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    Eufemismos en La Biblia

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    El documento discute el uso de eufemismos y omisiones en la Biblia para evitar temas explícitos o detalles ofensivos. La Biblia reemplaza palabras directas relacionadas con la sexualidad y la crucifixión por eufemismos. También omite detalles de incesto, discusiones problemáticas y críticas a figuras históricas, enseñando a no reproducir las palabras de malhechores ni denunciar públicamente los pecados de otros. El estilo bíblico se enfoca en relatar solo lo necesario sin epítet

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    Eufemismos en La Biblia

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    El documento discute el uso de eufemismos y omisiones en la Biblia para evitar temas explícitos o detalles ofensivos. La Biblia reemplaza palabras directas relacionadas con la sexualidad y la crucifixión por eufemismos. También omite detalles de incesto, discusiones problemáticas y críticas a figuras históricas, enseñando a no reproducir las palabras de malhechores ni denunciar públicamente los pecados de otros. El estilo bíblico se enfoca en relatar solo lo necesario sin epítet

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    EufemismosEnLaBiblia

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    EufemismosEnLaBiblia

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    17.

    EUFEMISMOS EN LA BIBLIA
    En la crcel algunas torturas son obscenas. Si uno llega a ser liberado alguna vez,
    debe contar todo lo que le pas?
    La Biblia evita reiteradamente la mencin de una parte esencial de la vida. Es un
    tema excesivamente trajinado, y al ser tratado en el lenguaje corriente puede llegar a ser
    ofensivo. La palabra "sexo" nunca se encuentra en la Biblia, ni los nombres para los
    rganos sexuales, ni para el acto sexual. Este ltimo es reemplazado por "conocer":
    "Conoci Adn a su mujer Eva" (Gnesis 4:1). Para el rgano sexual femenino, la
    palabra comnmente usada es "la vergenza" boshet, o a veces "ombligo" (Cantares
    7:2). La tendencia general del estilo bblico est dirigida hacia los eufemismos.
    Esto se aplica no solamente a los asuntos sexuales. En Hechos, encontramos
    repetidamente la expresin de que Jess fue "colgado en un madero" (Hechos 5:30). La
    crucifixin fue un espectculo por dems grotesco y vergonzoso.
    La Escritura tambin evita el contar la historia completa de ciertas acciones malas.
    En Gnesis 35:22, la versin Reina Valera dice: "fue Rubn y durmi con Bilha la
    concubina de su padre; lo cual lleg a saber Israel". En hebreo, esta frase queda
    incompleta: "Rubn durmi con la concubina de su padre. . . .lleg a saber Israel".
    Esperaramos que nos contaran los detalles del incesto y del terrible encontrn entre
    padre e hijo que debi ocurrir despus. Sin embargo, los masoretas dejaron un espacio
    en blanco en el texto hebreo antes de las palabras, "lleg a saber Israel", para enseamos
    que es mejor no comentar lo peor de las cosas malas.
    En Gnesis 4:8, despus de las palabras Vaiomer Cain, "Y dijo Can", los
    masoretas dejaron otro espacio en blanco con una marca circular para indicar una
    omisin intencional de algo importante.
    Tanto el texto samaritano de Gnesis como la versin griega de los Setenta, en la
    primera traduccin griega, agregan en este punto que Can dijo a su hermano: "Salgamos
    al campo". En la versin siraca es, "salgamos al desierto". Pero parece que se haba
    mantenido oralmente el conocimiento de una discusin de mayores alcances entre los
    hermanos. El Targum, una parfrasis aramea del texto agrega que Can dijo, "yo crea
    que el mundo haba sido creado en misericordia pero no est gobernado segn los
    mritos de las buenas obras, ni hay ningn juicio ni juez, ni habr ningn estado futuro
    con premios y castigos. Por qu se rechaza mi sacrificio?".
    Al ser la Biblia dada por Dios, prefiere pasar por alto las palabras de Can.
    Mediante tales omisiones nos ensea a no reproducir ni citar las palabras de
    malhechores. Tales palabras son con demasiada frecuencia contagiosas.
    La Biblia tambin evita el uso de eptetos. El historiador judo Josefo Flavio, del
    primer siglo, escribi que Pilato era un asesino corrompido y cruel a gran escala.
    Sabemos por el Talmud que los sumos sacerdotes de la poca de Jess eran ms
    mercaderes que siervos de Dios, secuaces serviles del Imperio Romano que obtenan sus
    puestos elevados mediante sobornos. Pero la Biblia no reprocha en nada las vidas
    personales de Caifas y Pilato. Solamente cuenta lo que le hicieron a Jess. Los
    evangelistas no se consideraban llamados a denunciar pblicamente los pecados de ellos.
    Sabemos de fuentes histricas que las vidas de los personajes de toda la dinasta
    herodiana eran de libertinaje. Sin embargo, los evangelios solamente informan lo

    mnimo sobre su trato con los nios en Beln y con los apstoles. Solamente es
    mencionado un pecado privado porque condujo a la muerte de Juan el Bautista.
    Nosotros, que nos deleitamos con cada defecto que descubrimos en un adversario,
    nos beneficiaremos imitando el uso de eufemismos y de silencio dados como ejemplo en
    la Biblia.

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