El YO DIVIDIDO. RONALD D.

LAING
Captulo I. LOS FUNDAMENTOS EXISTENCIALES-FENOMENOLGICOS DE
UNA CIENCIA DE LAS PERSONAS.
La palabra esquizoide designa a un individuo en el que la totalidad de su
experiencia est dividida de dos maneras principales: en primer lugar, hay una
brecha en su relacin con su mundo y en segundo lugar, hay una rotura en su
relacin consigo mismo, es decir, la persona esquizoide se experimenta dividida.
La fenomenologa existencial trata de caracterizar la naturaleza de la experiencia
que una persona tiene de su mundo y de s misma por lo que este texto tratar de
dar una explicacin fenomenolgica de lo que es ser esquizoide, es decir, el ser
del hombre puede verse desde diferentes puntos de vista pero la manera inicial en
que vemos alguna cosa determinar todos los subsiguientes tratos con ella
(fenomenologa), y si vemos al hombre por partes se tendr una perspectiva
diferente que si se viera como un todo. Segn la fenomenologa no hay dualismo
en el sentido de la coexistencia de dos diferentes sustancias en el objeto, en este
caso, en el hombre, por lo tanto hay dos diferentes experiencias por esto el
lenguaje psiquitrico representa una problemtica al momento de querer abordar
al paciente de forma fenomenolgica pues este mantienen al paciente lejano del
terapeuta ya que se constituyen por palabras que dividen al hombre, lo aslan de
los otros y del mundo, lo refieren con una entidad que no est esencialmente en
relacin con los otros, algunos de estos trminos son psique y soma, mente y
cuerpo, psicolgico y fsico, personalidad, el yo y el organismo; estos trminos son
abstractos y sugieren al hombre como si ste estuviera dividido en diversas
partes, y no solo se dividen si no que se conceptualizan por lo tanto no podemos
hablar del hombre como un ser completo desde la psiquiatra o psicologa y esto
nos aleja de la experiencia fenomenolgica que el sujeto tiene de su entorno
desde esa condicin.
El hombre entendido como organismo o persona va a arrojar datos diferentes al
investigador pues estos estarn correlacionados con la primera forma en cmo se
vea a la persona, mientras que la conducta entendida como personal es
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contemplada en funcin de la experiencia del sujeto, la conducta entendida como

orgnica solo puede verse en reacciones fisiolgicas, por esto subsiste la
tendencia a traducir nuestra experiencia personal del otro en cuanto a persona a
una cuenta y razn de ella despersonalizada, es por ello que la terea del psiclogo
es que se debe pensar al hombre individual, as como experimentarlo, no como
una cosa u organismo de nuestro propio mundo o nuestras propias referencias, si
no como una persona con su forma de ser en el mundo y que es preciso encontrar
una manera de expresar esa forma de unidad que es especficamente personal,
sin juzgarla o tomarla como nuestra.
Es decir, cuando el otro es un paciente, la fenomenologa existencial se convierte
en el intento de reconstruir la manera que el paciente tiene de ser l mismo en su
mundo, es imprescindible que al objeto de nuestro estudio se debe de resistir de
despersonalizarlo pues se encontraran respuestas falsas sobre el ser esquizoide.
Captulo II. LOS FUNDAMENTOS FENOMENOLGICOS-EXISTENCIALES DE
LA COMPRENSIN DE LA PSICOSIS.
Se habla de psicosis como un fallo social o biolgico de ajuste, o como malaadaptacin de un tipo especialmente radical, de prdida de contacto con la
realidad, de carencia de penetracin, esto segn Van den Berg es un vocabulario
de denigracin (desde Laing, R., 1960) y con ello volvemos a la problemtica del
lenguaje descrito anteriormente.
Los libros de texto tpicos contienen las descripciones de la conducta de las
personas en un campo de conducta que comprende al psiquiatra y sta se
convierte en una funcin de la conducta del psiquiatra, y este a su vez se relaciona
con el paciente con una curiosidad cientfica despersonalizada; el meollo del
asunto es que cuando uno examina un corazn o inclusive a todo el hombre
como organismo, no se interesa en la naturaleza de los sentimientos personales
del individuo.
Durante un congreso Kraepelin lleva a un paciente a exhibirlo frente a estudiantes
de psiquiatra, al hacerlo pasar al escenario, este se quita los zapatos, canta el
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himno y al empezarle a realizar preguntas este responde con gritos, agitado,

repitiendo lo que se le preguntaba sin responder nada, imitndolo. Esta situacin
en la cual el paciente se estaba mofando de la actitud de Kraepelin y de todos los
psiquiatras puede verse de dos formas:
1.- Se puede entender su conducta como seales de una enfermedad.
2.- Podemos ver su conducta como expresiva de su existencia.
Ver seales de enfermedad no es ver con neutralidad, ni tampoco lo es interpretar
una sonrisa como contracciones de los msculos circunmolares, los problemas a
los que nos enfrentamos aqu son como los intrpretes de jeroglficos pues la
tarea esencial que se debe hacer es la interpretacin y el presupuesto de toda
interpretacin tiene como base la comprensin pues al comprender, comenzamos
a partir de la conexin del todo vivo dado, a fin de hacer comprensible al pasado
en funcin de l y es en funcin de su presente como tenemos que comprender su
pasado, y no exclusivamente a la inversa.
Contemplar y or a un ser humano y ver seales de esquizofrenia (en cuanto a
enfermedad), y contemplarlo y orlo simplemente como ser humano, es verlo y
orlo de maneras radicalmente diferentes. El terapeuta debe poseer la plasticidad
necesaria para transportarse a s mismo a otra extraa, y ajena, concepcin del
mundo; en este acto echa mano de sus propias posibilidades psicticas, sin
renunciar a su cordura. Slo de esta manera puede llegar a comprenderse la
posicin existencial del paciente. El esquizofrnico tiene que ser conocido sin que
se le destruya.
Cuando dos personas cuerdas se encuentran existe un reconocimiento mutuo y
recproco de la identidad de cada una de ellas. En este reconocimiento mutuo hay
los siguientes elementos bsicos:
a)

Reconozco que el otro es la persona que cree que es.

b)

Reconoce que soy la persona que creo que soy.

Es decir, estoy acostumbrado a esperar que la persona que alguien cree que soy,
y la identidad que considero que tengo, habrn de coincidir en gran medida, pero
si no coinciden y hay discrepancias radicales no queda pensar que alguno est
loco, por tanto, la cordura o la psicosis se prueban conforme el grado de
conjuncin o de disyuncin entre dos personas, cuando una de ellas es cuerda por
consenso universal.
Un hombre dice que est muerto, aunque est vivo esa es su verdad y lo que
quiere decir es que est realmente harto y literalmente muerto y no tan solo
simblicamente y se halla seriamente dispuesto a comunicar esta verdad, sin
embargo, el precio de hacerlo es el de estar loco, puesto que la nica muerte
real es la biolgica. Entonces, el esquizofrnico est desesperado, carece
totalmente de toda esperanza y nosotros debemos reconocer, incesantemente, su
carcter distintivo, su diferencia, su separacin, soledad y su desesperacin.
Captulo III. INSEGURIDAD ONTOLGICA
Primero se definir lo antolgico, en la filosofa de Martin Heidegger (1889-1976),
del ser o relacionado con l. Ontologa significa "el estudio del ser". Esta palabra
se forma a travs de los trminos griegos , ontos, que significa ser, ente, y
, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teora. La ontologa es una
parte o rama de la filosofa que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la
realidad, tratando de determinar las categoras fundamentales y las relaciones del
"ser en cuanto ser".
Un hombre puede poseer una conciencia de su existencia, donde convive
socialmente con otros seres existentes. A esa persona se le considera
ontolgicamente segura y puede realizarse en su sociedad de manera comn.
Este captulo trata de las inseguridades parciales o completas de estar o no en su
contexto social de su existencia, a esta se le llama inseguridad ontolgica
primaria.
En trminos de existencia y la forma que se percibe es del nacimiento (un poco
despus de ello), desde ese momento el nio se siente real y vivo ah es donde
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adquiere un sentido de ser. Esto sera una seguridad ontolgica, ya que se auto
percibe como un ser.
Existe tambin el caso en el que no pasa as, el sujeto no se percibe a s mismo
como un ser en el mundo, como si estuviera divorciado de su cuerpo, no se siente
que pertenezca a l ni al mundo. Esto no quiere decir que est perdiendo contacto
con la realidad por el contrario hay sucesos que le pueden afectar ms que
alguien con seguridad ontolgica.
Una persona ontolgicamente insegura tiene 3 formas de angustia:
Ser tragado; uno de las formas de expresarse con esta forma de angustia seria yo
discuto para preservar mi existencia

esta forma de angustia temen por ser

vencidos, tragados, por alguien ms. Preservar su existencia. Existe en l una

necesidad de siempre estar considerado para cualquier actividad o sentir que ya
no existe. Al mismo tiempo suele pasar que el sujeto se aisl para evitar ser
entendido y as ser tragado por el otro.
Implosin; el individuo siente estar vaco, pero ese vaco es l. Teme a ser llenado
el vaco pero tambin a quedar en nada.
Petrificacin y despersonalizacin; Requiere de los dems una confirmacin de
que existe. Una relacin seria un claro ejemplo de una despersonalizacin porque
adquiere formas de actuar y hasta llega a imitar a la pareja por cuestiones de la
relacin. Creen que no tienen identidad propia.
Existe el caso 1 de la seora R. que tena agorafobia, pero ella poda estar sola,
siempre y cuando no sintiese que realmente est sola, solo con pensarlo le
causaba miedo. Esto se provoc ya que tuvo problemas por ser hija nica y por
pensamientos irracionales de ser significativa para algn otro. No le afectaba que
no estuvieran las personas con ella, sino que le afectaba cuando pensaba que
estaba sin alguien. Aqu se le considera como una persona con carencia de
autonoma ontolgica o dicho de otra forma para existir necesita que alguien crea
que existe.

Esta tambin el caso 2 la seora D. es donde se cree en que otra personalidad

externa a la propia urgir y dominara de forma que ya no sea ella. Aqu se pudo
haber originado por la insatisfaccin total a sus padres segn relata D, donde le no
terminaba de convencerlos de aceptar quien era. Pero al mismo tiempo se
esforzaba por no ser ella misma, daba representaciones verbales y actitudes
tambin parecidas a las de su madre, trataba de ser alguien que no era. Tena una
necesidad oculta de que le dijeran que hacer, aqu el tratamiento seria guiarla a su
libertad.
Captulo IV. EL YO ENCARNADO Y NO-ENCARNADO
Las angustias son unos aspectos de la inseguridad ontolgica, la mente juega un
importante papel en ella. El hecho esta en organizarse as mismo. Las angustias
en cierta medida se pueden considerar como defensas las cuales pueden terminar
en psicosis.
Se da a conocer que aunque puede existir una inconciencia de ser una persona
encarnada o no-encarnada no necesariamente quiere decir que necesite estar en
un psiquitrico, en una institucin mental.
Yo encarnado; Es ser provisto de un cuerpo, mentalmente hablando. Se considera
esta forma de pensar como normal pero no quiere decir que esto sea siempre fijo,
como persona normal se puede llegar en momentos especficos a no serlo ya
que se pueden experimentar en diferentes ocasiones a no estar vivo o no
pertenecerte y no necesariamente significa una existencia no-encarnada. Se les
considera como seres fenomenolgicos donde estn conscientes de su existencia
no total pero si a destacar. Su contexto social es de forma por llamarlo asi no
reconocido al cien por ciento, se basa en sus experiencias y formas de percibir al
mundo, no dejando lo mental del todo, pero si tomndose como un todo en la
sociedad no considerando su contexto social como un todo.
Yo no-encarnado; divorcio de su cuerpo, su cuerpo como un objeto, u cuerpo
como si no fuera en realidad el suyo. Emprico por decirlo de alguna forma. Se les
considera como hper-consciente. Trata de poner sus propias imgenes.
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Caso David:
Su personalidad la basaba en lo que su madre quera que fuera pero en este caso
l al morir su madre no encuentra que personalidad ser u ontolgicamente quien
es. Era un actor de s mismo, representando personalidades que l quera ser por
lo que le decan. Esta era su forma de defensa. No se senta que era l, solo un
actor que tomaba papeles de los dems, tanto que considero tomarse su papel de
ser mujer y vestirse como tal, pero an segua consiente de l y decidi ya no
hacerlo, porque an exista parte de su Yo. Haba una divisin de que era su Yo y
su personalidad.
El Yo en su organizacin est ms o menos no-encarnado. Existe un Yo neutral y
yo cerrado. El individuo esquizofrnico est tratando de encerrar su propio ser sin
recurrir a otros. El Yo cerrado esta incapaz de nutrirse del mundo exterior.
Captulo V. EL YO INTERIOR DE LA CONDICIN ESQUIZOIDE
Lo que el individuo considera como su verdadero yo es experimentado como si
estuviese ms o menos divorciado del cuerpo, la experiencia y las acciones
corporales, a su vez se entiende como si formara parte del falso-yo.
Ante algn suceso trascendente para una persona en el ella se perciba atacada o
excluida, la nica salida sera una retirada psquica hacia uno mismo y fuera
del cuerpo. A veces es inducida intencionalmente; ms a menudo, se produce
fuera del dominio del individuo.
El yo, desencarnndose busca trascender el mundo, y por lo tanto,

sentirse

seguro. Pero puede desarrollarse un yo que sienta que sta fuera de toda
experiencia y actividad. Se convierte en un vacio.
Este estado de nimo surge de que el hecho de las puertas de percepcin o las
puertas de la accin no estn sometidas al dominio del yo, si no que son vivas y
operadas por un falso-yo.
La realidad del mundo y del yo estn mutuamente potenciadas por la relacin
directa entre el yo y el otro.
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En la fantasa, el yo puede ser cualquiera, estar donde sea, hacer lo que sea,
tenerlo todo. De tal modo, que es omnipotente y completamente libre, pero solo en
la fantasa. La destructividad en la fantasa encuentra libre curso, sin freno
ninguno, hasta que la fantasa el mundo y el yo se reducen a polvo y cenizas.
El yo evita relacionarse directamente con personas reales, pero se relaciona l
mismo consigo mismo y con los objetos que el mismo pone, el yo puede
relacionarse con inmediatez a un objeto que es un objeto de su propia imaginacin
o memoria, pero no con una persona real.
Captulo VI. EL SISTEMA DEL FALSO-YO
El yo interior se dedica a la Fantasa y a la observacin. Observa los procesos de
percepcin y accin. La experiencia no choca o llega directamente con ese yo, y
los actos del individuo no son expresiones del yo.
El sistema del yo existe como complemento, de un yo interior, ocupado en
mantener su identidad y libertad siendo trascendente, no-encargado, y, de esta
manera, imposible de captar, fijar, ser atrapado, ser posedo. Su meta es ser un
puro sujeto, sin ninguna existencia objetiva. Es decir, posee una identidad bidimensional establecida por la conjugacin de la identidad-para-los-dems y la
identidad-para-s-mismo.
Las acciones de este falso-yo no son necesariamente imitaciones o copias del otro
yo, aunque sus acciones puedan ser, en gran medida, parodias o caricaturas de
otras personalidades.
La personalidad ms o menos permanente desplegada por el sistema del falso-yo,
puede ser la presa o acumulacin de innumerables identificaciones transitorias en
pequea escala.
Captulo VII. CONCIENCIA DE S
La conciencia de s, en el uso ordinario del trmino designo dos cosas. Un
percatarse de s por uno mismo, y un percatarse de uno mismo como objeto de la
observacin del otro. En el individuo esquizoide ambas estn realzadas y ambas
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cobran una naturaleza un tanto compulsiva. El individuo esquizoide se halla

frecuentemente atormentado por la naturaleza compulsiva del percatarse de sus
propios procesos, y tambin por la naturaleza igualmente compulsiva del sentido
que tiene de su cuerpo como un objeto en el mundo de los otros.
El aumento o intensificacin de la conciencia del propio ser, a la vez como un
objeto del propio percatarse de uno y del percatarse de los dems, es
prcticamente universal en los adolescentes, y est asociado a los bien conocidos
acompaantes: timidez, sonrojo y turbacin general.
La persona excesivamente conciente de si siente que es el objeto de inters de
otras personas ms de lo que en realidad es. Tal persona yendo por la calle, se
acerca a la cola del cine; tendr que armarse de valor para atravesarla: de
preferencia cruzar al otro lado de la calle. En un baile, esperar a que dos o tres
parejas estn bailando antes de atreverse salir a bailar y as sucesivamente.
Otros rasgos de tal conciencia de s pueden sealar a la culpa como clave de la
comprensin de la dificultad. La mirada que el individuo espera que otras personas
dirijan sobre l casi siempre es imaginada como si fuese desfavorablemente crtica
para l. Tiene miedo de parecer un tonto, o tiene miedo de que otras personas
crean que desea exhibirse.
La conciencia de s en la persona ontolgicamente insegura desempea un doble
papel:
1. Percatarse de s mismo y saber que otras personas se percatan de l son
medios para asegurarle a l que existe, y tambin que existen los dems. Otro
factor es la descontinuidad en el yo temporal; cuando existe una incertidumbre
respecto de la identidad en el tiempo, hay una tendencia a confiar en los medios
espaciales para identificarse uno a s mismo.
2. En un mundo lleno de peligros, ser un objeto potencialmente visible es estar
expuesto al peligro de manera constante. Entonces, la conciencia de s puede ser
un percatarse de s mismo lleno de aprensin, como si estuviese potencialmente

expuesto al peligro por el simple hecho de ser visible a otros. La defensa evidente
contra tal peligro es hacerse a s mismo invisible de una o de otra manera.
El vivible es, por tanto, un riesgo biolgico bsico; y el ser invisible es una defensa
biolgica bsica. Todos empleamos alguna forma de camuflaje.
Cuando el riesgo consiste en la prdida del ser, la defensa estriba en caer es un
estado de no-ser, con la ntima reserva, sin embargo, presente constantemente,
de que este caer en el no-ser es un puro juego, un puro simular.
El yo teme volverse vivo y real, porque teme que al hacerlo se eleve a la potencia
inmediatamente el riesgo de aniquilacin. La conciencia del s, est envuelta en
esta paradoja. Es aquello en lo que se confa para ayudar a sustentar la precaria
seguridad ontolgica del individuo.
Como rayo mortal la conciencia tiene dos propiedades principales: su poder de
petrificar (de convertir en piedra: de convertirse a s mismo o al otro en cosas); y
su poder de penetrar. De tal modo, si es en estos trminos como se experimenta
la mirada de otros, hay un constante temor a ser convertido en la cosa de algn
otro, a ser penetrado por l, y un sentimiento de estar sujeto al poder y al dominio
de algn otro. La libertad, entonces, consiste en ser inaccesible.
La persona conciente de s est metida en un dilema. Quiz necesite ser vista y
reconocida, a fin de mantener su sentimiento de realidad u de identidad. No
obstante, al mismo tiempo, el otro representa una amenaza a su identidad y
realidad.
El yo secreto interior y de los sistemas del falso-yo, el esquizoide no se permite
ser l mismo en presencia de algn otro. Evita la angustia social no estando
nunca realmente con otros. El papel que siempre desempea no es totalmente l
mismo. Con otros juega un complicado juego de simulaciones. Siente que su yo
social es falso y ftil. Lo que ms anhela es la posibilidad de un momento de
reconocimiento, pero siempre que ocurre esto, por casualidad, cuando
accidentalmente se ha traicionado a s mismo, se siente lleno de confusin y de
pnico. Parece ser en extremo narcisista y exhibicionista.
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Capitulo VIII. EL CASO DE PETER

Peter un corpulento hombre de 25 aos, a simple vista muestra una imagen de
salud magnifica. Llego al consultorio quejndose de un olor que desprenda de su
cuerpo en la parte interior y de sus genitales, comentando que l era la nica
persona que lo poda oler, eso tan desagradable, mencionaba que era algo que se
quemaba y despus un olor agrio, rancio, viejo y descompuesto lo asociaba con el
olor de un ferrocarril y de baos pblicos el mismo olor que desprenda su colonia
cuando era nio, no poda quitarse el olor aunque se baara varias veces al da.
Los padres de Peter estuvieron casados 10 aos antes de tenerlo. Eran un
matrimonia inseparable. Peter no modifico la vida de sus padres durmi en el
mismo cuarto que ellos desde que naci hasta que entro a la escuela. Sus padres
nunca fueron malos con l, pero lo trataban como si no estuviera all. El to de
Peter menciona que su madre no le dio afecto ya que ella misma careci de eso a
pesar de esto nunca le falto nada si el lloraba su madre lo atenda, ni lo rechazaba
ni lo descuido, era una mujer que apenas y notaba su existencia ya que era
vanidosa aficionada de vestir bien y admirarse a s misma por esta misma
situacin Peter era alimentarlo siempre fue con bibern, y nunca lo mimaron y ni
jugaron con l. El padre de Peter senta afecto por su hijo, a su manera, sin
embargo era ofensivo con l, lo haca notar todas sus faltas, lo golpeaba, lo
rebajaba con palabras ofensivas como el intil eustace. Cuando tena 4 0 5 aos
de edad su madre le deca cuando lo sorprenda jugando con su pene que no le
iba a crecer si segua haciendo eso. A los 8 aos tuvo una experiencia de
naturaleza sexual con una nia de su misma edad, pero no comenz a
masturbarse hasta los 14 aos. Se senta en la con la obligacin de enorgullecer a
su padre, madre, to y maestra l se senta convencido de que era un don nadie,
que no vala nada y que todos sus esfuerzos de llegar a ser alguien eran puro
engao.
En su trabajo comenz a odiar a las personas, en especial a las mujeres, iba a
trabajar sin alegra y sin ganas. El crea que ellos tenan una manera de obligarlo a
hacer lo que ellos queran. En la segunda oficina experimento por primera vez
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angustia porque no se decida si ser hipcrita o el mismo con sus compaeros.

Tena fantasas sexuales, gran parte del tiempo, con sus colegas femeninos,
especialmente con una mujer de jerarqua ms alta que l, sola masturbarse en el
bao de la oficina mientras evocaba fantasas, se encontr con ella saliendo del
bao y fue un momento incomodo ya que record lo que su madre le deca, sinti
que los ojos de la mujer penetraba su mirada y sinti pnico al pensar que ella lo
haba descubierto y sinti que sali un olor que lo delataba. Se meti al ejrcito
para que su padre se sintiera orgulloso de l y para alejarse de las personas que
lo conocan, pero no se senta del todo til y realmente vivo, no vala nada y
pensaba que lo que realmente lo hara feliz era conseguir a una mujer que lo
quiera, pero deca que lo nico que le poda dar era algo material ya que afecto no
poda. Todas sus relaciones sexuales con las mujeres eran promiscuas. l quera
una muchacha que fuera pura, mantuvo una relacin con una muchacha pero
nunca fue capaz de llegar a algo serio con ella. Procuraba mantener sus fantasas
sexuales y masturbaciones ocultos de las otras personas.
Anlisis
Peter nunca se sinti en su casa, ni en su cuerpo, ni en el mundo, se consideraba
torpe, consideraba a su madre narcisista porque nunca le prest atencin ni jugo
con l, su presencia apenas era reconocida no tena ojos ms que para ella misma
y eso conllevo a desarrollar una idea de culpa simplemente por estar en el mundo.
En su infancia conoci a una nia de su edad de la misma cuadra, esa nia era
ciega y l le prestaba sus ojos, la acompaaba a todos lados el adopto las facetas
de una madre, ella lo necesitaba desesperadamente y l poda permitirse sentir
lastima por ella lo que no poda sentir por su madre esta nia era la nica que lo
haca sentir que poda recibir y manifestar afecto espontneamente. Fue capaz de
llevar 2 tcnicas a las que llamo desconexin, la ampliacin de la distancia
existencial que separaba a su yo del mundo, y desacoplamiento,

el corte y

separacin de cualquier relacin entre su yo verdadero y su falso yo repudiado,

estas tcnicas le permiti evitar ser descubierto y adoptaba muchas variantes esto
quiere decir que cuando las personas lo llegaban a conocer le daba molestia y se

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senta raro hasta que

adoptara un papel que no era su verdadero yo

convirtindolo en un disfraz y esto lo haca sentir cmodo. En algunas ocasiones

sala fuera a lugares donde no lo conocan y actuaba muy bien hasta que le
preguntaban sus gustos o donde viva, esto le daba pnico y lo haca huir del
lugar, le gustaba ser un forastero que nadie lo reconociera incluso poda mantener
relaciones sexuales con una mujer siempre y cuando sea annimo, utilizaba
informacin falsa para las credenciales de las bibliotecas y cuando ya empezaban
a conocerlo el no volva a ese sitio o cualquier otro senta angustia de que las
personas lo conocieran.
Verdadera y la falsa culpa
La culpa que Peter senta no solamente era de ser torpe y adocenado, sino por su
existencia en el mundo, senta que no tena derecho a ocupar espacio, todo eso
fue consecuencia de lo que su padre le deca cuando era pequeo otra culpa que
senta era porque se masturbaba, cada que esto de la masturbacin pasaba el
recordaba las palabras de su madre y su regao y esto ocasionaba pensamiento
de que el no vala nada era una forma de auto-desagrado. El problema de todo
esto era su inexistencia de la existencia de su cuerpo como un real objeto para los
otros y comenzaba a existir para s mismo. Para l deba convertirse en nadie, ser
annimo era una manera de convertirse en alguien. La culpa de las fantasas
sexuales era porque no se atreva a hacer las cosas en la vida real y ser una
persona real. Peter haba estado muerto durante mucho tiempo, en cierta manera,
se encerraba en s mismo con el temor de salir al mundo y que las personas lo
conocieran si eso no se hace muere por dentro en forma metafrica.
Capitulo IX. DESARROLLOS PSICTICOS
A veces el comienzo de la psicosis es tan dramtico y violento, y sus
manifestaciones tan inequvocas que no pueden caber dudas acerca del
diagnstico. La relacin con los otros y con el mundo, es delgada a un sistema de
falso yo cuyas percepciones, sentimientos, pensamientos, acciones poseen un
coeficiente relativamente bajo de realidad. El yo se compromete, en la fantasa, en
el mundo privado de las cosas mentales, es decir de sus propios objetos, y
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observa al falso yo, que es el nico que se all comprometido en vivir con el
mundo compartido. El yo interior mismo se torna totalmente irreal o
fantasmatizado, dividido y muerto y ya no es capaz de sustentar el precario
sentido de su propia identidad del que parti.
Los cambios que sufre el yo interior han sido descritos como:
1. Se torna fantasmatizado o violatizado y por tanto pierde identidad firmemente
arraigada
2. Se vuelve irreal
3. Se torna empobrecido, vaco muerto y dividido
4. Se carga cada vez ms de odio, miedo, envidia.
James llevo este proceso hasta los lmites de la cordura, y quiz an ms all de
los mismos. Este joven de 28 aos haba motivado deliberadamente, como suele
ocurrir, la divisin entre lo que consideraba como su verdadero yo y su sistema
de falso yo. En su mundo de sueos, se experimentaba a s mismo como si
estuviese todava ms solo, en un mundo desolado. Cuando la experiencia del
mundo exterior se filtra hasta el yo interior, este yo ya no puede experimentar o dar
expresin a sus propios deseos en forma socialmente aceptable. El yo permanece
cada vez ms encapsulado en su propio sistema, en tanto que la adaptacin y el
ajuste a las experiencias cambiantes tienen que ser llevadas a cabo por el falso
yo. El cuerpo es el nivel del sistema del falso yo pero este sistema es concebido
por el individuo como si se redificara y solamente se extendiera ms all la
actividad corporal. Un pensamiento perteneciente al otro yo, tiende a poseer algo
de cualidad de una percepcin, puesto que no es recibido por el yo
experimentador, ni como producto de su imaginacin ni como perteneciente a l.
La tarea teraputica consiste, entonces, en hacer contacto con el yo original del
individuo el cual, o quien, debemos creer que es todava una posibilidad, si no es
que la realidad y puede todava traerse de nuevo a un vida factible.
Captulo X. EL YO Y EL FALSO YO EN UN ESQUIZOFRNICO
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Aqu se presentar un caso de una joven llamada Joan. Informan de este caso dos
autores norteamericanos, Hayward y Taylor. La paciente recibi tratamiento
psicoteraputico de uno de ellos.
Joan es una mujer blanca de 26 aos de edad. Su enfermedad apareci primero a
comienzos de 1947 cuando tena 17 aos de edad. En los dos aos siguientes fue
tratada en cuatro hospitales particulares con un rgimen de psicoterapia,
acompaado de un total de treinta y cuatro coques elctricos y sesenta
tratamientos con insulina. Sufra alucinaciones visuales y auditivas. No participaba
en las actividades del hospital y frecuentemente se hallaba en tal estado de
estupor que era difcil obtener alguna respuesta de ella.
Finalmente, esta paciente ha dado una explicacin de s misma en lenguaje
ordinario tan buena como cualquiera que yo conozca. El divorcio del yo respecto
del cuerpo es, a la vez algo doloroso de tolerar y que el paciente anhela
desesperadamente que alguien le ayude a corregir, y es tambin utilizado como un
medio bsico de defensa. Buena parte de la incomprensibilidad del habla y de las
acciones de un esquizofrnico se torna inteligible cuando recordamos que hay en
su ser la divisin bsica que trae desde el estado esquizoide. Cuando el paciente
se est esforzando por contarnos de la manera ms directa y clara que puede, la
naturaleza de sus angustias, y sus experiencias, stas estn estructuradas de
forma radicalmente diferente a las nuestras, el contenido del discurso es
necesariamente difcil de captar.
Joan dice nosotros los esquizofrnicos decimos y hacemos muchas cosas que
carecen de importancia, y luego mezclamos en todo esto cosas importantes para
ver si el doctor se preocupa lo suficiente para verlas y sentirlas. El esquizofrnico
juega a que est loco frente al doctor para evitar a toda costa la posibilidad de que
se le haga responsable de una sola idea o intencin coherentes. El factor principal
para integrar al paciente, para permitir que las piezas se renan y ordenen
coherentemente, es el amor del mdico, un amor que reconoce el ser total del
paciente, y lo acepta sin condiciones.

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Sealamos que el yo ha perdido contacto con la realidad y no puede sentirse vivo

o real. El paciente tiene un miedo terrible a sus propios problemas puesto que lo
han destruido, y se siente terriblemente culpable por permitir que el doctor se
mezcle en sus problemas. Lo malo de los esquizofrnicos es que no pueden
confiar en nadie. El doctor tendr que luchar para entrar sin que importen las
objeciones del paciente.
Podemos ver en el caso de Joan, que era su identidad lo que ms
desesperadamente deseaba preservar. Sin embargo, senta que no poda, que no
deba o que no haba de atreverse a ser ella misma en cuanto persona encarnada.
Era terriblemente difcil para m dejar de ser esquizofrnica. Saba que no quera
ser una Smith (el apellido de su familia), porque entonces ya no era nada ms que
la nieta del viejo profesor Smith. No podra estar segura de sentir como si fuese su
hija, y no estaba segura de mi misma. De lo nico que estaba segura era de ser
una catatnica paranoica y esquizofrnica.
Mis doctores simplemente trataban de hacer de m una buena muchacha y de
arreglar las cosas entre mis padres y yo. Trataron de hacer que encajara yo con
mis padres. No haba ni esperanzas de eso. No podan ver que yo suspiraba por
nuevos padres y una nueva vida. Ninguno de los doctores pareca tomarme en
serio, ver cuan enferma estaba y que cambio tan grande en mi vida necesitaba.
Joan, como no poda ser ms que lo que sus padres queran que fuese, y como
ellos haban deseado que fuese un muchacho, solamente poda ser nada.
Captulo XI. EL FANTASMA DEL JARDN DE MALEZAS: ESTUDIO DE UN
ESQUIZOFRNICO CRNICO
Julie, haba estado internada en la sala de un hospital de enfermos mentales
desde la edad de 17 aos, es decir, durante 9 aos. En estos aos se haba
convertido en una esquizofrnica crnica caracterstica inaccesible y metida en s
misma. Estaba alucinada, y le daba por adoptar poses y ejecutar acciones
estereotipadas, extravagantes e incomprensibles; casi siempre estaba muda y
cuando hablaba lo haca en el ms deteriorado idioma esquizofrnico.
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A causa de varias extraas y un tanto alarmantes que haba dicho y hecho aquel
tiempo, sus padres le haban llevado a la consulta de un psiquiatra cuando tena
17 aos de edad. En su entrevista con el psiquiatra, este noto que no haba nada
especialmente desusado en su comportamiento no verbal en s mismo, pero que
las cosas que deca bastaban para establecer el diagnostico de esquizofrenia.
Deca que su problema estribaba en que no era una persona real; estaba tratando
de convertirse en una persona. No haba felicidad en su vida y estaba tratando de
encontrar la felicidad.
Toda investigacin de la vida de cualquier paciente esquizofrnico es una muestra
laboriosa de investigacin original. Padre, madre, ta, eran el mundo personal
afectivo en que creci esta paciente. Cada una de las diversas personas
entrevistadas se haba formado su propia idea de la vida de Julie, todas coincidan
en ver su vida en tres estados o fases bsicos.
1. La paciente era una nia buena, normal, saludable; hasta que gradualmente
2. Comenz a ser mala, a hacer o decir cosas que causaban zozobras, y que en
su conjunto se atribuan a perversidad o maldad, hasta que
3. Esto rebaso todos los lmites tolerables, de modo que solo poda ser
considerada completamente loca.
Fase I: Una nia normal y buena
Julie nunca fue una criatura exigente. Se le destet sin dificultad. Su madre no
tuvo que ocuparse mucho de ella a partir del da en que dejo de usar paales,
cuando tena quince meses de edad. Nunca fue un problema. Siempre hizo lo
que se le deca. Ahora bien esta es la descripcin de una criatura que en cierta
forma nunca llego a estar viva: pues una nia realmente viva es exigente, es un
problema, y de ninguna manera hace siempre lo que le dicen.
Fase II: la fase mala
Alrededor de los quince aos, su conducta cambio y la que haba sido una nia
tan buena se volvi mala. Por esa poca tambin, comenz a cambiar la actitud
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de la madre para con ella. Mientras que antes haba considerado correcto y
adecuado que Julie estuviese con ella lo ms posible, ahora comenz apremiarla
a que saliese ms, a que hiciese amistades, a que fuese al cine y a bailes, a que
trabase amistad con muchachos. La paciente neg obstinadamente a hacer
todas estas cosas. Segua jugando con una mueca, lo que, segn su madre, y
ano era propio de su edad. Las diatribas de Julie contra su madre eran
interminables y tenan siempre el mismo tema: acusaba a su madre de no haberla
querido, de no dejarla ser una persona, de no dejarla respirar, de haberla
asfixiado. Maldeca como un carretero. Con otras personas poda ser encantadora,
cuando quera.
Fase III: Loca
La acusacin fundamental de Julie era que su madre estaba tratando de matarla.
A la edad de diecisiete aos se produjo un incidente que fue, probablemente, la
causa eficiente de la transicin de ser mala a estar loca. Hasta la edad de
diecisiete Julie tuvo una mueca. Haba tenido esta mueca desde la infancia;
jugaba con ella en su cuarto, nadie saba exactamente cmo. La llamaba Julie Doll
(Julie mueca). Su madre comenz a insistir cada vez ms en que dejara de jugar
con esa mueca, porque ya era una muchacha grande. Un da la mueca
desapareci. Nunca se supo que fue de la mueca. Fue poco despus de esto
cuando una voz comenz a decirle a Julie que una nia que vesta sus ropas
haba sido muerta a paos por su madre. La accin fue un hecho catastrfico pues
Julie estaba evidentemente muy identificada con la mueca. En sus juegos con la
mueca, sta era ella misma y era su madre.
El auto-ser de Julie se haba fragmentado tanto que se le poda describir mejor
diciendo que viva una existencia muerta en vida en un estado que se acercaba a
la unidad catica. Inclusive cuando uno senta que lo que se estaba diciendo era
expresin de alguien, el fragmento de un yo detrs de las palabras o de las
acciones no era Julie. De tal modo me enfrentaba a un balbuceo o revoltillo de
actitudes dispares, sentimientos y expresiones impulsivos. La inexistencia de una
experiencia toral de su ser en cuando conjunto p todo significa que careca de la
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experiencia unificada en la cual basar una clara idea de la frontera total. Ms

bien, cada sistema pareca tener una frontera propia. Era una muchacha poseda
por el fantasma de su propio ser. Su yo no tena libertad, autonoma o poder en el
mundo real. Puesto que era cualquier persona que pudiera mencionar, no era
ninguna.
Conceba la vida en los trminos ms violentos y furiosamente destructivos
imaginables. Insista siempre en que su madre nunca la haba querido y que la
haba aplastado de manera monstruosa en vez de darle el nacimiento
normalmente. Su madre haba querido y no querido un hijo. Ella era un sol
occidental es decir un hijo accidental, al que su madre, por odio haba convertido
en muchacha. Careca totalmente de valor y de propsito. No poda creer en la
posibilidad del amor en ninguna parte.

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