El sublime

Guardini

amor

de

Cristo.

Romano

27 enero 2007. Romano Guardini

El sublime amor de Cristo

Matrimonio y virginidad
Romano Guardini
Vid. R. Guardini, El Seor, Rialp
Acabados estos discursos, se alej Jess de Galilea y vino a los
trminos de Judea, al otro lado del Jordn. Le siguieron numerosas
muchedumbres, y all los curaba. Se le acercaron unos fariseos con
propsito de tentarle, y le preguntaron: "Es lcito repudiar a la mujer
por cualquier causa?" l respondi: "No habis ledo que al principio
el Creador los hizo varn y hembra?" Dijo: "Por eso dejar el hombre al
padre y a la madre y se unir a la mujer, y sern los dos una sola
carne". De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo
que Dios uni no lo separe el hombre". Ellos le replicaron: "Entonces,
cmo es que Moiss orden dar libelo de divorcio al repudiar?" Djoles
l: "Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss repudiar a
vuestras mujeres, pero al principio no fu as.
Y yo digo que quien repudia a su mujer (salvo caso de adulterio) y se
casa con otra, adultera". Dijronle los discpulos: "Si tal es la condicin
del hombre con la mujer, preferible es no casarse": l les contest: "No
todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido dado. Porque hay
eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que
fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se han
hecho tales por el amor del reino de los cielos. El que pueda entender,
que entienda".
San Mateo nos refiere estas palabras en el captulo 19, versculos 1 a 12. Estas
palabras del Seor han determinado la existencia humana en sus fuerzas ms
vivas desde hace dos mil aos y siguen siendo eficientes. Antes de acercarnos
conscientemente a su contenido echemos una mirada a Aquel que las
pronuncia. Preguntemos respetuosamente qu sentido tuvieron para Jess
estas potencias vitales de las que habla; lo que fu para l la mujer.
La pregunta es importante. No slo para comprender la persona sino tambin la
obra redentora de Jess. Las personalidades religiosas histricas difieren
sensiblemente entre s en este aspecto. Algunas de ellas consideraron
sencillamente malas las relaciones entre los dos sexos, combatieron y se
esforzaron por extinguir el instinto sexual. En cambio, otras lo anexionaron a la
misma religin, llegando incluso a convertirlo en su coronacin. Para otros no
parece existir siquiera este instinto, habiendo sido rechazado o totalmente
mortificado.
Algunos hay tambin que luchan arduamente contra l durante toda la vida...
Ninguna de las posibilidades acabadas de sealar pueden aplicarse a Jess. Ni

para sus deseos ni para su conducta personal tuvo importancia alguna la

relacin entre los sexos. Jess es soberanamente libre. Su libertad es tan
perfecta que no acertamos a concebirla, de tal forma, que para formular
nuestras preguntas hemos de esperar un momento propicio. Jess tampoco
conoce la lucha, ni teme el instinto sexual, ni lo odia, ni lo desprecia, ni lo
combate.
Ningn indicio hallaremos que nos induzca a sospechar que Jess se viese
obligado a dominar este instinto. No es extrao, pues, que nos preguntemos si
fu tal vez insensible, a semejanza de aquellas personas que, por ser
indiferentes, desconocen tanto la lucha como la victoria. Nada de eso. El ser de
Jess arde con vida profunda, todas sus fibras se estremecen, todo su ser est
alerta y pletrico de energa creadora. Con qu inters se enfrenta con los
hombres! Su amor hacia ellos no es hijo de un sentimiento del deber o de una
voluntad frrea, sino que fluye espontneamente. El amor es la potencia
nuclear de su vida.
Al ir a buscar al nio para mostrar a los discpulos la actitud propia del reino de
Dios lo toma en brazos. A pesar de su cansancio, bendice a los pequeuelos
que las madres le presentan, y los nios se hallan a gusto a su lado. Sus
discpulos no son para l tan slo mensajeros de sus ideas, sino seres amados y
apreciados. "Ya no os llamo siervos .... mas a vosotros os he llamado amigos",
les dice (Jn 15,15). Las ltimas horas de despedida que pasa entre ellos
rebosan de amor. San Juan era el que ms le conmova, puesto que era "el
discpulo a quien Jess amaba" (Jn 13,23).. Bien claramente nos lo hace sentir
el que, en la ltima noche, reclinara su cabeza sobre el corazn de Jess. Y no
debi ser la primera vez. Al or los discpulos la terrible prediccin: "En verdad,
en verdad os digo que uno de vosotros me entregar", se estremecen
hondamente. Nadie se atreve a interrogarle. Slo Pedro hace una sea a Juan,
dicindole: "Di quin es aquel de quien habla" y Juan "dejndose caer
confiadamente sobre el pecho de Jess", pregunta: "Seor, quin es? (Jn
13,21-25). Conocemos tambin los cuidados afectuosos y abnegados que las
mujeres le prodigan, a los cuales l correspondera seguramente con bondad y
gratitud (Lc 8,23). Conocernos a los hermanos de Betania, "a los que amaba"
(Jn 11,3).
El relato del banquete en el captulo 12 de San Juan patentiza el amor
profesado a Mara, la hermana de Lzaro. En el encuentro divinamente hermoso
del huerto, despus de la Resurreccin, se manifiesta el ntimo aprecio que une
a Jess y a Mara de Magdala: "Mara! Rabboni, Maestro! " (Jn 20,16 -17).
Pero nadie que vea claro y sienta rectamente acertar a ver en ello ni un atisbo
de secreto enlazamiento o de deseos rechazados. Son, por el contrario,
expresiones de una libertad difana y ardiente.
Si evocamos la figura de Jess, la hallaremos del todo viviente y generosa;
todas sus fuerzas se concentran en su corazn y se tornan pura energa del
corazn que se abre al Padre y fluye constantemente hacia l. A guisa de
"manjar y bebida" para su ser ms ntimo, atrae sin cesar a su interior sediento
el amor y la generosidad del Padre para darles amorosa expresin mediante sus

obras (Jn 4,32 ss.). Que la plenitud de su energa espiritual vaya tan sencilla y
naturalmente difana y rectamente hacia Dios, y de Dios hacia los hombres,
que todo sea en l tan puro y transparente, he aqu el misterio inconcebible de
la persona de Jess.
Aunque haya hablado tan pocGo del problema sexual, emana de su persona
una fuerza que serena, purifica y domea todas estas potencias turbias y nadie
ha podido igualarle en ello. El orden cristiano acerca de este problema no debe
ser fijado segn la actitud de una personalidad cristiana determinada o una
opinin teolgica precisa, sino en funcin de la voluntad de Jess. Est por
encima de todo el mundo, aun de los mayores santos y maestros. Hemos de
referirnos a l cuando nos enfrentamos con las personas, las pocas y las
doctrinas. Slo l es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Tambin a este
respecto, como a todos los dems.
Volvamos ahora a nuestro texto.
La situacin que nos presenta se parece a otras, ya evocadas. Los fariseos
telogos, jurisconsultos, especialistas de la ortodoxia preguntan: "Puede el
hombre repudiar a su mujer por cualquier motivo?" Esta pregunta es tan aviesa
como aquella que inquira cul era "el gran mandamiento", ya citada ms arriba
(Mt 22,34-40). No quieren ser aleccionados, sino que pretenden tenderle un
lazo. Toda una red casustica se haba formado alrededor de este problema, la
cual deca si tal motivo o tal otro bastaba para establecer el libelo de divorcio;
si haba circunstancias agravantes o atenuantes; prevea las excepciones
posibles y estableca un sinfn de distinciones subjetivas, entregndose,
adems, a discusiones interminables.
Los adversarios cuentan con que Jess, que tan poco habla de las sutilezas
jurdicas y tan a menudo, mejor dicho, siempre, de la providencia, del amor y
de la pureza de corazn, se perder en este laberinto y se contradir a s
mismo. Pero Jess, gesto nico y majestuoso, aleja todas las dificultades y
coloca la cuestin en un plano diverso: no debe repudiarla en absoluto.
El matrimonio es una institucin de Dios. Es l quien, al crear al hombre y a la
mujer, los hizo para que se complementaran. Legtimamente contrado, el
matrimonio es una unin surgida del mismo Dios. Ambos esposos forman una
unidad en Dios, tan ntima, que no son ms que "una carne" y todo lo que
atae a uno importa al otro. El hombre no puede separar ms que lo que l ha
unido; lo que ha unido Dios escapa a su poder. El hombre es libre de contraer o
no matrimonio. Esto es de su incumbencia. Pero, si lo contrae, Dios imprime a
la unin un carcter que el hombre no puede borrar. He aqu el carcter
sobrehumano del matrimonio que puede constituirse en misterio venturoso y le
confiere la paz y el sostn vencedores de todas las vicisitudes; carcter que
puede, ciertamente, convertirlo tambin en pesada carga.
Los fariseos contestan enfurecidos: Por qu di Moiss todas las normas
concernientes al libelo de divorcio? Jess contesta: Por la dureza de vuestro
corazn. Porque no tenis amor ni fidelidad inspirada por el amor; porque sois

egostas y sensuales y porque os habrais rebelado si no se os hubiesen hecho

concesiones y porque Dios fu demasiado misericordioso al permitirlo. La Ley
no era, tal como dijimos ms arriba, la expresin de la voluntad inicial de Dios,
tal como aparece en su actitud respecto de Abraham y sobre todo en el Paraso
terrenal y en su intencin creadora, sino una seal de la apostasa del pueblo,
una constitucin, establecida por Dios, tras haber desaparecido la verdadera
constitucin de la fe y de la libertad.
Los discpulos quedan profundamente impresionados. Recuerdan tal vez las
palabras de Jess pronunciadas en el Sermn de la Montaa: "Habis odo que
fu dicho: No adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer
desendola, ya adulter con ella en su corazn" (Mt 5,27-28). Si es as, el
matrimonio es un lazo terrible. Casarse con una sola mujer, sin posibilidad de
separacin y siendo adulterio una sola mirada lasciva dirigida a otra! Si la unin
del hombre y la mujer ha de ser tal, el matrimonio es terrible. Jess contesta:
"No todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido dado" (Mt 19,2). Esta
manera de expresarse es frecuente en Jess. Recordemos sus palabras: "Quien
tenga odo, oiga" (Mt 11,15). De ella se desprende que lo que dice no puede ser
comprendido inmediata y naturalmente por el hombre, que no es una sencilla
aplicacin de la Ley, sino que requiere la fe y la gracia. Algo parecido ocurre
aqu. La naturaleza humana, el mundo y la Ley no bastan para hacernos
comprender lo que aqu se dice acerca del matrimonio. Necesitamos la ayuda
de la fe. Tampoco podremos practicar lo que se nos dice con nuestro solo
esfuerzo personal, sino slo apoyados por la gracia.
El pensamiento del Seor va ms lejos todava. Hay un orden mucho ms
alejado de lo que cada uno de nosotros puede "comprender", ms que el
matrimonio, y que nos induce a renunciar a toda vida sexual. Y para que todo
quede bien claro, Jess precisa lo que nos quiere decir: no es una abstencin
forzada, impuesta por una incapacidad para el matrimonio, a consecuencia de
un defecto corporal o de una intervencin que ha cegado las fuentes de la vida,
sino una abstencin, hija de la voluntad libre e inspirada por el amor del reino
de los cielos. Hay un orden de cosas y una forma de vida en las cuales el
hombre orienta toda su potencia de amar hacia Dios y su reino, y no se dirige a
los hombres ms que partiendo de Dios. La Ley no dice nada acerca de ello. Y
las palabras: "El que pueda entender, que entienda" se aplican aqu con mucha
ms propiedad que en otros lugares.
Se ha preguntado ms de una vez cul de estos dos rdenes es superior. Nos
ocuparemos de ello ms adelante. Lo que aqu importa saber es que ambos
surgen de las palabras mismas del Seor. Ambos encierran un gran misterio
respecto a la mera naturaleza. Ambos rebasan, en su grandiosidad, "lo que se
puede comprender". Ninguno de los dos puede ser derivado del instinto, de la
sociedad humana o del corazn. Slo se conocen mediante la Revelacin, se
aceptan por la fe y se ponen por obra mediante la gracia.
Dcese que el matrimonio cristiano es adecuado a la naturaleza humana. Esta
asercin puede comprenderse bien o mal. Cierto que es conforme a la
naturaleza humana, pero tal como sta era cuando la conduca la voluntad clara

de Dios y estaba orientada hacia l y penetrada por su gracia. Para el hombre

del Paraso terrestre el matrimonio, realizado bajo el impulso de los corazones
libres, amantes y entregados a Dios, hubiera sido, naturalmente y sin
dificultades, nico e indisoluble. Pero, puede decirse lo mismo para el hombre
cado? Es que el hombre puede decir, despus del pecado original, que su
sentimiento inmediato y su experiencia -no digo su reflexin sobre los valores
fsicos y morales- le inducen a considerar "natural" el estar unido para siempre
a un solo cnyuge?
La "naturaleza" es, sobre todo, tendencia instintiva, y sta se ha desmandado,
dividido, y, ante la conciencia, es mendaz, ciega, violenta, inconstante y
cambiante. Lo que sobre ella se edifique, la unin de dos seres humanos, ha de
presentar forzosamente los mismos rasgos... La inclinacin del corazn
pertenece tambin a la "naturaleza". Puede ser ella garante de s misma? No
puede garantizar ms de lo que ella conoce, pero no lo que se oculta en lo
inconsciente y menos an para el porvenir. Toda la literatura relata la historia
de la inconstancia del corazn humano...
Y la persona? Considera "natural", evidente, con una garanta emanada del
hecho mismo, el quedar para siempre atado a otra persona a travs de las
vicisitudes de la vida, de los acontecimientos, de la evolucin personal, del
desarrollo espiritual de los dems? Lo que ha decidido su libertad cada puede
ser deshecho por ella... Y la conciencia humana? Su juicio, sus decisiones, su
fidelidad? Son absolutamente leales y dignos de confianza? Quien eso afirma
se nubla los ojos... Admitamos, no obstante, que la libertad moral puede
producir un lazo moral absoluto.
Pero el matrimonio quiere mucho ms. Su intento y sentido es que, por encima
del instinto fluctuante, de las tornadizas inclinaciones del corazn, de la libertad
que lucha por el deber moral, surja algo procedente de lo alto: una energa
unificadora, que no se limita a ser "slida" y "buena", sino que es "eterna" y
"santa". Que esos dos seres humanos, inconstantes, confusos, dispuestos a
rebelarse contra la gracia como seres cados que son, acojan en su conciencia y
en su voluntad esta unidad sagrada; que sea sta la que mantenga y
transfigure su comunidad de vida, a pesar de todas las miserias humanas y de
los trgicos destinos, no es "natural" y slo puede ser comprendido por aquellos
"a los que ha sido dado ", es decir, por los que, tienen fe.
Es indudable que el matrimonio indisoluble es conforme a las intenciones ms
profundas de la naturaleza y que es la nica modalidad justa a pesar de todos
los sufrimientos y bancarrotas. No obstante, no debe presentarse como
sencillamente natural, en cuyo caso correramos el riesgo de despojarla de su
sentido sagrado y convertirla en una institucin moral o social. Si se comprende
el matrimonio a la luz de la fe y se vive con la ayuda de la gracia, se convierte
verdaderamente en algo natural en un sentido superior.
Esta "naturalidad" es, sin embargo, diferente de la de nuestro ser. Es fruto de la
gracia y de la fe. No se empieza por esta naturalidad, sino que se llega a ella
mediante prolongados esfuerzos. Es como el espritu de la infancia del que

hablbamos ms arriba. He aqu por qu hay que plasmarla con aquella misma
fuerza que informa a la virginidad, es decir, con la abnegacin cristiana. El
matrimonio cristiano resurge siempre del sacrificio. Es cierto que el matrimonio
otorga a los cnyuges la fecundidad y la perfeccin de su ser, las cuales
rebasan las posibilidades individuales de cada uno. Pero eso no se consigue
mediante el mero goce y la actividad febril, sino mediante la mortiticacin, los
sacrificios que imponen la exigencia apasionada del instinto, la inconstancia del
corazn las decepciones mutuas que surgen a cada paso, las crisis de la energa
moral, las exigencias de la vida en comn y los cambios producidos por los
acontecimientos exteriores.
El matrimonio no es tan slo la realizacin del amor inmediato que rene al
hombre y a la mujer, sino la lenta transformacin de ambos operada al contacto
de la experiencia comn. El primer amor no ve todava esta realidad. La ocultan
el mpetu de los sentidos y del corazn, envolvindola en una atmsfera de
sueo y eternidad. Se abre paso lentamente y ahuyenta esta neblina de cuento
de hadas, al contacto con las costumbres cotidianas, las insuficiencias, las
defecciones del otro consorte. Si acepta entonces a su cnyuge tal cual es,
siempre de nuevo y a travs de todas las decepciones, si comparte con l las
alegras y las penas de la vida cotidiana al igual que las grandes vivencias de la
vida, ante Dios y con la fuerza de Dios, entonces se desarrolla paulatinamente
el segundo amor, el verdadero misterio del matrimonio. Est por encima del
primero como la personalidad madura sobre la juventud y el corazn que
renuncia sobre el que se limita a abrirse y entregarse. Prodcese entonces algo
muy grande, fruto de muchos sacrificios y renuncias. En el matrimonio hace
falta mucha energa, fidelidad profunda y un corazn animoso para no ser
vctima de las pasiones, de la cobarda, del egosmo, del espritu de
dominacin.
Sucede muy a menudo que en el matrimonio de dos seres unidos durante
largo espacio de tiempo llegue a ser victoriosa esta forma de amor superior?
Comprndese, por tanto, muy bien que Jess remate sus disquisiciones sobre el
matrimonio con palabras destinadas a fijar el carcter a la virginidad (1).
Si el matrimonio cristiano no es natural, la virginidad lo es mucho menos. El
hombre no se siente impulsado naturalmente a renunciar a su deseo de amor
correspondido y de fecundidad. Jess no quiere decir solamente que hay que
aceptar una imposibilidad fisiolgica primitiva o adquirida, lo cual sera hacer de
la necesidad virtud, sino que hay que renunciar libremente, y eso no por
debilidad, aburrimiento o filosofa, sino por amor al "reino de los cielos". Ms
exactamente todava: no por mandato de un "deber religioso", sino a impulso
de un amor que, venido de Dios, le abre perspectivas magnficas y le subyuga
totalmente.
La psicologa ilumina hoy en da todos los recovecos y sinuosidades de la
conducta humana. De ah que nos veamos obligados a aadir algunas
aclaraciones. Podra objetarse que, en el caso de la virginidad, se trata
sencillamente de una mera transposicin del objeto amado. Dcese que por
razones muy complejas puede suceder que el ser humano no alcance su

plenitud humana, en cuyo caso la busca veladamente en la esfera religiosa.

Amando a Dios o el reino de los cielos, amara realmente, aunque sin saberlo, a
la persona que deba ser su complemento. Si esto fuese verdad, no slo en
casos anmalos o en el umbral de los sentimientos, sino en el fondo de las
cosas, en el centro de lo que se llama virginidad, sta sera horrible, en cuyo
caso se privara al ser humano de su esfera ms viviente y se ofreceran a Dios
disposiciones de nimo desleales e impuras. Los incrdulos se imaginan,
efectivamente, que la virginidad es algo as. Algunos abusos en la vida cristiana
les dan aparentemente la razn. Pero el sentido y la esencia de la virginidad
son muy otros.
Slo la Revelacin puede decirnos lo que es la virginidad cristiana, pero no el
hombre, ni su instinto ni su espritu. Jesucristo nos dice: Es realmente posible
que el hombre concentre pura y absolutamente todo su amor en Dios. Dios es
tal que el hombre puede amarle con toda su plenitud de vida, que Dios puede
ser todo para l, el principio y el fin. Y eso no como sucedneo o pretexto,
como imagen traspuesta de un ser humano, sino autntica y primariamente.
Dios es el amor soberano, el que ama y puede ser amado sencilla y
absolutamente. Dios es, en efecto, el nico ser que puede ser amado sin
reservas. Acaso los corazones profundamente amantes y sinceros, aun los ms
felices y ricos, confiesan que en el fondo de s mismos se halla una
insatisfaccin radical.
Tal vez tengamos que decir que el amor no puede expresarse con toda su
riqueza respecto del hombre Porque ste es demasiado pequeo, porque es
imposible captar su suprema intimidad, porque se halla siempre envuelto en
cierta lejana. Acaso esta experiencia dolorosa y este ltimo fracaso del amor
humano hacen presentir al hombre que hay otro amor, pero que es imposible
realizarlo con respecto a otro ser humano, un amor cuyo objeto mismo y cuyas
condiciones han de sernos dados de lo alto. La Revelacin los muestra. He aqu
el misterio de la virginidad. Ante l trnanse miserables e insoportablemente
pretenciosas todas las objeciones presentadas por la Psicologa y la Moral. No
hay nada que nos diga que tal individuo est llamado a realizar este misterio.
Aplcanse aqu en el sentido ms estricto las palabras: "El que pueda entender,
que entienda". Es terreno vedado, dentro de aquel mismo dominio reservado a
la gracia en relacin con la naturaleza, del cual se habla en el versculo II.
Los dos rdenes de vida se constituyen sobre la fuerza de que hablbamos al
principio de esta meditacin. La fuerza de Jesucristo es su fundamento. Hemos
de pensar aqu enrgica y claramente. El matrimonio y la virginidad cristianos
no se fundamentan en verdades sociolgicas, por muy claras que stas sean, ni
en energas morales y personales, ni en religiosidad inmediata, por muy buenas
y piadosas que ambas sean. Todo esto nos aleja de lo esencial. Tampoco surgen
de una "gracia", en el sentido general de la palabra, que muestra una actitud
humana y religiosa especial, un instinto natural de pureza, etc. Surgen, por el
contrario, de la fuerza que radica en el ser de Jesucristo, de la fuerza que l
encarna. El matrimonio cristiano slo puede ser vivido si "Jess est entre estos
dos seres" (Mt 18,20), si l mismo, actuando sobre los corazones, confiere las

fuerzas para soportar, padecer, amar, vencer y perdonar "setenta veces siete"
(Mt 18,22).
He aqu la fuerza decisiva... Ningn "reino de los cielos" abstracto hace posible
la virginidad; tampoco "Dios" escuetamente, sino Jesucristo, lo que irradia su
persona, su vida interior, sus acciones, su destino, es decir, todo lo que hay en
l de santo, inefable, luminoso, conmovedor, todo cuanto lleva nuestras
aspiraciones a su plena realizacin. Todo esto se desvanecera si
pretendiramos reducirlo a conceptos universales diciendo, por ejemplo, que es
la tica de Jess, o su ontologa o la axiologa revelada por l. No; no se trata
de su moral, de su interpretacin de la vida de su sistema de valores, sino de:
l mismo, de lo que slo puede ser expresado por un nombre: Jesucristo, Hijo
viviente de Dios al par que Hijo del hombre, el ms hermoso de los seres
humanos, la vida misma y el amor perfecto. La virginidad y el matrimonio
cristianos trnanse incomprensibles desde el momento en que Jess no es ya,
en ellos, la realidad esencial y la norma suprema.
Notas
(1) En general, se refiere el versculo 11 -"No todos entienden esto, sino
aquellos a quienes ha sido dado"- al segundo prrafo del sermn de Jess,
relacionndolo con la virginidad. En este caso no sera ms que la anticipacin
de la ltima frase del versculo 12: "El que pueda entender, que entienda."
Jess no habra contestado as a la objecin de los discpulos; habra dejado en
pie su doctrina sobre el matrimonio y subrayado ms todava sus exigencias al
hacerlas seguir de la doctrina sobre la virginidad. Pero, aun en este caso, la
doctrina sobre el matrimonio quedara ntimamente relacionada con la de la
virginidad, y los dos prrafos estaran inspirados en, la misma postura
fundamental.