SNTESIS DE TEOLOGA TRINITARIAELABOR: HNO.

LEONCIO ALEJANDRO OLVERA

PALLARES
I PARTE: JUSTIFICACIN DEL TRATADO DE DIOS TRINO Y UNO.
a) Por qu un tratado teolgico sobre Dios y cul es su relacin con la teologa natural?
Porque la cuestin sobre Dios es la cuestin ms vital y ms radical de toda la teologa, todo lo que estudia la teologa est
en funcin de Dios y se realiza a su luz. La cuestin de Dios es tambin la cuestin ms radical de la existencia humana,
en el Dios vivo se encuentra la ltima razn de nuestra existencia; en l se encuentra la razn de nuestro caminar, y en l
se encuentra nuestro termino. En consecuencia, tratar de Dios es tratar de un tema que afecta decisiva y profundamente al
hombre. Y, al mismo tiempo, bucear en la estructura del ser humano conlleva a plantearse la pregunta sobre Dios.
El conocimiento teolgico sobre Dios no es incompatible con el conocimiento filosfico. Ms an, parece claro que cierto
conocimiento natural de Dios es imprescindible para recibir la Revelacin. La teologa natural es fundamento de la
teologa sobrenatural y, a su vez, la teologa sobrenatural protege y preserva de errores a la teologa natural. La teologa
natural encuentra su sentido al servir de preparacin para recibir la revelacin, la fe y la salvacin.
b) Dios es Trinidad, por qu?
Porque Dios se revel primero en su unidad como un ser personal y, al llegar la plenitud de los tiempos, revel que esa
unidad se realiza en el misterio inefable de la Trinidad de personas. Al considerar la distincin de personas no se debe
olvidar que se trata de tres personas que constituyen un nico Dios. La confesin de la unicidad de Dios es inseparable de
la confesin de la existencia de Dios, y el Misterio de la Santsima Trinidad es el Misterio de Dios en s mismo.
c) Qu lugar ocupa el tratado sobre Dios en la teologa?
El tratado del Dios viviente, nico y uno en su misterio trinitario ocupa el centro de la teologa. Puesto que en la doctrina
sagrada todo se trata desde el punto de vista de Dios, bien porque es el mismo Dios o porque est ordenado a Dios como
principio y fin, sguese que el sujeto de esta ciencia es Dios.
II MISTERIO DE DIOS EN LA SAGRAD ESCRITURA
A) En el AT.
a) El Dios de Israel y su evolucin.
No resulta fcil conocer la evolucin exacta que la fe en Dios ha tenido en el pueblo de Israel, porque la idea de un Dios
nico y creador de todo, tan familiar hoy en da a nosotros, no lo era en absoluto en el conjunto de los pueblos que rodeaban a
Israel. Su evolucin lo podemos desarrollar en cuatro etapas:
1 El Dios de los patriarcas: la poca patriarcal es una etapa en la que se impone la adhesin a los mltiples Elohim de los
pueblos por los que se movan. Algunos de ellos llegan a atribuir la fidelidad a un Dios particular, a saber, El, tan atestiguado
en el antiguo Oriente medio.
En la poca patriarcal aparece la existencia de un Dios de los padres. Primitivamente, ste Dios era, ante todo, un Dios
protector personal, para hacerse ms tarde Dios de una familia o de un clan. Pero, en la misma poca patriarcal, los patriarcas
haban ya abandonado el Dios de los padres para aceptar el culto de El, quien designa la divinidad entre los semitas. A
veces, el nombre de l va acompaado de un apelativo como El Sadday. Algunos lo hacen derivar de la raz sadad, ser
violento, interpretndolo por todopoderoso. Otros lo hacen derivar de la raz sad, montaa. En esta ltima hiptesis,
Sadday significara el Dios elevado, el Dios Altsimo, el Seor. Elohim, es el trmino ms empleado en el AT para designar a
Dios
2 El Dios de la alianza: La revelacin de Dios a Moiss constituye el gran giro de Israel en la concepcin de Dios. Los
descendientes de Abrahn, por diversas vicisitudes, haban tenido que emigrar a Egipto. Pero el sello de su vocacin les
impeda asimilar las costumbres de los egipcios. Eran sometidos a la esclavitud. Dios interviene de nuevo llamando a Moiss
para salvar a su pueblo. El Dios de los padres hace ahora la gran manifestacin de su nombre: El que es. Moiss se resiste,
Yo estar contigo, le dice Yahv. La fe de Israel nace de esta intervencin de poderosa de Dios en su historia. Con la
alianza y la ley comienza la vocacin de Israel como pueblo. El pueblo de Abraham se forma como pueblo cuando sale de
Egipto y camina por el desierto, atravesando el mar Rojo, hacia la tierra prometida. El momento culmen de la peregrinacin
lo encontramos en el establecimiento de la alianza de Dios con su pueblo; alianza que proviene de la iniciativa de Dios y cuya
finalidad es hacer de su pueblo un pueblo elegido y santo.
3 El asentamiento del reino: Llegamos as a la etapa del asentamiento de Israel en Canan y la consolidacin del reino con
David. Al aspecto de un Dios protector de individuos y familias de la poca patriarcal sigue ahora la de protector de un reino
y de una dinasta, la davdica. Con Salomn se construye un templo.
4 La labor proftica: El acceso a la fe monotesta no se realiza sino por la reflexin y la predicacin de los profetas
escritores, conscientes de recibir de Dios su misma enseanza. Para ellos, Dios era fundamentalmente un ser personal y vivo
con el que se comunican y en cuyo nombre hablan. Esta accin proftica trajo sus frutos.

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5 La poca postexlica: Aborda temas como los de la existencia y la providencia de Dios ante el problema del mal. Israel
tuvo la idea de un Dios nico, creador y personal.
a) Dios como Padre.
En el AT no se revela ciertamente la Trinidad, se trata de un Dios nico y, al mismo tiempo, personal, su nombre es Yahv. En
el AT, raramente se le llama Padre, al menos en los primeros libros. Dios es considerado como Padre en relacin con el
pueblo elegido; su paternidad no se extiende nunca a todos los hombres. Jeremas dice que Dios es un Padre misericordioso
para con su pueblo.
b) Mediaciones de Dios en el AT
Al mismo tiempo de considerar la trascendencia de Dios, se ven en el AT mediaciones de Dios que intentan salvar su cercana
al pueblo.
El ngel de Yahv. El ngel de Dios aparece del lado del pueblo en la liberacin de Egipto y en la peregrinacin por el
desierto. Es enviado al profeta Elas en su peregrinacin hacia el Horeb.
La palabra de Dios. Aparece en primer lugar dirigida a los profetas. La revelacin proftica incluye: una experiencia
original de la palabra de Dios, y la manifestacin concreta del mensaje recibido. La frmula empleada por los profetas es:
As dice el Seor o He odo la voz del Seor o El Seor me dijo. Con esta palabra de Dios, el profeta est en medio de
los hombres como intrprete autorizado de todo lo que ocurre a su pueblo.
La sabidura de Dios. Tras el regreso del destierro el pueblo de Dios se reconstruye en torno al templo y a la ley, comienza
una nueva tarea de reconstruccin no slo material.
El Espritu
B) En el N.T.
Caractersticas principales de la revelacin en cada persona de la Trinidad:
1.- Padre.
Ha sido llamado con frecuencia padre de los dioses y de los hombres. Al utilizar este trmino, se quieren destacar dos
aspectos en el actuar de Dios: que l es el primer origen de todo; que l es bondad y solicitud amorosa para con todos los
hombres, actuando con ellos como lo hace un buen padre con sus hijos. La Sagrada Escritura ensea tambin que Dios
trasciende la distincin humana de los sexos. Dios no es ni hombre, ni mujer, sino el Ser Supremo; su paternidad, trasciende
la paternidad y maternidad humanas y, al mismo tiempo, es origen y medida de toda otra paternidad.
La paternidad de Yahv sobre el pueblo se basa en el hecho de su eleccin y de su liberacin. Se basa, pues, en el
compromiso histrico que Yahv ha contrado libremente al elegir a Israel y al prometerle su proteccin contina. La
paternidad de Yahv reviste sus tonos ms fuertes al ser referida al Mesas.
2.- Hijo.
Jess es hijo de Dios con tal propiedad y justeza que, por ser verdaderamente hijo, es de la misma naturaleza que el Padre.
Cristologa y Teologa son, pues, inseparables. En el AT se hablan de las personificaciones de la actuacin de Yahv y la
creacin. Los hagigrafos del NT recurren a estas personificaciones para expresar su Teologa del Hijo: se trata del ngel de
Yahv, de la Palabra de Dios y de la Sabidura. Su importancia teolgica radica fundamentalmente en el hecho de ser
presentadas como mediaciones entre Yahv y la creacin. El ngel de Yahv aparece bajo una forma individual, con una
misin salvfica concreta. En la marcha por el desierto es como el mensajero de Yahv, el auxiliador de Israel.
La Palabra de Dios es, antes que nada, la palabra por la que Dios, al revelarse, manifiesta su voluntad sobre Israel al que ha
elegido y constituido como pueblo suyo precisamente por su palabra. En al Sina Yahv pronuncia las diez palabras dirigidas
a Moiss, encargado de transmitirlas al pueblo.
La sabidura de Dios, infinita e insondable, se revela en la creacin. Esta sabidura es un hlito del poder de Dios, una
emanacin pura de la gloria del omnipotente; es un reflejo de la luz eterna, una imagen de la bondad de Dios. Son imgenes
que, en el NT, sern aplicadas directamente a Cristo.
El NT es un elocuente testimonio en torno a la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo; en efecto, todo l gira torno a la
confesin de Pedro. En los Evangelios sinpticos, se encuentran numerosos pasajes, asumiendo el ttulo de Hijo del Hombre,
manifiesta poseer dignidad y poderes divinos.
3.- Espritu Santo.
En la Sagrada Escritural, el Espritu Santo es llamado Espritu de Yahv, Espritu de Dios, Espritu de Jesucristo, Espritu
Santo. En el Espritu Santo nos encontramos con el misterio ms profundo de la vida trinitaria, de la misma forma que nos
topamos con lo ms secreto del hombre cuando conocemos su espritu y su alma. El Espritu Santo se encuentra
constantemente presente en todo el NT. En la Sagrada Escritura, el significado primero de espritu es el de viento. El viento
es de vital importancia en la vida campesina (AT viento = fuerza que se atribuye al creador).
En numerosos pasajes del NT, el Espritu Santo aparece no slo como una fuerza divina que opera en Jesuxto, en la Iglesia o
en los cristianos, sino que, adems, es descrito como alguien distinto del Padre y del Hijo e ntimamente relacionado con
ellos. La presencia del Espritu Santo es tan constante en Hechos, que es considerado como el evangelio del Espritu Santo.

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III. DESARROLLO DEL DOGMA TRINITARIO
1.-LA FE TRINITARIA EN LA PRIMERA IGLESIA
a) Los smbolos apostlicos
1 Fe en el Seor Jess o en la Trinidad
Profesin de fe: se les exiga a los catecmenos procedentes del judasmo o del paganismo. La primitiva comunidad vive
centrada en Cristo: se trataba de confesar que Jess era hijo de Dios. Es el caso del eunuco bautizado por el dicono Felipe
(He 8, 37). La experiencia de Cristo es trinitaria: por ser el enviado del Padre y el comunicador del Espritu.
2 Reditio symboli
Quienes solicitaban el bautismo: haba una preparacin didctica de enseanza progresiva.
*San Justino: Los ya preparados son regenerados pues toman en el agua el bao en el nombre de Dios, Padre soberano del
universo, y de nuestro Salvador Jesucristo y del Espritu Santo.
*San Ireneo, en el Demostratio: El bautismo es en el nombre del Padre y en nombre de Jesucristo el Hijo, y en nombre del
Espritu Santo. Estructura tradica: Dios se identifica con el Padre. Nosotros somos hijos del Padre, por el Hijo en el Espritu
Santo. Estn los elementos bsicos que luego seran en el Smbolo de los Apstoles. La historia es trinitaria: la dirige el
Padre con su dos manos: la Palabra reveladora y el Espritu dinamizador.
3 Los primeros smbolos de la fe
*El credo de los apstoles: Los Padres de occidente se apoyaron en el creo de los apstoles, los griegos no saban nada de
este credo, por lo tanto, no exista en el principio. S aparece en el NT un cuerpo comn de doctrina bien definida como
distintivo de la Iglesia. La manifestacin trinitaria de Dios estaba tan profundamente arraigada en la mentalidad cristiana. El
periodo de su composicin, en tres tipos de profesin de fe: a) simples: Jess es el Seor; b) bimembre: Jess es el Hijo del
Padre; c) trimembre: Jess es el Hijo en el Espritu.
*Las primeras frmulas:
a. Formulas neo-testamentarias
Ej: Rom 1, 3ss: Se refiere a su Hijo, que desciende de David en lo humano, y que, segn el Espritu de santidad fue
constituido hijo de Dios
Mt 28, 18: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo.
b. Frmulas oficiales ms antiguas:
-Creo en el Padre omnipotente; y en Jesucristo, Salvador nuestro y en el Espritu Santo Parclito, en la santa Iglesia; y en el
perdn de los pecados (Denz 4): credo del siglo II.
b) Los ritos de iniciacin
1 El Bautismo: Desde el principio la Iglesia requera para ser bautizado: profesin de fe, era trinitaria. Explicacin del
smbolo de forma trinitaria. Adems en la catequesis pre-bautismal se incorporaba la confessio Trinitatis. Objecin:
parece que en Hech slo aparece un bautismo en el nombre de Jess. Respuesta: el texto de Mt 28, 19 y otros de Hech no
son frmulas rituales, sino la significacin y contenido del Bautismo. A los catecmeno judo, bastaba exigirles la profesin
de fe en el Seor Jess, en que l era el Hijo de Dios, en el fondo era ya una frmula trinitaria frente al monotesmo
cerrado de los judos. No hay oposicin entre el bautismo en el Seor con el bautismo en la Trinidad, se armonizan.
La Didach, escrito por los aos 70-90, explica desde los comienzos cmo se realizaba el bautismo: bautizad en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva.
2 La Confirmacin: En los tres primeros siglos se encuentran pocas frmulas fijas, slo se conservan algunas anforas. Y
todas tienen una estructura trinitaria: dirigidas al Padre, por mediacin de su Hijo, bajo la accin del Espritu. En la Didach
se hace mencin de la frmula trinitaria a lo largo de la misma.
-Clemente Romano: en la carta a los corintios repite varias veces la doxologa: Dios-Padre, Hijo y Espritu Santo.
-San Justino: en la Eucarista se encuentra su expresin ms clara, pues quien preside la comunidad ofrece la accin de
gracias al Padre del universo, por medio del Hijo y del Espritu Santo.
-San Hiplito: en su Traditio nos relata el canon ms antiguo de los que se conservan. La frmula trinitaria esta presente a lo
largo de este importante escrito.
c) Los carismas
Las primeras comunidades viven bajo la experiencia del Espritu, es el Espritu del Padre y del Hijo es quien los convoca y
las dirige con sus dones: los carismas. En San Pablo, una Iglesia sin carismas es una pobre Iglesia. Y los carismas se
conceden todos. En la Didach se habla de los profetas que inspirados por el Espritu los hacer ser verdaderos y no falsos.
Clemente de Roma: todas las Escritura han sido inspiradas por el Espritu de Dios (el Espritu habl por los profetas); y en la
obra de los apstoles se pone de relieve la accin del Espritu Santo.
-San Justino: los carismas son los mismos dones que Isaas anunci para el Mesas y que ste haba de derramar (Is 11, 1-3).
Adems la efusin del Espritu sucede para cada cristiano en el Bautismo.

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2.- PRIMERAS FORMULACIONES TRINITARIAS
a) Ignacio de Antioqua vs el docetismo
*Docetismo: Del griego: dokew: aparecer, apariencia; surge a finales del siglo I, sin que se seale un fundador. Es un
movimiento que viene a decir que Cristo no tom un cuerpo real, sino slo aparente. La materia es intrnsecamente mala, por
tanto, no es posible que Dios se haga verdaderamente hombre.
*Gnosticismo: Significa conocimiento, se presenta en los movimientos religiosos paganos de los siglos I y II. Conocimiento
de ndole religiosa salvfica. Era slo accesible a unos pocos, a los iluminados.
*Sincretismo: en los gnsticos una mezcla de ideas religiosas y confusas proliferaciones.
*Dualismo: ellos admiten dos principios eternos, uno bueno y otro malo. El hombre es un compuesto de ambos. El hombre
se separ de la esfera del buen Dios, intricndose en la materia. La salvacin consiste en liberarse de la materia (mala) y
reconducirse de nuevo en la esfera del Dios-bueno.
En la gnosis-hereje-cristiana, el papel del mediador corresponde a un ser celeste que se llama Cristo: es un en= un ser
celeste, muy inferior a Dios y del cual se afirma que tom un cuerpo aparente es el docetismo: n oes hombre slo apariencia.
San Ignacio de Antioqua
Es el testigo ms valioso de la fe ortodoxa frente a los gnsticos.
1 Testigo de la Trinidad: su fe en Cristo (el Hijo) le hace descubrir interiormente la llamada del Padre, y todo bajo la accin
del Espritu.
2 Cristo verdadero hombre: en la carta a los de Esmirna combate al docetismo afirmando que Cristo sufri por nosotros
para salvarnos y no slo es apariencia.
3 Cristo es verdadero Dios: Dios-Padre y Jesucristo aparecen frecuentemente asociados en una misma fe y en un mismo
culto. El Hijo procede del Padre y es enviado por el Padre.
En resumen:
Carnal
- espiritual
Engendrado
- no engendrado
En la carne
- Dios
Pasible
- impasible
Nacido de Mara - Dios
4 El Espritu Santo: al lado de Dios-Padre y de Cristo-Dios aparece el Espritu.
b) Ireneo de Lyon contra Marcin
Marcin: gnosticismo cristiano, telogo. Poltico y comerciante. En su doctrina establece dos principios o dos dioses: el Dios
del AT, justiciero y riguroso, que impone una ley que los mismos judos pueden observar, el cual hizo al mundo no de la nada
sino de una materia eterna, principio de todo mal. Por lo tanto, de este Dios vienen todos los sufrimientos de la humanidad.
El segundo principio es el Dios del NT, Dios de amor y de misericordia que atrae al hombre con el aliciente de su bondad
infinita.
A San Ireneo de Lyon no le interesan tanto las especulaciones filosficas sino remontarse a la enseanza de los apstoles.
*Ireneo vs contra Marcin: en su obra Adversus Haereses y en 41 tesis expone que el Dios del AT, Dios nico y bueno, de un
modo progresivo se ha ido comunicando a los hombres. No hay oposicin, sino revelacin progresiva. Hay un slo Dios que
es a la par, Dios del AT: creador del universo y el Padre del Logos, que se manifiesta en Cristo. El hombre fue creado a
imagen de Dios. Y es el primer encuentro del hombre con Dios. En AT el Espritu va presidiendo la historia de la salvacin
hablando por los profetas y preparando el advenimiento de Cristo realizando la encarnacin del Verbo en el seno de Mara.
*Recapitulacin: en Pentecosts gracias al Espritu que Cristo nos enva de parte del Padre, el hombre llega a hacerse
semejante con Dios, partcipe de su misma vida divina. El Espritu morando en el hombre, le conduce a la plenitud,
transformndole interiormente hasta deificarle acercndole al Hijo y por el Hijo al Padre. Toda la historia es una historia
trinitaria. El Padre y el Hijo tienen un Espritu que, como ellos, es igualmente a Dios. Los tres existieron desde la eternidad.
Dios Padre tiene un Hijo, que es Dios como l y que procede de l por una generacin eterna e inenarrable. Es Hijo de Dios
en sentido propio, no por adopcin como nosotros, sino porque tiene naturaleza divina, la misma naturaleza que el Padre; y
por medio del Hijo llegamos al conocimiento del Padre, es el revelador del Padre. El hablar del Hijo y del Espritu son como
los ejecutores de las relaciones divinas: las manos de Dios.
c) Praxeas vs Tertuliano (220)
El monarquianismo
Se distinguen dos corrientes:
1 Monarquianismo dinmico o adopcionista: Cristo sera puro un hombre, si bien dotado de una fuerza divina.
2 Monarquianismo modalista: Cristo sera uno de los modos con que Dios puede manifestarse. Slo hay una persona: la del
Padre que se manifiesta a veces como Hijo y a veces como Espritu. Tres rostro, tres aspectos, tres modos, tres nombres.

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Sabelio usaba el trmino griego prosopon (del latn persona). Y dentro del sabeliano se coloca Praxeas, cuya doctrina es un
modalista patripasiano: slo existe el Padre, l es quien se ha hecho hombre, naciendo de Mara encarnndose se ah hecho
Hijo, su propio Hijo, procedente de s mismo. Es el Padre quien sufre y quien muere en la cruz (patris passio).
Tertuliano
Redact su famosos Adversus Praxeas, para atacar al hereje modalista. Y es llamado el telogo de la Trinidad. Est
convencido de que la nica verdad es la contenida en la tradicin apostlica que se conserva en la Iglesia. Cristo ense a los
apstoles; y stos, a su vez, adoctrinaron a las iglesias nacientes. Para ello es preciso recurrir a la regla de la fe de las
iglesias madres.Aport a la Iglesia una clarificacin de conceptos confusos y perniciosos para la fe. Crea un nuevo lenguaje
teolgico para expresar el misterio trinitario, pero siempre partiendo del dato revelado. Es el primero en utilizar el vocablo
latino trinitas y en utilizar la frmula clsica tres personas, una sola sustancia. Utiliza el vocablo persona para nombrar a
los tres sujetos trinitarios: el Logos es otro del Padre, en el sentido de persona, no de sustancia; para distincin, no para
divisin. Establece un paralelismo entre Trinidad y la teora del Derecho Romano que admita a varios imperatores pero un
solo imperium: el Estado gobernado por un nico poder e indiviso. Para explicar la triplicidad sin atentar contra unicidad,
recurre al concepto de relacin de origen, que no implica separacin pero s distincin.
Respecto del Espritu Santo, es el primero en declarar su divinidad: el Espritu es Dios, de la sustancia del Padre, un mismo
Dios con el Padre y el Hijo.
d) Orgenes
Las enseanzas de la Iglesia deben ser justificadas por la Escritura y en segundo lugar la filosofa, pues, en ella tambin se
encuentran las huellas del Logos. Hay un nico Dios. Es una mnada: trias o trinitas: contiene tres hipstasis, el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo. Concibe a Dios como Padre-Hijo-Espritu: tres no porque estn divididos, sino por un dinamismo
de amor. Los tres estn en el plano de la divinidad, no de las criaturas. Entre ellos hay un orden descendiente que, aun
manteniendo la unidad de naturaleza, grada la plenitud de la divinidad en cada uno.
3.- APORTACIONES DEL MAGISTERIO
a) Arrio- Nicea (325) y su doctrina
S se da una Trinidad, pero de forma subordinada. Hay una Trinidad, pero no con glorias iguales; sus sostenimientos no se
entremezclan; un es infinitamente ms gloriosa que la otra. Dios no fue siempre Padre. Comenz a serlo desde el momento
de crear al Hijo. Dios ni engendra ni es engendrado. El Hijo es el primero de las criaturas y fue creado de la nada, no
emanado de la sustancia divina. Hubo un tiempo en que el Hijo no exista. Es un dios de segundo orden. No dio demasiada
importancia a la doctrina sobre el Espritu Santo.
*Doctrina del Concilio de Nicea
El Smbolo se represent con este esquema: creo en un Dios Padre y en un Seor Jesucristo el Hijo de Dios y en el Espritu
Santo. El Smbolo procede por crculos concntricos, siguiendo la historia de la salvacin, segn un proceso evolutivo,
partiendo de Dios, referida al Padre desde las primeras pginas del AT, se extiende a Jesucristo y al Espritu por la revelacin
del NT. Tras muchas discusiones, se acept la frmula que ms claramente la fe tradicional de la Iglesia: omoousion
(consubstancial). Se quera dar a conocer con ello la igualdad de naturaleza (o sustancia) y la diferencia real (personal) entre
el Padre y el Hijo, basada en la generacin eterna.
b) Nicea a Constantinopla
Lo restante del siglo IV se caracteriza por largas polmicas trinitarias. Por una parte estn los anti-nicenos o los
Pneumatmacos, que hablan del Espritu como alguien digno de ser venerado, pero de naturaleza no divina; y por otro lado,
estn los Padres capadocios, que defienden la consubstancialidad del Hijo con respecto al Padre, as como la afirmacin de la
divinidad el Espritu Santo, y explican el misterio segn el modelo griego.
c) Constantinopla (381)
En el 378, el cristianismo era perseguido por el arrianismo hasta el punto de que la mayora de sacerdotes y obispos eran
arrianos. Teodosio, en Oriente propone restablecer la paz religiosa sobre la fe de Nicea, destierra al obispo arriano Demfilo
Berea y convoca un Snodo que ser el II de Constantinopla. Asistieron 150 obispos nicenos y 36 macedonianos.
Se condenaron a los amoneos (arrianos rgidos que afirmaban que el Hijo es creado de la nada y es del todo desemejante
-anomoios-), a los macedonianos o pneumatmacos (enemigos del Espritu), y a los eudoxianos u homeos (semiarrianos que
afirmaban la semejanza en la esencia del Hijo con el Padre homoiousios-). Este concilio confirma el smbolo de Nicea:
nacido no hecho, consustancial al Padre. Se aade lo referente a la divinidad del Espritu Santo y es lo siguiente: y en el
Espritu Santo, Seor y dador de vida que procede del Padre que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y
glorificado. El Concilio usa el ttulo de Seor como ttulo de divinidad para el Espritu Santo. Tambin le llama
vivificador: el Espritu Santo no recibe la vida sino que da la vida. l es la fuente de nuestra santificacin y deificacin,
por tanto, es divino; que procede, pero no es engendrado; es co-adorado/co-glorificado junto con el Padre y el Hijo; y que
habl por los profetas, pues ya se deca por la tradicin que el Espritu era el inspirador de los profetas.
d) La cuestin del filioque

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Los Padre griegos haban sostenido que el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo: Gregorio de Niza, Mximo y Juan
Damasceno. En cambio, los latinos con San Agustn sostenan que el Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo. Focio,
por su parte, deca que procede slo por el Padre.
En Toledo (aos 400 y 675) se promulgaron las primeras confesiones de fe conteniendo el filioque (Dz 19 y 277). Y
Carlomagno lo introduce en su liturgia imperial. Fue hasta el ao 1014 cuando el Papa Benedicto VIII aprob el filioque en
la Baslica de San Pedro.
En el Concilio de Lyon (1274) se dijo: el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como de dos
principios, sino como de un solo principio; no por dos aspiraciones, sino por nica aspiracin. Por su parte, el Concilio de
Trento asent: Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que del Padre y del Hijo procede (Dz 994).
Paulo VI (1972): la verdad del E. S. que, desde toda la eternidad, procede del Padre y del Hijo, o bien, del Padre por
medio del Hijo El Papa en una carta a los orientales suprime el filioque en el texto del Credo recitado en lengua griega.
Tal supresin no afecta al dogma.
IV MODELOS DE SISTEMATIZACIN TRINITARIA
DE LOS PADRES A SANTO TOMS
*Los Padres Griegos:
Siguen ms de cerca el modo bblico de hablar. Parten del hecho de que en la sagrada Escritura se habla del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo. Ms tarde se esfuerzan por razonar cmo siendo tres son un slo Dios. Se apoyan en el concepto de
donacin: el Padre dona su propia sustancia al Hijo y, por medio del Hijo, al Espritu Santo. -El Padre el nico origen, el
principio sin principio (vs el monarquianismo modalista)
*Los Padres Latinos:
A excepcin de san Hilario, todos parten de que en la Escritura se habla de un solo Dios y se esfuerzan por razonar cmo
siendo uno puede ser al mismo tiempo tres. Se apoyan en las "imgenes" que descubren en la vida del hombre: "teora
psicolgica": unidad de vida con dos facultades operativas, el entendimiento: produce el conoci miento o verbo; voluntad:
que produce el amor.
a) San Agustn
La fe trinitaria se inicia en la cristologa. La experiencia de Jess fue trinitaria y su experiencia se prolonga en la comunidad
de los discpulos. Su base es bblica. Su perspectiva fundamental es la absoluta unidad de Dios. Propone la idea de
relacin: los nombres personales (Padre-Hijo-Espritu) no significan ni la sustancia ni un accidente; los nombres personales
son "relaciones". La relacin en cuanto tal ni es sustancia ni es accidente, sino que es un ser "cuya total entidad es decir
orden ad aliud. Cada uno de los tres posee la misma substancia (es Dios); en Dios la relacin no modifica la substancia,
ni es un accidente. Pero se ve coartado por ciertas limitaciones: falta a su anlisis un estudio formal del fundamento
metafsico de las "relaciones" y desconcertado ante el concepto de "persona" aplicado a la Trinidad. Si persona es un
"absoluto sustancial" (no relativo), entonces afirmando tres personas en Dios se confiesan tres dioses.
Al buscar en el hombre la imagen trinitaria, propone la analoga psicolgica: hombre una doble actividad: 1pensamiento
que produce un verbo. 2voluntad: produce un amor, teniendo as la mente, su amor y su conocimiento. Otra imagen: para
que haya amor, hacen falta tres: el amante, el amado y el amor.
b) De Boecio (524) a Pedro Abelardo (1142)
-BOECIO: con respecto al concepto de persona se apart claramente de San Agustn, considerando este concepto como
apropiado para caracterizar la triple realidad divina.
*SAN JUAN DAMASCENO: Ofrece una sntesis armnica de la tradicin oriental. Desconoce casi por completo la teologa
latina y la teora psicolgica de Agustn: el Padre es el principio sin principio. En El, desde toda la eternidad, tienen origen el
Hijo por generacin y el Espritu Santo por procesin. El Espritu Santo procede del Padre por el Hijo: el Padre lo produce a
travs del Hijo.
*ALCUINO: en su obra Trinitatis libri tres expone los misterios de la Trinidad, Encarnacin y Escatologa, siguiendo
prcticamente en todo a san Agustn. Su honda preocupacin es el adopcionismo.
*ESCOTO ERIUGENA: duna "trinidad csmica", que se manifiesta a travs de una evolucin real dialctica de la naturaleza,
que abarca a Dios y al mundo. Sistema de acentuada tendencia pantesta
* ROSCELLN: lleg a presentar las Tres personas divinas como seres separados, con una unidad basada tan slo en el vnculo
moral de la voluntad unitaria y del poder divino.
SAN ANSELMO DE CANTERBURY. Tres aportaciones a la doctrina trinitaria:
1 la defensa del "Filioque", 2 la refutacin del racionalismo nominalista de Roscellin, 3 el uso de la especulacin en un
intento ms acusado de penetracin del misterio. Frmula que lleg a ser clsica: "en lo divino todo es uno mientras no se
d oposicin relativa". Igual que Agustn, establece la triple realidad a partir del espritu perfecto, obligado a pensarse y a
amarse a s mismo.

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*RUPERTO DE DEUTZ: una visin econmico-salvfica de la Trinidad e inters por su visin trinitaria de la historia
*HUGO DE SAN VCTOR: pretende ser una vuelta al agustinismo. Enfatiza en la unicidad de la esencia divina. Y cree poder
fundamentar la triple realidad en la teora sicolgica: el alma humana es la imagen ms perfecta de Dios.
*PEDRO ABELARDO: dos errores trinitarios:
a) el uso exagerado de la razn en la inteligencia del misterio.
b) al desarrollar la triple realidad divina acentu la unidad de la sustancia, que la triple realidad slo tena vigencia como
atributos de poder, sabidura y bondad, situndose cerca del modalismo.
c) RICARDO DE SAN VCTOR (1141)
Entiende la generacin no como un acto del pensamiento, sino como una donacin de la naturaleza y deduce la Trinidad del
solo concepto de Amor entendido como donacin. Dios (el Padre) es el Amor supremo: el amor exige el cara a cara de un
T. De ah que en Dios tenga que haber pluralidad: un Amante y un Amado. El Padre se dona a s mismo en el Hijo,
precisamente porque es Amor. La caridad perfecta suscita la necesidad de amar juntos a un tercero y de compartir unidos la
misma felicidad. De este modo, el Espritu se presenta como "un amigo comn", o un "tercero parecida mente amado". La
confesin de fe en "un amor, tres amantes": el amor puramente dado o gratuito (el Padre), el amor recibido y que al mismo
tiempo da (el Hijo) y el amor puramente recibido (el Espritu Santo).
d) PEDRO LOMBARDO (1159)
Su problema estriba en cmo explicar la triplicidad divina desde la unicidad de esencia. Vuelve a desempear el concepto de
relacin, pero su explicacin representa un retroceso con respecto al uso de la analoga psicolgica. Clarifica la distincin
entre esencia, persona, relacin y propiedad.
e) ALEJANDRO DE HALES (1245)
Pedro comienza por la Trinidad y acaba por los temas de Dios-uno. Alejandro divide el tratado en una doble
consideracin: "de-Deo-UNO" y "de-Deo-TRINO.
f) SAN BUENAVENTURA (1274)
-Cristocentrismo trinitario: Cristo es mediador universal y definitivo, no es posible llegar al Padre si no es por Cristo, ni es
posible captar que Cristo es el Hijo del Padre si no es bajo la accin del Espritu.
-Huellas trinitarias: est en las criaturas; adems, la naturaleza ha sido creada por el Dios-Trinitario. Puso los elementos que
permiten una explicacin econmico-salvfica del misterio, y asign a cada una de las Personas relaciones propias con el
mundo: Mundo sensible (vestigios), espritu humano (imagen) y mundo divino (semejanza).
-Explicacin racional del misterio: Rechaza el conocimiento de las cosas al margen de la finalidad que tienen. Para l, la
teologa es ms un hbito afectivo (vivencial) que una "ciencia objetiva.
-Innascibilitas: toma de Ricardo de san Vctor y que convierte en la "primitas" del Padre: el Padre es la "fuente primordial"
de la vida divina.
1 Procesin "per modum naturae: el Padre, movido de infinito amor de liberalidad, comunica su ser al Hijo por la va de
"naturaleza". Si el Padre no se hubiera comunicado (difundido, expandido, dado) no sera el sumo bien.
2 Procesin por "va de voluntad": en unin con el Hijo, por va de "voluntad" (amor), el Padre comunica su naturaleza al
Espritu Santo.
-Slo dos procesiones: basadas en la fecundidad natural del Padre y en la fecundidad de la voluntad en el Padre y el Hijo.
-Creacin: luego los TRES difunden la Bondad Paternal en el universo de los seres segn diversas categoras ontolgicas. Y, a
la inversa, la creacin entera con la fuerza del Espritu, por medio del Verbo, impulsa al hombre y a las criaturas todas hacia
la "unidad congregadora del Padre".
g) Santo Toms de Aquino
Comentario al Libro de las Sentencias: Comienza por el estudio de las Personas en general para descender a la visin
particular de cada una. Se insiste en la idea de generacin con respecto al Hijo y en la de procesin con respecto al Espritu.
Expositio super Boetium De Trinitate: se pregunta en uno si es factible llegar al conocimiento de la Trinidad por va
filosfica, a lo que contesta negativamente.
De Venate y De Potentia: dedica tres cuestiones al misterio trinitario, cuyos temas son los tres bsicos de la Suma:
relaciones, personas y procesiones.

El tratado de la Suma
Se propone explicar la fe cristiana segn la cual Dios es Uno en Tres personas, y las personas se explican por el concepto de
relacin, y la relacin encuentra su fundamento ontolgico en las procesiones u orgenes; por tanto, el orden lgico nos conduce a tratar: 1o. de las procesiones u orgenes; 2 de las relaciones; 3de las personas.

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*ESPECULACIN TOMISTA:
Las misiones son su punto de partida. Tambin l parte de la Trinidad econmico-salvfica tal como se ha ido revelando en la
historia de la salvacin y asumida dogmticamente por la Iglesia. Especula no para saber, sino en orden a vivir y a hacer
vivir. Abriga el convencimiento de que el telogo no debe limitarse a repetir lo que dicen la Escritura o los Santos Padres o el
Magisterio, servirse de la filosofa como instrumento racional. La especulacin trinitaria es la necesidad de defender la fe.
*TEOLOGA PERSONALISTA: todo bautizado puede llegar a tener relaciones directas con cada una de las tres personas.
*SENTIDO SALVFICO: el misterio trinitario es centro y clave de la salvacin humana.
Las Procesiones divinas
1. El punto de partida: es la revelacin tal como la entiende la Iglesia. Comienza aceptando la tripersonalidad divina.
2. Historia del problema: la procesin fue entendida de diversas maneras. Recuerda, por ejemplo, a Arrio y a Sabelio.
3. Concepto de procesin: la palabra "processio" puede usarse para remarcar el orden de origen abstrayendo de todo
movimiento. Procesin" se usa en la explicacin del dogma trinitario, lo sita fuera del tiempo dndole un contenido atemporal. Es importante tener en cuenta que en Dios no hay tiempo. La procesin la divide en: externa o transente: supone
movimiento y tiempo. Interna o inmanente: puede ser completamente a-temporal e inmutable.
4. Actividad inmanente: las procesiones intra-divinas slo pueden explicarse por las operaciones inmanentes.
5. Reflexin analgica: en nuestro lenguaje sobre Dios cabe distinguir dos cosas:
a) modo humano: lo que las palabras significan de acuerdo al contenido fsicamente experimental de los nombres usados. b)
contenido divino: la realidad significada por el nombre se da en Dios.
La generacin: l cree que hay en Dios dos procesiones y que una de ellas, en concreto la del Hijo, tiene carcter de
generacin. As consta en el smbolo de Nicea y en el de Constantinopla: "engendrado, no hecho". Para que un origen pueda
llamarse generacin ha de reunir las siguientes condiciones:
+que el trmino (qui) sea vivo;
+que el generante (a quo) sea tambin vivo, y que el trmino proceda del principio mediante una accin vital;
+que la sustancia engendrada sea de la misma sustancia del generante;
+que proceda en la semejanza de la misma naturaleza especfica.
La "generacin" puede ser predicada de Dios, con tal de que se le atribuya analgicamente. El trmino generacin se aplica
directamente, (modo humano) a los animales y a los hombres. Con una analoga imperfecta, el trmino generacin puede
aplicarse a la concepcin del verbo en el entendimiento humano. Con una analoga ms perfecta el trmino generacin puede
aplicarse en Dios a la concepcin del VERBO. La posesin del Verbo en Dios puede llamarse muy bien generacin desde
una analoga de la fe porque: es un ser viviente que tiene su origen en otro ser viviente (el Hijo procede del Padre); median te
una accin vital, como es el entenderse a s mismo; por emanacin de la misma sustancia (no creado); en la semejanza de la
misma naturaleza (omousion).
*Hay otra distinta de la generacin del Verbo?
Punto de partida: la fe, cree en la existencia de una tercera persona en Dios, de la cual se dice que procede del Padre y del
Hijo.
Reflexin teolgica: firma que el misterio no es algo contra la razn, sino algo razonable, opta por la va del amor. Segn
esto, el Espritu Santo sera representado no como el acto de amar sino como el fruto del amor. Esta procesin de amor se
distingue de la del verbo.
a) porque no se realiza segn la razn de semejanza sino a manera de impulso vital amoroso.
b) porque el Verbo procede slo del entendimiento mientras que el Amor supone el entendimiento y la voluntad. El Espritu
Santo es el fruto-de-amor y es el amor-acto, el amor por el cual el Padre y el Hijo se aman mutuamente.
Las relaciones divinas: considera que pertenece al mbito de la fe. Relacin: es el orden y referencia, respecto de una cosa a
otra. En su acepcin ms general implica: a) dos extremos: un SUJETO (lo que se ordena al otro) y un TRMINO (aquello a lo
que se ordena el sujeto); b) y un FUNDAMENTO de la relacin. Si el fundamento es un ente de razn, tenemos una relacin de
razn o lgica. Para que la relacin sea real es necesario: 1que los dos extremos sean reales; 2que el funda mento sea real;
3que los dos extremos reales se distingan entre s realmente. Las relaciones divinas no son accidentes aadidos a la esencia:
son la misma esencia divina en cuanto que dice ordo; y as, en cuanto engendra es Padre; en cuanto es engendrada es Hijo; y
en cuanto es espirada es Espritu. Los tres se identifican con la esencia divina, pero los tres se oponen relativamente.
*Si la relacin en Dios es lo mismo que su esencia
Toms se sita en una posicin de equilibrio entre la distincin real y la distincin de pura razn. Entre las dos est la
distincin de razn con fundamento real. Segn sta: las relaciones divinas se identifican realmente con la esencia divina;
distinguindose de ella tan slo con distincin de razn con fundamento en la realidad.
*Las relaciones divinas se distinguen realmente entre s:
Se pregunta por la distincin de las relaciones divinas entre s. La respuesta es afirmativa.

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El punto clave est en distinguir entre relaciones opuestas entre s (p. ej. paternidad y filiacin, espiracin activa y espiracin
pasiva) y relaciones no opuestas (p. ej. paternidad y espiracin pasiva).
*las relaciones divinas son:
A cada una de esas procesiones le corresponden dos relaciones opuestas: una, de lo que procede a su principio; y otra, del
principio a lo procedente:
* En la procesin por va de entendimiento:
1. Relacin del principio generante (Padre) al trmino engendrado (Hijo) PATERNIDAD
2. Relacin del trmino engendrado (Hijo) al principio generante (Padre) FILIACIN
* En la procesin por va de voluntad (amor):
1. Relacin del principio espirante (Padre-Hijo) al trmino espirado (Espritu) ESPIRACIN ACTIVA
2. Relacin del trmino espirado (Espritu Santo) al principio espirante (Padre-Hijo)
ESPIRACIN PASIVA
De estas cuatro relaciones, solo tres son opuestas entre s: paternidad, filiacin y espiracin pasiva (procesin). La relacin de
paternidad consiste en el orden del Padre al Hijo; y la de la filiacin, en el orden del Hijo al Padre. Y es claro que las
relaciones expresadas en los trminos del Hijo y del Padre son opuestas entre s. Mas la espiracin pasiva no se opone ni a la
relacin de paternidad ni a la de filiacin, sino tan slo a la espiracin activa.
Las Personas
* Definicin de Persona: Boecio (524) haba definido la persona como una "sustancia individual de naturaleza racional".
- Ricardo de san Vctor propuso: "Existencia incomunicable de naturaleza intelectual". Hay una tercera: "Persona es la
hipstasis que se distingue por alguna propiedad perteneciente a la dignidad".
LA DEFINICIN DE BOECIO:
- Sustancia individual: individuo es lo que es perfecto y completo dentro de su especie, lo que se constituye en el ltimo
grado de singularidad, de concrecin y, por lo mismo, lo que hace que la sustancia se torne incomunicable e intransferible.
Quedan excluidos del concepto de persona los accidentes, los universales, las partes de un todo.
-De naturaleza racional: No todo individuo es persona, sino slo el que pertenece a una naturaleza racional.
LA DEFINICIN DE SANTO TOMS. Subraya tres elementos que considera esenciales en la definicin de persona:
incomunicabilidad, subsistencia e intelectualidad:
a. Incomunicabilidad: Incomunicabilidad o "distinto" vienen a ser lo mismo y se hallan incluidos en el concepto de individuo.
Individuo lleva consigo la marca de intransferencia o incomunicabilidad. Es referirse a un individuo concreto.
b. Subsistencia: A la formalidad por la que una naturaleza se constituye en sustancia se le llama "subsistencia". Subsistencia
no es lo mismo que existencia. Cuando en la definicin de persona usa el trmino individuo, entiende evidentemente
subsistente.
c. Intelectualidad: No se llama persona a cualquier individuo, sino al que subsiste con plena autonoma en una naturaleza
racional. Gracias a la intelectualidad, la sustancia (subsistente) alcanza su autonoma de accin.
Segn Santo Toms Si es conveniente aplicar el trmino "Persona" a Dios
* Qu significa "Persona divina"
La incomunicabilidad en Dios es por necesidad algo relativo. "Persona" y "persona divina": Se impone ver qu cosas hay de
comn entre ambos conceptos y qu cosas son propias exclusivamente de la persona divina.
-"Persona en general": Engloba tres elementos esenciales: incomunicabilidad, subsistencia e intelectualidad. Pero se han de
dar de una forma distinta (analgica).
-"Persona humana": En la persona humana, los caracteres de incomunicabilidad y de subsistencia sobrevienen de la sustancia.
-"Persona divina": Pero en Dios no sucede as. La "incomunicabilidad" le viene no de la esencia, sino de la relacin de
origen. En cambio, la subsistencia le viene de la esencia absoluta. Es decir: el Padre es Dios, pero no es ni el Hijo ni el
Espritu Santo. A su vez, el Hijo es Dios, pero ni es el Padre ni es el Espri tu. Padre e Hijo son conceptos relativos, y slo en
cuanto se oponen relativamente se distinguen y vienen a ser incomunicables. En aquello que se diferencian son relativos.
Ahora bien, eso que los diferencia, que los hace incomunicables, que los caracteriza como individualidades, es lo que
llamamos "persona". Por esto, persona en Dios equivale a relacin, y ms exactamente a relacin subsistente, a
relacin en cuanto que se identifica con la esencia.
Las propiedades incomunicables de Paternidad, Filiacin y Espiracin, explicarn la tri-personalidad divina sin dividir su
unidad sustancial.
Las Misiones o la Inhabitacin trinitaria
El Padre envi al Hijo y, con el Hijo, al Espritu. Y, ahora, los Tres divinos inhabitan real y verdaderamente en el creyente.
Esta inhabitacin es una prolongacin o extensin en nosotros de las procesiones eternas, de suerte que el Espritu Santo, que
es el amor con que el Padre ama al Hijo, es tambin el amor por el que ama a las criaturas. Llega a probar la divinidad del
Espritu por el hecho de que inhabite en el creyente. Para santo Toms, los actos corresponden a los sujetos. Quien engendra
no es la esencia divina, sino el Padre. Y quien espira el amor no es la naturaleza, sino el Padre y el Hijo conjuntamente.

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Segn esto, la Trinidad acta de cara a los hombres al unsono, pero cada Persona segn su caracterstica propia. Dios se
comunica trinitariamente. Padre, Hijo y Espritu convergen en la raz del don. Una persona es inseparable de la otra. As,
pues, en una perspectiva tomista es indudable que el hombre puede llegar a conectar, no ya con "DIOS" (como esencia neutra
no subsiste), sino con el Padre y con el Hijo y con el Espritu (los Tres-relativos-subsistentes). Las Personas trinitarias se
auto-comunican gratuitamente y cuando el hombre responde con fe y con amor, se establece una unin con las Personas
divinas segn la caracterstica propia de cada una de ellas: por el amor cuando se trata del Espritu y por una sabidura
amorosa cuando se trata del Hijo. Esta experiencia llega a transformar al hombre, endiosndolo, hacindole deiforme
Resume la lnea circular descrita por los Padres griegos: creado a imagen de Dios en la creacin, el hombre llega a ser
semejante en Pentecosts. El Dios que crea es el Dios trinitario. Es una historia de salvacin que se inicia en el Padre y es
realizada por el Hijo en el Espritu Santo
V EL MISTERIO DE DIOS
a) Las procesiones divinas.
Jess de Nazaret nos ha dado a conocer que Dios siendo uno, es al mismo tiempo Padre, Hijo y Espritu Santo. La fe no solo
afirma que las tres personas que las tres personas constituyen un solo Dios, seno que entre ellas se da una ntima relacin
vital: el Padre engendra, el Hilo es engendrado por el Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. As pues, el
misterio de la Santsima Trinidad no es solo el misterio del ser de Dios, sino primordialmente el misterio de la fecundidad de
su vida ntima.
El Padre engendra al Hijo su propia sustancia por modo de generacin y, a travs del Hijo, por va de amor, al Espritu Santo.
En mismo Jess es el que nos invita a contemplar el misterio trinitario ofrecindonos como concepto clave el concepto de
procesin. As se desprende incluso los nombres con los que se conoce a las tres divinas personas: Padre, implica ser origen y
principio del que procede el Hijo, el Hijo incluye el proceder del Padre; el Espritu Santo, que es Amor, procede del Padre y
recibe del Hijo.
La unidad y trinidad de Dios encuentra su razn de ser en el origen que unas Personas tienen. Esta procedencia fundamenta al
mismo su distincin y unidad. Fundamenta la unidad, porque dada la simplicidad de Dios, lo que procede de una persona
divina tiene que ser Dios; la distincin, porque el hecho de proceder significa que el que procede no se puede identificar con
el principio del que procede.
Acerca de las procesiones divinas, la fe nos ensea lo siguiente: Hay dos procesiones en Dios:
-La primera es verdadera generacin y no la segunda.
-El hijo procede del Padre, mientras que el Espritu Santo Procede del Padre y del Hijo.
-No hay ms que dos procesiones ntimamente en Dios.
EXISTENCIA DE DOS PROCESIONES EN DIOS.
Dos procesiones inmanentes en Dios. Una por va generacin; la otra por va de espiracin. El Padre no procede de nadie. El
Hijo procede del Padre por va de generacin; el espritu Santo procede del Padre atreves del Hijo. La primera persona
recibe el nombre de Padre, la segunda Persona Hijo y unignito del Padre y la tercera Persona recibe los nombres de Espritu
Santo, Amor, Don, Espritu de verdad, nunca se dice de l que es engendrado, sino que procede. Su procesin del Padre es
distinta a la del Hijo.
EL CONCEPTO DE PROCESION APLICADO A DIOS.
En lenguaje teolgico, el termino procesin designa el origen o emanacin que un ser tiene de otro.
1.- El Padre principio sin principio.
*Solo existen dos procesiones inmanentes en Dios: la del Hijo y la del Espritu Santo. El Padre no procede de ninguna
persona. Tampoco procede de la esencia divina. Por esta razn se le llama principio sin principio. l es el principio de todo el
ms absoluto y universal de los sentidos: es el principio del misterio trinitario; es tambin el principio de la creacin y de la
historia de la salvacin.
2.- La procesin de la segunda persona.
*En la filiacin de Jess al Padre se revela la existencia de la primera procesin en Dios: una procesin que tiene lugar por
va de generacin. Los nombres con que se designa la naturaleza divina de Jess no dejan lugar a dudas en cuanto a esto.
Jess es Hijo, Verbo e Imagen del Padre. Como ya se ha visto, Jess llama a Dios Padre suyo con tal radicalidad que, desde
primer un primer momento, la primitiva comunidad confiesa que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16).
*Esta confesin de la filiacin divina de Jess es el contenido central del evangelio predicado por San Pablo, al que califica
como evangelio del Hijo de Dios (Ro 1, 3).
*La afirmacin de la filiacin divina de Jess, el Unignito del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, de la misma sustancia del Padre, exige una afirmacin igual de la existencia de generacin en Dios.

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*La doctrina cristiana toma la generacin del Hijo en sentido propio, es decir, tal y como vemos que los vivientes engendran
y son engendrados: el engendrado procede de un ser viviente, por una accin vital, que le hace semejante a aquel que le
engendra. La accin vital es clave a la hora de hablar de una verdadera generacin.
*Una vez dicho esto, es necesario insistir en la necesidad de que la aplicacin de estos conceptos respete las leyes de la
analoga. La generacin se d en Dios en forma propia, pero sin las imperfecciones que estamos acostumbrados a observar en
la generacin material.
3.- La procesin del Espritu Santo.
*La segunda procesin inmanente en Dios es la del Espritu Santo. De l se dice sencillamente en la Sagrada Escritura que
procede, sin precisar ms el modo de esta procedencia. Se le designa con muchos nombres, todos ellos en relacin con el
Espritu del Amor y el Don. La teologa es unnime en relacionar la procesin del Espritu Santo con la procesin del amor.
Pero la personalidad del Espritu Santo sigue siendo la ms desconocida hasta el punto de que se le ha llamado el Dios
desconocido y el Gran desconocido. El Catecismo de la Iglesia Catlica comienza su exposicin del artculo sobre el
Espritu Santo refirindose tambin a este discreto ocultamiento del Espritu al revelarse.
b) Teologa de las relaciones divinas.
-El estudio de las personas divinas conducen a una paradoja fcilmente perceptible: los que proceden son el mismo y nico
Dios que aquellos de los que proceden y, sin embargo, se distingue realmente del Padre y del Espritu Santo; el Espritu Santo
es realmente distinto del Padre y del Hijo.
-Dice san Agustn: en Dios no se afirma nada segn el accidente, porque en l no hay nada mutable. Sin embargo no todo lo
que se dice de l se enuncia segn la sustancia, pues se habla a veces de dios segn la relacin. El Padre dice relacin al Hijo,
y el Hijo dice relacin al Padre, y esta relacin no es accidenteen conclusin aunque es diverso ser Padre y ser Hijo, no son
una sustancia distinta, sino lo relativo; y lo relativo no es accidente, pues no es mutable.
-Los nombres de las tres divinas Personas son relativos entre s. Padre se dice en referencia al Hijo. Don se dice en referencia
al donante.
- El concilio IV de Letrn (1215) ensea que las tres personas se identifican con la sustancia divina y se distinguen
exclusivamente por su relaciones de origen; en Florencia (1442) subraya esta unidad de las Personas al afirmar que tiene la
misma sustancia, la misma esencia, la misma naturaleza, la misma divinidad, la misma inmensidad, la misma eternidad, pues
en Dios todo es uno menos donde hay relacin de oposicin.
- Solo las relaciones introducen distincin en Dios. El Padre, el Hijo, el Espritu Santo no son simplemente nombres que
designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre s: el que es el Hijo no es el Padre y el que es el Padre
no es el Hijo, ni el Espritu el que es el Padre o el Hijo.
-La relacin quiere decir nicamente de una cosa a otra, lo que en lenguaje clsico se designa con la expresin esse ad, mirar
hacia. La relacin no se refiere a algo que afecta a la sustancia como tal, sino a la referencia existente entre dos trminos. Es
necesario tener en cuenta, adems que al aplicar a Dios estos elementos propios de la relacin deben conjugarse con la
simplicidad, perfeccin y unidad divina. Por esta razn, se pone el acento en que son puro esse ad, total referencia al otro.
Cuando se pregunta de dnde les viene a las relaciones divinas su carcter de subsistentes, la respuesta es que esta
subsistencia les viene del hecho de que se identifican con la esencia divina.
Las relaciones se identifican con la sustancia divina hasta el punto de que son el Ser nico de Dios, sin que supongan ningn
aadido algo que le adviene-, a ese ser divino.
La relacin multiplica la Trinidad, pues solo ella introduce diferencias en la Trinidad. Los tres de la Trinidad son relaciones
subsistentes que se diferencian nicamente por la oposicin de sus relaciones.
d) Teologa de las personas divinas
La Tradicin de la Iglesia ha utilizado decididamente el nombre y el concepto de persona para designar las tres relaciones
subsistentes entre Dios, es decir, para referirse al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Quizs una de las ms cercanas
descripciones sea la afirmacin aristotlica de que la persona es la subsistencia constituida por el alma como entelequia del
cuerpo.
Los trminos griego que se utilizan en los primeros siglos para designar a la persona son los de: ousia e hipstasis, que en
numerosas ocasiones aparecen usados como sinnimos. El Concilio de Nicea 325 mantiene esta identificacin y se usa hasta
mediados del siglo IV. Sin embargo, conviene tener presente que el trmino Hipostasis se utiliza siempre para designar el ser
que existe como subsistente, concreto y real. Al hablar del misterio trinitario, los padres utilizan con frecuencia la expresin
tres hipostasis y evitan hablar de tres ousias en Dios, como si poco a poco el termino hipostasis se fuese destacando como el
ms apto, incluso San Atanasio y Orgenes entienden como sinnimos los dos trminos.

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Persona es lo ms perfecto que existe en la naturaleza: el subsistente en una naturaleza racional. Si debe atribuirse a Dios
todo lo que significa perfeccin, pues la esencia divina con tiene en s todas las perfecciones, es conveniente aplicar a Dios el
nombre de Persona. Sin embargo no conviene a Dios del mismo modo que a las creaturas, sino de un modo ms excelente, a
la manera como le conviene los otros nombres que fueron impuestos a las creaturas y se a tribuyen a Dios.
Dado que Dios es infinitamente perfecto, su ser personal es de una perfeccin infinita en cuanto auto posesin y donacin
intratrinitaria. En los seres creados, con el nombre persona designamos la esencia o substancia en cuanto subsiste en s misma
es decir, designamos lo absoluto- mientras que en Dios, con el nombre de persona no designamos su substancia, sino las
relaciones, aunque, como es obvio, dada la simplicidad divina, lo relacional en Dios se identifica con la substancia divina y
no se distingue de ella ms que con distincin de razn.
El concepto de persona entra dos notas esenciales: sustancialidad e incomunicabilidad. Estas notas se encuentran en Dios de
manera muy distinta a como se encuentran en las creaturas. En Dios, las relaciones no slo distinguen a las personas entre s,
sino que las constituye: segn esto, es verdad que la palabra persona, directamente significa relacin e indirectamente, la
esencia; pero la relacin no en cuanta relacin, sino en cuanto significa por modo de hypostasis.
Sto. Toms define persona como: el subsistente de naturaleza racional.
Y define las personas divinas como: Un subsistente distinto en la naturaleza divina.
Podemos decir que persona en general significa lo que es indistinto de s mismo pero distinto de los dems. Pero en Dios no
puede haber ms distincin que la que proviene de las relaciones de origen.

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