Wittgenstein,

una perspectiva para el anlisis filosfico

desde la teora de los juegos del lenguaje
Alexander vila Martnez*
Wittgenstein,

Fecha de recepcin: 12 de julio de 2011

Fecha de revisin: 4 de septiembre de 2011

a perspective for the philosophical

analysis based on the language games theory

Fecha de aceptacin: 12 de octubre de 2011

Abstract

Resumen

This paper addresses the redefinition experimented by the

language during the twentieth century, with the help of the
transformation from the monistic to the dualistic paradigm
conducted by the Phenomenology. Within the process, we
take a journey from the origins of analytic philosophy to
the results of the transformation that took place starting
on its own base. In this way, we make a scrutiny of the
transformation process experimented by the conception of
languages nature between the first Wittgenstein (Tractatus
logico-philosophicus) and the second (Philosophical
Investigations). In this regard, we open various possibilities
for addressing studies about the use of language in various
human achievements, having the theory of language games
as background.

El presente texto aborda la redefinicin que tuvo el lenguaje,

durante el siglo XX, de la mano de la transformacin
del paradigma dualista al monista llevada a cabo por la
fenomenologa. Al interior de tal proceso, realiza un recorrido
desde la gnesis de la filosofa analtica hasta los resultados
propios de la transformacin que se llev a cabo desde
su propio seno. De esta manera, se realiza un escrutinio
del proceso de transformacin que tuvo la concepcin
de la naturaleza del lenguaje entre el primer Wittgenstein
(Tractatus logico-philosophicus) y el segundo (Investigaciones
filosficas). En tal sentido, se abren diferentes posibilidades
de abordar estudios sobre el uso del lenguaje en diversas
realizaciones humanas, teniendo de fondo la teora de los
juegos del lenguaje.

Keywords

Palabras clave

Philosophy of language, phenomenology, analytic philosophy,

language game.

Alexander vila Martnez

* Licenciado en Filosofa y
letras, Universidad Santo
Toms. Magster en Filosofa,
Universidad Santo Toms.
Doctorando en Filosofa,
Universidad Santo Toms.
Docente-Investigador de
la Universidad Cooperativa
de Colombia, Sede Ibagu.
Correo electrnico: alexander.
avila@campusucc.edu.co.

Filosofa del lenguaje, fenomenologa, filosofa analtica, juego

del lenguaje.

Wittgenstein, una perspectiva para el anlisis filosfico

desde la teora de los juegos del lenguaje (pp. 63 - 73)

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Introduccin
El legado de Ludwig Wittgenstein, en relacin con la filosofa
del lenguaje, revisti un protagonismo insoslayable durante
el siglo XX y, en lo que llevamos del XXI, contina siendo una
referencia inevitable y fuente de variados y siempre originales
desarrollos. El artculo se centrar, principalmente, en el pensamiento maduro del filsofo austriaco, denominado el segundo Wittgenstein. No obstante, desarrollar una clara inteligencia de la segunda parte del pensamiento de Wittgenstein
requiere, adems de una aprehensin estructural de la visin
del Tractatus, una revisin de otras corrientes que le dan primaca al lenguaje y que comparten ciertos aires de familia.
Para ello se revisarn algunas corrientes que hacen parte del
entramado de la filosofa analtica, dando primaca a los discernimientos de Investigaciones filosficas en relacin con el
lenguaje como uso y los juegos del lenguaje. El escrito sobre
el segundo Wittgenstein se compone de cinco partes que
tienen una conexin entre s: se empieza revisando algunas
caractersticas del lenguaje para poder entender el anlisis
filosfico que se hace del lenguaje en la filosofa analtica; en
el ejercicio posterior se realiza un breve resumen de la filosofa
analtica, que va desde el atomismo lgico hasta la escuela
analtica norteamericana; en la tercera parte, se muestra al
Wittgenstein del Tractatus y la transicin que hace en El cuaderno azul y marrn hacia una visin del lenguaje como uso,
este ser un momento importantsimo para poder entender
la cuarta parte de las apreciaciones del presente escrito, que
tiene que ver con las caractersticas del Wittgenstein de las
Investigaciones filosficas; en este cuarto estadio se realizar
un anlisis claro de lo que es el lenguaje como uso y la teora
de los juegos del lenguaje.

La reflexin sobre el lenguaje en la

filosofa: su naturaleza, sus lmites y
sus posibilidades
Los seres humanos se caracterizan por cumplir tres condiciones: la racionalidad, la conciencia de esa racionalidad y la

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capacidad de comunicarse a partir del lenguaje. Dichos elementos actan no de manera secuencial sino simultnea, generando mutuas y complejas imbricaciones. Parte constitutiva
de la racionalidad humana es su capacidad de relacionarse
con el mundo, por ejemplo. Insistiendo en el carcter incluyente y relacional de las diferentes dimensiones humanas,
Daniel Herrera (s.f.), expone en su texto Qu es la fenomenologa?, el momento especfico de la intuicin husserliana
fundamental:

Husserl, en el ao 1898, tuvo la intuicin de que entre el hombre

y el mundo existe una correlacin, es decir, que yo no puedo
comprender al hombre sin su relacin con el mundo ni al mundo
sin su relacin con el hombre (Herrera, s.f., p. 6).
As pues, la imposibilidad de desligar al hombre de su especfico mundo de la vida conlleva la imposibilidad concomitante
de comprender la racionalidad al margen del lenguaje y viceversa. El ser humano es el nico ente que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede
realizar; en otras palabras, el lenguaje no cumple nicamente
el papel de lector o descifrador de lo que ya es el hombre
sino que, adems, es una instancia creadora que reelabora
y reescribe continuamente el hombre a partir de los juicios
que elabora sobre s mismo y las decisiones y acciones que
adelanta a partir de tales juicios. Racionalidad, conciencia y
lenguaje se penetran mutuamente y dan razn de lo que es el
hombre en medio de complejas interrelaciones. De tal modo,
como una ms entre mltiples posibles realizaciones, puede
brotar la conciencia de la propia finitud, ese saber que no se
es dueo del tiempo y que, por tanto, se necesita disear y
proyectar la propia vida. En el ser humano, la conciencia es un
proceso racional que se construye en el lenguaje.
Ahora bien, desde tal marco fenomenolgico, la conformacin
de la individualidad y la resignificacin de la racionalidad a partir
del lenguaje revisten una importancia mucho ms influyente y
decisiva, pues en el lenguaje nos juzgamos y decidimos no solo

Alexander vila Martnez

Wittgenstein, a perspective for the philosophical analysis

based on the language games theory (pp. 63 - 73)

como individuos sino, adems, como grupos sociales y como

especie. El lenguaje es una manifestacin social que le permite
a las personas entenderse no solo por el idioma sino tambin
mediante signos, expresiones y sonidos. El lenguaje es un elemento esencial de la cultura, mediante l y en l se construye
la sociedad, dado que a travs suyo los seres humanos se
incorporan a la vida, acumulan conocimiento y consiguen que
su historia permanezca vigente en el tiempo. Ya Husserl haba subrayado la imposibilidad de comprender al hombre sin el
mundo y al mundo sin el hombre, pero es necesario comprender tambin que tal afirmacin supera por mucho la necesidad
que tiene cada ser humano de leerse a travs de la sociedad
para encontrarse a s mismo y el papel fundamental que juega
el otro en el proceso de la construccin de la propia identidad.
Adems de ello, el lenguaje le permite a los seres humanos
comprender el mundo y participar en l; como herramienta el
lenguaje ofrece la posibilidad de la comunicacin, tiene distintas categoras que van desde elementos muy sencillos como
el gruido hasta formas ms complejas que permiten expresar
y comunicar las distintas esferas de la realidad humana. Sin
el lenguaje, sencillamente no existira vnculo social, las civilizaciones no podran reproducirse a nivel cultural y los complicadsimos e intrincados procedimientos que mantienen en
funcionamiento la sociedad devendran en el caos y en la nada.
As pues, el lenguaje no solo es creador de hombres, es tambin creador de sociedades.
Ahora bien, en el seno del lenguaje tambin se esconden
intrincados inconvenientes, razn por la cual se debe tener
conciencia de que el mundo personal y social de los hombres
encarna no solo las mltiples posibilidades del lenguaje sino,
adems, sus diversas dificultades. Para citar solo uno, podramos revisar la manera como una palabra puede tener significados diferentes y as llegar al malentendido, el cual ha sido
uno de los principales problemas del lenguaje a lo largo de la
historia y se denota en varias reas del conocimiento la filosofa, por ejemplo, pero tambin ese problema se evidencia
en la interpretacin de textos jurdicos y, en general, en todas
las reas especficamente humanas. Schleiermacher (1963)
defiende la unidad del hablar con el pensamiento, [pues]

Alexander vila Martnez

el lenguaje es la manera de ser efectivo del pensamiento. ()

No existe pensamiento sin lenguaje (Schleiermacher, 1963,
p. 34). El problema radica en que al interior de lenguaje tanto
el pensamiento como el discurso son realidades autnomas,
pero necesariamente complementarias. Lo cual implica que,
a nivel general, el simple proceso de la comunicacin adquiere una complejidad impensable: en primer lugar se realiza el
pensamiento al interior del individuo; en segundo lugar, el
pensamiento es traducido en discurso; en tercer lugar, el discurso es recepcionado por otro individuo (soslayando las dificultades propias de la traduccin y dems); en cuarto lugar,
es necesario traducir el discurso en pensamiento; y, en quinto
lugar, en su conjunto debe realizarse teniendo en cuenta que

todo comprender se compone de los dos aspectos: el

comprender el discurso como sacado del lenguaje [teniendo en
cuenta su inevitable significado social y, por lo tanto, contextual]
y el de comprenderlo como un hecho en la persona que piensa [
teniendo en cuenta tambin su inevitable significado personal y,
por lo tanto, contextual en un nivel diferente] (Schleiermacher,
1963, p. 39).
As las cosas, el lenguaje puede ser entendido no solo como
el smbolo de nuestra comunicabilidad sino adems, y en un
sentido desgarrador, es posible entender el lenguaje como
el smbolo de nuestra incomunicabilidad, como la fuente de
una inagotable variedad de malentendidos, al interior de los
cuales nos relacionaramos creyendo hablar de las mismas
cosas cuando, en realidad, hacemos referencia a cosas completamente diferentes. De esta forma, el lenguaje no es solo
la herramienta que propicia y posibilita la construccin de los
mundos personal y social sino adems, y en un sentido que
permite diferentes variables, su deconstruccin. En pocas
palabras, el problema radica en la distancia irreductible que
separa al significante del significado.
El segundo Wittgenstein tiene una gran preocupacin por el
problema del significado y, en Investigaciones filosficas, presenta una solucin viable cuando emite que las palabras tienen significado solo en el flujo de la vida, pues el lenguaje es

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desde la teora de los juegos del lenguaje (pp. 63 - 73)

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un acto, no una representacin. Con esto, Wittgenstein nos

permite entender que el significado de un nombre o palabra
dependen del uso y del contexto donde se utiliza la palabra
y solo all: en el uso y en el contexto se encuentra el sentido.
De esta forma, el lector no es solo un lector de palabras, sino
un lector de situaciones especficas al interior de las cuales
interactan personas vivas.

La filosofa analtica: una pugna entre la

referencia y el sentido
El inicio del siglo XX trajo consigo una nueva perspectiva de
carcter filosfico distinta a la que se elabor en el siglo XIX;
un nuevo movimiento empez a entender a la filosofa como
un anlisis del lenguaje. Ese movimiento se gest en el seno
de la cultura anglo-norteamericana y recibi el nombre de filosofa analtica, como consecuencia del giro lingstico que
se produjo en las primeras dcadas del siglo anterior y cuya
principal caracterstica fue manifestar que los problemas filosficos se derivan del mal uso del lenguaje. Mostrar una
definicin de filosofa analtica tiene cierto grado de dificultad;
sin embargo, como observa Freddy Santamara (2007), la filosofa analtica es un grupo de corrientes que le dan primaca al
lenguaje y que comparten ciertos aires de familia. La apreciacin de Santamara centra su anlisis en el numeral 67 de
Investigaciones filosficas:

No puedo caracterizar mejor esos parecidos que con la

expresin parecidos de familia; pues as como se superponen y
entrecruzan los diversos parecidos que se dan entre los miembros
de una familia: estatura, facciones, color de los ojos, andares,
temperamento, etc., etc. Y dir: los juegos componen una
familia (Wittgenstein, 1998, p. 26).
Para reconocer las caractersticas principales del pensamiento maduro de Wittgenstein se hace necesaria una revisin
histrica que muestre en contexto las teoras de los juegos
del lenguaje y del lenguaje como uso. El origen de la filosofa analtica est ntimamente ligado al desarrollo que tuvo la

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lgica en Inglaterra en los inicios del siglo XX y a la aparicin de una corriente que se denomin el atomismo lgico.
La figura importante de esta tendencia sin lugar a dudas es
Bertrand Russell. No obstante, es necesario reconocerle al
autor alemn Gottlob Frege el calificativo de fundador de la
filosofa analtica, en tanto trae a colacin, con su visin lgica
de la filosofa, temas tan importantes como el de bsqueda
del significado o intensin, y la distincin entre sentido (Sinn),
y referencia (Bedeutung), que abre una puerta muy grande a
teoras que ven el lenguaje relacionado con la lgica extensional, donde todo lo que se nombra tiene que existir y debe
tener extensin.
En su libro Analticos y continentales. Gua de la filosofa en
los ltimos treinta aos, DAgostini (2000) presenta a Frege
como el autor que anticip el giro lingstico en todas sus
variantes, promoviendo incluso el inters por el lenguaje ordinario y por aspectos ejecutivos, pragmticos del lenguaje.
Otro eje de los inicios de la filosofa analtica es el ingls Bertrand Russell, quien a partir de su teora de las descripciones
y del atomismo lgico propone la aparicin de un lenguaje lgico como modelo del lenguaje cientfico, en donde nombrar
equivale a etiquetar las cosas. En este orden de ideas, un
nombre es significativo si cumple los requisitos de correspondencia, en donde existe un isomorfismo entre los nombres y
los objetos que dan origen al significado. De esta manera el
lenguaje tiene la propiedad de representar, es decir, el lenguaje es descriptivo. Estas teoras que recibirn el nombre de
modelo clsico verificacionista o de correspondencia, sern
las fuentes de donde beber Wittgenstein para la presentacin del Tractatus logico-philosophicus.
Otro autor que vivi en el mismo momento que Russell y comparti algunas de sus teoras es George Edward Moore, quien
se aleja de los postulados de Russell en relacin con el lenguaje
lgico y se involucra en el anlisis de los enunciados filosficos, cuyo sentido hay que desentraar en nociones simples
e inteligibles, a lo que se le denomina anlisis del lenguaje comn. En orden cronolgico, aparecera despus del atomismo
lgico Ludwig Wittgenstein y el Tractatus (1921), en donde se

Alexander vila Martnez

Wittgenstein, a perspective for the philosophical analysis

based on the language games theory (pp. 63 - 73)

muestra al lenguaje como lgicamente perfecto. Ese apartado

se mostrar cuando se expliciten los conceptos de Wittgenstein, pero antes es menester exponer la visin que del lenguaje
tuvieron los representantes de la escuela de Viena y la forma
como se nutrieron de las aseveraciones del Tractatus.
La escuela de Viena, a la que tambin se le conoce con los
nombres de positivismo lgico y neopositivismo, fue un grupo
de filsofos, matemticos y hombres de ciencia, que se dieron a la tarea de analizar el lenguaje de manera cientfica. El
crculo de Viena se organiz como grupo en 1922 en torno a
la figura de Moritz Schlick1, profesor de filosofa de la ciencia
de la Universidad de Viena, y se convierte en un movimiento
filosfico internacional, principal promotor del positivismo lgico. Dentro de los autores relevantes del positivismo lgico
podramos mencionar a Otto Neurathc, Friedrich Waismann
y Rudolf Carnap. La forma como esta corriente entendi el
lenguaje consisti en el anlisis del lenguaje cientfico y la
incidencia de este en la conceptualizacin de la ciencia.
En el ao 1949, Wittgenstein termina de escribir Investigaciones filosficas, obra que dio un viraje total a la forma como
se trat el lenguaje y el problema del significado en la historia
de la filosofa. El Wittgenstein que hallamos en el Tractatus
Logico-philosophicus es muy diferente al Wittgenstein que
encontramos en las Investigaciones filosficas, pues este
pas de concebir un lenguaje lgicamente perfecto a reivindicar un lenguaje ms sencillo, ms austero, por as decirlo:
un lenguaje para andar por casa (Santamara, 2007). Dicha
visin del lenguaje entiende a este como uso, y se nutre de la
teora de los juegos del lenguaje.
El segundo Wittgenstein es el asunto central que remite a este
escrito y en pginas posteriores se explicitan sus conceptos;
sin embargo, la cronologa del devenir de la filosofa analtica
se nutre de manera notable de las disquisiciones del segundo
Wittgenstein en la segunda mitad del siglo XX e incluso en esta
primera dcada del XXI. Despus de Investigaciones filosficas
se gestaron nuevas posiciones acerca del lenguaje y el significado que se fundamentaron en Wittgenstein.

Alexander vila Martnez

Algo que resulta supremamente paradjico es que en Cambridge, lugar donde Wittgenstein pas toda su vida intelectual, no se gest una corriente tan fuerte como la que se
produjo en Oxford. En Cambridge encontramos a John Wisdom, quien sucede a Wittgenstein en la ctedra desde 1952
y concibe a la filosofa como una funcin teraputica uniendo
conceptos de lenguaje y psicoanlisis2.
Las figuras inglesas ms representativas de la filosofa analtica se originaron en la escuela de Oxford. Los filsofos que
hacen parte de esta corriente siguen las orientaciones del segundo Wittgenstein, desarrollando la filosofa del lenguaje ordinario dentro de la tradicin de la filosofa analtica. Entre los
autores ms destacados de este movimiento deben mencionarse Gilbert Ryle3, John Langshaw Austin y Peter Frederick
Strawson. Estos autores desarrollaron una teora sistemtica
del lenguaje y del problema del significado y tambin intentaron reformular los problemas filosficos, a los que consideraban mal planteados por usos inadecuados del lenguaje.
La ltima corriente que se mueve en esos aires de familia
que tiene que ver con el estudio filosfico del lenguaje, es una
tendencia que se gesta en Norteamrica gracias al influjo de
la Escuela de Oxford en John Searle, quien fue discpulo de
Austin y Strawson. Searle se mueve en el anlisis del sentido
y la referencia que luego se convertir en la teora de los actos
de habla4. Esta visin nutrir la teora causal de los nombres o
de referencia directa o filosofas de sentido en donde encontramos autores como H. Putman y S. Kripke. Este entramado
de corrientes filosficas, que se dieron en su totalidad en el
siglo XX y que son fruto de la filosofa anglo-norteamericana,
tienen una relevancia nica en la forma como se entiende hoy
la filosofa y son un elemento clave para revisar la forma en
que el lenguaje se convirti en un problema filosfico supremamente estudiado hoy en la primera dcada del siglo XXI.
Sin lugar a dudas, Wittgenstein se convierte en el eje central
de la filosofa analtica en sus dos percepciones. Con el Tractatus formula la teora de un lenguaje lgicamente perfecto
o cientfico, all el lenguaje tiene la propiedad de representar,

Wittgenstein, una perspectiva para el anlisis filosfico

desde la teora de los juegos del lenguaje (pp. 63 - 73)

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1 Es considerado el compilador
del ncleo de ideas que
constituyeron el positivismo
lgico, el alma y el animador
del Crculo de Viena. Su
muerte, causada por los
disparos de Johann Nelbck,
antiguo alumno suyo, en
la escalinata de la entrada
principal de la Universidad
de Viena, caus la disolucin
del Crculo y la huida de sus
miembros a Norteamrica.
2 De sus obras destacan
Interpretacin y anlisis
(1931), cinco ensayos
publicados en Mind, sobre
Construcciones lgicas (19311933), Otras mentes (1952)
y La filosofa y su lugar en
nuestra cultura (1975).
3 Dentro de sus obras
relevantes es preciso sealar
Systematically Misleading
Expressions (1932), donde
establece el marco conceptual
de la filosofa analtica del
lenguaje ordinario. Siguiendo
al Wittgenstein de las
Investigaciones filosficas ve a
la filosofa como una actividad
que se encarga de esclarecer
las confusiones conceptuales
no a partir del anlisis
gramatical, sino mediante
el anlisis de los conceptos
ordinarios. Segn Ryle, en la
filosofa tradicional abundan
errores categoriales que se
desprenden del dualismo
cartesiano.
4 Searle abre una nueva
puerta en la reflexin
sobre el lenguaje al darle
preponderancia en el lenguaje
al aspecto comunicativo en
relacin con el aspecto de
la significacin. Searle cree
que la unidad mnima de
comunicacin no es la frase,
sino la forma en que esta se
produce, a lo que denomina
acto del lenguaje. Estos actos
del lenguaje se clasifican en
cuatro tipos: enunciativos,
proposicionales, ilocutivos y
perlocutivos.

67

como en un espejo, la realidad del mundo; el lenguaje es

la imagen del mundo porque tiene capacidad pictrica, o
capacidad de representacin. Esta visin se vincula con el
pensamiento del atomismo lgico y de la escuela de Viena. Luego, el Wittgenstein de Investigaciones Filosficas
advierte que las palabras tienen significado solo en el flujo
de la vida y que el lenguaje es un acto y no una representacin; de esta manera influye en las disquisiciones sobre
filosofa del lenguaje elaboradas por las escuelas de Cambridge y Oxford, y tambin influir en las averiguaciones que
sobre el lenguaje se realizaron en la segunda mitad del siglo
XX en Norteamrica.

El Wittgenstein del Tractatus y su

transicin hacia la visin del lenguaje
como uso
Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889-1951) naci en
Viena en 1889, en una de las familias ms ricas de Europa.
Su familia era de origen judo, sin embargo, los inicios de
la vida de Wittgenstein y sus hermanos se orientaron en la
tradicin catlica. En 1906 empez estudios de ingeniera
mecnica en Berln y luego de aeronutica en Manchester.
En su periplo en Inglaterra conoci en 1911 a Frege, quien
le sugiri estudiar matemticas y lgica en Cambridge con
Bertrand Russell. Wittgenstein conoci a este ltimo y estudi bajo su supervisin hasta el ao 1914, cuando decidi
participar en la Primera Guerra Mundial.
En Italia fue prisionero de guerra en 1918, situacin en la
cual inici la redaccin del Tractatus que se public en
1921, tres aos despus de ser liberado. Entre 1920 y 26
se desempe como profesor de escuela en Austria. En
1922 renunci a su herencia que lo posicionaba como uno
de los herederos ms ricos de Europa y debido a problemas
econmicos trabajo entre 1927 y 28 en mbitos de jardinera y arquitectura en Austria. Volvi a Inglaterra en 1929, all
se doctor con el Tractatus e imparti clase en Cambridge
desde 1930 hasta 1933.

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Durante cinco aos permaneci en la URSS y en Noruega y

regres a Cambridge en 1938, momento en el que asumi la
nacionalidad britnica y remplaz a Moore en la ctedra. Empez entonces a tener una visin distinta sobre el lenguaje
desde 1929 con la aparicin de los Cuadernos azul y marrn,
visin explicit cuando escribi entre 1939 y 1942 la primera
parte de Investigaciones Filosficas.
Con el advenimiento de la Segunda Guerra Mundial, Wittgenstein volvi a los campos de batalla, esta vez como camillero entre 1942 y 45. Acabada la guerra volvi a la docencia
en Cambridge, de donde se retir en 1947. Viaj a Irlanda y
all termin de escribir Investigaciones Filosficas en 1949.
Ese mismo ao se le descubri cncer, motivo por el cual
decidi regresar a Inglaterra en donde muri en 1951.
La vida de Wittgenstein se encuentra llena de matices, de
interrogantes y de caractersticas nicas, pues adems de
renunciar a su fortuna, siendo un intelectual considerado en
Inglaterra como la mxima figura de la filosofa, renunci a
su ctedra en Cambridge para ir a trabajar con nios en la
ms recndita montaa de Austria. Perseguido en su Austria
natal por su origen judo tuvo que migrar y lograr por mrito
propio ser considerado la mxima figura de la filosofa inglesa
siendo austriaco; reconocimiento muy difcil de conseguir.
En cuanto a la vida personal de Wittgenstein se tejen tambin muchas versiones. A. Stroll documenta algunas de
ellas, donde se tilda al autor de las Investigaciones Filosficas como homosexual promiscuo y nazi, entre otras. El mismo Stroll nos muestra cmo esas indicaciones nada tienen
que ver con el pensamiento de Wittgenstein y se convierten
en elementos de divagacin para muchos. Lo que s no se
puede negar es que Wittgenstein es, sin lugar a dudas, uno
de los filsofos ms importantes e influyentes del siglo XX.
Dentro de sus obras principales es preciso destacar: Tractatus Logico-Philosophicus, Los Cuadernos azul y marrn,
Investigaciones filosficas, Sobre la certeza y Observaciones
sobre los fundamentos de la matemtica.

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Wittgenstein, a perspective for the philosophical analysis

based on the language games theory (pp. 63 - 73)

EL WITTGENSTEIN DEL TRACTATUS

En el Tractatus, Wittgenstein muestra una visin metafsica
del mundo que est notablemente influenciada por el atomismo lgico de Russell. Describe al mundo como la totalidad
de los hechos y al lenguaje como la totalidad de proposiciones que comparten una estructura lgica comn: La proposicin muestra la forma lgica de la realidad. En el Tractatus
el lenguaje tiene la propiedad de representar, como en un
espejo, la realidad del mundo; el lenguaje es la imagen del
mundo porque tiene capacidad pictrica, o capacidad de
representacin. Existe, segn Wittgenstein, un isomorfismo
entre los nombres y los objetos, y las oraciones y los hechos
que dan origen al significado. Esta visin del lenguaje es esttica y muestra al lenguaje como un mapa o pintura que
tiene como nico objetivo describir al mundo. Concibe que
un nombre es significativo si cumple con los requisitos de
correspondencia fundamentndose en la lgica extensional
y en el conocimiento ostensivo.

LA TRANSICIN A LAS INVESTIGACIONES

FILOSFICAS
En los Cuadernos azul y marrn, Wittgenstein hace una revisin de las teoras del lenguaje cientfico. Dicha revisin permite que surja la teora de los juegos del lenguaje, donde empieza a virar su posicin acerca del lenguaje y del problema del
significado. En este periodo de transicin empieza a entender
que el significado de una palabra es su uso en el lenguaje y
no su verdad o falsedad lgica. El autor del Tractatus muestra
que el lenguaje ordinario prevalece sobre el lgico, y por ello
el significado de las palabras se debe buscar en el uso normal que tienen los seres humanos en sus diversos contextos,
situaciones y estados. Este momento de transicin muestra
un Wittgenstein que admite que la funcin del lenguaje no es
representar cientficamente al mundo, utilizando las palabras
adecuadas o perfectas como se profiri en el Tractatus, sino
que el lenguaje tiene mltiples usos que cumplen ciertas reglas como en un juego, pues hablar y jugar es lo mismo.

Alexander vila Martnez

EL WITTGENSTEIN DE INVESTIGACIONES
FILOSFICAS
Para poder acceder a ese conocimiento necesitamos recorrer
la ltima parte de nuestro trayecto. Para iniciar recordemos
que Wittgenstein escribe en los periodos 1939-1942, y 19471949 Investigaciones filosficas, afirmando que la teora del
lenguaje que present el Tractatus es inadecuada.
En el prlogo de Investigaciones filosficas (1998) indica:

Hace cuatro aos tuve ocasin de volver a leer mi primer libro

(el Tractatus logico-philosophicus) y de explicar sus pensamientos.
Entonces me pareci de repente que deba publicar juntos esos
viejos pensamientos y los nuevos: que estos solo podan recibir
su correcta iluminacin con el contraste y en el trasfondo de
mi viejo pensar. Pues, desde que hace diecisis aos comenc a
ocuparme de nuevo de filosofa, hube de reconocer graves errores
en lo que haba suscrito en ese primer libro (p. 34).
Como se puede ver en el anterior fragmento, Wittgenstein
abandona las posiciones del Tractatus, que enfocan al lenguaje como representacin de la realidad. Remitidos ya a
Investigaciones filosficas, es necesario aclarar que el libro
consta de dos partes, la primera parte est escrita en prrafos
numerados del 1 al 693, y la segunda parte, de aplicacin
pstuma, se compone de 14 captulos.

EL LENGUAJE COMO USO

En Investigaciones filosficas, Wittgenstein indica que las palabras tienen significado solo en el flujo de la vida. El lenguaje
es un acto, no una representacin. Esa nueva visin acerca del lenguaje permitir que se solucionen varios problemas
filosficos.
Revisemos la visin que sobre la filosofa presenta Wittgenstein en Investigaciones filosficas (1998): Somos, cuando
filosofamos, como salvajes, hombres primitivos, que oyen

Wittgenstein, una perspectiva para el anlisis filosfico

desde la teora de los juegos del lenguaje (pp. 63 - 73)

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los modos de expresin de hombres civilizados, los malinterpretan y luego extraen las ms extraas conclusiones de su
interpretacin (p. 98). Segn el autor, la filosofa y los filsofos
son los culpables de gran parte de los sinsentidos que existen
hoy en filosofa, y por ello se necesita de un nuevo mtodo
que traiga consigo la consecucin de expertos filsofos, que
consigan una autonoma de la filosofa. Esos sinsentidos Wittgenstein (1998) los muestra as:

Los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que

otro simple sinsentido y de los chichones que el entendimiento se
ha hecho al chocar con los lmites del lenguaje. Estos, los chichones,
nos hacen reconocer el valor de ese descubrimiento (p. 101).
El principal propsito de Wittgenstein en las Investigaciones
filosficas es mostrar que el lenguaje debe pasar de condiciones de verdad, caracterstica defendida por el modelo clsico
verificacionista o de correspondencia, a condiciones de justificacin de carcter lingstico-pragmtico. Para Wittgenstein
el modelo clsico comete el error de creer que un nombre es
significativo si se cumplen los requisitos de correspondencia,
es decir, un nombre tiene significado si se da una relacin
nombre-objeto. Como puede notarse en Investigaciones filosficas, Wittgenstein rechaza las ideas del atomismo lgico y
del Tractatus. Russell ya no es el maestro, es el enemigo por
combatir, y el Tractatus un conjunto de ideas susceptibles de
recusacin; adems de esto, se puede denotar que Wittgenstein en su nuevo modelo pas de concebir un lenguaje lgicamente perfecto a reivindicar un lenguaje sencillo, el lenguaje
cotidiano con el cual nos comunicamos siempre. La propuesta de Wittgenstein muestra una concepcin del lenguaje basada en condiciones de aseverabilidad, donde las palabras,
los enunciados o los trminos deben ser parte del entramado
lingstico en donde el uso va a ser criterio vlido para su significatividad, es decir, la bsqueda del significado no recae en
la extensin, sino que recae en el uso del lenguaje.
Para poder lograr ese proceso de significatividad mediante
el uso, se hace necesaria una recusacin de las corrientes
que pensaron un lenguaje lgicamente perfecto, pues el refe-

70

Enero / 2012

rencialismo que los caracteriz hizo que la filosofa quedara

inmersa durante mucho tiempo en un problema sin salida
que necesitaba ser solucionado. En palabras de Wittgenstein (1998): Cul es tu objeto en la filosofa? Mostrarle a la
mosca la salida de la botella cazamoscas (p. 132).
La salida a ese problema, el mostrarle a la filosofa cmo
salir de esa botella cazamoscas, debe empezar a construirse
atacando el concepto de definicin ostensiva. Esa definicin
conecta incorrectamente, en la mayora de los casos, al lenguaje con la realidad, trayendo paradojas y confusin.
Revisemos el pensamiento de Wittgenstein (1998):

Se puede definir ostensivamente un nombre de persona, un

nombre de un color, el nombre de un material, un material,
el nombre de un punto cardinal, etc. La definicin del nmero
dos esto se llama dos mientras se sealan dos nueces es
perfectamente exacta. Pero cmo se puede definir as el dos?
Aquel a quien se da la definicin no sabe qu se quiere nombrar
con dos; supondr que nombras ese grupo de nueces! Puede
suponer eso; pero quiz no lo suponga. A la inversa, cuando
quiero asignar un nombre a ese grupo de nueces, l podra
tambin malentenderlo como un numeral. E igualmente,
cuando explico ostensivamente un nombre de persona, l podra
considerarlo como nombre de un color, como designacin de
una raza e incluso como nombre de un punto cardinal. Es decir,
la definicin ostensiva puede en todo caso ser interpretada de
maneras diferentes (p. 83).
A partir de este numeral se denota que la principal confusin
es no distinguir entre el significado del nombre con el portador del nombre, creyendo que para nombrar es necesario sealar. Wittgenstein propone en lugar de una visin del
lenguaje fundamentada en la definicin ostensiva, entender
que el significado depende siempre del uso, y que es el uso
el que da sentido a las palabras. Dicho de otra manera, el
significado de un nombre propio no lo da el objeto al que se
refiere sino el uso del contexto donde funciona la palabra.
Este elemento ser clave para poder entender la incidencia

Alexander vila Martnez

Wittgenstein, a perspective for the philosophical analysis

based on the language games theory (pp. 63 - 73)

del segundo Wittgenstein en la interpretacin de textos jurdicos a la que nos referiremos en la parte final de este escrito. Por ahora adentrmonos en la teora del lenguaje como
uso. Revisemos de nuevo las Investigaciones filosficas:

LOS JUEGOS DEL LENGUAJE

Para entender este neologismo que presenta Wittgenstein,
se hace necesario recurrir a Investigaciones filosficas:

Para una gran clase de casos de utilizacin de la palabra

significado aunque no para todos los casos de su utilizacin
puede explicarse as: El significado de una palabra es su uso en
el lenguaje. Y el significado de un nombre se explica a veces
sealando a su portador (p. 123).

Hay innumerables gneros: innumerables gneros diferentes

de empleo de todo lo que llamamos signos, palabras,
oraciones. Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado de una
vez por todas, sino que los nuevos tipos de lenguaje, nuevos
juegos del lenguaje, como podemos decir nacen, y otros
envejecen y se olvidan. [] La expresin juego de lenguaje
debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje forma
parte de una actividad o una forma de vida. Ten a la vista la
multiplicidad de juegos del lenguaje en estos ejemplos y en
otros:

El Wittgenstein de Investigaciones filosficas presenta que

el significado de una palabra no depende, en la mayora de
los casos, de su referente. El significado de una palabra o un
nombre, depende de su uso en cierto universo lingstico. Al
respecto, Santamara (2007) afirma:

Dar rdenes, y actuar siguiendo rdenes describir un objeto

por su apariencia o por sus medidas fabricar un objeto de
acuerdo con una descripcin (hacer un dibujo) relatar un
suceso hacer conjeturas sobre el suceso formar y comprobar
una hiptesis presentar los resultados de un experimento
mediante tablas y diagramas inventar una historia; y leerla
actuar en teatro cantar en coro adivinar acertijos hacer un
chiste; contarlo resolver un problema de aritmtica aplicada
traducir de un lenguaje a otro suplicar, agradecer, maldecir,
saludar, rezar (Wittgenstein, 1998, p, 129).

Wittgenstein insiste reiterativamente en que el significado de

un nombre se da en el contexto concreto y particular donde
se usa tal palabra. En el contexto habla el sentido, y por eso
mismo conocer el significado de una palabra es conocer el uso
en su contexto especfico ya que perder el contexto es perder el
significado. (Santamara, 2007, p, 23).
Santamara (2007) brinda una conclusin sobre el problema del significado y su posible solucin a partir del lenguaje
como uso:

El significado de un nombre, de una palabra, de una proposicin,

de una oracin, depende de su uso en cierto universo lingstico,
no de su referente. Es as, que bajo esta misma idea, todas las
palabras hacen parte de la gran familia del lenguaje donde
tiene usos diferentes dentro del entramado lingstico donde
se desarrollen. Debemos pensar segn el autor de las
investigaciones en el lenguaje como una caja de herramientas,
donde hay martillo, tenazas, sierra, destornillador, regla, pegante,
clavos y tornillos. Tan diversas como las funciones de las palabras.
Dentro de esa gran familia del lenguaje, las palabras u oraciones
funcionan de varias maneras (Santamara, 2007, p. 26).

Alexander vila Martnez

Con el lenguaje se puede hacer muchas ms cosas que

solo describir: es posible dar rdenes, rezar, contar historias, hacer chistes, cantar, adivinar, suplicar, agradecer,
maldecir, saludar. El lenguaje es un instrumento de la vida,
por lo que habr tantos tipos de lenguaje como esferas
fundamentales de la realidad, por ejemplo existe un lenguaje cientfico, otro que es propio de la pedagoga; tambin
existe uno que es propio de la economa, o de la poltica, o
del derecho y otros muchos ms. Los juegos de lenguaje
son los diferentes tipos de lenguaje que se dan en la cultura
y mediante ellos podemos no solo entender sino tambin
participar en distintos universos lingsticos.

Wittgenstein, una perspectiva para el anlisis filosfico

desde la teora de los juegos del lenguaje (pp. 63 - 73)

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El abogado, por ejemplo, est inmerso en un juego lingstico

diferente al del psiclogo, por lo tanto el significado de una
proposicin, o de los nombres, ha de ser comprendido en
el mbito de su contexto y en los trminos de las reglas del
juego, y el uso que hace de los nombres cada comunidad
lingstica, que previamente los ha aceptado como vlidos en
su lenguaje. De la misma forma que el ftbol tiene unas reglas
y deben cumplirse esas reglas para poder jugar al ftbol, el billar tiene unas reglas distintas a las del ftbol, pero si se quiere
jugar billar es necesario cumplir las reglas del billar. Ftbol y
billar son juegos, pero cada uno tiene sus reglas propias e
independientes, esas reglas deben respetarse y no se pueden
mezclar para poder jugar bien cualquiera de esos juegos. De
la misma forma que en esos juegos existen reglas y deben
ser cumplidas, en los distintos juegos del lenguaje, las reglas
que cada comunidad lingstica ha aceptado deben cumplirse
para poder ser entendidas y que se transmita el significado y
el sentido dentro de cada uno de esos contextos.
Cuando Wittgenstein hace alusin a los juegos del lenguaje
est mostrando que hablar es como jugar: el lenguaje pertenece a los miembros de un sector que se comunican entre
s. El cirujano y la instrumentalista, el juez y el litigante, el in-

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geniero y los obreros, cada una de estas personas utiliza el

lenguaje en un contexto, es decir, se hace un uso del lenguaje
dentro de cada comunidad lingstica. Cada lenguaje tiene
unas reglas propias, mostrndose el lenguaje como parte de
la vida y cultura de cada sector. Los sectores del lenguaje o
juegos del lenguaje, se identifican. Por ejemplo: el cirujano,
el juez y el ingeniero se encuentran en la noche, cenan, toman unas cervezas, hablan de ftbol, cine, mujeres. El juego
del lenguaje cambia, ahora se mueven en el mbito del trato
social, no podrn utilizar el lenguaje que utilizaron en el anterior contexto, pues ahora estn en otro. Utilizar el lenguaje
fuera de contexto da origen al sinsentido y esto es lo que
produce confusin.
Revisemos el pensamiento de Wittgenstein en Investigaciones
filosficas (1998): Llamar tambin juego del lenguaje al todo
formado por el lenguaje y las acciones (p. 97). Wittgenstein
muestra que el lenguaje no refleja al mundo, ni tiene como nico objetivo descubrir al mundo. El lenguaje es producto de la
conducta humana y tiene varias funciones, por ello el lenguaje
debe interpretarse no solo gramaticalmente, sino tambin desde la pragmtica: Cuando hablo del lenguaje (palabras, frases,
etc.) tengo que hablar el lenguaje de cada da (p. 96).

Alexander vila Martnez

Wittgenstein, a perspective for the philosophical analysis

based on the language games theory (pp. 63 - 73)

Referencias bibliogrficas
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J. Muoz e I. Reguera). Madrid: Alianza.

Santamara, F. (2007). Nombres, Significados y Mundo. Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca.

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