Revista Chilena de Antropologa Visual - nmero 5 - Santiago, julio 2005 - 152/179 pp.- ISSN 0718-876x. Rev. chil. antroplo.

vis.

Azapa, Fiesta para los muertos

Csar Borie
Andrs Fortunato
_erardo Mora
Juan Solar

Mi pap, mi abuelo, mi bisabuelo,

me dijeron "cuando yo me muera t, hijo mo, y mis nietos,
no vayan a llorar a mi tumba, que no sea un lugar de melancola,
vayan a festejarme, a disfrutar, que no lloren, que ran, que bailen".
En San Miguel de Azapa, cada 1 de noviembre los deudos acuden al cementerio a compartir
con sus difuntos. El pueblo est ubicado al interior del valle de Azapa, en la Ia regin. El
fondo del valle es frtil, y se verdor contrasta con los ridos cerros que lo encajonan. El
cementerio est ubicado en el costado norte del poblado, a los pies del lomaje,
encumbrndose en ste. Familias enteras viajan hasta all desde el interior de Tarapac o
desde lejanas ciudades especialmente para celebrar ese da para los muertos. Ellos se
presentan con sus mejores ropas, con su mejor actitud, gastan en comida y bebida para
ofrecerla a la gente en favor de su finado, arreglan y adornan tumbas y nichos con flores de
psicodlicos colores y convocan a bandas para satisfacer las necesidades musicales de
aquellos que ya fallecieron.
Nosotros, un grupo de estudiantes de antropologa, arqueologa y sonido, escuchamos de esta
fiesta realizada en un cementerio que alberga muertos desde hace dos mil quinientos aos y es
municipal hace apenas veinte, una fiesta nica y contrastante, una fiesta desbordante en
despilfarro, una manera distinta de relacionarse con la muerte. Viajamos con la intencin de
investigar dicha celebracin y la gente nos invit a participar en ella. An estamos a mitad de
ambos caminos.

Para algunos participantes la fiesta comienza el da antes con una serie de rituales, para otros
comienza meses antes con el ahorro de dinero para afrontar los costos que esta implica. Para
algunos participantes esta celebracin es la manifestacin de antiguas prcticas y creencias
traspasadas de generacin en generacin, otros han optado por ser parte de ella al sentirse
atrados por esta forma particular de vivir este da. El cementerio abre sus puertas pasadas las
ocho de la maana, pero como slo tiene pandereta por un costado varios deudos -sobre todo
comerciantes- aprovechan de entrar a saludar a sus finados al amanecer. As comienza un

flujo denso, incesante y variado de gente que acude a participar de esta fiesta, que es una
porque sucede en un lugar y un tiempo determinado y a la vez es muchas porque se realiza
para cada finado en particular.
Esta etnografa se centra espacialmente en el cementerio y en sus entorno inmediato, y
temporalmente en el da 1 y los das previos. En ese marco sern tratados los aspectos
culinarios, musicales, formas de entierro y espacio ritual. Estas tres reas son consideradas
relevantes, pues permiten dar una visin amplia que, aunque no alcance la profundidad
necesaria para entregar un estudio acabado del fenmeno, permite intuir su complejidad. Este
trabajo busca resaltar la voz de los participantes en torno a esos temas y el registro visual
realizado de las prcticas y la materialidad.
Ellos festejan la felicidad, la vida.
Este es un cementerio, el da primero de noviembre, 2004,
no es tristeza, no es melancola, es felicidad.
Nuestros viejos disfrutaron de la vida, ellos eran felices,
ellos vivan en un paraso, ellos hasta hoy comen el chuo,
la papa chuo, lo ms natural que hay en el mundo.
Te est hablando el nieto de una vieja que dur 120 aos,
y cuando falleci, falleci en el pueblo de Socoroma,
y falleci sin dolor, senta', sin ninguna cana.
Entorno culinario
Al cuerpo del visitante-participante esta celebracin entra
principalmente gracias a la comida, la msica y las flores.
La msica espera en el interior, afuera, las flores naturales
y de papeles -papel de volantn y papel metlicofabricadas desde el invierno por sus vendedoras con la
ayuda de sus familias llenan de colorido las calles y son
compradas con la intencin de agasajar al difunto.
De igual modo las cocineras y otros improvisados locales
intentan embrujar a los transentes. El humo hace perder
el horizonte, los olores asfixian las intenciones, el
borboteo del aceite hirviendo es inquietante, voces
femeninas buscan atraer a los comensales, se hace difcil
avanzar. Un festn de grandes sopaipillas, apetitosas
polladas, tentadoras empanadas, sospechosos anticuchos, coloridos helados, jugos naturales, a
buen precio y preparado a la vista del pblico daba sabor a las calles atestadas de gente, todo
esto terminaba por atrapar incluso a aquellos carentes de apetito y monedas.

Este entorno culinario permite los participantes y visitantes

alimentarse, entendiendo la alimentacin como una necesidad
y no como una ofrenda, eso queda para el interior del
cementerio. Aqu se vive en un tiempo pagano, de comida
como negocio, de comida para los vivos, adentro se vive un
tiempo sagrado, donde el despilfarro transforma la comida en
ofrenda, la convierte en alimento para los muertos.

Ofrenda culinaria
No todos los participantes comparten una misma visin de la muerte, de la fiesta. La
celebracin se vive de distintas maneras, entre sus elementos comunes est el derroche
alimenticio, que va desde un par de latas de cervezas challadas -vertidas en la tierra- en favor
del deudo hasta un despliegue escnico lleno de mesas, parrillas con anticuchos, gran cantidad
de frutas, cereales, panes dulces, vino y cerveza.
En este tiempo sagrado los muertos reciben las ddivas de aquellos que an viven en esta
tierra, estas ofrendas son condensadas simblicamente en ciertos alimentos, en su
preparacin, en su presentacin, en su ofrecimiento y en su consumo. Ante la diversidad de
manifestaciones culinarias presentes y frente a la atraccin del exotismo de algunas prcticas,
es difcil abarcar toda la situacin culinaria, a continuacin se entregan algunos testimonios
que apuntan a ello.
Para algunas familias la celebracin implica la preparacin casera de comidas especiales, as
lo coment el da previo a la celebracin el nieto de un viejo de Camia.

Mira, maana nosotros a los doce del da esperamos las almas se llama,
esperamos nosotros a la almita, se prepara una comida especial que es la calapurca,
puede ser con un pollito asado, que s yo. Nosotros a los doce del da nos sentamos a la mesa
y hacemos una mesa tambin donde se ponen las flores, se pone un platito con fruta,
unas pastillas, dulces, al lado un platito de coca, todas esas cositas se arreglan,
se hace una mesita aparte.
Se sirve el platito de comida tambin, eso es aparte.
Y nosotros colocamos la mesa larga y nos sentamos todos a comer.
Eso, justo a las doce, justo a las doce nos sentamos todos y hacemos un brindis,
y ah celebramos con las almas, las almas llegan a esa hora.
Maana llegamos al cementerio, traemos unas bebidas, unos traguitos,
y ah los familiares van llegando y nosotros le vamos dando su cervecita, bebida a los nios.
Tambin hacemos lulos, unos pancitos dulces con forma de palomita, otros con forma de
hojita y as poh.
Todo eso se hace hoy da a la tarde, nosotros mismos lo hacemos en la casa.

Al respecto una mujer de Arica dijo:

Ah a todas las personas que llegan a visitarlo,
nosotros les hacemos las invitaciones,
les atendemos ya sea con picante, con asado, les
damos a participar,
y a las personas que van haciendo su oracin se les
da una ofrenda.
Qu es una ofrenda?, es una bolsa de los contenidos
que van masas
lo que uno realmente haya preparado para darles a las
personas que lo han ido a visitar.
En cuanto a alimentos consumidos, la cerveza en lata
es la protagonista. Cajas llenas de displays de cerveza aguardan junto a la tumba mientras la
banda toca, cuando terminan varias latas son repartidas. Msicos, familiares e invitados
challan -chorrean con lquido- la tumba y saludan al finado. La individualidad del formato lata
permite que varias personas challen al mismo tiempo, esto realza la ofrenda. A lo largo del da
miles de latas saludan a los muertos. El despilfarro festivo lleva al derramamiento de latas
completas, con respeto por el difunto, este derroche es para alegra de los muertos, no de los
vivos.

A quienes visitan el cementerio por curiosidad, turismo o etnografa se les invita a participar
de la ofrenda. Se espera de ellos que challen la cerveza saludando al difunto. Ante estas
muestras de prodigalidad muchas tumbas se ven rodeadas de una muchedumbre, la
abundancia de comidas, bebidas, msicas y gente ensalza la libacin. Aunque algunas
personas no entienden la dinmica y acumulan para s mismos los alimentos entregados.
Entre las prcticas culinarias ms llamativas est la instalacin de una parrilla junto a la
tumba, en ellas se preparan suculentos anticuchos rebosantes de carne y papas. Las papas
haban sido previamente cocidas en casa, ensartadas al final del anticucho preparado con una
sabrosa carne y adobado con un preparado de ajo, sal, pimienta y cerveza esparcido con una
mata de perejil.

Esta
dilapidacin
festiva
concluye al anochecer, las
ltimas latas son derramadas
sobre la tierra o ahogadas en las
gargantas de los vivos, nada
queda de la comida y la bebida.
A pesar de ello no hay
incidentes provocados por el
alcohol, cada la noche la gente
comienza a retirarse. Los participantes, los visitantes, los deudos, los muertos y la tierra lo han
consumido todo. La gente vuelve a casa sabiendo-sintiendo que comparti una comida-bebida
ritual con su difunto, a pesar de las heridas en el presupuesto domstico la satisfaccin del
desprendimiento en favor de los seres queridos amilana cualquier malestar o indigestin, tal
como se aprecia en este testimonio recogido al final de la celebracin.
Sabs esta alegra en Santiago jams la viv, vine a ver a mi seora,
la mataron con un martillo en la cabeza, a mi esposa la mataron y aqu estoy yo poh,
con un vino bacn poh chuchetumare' y me siento feliz el Da de todos los muertos.
En Santiago nadie la hace, nadie la hace, porque es una alegra celebrar toda la vida,
se me enciende el corazn, la verdad me encanta.
Ah est mi seora, la vine a verla, sal de prisin.
Me tomo un vino bacn chuchetumare',
pero con respeto a todos los muertos, salud!.
Sonidos para los muertos
El da de la fiesta, las bandas se juntan fuera del cementerio, a un costado de la entrada,
esperando que el ltimo de los miembros llegue, afinando los ltimos detalles. Entran en
formacin, marchando, tocando el tema ms llamativo, con ganas, es su carta de presentacin,
tienen que llamar la atencin por sobre todas las bandas.
Los conjuntos que tienen un vnculo ms cercano con el cementerio, dedican su primera
actuacin a los suyos, a su finado ms reciente, en su tumba entregaban los mejores y ms
sentidos temas. Apenas terminado el primer tema, mientras se reza y challa sobre la tumba,
llegan los primeros clientes.

Cualquier ao que venimos nosotros ac poh. Somos de ac,

venimos a venerar a los santos aqu, a los difuntos cados.
Venimos todos los aos, es una tradicin que nosotros tenemos...
claro.
Nosotros somos diez integrantes, diez integrantes y venimos a...
cmo se llama, a tocarle las msicas, lo que a los finaos les
gustaba en ese tiempo, la misma gente dice "mire, toque pa'l finao
un temita que le gustaba a l" no?, y altiro los tocamos.
Esto es hereditario, o sea, de los paps, de los abuelos, de ah
viene uno aprendiendo la msica y a tocar esto, folklrico, de
todo tipo de msica. Mi abuelo tambin tocaba, ac casi la
mayora de los amigos viene de tradicin, viene de generacin en
generacin.
Los Aces del Folklore
Las tarifas son variadas, desde dos mil pesos por tema hasta tres
temas por la misma cantidad. Incluso hay bandas que tocan gratis,
como una batucada que vino desde Arica a tocar para su profesora difunta. En ocasiones,
antes de tocar el primer tema, las bandas recitan una oracin en nombre del difunto, y
siempre, al despedirse, el campanilla, si no toda la banda, se despedan respetuosamente del
anfitrin.
Nooo, barato, dos pesos por temita de acuerdo a lo que pida el cliente: folklore, tropical,
salsa, bolero, msica rock, lo que sea, lo que pida el cliente, normalmente folklore, la saya, la
morenada, la cumbia, y las marchas fnebres, eso es lo que ms sale ac poh.
La saya es un ritmo afro-boliviano, la morenada tambin es un ritmo boliviano, es que ac
hay mucho descendiente boliviano poh, entonces ellos son los que han originado este sistema
de los finados, o sea, de hacerles su msica.
Juventud del Folklore

La percusin, en la mayora de las bandas, se compone de un bombo, una caja o tambor y

unos platillos. El ritmo privilegiado para el bombo es el trecillo de blancas, marcando fuerte el
primer tiempo y suprimiendo el ltimo. En las bandas de bronces y las de lakitas, una
campanilla en las manos de uno de los instrumentistas meldicos se encarga de la direccin,
ordenando los tiempos de inicio y marcando los finales de cada cancin.

El repertorio, tanto de las bandas de zampoa como de las bandas de bronce, se compone
principalmente de temas instrumentales, sayas y otros ritmos andinos, as como de
adaptaciones de varios temas populares. Adems se pueden encontrar en el cementerio otros
formatos instrumentales, que incluyen en su timbrstica instrumentos como el acorden, el
arpa y el violn, e incorporando el canto, abarcan diversos estilos de lejana procedencia tales
como la ranchera, la batucada, etc.

Doa Juana baila con su nieto, sobre la tumba de su padre, al son de las canciones de los
Payachata, la joven Modestia hace lo mismo cerca de la parrilla, mientras se asan sus
anticuchos, el resto de la familia y los invitados comen y toman alrededor. Cada vez que
termina un tema, el nieto sirve una ronda de cerveza, se hace un brindis, se challa y se toma
para que el finado reciba la oracin y empezar todo de nuevo. En otras familias, el
entusiasmo de algunos motiva a otros a ofrecer un baile a los difuntos.
Esos muchachos se van, se van,
para no volver jams, jams, palomita.
Para que vuelvan algn da,
tendr que haber ms cerveza, palomita.
Payachata

Despus de unas cuantas horas tocando, y compartiendo unos tragos con los difuntos y sus
clientes entre tema y tema, no es difcil encontrar bandas con algunos msicos menos o con
msicos parche, con una interpretacin no tan acabada como antes. An as eran solicitados,
quedando de manifiesto lo informal y familiar de la fiesta.
Cerca de las siete de la tarde, el panorama sonoro que se percibe desde el tmulo central es
tan llamativo como lo visualmente observado. La gran cantidad de timbres, colores, dinmicas
y ritmos crea una masa musical densa, homognea y persistente. Bandas de zampoas, bandas
de bronces, charros mejicanos y batucadas, generan una multifona incesante, proveniente de
todas direcciones, que en contraposicin con una audicin ms cercana, es lo ms parecido al

silencio dentro del cementerio.

Panteonero, djame pasar,
hacia la tumba de mi madre,
quisiera verla y conversarla
y contarla, todas mis penas.
Slo te traigo una corona,
una corona de margaritas,
mis canciones y cantarte
y contarte, todas mis penas
Amadores del Arpa

Tmulos, tumbas y nichos

Los tmulos, que le han vlido al cementerio de San Miguel el ttulo de sitio arqueolgico,
son montculos construidos por los grupos humanos que cultivaron el frtil valle de Azapa
hace ms de dos mil aos. En ellos depositaron a sus muertos, ya limpios de carne,
cubrindolos con capas alternadas de tierra y fibras vegetales, entre las cuales se incluan
restos de plantas cultivadas como aj, poroto, maz, calabaza y yuca, productos marinos,
fragmentos de cestera, cermica y artefactos de molienda, adems de gorros y bolsas tejidos
en lana y ms alimentos como ofrendas.
Actualmente un sector con tmulos se haya sin uso en un costado del cementerio, el ms
notorio de todos est cubierto en su base por tumbas y en su cima por un mirador con techo,
bancas y una imagen de Jess en una vitrina.

Chano: Esa parte de all nosotros no la podemos

tocar poh, ese peladero que hay ah -sealando el
costado norponiente del cementerio-, porque ah dicen
que hay momias. Ah estn estudiando todava pero...
pero no han venido a estudiar hace tiempo poh riendo-, yo desde que estoy ac trabajando que no han
estudiado, llevo como tres aos mas o menos. Por eso
que no podemos sepultar all poh, toda esa planicie. Y
s ah, sale paja, cmo se llama esa cuestin?... sta
supuestamente es paja de un tmulo -tomando con la
mano fibras vegetales que se salan por debajo de una
tumba-, porque antes los indgenas cuando enterraban
al finao le ponan capas de paja, y despus le
chantaban una corrida de tierra, y as sucesivamente.
Y por eso se cree que aqu hay momias poh...
As se form esta loma?
Chano: Si poh, as yo creo que se tiene que haber formado, si todo est completo de eso paja-, t te pon a hacer un hoyo, ac mira -golpeando con un palo de escoba el piso y
produciendo un ruido hueco y profundo-, retumba mira. La otra vez estbamos haciendo
hoyos ah, y vino un caballero de la universidad y nos dijo que no hiciramos hoyos, dijo que
estaba prohibido.
Las tumbas modernas, regadas entre senderos, piletas de agua y unos pocos rboles, van desde
simples cruces y bajos cercos de madera asomados sobre pequeos montones de tierra seca,
hasta construcciones de cemento pintadas de llamativos colores o cubiertos de colricos
azulejos, estas ltimas su interior resguardan con rejas metlicas y techos pizarreo, verdes
pastos y lpidas con pequeas bvedas envidradas llenas de recuerdos del finado. En torno a
ellas, y sobre el reducido csped, tiene lugar la Fiesta de los muertos.
Ya dos das antes el ajetreo de construccin dentro del cementerio es intenso, con la pintura y
arreglo de tumbas, cruces y cercas, la instalacin de techos, pastos y adornos florales, y el
recubrimiento con azulejos, labores realizadas por la misma familia -incluyendo la
participacin de viejos y nios- o por algn amigo cercano al difunto.

El mismo da 1 de noviembre, temprano por la maana, las familias comienzan poco a poco
a llenar el cementerio llevando a sus tumbas -ya arregladas- sillas, mesas, baldes y neveras
con cerveza, ms flores y coronas. La primera banda empieza a tocar a eso de la diez en torno
a la tumba de los Mamani, la guitarra, el charango y el acorden suenan en el brillante calor
de la maana mientras los encargados del bombo y la quena, que llegan poco ms tarde, se
ponen al da con la cerveza y el picante de gallina.

Y quien de su familia les ense esta tradicin? Por quien empez?

Juana: Eh mis abuelos, despus bueno vienen los otros abuelos, mis bisabuelos. O sea son
creencias de aqu del norte, de los aymaras, de los quechuas, entonces es una tradicin que a
uno le van enseando. Y uno lo sigue porque ellos, ellos mismos en vida nos dicen; "pucha
cuando me muera quiero que me lleven esto, me hagan esto y me hagan esto". Entonces
nosotros tratamos de cumplirlo, y a lo mejor nosotros mismos le vamos a decir a nuestros
hijos lo mismo. Y as y el que tiene fe y confianza en ello, cree y lo hace, y lo hace con fe.

Bueno en realidad como mi padre falleci el 15 de enero del ao 2003, entonces nosotros por
trayectoria, por nuestros bisabuelos, abuelos, nos han ido indicando que efectivamente se
tiene que hacer una ceremonia por tres aos como mnimo, y eso empieza el 31 de octubre
ya?, el 31 de octubre cuando nosotros le hacemos una mesa, qu significa una mesa?, una
mesa donde, donde recibimos a todas las personas, y se supone que l viene tambin a
participar con nosotros, y llega el da 31... es una mesa donde se hacen varios tipos de
masitas, se hacen cruces, palomas... pero de masa ya?, se preparan se amasan, galletas

todo, y se le ponen ah y con la foto de l donde se hacen sus oraciones, sus velaciones
durante toda la noche.
En las familias numerosas, una persona se encarga de repartir cerveza entre los msicos e
invitados, otra de hacer los tratos con las bandas. Los brindis y challas acompaan las
palabras dirigidas al finado por quien destaca como el anfitrin del festejo y, entre el
movimiento de msicos, familiares e invitados, se encuentra en actitud solemne junto a la
tumba el deudo ms cercano -generalmente la viuda- contrastando con su silencio y tristeza
ante el fervor que lo envuelve.

Y desde cuando que tienen preparado todo esto?

Quispe: es una tradicin del norte, nosotros somos de ac del interior de Arica y...
preparamos unos dos das antes, entonces... todos los aos. Tenimos dos, tenimo a mi mamita
abajo y a mi hermana... entonces son tradiciones de nuestra gente, y ahora van a venir todos
los familiares de nosotros a vernos y eso es todo lo que hacimos as bebida, todo lo que hay,
hasta copete, trago tambin -risas-, van a traer msica, as poh otros familiares van a traerse
msica pa ac todo eso, pero esto es ya de aos que llevamos esta tradicin de este tipo, eso
es lo que nosotros hacemos aqu todos los aos. Nosotros somos hartos as que aqu va a
llegar harta gente, van a juntarse. Nosotros somos los primeros, hay otros que llegan a
comer, nosotros venimos a servirnos bebidas, eso sera.
Y cmo se reparten los gastos?
Quispe: Aqu cada uno financiamos una cuota cada uno, por ejemplo esta aqu es mi
hermana entonces somos seis, entonces cada uno una cantidad nos dividimos tanto gasto
vamos a gastar y eso se divide y cada uno -gesto con la mano de poner-, y nosotros nos
encargamos de comprar las cosas, todo est bien programado. Son tres aos por tradiciones

que nosotros llevamos, ya ah termina, este es el primero, nos quedan dos aos ms y ah, as
es no ms.
Los nichos, curiosamente marcados en el plano del cementerio como nichos tipo tmulo, son
una innovacin reciente del cementerio destinada a albergar a la cada vez ms numerosa
clientela en dos bloques de seis niveles, uno a cada lado del portn de entrada. En ellos
dominan tambin las pequeas vitrinas con adornos, enredaderas plsticas y floreros que se
van llenando a medida que se acerca el da de la fiesta. Frente a los nichos, se entremezclan
las distintas familias, unas mejor aperadas que otras con toldos, mesas y sillas.

Para quienes no pueden pagar anualmente se ha acondicionado especialmente un foso comn

en una esquina del recinto.
Chano: Aqu estn todos los cuerpos de los que no cancelan la mensualidad, o sea la cuota
de los aos... aqu habrn sus quinientos difuntos ms o menos, todos apiados ah, y los
cuerpos estn bien conservados porque la sal los momifica, la sal los mantiene.
A las dos de la tarde ya est todo listo para recibir al finado de la familia Mamani; las flores,
las coronas y las cruces de papel. La mesa ya est tendida con los platos favoritos del difunto,
y se sirve cerveza y anticuchos a los invitados. Pronto llega la otra parte de la familia que trae
de la casa las figurillas de pan que completan la mesa.

La banda toca ms fuerte -pero ms desafinado- que antes frente a la tumba, donde Juana y su
sobrino bailan tomados de la mano dando pasitos cortos. El padre, el abuelo, el hermano est
con ellos, no se puede perder su fiesta.
Juana: Entonces para nosotros mi padre no est muerto, est vivo ya? y con mayor razn
hoy da primero que es de todos los santos se hace una ceremonia donde participa l con
nosotros que es una alegra, es una alegra, siempre yo he dicho que aqu en la tierra somos
los que realmente estamos en un momento de sufrimiento, pero despus cuando mueres como
que vamos a descansar. Entonces l en este momento est con nosotros y l est participando,
entonces el baile que se hizo endenante aqu se bail, es porque a l le gustaba la fiesta, y el
deca; "no, yo quiero que efectivamente me bailen, y esa yo creo que es trayectoria de cada
uno, por ejemplo cuando yo me muera yo quiero lo mismo, yo no quiero que nadie llore sino
que quiero que estn alegres porque yo voy a ir a descansar. De eso se tratan las cosas que
se hacen aqu en el norte, por eso que usted va a ver aqu todo el cementerio ms tarde aqu
va estar todo florecido, todo alegra ya?, las msicas, las orquestas, las zampoas, que son
algo tpico de aqu de la zona, y que en realidad es lo que ellos queran que nosotros le
hiciramos, le estamos cumpliendo lo que l pidi.
Este da lo dedico a mi padre, a lo mejor no lo he dedicado en vida, salud!.

A pesar de que no todas las personas comparten las mismas prcticas -ya sea por diferencias
en los bolsillos o en las creencias- y aunque observar formas similares no implica estar ante
motivaciones asociables, es posible apreciar en todos ellos una unidad en torno a una
vivencia. La experiencia del Da de Todos los Muertos en Azapa atrae a los vivos para que
celebren festivamente a sus difuntos. Salud!.