vida de Abraham sea una perenne peregrinacin, un camino desde
lo visible a lo invisible o, mejor, hacia el Invisible. Abraham abandona patria,
familia, casa paterna y marcha, lejos de los lugares conocidos y familiares, hacia
una tierra de la que no conoce ni el nombre. La promesa es grande: Har de ti
una nacin inmensa; te bendecir; te dar un nombre; t sers una bendicin.
Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan y en ti sern
bendecidas todas las familias de la tierra (Gn 12,2-3). La promesa es
grande, pero futura y sin apoyo en el presente. Slo existe la voz del
Invisible que le llama y pone en camino: Sal de tu tierra, y de tu patria, y
de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una
nacin grande y te bendecir (Gn 12,1- 2). Por la fe, Abraham, al ser llamado
por Dios, obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali
sin saber a dnde iba (Hb 11,8).
Las promesas hechas a Abraham son gratuitas; no se fundan en las
posibilidades ni en los mritos de Abraham. La tierra prometida no le pertenece
a Abraham, es un extranjero en ella. La descendencia prometida contrasta con
la esterilidad de su matrimonio. Y ante Dios no puede presentar ningn
derecho, pues ni siquiera es su Dios. Es un Dios que irrumpe en su vida sin que
le haya invocado (Jn 24,2). Las promesas se fundan nicamente en el designio
de gracia de Dios. Dios es bondad y fidelidad, confiesa la fe de Israel
(Sal 25,10; 37,6; 40,11; 57,4; 85,11; 88,12; 108,5; 117,2; 138,2.8). Bondad es
hsed, don gratuito, gracia. Porque Dios es hsed (Ex 34,6-7), amor gratuito, por
eso promete grandes cosas; y porque es fiel, cumple lo prometido. Esta gratuidad
de la llamada y la fe de la respuesta, se encuentran en la alianza (Gn 15,612.17), con la circuncisin como signo (Gn 17) de la alianza, en la que
Dios se ha comprometido a bendecir a todas las naciones en la descendencia
de Abraham.
La bondad y la fidelidad, en la plenitud de los tiempos, se har evangelio: buena
nueva de salvacin gratuita plenamente cumplida.
Dios es bondad y fidelidad. Pero Dios es un Dios de vida. Nunca su
presencia es exttica, que instale al hombre en su mundo y en sus
inestables seguridades. Su presencia es pascua, paso, irrupcin, que pone al
hombre en xodo. Dios no promete a Abraham la posesin de la tierra de Ur de
los Caldeos, sino una tierra desconocida: ve a la tierra que te mostrar
(Gen 12,1). El hombre que se atiene a lo que tiene, a lo que posee, a lo
que l fabrica, a sus mquinas, a sus sistemas cientficos o polticos, pierde a
Dios, el Incontenible, que no se deja reducir a nuestros deseos.
Ciertamente, Dios aparece en la Escritura bajo imgenes tangibles; se le llama
roca, refugio, proteccin, cayado, balaustrada que preserva de la cada en el
abismo, alas que abrigan y protegen a su sombra. Pero estas expresiones de fe

no hacen a Dios aprehensible. El es el inasible, que promete un futuro

imprevisible. Bienaventurados los ojos que no ven y creen!, dice Jess.
c) Sacrificio de Isaac
Abraham, anciano l y estril su esposa Sara, ha sido elegido por Dios para
ser padre de un pueblo numeroso. La descendencia futura es lo que cuenta y a
la que Abraham mira, riendo de gozo, sin detenerse a mirar la actual falta de
vigor en l y en Sara. Abraham emprende su camino sin otra cosa en el corazn
ms que la esperanza, fruto de la certeza de la promesa de Dios, a quien cree y
de quien se fa. Ante lo incomprensible de la promesa divina, Abraham no cedi
a la duda con incredulidad; ms bien, fortalecido en su fe, dio gloria a Dios, con
el pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo
prometido (Rm 4,20).
Despus de veinte aos de peregrinar en la fe, cuando Abraham tiene
noventa y nueve aos, estaba sentado a la sombra de la encina de
Mambr,cuando de pronto, alzando los ojos, vio a tres hombres que
estaban en pie delante de l. En cuanto les vio, corri, se inclin hasta el
suelo y dijo, reconociendo la presencia del Dios invisible en la presencia
visible de sus tres ngeles: Oh, Seor mo, si he hallado gracia a tus ojos, no
pases de largo sin detenerte junto a tu siervo. Os traer un poco de agua y os
lavaris los pies y descansaris, recostados a la sombra de la encina. Yo,
mientras tanto, ir a prepararos un bocado de pan y, as, repondris
vuestras fuerzas. Luego seguiris adelante, pues no por casualidad habis
pasado hoy ante mi tienda.
Abraham prepar tres medidas de flor de harina, corri a los establos y escogi
un ternero tierno y hermoso. Cuando todo estuvo aderezado, l mismo tom
cuajada y leche, junto con las tortas y el ternero guisado, y se lo present a los
tres huspedes, mantenindose en pie delante de ellos. Acabado el banquete, el
ngel pregunt: Dnde est Sara, tu mujer? Ah en la tienda, respondi
Abraham.
Pasado el tiempo de un embarazo, volver sin falta y para entonces Sara
tendr un hijo. Sara, que estaba escuchando tras las cortinas de la tienda, no
pudo contener su risa, dicindose para sus adentros: Ahora que se me han
retirado las reglas, volver a sentir el placer, y adems con mi marido tan
viejo? Dijo Yahveh a Abraham: Por qu se ha redo Sara? Es que hay algo
imposible para Yahveh? Cuando vuelva a verte, en el plazo fijado, Sara habr
tenido un hijo. El Seor cumpli lo que haba prometido. Sara concibi y dio un
hijo al viejo Abraham en el tiempo que Dios haba dicho. Abraham llam Isaac
al hijo que le haba nacido. Tena cien aos Abraham cuando le naci su hijo
Isaac. Sara dijo: Dios me ha dado de qu rer; y todo el que lo oiga reir
conmigo (Gn 18,1-15; 21,1-7).
En Abraham nos encontramos con una historia hecha de acontecimientos
concretos: abandona su pas, su familia, su ambiente y marcha hacia un pas
extrao, desconocido para l. Vida y hechos, rumbo y destino de Abraham se
presentan como seal de una obediencia a una palabra que promete y acta con

fuerza, manifestando su verdad y creando de este modo la fe y obediencia como

confianza y abandono (Hb 11,8-19). Abraham, movido por la promesa, vive
abierto al futuro, pero no a un futuro calculable, sino al futuro de Dios, que es
desconocido, inverosmil, paradjico incluso. As la fe se presenta como un
absoluto apoyarse en Dios. La promesa de una descendencia numerosa y de una
tierra contradeca abiertamente los datos existentes en el presente: desarraigo
de su tierra, deambular por lo desconocido, esterilidad de la esposa no son
los presupuestos humanos verosmiles para llegar a ser padre de un pueblo.
La orden y la promesa aparentemente se contradicen. Pero Abraham cree y
entra en la contradiccin. La contradiccin llega a su culmen con la palabra
que le pide el sacrificio del hijo, el hijo de la promesa: Dios puso a prueba a
Abraham,dicindole: Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete
al pas de Moria y ofrcele all en holocausto. La fe vence el absurdo.
Abraham espera contra toda esperanza (Rm 4,18- 22): Por la fe, Abraham,
sometido a prueba,present a Isaac como ofrenda. Pensaba que poderoso
es Dios an para resucitar de entre los muertos. Por eso lo recobr para que
Isaac fuera tambin figura (Hb 11,17-19).
Dios es fiel a sus promesas. La promesa hecha a Abraham es cumplida en
Isaac, pero slo como comienzo. En Isaac el cumplimiento de la promesa vuelve
a abrirse al futuro: La promesas se hicieron a Abraham y a su descendencia.
No dice a los descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu
descendencia, es decir, a Cristo (Ga 3,16). Cristo es realmente el hijo de
la promesa que, con su muerte, nos salv (CEC 706).
Abraham recobr a Isaac para que fuera figura (Hb 11,19) de Cristo.
Abraham, por la fe, vio el da de Cristo y se alegr (Jn 8,56); vio que de su seno
nacera Cristo, que sera realmente ofrecido como vctima propicia por todo el
mundo y resucitara de entre los muertos. El Moria y el Glgota estn unidos en
la mente de Dios. En el Glgota Dios Padre lleva a cumplimiento pleno el
sacrificio del Moria: Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien
de los que le aman, de aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a
los que de antemano conoci, Dios los predestin a ser imagen de su Hijo, para
que El fuera el primognito de muchos hermanos. A los que predestin, los
llam; a los que llam, los justific; a los que justific, los glorific. Qu decir a
todo esto? Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? El que no
perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros,
como no nos dar con El todo lo dems? Quin se atrever a acusar a
los elegidos de Dios? Siendo Dios quien justifica, quin podr condenar?
Acaso Cristo Jess, el que muri por nosotros? Ms an, el que fue resucitado
y est a la diestra de Dios intercediendo por nosotros? (Rm 8,28-34).
Cristo Jess, despus de celebrar, como Abraham, un banquete, sali con
sus siervos, los apstoles, hacia Getseman. Abraham, manda a sus siervos que
se queden en las faldas del monte; Jess tambin dir a los apstoles: quedaos
aqu, mientras yo voy all a orar (Mt 26,36). Isaac carga con la lea para su
holocausto, Cristo carga con el madero de la cruz. Isaac pide ser atado de pies y
manos; Cristo es clavado de pies y manos a la cruz. El verdadero cordero, que
sustituye a Isaac, es Cristo, el Cordero de Dios que carga y quita el pecado del
mundo (Jn 1,29; Ap 5,6): Sabis que habis sido rescatados de la

conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata,
sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha ni mancilla, Cristo,
predestinado
antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa
vuestra (1P 1,18-21).
Dios Padre, que interrumpi el sacrificio de Isaac, no perdon a su propio
Hijo, antes bien lo entreg por todos nosotros (Rm 8,32). Porque tanto
am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico (Jn 3,16); en esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su hijo nico
para que vivamos por medio de El (1Jn 4,9). San Ambrosio concluye: Isaac es,
pues, el prototipo de Cristo que sufre para la salvacin del mundo.
d) Abraham, figura de Mara y prototipo del creyente
El plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente
relacionados entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia
de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por
las palabras; y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio contenido en ellas (DV 2; CEC 53). Por ello, cuando la Escritura sita
a Abraham en medio de una humanidad sumida en la maldicin, sin posibilidad
de darse la vida, est dando una palabra de esperanza a todos los hombres. La
historia de salvacin comenzada en Abraham ser bendicin para todos los
pueblos (Gn 22,18). La descendencia de Abraham llega en Jesucristo. La
Palabra prometida se cumple por la Palabra creadora: en Isaac como figura y en
Jesucristo como realidad definitiva (Ga 3,16).
Dios invita a los creyentes a verse en Abraham: Mirad la roca de donde os
tallaron, la cantera de donde os extrajeron; mirad a Abraham, vuestro padre, y
a Sara que os dio a luz; cuando lo llam era uno, pero lo bendije y lo
multipliqu (Is 51,1-2). Abraham, el padre de los creyentes, es el germen y el
prototipo de la fe en Dios. Abraham es el padre en la fe (Rm 4,11-12.16), es la
raz del pueblo de Dios. Llamado por Dios (Hb 11,8), mediante su Palabra
creadora Dios fecunda el seno de Sara con Isaac como fecundar el seno de
la Virgen Mara con Jess, pues nada es imposible para Dios (Gn 18,14). (CEC
145-147) Abraham es figura de Mara. Abraham es constituido padre por su fe; es
la palabra de Dios sobre la fe. Mara, proclamada bienaventurada por su fe, hace,
como Abraham, la experiencia de que para Dios nada es imposible (Lc 1,37;
CEC 148-149; 494). La fe de Mara, en el instante de la Anunciacin, es la
culminacin de la fe de Abraham. Dios coloc a Abraham ante una
promesa paradjica: una posteridad numerosa como las estrellas del cielo
cuando es ya viejo y su esposa estril. Abraham crey en Dios y Dios se
lo reput como justicia (Gn 15,5). As es como Abraham se convirti en padre de
los creyentes porque, esperando contra toda esperanza, crey segn se le
haba dicho (Rm 4,18). Como Abraham cree que Dios es capaz de conciliar la
esterilidad de Sara con la maternidad, Mara cree que el poder divino puede
conciliar la maternidad con su virginidad.
La fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de

Mara en la Anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza. Mara est situada

en el punto final de la historia del pueblo elegido, en correspondencia con
Abraham (Mt 1,2-16). En Mara encuentra su culminacin el camino iniciado
por Abraham. El largo camino de la historia de la salvacin, por el desierto, la
tierra prometida y el destierro se concretiza en el resto de Israel, en Mara, la
hija de Sin, madre del Salvador. Mara es la culminacin de la espera
mesinica, la realizacin de la promesa. El Seor, haciendo grandes cosas en
Mara acogi a Israel su siervo, acordndose de su misericordia, como haba
prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia por
siempre (Lc 1,54-55). As toda la historia de la salvacin desemboca en Cristo,
nacido de mujer (Ga 4,4). Mara es el pueblo de Dios, que da el fruto
bendito a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios (CEC 422).
En la hora de la Anunciacin, Mara acepta existir enteramente desde la fe.
En adelante ella no es nada al margen de la fe. La fe se hizo la forma de su vida
personal y la realidad en que crea se convirti en contenido de su existencia. Con
esa fe Mara pasa del Antiguo Testamento al Nuevo. Al hacerse madre se
hace cristiana. Abraham cree la promesa de un hijo que Dios le hace, an viendo
como muerto su cuerpo y muerto el seno de Sara (Rm 4,19). Y por la fe,
puesto a prueba, ofreci a Isaac, y ofreca a su primognito, a aquel que era el
depositario de las promesas (Hb 11,17). Son tambin los dos momentos
fundamentales de la fe de Mara. Mara cree cuando Dios le anuncia a ella,
virgen, el nacimiento de un hijo que ser el heredero de las promesas. Y cree, en
segundo lugar, cuando Dios le pide que est junto a la cruz donde es
inmolado el Hijo que le ha sido dado. Y aqu aparece la diferencia, la
superacin en Mara de la figura. Con Abraham Dios se detiene en el ltimo
momento, sustituyendo a Isaac por un cordero. Abraham empua el cuchillo,
pero se le devuelve el hijo... Bien diverso es en el Nuevo
Testamento, entonces la espada traspasa, rompiendo el corazn de Mara, con
lo que ella recibe un anticipo de la eternidad: esto no lo obtuvo Abraham (CEC
165).
Dios, que sustituy a Isaac por un carnero, no perdon a su propio Hijo, sino
que lo entreg a la muerte por todos nosotros (Rm 8,32), como verdadero
Cordero que Dios ha provisto para que cargue y quite el pecado del mundo (Jn
1,29; Ap 5,6). Mara, como hija de Abraham, acompaa a su Hijo que, cargado
con la lea del sacrificio, la cruz, sube al monte Calvario. El cuchillo de Abraham,
en Mara, se ha transformado en una espada que le atraviesa el alma (Lc 2,35).
Abraham sube al monte con Isaac, su nico hijo, y vuelve con todos nosotros,
segn se le dice: Por no haberme negado a tu nico hijo, mira las estrellas del
cielo, cuntalas si puedes, as de numerosa ser tu descendencia. La Virgen
Mara sube al Monte con Jess,su Hijo, y descender con todos nosotros, porque
desde la cruz Cristo le dice: He ah a tu hijo y, en Juan, nos seala a
nosotros, los discpulos por quienes El entrega su vida. Mara, acompaando a
su Hijo a la Pasin, nos ha recuperado a nosotros los pecadores como hijos,
pues estaba viviendo en su alma la misin de Cristo, que era salvarnos a
nosotros.
Abraham, con la fuerza de la fe, se pone en camino, abandona la patria, la
familia, los lugares comunes de la rutina; en su viaje conoce sus flaquezas,

dudas,pecados y tambin la fidelidad de Quien le ha puesto en camino. En

su peregrinacin va sembrando la fe y el germen de la descendencia numerosa
como
las estrellas del cielo. De ese germen nace su Descendiente: Jess, hijo
de Abraham, y los nacidos a la misma fe de Abraham: t, yo y tantos
otros esparcidos por todas las playas del mundo. Pues no son hijos de
Abraham sus hijos de la carne, sino los que viven de la fe de Abraham (Ga
3,6-9), hijos de la promesa (Rm 9,7-9; Jn 8,31-59). Pues no basta con decir:
somos hijos de Abraham, es preciso dar frutos de conversin (Mt 3,8-9),
siguiendo las huellas de Abraham, siempre peregrino en busca de la Patria (Hb
11,16). La profeca de su vida sigue viva hoy, resonando para nosotros que
creemos en Aquel que resucit a Jess de entre los muertos para nuestra
justificacin (Rm 4,24).
Con la resurreccin de Cristo, Dios ha dado cumplimiento a las promesas
hechas a Abraham (Lc 1,51). Cristo, con su resurreccin, ha trado al mundo
la bendicin prometida a Abraham: Cristo nos rescat de la maldicin de la
ley, hacindose El mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito el
que cuelga del madero, a fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la
bendicin de Abraham, y por la fe recibiramos el Espritu de la Promesa
(Ga 3,13-14).
Bautizados en Cristo hemos sido hechos partcipes de la herencia de nuestro
padre Abraham: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En
efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay
judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois
uno en Cristo Jess.
Y si sois de Cristo, sois descendencia de Abraham, herederos segn la
Promesa (Ga 3,26-29).