BUDISMO. Para Principiantes y Maestros.

Autor: Sangharakshita.
Editorial: Tres Joyas.
Valencia, Espaa, (1996), ps.165.

Budismo: al ser humano.

Razn y emociones.

La belleza del budismo radica en que en todo momento se dirige al ser

humano, el cual siente y piensa. De hecho, el budismo intenta animar al
individuo a que sienta y a que piense; tambin trata de ayudarle a
encontrar la manera de combinar sus emociones con sus pensamientos.
Intenta proporcionarle mtodos concretos que puede utilizar para obtener el
mximo beneficio espiritual posible, integrando su razn con sus emociones.

BUDISMO. Para Principiantes y Maestros. Autor: Sangharakshita. Editorial:

Tres Joyas.
Valencia, Espaa, (1996), p. 5.

Arya: vida espiritual.

Cuatro Verdades y Noble ctuple Camino.

Todo lo referente a lo espiritual, sea el camino espiritual en s, el objetivo

espiritual o bien el cualquier aspecto de la vida espiritual, puede
denominarse arya. As pues, arya no solamente significa Noble sino
tambin Sagrado por lo tanto, algunos traductores no hablan de las Cuatro
Verdades Nobles o del Noble Sendero ctuple, sino de la Cuatro Verdades
Sagradas o del Sagrado Sendero ctuple.

Noble ctuple Camino.

Comprende dos caminos.
Entonces tenemos que el Noble Sendero ctuple comprende, a s mismo,
dos caminos menores que forman dos etapas sucesivas. El Camino de la
Visin corresponde a la Visin Perfecta, mientras que el Camino de la
Transformacin est compuesto por las otras siete ramas: la Emocin
Perfecta, el Habla Perfecta, La Accin Perfecta, La Subsistencia Perfecta, El
Esfuerzo Perfecto, La Conciencia Perfecta y La Meditacin
Perfecta.

Visin Perfecta.
Noble ctuple Camino.
Debemos resaltar que Samyag-dristi significa Visin Perfecta, que no tiene
nada que ver con el estudio de las escuelas de filosofa budista. Es una
visin y como tal algo simple, directo e inmediato, lo cual tiene que ver ms
con la naturaleza de la experiencia espiritual que con la comprensin
intelectual. Por supuesto, las experiencia, la visin clara, puede expresarse a
nivel intelectual, en lo que se refiere a conceptos doctrinales, sistemas
filosficos pero no es algo idntico a ello la visin en s es algo aparte,
est por encima de todo esto.

Cuatro Nobles Verdades y

Visin Perfecta del Noble ctuple Camino.
Normalmente la Visin Perfecta se define en los textos como una
comprensin de las Cuatro Verdades Nobles:
I.
La Verdad del Sufrimiento la insatisfaccin o la falta de armona que
vemos a nuestro alrededor y que tambin experimentamos en nosotros
mismos
II.
La Verdad de la Causa del Sufrimiento la avaricia o el deseo
neurtico que encontramos tanto en nosotros como en los dems
III.
La Verdad del Cese del Sufrimiento la total eliminacin del
sufrimiento, que es sinnimo de la Iluminacin o la Budeidad

IV.
La Verdad del Camino que Conduce al Cese del Sufrimiento el Noble
Sendero ctuple

Visin Perfecta Budista.

Temas que incluye.
Los aspectos doctrinales que hemos mencionado hasta ahora, es decir, las
Cuatro Verdades Nobles, las Tres Caractersticas del la Existencia
Condicionada, el Karma y el Renacimiento tienen como finalidad expresar
conceptualmente la Visin Perfecta de la naturaleza de la existencia. Todos
estos aspectos doctrinales provienen de la tradicin Hinayana, sin embargo,
La Visin Perfecta tambin puede expresarse, casi de una manera ms
profunda, a travs del Mahayana, uno de sus cuyos aspectos ms
importantes es de los cuatro Shunyatas.

Existencia condicionada e
Incondicionada definicin.
Las caractersticas de lo Incondicionado son, ante todo, la felicidad,
permanencia en el sentido de que algo permanece no en el tiempo, sino en
una dimensin en la cual no existe el tiempo como cualy por ltimo, el
verdadero ser, la Realidad ltima.
La existencia condicionada est desprovista de estas tres caractersticas. Es,
por el contrario, insatisfactoria, no permanente y no totalmente real.

No vemos bien.
El velo de la ignorancia.

Percibimos las cosas como dharmas a causa de un velo sutil de ignorancia y

este tambin debe desaparecer, lo eliminamos al saber o al ver que tambin
los dharmas son Shunyata. Segn el Mahayana, la Sabidura se conoce
como la Perfeccin de la Sabidura Praja parmitala Perfeccin de la
Sabidura est interesada en ver Shunyata en todo el tiempo y bajo
cualquier circunstancia.

Conocer.
Mente y sentimientos.

Podemos decir que sabemos algo, pero slo sabemos a travs de la mente
consciente, a travs de la parte racional de nosotros mismos; nuestro
conocimiento es terico, intelectual y abstracto. Sin embargo, debemos
recordar que el ser humano est nicamente constituido por la mente
consciente, ni slo por la razn, aunque a menudo le guste pensar que es
as. Existe otra parte de l, una porcin mucho ms grande de lo que se
tiende a admitir y que no es menos importante que la parte racional,
estando compuesta del instinto, la emocin, las voliciones, y tiene ms
componentes inconscientes que conscientes.

Vida espiritual.
Problemas: razn y emocin.

Para la mayora de nosotros, el principal problema en la vida espiritual es

encontrar equivalentes emocionales para nuestra comprensin intelectual.
Hasta que no hayamos hecho esto, no ser posible ningn progreso
espiritual. sta es la razn por la cual la emocin perfecta se presenta como
la segunda etapa o aspecto del Noble Sendero ctuple, inmediatamente
tras la Visin Perfecta.

Vida espiritual.
Influye el corazn.

En pocas palabras, no se puede decir que haya vida espiritual hasta que el
corazn tambin est involucrado en ella. No importa si nuestro cerebro es
muy activo o cunto hayamos aprendido intelectualmente: hasta que el
corazn no est involucrado y empiece a sentir lo que se ha comprendido,
sino participan nuestras emociones, no existe vida espiritual.

Vida insatisfactoria.
Por existencia condicionada.

Un aspecto de la Visin Perfecta es la penetracin en la naturaleza

insatisfactoria de la existencia condicionada. Esta penetracin debera llevar
consigo algn tipo de resultado prctico. Naiskramya es el resultado
prctico, representando la disminucin del deseo que hay en nosotros, como
la consecuencia de nuestra visin de la verdadera naturaleza de las cosas
condicionadas. Nos percatamos de nuestra insuficiencia y entonces vamos
desapegndonos de ellas y nuestra ansia por estas disminuye.

Deseos y frustracin.
Siempre queremos ms.

Sus reacciones no son tan simples y fciles porque sus deseos son mucho
ms complejos. Sus deseos no van dirigidos simplemente a las cosas
materiales en s, sino que ms bien estn enfocados hacia el xito, la fama,
el elogio, y el afecto. Cuando estas cosas le son negadas, especialmente
cuando son por mucho tiempo, entonces empiezan a surgir una serie de
frustraciones.

Los cuatro inconmesurables.

La emocin perfecta.

Consiste en un nmero de emociones sanas, todas ellas relacionadas entre

s. stas incluyen las contrapartidas positivas de la renuncia, el odio y la no
crueldad, y en snscrito se le denomina dana, maitri, -metta, en pali- y
Karuna, es decir: generosidad, amor y compasin. Despus se encuentra
mudita o alegra compasiva, upeksa upekkha, en palio tranquilidad y
sraddha saddha, en palio fe y devocin. Maitri, karuna, mudita, y upeksa
componen la brama viharas o estados sublimes.
Amor en el budismo.
Viene de Amigos.

La palabra snscrita maitri se deriva de mitra, que significa amigo. Segn

los textos budistas, maitri es el amor que uno siente por un amigo muy
cercano, querido e ntimo. Actualmente las palabras amigo y amistad
tienen una connotacin de ligereza y las emociones implcitas en sta son
ms dbiles. Sin embargo, En oriente no es as; maitri o amistad es un
sentimiento muy poderoso y positivo, normalmente definido como un deseo
irresistible de la felicidad y bienestar para otra persona, no simplemente en
un sentido material, sino tambin espiritual.

Amor universal.
Sabbe, satta, sukhi, hontu.

Este sentimiento queda resumido en la frase Sabbe, satta sukhi hontu -Que todos los seres sean felices!--, representando el deseo sincero de todos
los budistas. Si realmente experimentamos este tipo de sentimiento de una
manera sincera, llevndolo ms all del nivel racional, entonces tenemos
maitri.

Siete ofrendas al altar.

Descripcin.

Tambin estn denominadas siete ofrendas tradicionales consistentes en

agua para beber, agua para levantarse los pies, flores, incienso, luz,
perfume, comida y a veces hay una octava ofrendamsica.

Mudra: definicin budista.

Samadhi y mantra.

ste es el significado de lo que en el budismo se denomina mudra, siendo

este un gesto realizado con la mano o con la posicin de los dedos. Con
frecuencia se usa en trminos de samadhi, mantra y mudra. Dentro de este
contexto samadhi representa un descubrimiento espiritual; mantra, la
expresin de ese descubrimiento por medio del habla; mientras que mudra
es la expresin del mismo descubrimiento hasta las puntas de los dedos
hasta las ramificaciones ms lejanas de nuestro serpor medio de
gesticulaciones.

Componentes humanos.
Mente / palabra / cuerpo.

En Occidente se considera que el hombre consta de cuerpo y mente o de

cuerpo, alma y espritu. En el Budismo, no obstante, los componentes del
ser humano son cuerpo, palabra y mente. Es una de aquellas pequeas
cosas que, por ser tan normales, no tomamos en cuenta, pero cuyo
significado en realidad es de gran importancia. Por tanto, en el budismo se
concede al habla la misma importancia que a la mente y al cuerpo. El
cuerpo, la palabra y la mente forman una importante trinidad en la cual
cada elemento tiene igual trascendencia.

.
Importancia del habla.
Comprender la realidad.

El hecho de que el habla, situado en el centro de la garganta, est entre

ambos, significa que comparte la naturaleza de los otros dos centros; el
habla es una expresin tanto de la cabeza como del corazn. sta
representa o manifiesta la Visin Perfecta que corresponde con la
comprensin intelectual, aunque no sea exactamente lo mismo, y
simultneamente manifiesta la emocin perfecta que corresponde con
nuestra vida emocional.

Habla perfecta.
Dentro del Noble ctuple Sendero.

Con respecto al Habla Perfecta, corrientemente se considera que la

veracidad, el efecto, la disponibilidad para ayudar a motivar la concordia, la
armona y la unidad son cuatro cualidades o atributos diferentes del Habla
Perfecta, como si por un lado tuviramos sta y, por otro, los cuatro
atributos pegados a ella.

Confusin mental.
Es la vida cotidiana.

Sabemos en realidad lo que pensamos? Sabemos realmente lo que

sentimos? La mayora de la gente vivimos y existimos inmersos en un
estado crnico de confusin mental, de aturdimiento, de caos y de
desorden. En los momentos oportunos, tal vez repitamos lo que hemos odo
o lo que hemos ledo. Quizs hagamos esto cuando se nos exige, sea en
exmenes o por razones sociales; pero en cualquier caso lo hacemos sin
realmente saber lo que estamos diciendo.

Vemos emocionante la realidad.

Problema de proyecciones.

Normalmente vemos a otras personas a travs de nuestras propias

reacciones emocionales hacia ellos. Reaccionamos emocionalmente de
cierta forma y luego les atribuimos esta reaccin emocional, como si fuera
una cualidad suya. Si, por ejemplo, una persona hace lo que a nosotros nos
gusta que haga, decimos entonces que es buena, amable y servicial. No
estamos realmente comunicando con esa persona.

Conocer al otro.
Lo que de verdad necesita.

Si realmente conocemos a la otra persona, sabremos lo que necesita lo

cual es distinto de lo que nosotros creemos que debera tener porque nos
convendra que lo tuviera, que es a lo que la mayora de las personas se
refieren cuando dicen que saben lo que es bueno para los dems--. Saber lo
que la gente necesita es conocer lo que es bueno para ellos de una manera
objetiva, sin ninguna referencia a nuestra propia persona.

Habla Perfecta y comunicacin.

Niveles de enseanza.

El Habla Perfecta a la que se refiere el Buda representa el principio de la

comunicacin en su forma ms elevada, pero no sabemos pensar que el
habla, incluso el Habla Perfecta, es el nico vnculo de comunicacin. El
budismo vajrayana el budismo del camino o sendero diamantinose
distinguen tres niveles de transmisin de enseanza del Buda. El primero e
inferior es el verbal. En este nivel la enseanza, la experiencia espiritual, se
transmite a travs de la palabra hablada o escrita. El siguiente nivel de
transmisin se da a travs de signos o smbolos, como en la historia zen en
la que el Buda sostiene una flor dorada en medio de una congregacin. Esto
era un signo.

tica judeo-cristiana.
Base de la moral.

En la tica judeo-cristiana vemos que la moral se concibe tradicionalmente

desde el punto de vista de la ley. Una obligacin o norma moral es algo
impuesto al hombre por Dios. Esto quede perfectamente ilustrado en el
relato bblico sobre el origen de los Diez Mandamientos. Moiss sube al
monte SINAB y, en medio de truenos y relmpagos, recibe los Diez
Mandamientos de Dios. Al bajar del monte con las dos lpidas de piedra
bajo el brazo como un par de lozas sepulcrales, como aparece representado
en el arte cristiano, Moiss entreg los Diez Mandamientos a los hijos de
Israel.

Crisis de la tica.
En el mundo moderno.

Quizs podramos resumir la situacin tica de la actualidad diciendo en que

consiste en no hacer lo que queremos hacer y hacer lo que no queremos
hacer, porque por motivos que nosotros no entendemos, alguien en cuya
existencia ya no creemos nos ha dicho que debemos hacerlo. Por lo tanto,
no es sorprendente que estemos confundidos y que no tengamos una
autntica gua tica y que intentemos salir del paso de una u otra manera.

Acciones (correcta e incorrecta).

Budismo tico.

Segn la enseanza del Buda, preservada en las tradiciones de todas las

escuelas existentes, las acciones son correctas e incorrectas, perfectas e
imperfectas, dependiendo del estado mental a partir del que se realizan. En
otras palabras, el criterio de la tica no es teolgico sino psicolgico.

Dos tipos de acciones.

Diestro y torpe.

Segn la tradicin budista, existen dos tipos de acciones: Kausalya y kusala

akaulsaya y akusala, el pali--, que significan diestro y torpe,
respectivamente. Ello es significativo, porque estos trminos, a diferencia de
bueno y malo, sugieren que la moralidad est ms bien relacionada con
la inteligencia. Uno no puede ser diestro a menos que comprenda las cosas,
a menos que distinga las posibilidades y pueda explorarlas.

Acciones torpes.
Definicin bsica.

Las acciones torpes se definen como aquellas que tienen su raz en la

avaricia o deseo egosta, en el odio y la aversin y en la confusin mental o
ignorancia. Las acciones diestras son aquellas que se encuentran libres de
avaricia, de odio, de confusin mental, y estn motivadas por la
generosidad o el impulso de dar o compartir, por el amor, la compasin y la
comprensin.

Acciones parciales.
Siempre actuar a medias.

Siempre hay algo que excluimos y que dejamos fuera, por lo que estamos
constantemente actuando con slo una parte de nosotros mismos. Incluso
cuando actuamos a partir de lo mejor de nuestra persona, de nuestros
impulsos ms nobles y generosos, este acto no es completo porque sigue
habiendo en nosotros impulsos de dureza y desconsideracin. As pues,

nuestra Accin Correcta incluso llamada Accin Perfectasigue siendo

imperfecta en el sentido de que no es total.

Tierra pura de Amitabha.

Utopa en el budismo.

El sueo budista de una sociedad ideal se encuentra en su concepcin o

visin de Sukhavati, la Tierra Pura de Amitabha el Buda de la Luz infinita--,
como es descrita en los sutras mahayana. Especialmente en las enseanzas
de las escuelas shin del budismo japons, vemos que la Tierra Pura,
Sukhavati, es un lugar, un mundo o un plano de existencia en donde no
existe el dolor ni el sufrimiento; no existe la desdicha, no hay separacin ni
afliccin ni ningn otro tipo posible de prdida. Es un lugar en el que no
existe la vejez ni la enfermedad ni la muerte. Es un lugar de paz perfecta en
el que no hay ningn conflicto guerras, luchas o malentendidos--. As es de
perfecto y feliz!

Noble ctuple Camino.

Cambio individual y social.

En otras palabras, el Sendero ctuple hasta este momento ha tenido que

ver con la transformacin de nuestro ser por separado e individualmente. En
esta nueva etapa, la de la Subsistencia Perfecta, trataremos la
transformacin de la vida colectiva, de la vida de la comunidad y de la
sociedad. Este es un aspecto del budismo en el que se insiste poco, a veces
incluso se le resta importancia, pero la idea de que adems de transformar
nuestra vida individual debemos transformar la sociedad es, sin lugar a
dudas, parte de toda la enseanza.

El Dharma como gobierno.

Hacer bien las cosas.

Dharma- raj. Como hemos visto, dharma significa verdad, justicia y

realidad; por otra parte, un raj es un rey o un gobierno. Por tanto, el ideal

de Dharma-raj representa el ideal de un gobierno a travs de la justicia: el

ideal segn el que, incluso en los asuntos polticos, se debe dar la mxima
consideracin a los valores ticos y espirituales.

Budismo y subsistencia.
Llevar una buena vida.

Subsistencia Perfecta est incluida en el Sendero, examinemos ahora

detalladamente lo que en realidad significa sta. Mientras, es importante
recordar que esta etapa de toda nuestra vida social, nuestra vida en
comunidad, y no solamente el aspecto econmico en s. En otras palabras,
representa la creacin de una sociedad ideal, una sociedad en la que nos
sea ms fcil seguir el Sendero y en la que no tengamos que ir
constantemente contra todo lo que nos rodea, como tiende a ser el caso en
la actualidad.

Trabajo define el ser.

Estar atentos a eso.

El trabajo, algo que se sta haciendo, algo en lo que se est muy metido
durante das, semanas, meses, aos y dcadas, tendr un tremendo efecto
en la mente y muy a menudo sin que lo sepamos--. Pensemos simplemente
cul debe de ser el estado mental de un agente de Bolsa, quien siempre
est preocupado por el capital y las acciones, que tal vez tenga que coger el
telfono a media noche porque ha habido algn cambio en el mercado;
pensemos en cul debe de ser el estado mental de un corredor de apuestas.

Sangha como pequea sociedad.

La utopa budista.

Podramos decir que la sangha o comunidad espiritual representa, a

pequea escala, la sociedad ideal. Es algo as como un anticipo en miniatura
de lo que podra ser toda la sociedad en el curso de la evolucin humana.
Nuestra pequea sangha, nuestra pequea Orden, representa una sociedad
o una comunidad realmente basado en estos principios y esto es lo que la
diferencia de una organizacin, sino de una comunidad realmente basada
en estos principios y esto es lo que la diferencia de una organizacin.

Esfuerzos del Noble ctuple Sendero.

Pensamientos positivos y negativos.

El esfuerzo perfecto especfico el Esfuerzo Perfecto representado por la

sexta etapa del sendero--, consiste en una serie de ejercicios que han de
practicarse en esta etapa. Es aconsejable estudiar estos Cuatro Ejercicios si
queremos entender de que trata el Esfuerzo Perfecto. stos consisten
respectivamente en: 1) Prevenir, 2) Erradicar. 3) Desarrollar y 4) Mantener.

Accin torpe y persona.

Se origina en los sentidos.

Como hemos visto anteriormente, un estado torpe lo es por estar

contaminado por la avaricia o el deseo egosta, por el odio y por la
ignorancia o la confusin mental, por el aturdimiento y la falta de
perspectiva. Se dice que un pensamiento es torpe cuando surge asociado a
uno o ms factores mentales y si queremos erradicarlos debemos saber de
dnde provienen. Generalmente su origen inmediato es el de los sentidos;
de hecho, por el momento no nos interesa su origen fundamental.

Atencin mental.
Evita estados torpes.

Por ello para evitar que en la mente se produzcan pensamientos torpes y

que se apoderen de ella y la dominen, es preciso recurrir a lo que en el
budismo se le llama vigilancia o atencin consciente en la relacin a los
sentidos, en particular a la mente. Esto es conocido tradicionalmente como
resguardar las puertas de los sentidos.

Obstculos de desarrollo espiritual.

Tener desesperacin.

Segn el budismo, la inquietud, la preocupacin, la ansiedad y la

precipitacin de cualquier tipo, constituyen obstculos. Esto no quiere decir
que a veces no se deben desempear ciertas tareas con rapidez, pero eso
es muy distinto al estado mental de inquietud en el que pasa de una
actividad a otra de manera nerviosa, porque nada le satisface en realidad y
siempre va en busca de algo que pueda llenarle.

Cinco obstculos al desarrollo espiritual.

Definirlos bien.
stos son cinco obstculos y cuando hablamos de ellos los estados mentales
torpes surgen, fundamentalmente nos referimos a deshacerse del deseo de
objetos materiales, del odio, de la pereza y de letargo, de la ansiedad y del
desasosiego, as como de la duda y la indecisin, de la manera en que
hemos ido describiendo.
En el budismo a menudo se compara la mente o conciencia del ser con el
agua. En su estado natural el agua es pura y transparente, resplandeciente,
pero puede enturbiarse por los Cinco Obstculos.

Meditacin como concepto.

Desarrollarse.
En el budismo la meditacin tcnicamente se llama bhavana lo cual significa
literalmente formarse o desarrollo. El objetivo real de la meditacin no
es simplemente la concentracin, lo cual es fundamental; el objetivo real de
la meditacin es el transformar la conciencia, el posibilitar una clase de ser
ms elevado del que uno es cuando empieza a practicar.

Ejecucin del esfuerzo.

Noble ctuple Camino.

En otras palabras, para seguir adelante se necesita del Esfuerzo Perfecto,

pero tanto del especfico como del general. Ello implica recurrir a los Cuatro
Ejercicios: prevenir y erradicar los pensamientos negativos y desarrollar y
mantener los positivos. Al practicar siempre el Esfuerzo Perfecto de este
modo, llegamos al final del Sendero, lo cual quiere decir que alcanzaremos
la Budeidad.

Conciencia Perfecta.
Noble ctuple Camino.

En snscrito este aspecto se llama samyak-smriti samma-sati, en pali--.

Smriti o sati son traducidos generalmente como atencin consciente y
algunas veces como conciencia pero el significado literal de ambas
palabras es simplemente memoria o recuerdo.

Olvido y accin torpe.

Base de la distraccin.

Por qu nos olvidamos de las cosas con tanta facilidad? Por qu perdemos
algo de vista, cuando se supone que debemos tenerlo en cuenta? La razn
de ello es que nos distraemos con mucha facilidad. Nuestra mente se desva
fcilmente. Por ejemplo, a menudo sucede que mientras estoy dando una
conferencia o una charla sobre algn tema, todo el pblico presta atencin y
se produce un silencio absoluto; de repente la puerta se abre y alguien
entra. Qu sucede entonces? La mitad de las cabezas se giran, como si
fueran movidas por un mismo hilo. La gente se distrae con mucha facilidad.

Distraccin mental.
Falta de concentracin.

Por qu nos distraemos con tanta frecuencia? Nos distraemos con facilidad
porque nuestra concentracin es dbil. Si el pblico estuviera realmente
escuchndome, concentrado en lo que estoy diciendo, podra entrar un
elefante por esta puerta y nadie se dara cuenta. Debido a que nuestra
concentracin es pobre nos distraemos con tanta facilidad. No nos
concentramos por completo en lo que estamos haciendo.

Dbil concentracin.
Falta de continuidad.

Nuestra concentracin es tan dbil porque no contamos con una

continuidad en nuestro propsito. No existe ningn propsito dominante que
permanezca inalterado en medio de las distintas cosas que hacemos.
Sencillamente pasamos de una cosa a otra, de un propsito a otro, de un
deseo a otro, y as todo el tiempo.

Atencin consciente.
Caractersticas bsicas.

La atencin consciente, por supuesto, tiene caractersticas opuestas. Es un

estado de memoria, de no distraccin, de concentracin, de continuidad y
constancia en los propsitos y de individualidad en continuo desarrollo.
Todas estas caractersticas estn implicadas en el trmino atencin
consciente.

Cosas: definicin bsica.

Todo el mundo material.

Cuando hablamos de cosas nos referimos a los objetos materiales, tales

como un libro o una mesa. Nos referimos a todo nuestro entorno material,
lleno de tantsimos objetos diversos. En pocas palabras, nos referimos a
todo el reino de la naturaleza.

Tener siempre prisa.

No miramos las cosas.

El hecho de que no tenemos tiempo para simplemente mirar es algo que

debemos recordarnos a nosotros mismos. Tambin existe la dificultad de
que incluso si tenemos y nos detenemos a mirar algo, tratando de estar

atentos a ello, difcilmente vemos las cosas en s. Lo que normalmente

vemos, incluso cuando nos paramos a mirar, es la proyeccin de nuestra
propia subjetividad. Miramos algo pero lo vemos a travs del velo, la
cortina, la niebla, la bruma de nuestra propia condicin mental.

Hacer cosas con atencin.

Se hacen mejor.

La persona que hace las cosas lentamente con atencin consciente y

premeditacin--, posiblemente realizar ms cosas que la persona que
parece muy ocupada, que siempre est corriendo y que tiene montones de
papeles y archivos sobre la mesa de despacho y que, en realidad, no est
ocupada sino simplemente confundida. La persona que realmente est
ocupada hace las cosas tranquila y metdicamente. Ello se debe a que no
pierde el tiempo en trivialidades y tonteras y que est atenta. Por eso, a la
larga, consigue hacer mucho ms.

Movimientos de los pensamientos.

Observarlos con atencin.

Los pensamientos entran y salen, a veces como un remolino, dando vueltas

en la mente.
Por lo tanto, tenemos que aprender a observar, momento a momento, para
ver de dnde vienen los pensamientos y a dnde van. Si lo hacemos,
observaremos que el flujo de pensamientos disminuye y que la chchara
mental que sigue y sigue sin parar, se detiene.

Tres clases de atencin.

Cuerpo, emocin y pensamiento.

Se dice que ests tres clases de atencin consciente en uno mismo la

atencin consiste en el cuerpo y sus movimientos, en los sentimientos y
emociones y en los pensamientosdeberan practicarse todo el tiempo, en

todo lo que hacemos. Durante todo el da e incluso, con la prctica, de

noche durante los sueos--, deberamos permanecer atentos.

Atencin es vacuidad.
La realidad desnuda.

Tambin se puede practicar, siguiendo estas mismas directrices, la atencin

consciente en Shunyata o vacuidad: atencin consciente en la Realidad
como vaca de todo contenido conceptual y ms all del alcance del
pensamiento o de la imaginacin e, incluso, de la aspiracin o del deseo. Sin
embargo, este tipo de atencin consciente en la Realidad desnuda,
solamente puede practicarse tras haber adquirido cierta experiencia en la
prctica de meditacin.

Meditacin y Noble ctuple Sendero.

Ubicarla bien.

A lo largo de los anteriores captulos hemos ido siguiendo, al menos en

nuestra imaginacin, el Noble Sendero ctuple del Buda, y con el octavo y
ltimo aspecto de este Sendero llegamos al final de nuestro largo viaje.

Samadhi.
Significado de la palabra.

La palabra samadhi, que es la misma tanto es snscrito como en pali,

literalmente significa el estado del ser firmemente fijo o establecido. ste es
el significado fundamental del trmino y puede entenderse como la fijacin
o establecimiento no ya slo de la mente sino ms bien de todo el ser, en
cierta disposicin de conciencia o atencin consciente, lo cual sera samadhi
en el sentido de la Iluminacin o Budeidad.

Crsis del Noble ctuple Camino.

Desvalorizacin de sus preceptos.

En realidad podramos ir ms lejos y decir que, en los tiempos modernos,

todos y cada uno de los aspectos del Sendero ctuple han sido seriamente
desvalorizados, incluso menospreciados, dndoseles una interpretacin muy
estrecha y limitada. Es realmente un desastre, por ello hace que el Noble
Sendero ctuple parezca ms bien poco atractivo, limitado, y lleva a la
gente a que se pregunte por qu se considera Sendero ctuple como el
tema central de toda la enseanza del Buda.

Samadhi.
Como logro y meditacin.

Entonces tenemos tres trminos: samadhi o concentracin, samapatti o

logros y samadhi en el extenso sentido del trminoo Iluminacin. stos
presentan una sola serie de experiencias espirituales progresivas, que
introducen y preparan el camino para la que sigue.

Samatha.
La quietud mental.

Samatha.
Significa tranquilidad, aunque a veces se traduce como pacificacin,
serenarse o incluso quietud. Si lo tradujramos simplemente como
paz, seguramente no nos equivocaramos mucho, ya que es un estado de
paz profunda, de calma mental y plenitud. La actividad mental en el sentido
de pensamiento discursivo o de trpala de la maquinaria mental es
mnima, muy sutil o incluso totalmente nula.

Samapatti.
Como logros alcanzados.

Literalmente significa logros, realizaciones o experiencias alcanzadas como

resultado de la prctica de la concentracin. Todos aquellos que practican la
concentracin y la meditacin, con el tiempo tienen alguna experiencia de
uno u otro tipo.

Destellos de claridad.
Todos los vivimos.

Una experiencia an ms importante y aqu samapatti empieza a fundirse

con samadhi--, es la de tener destellos de visin clara. Es como si de
repente se abriera un velo y, por un solo instante, viramos las cosas como
son. Luego el velo se cierra pero hemos tenido una visin breve o destello.
Posiblemente comprendamos en un instante la verdad de una enseanza
que conocamos desde haca mucho tiempo, pero que nunca habamos
penetrado o acerca de la que nunca habamos ledo en libros y que
pensbamos que conocamos muy bien.

Tres venenos: asravas.

Codicia, apego e ignorancia.

El primero es el Kamasrava Kamasrava, en pali--, el perjuicio o el flujo

venenoso del deseo de la experiencia sensorial en s misma, en su propio
nivel. El segundo lugar, bhavasrava bhavasava, en palio flujo venenoso
de la existencia condicionada; en otras palabras, el apego, el deseo de
cualquier tipo de existencia que no sea de la Iluminacin. En tercer lugar, el
avidyasrava avidjjasava, en pali--, la inclinacin o flujo venenoso de la
ignorancia, en el sentido de oscuridad espiritual e inconsciencia.

Visin de una ciudad.

Todo es realidad ltima.

Sin embargo, en el samadhi de la vacuidad todo se ve como si tuviera la

misma caracterstica: todo es shunyata, todo es la Realidad ltima en su
esencia ms profunda, todo es lo mismo. Puesto que, bsicamente, todo
es lo mismo, no hay razn para que se deban adoptar actitudes diferentes
hacia las cosas. Se tiene la misma actitud hacia todo y por lo tanto se
disfruta de un estado de paz, serenidad, estabilidad y calma.

Noble ctuple Sendero.

Es un rbol, no un camino.

Seal que Anga significa miembro; de manera que Arya-astangikamarga

ariya-atthangika-magga, en palies el Sendero de los ocho miembros o
de las ocho ramas y no el sendero de los ocho pasos o etapas sucesivas
diferentes. As, la vida espiritual se asemeja a un proceso de crecimiento, al
desarrollo de un ser vivo, ms que a alguien que va de una etapa del
Sendero a la siguiente o de un peldao de la escalera siguiente.