ENSAYO

SOBRE LA LIBERACION
Sara Navas

FEMENINA

B.

Es difcil expresar en trminos precisos un significado del movimiento de liberacin de la mujer que tenga validez general, pues se manifiesta como un proceso confuso y diversificado que an est en vas de evolucibn, sin tomar una direccin nica y coherente. Desde su iniciaci6n jams ha presentado un desenvolvimiento
uniforme y semejante en los distintos pases, ni en los diversos niveles de su vida social, ya sea econ&
~ mico, Poltico, cultural, moral, ya que ms que como un fenmeno unitario se presenta como un movimiento
conformado por diversos logros,
los que a su vez estn constituidos Por distintas etapas.
Lo que es interesante de destacar es que el avance del feminismo guarda
estrecha relcin con el, progreso econ6mico de los pueblos, pues se genera,
se desarrolla y llega al mximo de sus conquistas en los pases industrializados. Se puede sostener, por tanto, que el bienestar material y el alto
standard de vida de sus habitantes favorecen la proliferacin de las ideas
de emancipacin de la rn.ujer. Sin embargo, en Ias naciones de la rbita sociahsta sovitica, tambin la mujer ha llegado a situaciones insospechadas
de igualdad con .el hombre, desapareciendo la amplia gama de sus diferencias, Esta realidad no se opone, en manera alguna, a lo sostenido precedentemente, msbien acentia el hecho incuestionable de que donde impera el materialisrpo, ya sea el capitalismo liberal o el materialismo
ateo,
el movimiento
de liberacibn de la mujer alcanza su mayor y mks acabada expresin.
Por otra parte, los socilogos se muestran cautelosos y reacios en orden a emitir juicios conceptuales y valorativos de carcter general, salvo raras excepciones, quedando, por tanto, entregado a los especialistas
el estudio de aspectos aislados sobre la condicin de la mujer. Si se carece de una documentacin
completa y abundante sobre el tema global,
se cuenta en cambio con una importante
y variada informacin
sobre
tpicos parciales, como son los referentes a sus derechos polticos y c.iviles, a su situacin en el campo laboral, a su desempeo en la educacin,
por citar algunos ejemplos.
Ademas existe una cantidad de asuntos de inters proritario para la
mujer, que se presentan en campos aparentemente ajenos, en los cuales
el problemase
centra en otro punto que no es precisamente la mujer,
lo que distorsiona absolutamente
su significado e impide ver hasta

1Qw

IV

JORNADAS

CH&ENAS

DE

DERECHO

NATURAL

125

donde sta se encuentra comprometida.

En este campo mencionamos
el contrl de la natalidad, que se analiza como un problema demogrfico
exclusivamente, y el divorcio vincular y las relaciones prematrimcniales,
que se consideran slo como manifestaciones de una sociedad progresista, sin advertir, intencionadamente,
que giran alrededor de un eje central que es la mujer y que a trav6s de ella afectan negativamente
a la
familia.
La mayora de las veces se hace difcil encontrar trabajos objetivos e
imparciales sobre esta materia, pues abundan los autores que se demuestran partidarios
decididos de la emancipacin
femenina presentndole
en forma halagadora, de acuerdo a su conveniencia doctrinaria, y quitndole, por tanto, cualquier vestigio que deje vislumbrar
las desventajas
y peligros que acarrea para la mujer como tal. Este hecho permite concluir que detrs de este movimiento
de liheracibn existe toda una infraestructura hbilmente
manejada por ideologas determinadas,
de clara extraccim materialista,
a las que interesa ms la propagacin de sus principios que la verdadera condicibn femenina. El problema que. se presenta en el primer plano ~510 sirve para disimular el tema de fondo que favorece sus consignas con evidente perjuicio para la mujer a quien se dice
beneficiar y a la que de hecho se la usa tendenciosamente.
Ejempb notorio de ello son las actuales leyes del aborto, que en Francia y en Italia
obtuvieron su promulgacin
gracias al apoyo de los partidos de izquierda,
comunista y socialista, los que manifestaron a travs de toda su campaa
que eran convenientes y ventajosas para la mujer. De la misma manera,
sucede con el derecho al amor libre y con sus diversas prcticas, como la
esterilizacin y el uso de los anticonceptivos que patrocinan los mismos
grupos politices y sectores seudocientificos ofrecindolas como conquistas de la mujer moderna, que tiene derecho a la felicidad mediante el
libre ,ejercicio de su sexualidad.
Como contrapartida
a esta avasalladora accin materialista,
~610 se
encuentra en la Iglesia y en sectores catlicos laicos una posicin definida
y autntica en relacin con el Problema de la mujer. Por la solidez y validez de sus argumentos puede decirse que enfoca este tema en su justa
y exacta medida, ya que hace primar los valores espirituales sobre los
materiales, destacando la verdadera vocacibn de la mujer proyectada, en
virtud de su propia conformacin, hacia la maternidad.
Al enfatizar sobre su calidad de persona humana le es&5 otorgando, sin
duda alguna, un valor y una dignidad idnticos al hombre, con quien
comparte esa dimensin ontolgica. A su vez, reconoce en ella una naturaleza especfica, que es complementacin
de ,la esencia masculina,
realzando, de ese modo, su feminidad que la orienta naturalmente
hacia
la. familia y que la distingue con cualidades inherentes e inconfundibles.

126

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CHILENA

DE

DF.RF.CHO

[Val. 7

Encontramos esa imagen de la mujer en la Encclica Humanae Vitae de

Paulo VI, quien, en forma franca y decidida, enjuicia y condena los mtodos artificiales de control de la natalidad, destacando el valor y el significado espiritual de la vida humana. Asimismo, la tenemos en la Carta
de los Obispos franceses de este ao en que rechazan el aborto, insistiendo en el autentico sentido de la maternidad.
Este conglomerado heterogneo de trabajos parciales y especializados
sobre la condicin femenina, en los que subyacen intereses ideolgicos de
marcada tendencia materialista, constituye una dificultad seria en la presentacin de este tema. El inconveniente se agrava conel hecho de que,
en general, en Chile y en Latinoamrica
slo existen publicaciones escasas
sobre el feminismo debido, por fortuna, a la circunstancia de que la situacin de la mujer de este continente ofrece caracterstisas muy diferentes a
las de la mujer europea, no alcanzando a constituir un proceso social de
j envergadura como acontece en Europa y en Norteamrica.
La mujer de
nuestros pases cuenta con un status jurdico y social que le permite integrarse eficazmente a la vida nacional en igualdad de condiciones con el
hombre, salvo diferencia ,de matices propia de la idiosincrasia de sus pueblos. Sin la violencia, la estridencia y la publicidad de los logros feministas
europeos, gracias al esfuerzo de algunas asociaciones particulares y a la
visin de sus autoriddes gubernamentales
y legislativas, la mujer esta
participando,
paulatina y eficazmente, en el quehacer pblico y privado
de la nacibn latinoamericana.
De tal manera que este trabajo podra llamarse, con propiedad, la liberacin de la mujer europea. Sin embargo,
reconocemos la influencia que, gracias a los modernos medios de comunicacin, est ejerciendo el feminismo europeo sobre la mentalidad y la
conducta de nuestros pueblos. Destacamos, tambin, el hecho de que la
izquierda polztica a travs de organismos internacionales
est usando
el tema de la mujer con fines netamente partidistas,
Al ocuparnos de la emancipacin femenina concordamos con gran cantidad de autores en el sentido de que constituye uno de los movimientos sociales ms imPortantes del siglo, encontrndose sus comienzos en
las postrimeras del siglo XVIII, a partir de la Revolucin Francesa. En el
ltimo tiempo ha adquirido tal relieve que est en vas de transformar
desde sus cimientos la cultura occidental basada en los valores del Humanismo cristiano Para implantar,
en cambio, una sociedad en que el
hombre y la mujer tengan iguales derechos, que no es otra que la sociedad deshumanizada
propugnada por el materialismo
ateo.
El caos, la violencia, la pornografa, las drogas, que forman parte de los
angustiosos problemas de hoy, no se han producido de manera espontnea,
sino que son una consecuencia directa de la desintegracin de la familia y
de la sociedad, por la exaltacin de un materialismo
desorbitado y la nega-

NSO]

IV JORNADAS CHILENAS DE DERECHO NATURAL

127

cin consecuente de los valores espirituales del hombre. Sm ser la nica, es

causa directa de este panorama sombro y deprimente que ofrece el mundo actual la destruccin de la esencia femenina conseguida con astucia
y constancia por el movimiento de liberacin de la mujer, el que ha descubierto el medio ms eficaz, sutil y seguro de provocar, en sus races
mismas, el trmino de la cultura de occidente. La mujer, por ser el soporte fundamental de la familia y factor activo de la convivencia
social, no puede excusar su responsabilidad en esta decadencia, como,
tampoco, puede el feminismo ocultar su participacin. De la misma manera, el hombre no est marginado de este proceso negativo y desolador.
Porque en esta situacin de crisis, en primer y ltimo lugar todos somos
culpables: quienes la impulsan maliciosamente y quienes permitimos este
estado de cosas, sin ofrecer resistencia, ni luchar por la defensa e implantacin de nuestros principios.
Debido, pues, a los graves problemas de todo orden que se estn presentando en el mundo de hoy, ocasionados en gran medida por la desorientacin y confusin que sufre la mujer respecto de su verdadera vocacin
y al rol que le corresponde desempear en la familia y en la sociedad,
se hace necesario que, dentro de nuestros escasosmedios, abordemos el
tema de la liberacin de la mujer, ms que por cumplir con una tarea
impuesta, con la intencin precisa de crear una inquietud en el medio
docente universitario. Solo conociendo el mal podemos atacarlo en sus
races para implantar el bien. Aun estamos a tiempo, porque nunca es
tarde para enmendar errores y porque si en algn momento no palpamos
el problema en toda su dimensin, ahora lo conocemos en muchas de sus
denigrantes manifestaciones, especialmente en su etapa actual en que se
propicia la libertad total de la mujer en el aspecto moral-sexual para
llegar a la completa igualdad con el hombre. Esta meta, que quita a la
mujer su natural vocacin maternal, constituye la expresin moderna ms
acabada y destructiva del feminismo, a la vez que refleja su evolucin
inequvoca por conseguir la identidad absoluta de los sexos. Simone de
Beauvoir resume escuetamente lo que decimos: La convergencia de esos
dos factores, participacin en la produccin y liberacin de la esclavitud
,de la reproduccin, explica la evolucin de la condicin de la mujer.
HACIA

LA DELIMITACIN

DE UN CONCEPTO

Atenindose a su significado etimolgico liberar quiere decir otorgar libertad, y liberacin, que es su sustantivo, representa la accin
de conceder libertad. En estricto sentido, se otorga libertad al individuo
que no la tiene, no por carecer de ella por propia conformacin, como
sucede a IaS cosas inertes y a los animales, sino por no poder ejercitarla

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CHILENA

DE

DERECHO

en virtud de factores extraos. Al usar el vocablo en esa forma, se parte

de la base de que el sujeto falto de este atributo pertenece a la especie
humana. En un sentido amplio, cualquier ser animado que est privado
la libertad puede recuperarla
venciendo los obstculos que se la negaban. Al estar referido el trmino a la mjer debe entenderse en su primera acepcin.
La liberacin se basa, pues, en el supuesto de que la mujer, disfrutando
de capacidad suficiente, est impedida de ejercer s.u libertad en razn de
circunstancias
ajenas que es preciso eliminar totalmente para que pueda
hacer uso de ella, segn su individual conveniencia.
Como miembro de
una sociedad determinada, es justamente esa comunidad, con sus valores,
sus instituciones,
sus normas, con todo aquello que la caracteriza
en un
momento histrico
dado, ,)a que ha obstaculizado
el libre desenvolvimiento de su personalidad. Porque es incuestionable para sus adeptos que
la mujer, antes de la aparici6n del feminismo, mantena una posicin dependiente y subordinada
al hombre sin actualizar ninguna de sus potencialidades como indivrduo inmerso en una comunidad compuesta de hombres y de mujeres; lo que constitua una gran injusticia. Se trata, pues,
de liberarla de las trabas, limitaciones
y prejuicios
de todo orden impuestos por un esquema tradicional y arbitrario que la coloc en un plano
de inferioridad
respecto del hombre, con la intencin precisa de explotarla
y de someterla a sus caprichos. Dentro de un marco artificial de proteccin y de defensa de su naturaleza femenina, creb el mito de la mujerobjeto capaz ~610 de servir al erotismo del varn,~pero incapaz de desarrollar ninguna de sus facultades intelectuales que la aliviara del peso de la
reproduccin
de la especie para que pudiera incorporarse
a una vida de
participacin
comunitaria.
Desde luego que el feminismo no reconoce que
la misma liberacin que pro@icia la est transformando
en cbjeto de las
pasiones ajenas y de las propias, convirtindole,
ms que nunca, en la
mujer-objeto
a la que pretende sustituir.
Sin duda que, para conseguir ese propsito de rebelibn contra lo establecido, hay que procurar
una transformacin
radical en el comportamiento femenino y, previo a eho, en la mentalidad de la mujer. Es preciso crearle un complejo de inferioridad
respecto del hombre y provocarle una sensacin de desajuste con los roles tradicionales
de esposa y
de madre para que su conducta se traduzca en el rechazo al pasado para
dar amplia acogida a las nuevas ideas. Al generarse esta alteracin radical p,or un gran numero de mujeres insatisfechas
de su modo de vida cotidiano y esperanzadas en lograr un sistema de vida diferente, el feminismo adquiere la magnitud de un movimiento
social.
Ya a comienzos del siglo el socilogo Edmundo
Gonzlez Blanco se
expresaba en la siguiente forma de este nefasto proceso emancipador:

19801

IV JORNADAS

MILENAS

DE DERECHO

NATURAL

129

El feminismo es el anarquismo mismo o el desbarajuste social desde el

punto de vista del hogar. En efecto, el anarquismo, para ser lgico en sus
ideales de liberacin, tiene que hacer de la mujer un ser autnomo, independiente e individualista
en el mundo social. Po eso ataca al matrimonio
como fuente de servidumbre
femenina..
. El fundamento real y ms determinado de los caracteres antifamiliares
del anarquismo es demasiado conocido para que sea precisa una larga exposicin. Porque el comunismo, que
admite que los hombres (varn y mujer) tienen naturalmente
derechos
iguales, se contradice sosteniendo que los hombres no tienen de la naturaleza ningn derecho; en efecto, no admite, por ejemplo, que la naturaleza
d a los padres derechos sobre los hijos y a stos derechos sobre sus padres;
suprime la familia a. Esta transformacin
total del tipo de existencia de
la mujer, que al negar su vinculacin natural y vocacional con la familia se
manifiesta en una conducta diametrahnente
opuesta a la del pasado, es
la que caracteriza a la emancipacin femenina y la que refleja su directa
relacin con el marxismo ateo. Fuera del peligro que encierra en s misma, su gravedad e importancia
radica en el hecho de que est dirigida
genricamente
a la mujer, es decir, a toda mujer.
Al respecto, es interesante
destacar que este proceso no est sujeto a
un lugar geogrfico determinado,
sino que abarca a todo el mundo, sin
excepcin. De este modo, tenemos la liberacin de la mujer francesa, la
liberac&
de la mujer hind, la liberacin de la mujer persa. Cualquiera
que sea el pas o la regin en que se produzca un cambio notorio, violento o Pacifico, de las costumbres
tradicionales
relativas a la mujer,
estamos frente a una situacin concreta de feminismo.
Su extensin territorial, por tanto, no admite fronteras,
Tampoco tiene lmites la esfera social en que se desenvuelve, pues su
campo de accin alcanza todos los niveles y matices de la convivencia humana, y para ser ms precisa, en todos aquellos en que acta el hombre,
ya que se trata de invadir, para compartir en igualdad de condiciones con
l, todas las actividades que antao le estaban reservadas exclusivamente.
Aun cuando en un principio el feminismo se redujo a situaciones concretas
y definidas, como la obtencin de los derechos polticos o se limit a reas
determinadas
del contexto social, como la consecucin de la variada gama
de derechos laborales, hoy da sus conquistas
se han extendido a todos
10s mbitos de participaci&
ya sea cultural, econbmica, laboral, jurdico,
moral y religioso. La liberacin de la mujer, en la actualidad, abarca todas las manifestaciones
de la vida humana, cualquiera que sea su moda
lidad y sin considerar
si estn reidas o no con la genuina esencia
femenina, pues lo que interesa es imitar al hombre aunque sea a costa de
la propia identidad y sin apreciar, tampoco, que ella esta marginada en
virtud de otros fundamentos,
como sucede con la Iglesia catlica que

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CHILENA

DE

DERECHO

[Val. i

no acepta el sacerdocio de la mujer. De este modo, el campo sexual, que

tiene estructuras distintas para ambos, ya que son impuestas por la naturaleza misma, ha experimentado una verdadera revolucin con la expansin del feminismo,
por cuanto propicia aun en este terreno, en s
diferenciado, una igualdad total. Su amplitud, en el sentido de su capa-/
cidad de accin, no admite, tampoco, lmite alguno. Ah reside, tambin,
su ilimitada
peligrosidad.
Puede sostenerse, por tanto, sin equvocos, que ia liberacin
de la
mujer no tiene comparacin alguna con cualquier otro movimiento
social,
ya que sus proyecciones son insospechadas por la calidad de su dinamismo
y Por la cantidad de objetivos propuestos en los distintos planos de la
convivencia humana. As, la lucha ,de los trabajadores o cuestin social
impulsada por los comunistas, con la que guarda estrecha similitud, aparece como, de menor importancia,
por cuanto con ser tambin mundial,
se circunscribe a terrenos determinados sin derivar a otros planos comunitarios. El feminismo supera en fuerza vital y cn contenido intrnseco
a aquel movimiento
laboral, ya que su extensin cualitativa y cuantitativa
no reconoce lmites.
Respecto a la semejanza que existe entre ambos procesos, cuyos fundamentos se entrelazan doctrinariamente,
es interesante escuchar las palabras de Simone de Beauvoir: As, la suerte de la hembra y del socialismo
se hallan ntimamente
ligadas, como se ve tambin en la vasta obra
dedicada por Bebe1 a la mujer. La mujer y el proletario -diceson dos
oprimidos. A ambos habr de liberarlos el mismo desarrollo de la economa, a partir de la revolucin que ha provocado el maquinismo.
El problema de la mujer se reduce al de su capacidad de trabajo. Poderosa
en los tiempos en que las tcnicas eran adecuadas a sus posibilidades
y
destronadora cuando se volvi incapaz de explotarlas, la mujer encuentra
en el mundo moderno su igualdad con el hombre.. . Y cuando la sociedad socialista se haya realizado en el mundo entero, no habr ya ni hombres ni mujeres, sino solamente trabajadores iguales entre elloCS. Engels
confirma lo expuesto.por la gran defensora del feminismo
al decir: La
mujer slo podr ser emancipada
cuando tome parte en gran medida
social en la produccin, y el trabajo domestico la reclame en medida insignificante I. Despus de leer estos prrafos no nos queda duda alguna
de que la mujer y el trabajador son los dos personajes en quienes el socialismo ha puesto su atencin para torcer el curso de la Historia.
La sociedad es una agrupacin de hombres y de mujeres reunidos para
alcanzar una finalidad comn con el esfuerzo de todos. Se supone que el
aporte de cada individuo se hace de acuerdo a su espacial conformacin
y a su propia vocacin. Sin embargo, para el feminismo la sociedad se
ha estructurado gracias a la intervencin masculina, exclusivamente, por

1980]

IV JORNADAS

MILENAS

DE DERECHO

NATURAL

131

cuando el mismo sistema ha mantenido a la mujer relegada a las labores

domesticas y al cuidado de los hijos, negndole el accso a otras actividades reservadas
al hombre. Por tanto, los valores, las normas, las instituciones de la sociedad estn referidas al varn solamente, con exclusin
absoluta de la mujer, Es un mundo del hombre y para el hombre. Aun
cuando esta situacin ha sido superada gracias a la accin feminista, segn dicen sus seguidores, ello no significa que la mujer tenga todava
igual responsabilidad
social, ya que las decisiones de los grandes problemas las toman nada ms que los varones, dejndola relegada a funciones
de poca monta. Si histricamente
as ha acontecido, se debe al hecho incuestionable de que el varn goza de todos los derechos individuales
y
sociales para desempearse,
con xito, en la sociedad a que perteneceb en
cambio a la mujer se la ha sometido a un estado de incapacidad
s+ejante a la de los menores. El status jurdico de amplio espectro de que
goza el hombre es el que le permite realizar con eficacia todas las I ctividades, en sus mltiples formas, que le ofrece la sociedad de hoy] Su
condicin privilegiada
descansa, ,pues; en su calidad de sujeto de la totalidad de los derechos reconocidos
al ser humano, con total amplitud. ,Por
el contrario, la mujer carece de semejante categora debiendo, por tanto,
luohar por obtenerla.
Este movimiento
pretende, pues, sacar a la mujer de esa situac+n de
inferioridad
a que la redujo la sociedad para otorgarle los mismos, derechos que al hombre, en igualdad de condiciones. As, tiene derecho al
trabajo, a la educacibn, al amor libre, en igual medida que el va/&,
dentro de posibilidades
y de trato similares,
desprovisto
de cualquier
matiz tierenciador.
Desconoce el valor de su esencia especfica, haciendo
desaparecer, por tanto, los roJes de esposa y de madre que desempe$aba
anteriormente
como expresiones de una natural vocacin. Leclerq transcribe, con exactitud, el criterio feminista que comentamos:
la mujer tiene
tanto derecho como el hombre a la vida, al trabajo, a la libertad. dace
ya bastante tiempo que el hombre es dueo y seor, que la mujer e la
sierva en la familia. . . La mujer no puede soportar ser dependiente, Bser
tratada como menor, ser sostenida y mantenida~.
La liberacin de la mujer de ayer y la de hoy reclama identidad de
derechos sin considerar su propia conformacin
que le indica funciones
distintas
y, en consecuencia,
comportamiento
diverso,
Exige derechos
iguales, sin mencionar sus deberes. Es el reflejo del criterio central de
este movimiento emancipador en que todas exigen y ninguna se obliga, ni
siquiera con ese ser que se nutre en sus entraas. Con ello no hace sino
imitar la posicin actual del individuo contemporneo
que reclama solo
derechos sin reconocer ningn deber.

132

PJWISTA

CHILENA

DE

DERECHO

[Vd.

Al feminismo no le basta obtener un consenso social que acepte sus

pretensiones,
sino que trata por todos los medios de conseguir el reconocimiento ,de la ley para darles una mayor validez y consistencia; es decir,
le interesa contar con la sancin de la autoridad respectiva a fin de hacerlos ms respetables ante la opinin Pblica y conseguir, de esta manera,
una fcil adhesin. Porque como muchos de sus objetivos son inmorales
e ilcitos conviene al feminismo revestirlos
de legalidad, aun cuando la
norma jurdica no pueda privarlos
de su falta absoluta de moralidad.
Ejemplo de ello es la reciente ley francesa que permite el aborto voluntario, quitndole, de ese modo, el carcter de delito que tena antesde
su dictacin, facilitando, cOn ello, el derecho al amor libre exigido por la
mujer de hoy. Esta materializacin
en preceptos legales de algunas de
sus peticiones sirve de impulso al feminismo para continuar su avance en
la reclamacin
de falsos derechos para la mujer y as permitir
que los
que se han concretado en leyes tengan una eficaz y duradera vigencia.
Para llegar a la implantacibn
de derechos idnticos a los del hombre
este proceso defensor proclama la igualdad de los sexos derivndola
de
una misma naturaleza. Es su contenido humano semejanie, en que no
cuentan las diferencias
biolgicas, ni las consecuencias
vocacionales,
el
que le confiere derechos similares para la realizacin de un destino comn, regido ~610 por la libertad y la igualdad. Sobre estas bases debe
construirse y afianzarse la verdadera felicidad del ser racional. Con estas
ideas impregnadas
de un liberalismo puro es fcil entender que el feminismo sostenga que todas las manifestaciones
conductuales
del hombre y
de la mujer, incluso la de alimentar y acunar a un nio, por ej., son slo
expresiones
convencionales,
producto
de una cultura determinada,
no
respondiendo,
por tanto, a exteriorizaciones
de su esencia diferente. Lo
masculino y lo femenino son slo proyecciones
humanas inventadas por
una sociedad discriminada
sexualmente
y conformada
en el mito del
machismo, esto es, de la superioridad
del varn en todos o en muchos de
sus aspectos. Su conformacin
biolgica distinta, que en algunos puntos
es un serio obstculo a la teora de la igualdad de los sexos, no tiene por
qu considerarse en su comportamiento
social, pues ambos estn capacitados para desempearse
en la comunidad
en igual forma y con igual
responsabilidad.
La maternidad,
que es la nica limitacin que reconoce
a la mujer como patrimonio
exclusivo, debe ser controlada
de acuerdo
a su inters personal, de manera totalmente independiente,
acudiendo a
los anticonceptivos
y al aborto, en su caso. Oportuno
nos pareces transcribir, al respecto, parte de la informacin
de prensa del da 26 de septiembre pasado con motivo del Debate nacional sobre el aborto en Francia
que dice: Nuestro
cuerpo nos pertenece -afirman
las feministas-.
Tan

1QW

IVJORNADAS

CHILENAS DEDERECT~ONATUML

133

~610 la mujer puede decidir si quiere o no abortar. Esa decisicn no la

puede tomar ni el juez, ni el medico, ni el marido 6.
Despus de este prembulo, intentaremos dar una definicin de lo que
significa la liberacin de la mujer, desde su iniciacin hasta nuestros das,
y que permita, por tanto, abarcar sus distintas modalidades. De ese modo,
entendemos por liberacin femenina el movimiento social que tiene por
objeto eliminar los prejuicios y limitaciones de todo orden que la sociedad
ha impuesto a la mujer para que pueda gozar de iguales derechos que
el hombre, sin discriminacin alguna y con total libertad. 0 ms simplemente, podemos decir que se trata de un movimiento social que pretende
la igualdad absoluta de derechos entre el hombre y la mujer.
Descansa, como se ha expresado, en dos Ideas bsicas: la igualdad y la
libertad, Segn el feminismo, la mujer tiene derecho a buscar libremente
la felicidad, sin sujecin a nada, ni a nadie que pueda entiabarla, desligada, en forma total, de toda atadura. Por lo mismo, al imponerle la
naturaleza la funcin especfica de conservacin de la especie mediante
la maternidad, es lgico, de acuerdo a sus principios, que la maternidad
est sujeta a la decisin exclusiva de la mujer, sin influencia de nadie,
ni de nada. Por lo dems, dentro de este afn igualitario hay que imitar
al hombre que fue favorecido gratuitamente al no sufrir el peso de esta
servidumbre, segn sus propias expresiones.
En esa forma los lazos que la ligan a la familia, que se basa en la difo
renciacin de los sexos y en el rol distinto que desempean en ella sus
integrantes, no tienen consistencia alguna. La familia como institucin
y como ncleo bsico de la sociedad carece de valor. Las palabras de
Leclerq nos ilustran ms sobre este punto: El liberalismo ve el bien
del hombre en la libertad y la igualdad. Todos ,los hombres tienen el
mismo derecho a buscar libremente su felicidad y este derecho est
vinculado de modo tan irrevocable a la naturaleza humana, que el hombre no tiene nunca derecho a obligarse de por vida.. . Los hombres,
siendo libres e iguales por naturaleza y teniendo derecho a la felicidad,
tienen derecho al amor, que es una de las formas esenciales de la felicidad, y el derecho de buscarlo- libremente.. . El amor, por otra parte,
se basta a s mismo y no debe estar subordinado a nada. El hombre busca
en l su bien personal. El bien de la raza es una cuestin que se debe
buscar aparte. Toda la doctrina (de la moral del derecho al amor) esta
en esaspocas lneas. Se ve en seguida a dnde conduce. As como el liberalismo poltico, conduce lgicamente a la anarqua sexual y a la destruccin de la familia: 7.
Con mayor razn, si se busca la igualacin en el plano en que solo
se dan diferencias entre el hombre y la mujer como es el sexual, se pretende afanosamente conseguirla en todos los niveles del quehacer humano,.

.134

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CHILENA

Dk

DERECHO

[Val.

ya sea como ser individual o como miembro de una sociedad. No debe

existir, por tanto, ninguna discriminacin
en razn del sexo, sino que tiene
que primar, ante cualquier circunstancia,
su exclusiva y libre conveniencia. Intenta, pues, crear un tipo nico de mujer que se identifique con el
hombre, en todas sus expresiones, que no es otra qe la mujer liberada
o mujer emancipada. Lo dramtico es que al promoverlo
est provocando
una prdida total de la identidad femenina, pues al asimilar la condicin
masculina como propia, est, sin duda, despojandola de sus cualidades innatas. En sntesis, el feminismo propicia la igualdad absoluta de los seres
humanos, la que slo se vive en la sociedad socialista. Ya lo escuchamos
en las palabras de Simone de Beauvoir que transcribmus
anteriormente:
no habr hombres
ni mujeres en esta nueva sociedad del futuro, sino,
tan slo, trabajadores iguales entre s.
Esta conclusin de que la liberacin de la mujer se fundamenta en la
igualdad y en la libertad, como conceptos absolutos, nos recuerda ese
importante movimiento poltico-social que fue la Revolucin Francesa, ya
que su lema estaba compuesto por una triloga que descansaba en esos
supuestos filoscficos. Esta correspondencia, aparentemente incongruente,
no se ha producido por una simple coincidencia, pues el feminismo entraa, tamb%n, una revolucin, Imposible que tenga las caractersticas de
aquella, pero ello no impide que participe de una estructura y de objetivos
semejantes. ,En efecto, el feminismo pretende producir una transformacibn radical en e2 modo de Sef y de hacer & la nmief, en cualquiera poca
y en cualquier lugar. Desde luego, cada etapa que ha cumplido ha significado una verdadera revolucin en los hbitos y usos del pas respectivo. Su fase actual, que exige la implantacion del amor libre, por afectar
la moral de los pueblos que adhieren a los postulados del humanismo
cristiano, constituye, tambin, una alteracin profunda en su escala de
valores y en las costumbres, de tal magnitud, que ha desencadenado en
ellos una grave crisis que est amenazando la estabilidad de la cultura
occidental. Si an no ha acontecido, es porque no se han dado las circunstancias para ello, pero la idea y la estrategia ya estn lanzadas. Por
lo pronto, la concientizacin est en marcha.
DIVERSAS

MO~LIDADES

DEL

FEMINISMO

Como dijimos al comienzo de este trabajo, la liberacin de la mujer

no Presenta un objetivo nico a travs del tiempo; por el contrario, cada
poca le ha ido determinando las metas a seguir, las que una vez realizadas le han abierto nuevas perspectivas, En este sentido, puede decirse
que desde que se inici6 a fines del siglo XVIII, en Europa, no ha cesado
de evolucionar. Desde luego que estos tramos tampoco son rgidos ni

19801

IV JORNADAS

CHILENAS

DE DERJXHO

NATURAL

135

estables, de modo que en muchos pases el feminismo an no cumple los

primeros logros. Conforme
a este dinamismo, puede decirse que las naciones europeas han pasado todas las experiencias y que se encuentran
en la que consideramos
la mayor y la ltima expresion del feminismo,
como es el derecho al amor libre reconociendo que, tampoco, puede estimarse como la final, ya que recin empieza a incursionar
en el campo
religioso. Ello nos permite visualizar sus distintas modalidades.
Pese a los diversos fines parciales que se ha propuesto, encontramos en
l ciertas constantes que nos interesa mencionar antes de entrar a explicar
las diversas formas que ofrece, para despus profundizar
en lo que entendemos por el derecho al amor libre.
Como todo proceso social, la emancipacin femenina se gener y sigue
desenvolvindose
gracias a algunos factores esenciales a los cuales debe
su existencia. Estos elementos que le confieren la estructura
en que se
apoya son: a) Una sociedad discriminada
sexuahnente y b) la igualdad
de derechos entre el hombre y la mujer. Para que pueda mantenerse en
vigencia, es necesario que estas dos circunstancias
se presenten simultneamente, ya que si falta una de ellas la emancipacin
de la mujer no
tendra sentido. Si hay mujeres discriminadas
ello se debe, sin duda, a
que la sociedad a que pertenecen acepta como esquema de sus manifestaciones sociaks la desigualdad
de los sexos; o sea, admite la presencia
de la mujer diferente al hombre y permite para ella un comportamiento
distinto, que no slo acepta sino que reconoce y estimula. Por lo mismo,
estos elementos deben ser destruidos
para dar paso a una comunidad
igualitaria
de hombres y de mujeres con idnticos derechos. En el fondo,
el feminismo se fundamenta
en el esquema de la sociedad tradicional
para buscar reemplazarla
Por la agrupacin
comunista. Carece, pues, de
valores positivos, pues se basa en ideas negativas. Primero hay que destruir lo existente, para en seguida edificar el paraso feminista, que es el
mismo del socialismo. Y que an no se vislumbra.
El femin+smo entiende como discriminaci6n
el diferente trato que se
da a la mujer en la sociedad tradicional, el que no se justifica por tratarse
de individuos iguales. Este distinto tratamiento es el que ha creado, segn
dicen sus adeptos, la situacin de inferioridad
de la mujer de que da
cuenta la historia de la Humanidad.
En la sociedad del pasado la mujer
presenta la imagen de un ser limitado, dependiente, sin ideas propi&
sin
esencia. Su vida slo tienerazn
de ser en virtud de los dems, llmense
padres, maridos, hijos, desenvolvindose,
por lo mismo, en el estrecho
marco del mbito hogareo destinada a la crianza y cuidado de la familia, sin tener acceso a ninguna otra actividad. No podra hacerlo, por no
contar con los medios para ello, pues el varn se encarga de mantenerla
en ese crculo vicioso para someterla ms a sus intereses y caprichos. Es

1.36

REVISTA

QiILZNA

DE

DERECHO

[Val.

la mujer-objeto
que no participa de ningn logro social que no sea su
subordinacibn,
de la que ni siquiera tiene conciencia, por cuanto la
acepta sin reclamos. Simone de Beauvoir la describe en forma pattica:
La accin de las mujeres no ha pasado nunca de una agitacin simbolita y no han ganado sino aquello que los hombres les han querido conceder; no han tomado nada, han recibido, no tienen ni pasado, ni historia,
ni religin propios. . . Ahora bien, la mujer ha sido siempre, si no esclava
del hombre, al menos su vasalla; los dos sexos no han compartido
nunca
el mundo por partes iguales y todava hoy, aunque su condicin est
evolucionando,
la mujer padece de muchas desventajas. En casi ningn
pas su estatuto legal es idntico al del hombre y a menudo la deja en
una situacin muy desfavorable s.
Como puede apreciarse, la imagen de la mujer discriminada
es inventada y usada maliciosamente
por el feminismo, el que con mala intencin
interpreta
los hechos histricos para realzar su inferioridad
en relacin
con el hombre, a fin de justificar
sus principios
igualitarios.
Ese tipo
femenino, segn dice, se produce en la sociedad tradicional que reconoce
y respeta la diferenoia entre el hombre y la mujer, manteniendo situaciones
diversas para ambos. As, en ella se sigue insistiendo en que el grupo familiar gira alrededor de la mujer y que en el hogar el marido representa la
autoridad, y la mujer, el amor. Por lo mismo, encuentra que la maternidad es su expresin ms genuina y que, por tanto, tiene prioridad sobre
cualquier otro de sus quehaceres.
No solo no la considera una servidumbre de la naturaleza, sino que, por el contrario, la enaltece por todos
los medios, manifestando
que en ella reside la dignidad y el valor de la
esencia femenina. Este esquema diametralmente
opuesto al ideal socialista es el que el movimiento
de liberacin tiene que destruir para ~wnsguir el triunfo total. No hay duda, la guerra se ha declarado al humanismo cristiano, que es la ideologa que informa toda la infraestructura
en
que se sustenta esa sociedad que el feminismo quiere aniquilar, primero,
para suplantar, despus, Por una comunidad
de iguales.
Para lograr este objetivo, el feminismo ha ido cumpliendo varias etapas
que responden a distintas metas. Desde luego que ellas han sido propuestas en relacin al momento que se estaba viviendo a fin de hacer posible
su conquista. As, en un comienzo se preocup de los dereohos polticos
de la mujer, apoyando a los partidos de izquierda en contra de ,los de
derecha o conservadores.
La bandera de lucha de las primeras feministas
fue, pues, la obtencin del sufragio universal en sus dos variantes: elegir
y ser elegida.en cargos de representacin
popular. Desde Suecia, donde
el ao 1862 la mujer obtuvo el derecho a votar en elecciones municipales,
sigui extendindose
por los dems ,pases europeos, ,pasando despus a
los americanos.
En Chile el, voto municipal se consigui en 1931 y el

19801

IVJORNADASCHILENAS

DE DERECHONAWRLL

137

sufragio general en el ao 1949. Prbticamente todas las naciones del

mundo cuentan entre sus leyes la que concede a la mujer el derecho poltico y las Pocas que no lo tienen estn consideradas como naciones atrasadas. De ese modo, la victoria del feminismo en este tererno est casi
afianzada. Cumplida, pues, esta etapa inicial, el movimiento encuentra
nuevos campos donde establecer su cuartel de guerra.
La educacin, de la cual estaba marginada la mujer por cuanto los
quehaceres domsticos concentraban todo su esfuerzo, ofrece al feminismo la oportunidad de desarrollar sus ideas. En tiempos pasados ~610 el
elemento femenino de clase alta tena la posibilidad de lograr una instruccin ms completa, aun cuando se le daba para hacerla brillar en las
esferas sociales, sin que ello significara una igualacin con el hombre.
El resto de las mujeres, que constitua la mayora, estaba privado del
acceso a institutos educacionales que impartan una enseanza completa.
Slo se las preparaba en aquellas materias que la haran una buena duea
de casa. De este modo, el feminismo encuentra un terreno propicio para
la divulgacin de sus ideales y reclama para la mujer la entrada a la
ensenanza media y superior a fin de que pueda competir con el hombre
en las profesiones y en las actividades en que se exigan estudios universitarios. Leclerq resume esta nueva conquista en la siguiente forma: El
feminismo pide para la mujerla igualdad de instruccin y de acceso a
las profesiones. Uno de los episodios ms notables del avance feminista
ha sido, en el siglo XX, la invasin de las mujeres en las universidades y
en las llamadas carreras liberales*.
Esta,otra meta de la emancipacin femenina tambin se encuentra
realizada en la aktualidad, aun cuando no se ha producido la igualdad
que esperaban sus sostenedores, por cuanto la mujer manifiesta una marcada preferencia por las carreras llamadas humanistas, demostrando, en
cambio, un desinters notable por las profesiones cientficas, ms precisamente, abstractas. Sin embargo, ello no preocupa al feminismo, por
cuanto lo excusa, expresando que an persiste en el ambiente el esquema
tradicional que orienta a la mujer hacia disciplinas ms concretas y de
servicio, por cuanto lo humano constituye el lugar comn en que siempre se desempea la mujer. Al romperse, en forma definitiva, las amarras
con el pasado encontrar el camino hacia donde orientar las inquietudes
de un intelecto igualmente dotado que el masculino; lo que no est lejano.
Es interesante anotar que en Chile la mujer obtuvo el derecho a ingresar
a la Universidad a seguir estudios superiores el ao 1877 mediante un
Decreto de Gobierno, sin necesidad de que hiciera campaa alguna pqa
conseguirlo.
Tambien la emancipacin de la mujer se ha preocupado de la igualdad
de los derechos civiles, especialmente de aquellos que corresponden a la

138

REVISTA

CHILENA

DE

DERECHO

[VA.

mujer en la familia, ya que la soltera, la viuda, la divorciada, gozan de

plena capacidad civil, gracias al avance de la legislacin en el mundo. De.
esta manera, se opone a todo rgimen jurdico matrimonial
que pueda
significar la formacin de un patrimonio social que sea administrado
por
el marido, en forma exclusiva, o con autorizacion
de la mujer para casos
especiales, como es el de sociedad conyugal. Es partidaria por tanto de
los regmenes en que la mujer tenga plena capacidad civil a fin de que
pueda disponer de sus bienes en forma independiente.
De este modo,
propugna
la separacin total de bienes u otro semejante en que cada
cnyuge tenga un patrimonio propio para administrarlo
libremente, como
si fuera soltero. Busca, pues, aplicar a la vida matrimonial
aquellos sistemas patrimoniales que den a la mujer una plena capacidad, con la intencin precisa de que la pareja no tenga intereses economices comunes.
En su criterio, hay que eliminar cualquiera situacin conyugal que pueda
significar la unin de los esposos o que conduzca a una mayor comunicacin y a una identificacin
de intereses, cualesquiera
que ellos sean.
Bajo el pretexto de la incapacidad civil de la mujer que, segn las feministas, refleja la inferioridad
a que siempre estuvo sometida, propicia su
independencia
econmica absoluta. Es esta la que en el momento oportuno facilitar, tambin, la independencia
afectiva que terminar en la
ruptura definitiva del matrimonio.
Porque, en ltimo t&mino, su objetivo
es impulsar a la mujer a la unin libre, como mxima expresin de la
igualdad sexual a que tiene derecho. De este modo, patrocina el divorcio
vincular, con lo que el matrimonio adquiere la calidad de un simple contrato sujeto a plazo, perdiendo 3u carcter de institucin
que le corresponde de acuerdo a sus fines.
Del mismo modo, el feminismo confunde los derechos del padre y de la
madre respecto de sus hijos, desconociendo
la verticalidad
de la patria
potestad en cuya cima se encuentra el Padre, en su calidad de jefe del
hogar, y otorgndoles,
por tanto, un mismo desempeo en la familia, en
circuntancias
que sus funciones y sus vocaciones son diversas. De esta
manera, se reduce la imagen del padre hasta hacerla desaparecer, la que
en la sociedad tradicional
se refleja en la autoridad paterna, para dar
realce a la presencia maternal que otrora se afianzaba ms en el amor
que irradiaba en la familia que en una jefatura compartida
o asumida
exclusivamente.
La igualdad de los derechos civiles y familiares es, pues, otro de los pasos que ha dado el movimiento liberacionista
en su afn de destruir la familia mediante el desajuste y la indefinicihn de los derechos y deberes de
cada uno de sus miembros, especialmente de los progenitores,
ya que su
papel se ha ido deteriorando sutilmente por la confusin e imprecisin que
ha creado respecto de su diferente responsabilidad.
Como se ha visto, se ha

1Qw

IV JORNADAS

~IUENAS

DE DERECHO

NATURAL

139

llegado al extremo de negar todo derecho paternal, como sucede en el

caso del aborto en que la mujer decide sola la privacin de la vida del
hijo que lleva en sus entraas. Ejemplo de ello es la ley permisiva del
aborto en Francia que, para su realizacin, no exige el consentimiento
del padre.
Como puede apreciarse, la igualdad de derechos que el feminismo otorga al hombre y a la mujer en la familia, ya sea de ambos entre s o respecto
de sus descendientes, afecta profundamente
sus diversos roles, lo que influye
negativamente
en la formacin del menor, ya que es en la familia ,donde
el hijo aprende su oficio de hombre. En ltimo trmino, la indefinicin
del papel que cada progenitor
debe desempear dentro del hogar impide
que el hijo adquiera esa seguridad en s mismo, tan importante para evitar que comprometa
peligrosamente
su porvenir.
Sin embargo, la liberacin femenina, al propugnar la igaldad absoluta de derechos del hombre y de la mujer, destruye intencionalmente
la imagen de los padres que
es vital, en esos primeros aos de la vida del hijo, para su verdadera formacin como hombre. Demuestra
as que ante sus intereses materialistas
no importa sacrificar el desarrollo normal de la vida del nio, como tampoco su futuro de adulto. En forma clara y convincente,
el psicologo
infantil Maurice Porot trata esta materia con las siguientes palabras: La
actitud del hombre frente a la sociedad depender en gran parte de su
experiencia familiar. . . No existe sociedad viable, sin un equilibrio permanente entre amor y autoridad, entre solidaridad y rivalidad. En la sociedad familiar, estos cuatro papeles son representados
por estos cuatro
personajes: madre, padre, hijos, hogar; el padre debe encarnar la autoridad, la madre el afecto, los hermanos y hermanas la rivalidad y el hogar
la solidaridad. El papel de cada uno no es un papel exclusivo. La madre
debe tener autoridad sobre sus hijos y el padre ha de amarlos Io.
Simultneamente
con los otros logros se produce una de las conquistas
ms importantes
del feminismo. Constituye,
donde no se ha conseguido
an su objetivo principal, uno de los mas buscados como, es la igualdad
de los derechos laborales para lograr, finalmente, una total independencia
econmica de la mujer. La verdadera
liberacin femenina se obtendr
el da en que la mujer participe activa y masivamente
,en la produccin
y cuando, a la vez, se sacuda del yugo de la maternidad.
Por lo mismo,
es necesario impulsarla hacia el trabajo remunerado fuera de la casa, que
es el nico realmente productivo,
pues en esas condiciones est actuando
en el mismo medio del varn y, por tanto, puede exigir idntica remuneracin. En este sentido, las legislaciones de los pases occidentales de
la OIT han hecho suyas la declaracin de las Naciones Unidas, sobre la
eliminacin de la discriminacin de la mujer, de 1967, que en su parte
pertinente dice lo siguiente: Art. 10 Debern adoptarse todas las medi-

140

REVISTA

MILENA

DE

D-0

[Val.

das apropiadas para garantizar a la mujer,, casada ,o no, los mismos derechos que al hombre en la esfera de la vida econmica y social, y en particular: a) el derecho, sin discriminacin
alguna por su estado civil o por
cualquier otro motivo, a recibir formacion
profesional,
trabajar,
elegir
libremente empleo y profesin y progresar en la profesin y en el empleo;
b) el derecho a igual remuneracin
que el hombre y a igualdad de trato
con respecto a un trabajo de igual valor.
En Chile existi hasta el
ao pasado una norma expresa en relacin con este punto, la que fue
reemplazada por un artculo genrico en que se dice que no habr discriminacin
alguna entre ellos en razn del sexo, en todo lo concerniente
a las leyes laborales, que forma parte del texto del DFL 2200, de 1978.
Sin embargo, pese a esa total apertura del campo laboral, la mujer observa marcada preferencia
por determinados
tipos de trabajos, que las
feministas
atribuyen
a resabios de las pocas tradicionales
en que se
indicaba el lugar que deba ocupar en la sociedad y que slo decare
lacin con el crculo estrecho de los familiares y dependientes.
Es interesante escuchar lo que dice el Informe VIII de la OIT al referirse a las
trabas culturales que encuentra la mujer y que tienden a confinar su aportacin a la vida econmica dentro de limites excesivamente
estrechos:
Estas trabas se ven a veces reforzadas por factores psicolgicos.,
. que
inducen a la mujer a tener influencias naturales
hacia ciertos tipos de
empleo y de trabajo como los q,ue entraan contactos humanos y el servicio de otros. No obstante, podra ocurrir que muchos de esos factores
psicolgicos sean el resultado final..
de las actitudes tradicionales
y sociales que dictan el Lugar
que la mujer debe ocupar en el hogar, en
la sociedad general l2.
No hay duda que este prrafo refleja con exactitud el criterio feminista en el sentido de que la sociedad tradicional es la que orienta todava
el comportamiento
de la mujer en la eleccibn de su trabajo, pues an no
logra liberarse de los valores familiares que la mantienen dentro de un
marco de limitaciones en sus opciones laborales.
Vemos, pues, que en la actualidad todos los niveles de la vida social
estn siendo compartidos
por el hombre y la mujer, conjuntamente.
En
mayor o menor medida, en los pueblos pertenecientes
a la cultura occidental, el elemento femenino se ha incorporado
a las distintas actividades que la comunidad ofrece a sus integrantes;
sin embargo, el feminismo no\ descansa. An queda una meta que es el campo en que se desenvuelve la sexualidad, en que segn dicen el hombre tiene una situacin
de privilegio en relacin con la mujer, derivada de su propra naturaleza.
En efecto, en la conservacin
de la especie cada uno desempea distinta
funcin gracias a la diversidad del sexo. Esta diferencia es la que impone
a la mujer la obligacin de estar sometida a la.gestacin del hijo durante

19801

IV JORNADAS

CHILENAS

DE DERECHO

NATURAL

141

un perodo fijo y largo, adems de las limitaciones que de ella provienen,

como son el amamantamiento
y el cuidado del nio en su primer perodo
de vida. Todo esto hace, pues, que la maternidad no slo no sea indiferen
te a las feministas,
sino que se la considera como una carga arbitraria
impuesta por la naturaleza y a la que por lo mismo hay que encauzar de
acuerdo a la propia conveniencia. Para ello hay que destruir todo lo que
estimula o ayuda a ese estado de subordinacin
de la mujer impidindole la igualdad con el hombre, que es la situacin a la que debe tender, si quiere lograr la felicidad a, que tiene derecho.
De este modo, hay que atacar el -matrimonie
nico e indisoluble, porque permite a la mujer mantener ese papel de duea de casa y madre
de familia, que resume todo el esquema de dominacin que el varn
ha tenido sobr ella a travs de la historia. As, el feminismo propicia
el divorcio con disolucin de vnculo, el concubinato, las relaciones pre y
extramattioniales,
la unin Iibre; o sea, la relacin ms o menos durable entre el hombre y la mujer sin que se haya celebrado el matrimonio
es la que reemplaza a esa institucin
familiar permanente.
Se trata de
que la mujer no tenga los medios para continuar proyectando
esa imagen
de esposa y de madre, feliz en el presente .y segura del futuro, que ae
la sociedad-pasada
y que ,es un grave escollo para establecer la igualdad
de derechos entre el hombre y la mujer. Por lo dems, los niveles sociales
a los que la mujer se ha integrado, como lo acabamos de ver, estn reflejando que todava quedan residuos en el inconsciente femenino que no
le permiten vivir una identificacin
absoluta con el hombre. Esa traba
se encuentra, Pues, en el hecho que an permanece en la estructura
cultural actual de la distinta conducta de ambos respecto al sexo, gracias al
cual todava se ensalza y se protege a la maternidad.
Esa conquista de total supresin del vnculo matrimonial
entre el hombre y la mujer no es completa si a ella no-se agrega la ms refinada,
sutil y satnica meta que se ha propuesto la liberacin femenina, como
es la destruccin
del sentimiento
de maternidad
o, como lo llamamos
sintticamente,
el triunfo
de la antimaternidad.
Se trata ahora no de
romper la relacin marido-mujer
con el divorcio vincular y las otras formas libres de convivencia,
sino de separar, desde sus races, la otra relacin ms vital an, como es la de madre-hijo. Para que la mujer se deshaga del yugo opresor que la diversifica del varn forzndola a un comportamiento distinto, en circunstancias
en que debe vivir una identidad total
con l, es necesario que se desprenda de ese sentimiento
exclusivamente
suyo que la liga al hijo hacindola esclava de. un estado biolgico muchas veces no deseado. Para conseguir este propsito pone a su disposicin diversos medios, como son los contraceptivos,
la esterilizacin,
el
aborto, la inseminacin
artificial.

142

REVISTA

CHILENA

DE

[Val.

DERECHO

Estas distintas formas de actuacin de la mujer, con :las que se quiere

borrar violentamente
los roles tradicionales
de esposa y de madre mediante el uso de toda clase de artificios,
moderados
algunos, extremos
los otros, pero todos inmorales e ilcitos, conforman lo que hemos denominado derecho al amor libre, que es la peor plaga que hoy est sufriendo la humanidad, pues de ella derivan todas las otras, como la violencia, el terrorismo,
la drogadiccin,
la pornografa.
Porque al destruir
en la mujer sus calidades conyugal y maternal se est destruyendo
la
esencia femenina, en s misma, que est orientada hacia la familia
y
en la que descansa la moralidad de toda agrupacin humana. Gonzlez
Blancc resume acertadamente
esta misma conclusin, cuando dice: cuando la sociedad prospera o se arruina, acontece lo propio con la familia:
en la moralidad de la familia descansan, como en su ms firme cimiento,
todas las virtudes
sociales r3,
Despus de analizar someramente
las ms
del feminismo, pasaremos a exponer con algn
nes sobre el derecho al amor libre por constituir
las insospechadas
y nefastas consecuencias
que
duciendo en el mundo de hoy.
NUEVA

MODALIDAD

DEL

FEMINISMO:

EL

importantes
modalidades
detalle algunas reflexiosu objetivo actual y por
su aplicacin
est pro-

DEREMO

AL

AMOR

LIBRE

En Europa, cumplidas las diversas etapas que ha adoptado la liberacin de la mujer, ya no queda ningn nivel social en el que no haya
incursionado
con xito. Goza de los derechos polticos y civiles, desempea toda clase de actividades y de quehaceres en el campo laboral, recibe
instruccin
e imparte enseanza en los distintos grados del saber, practica deportes, viaja a la luna. Hoy da a la mujer ningn aspecto de la
vida comunitaria
le est vedado y en todos ellos participa en las ,mismas
condiciones
que el hombre, pues disfruta de los mismos derechos. Por
consiguiente,
el feminismo debiera declararse satisfecho y completar su
obra en esos terrenos. Sin embargo, ello no acontece Porque falta recorrer la otra parte del camino. An queda por afianzar el supuesto que,
tambin, justifica a la liberacin femenina de la total igualdad de derechos del hombre y de la mujer y ello suceder cuando ambos puedan
dedicarse al amor
libremente.
En efecto, aquellos primeros avances, por afectar, ms bien, los campos que estn ms all de la vida familiar, no trajeron variaciones
de
importancia
en la conducta de la mujer, por cuanto ninguno de ellos
ha sido capaz de variar su esencia, ni de cambiar la psicologa femenina. Participa de todos esos logros que eran propios del varon, pero
siempre manteniendo
una gran fidelidad
a su condicin de mujer. La

19801

IV JORNADAS

MILFXAS

DE DERECHO

NATURAL

143

igualdad con el hombre es, por decirlo as, hacia afuera, hacia lo que
presenta el mundo exterior, sincomprometer
su ntima naturaleza femenina. poi lo mismo puede ser electora y madre, trabajadora y esposa,
profesional e hija. Los lazos familiares, aunque mantenidos
con gran
esfuerzo debido a que ha asumido otros quehaceres, se han conservado
intactos o, cuanto menos, con escaso deterioro. La maternidad sigue siendo su principal desvelo y a ella entrega lo mejor de sus horas y de su
capacidad, La relacin madre-hijo se mantiene en el marco que le corresponde de acuerdo a su importancia.
Sin embargo, la mujer liberada, no satisfecha con la igualdad en esos
niveles, se ha integrado activamente al mundo del sexo, no a la manera
femenina, sino copiando, con la mayor exactitud posible, la conducta
sexual del hombre. Para justificarlo, se apoya en el derecho a disponer
libremente de su cuerpo, de conformidad al princiPio igualitario que sustenta. Atrs han quedado, pues, las cualidades que adornaban a la mujer tradicional y que, por formar parte de su modo de ser innato, le prestaban ese sello inconfundible
de una femineidad para siempre, como el
pudor, la pasividad, la fidelidad, la maternidad;
las que han sido feemplazadas por las caractersticas que, en este plano, se reconocen al hombre. As, la mujer emancipada se muestra con una personalidad desprejuiciada, impdica,
agresiva ms que activa, infiel y antimatemal.
En
este afn descontrolado de identificarse con el varn ha ido, pues, .deshuyendo las condiciones propias de su esencia femenina para adoptar
un comportamiento
que por jeno,se nota artificial, falso y desconcertante. Representa la nueva dimensin de la mujer que busca adecuar su
mentalidad
y su conducta, su pensar y su quehacer, al principio de la
igualdad de los sexos que informa este movimiento
socM. Para ello hay
que borrar todo vestigio .de la mujer autntica; solo as podr emerger
en la sociedad actual la mujer emancipada, duea de s misma, de su mente como de su cuerpo. En esa forma desaparece la imagen de la mujer
virgen, de la casada fiel, de la viuda virtuosa,
En esta copia que hace la mujer de la condicin varonil hay que ser
justa y objetiva. La mujer, en su nueva actitud frente al sexo, no est
asimilando las cualidades que se atribuyen al hombre autntico, sino lo
que es mucho ms grave, est impregnndose
de los defectos y vicios
que el varn contemporneo ha introducido
a su vida, en especial en su
conducta sexual, influenciado por un medio ambiente materialista y ateo.
Este hombre relajado en sus valores espirituales y morales es, para desgracia de la sociedad actual, el modelo preciso y nico que la feminista ha elegido para orientar su comportamiento
ertico en un deseo irracional de igualacin. La mujer liberada al no querer detener su marcha
en la lucha por sus seudoderechos prescinde de toda avaluacin mo-

144

REVISTA

CHILENA

DE

DERECHO

[Val.

ral del ser y del actuar,masculino,

porque ello significarla
claudicar de
su principio fundamental.
La igualdad de los sexos no admite planteamientos, ni juicios morales de ningn orden; menos respecto del horno
faber que ha sabido imprimir
sus valores masculins
a la civilizacin,
desde sus orgenes. Lo varonil, en todas sus expresiones, constituye la meta. Si es bueno o malo, no interesa. Slo importa que sirva a los principios feministas.
Luego, el varn actual, inmerso en una sociedad relajada, decadente,
corrompida
y descreda a la que ha, impreso sus mismas caracteristicas
-porque
es sujeto y no observador
pasivo del acontecer social-,
se erige
en el modelo de la mujer emancipada, la que est cayendo, de ese modo,
en la trampa que le ha tendido su falsa liberacin. Huyendo
de su feminidad innata se ha sumergido en un mundo donde se veneran dioses
de barro y de donde los autnticos valores, por lo mismo, han desaparecido, como hace tiempo sucedi, al Dios verdadero.
Ahora, pues, ya no es uno, sino que son dos, hombre y mujer, los que
se debaten irracionalmente
en esta sociedad caracterizada
por la pornografa, las drogas, la violencia, el caos, el atesmo. Su accin mutua,
desde luego, en lugar de ayudarlos
a vivir su autentica condicin humana los est aniquilando
recprocamente
como personas para hacerlos
vivir una existencia deshumanizada
y alienante. Pese a ello, el feminismo sigue su tarea de destruccin
de la mujer y de la familia, ya que
lo que afecta a uno de sus miembros
altera,, del mismo modo, el conjunto. Su relacin con las ideologas materialistas
es evidente, ya que
se preocupa
de desarrollar
las apetencias materiales
del ser humano,
exclusivamente,
en desmedra de sus inquietudes
espirituales.
Si el mate
rialismo ~610 reconoce el valor real y concreto del hombre dentro de
una temporalidad
intrascendnte,
del mismo modo el feminismo ve en
la mujer un individuo ms de la sociedad, finito e indiferenciado.
Es indudable que la liberada es la mujer que describe el marxismo ateo
como prototipo
de la mujer de la sociedad socialista. Oigamos, al respecto, a Po XI, quien en su Encclica Redemptoris
condena esa ideologa que al despojar 41 hombre de su libertad quita toda dignidad y
todo freno moral a la persona humana: Naturalmente,
esta doctrina, al
negar, a la vida humana todo carcter sagrado y espiritual, hace del matrimonio y de la familia una institucin
puramente
artificial y civil, o
sea, fruto de un determinado
sistema econmico; niega la existencia de
un vnculo matrimonial
de naturaleza jurdico-moral
que est por encima del arbitrio de los individuos
y de la colectividad,
y consiguientemente niega tambin su indivisolubilidad.
En particular,
no existe para
el comunismo nada que ligue a la mujer con la familia y la casa. Al proclamar el principio de la emancipacin de la mujer, la separa de la vida

1930]

IV JORNADAS

CHILENAS

DE DERECHO

NATURAL

145

domstica y el cuidado *de los hijos para arrastrarla

a la vida pblica y a
la producckn
colectiva en la misma me$ida.que
al hombre, dejando a la
colectividad
el cuidado del hogar y de la prole14. Despus de las autorizadas palabras del Papa Po XI nada queda por agregar a la dependencia directadel feminismo con esa forma de materialismo.
La igualdad de derechos que impulsa el feminismo es una consecuencia lgica he la doctrina ideolgica a que adhiere y la que el amor U-
bre no hace ms que confirmar.
Esta nueva modalidad de la hberacin
8e la mujer que paradjicamente,
en lugar de liberar, esclaviza, es la
que mejor demuestra la correspondencia
que tiene con el materialismo,
ya que priva a la mujer de todo freno moral dejndola entregada al libre
juego .de su instinto sexual. El grave error de la moral del derecho al
amor reside en la exageracin y desnaturalizacin
del erotismo en la
relacin humana, desconociendo
que en todo acto del hombre est comprometida su espiritualidad,
justamente por ser tal acto humano. Adolece, pues, de falsedad absoluta el movimiento
social que pretenda negar
su doble dimensin material y espiritual a la vez, haciendo primar marcadamente las exigencias corporales por sobre cualquiera otra inquietud.
Se entiende, de esta manera, por qu la mujer emancipada es hoy ms
que nunca la mujer-objeto
que equivale a la de la mujer-cosa, ya que al
despojarla de sus cualidades espirituales,
en las que se incluyen las morales, la deja sometida a sus caprichos.
La demnninacin
que el feminismo creo para designar a la mujer tradicional
se vuelve, as, contra
l mismo, ya que nadie puede desconocer la identidad de lo corporal,
lo material, lo objetivo,
Dentre de las formas que admite el derecho al amor libre, entre las
que hemos distinguido- las que rompen el vnculo marido-mujer
y las
que destruyen la relacin madre-hijo, a fin de que todos estos elementos
se desintegren pues slo en la correspondencia
recproca encuentran su
verdadero sentido e identidad, nos detendremos
en algunas modalidades
selatiias a la unidad madrehijo.
Haremos, por tanto, un estudio de los anticonceptivos
y el aborto, ,por cuanto se ha generalizado su uso con el
pretexto de liberar a la mujer de su maternidad, ocultando la negatividad
de su mntenido y de sus consecuencias y dentro de la finalidad que persigue este trabajo que, sin entrar al campo cientfico, quiere expresar la
forma de como se est destruyendo
la esencia femenina bajo la excusa
de su liberacin.
Antes de empezar esta parte final, quisiramos
dejar en claro que no
estamos contra el feminismo en s, sino contra aquellas formas que persiguen objetivos inmorales e ilcitos, Sin duda que las conquistas femeninas que buscan un mejckuniento
y la dignificacin
de la mujer merecen nuestra aceptacin y apoyo, siempre que respeten la autntica natu-

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D-0

[Val.

raleza y realcen los verdaderos valores femeninos. Si se trata de conquistas que pretenden superar las desigualdades injustas y arbitrarias entre
el hombre y la mujer que le impiden realizar los atributos que le corres,ponden como persona, los aprobamos ciertamente.
Sin embargo, estamos en contra de la falsa liberacin de la mujer que, con el pretexto de
beneficiarla, est destruyendo su esencia femenina y provocando una prdida total de su identidad como mujer, Desde luego, negamos la igualdad absoluta de derechos con el varn, ya que le reconocemos una naturaleza femenina inconfudible
y distinta. Es en la familia, en la maternidad. y en la paternidad,
en donde se reflejan prioritariamente
estos
caracteres deferenciados, ms que distintos, complementarios.
Ambos, en
su diferencia, son los .que hacen la unidad de la pareja humana que,
ms que en su distincin, descansa en su complementacin.
Apoyamos,
pues, el feminismo constructivo y positivo y condenamos el destructivo
y negativo, concordando en ello con Jolivet que dice que hay un feminismo malo y otro buenor6.
Algunos mtodos

feministas:

los anticonceptivos

y el aborto.

A.- Los mtodos anticonceptivos.

B.-De los anticonceptivos
al aborto.
C.- El aborto.
Aunque los mtodos anticonceptivos
estn relacionados con el control
de la natalidad constituyendo por ello un tema de inters demografico,
no es menos cierto que junto con el aborto estn ligados directaGente
con la mujer, en especial con la mujer liberada. No hay que olvidar que
ambas pr&cticas son procipiadas por el movimiento
de emancipacin
femenina a fin de igualar al hombre y a la mujer en su derecho al amor
libre. Por estimarlos como las dos caras de una misma medalla denominada liberacin de la mujer, los veremos en forma conjunta, pero diferenciados en lo que corresponde. Por ello, los trataremos dentro de un mismo
acpite, empezando por los mtodos anticonceptivos
para terminar con
el aborto por considerar que aqullos constituyen el paso inicial que la
mujer adopta en su lucha por obtener la libertad en materia sexual.
a)

Los mktodos

anticonceptivos

De acuerdo a su propia denominacin,

los anticonceptivos tiene por
finalidad precisa evitar la concepcin, que es el comienzo natural y nico de la vida humana: es decir, impedir que el gameto masculino fertilice al bvulo, que constituye el gameto femenino. Se emplean, por tanto,
con la intencibn evidente de que no se produzca la fusin de las clu-

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IV JORNADAS

CHILENAS

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las reproductoras de la especie racional que dar origen a un cigoto que,

en trminos mdicos, es un ser esencialmente nico y no reproducible
en la historia de la especie humana. El zigoto es, pues, genticamente el
punto de partida de la vida humanar6.
Su mismo vocablo demuestra el carcter negativo y destructivo que
llevan implcito,
ya que en virtud del proceso que desencadenan en el
organismo femenino atentan contra la concepcin que se habra producido naturalmente
en el caso de que ellos no se hubieran utilizado. Al
emplearlos, la mujer se provoca una esterilidad voluntaria que destruye
en forma gradual pero absoluta, su naturaleza femenina proyectada desde y para siempre hacia la fecundidad. A la relacin sexual, por consiguiente, se la despoja de su capacidad de procreacin que le es innata
para reducirle a la simple satisfaccin del erotismo sin amor de la pareja.
Al no producirse la fecundacin del vulo es imposible que pueda generarse una nueva vida, anulndose, de ese modo, la capacidad vital de las
clulas reproductivas de Ia existencia humana. Los metodos anticonceptivos constituyen, sin duda, la negacibn del hijo y, cousecuenciahnente,
implican la negacin de la maternidad.
Sin hijo no hay madre.
De aqu resulta evidente la correspondencia directa y estrecha que
tienen los anticonceptivos
con la liberacin femenina, porque. sta al pretender la igualdad del hombre y de la mujer en materia sexual, propicia,
a toda costa, apartar a la mujer de la maternidad Por considerar que es
una traba que dificulta su comportamiento
en todos los niveles de la
sociedad contempornea.
Para las feministas, el embarazo es una limitacin injusta impuesta Por la naturaleza a la libertad de la mujer en su
derecho al amor, que le corresponde como a todo ser humano, y que la
coloca en una situacin de inferioridad respecto al hombre. Este, en raz6n de una conformacin biolgica que determina sus caracteres varoniles distintos, se convierte, pues, en el ser privilegiado
individual
y social
a quien hay que imitar.
La diferencia que origina esa minusvala
de la mujer es la maternidad. Es lgico, entonces, Pensar que si. no se
puede cambiar la morfologia
femenina se debe alterar su funcin reproductora, que es la que establece la diversidad de los sexos. La consigna de la emancipacibn de la mujer se convierte as en una declaracin
de guerra a muerte a la maternidad, ya sea contra el hijo o contra la madre. Cualquiera de los dos que se destruya termina inexorablemente
con
esa condicin femenina que identifica a la mujer autntica, pues ella
descansa en la unidad que representa la relacibn madre-hijo.
La gestacin es un obstculo concreto en el derecho al amor libre que,
por medios tambin concretos, debe ser excluido de las posibilidades
de
su conducta sexual, segn su propia conveniencia, Es la mujer y nadie
ms que ella quien tiene que elegir libremente entre ser o no ser madre.

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[Val. 7

La sola voluntad femenina es la que debe imponerse sobre el mandato

de una naturaleza que la oprime y que le causa toda clase de frustraciones, aunque para ello tenga que violar las leyes de la vida. Las palabras
de Simone de Beauvoir nos dan una idea clara del pensamiento de la mujer liberada de hoy, respecto de este tema: La mujer ya no es. reducida
a la funcin reproductora, que ha perdido en gran parte su carcter de
servidumbre natural y se presenta como una carga asumida voluntariamente r7, Nos basta destacar los trminos de funcin reproductora, de
servidumbre
natural, y de carga, con que esta defensora del feminismo se refiere a la maternidad para deducir que circunscribe esta calidad femenina a un plano netamente material, despojado de todo sentido humanista; lo que guarda absoluta conformidad con los postulados
del existencialismo.que
informa toda su teora sobre la mujer,
Por tratarse de mkodos antinaturales y, pop tanto, condenables, ya que
atentan contra las leyes naturales de la reproduccion humana, su uso acarrea resultados imprevisibles
que perjudican la salud de la mujer segn
lo indican experiencias medicas recientes. Sin embargo, nc nos deten
dremos en ese aspecto del problema para dedicarnos a analizar brevemente algunas consecuencias ms peligrosas an, que Por afectar Ja vida
psicolgica de la mujer, a la que no se le presta suficiente importancia,
suelen pasar inadvertidas y que son, precisamente, las que quiere producir el movimiento
de emancipacin femenina. Nos referimos a la prdida del amor maternal que est experimentando
la mujer de nuestros
das y que acarrea la indefinicin
de su conducta, en todos los niveles; o
sea, a la negacin de la maternidad y la perdida de la identidad femenina,
consecuenciahnente.
Es indudable que toda accin dirigida a evitar el embarazo significa
que la mujer est atentando contra la vida de su presunto hijo desde antes que sta siquiera se manifieste, lo que demuestra que ya se est desarrollando en su psiquis un sentimiento
de total aversion a la criatura
an antes de su gestacin, contrariando as su instinto natural maternal.
Este estado psicolgico de antimatemidad
que el uso de los contraceptivos
tiende a crear en la mujer presenta tal gravedad que es capaz de alterar
sustancialmente su instinto innato hacindola perder el sentido de culpabilidad frente a situaciones concretas, de indudable
carcter inmoral.
Si sostenemos que la maternidad
es la condicin que define la naturaleza femenina por estar toda ella orientada hacia la procreacin, podemos
concluir que es la misma mujer, como tal, la que corre el riesgo de perecer.
Es indudable que las prcticas anticonceptivs
provocan un rechazo
afectivo e intelectual
del hijo en si mismo, en su ser abstracto, que va

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IV JORNADAS CKILENAS

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149

deteriorando insensiblemente
la capacidad de amor que toda mujer normal tiene hacia la criatura, est o no concebida, y que llamamos vocacin
maternal. Esta condicin psicolgica propia de la mujer, que est determinada por un conjunto de cualidades que le son inherentes, se empieza
a desdibujar con el empleo de los anticonceptivos para dar cabida a una
indiferencia total, primero, y a un reohazo absoluto a la procreacin, despus, transformando la idea de hijo por la de nohijo, el amor maternal
por el desamor. Se ha creado as, la infecundidad psicotigku
de la mujer,
que es ms grave an que la fisiolgica, pues, una vez producida es dificil, si no imposible de vencer, ya que extirpada la vocacin maternal
en su raz profunda es incapaz de florecer de nuevo. La mente y el corazn de la mujer han quedado, de este modo, estriles, muchas veces
para siempre. Es el triunfo de la antimatemidad
sobre la maternidad,
del amor libre sobre el amor fecundo.
Los mtodos anticonceptivos usados indiscriminadamente
por la mujer,
sin apreciar su alto poder destructivo, innato, han causado as el resultado esperado por sus impulsores, que slo buscan soluciones materialistas a los problemas del hombre, prescindiendo,
en forma absoluta, de
su condicin espiritual. Por ello, no podemos mirar con indiferencia tales usos, ni dejamos. engaar por la etiqueta de medios de control de
la natalidad que lucen en sus envases para hacerlos amables a todo pblico, y circunscribirlos
a un nivel demografico solamente, al margen
de la situacin de la mujer, que es hacia donde apuntan,
b)

De los anticonceptivos

al aborto

La condicin antimatemal
que, en forma insensible e inconsciente,
adquiere la mujer debido a los mtodos contraceptivos y que se acenta con su prctica, termina por identificarse con ella misma al extremo
de hacerla perder la nocin del bien y del mal respecto de su comportamiento sexual y de las consecuencias necesarias que de l se derivan Esto queda de manifiesto cuando por error en la aplicacin del sistema se
produce el embarazo, hacindose presente esa criatura que la irresponsabilidad de los padres ha hecho llamar el hijo no-deseado.
En esta situacin, imprevista para los progenitores pero prevista por
la naturaleza, la mujer, es libre de adoptar cualquiera de estas dos actitudes: impide la gestacion recurriendo al aborto o acepta el nacimiento, contra su deseo. Indudablemente
que ya hay un desapego y una aversin totales hacia ese nio, el que, aun cuando se le permita nacer, va
a ser recibido sin amor. La mayoria de las veces, la afectada opta por elimanar voluntariamente
al producto de la concepcin, aceptando, en raras ocasiones, su desarrollo normal. El aborto se presenta,,por consiguien-

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[Val. 7

te, como la solucibn definitiva que tiene la mujer para liberarse , de la

gestacin, privando de la v?da al hijo no-deseado,
Sin duda que esta decisin inmoral se hace tanto ms fcil cuando se
han empleado mtodos contraceptivos, porque stos ya han ido creando en el alma femenina el sentimiento antimatemal,
de que hablbamos,
facilitando la medida radicai del aborto. Relajado el sentido de responsabilidad materna, el aborto es ~610 un trazado ms en ese esquema conductual del que se ha borrado todo sentimiento de culpabilidad.
Desde luego que no se ha considerado para nada el derecho a nacer
del nio, que le asiste desde el momento de la concepcin, pues entre
su derecho a la vida y el derecho al amor libre de su madre, prima el
de Bsta, por cuanto su actitud negativa frente al hijo no-nacido debe ser
coherente y consecuente con el principio de la igualdad sexual en que
se sustenta. No hay que olvidar que la gestacin es considerada como una
carga impuesta por la naturaleza a la mujer y que sta debe regular
a su voluntad, en razn de la libertad total que la caracteriza. Este desconocimiento del derecho de la criatura al &ntre materno, como acontece con todo derecho humano, no nos puede sorprender, por cuanto la
liberaci6n de las trabas derivadas del sexo exigida por la mujer emancipada carece de todo fundamento natural, apoyndose, so, en supuestos
falsos impregnados de materialismo.
En relacin con los mtodos contraceptivos, el aborto representa, pues,
la hima etapa de ese rechazo al hijo que empez a formarse en el coraz6n de la madre al someterse a tales prcticas, De ese modo, como ya
se expres, cuando el resultado esperado resulta fallido, se cntina con
el aborto, porque hay que eliminar al hijo del seno materno, a toda costa, segn la lgica y la moral feminista. La mujer que debido al
uso de los anticonceptivos destruy anmicamente
su naturaleza maternal al impedir la oportunidad
de vida al hijo-no-engendrado,
carece de
escrpulos, ni tiene freno alguno para poner trmino voluntario
a la
existencia del hijo-engendrado,
A la mujer que ha empezado a descender por la pendiente trazada por una sexualidad descontrolada le es
difcil, si no imposible, volver a emprender el camino de subida. La secuencia obligada es, pues, del uso de los anticonceptivos d aborto.
El sentimiento de antimaternidad,
desarrollado inconscientemente
por
la accin sutil de tales mtodos, encuentra, por tanto, en el abotro su
total y ms nefasta realizacin. La idee d.et no-hijo adquiere, de ese
modo, una consistencia concreta en el acto ms criminal y abominable
jams conocido, por atacar a quien carece de medios para defenderse,
ni de voz para pedir clemencia. El10 demuestra, de manera clara y categrica, que todo concepto negativo produce, en consecuencia, acciones
negativas; por eso, junto con tratar de impedir la ejecucin de estas

1989]

N JORNADAS CHILENAS

DE DERECHO

NATURAL

151

6lthnas, quienes nos confesamos humanistas

debemos atacar las ideas
falsas y destructivas en sus races, tanto o ms que a las hechos mismos.
Ahf reside el grave peligro de lo que llamamos infecundidad psico@ica
de la mujer, ya que a partir de ella se puede llegar a situaciones criminales irreversibles, como el aborto. En ese punto descansz, tambin, la
inequvoca relacin que hay entre los anticonceptivos y el aborto, pues
la muerte del nio causada con esta prctica ya estaba marcada con su
signo desde antes de estar concebido. Es nuestra obligacin,
tambin,
denunciar esa correspondencia, sin eufemismos y sin atenuaciones, pues
la expansin masiva y creciente de los anticonceptivos,
bajo el nombre
aparentemente
demoroso de medios de control de la natalidad, al impactar la conciencia femenina con la idea negativa del no hijo, estan permitiendo un avance del materialismo
difcil de detener en el futuro.
c)

El aborto

El aborto se encuentra, en la. mayora de las veces, al final. de la senda

que inicib la mujer al someterse a los mtodos anticonceptivos y d que
llega por no querer aceptar la responsabilidad que debiera asumirse frente a las consecuencias de una rela,cin sexual libremente concertada. Su
mismo nombre reflejg la negacibn que este acto conlleva intrnsecamente, ya que est comfiuesto por el prefijo a que quiere decir sin y el
vocablo ortus que significa vida. Al no expresar vida, a contrario sensu, el propio trmino hace referencia a la muerte. Esta accin intencional y culpable tiene, pues, por finalidad precisa y directa interrumpir
la gestacin para que no siga su desarrollo normal, impidiendo
el nacimiento del ser humano. El aborto consiste, por tanto, en la eliminacin
voluntaria de la criatura del vientre materno para ocasionarle la muerte.
En este perodo intrauterino la existencia del hijo depende, ms que en
ningn otro momento del ciclo vital humano, del sometimiento
absoluto y
generoso de la mujer a la ley natural que regula la reproduccin de la
especie; es decir, est determinada por la calidad de su amor maternal.
En esta entrega total de su progenitora al mandato de la naturaleza reside, ni ms ni menos, su posibilidad de vida. Esa disposicin incondicional y amorosa de la m;jer hacia el hijo, ms intensa an si est concebido, que se llama maternidad,
es la que adquiere su cabal dimensin y
su generoso significado en esta etapa del hombre. Ella, dentro del plan
de la naturaleza, es la encargada de velar por la existencia de esa criatura desvalida e indefensa, porque est dotada de las condiciones fisiolgica y psicolgica necesarias para ello.
Sin embargo, negando ese sentimiento,
que por resumir la esencia
remenina se encuentra en el corazn de toda mujer normal, puede aten-

152

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OfilLEXA

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DERECHO

[VOY

tar libremente contra la vida de ese ser que se est formando en su seno
mediante el aborto. Si quienes se rigen por la moral existeucialista -que
es la inmoralidad
egosta de la felicidad personal -encuentran
que el
embarazo es una carga que padece la mujer a diferencia del varbn, es
16gico deducir que la mujer liberada tenga derecho a quitar la vida al
hijo engendrado, si conviene a sus intereses. En el libre. juego del sexo en
el que participan por igual el hombre y la mujer, esta se siente facultada
para disponer por s sola del nio concebido, sin la intervencin de nadie, ni siquiera del padre, a quien se niega todo derecho. .As, exagerando
el poder de una maternidad inexistente que, por lo mismo, es antimaternidad, se elimina radicalmente
la paternidad. La total indefinicin
del
sentimiento femenino por excelencia acarrea no slo la realizacin de un
acto inmoral, como es el aborto, sino que, adems, despoja al hombre de
su responsabilidad
paternal. Se configura, de este modo, una nueva forma de matriarcado
desconocida hasta ahora y que est cambiando, en
su sentido mLs profundo, todo el esquema de las relaciones familiares
basada en la triloga natural padre-madre-hijo.
_
De acuerdo a la liberacin femenina, el aborto que es un delito grave,
ms detestable aun por afectar a una criatura inocente e indef.ensa, se
transforma en un hecho permitido
que puede realizarse impunemente.
El acto intencional de privar de la vida a un ser humano que configura
el delito de matar, debido al derecho a la libertad sexual que propicia
el feminismo, pasa a formar parte de las acciones que no .estn sujetas
a sancin alguna, si ese ser se encuentra en el vientre materno. Como si
la vida intrauterina
no fuera la etapa obligada y previa, igual en valor
y calidad a la vida extrauterina, ya que el nacimiento no es otra, cosa
que un cambto del medio en que el hombre se desarrolla, se la niega en
su inicio.
El feminismo al impulsar el aborto como un medio que tiene la mujer
para conseguir su liberacin de las trabas de la maternidad,
la est incitando a la comisin de un crimen, aun cuando tenga la aprobacin
legal, ya que un acto delictual, inmoral e ilcito en s mismo, no cambia
su exacto y claro contenido por el hecho formal de tener la aprobacin
de una mayoralegislativa.
La votacn de unos pocos en el Parlamento
no puede acallar la voz de la conciencia maternal que le est exigiendo
una actitud de afirmacin de la vida y no ser una mediadora de la muerte
Desgraciadamente,
la norma positiva que permite el aborto, que se ha
implantado en casi todas las legislaciones europeas, es un incentivo y un
narctico de la voluntad femenina que justifica as el crimen ms horrendo
cometido contra criatura alguna. Adems, su dictacin ha provocado un
aumento considerable de los abortos, contrariamente
a lo que expresabau
sus sostenedores, pues el mal permitido es doblemente ms daino que el

1980]

Iv JORNMAS

CHILENAS

DE DERECHO

NATURAL

153

mal sancionado. Del mismo modo, ha acarreado una disminucin

alarmante de la natalidad, al extremo de que los Gobiernos estn buscando
manera de incentivar a las madres a tener hijos por todos los medios posibles, tales como el pago de primas de natalidad, asignacin familiar progresiva, asignacin para la madre. Cuando un pueblo necesita impulsar a
sus mujeres para que cumplan con un deber natural impuesto por la naturaleza en el corazn del hombr,e significa que es una nacin destrozada e
inerte. De una sociedad rota en pedazos, porque los que deben transmitir
la vida estn muertos en s mismos, nada se puede esperar. Ella es fcil
presa del enemigo y de la propagacibn de ideas contrarias que terminarn
por someterla a ss postulados materialistas.
En ltimo trmino, los anticonceptivos
y el aborto estn atentando contra la existencia misma de la sociedad de hoy. Al extinguir en el hombre
y en la mujer su paternidad
y su maternidad,
que son las fuentes originarias de la vida, estn destruyendo
el sentido de su espiritualidad
dejndolos entregados a las exigencias, sin freno, de sus instintos. En su fervoroso llamado a la Paz en Irlanda, el Santo Padre Juan Pablo II, dice:
Una sociedad que ha perdido de este modo sus ms altos principios religiosos y morales ser fcil presa para la manipulacin
y la dominacin de
fuerzas que bajo el pretexto de una mayor libertad la esclavizarn
por
siempre, jams. &untos
jvenes han ya pervertido
sus conoiencias y
sustituido la dicha verdadera por las drogas, el sexo, el alcohol, el vandalismo y la bsqueda vaca de la mera posesibn materialis.
L liberacin de la mujer, como todo movimiento materialista, pero ms
que ninguno de ellos, al atacar la esencia misma de la mujer y al desvirtuar su autntica vocacin de madre, est socavando nuestra cultura basada en los principios del humanismo cristiano, ya que destruye el soporte
principal de la famlia: la mujer. Quien tiene por misin la guarda del
hogar, quien lleva impreso en su entraa el sentido de la vida, quien
posee el don de mecer la cuna, quien transmite los valores y las tradiciones, quien comparte con el hombre el gozo de fundar una familia, no
debe dejarse arrebatar por lisonjas falsas, destruyendo
su verdadera identidad, .que es ser diferente en su complementacin
con el varn. Sb10
realizando los verdaderos
valores femeninos, inherentes e inconfundibles
con su condicin de mujer, cumple en plenitud su vocacin de tal.
Deseamos para nuestra sociedad humanista y cristiana el triunfo de la
maternidad sobre la antimaternidad,
el valor del hombre espiritual sobre
el individuo material, !a alegra del hijo ms que el fantasma del no-hijo,
el sentido de la vida contra la muerte, Luchamos por salvar a la Humanidad de la decadencia hacia donde quiere llevarla este movimiento destructivo y nefasto que se llama la liberacin de la mujer y que conslderamos como el gran engao y el mayor mal del siglo veinte.

154

REVISTA CHIIJSNA DE DERECHO

[Val. 7

NOTAS
1 SIMONR
DE BEAUVOIR, El segundo sexo, Ediciones
Siglo Veinte, Buenos
Aires, 1972, pg. 183.
,sEDMUNW CGONZLEZ BLANCO, El feminismo en las sociedadesmodernas,
Edit. Imprenta de Henrich y Ca., Barcelona, 1904, Tomo II, pg. 29.
a SIMONEDE'BEAUVOIR,Obra cit., pg. 78.
4 SIMONE DE BEATJVOIR,Obra cit., pg. 78.
5 JACQUESLECLERQ,La Familia, segn el Derecho Natural, Biblioteca
Herder, Seccin de Ciencias Sociales, Barcelona,
1967, pg. 304.
s DIARIO EL MERCURIO, Santiago, Chile, 26 de septiembre
de 1979
'JACQUESLECLERQ,Obra cit., pg. 157.
~SIMONE DE BEAUVOIR,Obra cti., pg. 15.
~JACQUESLECLERQ,Obra cit., pg: 308.
~JMAUFWE POROT, La familia v el nifio, Edit. Luis Miracle S.S., Barcelona,
1962, pgs. 13 y 14:
.
11 CONFERENCIAINTERNACIONALDEL TRABATO, 6Oc reunin,
1975, Informe
VIII, Oficina Internacional
del Trabajo,
Ginebra, pg. 132.
'~CONFERENCIAINTERNACIONALDEL TRABAJO, Obra cit., pg. 22.
l3 Emmmo
GONZLEZBLANCO,ObTa cit., pg. 26.
~~CQLECCIXDE ENCCLICASY CARTASPONTIFICIAS,Editorial
Poblet, Buenos
Aires, 1944, pg. 529.
15RGISJOLIVET, Tratado de Filosofla Moral, Ediciones Carlos Lohl, Buenos
Aires, pg. 345.
~~CFKJZCOKE,RICARDO,lomadas de Derecho Natura.& WC., octubre, 1979.
~~SIMONEDE BEAUVOIR,Ob. cit., pg. 175.
'~DIARIO EL MERCURIO, Santiago, Chile, 10 de octubre de 1979.