El Diablo que tent a Jess.

X. Pikaza
11.Feb.2016
Tomado del blog de X. Pikaza
Dom 1 Cuaresma, ciclo C. Es
el domingo del Diablo, que
quiere apoderarse de Jess
No era un diablo cualquiera
(=un demonio) , sino el Diablo,
Uno y Falso, en contra de Dios
que es Uno y Verdadero.
Como sabe bien la tradicin
juda (y luego la cristiana),
Diablo slo hay Uno, y es el
anti-Dios; demonios, en
cambio, hay casi infinitos,
tantos como seres humanos,
pues cada hombre tiene su
ngel, pero tambin su
demonio, su yo deformado,
de manera la historia
verdadera de cada ser humano
culmina all donde el ngel que
lleva dentro de s destruye
(aniquila) a su demonio.
sta es una historia
compleja y profunda, que
ha sido revelada por las
Escrituras, pero que nuestro mundo parece olvidarla, quedando
as a merced de sus propios demonios, que no son los que aparecen en
las pelculas, casi siempre simplistas, de exorcismos, sin otros mucho
peligrosos. El Nuevo Testamento ha distinguido con toda precisin:
Los hombres normales tenemos demonios, y en nuestra
tradicin eclesistica muchos son demonios sexuales de tercera
categora De todas formas, hay algunos demonios ms profundo: de
destruccin psquica, de posesin mental, de destruccin humana contra
los que luch Jess y contra los debe luchar su iglesia. Pero el Diablo en
s slo se ha revelado por Jess.

 Como Hijo de Dios (Dios en persona sobre el

mundo), Jess ha debido enfrentarse con el
Diablo, es decir, con el Anti-Dios, el Jefe de todos los
demonios, como dicen con toda precisin Mc 1, 12-13,
Mt 4, 1-11 y Lc 4, 1-13, que es, con el pasaje de la cruz
y de la pascua, el ms profundo del Nuevo
Testamento.
Los demonios de ese Diablo de Jess dominan
y enloquecen a los hombres y mujeres que se
dejan poseer por ellos (siendo en gran medida
chivos expiatorios de una sociedad que expresa en
ellos su potencial diablico), para as enfrentarse
contra el Diablo en persona. Era Todo-Dios, pero pudo
convertirse en Todo-Diablo, porque se arriesg a
penetrar en su hondura, para all vencerlo con su amor creador. As
descubri Jess que el autntico Diablo y sus demonios se sitan en el
plano del Pan/Capital, del Poder/Opresin y de la Ideologa/Mentira (en
principio de tipo religioso)
Se saba ya que hay Diablo-Uno y demonios-infinitos en el
Antiguo Testamento. Pero slo en (por) Jess se ha desvelado en
toda su fuerza el Diablo, como el Anti-Dios, que es en realidad el
Anti-Cristo.
Nunca se haba revelado con esa claridad, nadie lo haba visto con esa
hondura, ni Platn ni Confucio, ni Zoroastro ni Buda Slo Jess lo ha
visto, slo Jess ha luchado de esa forma contra l, no contra un
demonio de segunda o tercera categora, sino contra el mismo Diablo.
Este Diablo de Jess es Uno, y son al mismo tiempo Tres, como ha
puesto de relieve con claridad escalofriante el autor del Apocalipsis. No
es un demonio particular, es lo Diablico, el mismo anti-Dios. Slo all
donde Dios se revela con toda claridad se alza y eleva tambin el Diablo,
Aquello/Aquel que es opuesto a Dios. Slo Jess
lo ha visto de esa forma, como muestran sus
tres tentaciones:
El Diablo (lo contrario a Dios) es el pan
convertido en (=destruido por el) Dinero,
los bienes del mundo que se vuelven Capital,
para as dominar sobre todo lo que existe. sta
es la Primera Persona del Diablo, la Mamona
(como sabe Mt 6, 24: No podis servir a Dios ya
a Mamona).
La Segunda Persona del Diablo es el
Poder, convertido en dominio que
esclaviza: Todo esto te dar. No es poder

para dar y compartir, sino para dominar y destruir. Es el Poder que

convierte a todos los dems en siervos, destruyendo la libertad,
condenando a todos a la esclavitud. ste es el Segundo Diablo.
La Tercera Persona del Diablo es la Ilusin Religiosa, la verdad
hecha Mentira: Trate del templo y vendrn los ngeles de los
milagros a salvarte. sta es la magia y el engao de la ideologa, que
quiere dominar y destruirlo todo a travs de un dominio religioso
pervertido
Con esto debera bastar para leer el texto de Lc 4, 1-13, y
entenderlo, cada uno desde su propio lugar o circunstancia. As lo
presentar a continuacin, para ofrecer despus una historia inicial del
Diablo y sus demonios, que presentar como un torso, sin profundizar
en ella, sin sacar las consecuencias.
Ms adelante, otro da, retomar el hilo conductor del tema para aclarar
en lo posible parte de ese gran ovillo del Diablo y sus Demonios dentro
de nuestra historia. Buen domingo a todos, buena Cuaresma .
Texto: El Diablo, las tentaciones de Jess: Lucas 4, 1-13
En aquel tiempo, Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y,
durante cuarenta das, el Espritu lo fue llevando por el desierto,
mientras era tentado por el diablo. Todo aquel tiempo estuvo sin comer,
y al final sinti hambre.
Entonces el diablo le dijo: "Si eres Hijo de Dios, dile a esta piedra que se
convierta en pan." Jess le contest: "Est escrito: No slo de pan vive
el hombre".
Despus, llevndole a lo alto, el diablo le mostr en un instante todos los
reinos del mundo y le dijo: "Te dar el poder y la gloria de todo eso,
porque a m me lo han dado, y yo lo doy a quien quiero. Si t te
arrodillas delante de m, todo ser tuyo. "Jess le contest: "Est escrito:
Al Seor, tu Dios, adorars y a l slo dars culto".
Entonces lo llev a Jerusaln y lo puso en el alero del templo y le dijo: "Si
eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, porque est escrito: Encargar a
los ngeles que cuiden de ti, y tambin: Te sostendrn en sus manos,
para que tu pie no tropiece con las piedras". Jess le contest: "Est
mandado: No tentars al Seor, tu Dios".
Completadas las tentaciones, el demonio se march hasta otra ocasin.
Demonios, un dato cultural y antropolgico
Los demonios (del griego daimn, con diminutivo en daimonion)
constituyen uno de los elementos ms constantes de la religiosidad
antigua. Se supone que arriba puede haber un Dios fundante, Padre de
los dioses y principio de la vida de este mundo. O tambin puede
pensarse que hay un tipo de divinidad abarcadora, que se identifica con
el ritmo de equilibrio y movimiento del conjunto de este cosmos. Pero al

lado de ese Dios-divinidad suele extenderse un mundo de poderes

sobrehumanos, de nmenes, de dioses o de espritus, que influyen en la
vida de los hombres de una forma benfica o perversa.
ste es el campo en que se mueven los daimones. Se trata de
poderes que actan y se expresan en los planos ms diversos de
la realidad, entre las fuerzas de este cosmos: en la fuente, el rbol o la
piedra, el bosque o la montaa sagrada. Pero se desvelan especialmente
en los hombres: en su excitacin potica o su enfermedad, en su poder o
su impotencia.
Originariamente esos espritus-daimones no son malos. Carecen
de carcter moral y se harn buenos o malos segn las circunstancias.
Esa distincin moral de los espritus parece introducida por los persas y
despus por los judos. Sea como fuere, estos demonios llenan el
espacio intermedio entre Dios y los hombres (la tierra).
Por eso se encuentran, por un lado, sometidos a los dioses (o Dios), que
tienen el poder de controlarlos y encauzarlos. Y por otro se hallan
vinculados, de una forma especial, casi constante, a diversos elementos
de la tierra, en los que muestran su poder o habitan: lugares apropiados,
ruinas, fuentes, rocas..., hombres.
La variedad de los demonios era inmensa. Pueden ser dbiles o
fuertes, superiores o inferiores, buenos, malos. Por regla comn, cuanto
ms grosero y material fuera un demonio, ofreca ms peligro para el
hombre. Especialmente daosos eran aquellos que odiaban la luz y
necesitaban un lugar hmedo para subsistir, pues escogan de morada
el cuerpo humano produciendo enfermedades. Otros, en cambio, eran
benficos; servan a los hombres de ayuda en el saber (profeca, magia,
adivinacin) y les traan buena suerte.
La conciencia de la diversidad de los demonios y el conocimiento de sus
poderes y simpatas conduca directamente a la magia, como medio de
utilizar (o conjurar) sus fuerzas. Por medio de sacrificios, ofrendas y
frmulas se intentaba expulsarlos o atraerlos.
Los judos, un pueblo experto en demonios
En sentido general se puede afirmar que los judos, en las capas
populares, han participado de la fe ambiental en los demonios, como
testifica una y otra vez el Viejo Testamento. Sin embargo, Israel ha
comprendido de una forma cada vez ms clara lo siguiente:
a) Los demonios no participan del ser divino; pertenecen, si es que
existen, al mundo creado y se encuentran totalmente sometidos al Dios
nico.
b) Los demonios que amenazan la estabilidad y autonoma de la
vida humana pertenecen al mundo malo, un mundo que rechaza a
Dios y se encuentra ya prximo a la ruina. En otras palabras, los

demonios cualquiera que haya sido su origen se han determinado

por convertir en siervos de Satn, el prncipe de luz que se rebela contra
Dios e intenta derribar su reino. Por eso es necesario que estudiemos la
figura de Satn o el Diablo.
En la conciencia teolgica del judasmo precristiano,
originalmente, Satn perteneca al mundo de lo anglico que
estaba dividido en dos funciones principales.
-- Por un lado hallamos al ngel de Yahv, que es la expresin de la
presencia (la actuacin) de Dios entre los hombres. ngel significa
mensajero y un mensajero de verdad carece de autonoma. Por eso, el
ngel de Yahv no es ms que el mismo Dios que, sin dejar de ser
lejano, trascendente, original se hace inmediato entre los hombres y les
habla, les protege y les conduce en el camino (cfr Ex 14, 19; Gn 21, 1112; Je 6, 17-18; Ex 3, 2-3 etc).
-- Por otro lado, y con funciones muy distintas, estn los
ngeles: son como una especie de consejo espiritual que
constituye la familia de Dios, que le acompaa sin cesar y exalta su
grandeza. Esta corte de Yahv parece ser una adaptacin israelita de la
vieja imagen oriental y cananea, segn la cual, El (Dios primordial) se
encuentra rodeado y asistido por los otros dioses (o sus hijos). Israel no
conoce ms que un Dios. Por eso, los dioses han quedado convertidos en
su corte (ngeles, espritus) .
Un ngel de Dios se hace Diablo
Pues bien, entre los ngeles que forman !a corte de Yahv y que de
acuerdo con la vieja terminologa politesta reciben el nombre de sus
hijos, debe haber como en las cortes de este mundo un
funcionario que defienda el inters de Dios y observe los
pecados de los hombres, acusndoles delante de su trono. Tal es
el personaje que aparece en Job 1 y que se llama, con su nombre de
trabajo, el satn, que significa aquel que prueba o adversario.
Ciertamente, ese satn no es todava el personaje
odiosamente siniestro de la tradicin posterior, pero demuestra
rasgos antihumanos, pues parece complacerse en la miseria de Job y en
su cada. Esas notas se acentan en Zac 3, 1-9. Satn, fiscal divino,
acusa falsamente al sumo sacerdote y busca por encima de todo su
condena. Dando un paso ms, 1 Cor 21,1 , concede a Satn un nombre
propio y le convierte en seductor que incita al Rey David llevndole al
pecado. Todava es mensajero de Dios, aunque ya sea la figura mala de
su corte, algo as como el signo de amenaza que pesa sobre el hombre
desde el mismo centro del consejo del Altsimo.
Esto es prcticamente todo lo que el Viejo Testamento dice
acerca de Satn y sus funciones. Por eso nos sorprende el que,
pasado relativamente poco tiempo, el judasmo y en particular la

literatura apocalptica posea una satanologa minuciosa, extensa e

importante. Como causas de ese desarrollo citamos las siguientes: la
influencia persa y la explicacin del problema del mal (la teodicea).
La influencia persa, que puede haberse iniciado con la conquista
de Ciro (540 a. de C) , sigue actuando an despus de la
unificacin cultural del Oriente realizada por Alejandro Magno y
sus sucesores helenistas, en los tres ltimos siglos antes de Cristo. Ha
influido desde Persia el dualismo que enfrenta, de manera escatolgica,
a los espritus buenos y malos, que son encarnacin y signo de los dos
reinos contrapuestos. Es ms, parece haber tenido origen semejante la
visin de los espritus como personificaciones de las fuerzas de la
naturaleza (estaciones, astros, vientos) y como guardianes de los
hombres.
Sin embargo, es necesario precisar: la tradicin persa posterior concibe
el poder del mal, Angra-Mainyu, como espritu increado, primordial,
independiente del Dios bueno, aunque se espera que al final del gran
combate de la historia habr de ser vencido por Ahura-Mazda, Seor
bueno. Para Israel, Satn y sus demonios fueron creados por Dios y, por
lo tanto, no son independientes aunque pueden presentarse como
responsables de la condicin actual del mundo, es decir, de su cada y
su pecado.
Satn, el Antidios, una etiologa
La especulacin juda sobre Satn es tambin una teodicea: quiere
resolver el problema de la perversin y el sufrimiento humano. Se
presiente que el antiguo Dios se encuentra cada vez ms alto y,
adems, parece incapaz de responder a las preguntas del pecado, del
dolor y la injusticia que plantea el hombre nuevo.
Se sabe, por un lado, que Dios ha de ser bueno. Se observa, por otro
lado, que el mal se ha desbordado y que penetra los resquicios ms
profundos de la vida: la existencia individual, la marcha de los pueblos,
las races mismas de la tierra. Por eso ya no existe ms remedio que
afirmar que todo est en la mano de poderes enemigos que destrozan,
que destruyen y que matan.
Esto significa que Satn (Satn y otros espritus) se alzaron
contra Dios: se han pervertido internamente y determinan la
existencia de los hombres y la marcha de la tierra. Ciertamente,
Dios es todava el Seor de antiguos tiempos: juez definitivo y poder
originario. Pero ese Dios ha permitido, en una especie de misterio
incomprensible, que Satn, su servidor y mensajero se convierte en
enemigo poderoso concedindole, en un tiempo, la capacidad de
dominar la tierra. Ese tiempo es por desgracia el nuestro.
As se explica la existencia del mal, de la injusticia, el sufrimiento de los
justos y la muerte. Esto lleva al tema del origen. La cada de Satn se

clarifica de tres modos: como perversin sexual; por alzamiento contra

Dios; y por negarse a servir a los hombres.
a) La perversin sexual retoma el viejo rasgo de la unin de los
hijos de Dios (espritus divinos) con las hijas de los hombres (Gn
6, 14). Amplifica y elabora extensamente ese mito el autor de 1 Enoc 636, refirindose a 200 vigilantes (espritus que observan noche y da
sin cansarse) que descienden a la tierra, se cruzan con las hijas de los
hombres y engendra los gigantes primitivos. De la carne corrompida de
estos monstruos han surgido los demonios, que pervierten a los
hombres de la tierra.
b) Otro relato presupone un alzamiento contra Dios. Lo refiere 2
Henoc 29, 4-5 diciendo que Satn (Satanail), llevado de una idea
irrealizable, pretendi poner su trono ms arriba de las nubes, a la altura
del poder de lo divino. Dios, como respuesta, le arroj desde la altura,
juntamente con sus ngeles rebeldes, obligndole a volar sin fin sobre el
espacio del abismo, desde donde pervierten a los hombres
c) Hay, finalmente, una tercera tradicin que relaciona la cada
de Satn con la exigencia de servir a los hombres. Dios hizo a
Adn segn su imagen y orden a los ngeles servirle (o adorarle).
Satn, al que se llama el adversario (Vita Adae et Evae 17, 1), unido a
sus ngeles se opuso al cumplimiento de la orden y Dios le arroj de la
gloria. Llevado por la envidia, Satn sedujo a la mujer en el jardn del
Paraso, originando as todas las miserias de la tierra.
El Diablo/Satn y los demonios
Todas estas concepciones presuponen lo siguiente.
1) Hay un prncipe perverso (un gran espritu) que ha roto la armona
de Dios sobre la tierra.
2) Con l existen otros muchos espritus malos: son los ngeles
rebeldes que acompaan a Satn en la cada o simplemente los
demonios viejos de la tierra, que se encuentran sometidos al
poder del Diablo.
3) Todos los hombres se encuentran, de algn modo, perdidos y
sujetos a la tentacin de lo diablico y en especial algunos que
han cado directamente bajo su influjo (los posesos). Distinguimos,
por tanto, dos figuras.
Satn, Diaglo. La Biblia griega y el lenguaje popular le aplica
el nombre de Diablo (dibolos, el detractor), y en los libros de
aquel tiempo ha recibido numerosos nombres. Los ms utilizados
parecen haber sido los que siguen. Es Satn (el tentador), el prncipe de
los espritus perversos que en el NT se convierte a veces en prncipe del
mundo (de este mundo) (Jn 12, 31; 16, 11; 14, 30). 1 Enoc le llama
Semjaza y Azazel, las luminarias que han cado de lo alto pervirtiendo
todo el mundo (1 En 6-13).

Segn el libro de los Jubileos (10-11) el jefe de los malos espritus recibe
el nombre de Mastema, que parece significar lo mismo que Satn y su
funcin consiste en pervertir, en acusar y en castigar a los humanos. El
Testamento de los XII Pat. (cf. TestBen 3) ha acuado un hombre que ha
de hacer fortuna: Belial (el que pervierte); Belial es el principio del mal y
del engao de tal forma que los hombres se dividen en aquellos que
obedecen a Dios y los que siguen el engao de Belial o la Tiniebla.
Los demonios. Ese Satn/Diablo, ya citado, tiene un gran imperio de
espritus perversos. Sin llegar al dualismo estricto de los persas, ese
imperio se concibe un poco como doble del reino de los cielos. Existe en
ambos casos un prncipe supremo (Dios, Satn); hay una corte de
siervos y enviados que ejercen las funciones de su amor (los ngeles de
Dios, los demonios del Diablo .
Sobre el origen de los demonios no existe certeza absoluta. En el
mito aparecen, por un lado, como hijos de los ngeles cados, es decir,
como las fuerzas enemigas que proceden de los gigantes (fruto de la
unin de las mujeres de la tierra y de los ngeles del cielo). Por otro
lado, pueden concebirse simplemente como espritus que acompaan a
Satn en su pecado y su cada pervirtiendo ahora la tierra.
Sea cual fuere ese origen, lo cierto es que Israel ha unido para
siempre la figura teolgico-apocalptica de Satn (el Diablo) y la
experiencia religiosa universal de los demonios. De esa forma el
Diablo ya no es slo el adversario de Dios; es el poder que por medio de
los suyos, los demonios, amenaza toda la existencia o vida de los
hombres. Por su parte, los demonios dejan de ser ambivalentes y se
vuelven simplemente malos, emisarios de Satn, perversos.
Temas abierto
Desde ese fondo podemos releer el relato de las Tentaciones de Jess,
que ofrecen la ms poderosa de todas visiones del Diablo y los
Demonios. Estas son las novedades ms significativas de este pasaje,
novedades que deberemos estudiar en otro contextos, en nuevas
postales:
a. Slo all donde Dios se revela totalmente puede desvelarse el
riesgo de Satn, es decir, de lo contrario a Dios. En ese sentido, el
Diablo no es persona, ni unitaria ni trinitaria, sino anti-persona, lo que
destruye a las personas. No es realidad sino anti-realidad.
b. Este Diablo, que domina sobre el mundo a travs de los
demonios no tiene un carcter bsicamente sexual (como en la
primera etiologa juda ya indicada), ni un carcter simplemente
religioso, sino que se expresa en el poder econmico-poltico que
se diviniza a s mismo y destruye a los seres humanos. Slo en
esa lnea se puede hablar de Diablo religioso (de la tercera tentacin).

c. La lucha contra el Diablo se realiza a travs del esfuerzo por

la liberacin concreta de los hombres, los cojos-mancos-ciegos, los
posesos, marginados enfermos La lucha contra lo diablico es lucha a
favor del ser humano y en esa lucha viene a revelarse Dios, como lo
contrario al Diablo.