EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Este captulo trata sobre cmo se nos revela nuestra identidad desde nios.
Cuando n a c e m o s
podemos

nos

olvidarnos

podemos
de

sentir

nuestra

solos;

soledad

pero

nios

travs

del

jvenes
juego

t r a b a j o . E s e n l a a d o l e s c e n c i a c u a n d o n o s preocupamos por encontrar

nuestra identidad, el adolescente se asombra por la riqueza que encuentra en su entorno, se
pregunta si verdaderamente es el. A los pueblos en crecimiento tambin les pasa lo mismo.
Muchas veces las respuestas s o n c a m b i a d a s p o r l a h i s t o r i a y c o n e s t a e l
c a r c t e r n a c i o n a l . L o s p u e b l o s d e b e n entregar su conciencia a s mismos.
La mscara del viejo es la historia. Un pueblo se distingue por sus creaciones, hay
quienes comparten una misma poblacin y diferentes etapas histricas y cada da se va
modelando; se puede tomar como ejemplo que todos pueden llegar a sentirse mexicanos,
puede bastar con cruzar la frontera para sentirse as. Muchas de las partes de este
ensayo se escribieron durante la estancia de Octavio Paz fuera de Mxico. Al estar en
E.U.A. trataba de explicarse el porqu para unos el ser mexicano es cosa de vida
o

muerte.

Al

vivir

en

los

ngeles

se

dio

cuenta

que

stabah a b i t a d a p o r m u c h o s m e x i c a n o s , p e r o n o s e p u e d e n m e z c l a r
t o t a l m e n t e c o n l o s norteamericanos ya que aunque vistan iguales y sientan vergenza
de su origen, no se pueden confundir con los norteamericanos, ya que los mexicanos
son masa activos, a estos hombres se les llama pachucos. L o s p a c h u c o s s e
distinguen

por

su

lenguaje,

su

vestuario,

y conducta.

Son

jvenes

mexicanos que no olvidan sus orgenes y que luchan por no ser iguales a los que estn a s u
alrededor. El pachuco es uno de los extremos del mexica, hasta
la palabra

Pachuco no tiene una definicin en s. No desean entrar a la

esfera de la civilizacin como los negros, quienes son perseguidos por la ola
racial. El pachuco lucha por ser distinto o tal vez nico; no le queda ms que su cuerpo y
alma a la deriva y dice ser una sociedad abierta. El norteamericano considera al
pachuco como un ser peligroso. Escomo un modelo grotesco que llama la
atencin

de

la gente

con

vivea l

margen,

se

obstina

uyen

virtudes

erticas.

por

su
ser

vestuario,

distinto,

se

le

que
atrib

E l norteamericano tambin lo ve como algo

fascinante o misterioso. El pachuco aparenta no pertenecer a una raza, pero la

realidad es que se alegra de su sociedad para poder ingresar a la sociedad
norteamericana

de

manera

arriesga,

se

esconde

de

mismo.

Ale s t a r e n u n p a s d i f e r e n t e a l n u e s t r o n o s e n c e r r a m o s e n
n o s o t r o s m i s m o s , n o buscamos a los dems por temor a reflejarnos en ellos. La
soledad del mexicano est l l e n a d e d i o s e s y b u s c a s u o r i g e n ; e s t a n o h a s i d o
l e v a n t a d a a c o m p a r a c i n d e l o s norteamericanos que se ven confusos en medio de
mquinas y conciudadanos. Creen que el mundo fue hecho por y para ellos, que han

nacido

de

la

encuentran

democracia,

que

solos entre

son

ricos

sus obras

nosotros

perdidos

en

pobres
un

se

pramo. La

diferencia entre los norteamericanos y los mexicanos es muy amplia; nos

caracterizamos por nuestras costumbres y tradiciones. Ellos viven en una sociedad ms
abierta que los hace ser ms dinmicos, vivir la vida de manera aparente; solo
ven las partes positivas de la vida. Octavio Paz, en su viaje a Espaa; durante la guerra, vio a
un hombre distinto; con una apariencia firme y ruda, un hombre humilde que en sus
ojos luce la desesperacin y la esperanza. Una esperanza de volver a ser otro hombre. La
guerra le ha robado parte de su ser.

MASC AR AS MEXIC AN AS
Sin importar a que se dedique el hombre; se encierra y se aleja de
todos y de s mismo. Siente que una mirada con el vecino puede
desencadenar

una

serie

de

sucesos.

El

mexicano aplica el siguiente refrn:

al buen entendedor con pocas palabras. El mexicano se encierra en s
mismo porque es parte de su hombra, el abrirse a los dems es
smbolo de traicin; el no puede abrirse a los dems y expresar sus
sentimientos porque los dems no lo entenderan y eso sera rajarse.
El mexicano expresa: Me he vendido con fulano. Cuando ha contado
sus secretos a alguien que los dir con todos; es ah donde radica la
desconfianza del hombre. Las normas jurdicas pocas veces satisfacen
al hombre, ya que en su mayora lo mutilan y no lo dejan expresarse
libremente.

Al

hablar

del

amor

la

forma,

Alarcn

lageneraliza, pero si negociacin no afirma nuestra singularidad frente

a la de losespaoles.

La

revolucin

abri

el

camino

hacia

el

arte

moderno y la poesa que tambin crean mundos cerrados; porque se

debe

defender

su

intimidad

son

las

mujeresquienes mas deben defender su recato. Los mexicanos consider

an como uninstrumento, la cual no tiene ni voz ni voto, solo se le
premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompaar a
la mu je r. A d if e ren cia d e ot ro s p a se s do nd e la m uje r m a yo r libe rt a d y
se consideran presas fciles. El espaol cree que la mujer es un ser
lujurioso y pecador que debe regirse a palos y frenarse a travs de la
religin. El mexicano no cubre con luto al amor sexual y lo asume con
personalidad, no ve a la mujer como pecadora. Las norteamericanas,
por el contrario, niega u oculta parte de su cuerpo, son inmorales y
pierde

su

espontaneidad,

la

mexicana

duerme

no

tiene

voluntad

su cuerpo

despierta si

alguien

lo hace.

Las norteamericanas

desean

atraer la atencin de los hombres con el movimiento de su cuerpo. La

mexicana es quien da la estabilidad en una pareja, quien aportar la
dulzura y el seguimiento de la raza. Es tratada con respeto por todos y
tambin es rajada, expuesta a toda clase de peligros a los cuales no
la puede salvar el hombre: es la mujer sufrida, sufrimiento que la
vuelve invulnerable igual que el hombre y es el que esconde su ser y su
ve r ge n za e n la mu je r, la s cu lp a p o rqu e su s at rib ut o s la d e ja n se r
abierta.

Otra

parte

importante

es

quese tolera al homosexualismo pero no al heterosexualismo, nos escon

demos trasmascaras que nos hacen improvisar y nos llevan de mentira
en me nt ira , n osn in gu ne am o s; ta l co sa t ien e u n g ra n va lo r. Don nin gu no
es muy poderoso en nuestras vidas y aunque parece no ser nadie, es la
mayor mscara que tenemos, disimula nuestro existir y el de los dems
puede llegar a ahogarnos o desaparecernos.
TODOS S AN TOS , DI A DE MUE RTOS
Para

el mexicano

cualquier

cosa

es motivo

de festejo,

todo su

calendario se encuentra lleno de estos. Sus fiestas se caracterizan por

sus colores, su gente, sus dulces y su vestuario. El 15 de septiembre la
gente grita por espacio de 1 hora para callar todo el ao. El 12 de
diciembre se entrega a quien es uno de los misterios de origen. Al
mexicano no le bastan sus festejos; son demasiadas las fiestas que se
realizan en la repblica, es el nico lujo que tenemos, aqu es donde el
mexicano tiende a abrirse y desahogarse, puede llegar a matar por
liberar sus sentimientos. Otros pases no tienen para realizar tan solo
una fiesta, y en este sentido se trata de adquirir potencia vida y salud.
Es una de las formas econmicas ms antiguas y todo pasa como si no
fuera cierto, como si se viviera en sueos; aqu todo est permitido, se
introduce una moral que se contradice da con da. La fiesta no es solo
un

exceso

y desperdicio

de

los bienes

acumulados

durante

el

ao;

tambin es una revuelta; la sociedad se burla de sus dioses, principios

y leyes: se niega a s misma. Las fiestas son lo contrario de las
vacaciones que no extraan al mundo que los ha creado. Durante las
fiestas

el

mexicano

piensa

que

si

no

muere

como

vivies porque esa vida no le perteneca, algunos consideran a la vida,

muerte yresurreccin estadios de un proceso ms que csmico, donde
se dan los sacrificios, los cuales tienen 2 funciones: acceder al proceso
creador de un dios y alimentar a la vida csmica y social. As, nacer en

cualquier da, nos llevaba a ocupar determinado espacio y tener un

destino

porque

ya

todo

estaba

trazado,

mientras

que

nosotros

los

disociamos y los cruzamos como una parte ms de nuestras vidas, para

ellos todo se rega a travs del calendario sacerdotal. Los sacrificios
no entraaban salvacin, este brindaba salud csmica ya que el mundo
viva gracias a la sangre derramada en sacrificios. Hoy la muerte no
posee algn significado trascendente. La muerte mexicana es el espejo
de la vida, en ambas situaciones el mexicano se cierra. La muerte se
presenta

en

nuestras

fiestas,

juegos

otros.

Es

algo

que

nuncanos abandona. Los europeos y norteamericanos son los opuestos

a esta actitudmexicana. As es como nuestra impasibilidad cubre a la
vida con la muerte, el mexicano siempre se ha cerrado a la vida y a la
muerte.
LOS HIJOS DE L A MALINCHE
Nuestro hermetismo ha creado gran extraeza ante los dems, que nos
consideran

insociables.

Nuestro

recelo

provoca

el

ajeno

nuestra

cortesa atrae; se considera imagen de vida, pero tambin de muerta.

Un ejemplo de estos es Eva que es el misterio del corazn del mundo.
Por otra parte, el nivel de la vida y los bajos salarios; se dice que
vivimos en un mundo de tcnicos, el cual no difiere del mundo obrero
ya que tienen muy poca conciencia de su trabajo. El gobierno de los
tcnicos, es un gobierno de instrumentos, y as la sociedad marcha a
una eficacia sin rumbo que se trata de una transposicin a la esfera
social

poltica

del

capitalismo.

Cuando

hablamos

de misterio

o enigma, nos referimos a una fuerza oculta que no nos obedece y no

se sabe cuando se manifestar entre nosotros. El mexicano solo se
atreve a ser solo en su soledad, por eso el carcter del mexicano es
producto

de

suscircunstancias sociales, que lo enlazan a hechos histricos que son

parte de suhumanidad, el mexicano tambin lucha contra los fantasmas
que se ha creado, que forman parte de su pasado. Algunos de estos se
crearon

en

la

poca

de

la

conquista,

en

la

colonia

durante

la

independencia; que nos han dejado tambin palabras sin contenido y

que usamos para expresar nuestras emociones o reacciones en algn
momento de nuestras vidas. No solo los mexicanos viven con estas
co n t ra ried a de s, t am b i n la cla se a lta se cie rra n a l m un do e xt e rio r, se
aslan para demostrar que tambin son inferiores. Sin en cambio, el
mexicano expresa que es parte de un pueblo y se siente digno de l. Un

ejemplo de este es el 15 de septiembre, cuando dice que los dems son

los Hijos de la chingada, refirindose as a los extranjeros y a los
malos mexicanos. La chingada es una representacin mexicana de la
maternidad, se dice que esta palabra puede ser origen azteca, palabra
que se usa en toda Amrica y parte de Espaa, en donde su signif icado
vara. Esta controversia crea una dicotoma entre chingado/chingon.
Muchos dicen que es una palabra hueca y que no significa nada. El
mexicano trata de encontrar su origen y volver a este, reanudar si
filiacin y romper su soledad. Por este motivo el mexicano le rinde
culto a la virgen que refleja su situacin espiritual-material. Cuando la
Malinche se entrega a Corts, se dice que la olvida cuando deja de
servirle.

Mxico

no

perdona

su

traicin.

Los

malinchistas

son

pa rt ida r io s d e qu e M xico se a b ra a l e xt e rio r. S i e l m e xica no rep u d ia a

la malinche, es seal de que rompe sus ligas con el pasado, reniega de
su origen y se adentra en la vida histrica, y es as como el mexicano
no quiere ser ni indio ni espaol, tampoco quiere descender de ellos

CONQUISTA Y COLONI A
Aqu se comenta la latencia de antiguas creencias y costumbres que
provienen de sociedades mesoamericanas y otras son tradiciones y
herencias culturales que se funden. Algunas de estas herencias poseen
rasgos espaoles que se dieron cuando la monarqua espaola. A travs
de reyes, las imponen a sus pueblos sometidos a travs de la violencia,
por eso se considera a la conquista como un hecho histrico desde el
pu nt o de vist a qu e e l ind i vid uo lo qu ie ra ve r. L os e sp a o le s im p u sie ro n
en nueva Espaa un mismo idioma, una sola fe, que era la catlica y un
so l o s e o r, q u e e r a e l v i r r e y. S e co n s i d e r a a l ca t o l i c i s m o c o m o e l c e n t r o
de la sociedad colonial porque en realidad es la fuente de vida que
nutre sus actividades. A travs del bautismo, el catolicismo abre las
puertas al individuo hacia la sociedad y la convierte en un orden
universal.

Despus,

la

iglesia

se inmoviliza

en

Europa

cuando el

catolicismo llega a su decadencia en Europa, coincide con su apogeo

en Hispanoamrica el cual se extiende en un nuevo territorio en el
momento
derecho

que

deja

divino

ser
y

cre ad o r. S e
el

da

absolutismo

una

sociedad

monrquico.

rgida
En

por

el

estos

tiempos surge Sor Juana, donde las mejores personas muestran su vital
idad ydespiertan su

curiosidad

intelectual en abierto contraste.

Sor

Ju a na , qu e e n a qu e llo s t iem po s, e ra lo qu e u na m uje r de se a ba se r, ya

que

la

sociedad

reprima

ms

una

m u je r.

Ella

mezclaba

fe

inteligencia. Mientras esto pasaba en la nueva Espaa, otros hombres

ilustrados se daban a conocer a travs de sus escritos, dndose as
larevolucin de las luces, que consista en un movimiento aparentement
e pasivomediante escritos que iban desde poemas, obras pictricas,
literarias hasta recopilacin de hechos histricos y conspiraciones en
contra de aquellos gobiernos.
DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION
La independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, ms
que inercia. Nueva Espaa se extingue cuando deja de alimentarla una
fe. Sor Juana, incapaz de resolver en una forma creadora y orgnica el
conflicto entre su intelecto y principios religiosos de aquella poca,
renuncia y se muere poco a poco. Aqu es donde la independencia
empieza a mostrar el mismo rostro que la conquista. La lucha por la
independencia tenda a liberar a los criollos de la burocracia aunque no
pretenda cambiarla a la sociedad colonial. Despus en la constitucin
de 1857 las leyes de reforma promueven la destruccin de instituciones
q u e e r a n h e r e n c i a d e Mxico: las asociaciones religiosas y la propiedad indgena. Se
dice que la reforma es un movimiento inspirado en una filosofa universal, al igual
que el catolicismo, pero las diferencias entre estos son que el catolicismo fue impuesto p o r
un a min o ra e xt ra n je ra d espu s d e la co n qu ist a m ilita r, y el libe ra lism o
f u e d e formacin intelectual a travs de la guerra civil y tambin fue por una
minora. En esta e t a p a s e d e s c u b r e a C o m t e . , D a r w i n , S p e n c e r y
otros.

Con

esto

se

considera

al

porfirismo heredero del feudalismo

colonial, donde la propiedad terrestre se concentra en unos cuantos y ellos son

quienes se enriquecen en medio de una ola cientfica de progreso y repblica. La
revolucin mexicana es un hecho que busca la revelacin de nuestro ser. Por otra
parte,

la

reforma

es

una obra

que result

de la

ideologa

de diversas

generaciones. Es una obra de la inteligencia mexicana. La revolucin se present

al principio como una exigencia de la verdad que se estableci en el plan de San
Luis. La revolucin se dio p o r l a a u s e n c i a d e p r e c u r s o r e s i d e o l g i c o s y
vnculos

ideolgicos,

que

trajeron

unas e r i e d e c o n f l i c t o s y c o n f u s i o n e s p o s t e r i o r e s : C a m p e s i
n o s y O b r e r o s v i v a n desamparados frente a los grandes poderosos, pero
los campesinos tenan una gran tradicin de luchas heredadas de los pueblos

prehispnicos,

mientras

que

los

obreros

carecan

de

derechos

e x p e r i e n c i a q u e l e s a y u d a r a n a a p o y a r s u s d e m a n d a s y justificar
su lucha frente a los poderosos. Los obreros eran seres desheredados pero an
as desarrollaron huelgas y mas tarde sus lderes se alan a Carranza firmando un
pacto

llamado

La

casa

del

obrero

mundial

el

movimiento

c o n s t i t u c i o n a l i s t a . L a mayora de este tipo de programas o pactos tiene

alusin a problemas agrarios, masque industriales. Emiliano Zapata fue uno de
los personajes ms importantes para la planeacin clara de la lucha agraria. La
incapacidad de la inteligencia mexicana para formular en un sistema coherente
las a s p i r a c i o n e s p o p u l a r e s s e h i z o p a t e n t e a p e n a s l a r e v o l u c i n d e j o d e
ser un hecho i n s t i n t i v o y s e c o n v i e r t e e n r g i m e n . L a a d o p c i n
del sistema liberal no fue si no

consecuencia de la falta de ideas de los

revolucionarios. Al igual que las fiestas, la revolucin es un exceso y un gasto, es llegar a los
extremos, e l d e s p e r t a r d e s u s e m o c i o n e s : a l e g r a y d e s a m p a r o . E s
u n a f i e s t a e n l a q u e e l mexicano, borracho de s mismo, conoce al otro mexicano.
LA INTELIGENCIA MEXICANA
A veces la cultura se adelanta a la historia y es como si la profetizara como se ve en la
dictadura de Daz, as, como la poesa se puede escapar de la historia. En este captulo se
trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros antepasados, q u i e n e s n o s h a n
llenado

de

conocimientos,

cultura

tradiciones.

Uno

de

ellos

es

Vas co n ce l o s , qu i en ve a a l a e n se a n za c om o un a p a rt i c i p a c i n m s en
l a v i d a d e Mxico. Se empiezan a crear centros educativos en toda la repblica, la
inteligencia se inclina hacia el pueblo. Una parte de esta literatura se remonta
hacia la colonia, otra al i n d i g e n i s m o y o t r o s v i v e n e n e l p r e s e n t e y c r e a n l a
novela de la revolucin. As, el intelectual se convirti en el consejero
d e a q u e l l o s g e n e r a l e s a n a l f a b e t o s , d e l l d e r campesino o sindical, del
caudillo

en

el

poder

de

aquellos

que

eran

analfabetas.

Losp o e t a s , e s c r i t o r e s , j u r i s t a s , y o t r o s , t u v i e r o n q u e e s t u d i a r d e
r e c h o , e c o n o m a , pedagoga, etc. Para poder sacar adelante a la nacin. El
resto de la inteligencia fue

Utilizada para fines concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de gobierno,

bancos agrarios y construccin de centros educativos. El comercio exterior abri las
puertas a una inteligencia proveniente de la clase media. En medio de esta gran ola
surgieron tcnicos y grandes expertos, por lo que se crearon universidades, viajes de
estudio en el extranjero, y es esta situacin que hace avanzar a l p a s e n l a
a c t u a l i d a d . Tod a l a h i s t o r i a d e M x i c o , d e s d e l a c o n q u i s t a h a s t a
la revolucin, fue como una bsqueda del propio mexicano, por

e s o s e d i c e q u e e l hombre, an el ms humilde, no est solo pero tampoco en

sociedad. Para concluir se dice que la revolucin mexicana nos hizo salir de
nosotros mismos y n o s

puso

frente

la

historia,

plantendonos

la

n e c e s i d a d d e i n v e n t a r l a q u e s e r a nuestro futuro.
NUESTROS DIAS
En este captulo se habla sobre la bsqueda de nosotros mismos ya que la
revolucin reformo a Mxico y lo convirti en otro y como todas las revoluciones,
la

de

Mxico

se

propuso terminar

tambin transformar al pas mediante la

con el rgimen feudal,

industria y la tecnicidad, suprimir la

dependencia econmica y poltica, y de esta forma se establecera la democracia

social; as como tambin consumar los hechos de la reforma y la revolucin
haciendo de Mxico un pas moderno que pudiera sobresalir junto con los
dems. En la actualidad se discute si la poltica social y econmica ha sido
acertada , esto se trata de algo que va mas all de la tecnicidad y de los errores
del pasado; lo que pasa es que la nacin cuenta con muy pocos recursos para financiar s u
desarrollo

crear

lo

que

los

conocedores

llaman

infraestructura

e c o n m i c a , q u e puede ser la nica base de Mxico para progresar, pero nos

falta capital y ritmo de financiamiento interno los cuales son muy lentos en
Mxico, tambin es conveniente q u e h a y a u n a i n v e r s i n e n n u e s t r o p a s p o r
p a r t e d e l o s m e x i c a n o s , p a r a a s p o d e r convencer a los extranjeros de invertir en
nuestro pas. En esos tiempos la clase obrera empiezan a realizar sus alianzas populares, una
de las alianzas que realizaron fue con Carranza a cambio de una poltica social avanzada y
por este motivo se aliaron con Obregn. Desde los socialistas utpicos se haba asegurado
que los obreros seria la clase principal de la historia mundial y su funcin sera la
de hacer revoluciones en los pases adelantados y se creara as la liberacin humana. E n
aquellos tiempos se deca que los pases comunistas eran una minora
q u e e r a cerrada y poderosa que tenan como bases a la administracin, al
ejrcito y a la santa inquisicin. Estos factores llevaron a crear un estado
moderno en la historia donde la revolucin y la propiedad privada y la economa
hacen sobre salir el carcter sagrado que se tenia del estado. Hemos olvidado que en
el mundo hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. A los mexicanos nos
hace falta una nueva sensibilidad y forma de ver a la Amrica latina y el resto del mundo, ya
que las luchas de medio orienten estn ligadas a las nuestras. De esta forma el
mexicano se esconde bajo mascaras, que despus se convierte en das de duelo o
fiesta; pero ni aun as hemos encontrado aquello que nos reconcilie con el orden y nuestra
libertad. Tras este derrumbe general de la razn y la fe; que es dios, no se levantan viejos y
mucho menos nuevos sistemas intelectuales que sean capaces de entender nuestra gran
angustia, por sentimos que no hay nada y estamos solos.

APNDICE: LA DIALCTICA DE NUESTRA SOLEDAD

En este captulo se comenta que el hombre es el nico ser que se siente solo y
que anda en busca de otro. El feto es un ser que ignora de su existencia y que al nacer nos
liberamos de esa vida ciega que llevbamos y se rompe el lazo entre la
satisfaccin y deseo. Desde ah todos nuestros esfuerzos van dirigidos a
liberarnos de esa soledad, aunque hay cosas que nos hacen recordar nuestra soledad
como las penas de amor ya que el hombre se aleja de la mano de Dios, el amor es
algo natural y humano, tambin nacer y morir son experiencias de soledad, por
que nacemos solos y morimos solos. La mujer es un objeto precioso o nocivo, pero
diferente. Al transformarla en objeto el hombre la convierte en sus instrumento ya
que ella nunca se siente ni se concibe masq u e c o m o u n o b j e t o , y a q u e n u n c a
e s d u e a d e s m i s m a , p o r e s o e l a m o r e s u n a experiencia inaccesible para
nosotros ya que hay muchas cosas que se oponen a l, tales como la moral, la religin
y las leyes, entre otras; por esto la mujer ha sido para el hombre lo contrario del hombre y su
complemento. La mujer vive presa que la sociedad
ma s c u l i n a l e i m p o n e y s o l o p u e d e e l e g i r r o m p i e n d o c o n s i g o m i s m a .
La sociedad concibe al amor contra la naturaleza, que est destinada a
la procreacin y que se identifica con el matrimonio; la estabilidad de la
f a m i l i a r e p o s a e n e s t a l t i m a , s u proteccin implica la perseverancia del amor y
tolerancia a las infidelidades. La prostitucin s un ser sagrado para determinados
pueblos, para el mexicano es una s e r d e s p r e c i a b l e p e r o a l a v e z d e s e a b l e ,
e s u n a v c t i m a d e l a m o r y d e l p o d e r q u e humilla al mundo. Junto a ella se
encuentran quienes seducen; aquel hombre que no
pu e d e s a l i r d e s u p o r q u e l a m u j e r e s i n s t r u m e n t o d e s u v
a n i d a d . E n a l g u n a s sociedades se da la promiscuidad; ese ir de cama en cama que
ya no es considerado ni libertinaje para ellos, hay quienes violan para as satisfacerse y que
nada les llena; que ultrajan por ansiedad. El erotismo ya es distinto a un zade, que
era un temperamento trgico posedo de lo absoluto, una revelacin explosiva de
la revelacin humana, hoy el erotismo es una retrica y un ejrcito literario, se ha
convertido en un documento masque estimula el crimen y condena el amor. L a s o c i e d a d s e
c o n c i b e c o m o u n a u n i d a d i n v i s i b l e e n l a q u e l a m a d u r e z n o e s u n a etapa
de soledad, el hombre en lucha con otros hombres se olvida de si en el trabajo,
en la construccin, en sus ideas y otros. Hemos sido desterrados del centro del mundo. El
hombre moderno ha racionalizado sus mitos pero no ha podido destruirlos, tiene
la caracterstica de pensar despierto, pero aun as lo llevan por un camino equivocado.