GUIA DEL CATARISMO

Rutas herticas
de Francia y Espaa
Ruta del Misterio de Rennes-le-Chteau

E. Mil

A mis hijos,
para que ellos
tambin busquen respuestas
como hicieron sus antepasados.

"La Bella y la Bestia" es algo ms que una cuidada pelcula de dibujos

animados. !Quin dira que este cuento para nios encierra la perfrasis simblica de
la doctrina ctara!
La Bestia, es ese ngel prisionero de Satn que, tras la "cada", se ha visto
arrojada a un cuerpo desagradable y horrendo. La nica forma de que el ngel cado
pueda recuperar su estado de belleza natural es mediante la redencin por el Amor.
Y ese amor debe venir de una dama pura.
Sera difcil resumir con ms sencillez la temtica que populariz el catarismo
hace ahora ms de setecientos aos: el mundo es imperfecto y malvado por que
faltan en l caridad y amor. Bastar con introducir estas virtudes en el corazn de
los hombres para que rediman sus almas prisioneras del Maligno y encerradas en
esas oscuras mazmorras que son nuestros cuerpos fsicos.
Tal es, en sntesis, la "respuesta ctara" al problema de la existencia humana.

Introduccin
Desde 1975 suelo viajar a Montsegur con cierta frecuencia. Me gustan aquellos
parajes y creo conocerlos bien. Pero siempre, en cada viaje, aprendo algo nuevo;
descubro episodios de la historia occitana que desconoca y fragmentos de leyendas
que hasta ese momento me haban permanecido velados. Vuelvo algo ms sereno para
soportar la locura que los "urbanitas" debemos afrontar en el da a da; una locura que
parece dar la razn a los ctaros cuando decan que ste es el reino del Maligno.
Mis races son occitanas. He logrado reconstruir el rbol genealgico de mi
familia hasta el siglo XV y s de cierto que mis hijos son los ltimos vstagos de aquella
pareja de provenzales que, justo cuando mora el bienamado Prncipe de Viana, se
asentaban en el Peneds cataln. Antes, mis antepasados haban iban de uno a otro
lado de los Pirineos, acompaando al ganado. Pastor era una de las profesiones que
solan adoptar los ctaros en aquellos malhadados tiempos de persecucin.

PREGUNTAS SIN RESPUESTA, AYER Y HOY

He de confesar que me siento, espiritualmente, muy alejado del catarismo. Yo
nunca, por muchos motivos, habra podido ser ctaro. No es el caso aprovechar estas
pginas para formular objeciones personales a una doctrina hoy desaparecida. Eso
sera un incalificable orgullo intelectual del que procuro guardarme. Sin embargo, el
catarismo, sigue interesando a muchos hombres de nuestro siglo por qu?
Unos quieren ver en aquella doctrina hertica algo misterioso y oculto, un saber
antiguo y prohibido. Otros se interesan por la hereja buscando races nacionales y los
tan cacareados factores diferenciales. Los ms prcticos son quizs los hosteleros del
Languedoc que han hecho del revival ctaro una buena fuente de ingresos. Y no creo
que haya que reprocharles nada por ello. En mi caso el inters procede de la pregunta
que di vida y energa al catarismo: por qu es imposible erradicar la maldad en el
mundo? qu hace que el mundo sea cmo es?
En mi perodo de estudiante, leamos a Herbert Marcusse. Nadie nos obligaba a
ello, pero a nuestros escasos dieciseis aos, buscbamos respuestas. Treinta aos
despus, muchos seguimos ansindolas. En su libro "El final de la Utopa", Marcusse se
preguntaba cmo era posible que hoy, teniendo la humanidad a su alcance, por vez
primera, los factores necesarios para transformar el mundo y erradicar los grandes
males, esta transformacin siga sin realizarse. Marcusse deca que, por primera vez en
la historia, era posible realizar el ideal utpico, y sin embargo...
No me gusta el mundo que me ha tocado vivir: nunca niveles tan altos de

civilizacin y bienestar han coexistido tan cerca de injusticias absolutas y crueldades

indestriptibles; a pocos metros de la desgracia y el dolor bulle la alegra y la
despreocupacin, cercano al lujo ostensoso, est la miseria ms abyecta. Los ctaros
vivieron un mundo similar al nuestro y se preguntaron por qu era as.
Buscaban la verdad. Solo eran pobres gentes que, como nosotros ahora, queran
respuestas; unas pocas respuestas y una frmula de salvacin, como los "replicantes"
del film "Blade Runner", como han teorizado los filsofos a travs de los siglos, o cmo
se han planteado tantas y tantas generaciones. Estas respuestas siguen ausentes: por
qu el mundo es como es? por qu hay tanta maldad en el mundo? de dnde ha
surgido esa maldad? qu hacer ante la maldad? Las cuestiones planteadas por los
ctaros siguen en vigor. Ellos dieron una respuesta, en principio, tan vlida como
cualquier otra. Y la dieron en un marco geogrfico prximo al nuestro. Hace de eso
mucho tiempo. Sera una pena que ese fragmento de saber se perdiera para las nuevas
generaciones.
En las pginas que siguen vamos a profundizar en el catarismo siguiendo una
triple direccin: 1) sus principios doctrinales, 2) su evolucin histrica y, 3) unas
propuestas de recorrido por los escenarios donde tuvieron lugar, adaptado a las
exigencias del viajero moderno. Esto nos permitir aludir no solo a la historia, sino a su
compaera inseparable, la leyenda.
A pesar de que se tiene tendencia a considerar el catarismo como un fenmeno
estrictamente occitano, en realidad estuvo presente en muchas regiones de Europa. A
fin de vincular el estudio de la hereja a un marco geogrfico accesible para el lector
espaol, nos hemos limitado a centrar el estudio en Occitania, Andorra, la Corona de
Aragn y una breve referencia a Len.
La concepcin de esta gua es eminentemente prctica. No solo permite una
lectura sosegada sino que es una invitacin a conocer los lugares fsicos que se citan. La
intencin con que se ha escrito este libro es que el lector pueda disponer de un obra de
sntesis terica, histrica y prctica sobre el catarismo y su entorno.
Cuando me encargaron que realizara una gua sobre el catarismo, estuve a punto
de rechazar el encargo. Crea que todo lo que poda decirse sobre el tema ya estaba
escrito. Sin embargo, faltaba una sntesis que, al mismo tiempo, divulgara al gran
pblico algunos aspectos poco conocidos del fenmeno hertico y de su extensin,
particularmente, a ste lado de la frontera. Adems supona una oportunidad de
repasar las cuestiones fundamentales de la doctrina ctara. Y eso poda ser tan
interesante para m como para los lectores. Recorriendo las rutas ctaras, intentando
descubrir como eran aquellos creyentes, necesariamente, el investigador y el lector
vuelven a plantearse las preguntas claves de toda sociedad.
Sea quien fuere, el annimo primer redactor de "La Bella y la Bestia" comparta

territorios comunes con el catarismo. Los hombres y mujeres quemados en las piras de
Montsegur, Agen, Castres, Lavaur, etc., murieron por que disponan de una f que les
daba fuerza suficiente para soportar el martirio. Vale la pena conocerla.

ALLI Y ENTONCES...
Occitania ha pasado a la historia de la humanidad gracias al drama del
catarismo. Entre los siglos XI y XIV, en poco ms de doscientos cincuenta aos, la
fisonoma, las costumbres y la historia de Occitana cambiaron decisivamente. El
catarismo fue uno de los elementos -no el nico, ni siquiera el ms importantedesencadenantes de una crisis que di a Francia (y a Espaa, por lo dems) su actual
fisonoma. Era evidente que el diseo geopoltico del territorio galo obligaba a
establecer una frontera en el Sur. Esa frontera no poda ser otra que los Pirineos.
Lamentablemente para los ctaros occitanos, su pas se encontraba vinculado a la
Corona de Aragn, pero en el mbito geogrfico del Norte. La excusa de la lucha contra
la hereja fue el "casus belli" para justificar la intervencin y la expansin del reino de
Francia hasta los confines pirenaicos. Pero nos equivocaramos si solo viramos este
episodio histrico motivado por el expansionismo franco. Adems de un conflicto
poltico -lucha del Norte contra las veleidades independentistas occitanas- fue tambin
una guerra ideolgica. Dos concepciones religiosas chocaron frontalmente sin
esperanzas de solucin negociada. A medida que el conflicto fue avanzando, ambas
partes dieron muestras de un salvajismo creciente. La matanza de Beziers obrada por
los cruzados del Norte rivaliza, sino en cantidad, si en crueldad con la cometida por los
ctaros en Avignonet (ver pg. ). En cualquier guerras, ninguno de los dos bandos
termina siendo inocente. En los captulos siguientes sabremos cmo pensaban los
ctaros, conoceremos mil detalles de su peripecia histrica. Pronto veremos como los
grandes nombres propios -los Montfort, los condes de Foix, los Raymond de Tolosa, la
casa de los Trencavel, Fulco de Marsella y muchos otros ilustres varones- se convierten
en protagonistas de unos sucesos que ocurrieron ahora hace ms de 700 aos. Pero la

orgullosa Occitania medieval estaba poblada por algo ms que un par de docenas de
grandes linajes. Haba un pueblo que tan solo ansiaba un lugar bajo el sol; tambin l
fue el protagonista de aquellos aos intensos. Estas primeras pginas son un homenaje
a aquellas generaciones sin rostro.
* * *
Hasta el siglo XII Occitania haba sido diferente. Su lengua, evolucionada de
manera distinta a la hablada en el Norte, se haba convertido en vehculo de saber. El
secreto de la pujanza cultural occitana era esa lengua que haba sido adoptada por
poetas herrantes e incluso mereca ser hablada y leda, por la nobleza local. El pueblo
hablaba occitano, mientras el clero lo haca en la antigua lengua sagrada, el latn.
Al producirse el desplome del Imperio Romano, la presencia germnica, aun
existiendo, fue extremadamente tenue en Occitania. Los visigodos que hicieron de
Toulouse su capital se trasladaron con armas y bagajes a Espaa tras la derrota de
Vouill; apenas dejaron rastros. As como en otras zonas de Europa con mayor
presencia de sangre germnica se produjo una colusin entre el cristianismo y la
antigua religin pagana, en Occitania, al menos a nivel popular, la impregnacin
cristiana fue dbil y la religin popular practicada y amada por la poblacin tena
mucho que ver con el cristianismo primitivo, sin que la componente nrdicogermnica atenuara alguno de sus aspectos y los sustituyera por un sistema jerrquico
y sacramental. La Iglesia local era muy dbil en esa poca y sus sacerdotes no daban el
ejemplo que la poblacin esperaba de ellos. Los ctaros la llamaban con gran regocijo
de la poblacin, "alcahueta" e "Iglesia de Satn".
La lengua y la religin practicada eran un factores de separacin, pero la
estructura feudal haca de Occitania una zona no muy diferente del resto de Occidente.
La organizacin trifuncional de las comunidades era idntica all a la existente en la
Corona de Aragn, Castilla, el Sacro Imperio Germnico o la Inglaterra de los
Plantagenet. La nobleza guerreaba y se encuadraba en las rdenes militares. Los
templarios y hospitalarios se implantaron ampliamente en la zona durante el siglo XII.
Los monjes oraban y meditaban dentro de los monasterios pertenecientes a la orden

del Cster y ms adelante a los franciscanos, dominicos y otras muchas. Los burgueses y
artesanos trabajaban con sus manos o comerciaban y sus organizaciones gremiales
eran tan fuertes en Occitania como en cualquier otra zona de Europa. Estas tres
columnas de la sociedad medieval europea -Ordenes Religiosas, Militares y Gremialesestaban sostenidas por vnculos de cohesin, derechos, obligaciones y lealtades de
cada uno respecto a los dems. La prueba de que esta organizacin feudal estaba viva
en Occitania es que muchos nobles situados dentro de la rbita catlica consintieron
tomar las armas a favor del catarismo. Los condes de Toulouse y el mismo Pedro II de
Aragn, llamado "el Catlico", guerrearon en defensa de sus sbditos ctaros, no por
identidad con sus ideales sino obligados por el compromiso feudal.
Si este era el modelo ideal de sociedad, en la prctica, tanto en el Norte como en
el Sur de Francia, proliferaban los bandidos, los caminos resultaban inseguros y muy
pocos se osaban adentrarse solos por territorios que desconocidos. Los peregrinos se
desplazaban en grupos numerosos sin evitar que los seores locales les impusieran
peajes. Los puentes eran verdaderas torres fortificadas imposibles de cruzar sin abonar
el consabido tributo de paso. Los nobles necesitan dinero para costear sus ejrcitos
privados y las disputas con los vecinos. Los mercaderes no se aventuran a viajar sin el
acompaamiento de "truanes", "ribaldos" y "brabanzones", fuerzas mercenarias
heterclitas venidas de allende fronteras -frecuentemente vascos y aragoneses- y
seguidos de cerca por legiones de prostitutas y barricas de vino aguado. La usura est
ms extendida de lo que podra pensarse a tenor de la prohibicin eclesial; reducida a
los judos, tambin los banqueros lombardos han amasado inmensas fortunas
mediante el prstamo con inters. Ms adelante la ciudad libre de Cahors, al Norte de
Occitania se convertir en otro importante centro usurario. Los desproporcionados
intereses impedan el reembolso a poco que la cosecha fuera mediocre.
Finalmente estaban los terrores apocalpticos. El ao 1000 no ocurri gran cosa;
paradjicamente, el milenarismo se manifest dcadas despus. Joaqun de Fiore y
Arnau de Vilanova fueron su intrpretes y hacia finales del siglo XII, se tena por
inminente el fin de la cristiandad. Era lgico que el inters por la salvacin de las almas

ocupara el primer plano al intuirse que no haba futuro.

Polticamente empezaban a percibirse las contradicciones y conflictos entre los
embriones de Estados Nacionales y los feudos locales. Puede juzgarse el estado de
nimo del momento: crisis social, crisis moral, crisis poltica. Sin embargo, en Occitania
y Lombarda todos estos males estaban ligeramente atenuados por una evidente
prosperiedad derivada del establecimiento de vnculos comerciales con el Este; las
Cruzadas haban estimulado este flujo en ambas direcciones. Nadie especula sobre
teologa o metafsica con el estmago vaco, el florecimiento cultural solo puede
producirse en un marco de crecimiento econmico. En ese caldo de cultivo florece el
catarismo.
Nunca se trat de un movimiento de masas. Solo una mnima parte de la
poblacin occitana milit en sus filas y sigui sus ritos. Muchos occitanos no se
interesaban por el catarismo, pero apreciaban a sus vecinos e incluso les daban la razn
en las pequeas discusiones de taberna. Que si el bautismo era absurdo por que los
recin nacidos ignoraban lo que era el pecado, que si los curas no hacan lo que
predicaban, que si Dios era bueno cmo haba aparecido el mal en el mundo... Los
"perfectos" no convencan a muchos y sus estrictas costumbres disuadan a los ms,
pero tenan la virtud de predicar con el ejemplo. Nadie los tena por hipcritas, ni
siquiera los eclesisticos que los apostrofaban dicindoles que realizaban una
predicacin "simple", solo para "simples". Apreciados por sus vecinos, estaban dotados
de una gran habilidad manual; eran cesteros, zapateros, mdicos, escribanos,
curtidores y, sobre todo, canteros y tejedores; muchos practicaban el comercio. Uno de
ellos, amas 15.000 piezas de oro de la comunidad ctara que luego entreg a su
sobrino para que las trasladase a las ms seguras comunidades lombardas; nunca ms
volvi a saberse de l...
Gabrielle Teissere, hija de tejedores del Aude, haba nacido no muy lejos de las
riberas del lago de Monthel a pocos kilmetros del sendero que los ctaros solan
recorrer en otro tiempo para llegar a la zona de refugio de los llamados "perfectos".
Cuando la nia tuvo uso de razn, hacia 1315, el catarismo occitano yaca destrozado;

su abuela tena cuatro aos cuando cay el fuerte de Montsegur y, ante el candil, le
haba contado historias sobre los "bons homes", tal como llamaban a los herejes en la
regin. En poca de Gabrielle, el catarismo, aunque distante en el tiempo, segua
formando parte del paisaje occitano, casi a modo de naturaleza muerta. La dureza de
los tiempos de persecucin haba calado hondo en el psiquismo profundo de los
lugareos. Su madre y abuela haban conocido bien a los ctaros y aun a pesar de
apreciarlos y, en ocasiones de socorrerlos, no queran que sus hijos se mezclaran con
ellos. La hereja no traa ms que desgracias. Los pocos ctaros que ellas haban
conocido eran tenidos por buenos vecinos y excelentes ciudadanos; sus valores se
ponderaban por la poblacin, al margen de cual fuera su fe. Se deca que nunca faltaban
a la palabra dada, que respetaban a sus mujeres en un tiempo en el que la condicin
femenina era denostada en otras regiones; ellos procuraban evitar mirar a mujeres para
evitar con ello la tentacin. Los lugareos contaban que eran pacficos, jams
entablaban peleas por motivo alguno y si alguien los desafiaba procuraban disuadir al
atacante con palabras y argumentos, antes de empuar el palo o la espada. Se deca
incluso que liberaban a los animales presos en cepos, resarciendo al cazador. Si alguin
les preguntaba como se llamaban ellos decan simplemente que eran "buenos
cristianos". Cuando Fulco, obispo de Toulouse, orden a sus presbteros que
denunciaran y persiguieran a los ctaros, estos no supieron como negarse, "son
nuestros vecinos y son buenos vecinos", decan. A pesar de existir entre ellos muchos
comerciantes, no hacan ostentacin de riqueza ni lujo e, incluso, la lite de los ctaros,
los "perfectos", renunciaban a todo, incluso a una mala montura. Solan trabajar con
sus manos para mantenerse all donde predicaban. La pobreza era para ellos la mejor
forma de vida. Predicaban de una ciudad a otra, "como ovejas entre lobos", segn les
gustaba decir, llevando el mensaje de la "iglesia perseguida y pobre".
No todos los ctaros tenan una sofisticada cultura, muchos de ellos albergaban
temores irracionales, especialmente entre los estratos ms populares. La supersticin
alcanzaba, no solo a las capas populares, sino incluso a los mismos eclesisticos y a la
nobleza. El vuelo de un cuervo indicaba presagios siniestros, el gato negro un alma en

pena que volva en busca de venganza, un escorpin blanco invitaba a quedarse en el

hogar. Si se deseaba asegurar la fertilidad de los maridos, la mujer deba de hacerle
ingerir, como fuera, una pequea muestra de sangre menstrual. Las comarcas tenan su
adivino, que al mismo tiempo era curandero y brujo, capaz de responder a cualquier
peticin. Cada cual se forjaba su propio repertorio de supersticiones. Gabrielle
recordaba como su abuela le haba explicado la historia de su cuado, un pastor que
experimentaba un pnico violento al encontrarse frente a hombres o mujeres
pelirrojas; en ocasiones, incluso, los haba agredido; decan que estaba endemoniado.
Lo que hoy llamamos "calidad de vida" era lo peor que deban afrontar los
campesinos y pastores occitanos. A sus refugios no alcanzaba la cultura ni el saber de
los palacios y las villas. Su vida media, sometida a indecibles penalidades, apenas
llegaba a la edad de Cristo. Los picapedreros y maestros de obra operaban solo en
burgos y castillos y los campesinos no tenan otra forma de construir sus moradas sino
era a base de obtener piedras de construcciones anteriores ya existentes o utilizando
rboles y paja. Lugdunum Convenarum, la actual Comminges, fue destruido en los
aos oscuros de la dinasta merovingia y sus ruinas alimentaron las construcciones de
la regin durante siglos. Pocas eran las casas cubiertas con tejas, habitualmente, un
entrelazado de paja apenas resguardaba de las inclemencias del tiempo. Si la familia
poda cubrir su morada con tejas, siempre, en una esquina, quitaba una para que el
alma de los difuntos tuviera facilidad para ascender al cielo.
Buena parte de los campesinos se albergaban en cabaas circulares. No exista
divisin alguna en su interior. El ganado viva cerca, muy frecuentemente junto a la
familia en el mismo interior de la cabaa, apenas separado por una pequea cerca. Era
la nica forma de obtener calor en el duro invierno. Los ctaros eran ms pulcros e
higinicos que el resto de la poblacin. En aquel tiempo en que los caballeros se
jactaban de no mudarse durante semanas, sobre todo en campaa, los ctaros fueron
reconocidos durante un tiempo por la inquisicin por su extrema pulcritud. Algunos
les llamaban moros o moriscos, por similitud con los rabes de Espaa en cuyos ritos
diarios, la limpieza ocupaba un lugar primordial.

El cuadro de aquellas pobres cabaas de los siglos XII y XIV era triste: olores
pestilentes de los animales a un lado, al otro un jergn sobre el que dorman los padres
y en torno suyo sobre la paja, los hijos, sin importar edad ni sexo. Nadie deba
explicarles los misterios de la procreacin, podan ver a un lado de la casa como se
unan los animales, mientras que al otro, sus padres realizaban ritos parecidos.
No exista ms educacin que la que el cura imparta en sus sermones o la que
eran capaces de transmitir los padres. El saber era eminentemente prctico; la
humanidad de aquellos aos saba solo lo necesario para sobrevivir. Ya desde la
infancia aprendan a reconocer los signos de la naturaleza, las nubes que traeran
tempestad, el momento adecuado para sembrar, la utilidad de tal o cual hierba para
lograr este o aquel efecto esperado. Solo era indicado sembrar rboles y casarse,
durante la Luna Nueva; tambin entonces era posible cortarse el pelo y las uas que
haba que conservar si se deseaba obtener suerte y fortuna.
La instruccin religiosa haba sido siempre pobre en el Pirineo y en Occitania; la
presencia de rdenes religiosas en la zona fue menor que en otras latitudes y la religin
antigua, mezcla de saberes antiguos desfigurados y cristianismo, ha subsistido casi
hasta nuestros das a travs de creencias y tradiciones populares apenas adulteradas.
La iglesia ofreca la "salvacin de las almas" y eso entraaba poner el nfasis en el buen
morir. La enseanza religiosa tenda a crear sugestiones psquicas sobre lo que el fiel
encontrara tras la muerte, en el otro mundo. Todas las pequeas iglesuelas pirenaicas
y occitanas albergaban imgenes de San Pedro pesando las almas de los difuntos, a un
lado de la balanza un ngel, en el otro el diablo; muy frecuentemente, otro diablillo
juguetn de menor talla se colgaba del platillo de la balanza que albergaba al alma para
impedir que sta se equilibrara con la pluma del otro platillo. Las descripciones del
infierno eran tan terrorficas, como amables y deliciosas las venturas que esperaban al
justo. Todas las iglesias y hermitas, por pequeas que fueran estaban cubiertas de
verdaderos "programas iconogrficos" que resuman la historia sagrada. El sacerdote
enseaba a "leer" la Biblia en los capiteles y archivoltas, relives y frescos. Las imgenes
eran suficientemente explicativas, frecuentemente dramticas, y calaban hondo en un

pueblo humilde e impresionable. Para un pueblo que no saba leer ni escribir, la nica
transmisin y retencin de conocimientos poda realizarse mediante smbolos e
imgenes.
Los ctaros no amaban entrar en las iglesias, decan que en ellas estaba presente
el dios malvado. Sostenan que el verdadero tesoro del gnero humano era su alma y
sta, al ser inmaterial, no precisaba de soportes fsicos para su culto. Ni siquiera cuando
las lechuzas gritaban anunciando una muerte, los ctaros utilizaban los santos leos
para los ritos funerarios. Ellos ofrecan algo ms que la "salvacin" del alma de la que
no renegaban y que era el objetivo a alcanzar por los "creyentes". La "salvacin"
implicaba el obtener renacimientos afortunados e irse purificando a lo largo de los
mismos. Los "perfectos" -lite religiosa del catarismo- ofrecan la "liberacin" del alma,
es decir, su retirada del eterno ciclo de los renacimientos en formas y especies diversas,
hasta integrarla en la pura luz divina. Y esto solo lo daba una estricta disciplina interior.
Gabrielle no haba visto nunca a los "perfectos". Cuando empez a tener uso de
razn, la persecucin contra el catarismo se haba extremado y ya no podan recorrer
las tierras occitanas con la libertad que en tiempos de su abuela. Esta le haba contado,
como de muy nia, sola ver por los valles pirenaicos a los "bons homes". Iban de dos
en dos, cubiertos de hbito negro con capuchn, ceido por cordn de lino, signo de
que haban sido regularmente ordenados; en ocasiones, su cabeza se cubra con un
bonete redondo. No se cortaban la barba y hasta el siglo XIII, llevaron el pelo ms largo
de lo normal. Sus hbitos solan estar gastados y cubiertos de remiendos. Por todo
equipaje llevaban una bolsa a la altura de la cintura que muy pocas veces contena
alimentos, tan solo una copia manuscrita del Evangelio de San Juan. Y una olla.
Preferan comer y cocinar en su propia olla que utilizar otras que pudiran contener
restos de grasas animales. Eran vegetarianos. La abuela asisti a las catequesis que
organiz Guilhabert de Castres, noble aquitano, predicador de la buena nueva hertica
en toda Occitania. La llamaban "Na" Therese, contraccin de "donna" o "dmina",
dama. El buen Guilhabert la introdujo, en la comunidad ctara, apenas por unos
meses. Se arrodill tres veces ante su maestro y le pidi la bendicin, mostrando as la

naturaleza sincera de su fe, tal como indicaba el ceremonial. Therese cont a su nieta
que este rito mejoraba su condicin ante el buen Dios y por eso Guilhabert le llamaba
"meolhiorament". Un buen da Guilhabert ya no vino ms a la aldea, la edad y la
persecucin sistemtica, le obligaron a refugiarse en Montsegur. La comunidad ctara
se dispers y cuando lleg la Inquisicin, apenas unos pocos fueron condenados a
penitencias menores. Solo all donde hubo lucha o una implantacin insolente, se
dieron grandes procesos y quemas masivas de herejes. Therese, afortunadamente,
pudo contarlo a su nieta.
El hecho de que los "perfectos" viajasen en parejas se deba a una mezcla de
pragmatismo, fraternidad y precaucin. Los caminos eran inseguros, frecuentemente
asaltados por bandidos. Ni la sofisticada civilizacin occitana se haba librado de esta
plaga. Dos hombres se defendan mejor que uno. Por lo dems, los "perfectos" deban
de interrumpir su sueo seis veces cada noche para rezar sus oraciones. Un "perfecto"
velaba y rezaba, para despus despertar a su compaero que hara otro tanto mientras
el primero dorma. Y as seis veces cada noche. No era pues raro que los sueos se
recordaran a la perfeccin. Los ctaros sostenan que el mundo onrico traa mensajes
ocultos a los hombres. Decan que, mientras el yo fsico dorma, el alma volaba en
libertad en el mundo de los sueos. Era inevitable que los ctaros, al interrumpir sus
sueos para meditar, los recordaran mejor y ms detalladamente. Finalmente, se
procuraba impedir que un "perfecto" pecara; su hermano deba vigilar su
comportamiento y salvarlo y, al mismo tiempo, ser vigilado por l.
En tiempos de Gabrielle, los "perfectos" haban cambiado de costumbres. Sus
ropas ya no podan ser las que la Inquisicin conoca a la perfeccin. Como los
comerciantes, solan llevar ropas azul oscuro y frecuentemente, las parejas de
"perfectos" fueron de sexo opuesto. Aparentaban ser marido y mujer, pero cuando
deban acostarse juntos en cualquier posada, no se desvestan y procuraban que sus
cuerpos ni siquiera rozaran. Si la tentacin planeaba sobre ellos se realizaban sangras.
Aun en ese perodo tardo del catarismo, la inquisicin sola descubrir a los
perfectos por su aspecto fsico. La extrema palidez de sus rostros, era una pista no

desdeable. Los frecuentes ayunos y penitencias les hurtaban un aspecto saludable.

Tres das a la semana ayunaban pan y agua. Otros solo beban vino extremadamente
diluido y unos pocos, solo agua templada con una nuez. Para los simples creyentes la
dieta no era tan estricta y a lo largo de las generaciones fue relajndose. Finalmente,
solo los "perfectos" deban mantener un riguroso vegetarianismo, mientras que los
simples "creyentes" podan alimentarse de cualquier otra cosa. Sin embargo, unos y
otros, deban respetar la vida de los animales. La Inquisicin reconoci a los fieles
ctaros por su rechazo a sacrificar animales. Muy frecuentemente eran obligados a
sacrificar un simple animal domstico; la negativa era un indicio de pertenencia a la
hereja.
La muerte estaba presente en la humanidad medieval, guerras, hambrunas,
epidemias, hacan de la muerte algo cotidiano. En realidad, todo el hecho religioso
giraba en torno a la vida como preparacin para la muerte y los herejes no iban a ser
una excepcin. Los ctaros sostenan que el alma tras la muerte, transmigraba de un
cuerpo a otro. Las almas que haban ofendido a Dios y llevado una vida impura se
reencarnaban en cuerpos de animales igualmente impuros. La madre de Gabrielle, le
haba contado como tras la muerte del cuado de la abuela, apareci en la regin una
gran serpiente de la que decan que solo morda a los pelirrojos, y cuando, tiempo
despus la serpiente desapareci, vol sobre las altas cumbres de la regin, un halcn
que segua a los pelirrojos como intentando descubrir sus intenciones, pero sin
atacarlos jams. Gabrielle se sinti vivamente impresionada por estos relatos y ya
nunca ms vi a las animales como algo radicalmente diferente de los humanos. Una y
otra vez se preguntaba quien podra haber sido en su vida humana aquella gallina o el
puerco primorosamente engordado, y qu infamia cometieron para hacerse acreedores
de tan desgraciado destino.
Haba muchas damas nobles entre los ctaros, pero muy pocas entre el pueblo
llano. La sociedad occitana tena rasgos telricos y ginecocrticos quizs residuo
procedente de las antiguas culturas mediterrneas que adoraron y enaltecieron a la
mujer como Diosa y Gran Madre. Solo aqu pudo florecer un culto exajerado a la dama.

Mientras en el Norte se viva una sociedad masculina, viril y guerrera, el Sur era
recorrido por trovadores que buscaban un tenue signo de amor en su dama: a veces
solo el premio de una mirada o el permiso para quitarle un zapato.
Los mismos "perfectos" deban apartarse al paso de una mujer, aunque cayeran
necesariamente en un charco o en el arroyo. Jams compartan un banco con personas
del sexo opuesto, a no ser que fuera una "perfecta" y no por displicencia sino como
seal de respeto y subordinacin. Las nobles ctaras aportaron a la comunidad sus
bienes y mansiones, frecuentemente se instalaron en ellas conventos y casas de retiro.
Podan aplicar el rito del consolamentum y predicar la fe.
Cuando Gabrielle y sus padres llegaron a la capital occitana, Toulouse era la
tercera ciudad de la cristiandad, tras Roma y Venecia. La ciudad que dcadas antes
haba sido llamada "madre de la hereja y cabeza del error", restaaba las heridas
sufridas un siglo antes en tiempos de Raymond VII. Los ctaros haban desaparecido
de la altiva ciudad, pero ni siquiera la llegada de los barones del Norte consigui
cambiar extraordinariamente las costumbres de sus habitantes. El dinero segua en
manos de los judos y muchos orfebres y artesanos pertenecan a la raza de Yavh. Si
bien la llegada de los "franchimanos", "francigenae" u "homines gallice lingue", es decir
los barones del Norte haba coartado las libertades tolosanas, los prohombres de los
gremios seguan siendo escuchados y los trovadores sonaban sus instrumentos en los
palacios nobles. Donde mucho hubo, siempre queda algo, podan decir con razn los
tolosanos. En 1324, siete notables de lengua occitana fundaron la "Compaa del Gay
Saber" que cada ao, el 3 de mayo, premiaba con una flor a los mejores rapsodas y
poetas.
En el tiempo en que Gabrielle Teissere lleg a Toulouse, la Universidad se haba
convertido en teatro de controversias ideolgicas. El centro haba surgido de una
clusula del Tratado de Meaux firmado entre el rey de Francia y el Conde Toulouse que
puso fin a la guerra civil y obligaba a ste a contratar maestros en teologa y derecho
cannico, artes liberales y gramtica, para dar clases en la capital occitana. Pero
quienes estaban prximos a la hereja hicieron la vida imposible a los profesores,

sabotearon las clases y, finalmente, les disuadieron de permanecer en aquella tierra.

Solo a partir de 1233 la institucin empez a estabilizarse gracias a la creciente
presencia de la Inquisicin. Esta se mostr implacable. Todos los hombres y mujeres a
partir de la pubertad estn obligados a denunciar herejes; aun cuando solo sean
simpatizantes, nadie puede albergarlos, sus familiares corren el riesgo de ser tomados
como rehenes, la pena ms leve es la prohibicin de ejercer la propia profesin o la
condena a llevar cruces penitenciales. La misma posesin de la Biblia por parte de
laicos y, su traduccin, se consideraba delictivo. Era frecuente ver aparecer en los
pequeos pueblos occitanos una comitiva de dominicos, acompaados de retn
armado; tras el sermn -al que deba asistir obligatoriamente toda la comunidad- los
predicadores exortaban a confesar los pecados, retractarse de los errores y comunicar
delitos propios y del vecindario. Durante un mes, la Inquisicin proclamaba un
"tiempo de gracia" en el curso del cual la poblacin poda acudir a confesarse y delatar.
Las delaciones se mantenan en secreto, pero expirado el "tiempo de gracia", los citados
en las deposiciones eran convocados ante el tribunal. Solo cuando la Inquisicin
percibi el muro de silencio al que se enfrentaba, crey necesario recurrir a la torturas.
En pocos aos Toulouse fue limpiada de herejes.
El abigarrado mercado de Toulouse estaba en el centro de una ciudad en plena
reconstruccin. Por todas partes florecen nuevos templos catlicos y se dira que el
catarismo es tan solo un recuerdo. La nobleza que apoy a la hereja fue desposeida de
su poder, los "capitouls", representantes de los burgueses, no volvieron a elegirse. El
derecho occitano fue sustituido por el trado del Norte. La primogenitura pas a ser
obligatoria. La milicia permaneca desmovilizada y los muros derribados. Los ctaros se
haban refugiado, primero en los campos ejerciendo de pastores, o simplemente
sobreviviendo en lugares poco accesibles; ms tarde, tras la toma de Montsegur,
debieron refugiarse en las grutas del Sabarths, si bien otros muchos prefirieron el
camino del exilio. Las familias que tuvieron ctaros entre sus filas permanecan rotas y
raras veces reciban noticias de sus allegados residentes en Aragn, Lombarda o
cualquier isla mediterrnea a donde haban ido a parar escapando de la Inquisicin.

Cada occitano tena un familiar o un amigo en el exilio o desterrado, de peregrinacin a

Santiago, Roma o Jerusaln para expiar su culpa o en las mazmorras inquisitoriales.
Los pocos ncleos ctaros que existan en la clandestinidad a principios del siglo
XIV apenas se dejaban ver. Quienes seguan manteniendo su fe en secreto tenan
dificultades para encontrar un "perfecto" que les administrase el "consolamentum" a la
hora de morir. Muy a menudo, los pocos "perfectos" que quedaban eran atrados a
trampas, encontrando a la Inquisicin all donde crean ir a "consolar" algn anciano
moribundo que les imploraba su presencia y el rito de la buena muerte.
Cuando Gabrielle llega a Toulouse el ao del Seor de 1321, la ciudad sabe que
acaba de ser ejecutado Gillaume Belibaste en Villerouge Termens, pero ignora que se
trata del ltimo "perfecto" occitano, postrero superviviente de las matanzas del siglo
XIII. Belibaste ya no tena "iglesia", tan solo un pequeo ncleo de partidarios que
haba dejado en las montaas levantinas del Maestrazgo y unos pocos contactos
esparcidos por todo el Reino de Aragn. Uno de ellos labr su perdicin. De todas
formas exista una gran diferencia entre Belibaste y los primeros "perfectos" del siglo
XII y XIII. Aislado de toda jerarqua, hombre sin gran cultura ni educacin, Belibaste
solo poda dar ejemplo. Fue una mezcla de predicador iracundo contra Roma, cmulo
de supersticiones y hombre rstico pero bueno, al fin y al cabo. Su discurso, a
diferencia del de los primeros misioneros blgaros llegados del Este y de sus discpulos
occitanos, ya no poda ser atendido por la nobleza, ni por los burgueses, solo estaba en
condiciones de seducir a campesinos pobres y antiguos ctaros. La idea de los dos
principios opuestos, bien y mal, haba llevado a estos ltimos "perfectos" a
excentricidades teolgicas. Si existan dos principios y uno -el Dios bueno- no haca
caso de sus fieles, haba que entregarse en manos del principio del mal. Alguno de los
ltimos ctaros habia vomitado "Si Dios no me proporciona lo que quiero, lo pedir al
diablo". Era evidente que la vieja creencia haba ido degenerando. Al no existir
literatura escrita, solo unas pocas versiones del Evangelio de San Juan y muy pocas
obras especficamente ctaras -la tenencia de uno de estos tratados implicaba la
hoguera-, sobreviviendo en la clandestinidad y con dificultades de comunicacin, era

lgico que la hereja no pudiera mantener durante mucho tiempo su alto nivel
teolgico.
Gabrielle apenas poda moverse en el mercado de Toulouse; hombres y ganados,
yendo y viniendo, pblico a la bsqueda de la mejor oferta, mendigos pidiendo y
bribones robando, monjes dominicos de manto blanco a los que la poblacin trataba
con una deferencia no exenta de temor y, de tanto en tanto, algn noble que por rasgos,
ropas y ademanes mostraba ser oriundo de la tierra occitana, componan el colorista
paisaje urbano que maravillaba a una pobre campesina de apenas 16 aos. Sus ojos se
posaron en una dama noble trasladada en palanqun por abnegados sirvientes.
Reparta pan a los pobres y procuraba escuchar sus quejas y no envanecerse con sus
agradecimientos. Gabrielle not que, sobre todo, tena buen cuidado en ser ms
generosa con los mendigos pelirrojos. Aquello le hizo pensar en las historias que le
haba contado su abuela, sobre el hermano de su esposo, que se encolerizaba ante los
pelirrojos y luego las que oy de su madre sobre una serpiente que los atacaba y, ms
tarde, un halcn que los respetaba. Y ahora tena ante s una noble dama que los
alimentaba. Fue entonces cuando se pregunt si no sera cierto aquello que le haba
contado su madre y que recibi de su abuela, sobre las almas que migran de unos
cuerpos a otros y contra mas justas son ms alto se elevan. La belleza de aquella dama y
su bondad le hacan pensar que all donde ella estaba, estaba el Edn. Tal como lo
recibi de su madre lo contara a sus hijos y as, siglo tras siglo, la doctrina de los
ctaros, convertida en leyenda ha llegado hasta nuestros das. Yo escuch esta historia
narrada en el Marne por una marquesa occitana cuya familia haba emigrado del
Languedoc tras la Segunda Guerra Mundial, huyendo de la "depuracin". Lo que en un
tiempo fue una teologa completa y convincente, con el paso del tiempo termin
transformndose

en

una

creencia

extica

enunciada

de

forma

ingenua.

Bienaventuradas las leyendas que nos dicen como fueron los hombres que las
enunciaron.
Sobre este trasfondo humano y cultural se desarroll la aventura ctara.

1
DESDE ZOROASTRO A LOS CATAROS
PARA LOS QUE SE INTERESAN POR LA TEORIA

Las cuestiones doctrinales resultan extremadamente arduas, especialmente para

aquellos que no sienten particular predileccin hacia la teologa y la filosofa. Sin
embargo, es absolutamente necesario incluir, en un libro como ste, una breve
referencia al contenido de la doctrina ctara, en sus antecedentes, su cosmogona y
en aspectos rituales.
En las siguientes pginas vamos a desgranar estos temas. Quien no se sienta atrado
por la teora, puede eludirlas y pasar directamente a la historia de la hereja y a las
rutas tursticas ctaras. Sin embargo, no est de ms tener unas nociones mnimas
que nos ayudarn a comprender como pensaba la sociedad que viva en los parajes
que vamos a visitar.

MANIQUEISMO Y CATARISMO
Anne Brenon, presidenta del Centro de Estudios Ctaros de Carcasona, ha
cuestionado la filiacin maniquea del catarismo. Ciertamente no es posible trazar una
lnea de continuidad ininterrumpida entre ambos movimientos; pero s resulta
incontrovertible que, por encima del espacio y del tiempo, existen denominadores
comunes y similitudes entre ambos movimientos. Por vas que la historiografa actual,
ha sido incapaz de reconstruir, lo esencial de los contenidos del maniqueismo, muy
evolucionados, distorsionados y adulterados, en ocasiones, reaparecen en el catarismo.
Da la sensacin que quienes dieron vida al catarismo, conocan, al menos los
razonamientos de partida, del viejo maniqueismo, aun cuando ignoraban sus
jerarquas, rituales y organizacin.
Desde San Bernardo se ha venido sosteniendo que el catarismo tena su origen
en la doctrina maniquea; sin embargo, las cosas no son tan simples. La lnea de

evolucin que lleva al catarismo occitano pasa por una seria de jalones intermedios :

zoroastrismo -> mandeismo -> maniqueismo -> paulicianismo -> bogomilos -> ctaros

El viaje terico que vamos a emprender nos va a llevar por algunas de las
grandes concepciones religiosas de la humanidad.
Nuestra primera etapa sera el zoroastrismo.

El dualismo zorostrico.
Es difcil ponerse de acuerdo sobre el perodo en el que naci Zoroastro. Algunos
sostienen que no se trat, siquiera, de un personaje autntico, sino de un mito
colectivo. De entre todas las cronologas nos parece ms probable la que sita su
nacimiento en torno al siglo VI a. de JC.; motivo?, por motivos desconocidos, la
humanidad vivi en aquella poca una mutacin religiosa simultnea que alcanz
desde India hasta Grecia; budismo y pitagorismo nacieron en ese momento. En China,
la tradicin originaria se readapt, fraccionndose en taoismo (reservado a una lite y
compuesta por una metafsica y ciencias tradicionales especulativas) y Confucianismo
(doctrina de carcter fundamentalmente prctico). Tambin en esa poca, los judos
sufrieron la cautividad de Babilonia y desarrollaron lo esencial de su actual doctrina
religiosa. Fue, as mismo, el perodo de los "reyes mticos" de Roma y el punto de
arranque de la "civilizacin clsica" griega. Esta mutacin religiosa alcanz tambin a
Persia.
Ren Guenon sostiene que esa misma fue la poca del "ltimo Zoroastro" y
explica "Zoroastro designa en realidad, no a un personaje particular, sino una
funcin, a la vez proftica y legisladora; hubo varios zoroastros, que vivieron en
pocas muy diferentes; y es incluso verosmil que esta funcin tuviera un carcter
colectivo, lo mismo que la de Vyasa en la India, y la de Toth o Hermes en Egipto,
representa la obra de toda la casta sacerdotal".
El zoroastrismo ejerci una enorme influencia sobre las religiones y los sistemas
gnsticos posteriores y fue la religin oficial persa antes de la invasin de Alejandro
Magno. El gran conquistador griego, al llegar a Perspolis, destruy los textos sagrados
iranios. Con los fragmentos que se salvaron se compuso el "Zend-Avesta", libro sagrado
de la tradicin zorostrica desde el ao 226. Con el zoroastrismo aparece un cierto
dualismo en la historia de las religiones. Zoroastro cree en la unidad de Dios. El tiempo

produce dos principios antagnicos: Ormuz (Dios Bueno, eterno e infinito hacia lo alto)
y Ahriman (Dios Malo, infinito hacia lo bajo). Los dos principios se oponen
eternamente.
Ahura-Mazda u Ormuz es entendido como el principio y centro de todas las
cosas. Surgi de una mezcla entre el Fuego primordial y al Agua elemental. Inaccesible
y eterno, gener una jerarqua celestial cuyas seis emanaciones -los "Santos
Inmortales"- estn divididos en dos grupos, masculinos y femeninos. Estas
emanaciones, ms Ormuz, forman la "Hptada". Bajo ella se encuentran veintiocho
"Angeles Superiores"; Mitra es su jefe. Bajo estos, forman los ngeles y genios tutelares
de la humanidad. El reino de Ahriman tiene una estructura similar. Seis "Grandes
Demonios" o "Daivas", estn al frente de la jerarqua diablica. Cada ngel o principio
de la Hptada, tiene su equivalente negativo en esta jerarqua inferior.
La lucha entre Bien y Mal no es eterna; terminar por prevalecer el Bien despus
de una lucha de tres ciclos. Cada ciclo ser de tres mil aos. El gnero humano podr
ayudar a la resolucin de esta lucha mediante una vida pura y justa. El ciclo se cerrar
con un diluvio de fuego. Estos elementos estaban presentes en la religin irania en el
tiempo que naci un hombre providencial, educado en tal dualismo: Manes. Lo
esencial del dualismo zorostrico, tamizado por Manes, inspirar la hereja ctara.

Manes, fundador de la "nica religin verdadera".

Los historiadores de las religiones han recopilado abundante documentacin
sobre el maniqueismo. Contrariamente a otros fundadores de religiones, cuya vida se
ha visto envuelta en brumas de leyenda, en el caso del maniqueismo, la existencia
misma de su fundador est documentada por las llamadas "Actas de Aquelao",
transcritas por el obispo de Kashkar en Mesopotamia.
Debi de tratarse de alguin excepcionalmente culto. No solamente escribi
varios tratados -"Evangelio Viviente", el "Libro de los Misterios", el "Libro de los
gigantes", la "Pragmateia" y el "Tesoro de Vida"- sino que tambin domin la pintura,
la poesa y la caligrafa. Cojeaba al igual que algunos grandes personajes mitolgicos
(Wotan, Hefaisto, Jacob...). Simblicamente, la cojera del pi encuentra su simetra en
la superioridad intelectual y moral del sujeto.
En el ao 216 de nuestra Era, cuando estaba a punto de nacer Manes, su padre,
Patek, sacerdote del Sol, tuvo una visin en la soledad del templo. Una voz le indicaba
que no deba comer carne, beber vino ni frecuentar mujeres. Acto seguido se adhiri a
la secta de los Mujhtasila, "aquellos que se baan". Su esposa, Miriam, perteneca a la
dinasta de los partos arscidas. Un ngel le anunci su embarazo. Su hijo, babilonio de

nacimiento, pero iranio de raza, se educ con los magos; naci en Abrumia "en el ao
527 de la Era Selucida, el octavo da de la segunda luna", es decir, el 14 de abril del
216; algunas fuentes dicen que en su juventud fue sacerdote catlico. Visit buena
parte del mundo conocido en su poca.
Manes, empez a tener visiones a los 12 aos y la "gran revelacin" se produjo a
los 24 aos. Abandon la religin de sus padres y se crey investido por la divinidad
para crear una predicar un nuevo sistema religioso. Crey ser el "Sello del Profeta",
ltimo de los enviados divinos. Estuvo en India y se interes tanto por el
brahamanismo como por el budismo. Cuando regres a Persia, ya haba ideado su
sistema religioso, verdadera sntesis de budismo, mazdeismo y cristianismo. En marzo
del 242, Manes se present ante el rey Sapor I de Persia para exponer su doctrina que
ya consideraba como "la nica religin verdadera". Dicen las crnicas que no fue
recibido con excesivo calor y prometi volver con millones de fieles. Esa fecha se inici
la expansin del maniqueismo.
A partir de entonces, los misioneros maniqueos se desperdigaron por todo el
mundo. Predicando hacia el Este llegaron a China y tambin al Tbet; su marcha hacia
el Oeste les llev a Hispania; en la Roma Imperial se implantaron cmodamente.
Tambin estuvieron presentes en el siglo IV en Africa del Norte, Asia Menor, Iliria y
Grecia. Por entonces Manes ya haba muerto. Mani (o Manes) no tuvo en cuenta que
iba a conmover los fundamentos de las religiones institucionalizadas en muchos pases.
Iba a competir con sistemas poltico-religiosos que deseaban cualquier cosa menos
sufrir desestabilizaciones en sus estructuras ideolgicas y de poder. El maniqueismo no
tard en alcanzar el dudoso honor de "religin ms perseguida de la historia".
Diocleciano los reprimi en el 290, los emperadores bizantinos, Justiniano y Alejo
Comeno descargaron sobre la secta maniquea, todo el peso de la ley. En Persia, para
colmo, haba muerto Sapor I, que termin aceptando bien la nueva doctrina. Le sucedi
su hijo Hormizd que sigui la misma poltica favorable al maniqueismo; no en vano
pertenecan al mismo linaje de la madre de Manes. Sin embargo, Hormizd rein solo
unos meses y fue sucedido por Bahram I, favorable al "stablishment" religioso mazdeo.
Fue el fin para Manes. Detenido y cargado de cadenas que le impedan todo
movimiento, fue encerrado en la prisin. Tard 26 das en morir. La tradicin cuenta
que fue desollado y su piel, hinchada con aire, colgada en las puertas de Ctesifone.
Otros dicen que, primero, fue crucificado y luego despellejado. En cualquier caso se
sabe que su muerte acaeci el 26 de febrero del 277.
Los partidarios de Manes, perseguidos y exterminados en Persia, escaparon al
Turkestn, otras comunidades se dirigieron a la India, China y Africa, extendindose a
travs de Egipto. Aqu recibieron la influencia de las comunidades cristianas y de los
restos de las escuelas paganas de misterios. En Hipona, el que luego sera San Agustn,

fue maniqueo entre el 373 y el 382. Los misioneros que llegaron a China, lograron gran
difusin en la poca de Gengis Khan. Perseguidos en Asia Menor, huyeron hacia los
valles del Danubio. Los maniqueos no pudieron soportar durante mucho tiempo la
presin. Su ocaso se presenta desde principios del siglo V. Retrocediendo por todas
partes, sus fieles seguan extrayendo fuerzas para resistir la persecusin y las
adversidades. La jerarqua maniquea fue desmantelada; el contacto entre las distintas
comunidades se perdi y, para colmo, a medida que crecan las dificultades, la doctrina
inicial fue desvirtundose y separndose de su unidad originaria. En el Este el
maniqueismo termin parecindose al budismo y en el Oeste al cristianismo. Hacia el
siglo VI ya no podemos hablar de una religin unitaria, sino de grupos dispersos que
pugnaban, aislados unos de otros, por sobrevivir.

La doctrina maniquea.
Qu se sabe de la doctrina maniquea? Manes sostena, con los mazdeos, que
coexistan dos principios en continua lucha en todo el Universo. De un lado materia, de
otro espritu; de un lado oscuridad, del otro luz; Mal y Bien, en sntesis. La lucha entre
ambos principios se inici cuando la materia, experimentando la atraccin de la
radiacin luminosa, quiso ascender hasta ella. Reencontramos aqu el viejo tema
clsico de Prometeo, los titanes y el mito bblico de la cada luciferina. El "dios bueno"
cre al hombre, pero ste result capturado por las tinieblas y aprisionado en la
materia. El hombre, inicialmente, no era materia, sino espritu sutil, prximo a la luz. El
alma no ser feliz hasta que se separe de su prisin, el cuerpo material. Y esto ocurre en
el momento de la muerte. El sabio, no solo no debe temer llegar al final de su vida, sino
antes bien, desearla e ir hacia ella. Salvar el alma, implica sacrificar el cuerpo. El peor
mal que puede aparecer en el hombre, es la ignorancia. La "salvacin" es el
Conocimiento Inicitico. El maniqueismo es, pues, una forma de "gnosis" (camino
hacia el conocimiento o conocimiento mismo, conocimiento de lo Absoluto).
Para Manes, la creacin tena un sentido preciso. Afirmaba que el mundo haba
sido creado por Ahur Mazda, el Dios Sol, para que le ayudara en su lucha contra las
tinieblas. Pero pronto se vi aprisionado en la oscuridad. Las potencias del Bien
acudieron en ayuda del mundo, pero no pudieron evitar que buena parte de la creacin,
permaneciera en poder del Seor de las Tinieblas, prisionera de la materia. El hombre
estaba a medio camino entre el Macrocosmos y el Microcosmos y experimentaba
dramticamente esta lucha. Tambin en l, una parte, perteneca a la luz, pero, como
hemos visto, estaba encerrado en una prisin de materia. Liberar ese tomo de luz,
asfixiado, pero no muerto, que haba en el interior del hombre, era el objetivo del

maniqueismo.

La estructura de la iglesia maniquea

Quedaba ahora exponer la va que seguir para alcanzar la liberacin. Para
entenderlo deberemos aludir a la jerarqua maniquea. Existan cinco grados: el Gua
Supremo, asistido por doce apstoles y estos, a su vez, por 72 obispos y 360 sacerdotes.
Todos ellos pertenecan a la categora de "elegidos"; finalmente, los fieles, se llamaban
"auditores". Los "elegidos" no deban tener contacto carnal, ingerir alcohol, ni comer
carne. Crean que mediante una dieta vegetariana absorvan las partculas de luz
contenidas en frutos y verduras, alimentos ricos en agua; as vean facilitado su ascenso
a las alturas luminosas de la pura luminosidad. Por lo mismo, no ingeran agua, ni
siquiera la utilizaban para su aseo personal. Mezclar el agua con los procesos que
tenan que ver con la limpieza o la alimentacin, hubiera supuesto convertir en impuro
este elemento que, al depositarse en la tierra en forma de roco, era, inequivocamente,
patrimonio de la divinidad. Trabajar les estaba prohibido. Toda su vida era meditacin,
escritura y predicacin de la sabidura.
Los "auditores", estaban obligados a seguir una norma de vida ms relajada.
Podan tener relaciones sexuales en vistas solo a la procreacin; nada les impeda
comer carne, pero s deban abstenerse de cometer adulterio, mentir, robar o matar.
Esto no les servira para emanciparse de la materia, pero s para purificarse. Crean en
las reencarnaciones sucesivas y, para ellos, se trataba de que cada nueva existencia
sirviera para aligerar la carga de maldad que llevaban encima y acercarse a la pura luz
divina.
Sus rituales se realizaban sin sacrificios; iconoclastas, no rendan culto a
ninguna imagen; frecuentemente, incluso los "auditores", realizaban ayunos
prolongados. Rezaban diariamente, en cuatro ocasiones, al Sol y a la Luna, y
practicaban sacramentos parecidos al bautismo y a la comunin. Sus fiestas eran
Navidad, Pascua y Pentecosts, que celebraban de forma diferente a la cristiana.
Rechazaban el Antiguo Testamento, afirmaban que era obra de un dios malvado.
El Evangelio no les interesaba en particular, tan solo experimentaban cierta atraccin
hacia las parbolas, acaso por su mensaje simblico. No apreciaban en absoluto a
Pablo, sus epstolas, ni sus Hechos. Valoraban la figura de Jess como la de un Profeta
-decan que era un mensajero luminoso-, pero en absoluto, como el Hijo de Dios.

Maniqueismo y catarismo

Tal es, en sntesis la figura de Manes, su doctrina y su iglesia. Si nos hemos

extendido es solo para ver que la fisonoma del catarismo se parece solo muy
vagamente al maniqueismo. No podemos pensar en una filiacin directa entre uno y
otro, sino como mximo, en una corrupcin de la idea originaria que se fue
transformando, progresivamente, en una doctrina, mucho ms simple, la ctara.
Los "perfectos" ctaros, al revs de las jerarquas maniqueas, deban de trabajar
con sus manos. La figura de San Pablo permanece realzada en el catarismo, mientras
que apenas interes a los maniqueos. Y lo que es ms importante, tal como subraya
Anne Brenon, los ctaros, ni en un solo texto, se declaran maniqueos, ni mencionan a
Manes en ninguna declaracin ante la Inquisicin, ni siquiera en la correspondencia
privada de sus fieles ms cultos. Tampoco demuestran haber odo hablar en lugar
alguno del maniqueismo. Orgnicamente, los ctaros carecieron de jerarqua. Existan
solo los "perfectos" (los "ancians") y los fieles de a pi. No hay huellas de una jerarqua
tan simblica como la maniquea. Ni rituales, ni culto, ni siquiera ornamentos religiosos
y, parece que tampoco cantos, fueron utilizados jams por los ctaros. Para ellos, todos
estos elementos haban sido creados por el "gran engaador" -Satn- para evitar que los
fieles se concentraran en s mismos. Los bogomilos que procederan de los maniqueos
expulsados por los bizantinos hacia el valle del Danubio, tampoco mencionan a Manes
ni han oido hablar de su doctrina. Entonces? Entonces, estamos ante dos sistemas
religiosos -catarismo y maniqueismo- cuya nico punto de contacto es el dualismo: la
existencia de dos principios antagnicos y en continua disputa.

Los presuntos eslabones intermedios

Entonces de dnde ha nacido el catarismo? A pesar de las grandes diferencias
entre maniqueismo y catarismo estamos persuadidos que el segundo surgi por
adaptacin y corrupcin del primero, a travs de etapas intermedias. Es impensable
que del siglo IV al XI, es decir, durante quinientos aos, la que hemos llamado "religin
ms perseguida de la historia", lograra subsistir sin importantes alteraciones en su
interior, sobre todo cuando logr extenderse en un radio de accin tan amplio.
Sometido a persecuciones de todo tipo, con un sistema jerrquico, extraordinariamente
rgido que, al ser desmantelado, debi producir confusin entre los fieles
supervivientes. Obligado a convivir con otras religiones mayoritarias en las tierras
donde pudo expanderse, la influencia de unas o de otras, alter sus contenidos. En el
Tbet se perpetu en algunas formas del culto budista y en Europa Occidental, su
estructura, principios y organizacin, quedaron influidos por el ejemplo de las

comunidades cristianas primitivas. De esa sntesis entre maniqueismo adulterado y

cristianismo primitivo, surgi el catarismo occitano.
La evolucin no se produjo directamente, sino a travs de la transformacin del
maniqueismo originario en la hereja pauliciana del siglo VII y en la eclosin de los
bogomilos balcnicos doscientos aos despus. Los paulicianos fueron campesinossoldados y constituyeron un Estado particular entre Bizancio y el Emirato Arabe de
Melitene. Su capital era Tefrik. El ejrcito pauciliano se opuso resueltamente a las
tropas bizantinas a las que aplastaron en el 871 cuando gobernaba en Constantinopla
Basilio I. Un ao despus, recuperados los bizantinos de la derrota, consiguieron sitiar
Tefrik y destruirla. Durante algunos siglos subsistieron comunidades aisladas
paulicianas en las altas montaas de Tracia y en las estrivaciones de los Crpatos. Los
Paulicianos estaban organizados militarmente. Su derrota ante los bizantinos los
confin al territorio de la actual Bulgaria. Es, precisamente, desde all, de donde parten
los misioneros bogomilos que llevarn el mensaje hertico a Occitania.
Entre los bogomilos blgaros encontramos ya la distincin entre dos grupos de
adictos, los "perfectos" y los "creyentes", idntica a la que luego reencontraremos entre
los ctaros. Los bogomilos, como los ctaros, practicaban la imposicin de manos y,
como los valdenses ms tarde, viviran solo de limosnas.
En ltima instancia, puede decirse, en rigor, que el maniqueismo y el catarismo,
comparten un territorio comn, el dualismo. En ninguno de los dos casos, se trata de
herejas cristianas, sino ms bien de religiones radicalmente diferentes al
cristianismo... y por tanto rivales de l.
Si bien los telogos fueron los primeros en denunciar al catarismo como una
forma de maniqueismo, San Bernardo sostena la superioridad de ste en relacin a la
hereja occitana. Vea en la doctrina de Manes un intento equivocado, pero lcido, de
explicar la condicin humana y la existencia del mal. Bernardo de Claraval, inspirador
del templarismo, despreciaba, por el contrario, a los ctaros como ajenos a cualquier
especulacin terica basada en una doctrina consistente.
El error que los telogos catlicos achacaron a los maniqueos y ctaros, era el
percibir una contradiccin insuperable entre Materia y Espritu. Para ellos se tratara,
antes bien, de elementos complementarios, no necesariamente opuestos. El cuerpo
material y el bagaje mental, sera para San Bernardo y la teologa catlica, el trampoln a
travs del cual el alma puede manifestarse y evidenciar su calidad. San Bernardo
intent explicar estas tesis en decenas de sermones que han llegado hasta nosotros.

CONCEPTOS BASICOS DEL CATARISMO

Resulta ms fcil comprender qu fue el maniqueismo, a pesar de su lejana en

el tiempo, que el catarismo medieval. Apenas se han encontrado unos pocos textos
ctaros, se desconoce lo esencial de sus rituales y, en cuanto a las deposiciones
realizadas ante la Inquisicin, en ocasiones son contradictorias y, en cualquier caso,
demuestran la notable evolucin que sufri la hereja, a lo largo de los doscientos aos
que subsisti en Europa Occidental. El riesgo de ser descubierto en posesin de
documentos ctaros hizo que los herejes quemaran sus libros sagrados. La Inquisicin
remat el trabajo, convirtiendo en cenizas el resto.
Apenas podemos hacernos una idea aproximada de lo que fue el catarismo y
resulta casi imposible reconstruir lo que constituyeron sus prcticas secretas, aquellas
sobre las que los textos herticos apenas hablan, pero que, en definitiva, fueron las que
les dieron fuerzas para soportar las persecuciones y hogueras.

El fundamento de la doctrina ctara

Existe hoy al alcance del pblico, un documento ctaro para entender sus
contenidos doctrinales. Se trata del "Libro de los Dos Principios", escrito en un perodo
tardo, hacia 1250, es decir, despus de la cada de Montsegur. No se sabe exactamente
quien fue su autor, pero se presume que lo compuso cerca del lago Garda y que se trat
de un discpulo de Giovani di Lugio, "perfecto" lombardo, obispo de Desenzano.
El "Libro de los Dos Principios" est dividido en siete tratados. Los dos primeros
-"La Creacin" y los "Signos Universales"- fundamentan las teora de la dualidad. El
"Resumen para Ignorantes" presenta la doctrina de Giovani di Lugio, un dualismo
radical aplicado a la cosmogona. Los dos siguientes - el "Tratado del Libre Arbitrio" y
"Del Libre Arbitrio"- niegan, con distintos argumentos, la libertad humana y el libre
albedro para elegir entre el Bien y el Mal; la naturaleza humana est abocada al Mal de
la misma forma que el Mundo es el imperio del Maligno. Los ctaros no crean en el
arrepentimiento, estn convencidos que el ser dominado por mal solo puede hacer el
mal.
Dentro del "Libro de los Dos Principios", existe un tratado polemista, "Contra
los Garatenses", en el que se combaten las tesis de los dualistas moderados. Los
"garatenses" reprochaban a los "albaneses" que no puedan demostrar que "nicamente
un dios maligno haya podido crear el cielo, la tierra y todo el mundo visible".
Finalmente, en "De las Persecuciones" se incluyen textos del Evangelio para

justificar y explicar el sentido de las persecuciones que estaban sufriendo los ctaros,
un tema que para ellos era extremadamente importante, en tanto que se consideraban
como los verdaderos herederos de los apstoles y divulgadores del mensaje crstico. Los
ctaros tenan una particular predileccin por San Pablo y consideraban que, en los
primeros aos de la predicacin evanglica, los espritus del Bien formaron en torno a
la figura del apostol de los gentiles constituyendo la iglesia primitiva.
La inspiracin doctrinal procede, indudablemente, del dualismo cuya tesis
central reencontramos en el catarismo: No hay entendimiento posible -pensaban los
ctaros siguiendo a los maniqueos- entre materia y espritu.
Este tipo de doctrina genera un tipo humano fundamentalmente pesimista ante
el mundo y la vida. Cree que la vida no tiene remedio, que vivir es, necesariamente,
pecar y pecar supone sujeccin al mundo de la materia. El pecado es el mundo. De no
pecar, el hombre comprobara la realidad de su naturaleza anglica, pero este estadio
solo puede alcanzarse mediante un largo proceso de purificacin que, generalmente, no
se consuma en una sola vida. Las almas debern tansmigrar hasta purgar sus culpas lo
suficiente; una vez purificadas, el bien retornar al bien. De ah se desprende el estilo
de vida ctaro, hecho de renuncia a los placeres del mundo, penitencia y expiacin.
Puede comprenderse que, en esta ptica, la tortura, la muerte en la hoguera y la
mazmorra, sean considerados como formas de expiacin necesarias para ser arrebatado
por la pura luz solar. Al morir, el "perfecto" ir necesariamente al cielo.
El drama de la naturaleza humana consiste en que est situada en un lugar
intermedio entre los dos dos universos enemigos: si bien dispone de un cuerpo
despreciable hecho de materia impura colocada bajo el dominio del Gran Arrogante (el
diablo), tambin hay en l una parcela de luz divina, el alma prisionera. Liberar este
alma es el objetivo prioritario del ctaro.
Por lo dems, el ctaro, en su visin pesimista, piensa que el mundo
manifestado es irreal e ilusorio, en tanto que perpetuo devenir; solo es real la
naturaleza suprema de Dios. No le cuesta renunciar al mundo, como no cuesta
renunciar a una imagen mental, ambos son, en su concepcin, productos ilusorios.

La Cosmogona ctara
La eterna lucha entre Bien y Mal alcanzaba su mximo dramatismo en la
cosmogona ctara, es decir, en la forma en que explicaban el nacimiento del mundo.
Un ctaro de Saint Paul de Fenouillet, respondi as a la comisin inquisitorial
que le interrogaba: "Dios, el creador soberano, hizo y cre primero a los arcngeles,
que son, en verdad, hijos de Dios; stos, por una fuerza que haban recibido de Dios,

su padre y creador, crearon a su vez ngeles de una virtud y de un valor menores:

esos ngeles de segundo orden se llaman todos Virgen Mara y, a su vez, crearon la
abstinencia y la castidad que habitan encima del sol y de la luna". Estos arcngeles
servan de vnculo de unin entre el Creador y la Creacin, lo Absoluto y lo Relativo, lo
Infinito y lo Finito, y ocupaban un lugar privilegiado en los dominios de Dios.
El Reino de Dios estaba constituido por siete cielos o esferas, progresivamente
ms puras y brillantes. Cada uno de estos siete cielos estaba poblado por jerarquas
anglicas. El trono de Dios se encontraba en el sptimo cielo. Recurdese el tema de la
Hptada maniquea.
Bajo estos cielos se formaban los cuatro elementos, estticos, inmviles,
informes, pero separados. El aire con las nubes, ms abajo las aguas de los mares o
ocanos; por debajo de estas, la Tierra y en el interior de la Tierra el fuego. Cada
elemento estaba presidido por una entidad anglica.
Al frente de estas entidades se hallaba el favorito de los arcngeles, Lucifer.
Recorriendo sus dominios, Lucifer tuvo la tentacin de ser como Dios. Gan para su
causa a los ngeles guardianes de los cuatro elementos y a un tercio de las jerarquas
anglicas. Arrojado por Dios de su Reino, la expulsin produjo una mutacin en la luz
que hasta ese momento haba sido suave y clara. Cuando los arcngeles rebeldes fueron
arrojados de los Cielos, se gener una nueva luz, roja, "semejante al hierro
incandescente".
Antes de huir, Lucifer prometi devolver todo lo que era propiedad de Dios. Solo
necesitaba tiempo. Apiadado de su arrepentimiento, Dios concedi a Lucifer siete das
para obrar con entera libertad. Lucifer fij su residencia en el cielo azul; con la mitad de
su corona cre la Luna y con la otra mitad el Sol. Las piedras preciosas que luca se
convirtieron en estrellas. Los partidarios de Lucifer, mientras, en la Tierra, vieron como
su maestro haca del fango las criaturas, los animales y las plantas.
Los ngeles custodios del segundo y tercer cielo, sintieron deseos de emular a
Lucifer y pidieron permiso a Dios para bajar al reino del arcngel revoltoso. Dios supo
que estaban envidiosos del poder de Lucifer y solo les puso una condicin, que no se
durmieran en el trayecto que les separaba de la Tierra. Si as ocurriera, olvidaran el
camino de retorno y no podran volver a despertar sino al cabo de siete mil aos.
Lucifer, atento a la llegada de los ngeles y a la advertencia de Dios, los durmi y
envolvi en el lodo originario. As fue, segn la cosmogona ctara, el nacimiento de
Adn y Eva. Lucifer cre para ellos el Paraso. Luego los tent para que, habiendo
pecado, pudiera retenerlos para siempre. Sigue el conocido episodio de la manzana...
Para aumentar sus dominios, Lucifer precisaba aprisionar nuevas almas y se las
ingeni para hacer sentir a Adn y Eva el impulso sexual. Gracias a l y a la procreacin,
otras almas anglicas se veran arrancadas de la pura luz divinas y envueltas en la crcel

de la materia. Finalmente, con Can, la muerte entrara en el mundo.

Con el paso de las centurias, Dios se apiad de los ngeles cados y les envi a su
ngel supremo, Cristo.
Catarismo y Cristianismo
Los ctaros, rechazaban el Antiguo Testamento, obra de un Dios perverso.
Satnicos eran, as mismo, los profetas y los reyes de Israel. Dado el pesimismo con el
que contemplaban la Creacin, decan que el Infierno y el Purgatorio eran invenciones
en la medida en que el mundo era el reino de Satans. Pero el enfrentamiento final
entre las dos religiones se produca al valorar la figura de Jesucristo.
Contrariamente a la hereja arriana -que tuvo cierta implantacin en el
Languedoc visigodo, y que sostena que en Cristo solo haba una naturaleza humanalos ctaros estaban ms prximos del monofisismo y el nestorianismo. El primero vea
en Cristo una naturaleza nica, la divina; el segundo, separaba la parte humana de la
divina. Los ctaros, por su parte, pensaban que Cristo era un ser divino, un ngel
enviado por Dios a la tierra y que, por tanto, no habra podido sufrir y morir en la cruz.
Un "perfecto" ctaro, Guillaume Fabre, explicaba ante los fieles ctaros la
gnesis de Cristo: "Al ver que su reino se empobreca por la accin de los espritus
malos, Dios pregunt a los que lo rodeaban: "Quin de vosotros quiere ser mi hijo de
manera que yo sea su padre?" y como nadie contestaba, Jesucristo que era su angel
de confianza, le dijo: "Yo quiero ser tu hijo e ir donde quiera que me enves". Y
entonces Dios lo adopt como hijo y lo mand al mundo para predicar el nombre de
Dios". La misma declaracion, de inapreciable valor, segua: "Antes de su misin
terrestre, Jess era uno de esos ngeles innumerables que, surgidos del Dios supremo
por una serie de hipstasis eternas, formaban su corte celeste. Era hijo de Dios, pero
con el mismo ttulo que todos los espritus bienaventurados que tenan el mismo
origen divino que l. Era divino e incluso Dios por su nacimiento, pero no era el
primer principe, padre de los dioses, que slo era el Dios todopoderoso del cielo".
Puede deducirse que no todos los ctaros estaban de acuerdo sobre estos
puntos. Para algunos la encarnacin de Cristo no haba sido ms que una apariencia.
Algunos sostenan que la crucifixin haba sido una ilusin o, incluso, una simulacin.
Decan que la humanidad vi en Cristo a una especie de sombra capaz de caminar
sobre las aguas o transfigurarse. No haba rastros de materia en l. Otros simplemente
sostenan que, crucificado o no, Cristo no habra sufrido dolor. Vino a ayudarnos a
encontrar el camino hacia la luz y el Dios bueno no hubiera permitido que su Hijo
hubiera sufrido algn tipo de dao. Ilumin su obra con milagros que intentaban
despertar el alma humana de su situacin de encierro y postracin. El inquisidor

Bertrand Gui, sin duda el mejor conocedor del catarismo occitano, escribi que los
herejes "pretenden que el Cristo no tuvo un verdadero cuerpo humano ni verdadera
carne humana, como todos los otros hombres". La Encarnacin -nos confirma Gui- no
sera sino una apariencia engaosa. Otro tanto suceda con la Virgen que no sera sino
un smbolo elevado para inspirar amor y, en absoluto, una figura de carne y hueso.
Pero lo cierto es que la muerte de Cristo supuso un triunfo de Satn. Un triunfo, eso si,
permitido por Dios para que sirviera de gua a la humanidad en su ascenso al Mundo
del Espritu.
La Creacin pues se divida en tres estadios perfectamente diferenciados: Cada
de los Angeles y dominio de Satans - Venida de Cristo al mundo - Retorno de la
humanidad a su lugar originario. La ltima fase, la que ms interesa al ctaro, implica
un comportamiento lo ms similar al ejemplo de Cristo. De ah el nfasis puesto por el
catarismo en el estudio del Evangelio y en el valor del ejemplo.
El catarismo, aun partiendo de un razonamiento inicial distinto del
cristianismo, no difera excesivamente de ste, en la conducta que exiga a sus fieles. El
principal argumento que facilitaba la difusin del catarismo era la contradiccin entre
la predicacin evanglica y la realidad de la iglesia Occitana del siglo XI-XIV. La
opulencia del clero y de la jerarqua, el hecho de que los establecimientos religiosos
recibieran abundantes tributos de las poblaciones, no podan sino contrastar con la
austera figura de Cristo. Pero, por lo dems, al menos en teora, los dos tipos de moral
en conflicto eran muy similares.
La separacin ms evidente se produca entre formas de culto y rituales catlicos
y ctaros. Ningn sacramento era aceptado por los ctaros. Alegaban contra el
bautismo que era intil pedir a un recin nacido una promesa de vida sin pecado que
jams podra cumplir. Respecto a la comunin, no crean que en el momento de la
Eucarista se produjera la transubstanciacin, es decir, la transformacin del pan y el
vino en carne y sangre de Cristo. No confiaban en la confesin, ni en el valor de la
penitencia; conocedores de la condicin humana, reconocan el sinsentido de prometer
algo que se iba a ser incapaz de mantener.

El estilo de vida ctaro

Un ctaro responda as, irnicamente, a los inquisidores: "Escuchadme
monseores: yo no soy hereje, puesto que tengo mujer, me acuesto con ella, le hago
hijos, como carne, miento y blasfemo: soy, pues, un fiel cristiano: !no permitis que
digan que soy hereje, porque, si no, pronto se dir que vos lo sois tambin!". No poda
sintetizarse mejor, sino el estilo de vida ctaro, si al menos la aspiracin al modelo de

vida al que tendan.

Era frecuente ver en los territorios en los que el catarismo tuvo una
implantacin notable, a sus misioneros recorriendo la regin, casa por casa, predicando
su verdad. Iban de dos en dos, vestidos muy humildemente, con hbito negro y
capuchn, se apoyaban en el bculo de los peregrinos; su equipaje era mnimo y, como
nico objeto de culto, llevaban una edicin de la Biblia ctara que inclua solo los
cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles y las distintas Epstolas. No posean
caballos ni mulas y trabajan con sus manos. El pueblo les llama "lous bouns omes".
En su catequesis el dogma careca de valor. Intentaban convencer razonando.
Conocan a la perfeccin su Biblia, as como el Antiguo Testamento, que rechazaban. Si
lo haban estudiado en profundidad era para demostrar, a travs de sus fragmentos, la
afirmacin de que solo pudo ser inspirado por Satn.
Llama la atencin el que, tanto cristianismo como catarismo, recelaran de la
sexualidad. Catarismo y cristianismo practicaron lo que algunos han definido como
"odio teolgico hacia el sexo". Si los ctaros consideraban que el mundo estaba
dominado por Satn y los cuerpos constituan prisiones para el alma, la consecuencia
lgica era abstenerse de procrear para evitar que nuevas almas se vieran encerradas en
otras tantas prisiones.
Con el paso de los aos, las restricciones estrictas que recaan sobre la
sexualidad se fueron relajando. Se autoriz a los "fieles" a procrear, si bien la
prohibicin sigui siendo vigente para los "perfectos". En cuanto al vegetarianismo
ctaro, tiene su origen en el tab de la sexualidad y no en la prescripcin de una dieta
saludable. Los ctaros aborrecan todo alimento que hubiera surgido de una
copulacin. Vean solamente libre de este origen a peces y vegetales.
Tambin en cuestiones alimentarias las restricciones se relajaron con el tiempo
quedando solo circunscritas a los "perfectos". Se di autorizacin para comer derivados
lcteos y huevos y se mantuvo la abstinencia de pescado para algunos das de la
semana (lunes, jueves y viernes). En Navidad, antes de Pascua y despus de
Pentecosts, deban seguirse ayunos prolongados en los que pan y agua eran los nicos
alimentos.
Matar a un ser vivo, incluso un animal con fines alimentarios, podra suponer
matar a un alma que purgara en l. Los ctaros sostenan que, en su transmigracin, las
almas podan ser encerradas en determinados animales. Seran los defectos de una vida
anterior, la negativa a segurir una vida de pureza, la que determinara estas
reencarnaciones inferiores a las que ya Pitgoras se haba referido. Si el sujeto persista
en su vida de infame pecador, cada vez ira revistiendo aspectos ms degradados,
reencarnndose en forma de simple animal. Sybila Sabathez cont un relato que
muestra la inquebrantable creencia de los ctaros en la transmigracion de las almas:

"El alma de un hombre sali de su cuerpo y entro en el cuerpo de un caballo que una
vez, perdi una herradura entre dos peas; una vez muerto aquel cabalo, su alma
entr en el cuerpo de un justo; un da en que este ltimo pasaba con un amigo por el
sitio donde haba perdido la herradura cuando era caballo, se pusieron los dos a
buscar y hallaron la herradura entre dos rocas".
Uno de los peores pecados en los que poda caer un ctaro era matar a un
semejante. Tambin aqu se relaj la prohibicin e, incluso, como sucedi con la
matanza de inquisidores de Avignonet, o en los distintos episodios de la Cruzada contra
el catarismo, menudearon los episodios de extrema violencia que demuestran que no
siempre se tena presente el mandamiento. Cuando tuvieron ocasin, los ctaros no se
dejaron detener sin presentar batalla y, en ocasiones, vendieron muy cara su vida.
Los ctaros esperaban hasta ltima hora para recibir el "consolamentum".
Haba que morir en estado de gracia y, por tanto, lo ms adecuado era recibir la
imposicin de manos, en el ltimo momento ante una muerte inminente, cuando ya no
haba posibilidad de pecar. Particularmente en tiempo de guerra y en los asedios, los
combatientes saban que podan matar a alguin y, por tanto, morir en pecado. En las
fortalezas sitiadas, el "consolamentum" se realizaba tras las refriegas, cuando los
heridos comprobaban lo irremediable de su situacin. Tambin poda ser administrado
a los recin fallecidos.
En la vida del ctaro tena particular importancia la prohibicin de jurar.
Cuando los inquisidores queran comprobar si un detenido era o no ctaro, se le peda
que realizara algn juramento. Existen descripciones sorprendentes en las que el
sospechoso en cuestin, tras haber soportado un largo interrogatorio, incluso sobre
delicadas cuestiones teolgicas, tiembla ante el requerimiento de prestar juramento.
El tab proceda de la reiteracion con que los juramentos se repiten en el
Antiguo Testamento. Considerado -como hemos visto- obra de Satn, todo su
contenido es, por lo mismo, rechazable y las frmulas para jurar son igualmente
consideradas satnicas.
No se trataba, en general, de una vida muy diferente a la de los fieles de base
catlicos. Las normas de comportamiento -a excepcin del vegetarianismo- eran
similares, tanto para los fieles de base como para los perfectos. Los monjes catlicos
podan entender perfectamente las exigencias ctaras de castidad y de pobreza
voluntaria. Los ayunos ctaros eran ms reiterados que los catlicos. Y en cuanto a la
prohibicin de matar, era compartida por ambas religiones.
Los escritos de la poca, incluso de sus adversarios, reconocen que el valor de la
predicacin hertica radica en el ejemplo. Un monje dice de ellos que "hablan como
filsofos y se comportan como santos", pero, naturalmente, se trata de simulacin
diablica. Los ctaros repetan, sin embargo, el valor del ejemplo, decan que "La fe

sens obras morta s".

Rituales y grados
Hemos hablado del "consolamentum". Recibirlo equivala a recibir al Espritu
Santo. No en vano el Gran Consolador era el Parclito al que alude San Juan. La
ceremonia se realizaba mediante un sencillo ritual en el curso del cual un "perfecto"
impona las manos al aspirante a alcanzar ese mismo grado.
El ctaro que reciba el "consolamentum" tena un elevado grado de
convencimiento y dominio de la doctrina hertica. Antes era solo un "creyente" que
deba seguir una etapa de "probatio" en el curso de la cual un "perfecto" lo instrua y
segua su evolucin. El simple "creyente" estaba solo obligado a la prctica de la
caridad, la verdad y las buenas obras.
El "consolamentum" implicaba que el adepto quedaba purificado. Cometer
cualquier acto que pudiera transgredir los votos contraidos equivala a una apostasa.
Comer carne, copular, jurar, separarse un pice del recto estilo de vida ctaro equivala
a perder el alma. De ah que el "consolamentum" se administrase solamente cuando el
adepto tena una fe suficientemente fuerte como para creer que resistira cualquier
tentacin, o bien cuando se encontraba prximo a la muerte. Tal era el caso de los
moribundos y los ancianos.
El simple creyente poda acojerse a dos ceremonias: el "melhioramentum" o
enmienda honorable era un remedo de confesin pblica con absolucin colectiva. En
cuando al "apparelhamentum" o "parcia" consista en una bendicin que reciba un
simple creyente de manos de un "perfecto".
Los "creyentes" deban tenan la obligacin de asistir a las asambleas presididas
por los "perfectos", en el curso de la cual se administraban nuevos "consolamentums".
Luego segua un gape fraterno que recordaba el de los primeros cristianos.

Las prcticas secretas

No existen documentos fehacientes que indiquen la existencia de prcticas
secretas. Sin embargo, resulta evidente que estas debieron existir; la prueba? nadie da
su vida alegremente por una causa en la que no crea profundamente y, tal creencia, no
puede derivar solo de una conviccin intelectual, sino de una experiencia ms
profunda. Contra mayor es el sacrificio que alguin est dispuesto a realizar por una
causa, mayor tiene que ser la fuerza de conviccin de esta misma causa. Y, como hemos

dicho, no estamos aludiendo a una conviccin intelectual que, en el fondo, cuesta poco
de renunciar pronunciando el consabido "oppur si muove" para los adentros. La
conviccin con la que muchos ctaros sostuvieron sus ideas indica que haban
atravesado lo que podemos llamar una "experiencia mstica".
Entendemos por "experiencia mstica" un estado diferenciado de conciencia en
el que la intuicin se agudiza, proporcionando al sujeto convicciones que disipan sus
dudas y abren su mente a la comprensin de los misterios del universo a los cuales era
imposible acceder por la va racional. Solo quien ha experimentado la vacuidad del
mundo puede renunciar al mundo. Quien ha platicado o ledo sobre esa misma
vacuidad ser, como mximo un erudito, pero la conviccin intelectual no tiene nada
que ver con esta conviccin que proporciona la intuicin espiritual. En diversos textos
se contraponen ambos tipos de experiencia e incluso se llega a afirmar que la
experiencia intelectual, al depender del cerebro, extrava en el universo de la ilusin,
mientras que la intuicin espiritual, se dirige, inexorable a la verdad como la flecha
busca la diana.
Basta estudiar las prcticas ctaras, incluso las ms banales, para advertir que
nos indican de donde los ctaros extraan la fuerza necesaria para sostener su fe.
Vegetarianos, realizaban frecuentes ayunos, trabajaban duramente con sus manos, se
desplazaban caminando de un pueblo a otro, realizaban continuas genuflexiones,
permanecan aislados muchos das... En el fondo, se trataba de una consecuencia
directa de su propia teora. Si el cuerpo es una prisin para el alma, mediante su estilo
de vida, los ctaros conseguan que los muros de esta prisin sean ms tenues y las
ventanas ms abiertas para que pase por las rendijas la pura luz del sol. Cmo puede
conseguirse eso? simplemente, debilitando el cuerpo, mediante un ascesis estricto y
prolongado.
Aldous Huxley en su libro "Las puertas de la percepcin", ha demostrado en este
siglo que es relativamente fcil provocar la aparicin de visiones. Basta con alterar la
qumica de la sangre. Si en un lugar cerrado y con escasa ventilacin, el sujeto repite
cadencialmente jaculatorias, o simplemente ora, o medita en silencio, antes o despus,
la atmsfera viciada se saturar de CO2, mientras que se empobrecer de oxgeno.
Cuando la proporcin es de cuatro partes de oxgeno por una CO2, el sujeto sufrir
alucinaciones que tomar como "experiencias msticas". Otro tanto ocurre con las
genuflexiones repetidas por un cuerpo debilitado por ayunos de pan y agua. Y con el
trabajo realizado en condiciones de extenuacin tras largos viajes por los caminos...
El mismo recurso a la castidad no tiene otro sentido que concentrar una fuerza
que se dispersa mediante el acto sexual. Las exposiciones msticas ms claras y
sinceras, previenen sobre los riesgos de la sexualidad, no por razones moralistas, sino
por consumir energas que pueden ser canalizadas en otra direccin en vistas de

alcanzar una experiencia mstica. Y el criterio es universal; los ctaros solo lo adaptaron
a su particular concepcin del mundo.
Si se comparan las prcticas ctaras con las que, expontneamente, sigui un
personaje tan prximo y conocido como Antonio Gaud, se ve que, efectivamente, son
universales, han estado presentes en todas las pocas y lugares. Vegetariano radical,
ayunando frecuentemente, caminando hasta el agotamiento, durmiendo poco,
extenuando su cuerpo mediante un trabajo infatigable, rezando constantemente el
rosario, sin sexualidad alguna, Gaud lleg a la conviccin de que su misin era edificar
un Templo por mandato divino. La frase de Gaud "a medida que se debilita mi cuerpo
se eleva mi espritu" es suficientemente significativa de los efectos que tuvieron tales
prcticas en Gaud y, seiscientos aos antes, en los ctaros.
En el fondo la experiencia mstica supone, en parte, el dominio de ciertos
"trucos" y habilidades, gracias a los cuales, la conciencia ordinaria queda inhibida y se
ponen en marcha mecanismos escasamente estudiados por la psicologa moderna, pero
que hacen surgir a la superficie estratos profundos de la personalidad. Todas las
tradiciones mistricas han hablado de la "iluminacin", como de un brusco despertar
que provoca una invasin de luz capaz de esclarecer lo que solo un instante antes
permaneca velado. Tambin esta fraseologa es comn a los ctaros: es el alma
aprisionada la que ansa conocer la luz y la que logra elevarse hacia la fuente originaria
del Bien, gracias a la predicacin y a las prcticas de su secta.

El misterio de la "endura"
En misterio de las prcticas secretas ctaras gira en torno a la "endura". Este
concepto ha desencadenado violentas polmicas entre los estudiosos. Para algunos se
trataba de una forma de suicidio ritual; otros, sin embargo, han sostenido que apenas
era otra cosa que un ayuno prolongado. Es posible que bajo el mismo rtulo se hayan
albergado conceptos distintos.
La "endura" pudo ser en la inmensa mayora de los casos un ayuno que,
acompaado de oracin y meditacin, dara acceso a la experiencia mstica a la que
antes hemos aludido. En ese sentido era, como toda iniciacin mistrica, una divisoria
entre un "antes" y un "despus" y por tanto, una experiencia simblica de la muerte. El
"hombre viejo" mora (sentido alegrico de la "endura" en tanto que suicidio) y naca
un "hombre nuevo", renovado por la experiencia mstica.
Ningn otro rito ctaro tiene la intensidad y el dramatismo de la "endura". Ni el
"consolamentum", ni el "melhioramentum", que apenas suponen otra cosa ms que la
insercin en el sujeto de una fuerza purificadora exterior a l, transmitida por un

"perfecto", tenan la fuerza del "endura". Mientras que aquellos ritos eran impartidos
por otros, la "endura" solamente poda ser experimentada por el propio sujeto, en
solitario, sin que pudiera existir ninguna ayuda o participacin exterior.
Las osamentas que se han descubierto en las inmediaciones de Montsegur,
colocadas en forma circular a modo de radios de una rueda, no implican que los
esqueletos alli yacentes se hubieran suicidado mediante la "endura" tal como se ha
dicho; muy bien pudo tratarse de fallecidos en el asedio, situados as, en el curso de un
ritual fnebre que desconocemos.
Ciertamente los ctaros no apreciaban en exceso la vida; su doctrina pesimista
les llevaba a rechazar el mundo como reino del Maligno. Existen referencias histricas
que aluden a ctaros que se dejaron morir de hambre en las mazmorras inquisitoriales
y otros que una vez detenidos y encadenados, intentaron lanzarse por precipicios. Y
cmo hay que calificar la actitud de los ctaros que hubieran podido salvarse solo
renunciando a su f, justo cuando las llamas les acariciaban?

EL CATARISMO OCCITANO

Primeras huellas
No est suficientemente documentada la presencia de herejas anteriores al
catarismo en Occitania. Los godos que, hicieron de Toulouse, su capital, antes de
pasar a Espaa, eran arrianos y su conversin se produjo bajo el reinado de
Recaredo, cuando ya haban sido empujados por los francos hacia Espaa, tras la
batalla de Vouill. Sin embargo, entre arrianismo y catarismo existen diferencias lo
suficientemente importantes que impiden pensar que los rescoldos de la primera se
reavivaron a travs de los siglos en el catarismo. No; el catarismo occitano fue un
fenmeno nuevo nacido expontneamente en los ltimos aos del siglo X, gracias al
flujo comercial exitente con el Este europeo.

Bogomilos en Bulgaria
Reiteradamente los estudios histricos sobre la poca citan un documento
contra los "bogomilos", escrito por un sacerdote blgaro llamado Cosmas, redactado
hacia el 970. Dice que eran adeptos de un pope llamado Bogomil (en latn, "Tefilo",
literalmente "amado por Dios" o "amigo de Dios") y que "seducan a las almas
sencillas". Y lo que era peor, tenan mujeres que se "arrogaban el derecho de absolver
los pecados". En el ao 1000 se tiene constancia de la expansin de los "bogomilos" por
todo el Imperio Bizantino.
Los bogomilos estaban organizados en "siete Iglesias": Macedonia, Tracia,
Constantinopla, Serbia, Bosnia y Asia Menor. Hay datos suficientes para pensar que no
se trataba de una opinin disidente en relacin a la Iglesia romana, sino ms bien, de
una alternativa que quera desembocar en otra estructura paralela, orgncia y teolgica,
ajena al catolicismo y que, entre otras fuentes, estaba inspirada por el cristianism
primitivo.
A partir del ao 1000 empiezan a proliferar en las crnicas detalles, aqu y all,
en Europa Occidental, que demuestran que ya se haba expandido una hereja similar a
la de los bogomilos. Los cronistas catlicos asimilan el carcter de herejes al de
embrujados. Un campesino de Champagne, otro del Perigord, hacen llamamientos
pblicos a la castidad, "predican el Evangelio de modo impo", rompen cruces y, sobre

todo, claman contra el diezmo para sostener a los eclesisticos.

Primeras huellas ctaras en Francia

Quince aos despus, varios cronistas franceses, ms precisos, hablan ya de
"maniqueos". Y en 1022 son quemados, por hereja, doce cannigos de la catedral de
Orleans en tiempos del rey Roberto el Piadoso. La progresin de la hereja, a partir de
entonces, es alarmante: Champagne, Aquitania, el Perigord, Arras, Los procesados
de Arras niegan los sacramentos, rechazan el Antiguo Testamento, critican el
comportamiento del clero, proponen la castidad, el amor y la no violencia y llaman a
esta norma de comportamiento "Regla de Justicia y Verdad". No hay duda, el catarismo
ha entrado en la historia de Occidente.

Expansin
En los cien aos siguientes el catarismo se expande como una mancha de aceite
por Occitania a expensas del catolicismo. Las vocaciones sacerdotales estn bajo
mnimos en la regin, las familias se niegan a bautizar a sus hijos. Algunas iglesias,
como la de Castelnaudary, se han transformado en lugares de culto ctaros. En otros
lugares, como Saintes Puelles, todos los habitantes se han adherido al catarismo,
incluso los nobles locales. Da la impresin que el catarismo predica abiertamente y no
encuentra problemas para su expansin.
En Lombers, un obispo ctaro extremadamente culto, Sicard Cellerier, expone
sus tesis ante el tribunal reunido para condenarle. Los predicadores catlicos, por
ejemplares que sean, no llegan al corazn de la poblacin, que ve en ellos un ardid del
clero opulento que los ha explotado durante siglos. San Bernardo fracasa en Albi y
Verfeil. Ms tarde, Santo Domingo de Guzmn experimentar idntica amargura. A l
se debe la creacin de la Orden de los Padres Predicadores, gestores indmitos de la
Inquisicin.

Condena de la hereja
En 1165, el Concilio de Tours, condena la "abominable hereja venida del pais
de Toulouse, desde donde se ha difundido a la Gascua y a las dems provincias". En
1179 el III Concilio de Letrn dict severas disposiciones contra los ctaros de Gascua,

Albi y Toulousse. Un ao antes, el Papa haba enviado un legado a la capital

languedoquiana para valorar la expansin de los herejes. Como fruto de sus pesquisas
fueron excomulgados el conde Toulouse, el vizconde de Beziers, el conde de Foix y
muchos barones occitanos.
El legado, Cardenal Pedro de Crisgono, fue recibido hostilmente por la
poblacin tolosana; su primera actividad fue confeccionar una lista de herejes. La
encabezaba Pierre Mauran, comerciante, muy respetado. El legado le pregunt si era
arriano, a lo que Mauran respondi "Soy caballero y cristiano"; amenazado con la
confiscacin de bienes, accedi a jurarlo; aun as, fue condenado a sufrir la humillacin
pblica de la flagelacin. Desnudo y descalzo debi recorrer el trayecto de la prisin a la
iglesia de Saint-Sernin. Condenado a tres aos de peregrinacin en Tierra Santa al
servicio de los "pobres de Jerusaln", hasta su partida se le azot dirariamente en las
calles de Toulouse. Cumplida la penitencia, a su regreso fue recibido triunfalmente.
Posea dos mansiones, una en la capital occitana y otra en Saint Flix de Caramanh,
donde, cuenta la tradicin, que se aloj el obispo bogomilo Nikita, venido para presidir
el concilio de iglesias ctaras occitanas.
El castigo inflingido a Morn bast para que muchos tolosanos abandonaran la
hereja y se reconciliaran con la Iglesia. La actividad del legado Pedro Crisgono oblig
a los ctaros ms contumaces pero prudentes a abandonar Touloue y establecerse en
territorios de Carcasona, donde la familia Trencavel se mostraba muy tolerante en
materia de religin.

Primer choque entre nobleza ctara y clero

En 1178, se produjo una disputa de lmites entre el Vizconde de Carcasona,
Roger II Trencavel, prximo a la hereja y el obispo de Albi. Apresado el obispo, su
custodia fue confiada a los herejes. La represalia que sigui, estimulada por el abad del
Cster, hizo huir a Roger II de Trencavel. La posterior negociacin y la abjuracin de la
hereja, salvaron la posicin de Trencavel. Este episodio fue conocido como "la pequea
cruzada" y ya muestra la buena predisposicin de la familia Trencavel hacia los herejes
ctaros.

Reaccin catlica
La subida de Lothario Conti al solio pontificio con el nombre de Inocencio III,
cambi la situacin. Hombre teocrtico, raro fue el monarca que, antes o despus, no

se enfrent a l. Se erigi luchador implacable contra la hereja ctara y nombr un

legado cisterciense, Pierre de Castelnou.

El origen de la Inquisicin
Inocencio III lanz la anatema, no solo contra los herejes sino contra quienes no
pusieran el celo necesario en su persecucin. El Papa albergaba la fundada sospecha de
que el clero languedoquiano, reducido a la mnima expresin y desprestigiado, apenas
poda hacer nada contra los herejes; ni siquiera los obispos, tenan fuerza suficiente, ni
inters en muchos casos, por emprender una lucha que deba enfrentarles a sus
conciudadanos.
Inocencio III prefiri desposeer a los obispos locales de jurisdiccin para
procesar herejes y otorg tal prerrogativa a enviados de su confianza. Tal es el origen de
la Inquisicin que pronto fue confiada a los dominicos.

Pierre de Castelnau, legado papal

Pierre de Caltelnau y el abad del Cster, Arnaud Amalric fueron nombrados
legados pontificios. El error de Inocencio III consisti en haber elegido para la misin a
un hombre que reivindicaba algunos territorios occitanos. En efecto, Pierre de
Castelnau, albergaba aspiraciones nobiliarias en Carcasona y Toulouse. Ni l, ni
Amalric estn dotados para la diplomacia, ni tampoco se ha rodeado de buenos
negociadores. Todo lo contrario, desde su aparicin en Occitania, ofenden
constantemente a los lugareos. Y no solo al pueblo llano, sino tambin a la nobleza. La
hermana del conde de Foix, Esclarmonda, viuda, ctara y de reconocido prestigio en la
regin, es interrumpida al terciar en el famoso "coloquio de Pamiers". Un monje
fanatizado no duda en exclamar: "!Vyase a hilar con su rueca!".
Como ya intentara sesenta aos antes San Bernardo, el que luego ser Santo
Domingo de Guzmn, decide convencera los herejes mediante la persuasin en 1205.
Recorrer la zona viviendo de limosna, vistiendo pobres hbitos y durmiendo al raso.
Nadie cree en su sinceridad. Solamente en Fanjeaux logra algunas conversiones. Tras
dos aos de predicacin, debe necesariamente, constatar su fracaso. Es entonces
cuando recuerda que, mientras su madre estaba embarazada de l, tuvo una visin en
la que vea como el hijo que iba a nacer incendiaba el mundo con una antorcha. La
visin resultara proftica. Santo Domingo sera el principal impulsor de la Inquisicin.

Un trovador obispo de Toulouse

Los legados papales apenas pueden hacer otra cosa que relevar a los obispos y
arzobispos juzgados dbiles en la lucha contra la hereja. Habitualmente los sustituyen
por personajes, decididos, pero torpes, y en algunos casos, incluso, por hombres sin
escrpulos. Uno de ellos es Folquet de Marsella, un antiguo trovador, luego abad de
Thoronet.
Folquet, hijo de un comerciante genovs, en su poca de trovador haba
cortejado a la mujer del Vizconde Barral de Marsella, que "accedi a su homenaje sin
corresponder a su afecto". Despechado, ingres en el clero y fue elevado a la dignidad
obispal en 1205. Protector y colaborador de Santo Domingo, fue consejero ("bien
escuchado" dice Martn de Riquer) de Simn de Montfort. Nunca se trat de un
trovador que recorra el mundo viviendo de sus canciones, sino ms bien de un rico y
culto burgus que dominaba el arte de versificar. Dante lo situ en el circulo de Venus
en su Paraso.
En 1195 entr en el Cster tras meditar sobre las penas del infierno; cinco aos
despus ya era obispo de Toulouse. Folquet y los inquisidores formaron grupos
operativos que detuvieron y asesinaron sin juicio a no menos de 8.000
languedoquianos. Ramn Roger de Foix dijo de l en el Concilio de Letrn: "Cuando
fue abad y llev hbito de monje, en su abada se oscureci la luz. Y cuando fue
elegido obispo de Tolosa, prendi tal incendio por toda la tierra que jams habr
agua que pueda extinguirlo" y concluy "A fe ma, que en sus hechos, palabras y
comportamiento ms parece el Anticristo que un mensajero de Roma". Lo acus de
haber dado muerte a 500.000 personas.

El llamamiento a la Cruzada
En una carta del 10 de marzo de 1204, Inocencio III conminaba a Felipe
Augusto, rey de Francia, a luchar contra la hereja "protegida por el Conde de
Toulouse". Ni esta carta, ni las sucesivas exhortaciones de 1205 y 1207, tuvieron xito.
El papa medit la oportunidad de una cruzada, pero la empresa era difcil justificar. El
Conde de Toulouse, Raymond VI, estaba emparentado con casi todas las casas reales
europeas. No es, ni un infiel, ni un jefe aislado polticamente.
En 1208, el legado Pierre de Castellnau excomulga al Conde de Toulouse en
nombre del Papa utilizando como excusa banal una disputa sobre lmites. El Conde,
consciente del peligro, negocia y se entrevista con Castelnou en Saint-Gilles. El legado

no est dispuesto a negociar y abandona la reunin tras presentar nuevas e

inaceptables exigencias.
El 15 de enero de 1208, al da siguiente, cuando est cruzando el Rdano con su
comitiva, un jinete le atraviesa el corazn de un lanzazo. Nadie sabe quien era el
asesino, ni que intencin le animaba, pero, en cualquier caso, el Papa y el Cster ya
tenan su mrtir.
El 6 de marzo de 1208 el Papa realiza un llamamiento a la cruzada.

La cruzada
A la llamada del Papa acuden nobles del Norte, fundamentalmente aventureros
y gentes sin oficio ni beneficio. El compromiso es solo por cuarenta das y hay promesa
de botn. El rey de Francia enva a su hijo y la direccin militar de las operaciones es
asumida por Arnau Amalric.
Los ejrcitos cruzados se concentran en Lyon. Se promete a los voluntarios
indulgencia plenaria y vida eterna en el Paraso de los justos. El 24 de junio de 1209,
gruesas columnas cruzadas abandonan Lyon y, siguiendo las riberas del Rdano se
dirijen hacia Occitania. Veinte mil caballeros y doscientos mil infantes y auxiliares,
componen el ejrcito cruzado.
Raymond VI percibe el riesgo y decide negociar. Se retracta y es azotado
pblicamente en el atrio de Saint-Gilles, por el obispo Milon. Luego pide hacerse
cruzado, con lo cual sus tierras son declaradas inviolables. Pero, a pesar de haber
salvado momentneamente la situacin, el conde es consciente de lo difcil de su
situacin.

Primer episodio: la masacre de Beziers

Amalric debe buscar, tambin momentneamente, un nuevo enemigo. Y lo
encuentra en los Trencavel de Carcasona, una familia que desde la aparicin de la
hereja en el Languedoc, siempre le ha concedido su apoyo. El Vizconde Trencavel,
sobrino de Raimond VI, apenas tiene 24 aos.
El 20 de julio de 1209, los cruzados sitan Beziers donde se encuentran 220
"creyentes" ctaros cuya entrega pide Amalric. Los cnsules de la ciudad se niegan a
aceptar cualquier trato y los ciudadanos catlicos no consienten abandonar la plaza. El
22 de julio, unos jvenes caballeros de Beziers, provocan a los cruzados desde el puente
y saltan al ro; un peregrino, probablemente monje predicador, se dirije hacia ellos

intentando entablar dilogo; pero los jvenes lo matan. Enfurecidos los cruzados,
quieren vengar al peregrino y persiguen a los jvenes hasta las puertas de la ciudad. El
inesperado ataque en masa de los cruzados coje a los defensores desprevenidos. En
pocas horas Beziers resulta devastada. El cronista Cesreo de Heisterbach cita la,
desafortunada pero significativa, frase que presuntamente pronunciara Amalric
cuando le preguntaron como distinguir catlicos de ctaros: "Matadlos a todos, Dios
reconocer a los suyos". Es probable que esa tarde fueran asesinadas entre 17 y 20.000
personas. Amalric, exultante de jbilo, escribi al Papa: "Tras una enorme matanza de
enemigos, toda la ciudad ha sido saqueada y quemada: la venganza de Dios ha sido
admirable".

Segundo episodio: la masacre de Brams

En Brams no existen grandes fortificaciones, tan solo una empalizada de
madera; sin embargo los defensores lograron detener tres asaltos de los cruzados. La
poblacin no estaba dispuesta para un asedio y, finalmente, a los pocos das, un asalto
bien preparado y en toda regla, consigue quebrar la resistencia.
Los cruzados estn enfurecidos; esta pequea poblacin les ha retrasado en su
marcha hacia Carcasona. Quieren realizar un castigo ejemplar que, junto a la masacre
de Beziers, sirva para sembrar el desnimo en las poblaciones, inicialmente dispuestas
a ofrecer resistencia. Cien hombres son aislados del resto de la poblacin; en una
horrible carnicera, los cruzados les arrancan los ojos, las orejas y los labios a todos
menos a uno al que solamente se le arranca un ojo. Este guiar al resto por toda la
comarca; la sola presencia de este verdadero cortejo de la muerte ser un aviso para los
demasiado osados.

Cada de Carcasona y muerte de Trencavel

El impacto de la cada de Beziers y el sangriento escarnio de Brams, hacen que
otras plazas fuertes se entreguen sin combatir. A finales de julio los cruzados estn a las
puertas de Carcasona. Trencavel intenta negociar con Amalric a travs de su cuado
Pedro II de Aragn. El rey Pedro se presenta en el campamento cruzado con apenas
cien caballeros aragoneses y catalanes. Los sitiados se felicitan por la presencia de aquel
de quien se consideran vasallos. Sin embargo, el rey aragons, se siente muy distante de
los herejes; est en el campo de la f catlica. Aun as pide servir de mediador, tarea que
recibe la aprobacin del vizconde de Carcasona y de sus barones.

A travs de Pedro II, Amalric ofreci garantas, a Trencavel y a doce de sus

caballeros, a cambio de la rendicin de la ciudadela. La respuesta da la talla del
personaje y explica el por qu setecientos aos despus sigue siendo considerado como
el hroe nacional occitano por excelencia: "me creis capaz de traicionar al ms
nfimo de los mos? Antes muerto que entregar al ms humilde de mis sbditos". El
rey de Aragn se retir hacia el sur, mientras comenzaba el asalto de la ciudadela.
La lucha fue larga y dura. Los occitanos rechazaron repetidos asaltos. El
hacinamiento, la sequa y la cantidad de animales que desprendan un olor
insoportable, provocaron una epidemia. Aun as continuaron rechazando asalto tras
asalto. Lleg un momento que los cruzados se convencieron de la inutilidad de
proseguir la carnicera y optaron por la astucia.
Un emisario asegur al vizconde de Carcasona que el Rey de Francia quera
negociar con los sitiados. Acompaado de 100 caballeros, Raymond Roger de
Trencavel, acudi a la trampa en el campamento cruzado. El abad del Cster orden
inmediatamente su detencin y la de su squito.
Al da siguiente, el 15 de agosto de 1209, fiesta de la Asuncin, Patrona de la
cruzada, los asaltantes se llevan una terrible sorpresa. La ciudadela de Carcasona
amaneci silenciosa, sin que pudiera divisarse siquiera a un centinela. Todos los
habitantes, salvo quinientos ancianos, mujeres y nios, haban huido por los
subterrneos, hacia los bosques de Corbire, las alturas de Montsegur y la Montaa
Negra. De los presos, cien abjurarn de su f ctara, los otros cuatrocientos sern
colgados o quemados.
Diez meses ms tarde, el 10 de noviembre de 1209, mora en prisin Raymond
Roger de Trencavel, quizs envenenado. Sus posesiones fueron ofrecidas a distintos
nobles del Norte. Solo uno acepta, Simn de Montfort, conde de Leicester.
Con el fin de 1209 termina tambin la primera fase de la cruzada. Seguirn
combates en torno a ciudades y fortalezas de segundo orden. Minerva caer tras un
asedio prolongado y toda la poblacin, salvo tres mujeres, preferirn morir en las
llamas que abjurar de su f. Luego le toca el turno al fuerte de Termes. Las mquinas
de guerra diseadas por Guillermo de Pars, ingeniero militar y arzobispo, sirvieron de
poco para derribar los muros de la fortaleza. Tras unas semanas de prolongada sequa,
las lluvias trajeron tambin una epidemia de disentera. Despus de un intento de fuga
nocturna, los defensores son derrotados y los herejes llevados a la hoguera.

La rebelin de los faidits

Inocencio III se revuelve ahora contra el conde de Tolosa. Le pide explicaciones

sobre el asesinato de Castelnou y le quiere imponer unas obligaciones humillantes
(disolucin del ejrcito, destruccin de las fortalezas, etc.). Raymond VI y sus vasallos
son unnimes en la respuesta; antes que aceptar, prefieren la muerte. Los episodios
que seguirn demostrarn, poco a poco, la imposibilidad de la independencia occitana.
Sus caballeros, sern desposedos de sus tierras y condenados a vivir fuera de la ley,
como "faidits", bandidos.

La conquista de Occitania
Los legados del Papa celebran una conferencia con Raymond VI en la ciudad de
Arls, pero sus condiciones vuelven a ser insoportables para los occitanos: licenciar
tropas, entrega de herejes, solo podrn vestir hbitos oscuros, desmantelamiento de
castillos y fortalezas, tributo de cuatro escudos de plata, las posesiones del propio
Raymond VI irn a parar al Cster y l deber cumplir una penitencia en Tierra Santa
junto a los templarios. "Preferimos abandonar nuestra patria con el conde que tener
que someternos a curas o franceses", es la respuesta unnime de los vasallos del
conde.
El 6 de febrero de 1211 Raymond VI resulta excomulgado. Simn de Montfort
que se haba visto con problemas para sostenerse en sus nuevas posesiones, pasa al
contraataque. El primer episodio es el asedio de Lavaur. Cien caballeros resisten y los
guerrilleros reclutados por el conde de Foix empiezan a hacer estragos entre los
mercenarios. Tras un asedio prolongado, se produce un hecho que los cruzados tienen
por milagroso. Cuando las jerarquas religiosas entonan el himno de la cruzada, el Veni
Creator, se derrumba un pao de la muralla de la ciudad. Finalmente, Montfort entra
en Lavaur, arroja a donna Geralda, la propietaria del castillo, a un pozo que cubre con
piedras. El resto de los defensores sern degollados y cuatrocientos ctaros quemados.
En la etapa siguiente, Rabastens, son quemados sesenta ctaros. Dentro de
Toulouse, Fulco, el trovador devenido obispo, intenta fomentar la rebelin, pero es
expulsado de la ciudad por Raymond VI.
En el puente de Montaudran, cercano a Toulouse, los caballeros occitanos con
Raymond VI, Gaston de Bearn y el conde de Foix, derrotan a las tropas de Montfort y
los persiguen hacia el sud-este. A medida que el ejrcito occitano va avanzando se
producen sublevaciones y episodios de venganza contra los antiguos cruzados. Esto se
van obligados a replegarse a Carcasona, la plaza mejor protegida, e intentar estabilizar
su situacin.

La intervencin de Pedro de Aragn. Muret

Estos episodios provocan la inquietud en los pases vecinos. Pedro II de Aragn,
est emparentado con Raymond VI. Su hija Sancha se ha casado con el hijo del Conde.
A pesar de ser en la poca un hroe para la cristiandad -no en vano ha vencido a los
moros en la batalla de las Navas- el papa le pide que abandone su amistad con
Raymond VI. Pedro II, junto a mil caballeros, se planta en Toulouse en apoyo del
conde.
En enero de 1213, el rey de Aragn solicit a los legados papales gracia para su
vasallo el conde Raymond VI. Acompa la carta con una renuncia de Raymond VI y de
los condes de Foix y de Comminges, a sus derechos y dominios que eran entregados al
rey Pedro. La carta endureci las relaciones del Rey Pedro con los legados papales que
le amenazaron de excomunin en caso de que mantuviera sus relaciones con Raymond
VI.
A principios de septiembre de 1213, el ejrcito occitano est atrincherado en
Muret. El da 12 el Rey Pedro propone atacar a los franceses, contra la opinin del
Conde de Tolosa partidario de sitiar a los cruzados y esperar su rendicin. Los catalanoaragoneses le tachan de cobarde. El Rey Pedro deseaba una batalla al estilo de las Navas
de Tolosa, en campo abierto, y en la que sus armas pudieran ganar nuevos laureles.
Los historiadores han reconocido que Pedro II fue siempre "ms caballero que
Rey". En la crnica de Guillaume de Puylaurens se cuenta que los cruzados
interceptaron una carta de Pedro II a una dama tolosana que posiblemente fuera su
propia hermana, esposa del Conde de Tolosa. En la carta, Pedro II le prometa expulsar
a los "franchimanes" del Languedoc y ofrecerle a ella la victoria, segn los usos y
costumbres de la caballera de su tiempo.
La noche anterior a la batalla Pedro II realiz excesos con una dama. Los
cruzados expandieron la leyenda de que "los nobles ctaros para tener a Pedro ms de
su parte, le entregaron sus mujeres e hijas. La maana de la batalla se encontraba
por ello tan agotado que no poda mantenerse en pie durante la celebracin de la
misa". Lo cierto es que en la misa celebrada antes de la batalla el Rey Pedro no pudo
ponerse en pi.
Los hombres Montfort saben que solo pueden vencer mediante un golpe de
audacia. Alain de Roucy y Florent de Ville juraron matar al rey Pedro. Al frente de un
pequeo grupo, buscaron al rey en el fragor de la batalla y finalmente lo localizan
provisto de otra armadura. El mismo rey Pedro se hace reconocer y muere rodeado de
un gran nmero de caballeros. A partir de ese momento, reina la confusin en las filas
occitanas. La batalla se resuelve, finalmente, en las orillas del Garona, donde perecen
20.000 soldados, entre caballeros y milicianos de Toulouse. Una placa colocada en el

700 aniversario del episodio conmemora el episodio. Soldevila en su monumental

"Historia de Catalua" afirma que a la vista del cadver del rey, ensangrentado y
enfangado, el propio Montfort no pudo contener las lgrimas. En cuanto a la milicia
tolosana, buena parte se ahog en el Garona al intentar huir. En 1875, una crecida del
ro arrastr cerca de Saubens, huesos y objetos del perodo en que tuvo lugar la batalla.
Raymond VI que ha debido huir para salvar la vida, ve como sus tierras son
entregadas a Montfort en el Concilio de Letrn. Raymond VI, tuvo que arrodillarse en
Notre Dame de Pars ante el legado papal. Despojado de sus ropas fue conducido ante
el altar mayor donde se le levant la excomunin. Permaneci prisionero en el Louvre
hasta que su hija se cas con el hermano del futuro San Luis.
En cuanto a Montfort terminar siendo excomulgado por Arnau Amalric.

La llegada a Toulouse de Raymond VI

Entre tanto, el conde de Toulouse ha tardado poco en reconstruir un pequeo
ejrcito que se prepara para reconquistar el feudo. En Avignon, la entrada de Raymond
VI causa entusiasmo general. Luego, prosigue el camino hacia Toulouse. Su hijo, sita a
Montfort en Beaucaire. Se cuenta que los tolosanos lanzaban con catapulta los
miembros descuartizados de los cruzados presos sobre la fortaleza. Montfort rinde la
plaza a cambio de salvar la vida y luego se retira a Toulouse. Los tolosanos, ante la
inminente llegada de Raymond VI se sublevan contra Montfort que debe refugiarse en
el castillo Narbons de la ciudad. Sofocada la rebelin siguen otras muchas en distintos
puntos de Occitania. Poco a poco, Montfort se va convenciendo de lo indomable del
carcter occitano. Toulouse es liberada el 13 de septiembre de 1217 y sus murallas
reconstruidas. Montfort, entre tanto, se ha atrincherado en las afueras de la ciudad y
all resistir durante nueve meses.
El 25 de junio de 1218, Raymond VII se lanza al asalto del reducto donde
languidece Montfort con sus escasas fuerzas. En un momento dado de la batalla, una
piedra lanzada por una catapulta que, segn la tradicin, manejan las mujeres
tolosanas, le aplasta la cabeza. Hasta no hace mucho, una placa recordaba el lugar
donde muri Montfort; se dice que los tolosanos iban a escupir ella... Tras la muerte de
Montfort, ningn cruzado tiene fuerza, talla ni empuje suficiente para contener la
reconquista del pas que Raymond VI y su hijo Raymond VII. Poco a poco el feudo es
reconquistado y los "franchimans" expulsados.

Las ltimas escenas del drama

Amaury de Montfort, hijo de Simn, termina vendiendo al rey de Francia el

ttulo de Conde de Toulouse. En Pars ha muerto Felipe Augusto y tras la figura de su
sucesor, Luis VIII, aparece una dama con mucho ms carcter que su marido: Blanca
de Castilla. La famosa "reina Blanca" decide conquistar lo que pertenece nominalmente
a su marido, el condado de Toulouse. Y as comienza la ltima parte del drama.

Tierra quemada y rendicin de Raymond VII

Ahora son los guerrilleros franceses los que causan la desolacin en Occitania;
queman cosechas, destruyen granjas, arrasan bosques y campos, matan ganado. El
objetivo es someter Occitania por el hambre, ya que es imposible hacerlo solo mediante
la Inquisicin y las operaciones militares clsicas. Los enfrentamientos que tienen lugar
no son concluyentes para ninguna de las dos partes. En Marmande, los franceses
matan a 5000 personas; pero en Lavaur cae preso el hermano de Simn de Montfort y
en Montreal muere Alain de Roucy, el asesino del Rey Pedro II de Aragn. Avignon y
Toulouse no se rinden.
Pero la sistemtica campaa de destruccin de los recursos alimentarios de
Occitania se deja sentir al cabo de un ao. La resistencia se vuelve imposible y
Raymond VII se ve obligado a firmar el Tratado de Meaux, ratificado solemnemente en
Pars el ao 1229. Todo se haba perdido.

Matanza de herejes e inquisidores

Hemos hablado de los vaivenes de la guerra tomando como referencia a la casa
condal de Toulouse. Pero qu haba ocurrido a todo esto con los herejes? Las victorias
de Raymond VI hicieron progresar la hereja. En 1225 se convoca un Concilio Ctaro en
Pieusse; se crea la dicesis del Razs y aparecen varios conventos herticos (en Laurac,
Castelnaudary, Fanjeaux, Cordes...). Es posible que, en esa poca, la hereja consiguiese
la adhesion del 10% de la poblacin occitana.
La iglesia estimul a partir de entonces una verdadera carnicera de herejes, y
encontr en muchos de ellos, a aguerridos combatientes poco dispuestos a dejarse
masacrar. Quienes han entregado, detenido o ejecutado a ctaros, temen por su vida; y
con razn: frecuentemente, son asesinados. Poco a poco, la lucha larvada adquirir
carcteres de extrema violencia. El 20 de abril de 1233 se instituye la Santa
Inquisicin. Los inquisidores se trasladan de un punto a otro de Occitania acompaado

de un contingente armado. Veinte aos despus de su institucin, el Papa autoriza a la

Inquisicin a practicar la tortura, mientras no derrame sangre.
La violencia inquisitorial se ceba frecuentemente sobre occitanos muy
populares. Esto entraa venganzas. En Cordes (1233) el pueblo lanza a dos
inquisidores a un pozo que todava puede verse; otro inquisidor es apaleado en Albi
despus de que intentara exhumar los restos de una ctara. En Moissac, incluso los
franciscanos ocultan a un perseguido. En Toulouse los inquisidores resultan
expulsados tras un tumuto popular.

Sublevacion de Raymond de Trencavel

La presin inquisitorial y las humillaciones de los seores venidos del Norte son
tales que provocan la sublevacin del conde Raymond Trencavel de Carcasona, llamado
el Joven. Seguido por aragoneses y por los ltimos faidits, progresan por Corbires,
Limoux, Minerva, Montral, Alzille, Caune, Ppieux y llegan, finalmente, a las murallas
de Carcasona. La aventura fue corta, el rey de Francia, Luis IX, envi fuertes
contingentes que dispersaron a las fuerzas sublevadas. Muchos huyeron a Espaa. Pero
Raymond VII de Toulouse estaba dispuesto a borrar el afrentoso tratado de Meaux y
prepar una sublevacin de mayor alcance.
En los meses anteriores su maquinaria diplomtica haba llegado a las
principales cortes europeas, rivales de Francia. Aragn, Navarra y Castilla le
prometieron su apoyo; Inglaterra lo estimul; Hugo de Lusignan y los condes de
Carcasona y Foix no dudaron en seguirlo.

Masacre de inquisidores en Avignonet

El episodio inicial de esta ltima sublevacin fue la matanza de inquisidores en
Avignonet en mayo de 1242. Once de ellos y su squito de cincuenta personas fueron
acogidos en Avignonet. La noticia de la presencia de los inquisidores llega a Pierre
Roger de Mirepoix, jefe de la guarnicin de Montsegur. A caballo, alcanza rpidamente
un bosque prximo a Avignonet y distribuye las rdenes entre los conjurados. El
senescal de la ciudad en persona les abre las puertas de la ciudad, distribuye hachas y
les indica donde se encuentran los inquisidores. A los pocos minutos todos han sido
asesinados. La noticia corre como un reguero de plvora por Occitania. Incluso algunos
sacerdotes catlicos la celebran campanas al vuelo.
Enrique III de Inglaterra desembarc en Royan y present batalla a Luis IX.

Pero la suerte le fue desfavorable y, tanto l, como Hugo de Lusignan, resultaron

derrotados por el Rey de Francia. Raymond VII pidi la paz que signific el final
definitivo de las aspiraciones occitanas. Era el ao del Seor de 1243.
Solo quedaba Montsegur.

La cada de Montsegur
El mayo de 1243 Hugo d'Arcis siti la fortaleza. Dentro se encuentran unas 450
personas, 150 defensores armados y 200 ctaros "perfectos". El cerco no es total, los
ctaros de Montsegur reciben mensajes de apoyo desde el exterior. Durante meses solo
se produce un duelo de catapultas. Cuando se pierde la barbacana del castillo, dos
ctaros cruzan las lneas, beneficindose de la complicidad de algunos sitiadores, y
ponen a salvo el "tesoro ctaro". Nadie sabe exactamente en qu consiste (libros
sagrados, objetos de culto, oro y piedras preciosas...).
En una de las extremidades del castillo, todava pueden verse los restos de sta
barbacana. Los mercenarios vascos que constituan lo esencial de las tropas
mercenarias se apoderaron por sorpresa del lugar, amparados en la noche y con
prdidas notables. Se cuenta que, a la maana siguiente, cuando los mercenarios
pudieron comprobar el precipicio que haban debido de salvar durante la noche para
alcanzar la barbacana, palidecieron de horror. Desde el lugar fueron instaladas
catapultas que bombardearon contnuamente a los sitiados. Para colmo la abundancia
de ratas envenen los pozos del lugar. Algunos estn convencidos que alguin les ha
traicionado, pero no hay tiempo para encontrar al culpable.
El 30 de abril se lucha al pi de la muralla. Los muertos son muchos. Los
"ancians" ctaros imparten en "consolamentum" entre los moribundos y la
"convinenza" entre quienes se aprestan al combate. Pero todo est perdido. De hecho,
con el tesoro a salvo, a nadie de los sitiados le interesa excesivamente seguir
resistiendo. Pierre Roger de Mirepoix y Ramn de Perelha, piden negociar. Las
condiciones de la rendicin, para los que no profesen el catarismo, no sern
excesivamente duras. Resultarn absueltos e indultados de sus culpas, incluso de la
matanza de Avignonet. Lograron quince das de plazo para preparar el abandono de la
fortaleza.
El 14 de marzo de 1244, da del equinoccio de primavera, se rinde Montsegur.
Diecisiete herejes -once de ellos, guerreros- reciben el consolamentum que, dadas las
circunstancias, equivala a una condena a muerte. El 16 de marzo de 1244, doscientos
quince ctaros son quemados en la explanada situada al pi de Montsegur. Aun hoy se

conoce aquel lugar como el "camp dels cremats".

Desde la cumbre del Bidorta prendi otra hoguera avivada por los ctaros que
haba conseguido huir. Indicaba a los condenados que su tesoro se haba salvado.
Queribs, una fortaleza no lejana, capitular sin combate unos aos despus en
1256. Despus, solamente algunos ctaros se reunirn en las cuevas de Bouan, Ornolac
y Lombrives; son las catacumbas de la Iglesia ctara. Las hogueras proseguirn hasta la
segunda dcada del siglo XIV.
Hoy solo queda el recuerdo.

RUTAS DEL CATARISMO OCCITANO

El viajero que quiera conocer Occitania y el escenario donde se desarroll el drama

ctaro tiene la posibilidad de seguir distintos recorridos. Depender del tiempo de
que disponga, del medio de locomocin que elija y de las comodidades que quiera
disfrutar o est dispuesto a prescindir, que le corresponda una u otra eleccin. Por lo
dems, puede ocurrir que el viajero proceda de una zona fronteriza con Occitania y,
por tanto, le sea fcil acceder una y otra vez a estos parajes. Otros, por el contrario,
alejados geogrficamente, solamente estarn en disposicin en contadas ocasiones
de visitar la tierra ctara. Es difcil, sino imposible, establecer un recorrido que
convenga y satisfaga a todos.
Hemos decidido pues ofrecer distintas rutas complementarias empezando por la que
supone un mayor volumen de contenidos tursticos e histricos, as como la mejor
accesibilidad. En efecto, la que hemos llamado Ruta de las Grandes Capitales
Occitanas, le llevar a travs de zonas en las que puede detenerse y examinar en
profundidad, o bien pasar a la siguiente etapa. Estas grandes ciudades estn
excepcionalmente bien provistas de recursos tursticos y marcan las divisorias entre
una y otra etapa. Entre cada uno de estos puntos, existen recorridos alternativos y
jalones puntuales que merecen visitarse y que pueden verse en pocas horas. Al lector
corresponde, a la vista, de las explicaciones que le damos, valorar el inters que tiene
para l la visita a tal o cual punto y obrar en consecuencia.

Mapa 4.- Ruta de las Grandes Capitales del Languedoc

Mapa 5.- Mapa de la ciudadela de Carcasona

RUTA DE LAS GRANDES CAPITALES DEL

LANGUEDOC
FOIX: LA CIUDAD DE ESCLARMONDA Y DE SAN VOLUSIANO
Existen tres formas de llegar a Foix, dependiendo de nuestro punto de partida.
a)

Desde el litoral Mediterrneo, sin duda la ruta ms directa es cruzar la

frontera por La Junquera, seguir hasta Perpignan por la Autopis A-9
hasta Perpignan Norte (18 km.) y tomar entonces la Carretera D-117
que nos llevar hasta Foix (en torno a 100 km.). A lo largo de esta
ruta estn localizados la mayora de los castillos ctaros.

b)

Desde Andorra, atravesando el Puerto de Envalira y cruzando luego la

frontera por el Pas de la Casa, ser preciso remontar hasta Ax les
Thermes (25 km.), Ussat les Bains (tramo de 24 km.), Tarascn (2 km.
ms) y, finalmente, Foix (a 16 km.), circulando siempre por la
Carretera N-20. Es la ruta ms indicada para visitar las cuevas
de Lombrives, Niaux y el castillo de Montsegur, desvindose
solo ligeramente.

c)

Viniendo desde los Pirineos Centrales y desde el Cantbrico, el punto de

referencia a llegar es Pau. Saliendo desde Huesca y cruzando la
frontera por el Coll du Portalet, es preciso recorrer casi 70 km. por la
Carretera Departamental D-934 y una vez en Pau, buscar la Carretera
Nacional N-117 que nos llevar a Tarbes (distante 30 km.) y de ah, sin
abandonar esa misma va, dirigirse primero a St. Gaudens (55 km.),
luego a St. Girons (tramo de 46 km.) y, finalmente, Foix (distante 44
km. del anterior punto). Esta ruta recorre, en parte, la zona de
los "cagots" y Lourdes, con una leve desviacin.

Tres son, pues, los caminos que conducen a la ciudad de la gran Esclarmonde.
Foix, al crecer, ha perdido parte de ese encanto que debi tener en otro tiempo cuando
la sombra del castillo condal se proyectaba sobre lo esencial de la villa. Hoy ese castillo
ha sufrido profundas reformas y ha quedado reducido a la mnima expresin. Junto al
castillo, la iglesia de San Volusiano, son los lugares en donde el viajero debe
ineludiblemente detenerse.
La leyenda de Volusiano.
La historia de San Volusiano no es en absoluto edificante; ms bien es una
mancha en los valores de honor y lealtad de la regin. Parece como si el clero
languedoquiano no hubiera estado muy acertado a la hora de elegir a sus santos locales.
Hacia el ao 500 los visigodos arrianos ocupaban el Languedoc. La ambicin de la
dinasta merovingia que reinaba en el norte de las Galias y el catolicismo del que hacan
gala, encontraron un perfecto aliado en Volusiano, obispo catlico de la regin. Sitiada
la ciudad de Tours por los francos, Volusiano les abri las puertas y luego huy. Los
visigodos supervivientes persiguieron al traidor y le dieron alcance en los Pirineos; lo
asesinaron. Poco despus Alarico II, rey visigodo, result derrotado por los francos en
la batalla de Vouill; su jefe, Clovis -Clodoveo- rescat los restos de Volusiano y lo
proclam santo. En torno a su tumba se edific la actual ciudad de Foix.
La Iglesia de San Volusiano es gtica y simple. Casi podra decirse que es sencilla
por gtica. Est situada en el punto en que el ro Arige, que da nombre a la comarca,

se separa de su afluente el Arget. El bside casi est situado sobre la orilla del Arige.
Las ventanas de la iglesia son extremadamente altas y estrechas. Una vez en el interior,
sorprende el altar, tardo en relacin al conjunto (alzado entre el siglo XIV y XV) que
representa las escenas de la Visitacin y de la Ultima Cena.
Foix y los Focenses

Otto Rhan cuenta que el nombre de Foix procede de los focenses que "en el siglo
VI antes de nuestra era abandonaron su ciudad materna, Focea, desplazados por el
tirano persa Harpagos y emigraron a la costa sur de la Galia, a Massilia, la actual
Marsella. Port Veneris (Port Vendrs) y muchas otras ciudades ms del Sur de
Francia surgieron de esa manera".
Se trata de un pueblo mtico. Algunos gegrafos la sitan a 32 km. al NO de
Esmirna. Entre informaciones brumosas a medio camino entre el mito y la historia,
puede deducirse que fue una de las ciudades ms prominentes del Asia griega. Los
focios eran buenos marinos y sus buques de guerra tenan 50 remeros, que les llevaron
incluso a Espaa. En nuestro suelo mantuvieron relaciones amistosas con Argantonio,
rey de Tartesos. Lucharon y vencieron a cartagineses y etruscos.
Foix fue una de las colonias que fundaron, la Focea o "Fcida del Poniente
occidental".

El castillo de Foix y la aventura ctara

El castillo est ntimamente ligado a la aventura ctara. A principios del siglo X,

la casa de Foix tena fuerza suficiente para contar con una mansin seorial
amurallada. En el 1002, Roger-Bernard, hijo de Roger el Viejo, conde de Carcasona,
recibi de ste el castillo de Foix y el ttulo de conde de la villa. Roger-Bernard, ampli
las defensas que haban sido levantadas cincuenta aos antes y las convirti en un
formidable castillo que Simn de Montfort procur evitar durante la Cruzada. Algunos
de sus hombres fueron detenidos por los occitanos de Ramn-Roger de Foix; llevados

al castillo de la ciudad, sufrieron tortura previa al descuartizamiento. La fortaleza fue

adquiriendo una fama siniestra entre los cruzados, pero al resultar derrotado en Muret
el conde Ramn-Roger, vasallo de Pedro I, Montfort ocup la fortaleza de Foix y, poco
tiempo despus, se apropi de todo el feudo.
Al terminar la Cruzada contra el catarismo, el castillo perdi su valor estratgico
y simblico y se convirti en prisin hasta 1864. A partir de esa fecha, cuando ya
algunas torres haban sido demolidas, se transform en Museo Departamental del
Arige. All el visitante puede encontrar elementos sobre la historia de la comarca,
restos de animales prehistricos, armas antiguas, documentos, etc. El aficionado a la
espedeologa encontrar cumplida informacin sobre las casi 300 grutas contabilizadas
en la regin.
El castillo de Foix destaca desde la lejana. Esa castillo lleg en aquella poca
hasta el emplazamiento de la iglesia de San Volusiano. Las tres torres que hoy siguen
en pi son el ltimo destimonio de la grandeza de esta fortaleza. En el perodo de la
lucha contra el catarismo, el castillo ocupaba una superficie cuatro veces superior a la
actual; un doble recinto amurallado disuada a los agresores pusilnimes.
Tanto en Foix como en los alrededores existe una infraestructura hotelera
discreta pero agradable.

TOLOSA: LA "ROJA"
CAPITAL MAGICA DEL LANGUEDOC Y SEDE DEL REY DEL MUNDO
Foix est separado de Toulouse por 82 km. que pueden recorrerse siguiendo la
Carretera Nacional N-20.
En un valle situado en uno de los meandros del Garona se encuentra la capital
del Languedoc. Hoy su nombre est ligado a la industria aeronutica francesa, como
ayer lo estuvo al Gay Saber y poco antes al catarismo. Pero la historia de Toulouse -y su
leyenda- se remontan a los visigodos y, antes que ellos, a los romanos y ligures.
Un cronicn francs del siglo XVI cuenta con pasmosa seguridad que Toulouse
fue fundada 3916 aos despus de la creacin del mundo por un hroe troyano, de

nombre Tholus. Ese mismo ao, sigue el crduclo cronista, naci Dbora, la profetisa
juda. Tholus fund la ciudad observando los astros. Todava hoy en la historia y en las
leyendas tolosanas se descubre la importancia que debi tener esta ciencia tradicional
en el pasado de la villa.
El primer rey legendario de Toulouse fue "Acuario" y la ciudad fue puesta bajo la
influencia de Mercurio. Su patrn es San Saturnino (Saturno) que muri y fue
enterrado por dos "puellas" (doncella en occitano, Virgo), tras ser muerto por un toro
(Tauro). Es Marcus (Marte), cnsul romano, quien lo ha enviado al martirio. Para
colmo un carnero figura en el escudo de la ciudad. Es la alusin a Aries, el jefe de la
manada y primer signo del zodaco.
En el 376 los visigodos franquearon el Danubio y derrotaron a las legiones
romanas en Andrinpolis. En el 410 Alarico, ocup Roma. Un ao despus, su sucesor,
Ataulfo -el que inaugura la consabida "lista de los reyes godos"- se enamor de la
hermana del Emperador Honorio, Gala Placidia. La historia de este amor pasa por
Barcelona. Ataulfo consigui estabilizar un reino que alcanzaba Aquitania, Catalua y
la Septimania (el Languedoc mediterrneo). Su capital era Toulouse. Uno de sus
sucesores, nuestro Teodorico, muri al frente de sus huestes conteniendo a Atila y a los
hunos en la batalla de los Campos Catalaunicos. Era el ao 451, un ao crucial para
Europa. Cincuenta aos despus, su sucesor Alarico II fue vencido en Vouill y esta
derrota sell el destino del reino visigodo de Toulouse. Con armas y bagajes cruzaron el
Pirineo y, tras vencenr a los vndalos y suevos, se establecieron en el territorio de la
Pennsula Ibrica. Haban perdido Toulouse (Tolosa), pero se establecieron en Toledo.
Durante el tiempo que permanecieron en el Languedoc, los visigodos eran
arrianos, es decir, catlicos que no admitan la naturaleza divina de Cristo. Entre la
retirada visigoda y la aparicin de los ctaros en el Languedoc, median quinientos aos,
pero ese tiempo, no fue el suficiente para que el clero catlico consiguiera estabilizarse
en la zona e impregnar completamente a las poblaciones locales.
El sello de Raymond VI, conde de Toulouse, es famoso por su simbolismo. Se ve
en l al Conde sentado en un trono, con la espada en una mano y un castillo en la otra, a

ambos lados de su rostro, el sol y la luna. Es indudable que es una representacin del
"cosmocrator" y que su mismo nombre no es casual: Ray-mond, rey del mundo, segn
la etimologa presentada por un trovador de su corte...
El Donjon de Toulousse: el rastro de los rosacruces
Tras el Ayuntamiento de Toulouse, se encuentra un pequeo edificio de estilo
gtico, el "Donjon"; literalmente, el torren. Aun cuando el "Donjon" no exista en el
perodo ctaro, el viajero no puede dejar de visitarlo. El "Donjon" est ligado a la
historia de la alquimia y del ocultismo contemporneo.
En 1908, Spencer Lewis, afiliado a uno de los grupos que decan descender de
los primeros rosacruces norteamericanos establecidos en Filadelfia en el siglo XVII,
viaj a Francia para establecer contacto con "los Hermanos Mayores de la Rosacruz".
Spencer Lewis fue mandatado por alguin que deca ser "Delegado de la Orden
Rosacruz en la India", para que realizara el contacto con "los Hermanos Mayores".
Ningn historiador del ocultismo ha sabido dar razn de quienes eran los "rosacruces
indios", ni tampoco existen datos sobre "los Hermanos Mayores". En cuanto a los
rosacrucianos norteamericanos, no resulta evidente que lograran perpetuarse desde el
siglo XVII hasta principios del XX.
Entonces por qu Spencer Lewis viaj a Toulousse? Durante todo el siglo XIX
el Languedoc, rivaliz con Pars en ser la capital del ocultismo francs. Desde que en
1780 el marqus Franois de Chefdebien fundara el Rito Masnico de los Filadelfos en
Narbona, una corriente ocultista de rasgos ambiguos se aposent en el Languedoc. El
mstico iluminista Louis Claude de Saint Martin realiz iniciaciones en Toulouse. Se
sabe que algunos nobles locales recibieron la transmisin espiritual que imparta el
fundador del "martinismo", en especial la familia Bourg de Bozas. Pocos aos despus
Marconis de Ngre fund en Montauban el Rito masnico de Menphis y en 1815 los
hermanos Bedarride trasladaron su extico Rito de Misram a Occitania.
Si todos estos movimientos afectaban solo a ritos minoritarios y ocultistas de la
masonera, debi de llegar 1845 para que un alto grado masnico, el Conde de Lapasse,
desarrollara el Grado 18 de la masonera, cuyo ttulo es el de "Caballero Rosacruz" y

constituyera una asociacin para-masnica en Toulouse que se llam "Orden de la

Rosacruz del Templo y el Grial". Josephin Peladan, Papus y Stanislas de Guaita,
fundadores de la Orden Cabalstica de la Rosacruz en 1891, recibieron la iniciacin en
este grupo. Seguramente, Spencer Lewis intentaba contactar con este ncleo
rosacruciano con el fin de difundirlo a EE.UU. Pero las cosas le saldran mucho mejor
de lo esperado.
Spencer Lewis cuenta que llegado a Toulouse fue llevado a una antigua torre a la
que llamaban "Frater Donjon". All le presentaron a un anciano de barba blanca y
luenga que le anunci su eleccin como difusor del rosacrucianismo en EE.UU.
Spencer Lewis, a la vista de documentos que calific de "autnticos y apasionantes",
acept someterse a la ceremonia inicitica.
Pasaron unos pocos das de preparacin y ayuno. En uno de sus libros, Spencer
Lewis relat detalladamente lo que ocurri. A las doce campanadas entr en una
mansin de las afueras de Toulouse; "haba encontrado la luz", sentencia. A la maana
siguiente asisti a una "convocatoria mensual de iluminados" que tuvo lugar en otro
edificio situado a orillas del Garona. El edificio haba sido construido con piedras
tradas de Egipto, Espaa e Italia, pases en los que haban formado parte de
monumentos, templos y pirmides hoy en ruinas.
Al abandonar Toulouse unos das despus, parti para EE.UU. con
"documentos de la mayor importancia". En pocos aos, la Antigua y Mstica Orden
Rosacruz (AMORC) realizaba publicidad en cientos de revistas de todo el mundo y
contaba con cientos de miles de suscriptores a sus cursos por correspondencia. Algunas
fuentes indican que el xito de AMORC consisti en que, a su regreso, Spencer Lewis
dispona de cierta cantidad de "polvo de proyeccin" que permita transmutar plomo
en oro y lo utiliz para admiracin de propios y extraos.
Hoy, desde hace pocos aos, la cabeza de AMORC est situada en Francia.
Spencer Lewis dirigi la orden hasta su muerte en 1939. Su hijo Ralph M. Lewis le
sucedi, muriendo, a su vez, en 1988. Actualmente Christian Bernard ocupa el cargo de
"Imperator". Su padre, aficionado al ocultismo, compr un castillo restaurado en las

inmediaciones de Toulouse que entreg a AMORC. La bandera de esta organizacin

ondea sobre las almenas de esta fortaleza donde sus miembros de todo el mundo
acuden en peregrinacin.

El nmero 13 de la revista "Rosa + Cruz", editado por la

filial espaola de AMORC, est dedicado a la cultura ctaro. Los caminos neorosacrucianos pasan tambin por Toulouse y, a la postre, quieren confluir con los
ctaros.
Los Jacobinos: un edificio nico en la historia del gtico
Santo Domingo pas por aqu. Otto Rhan cuenta en su libro "La Cruzada contra
el Grial": "Juana de Aza, noble espaola, una noche del ao 1170, tuvo un extrao
sueo: llevaba en su seno un perro, que cuando lo trajo al mundo tena en su boca
una antorcha encendida con la que prendi fuego al mundo. Cuando Juana dio a luz
un muchacho sano y el sacerdote le bautiz con el nombre de Domingo, su madrina
tuvo una visin singular: vi en la frente del recin bautizado Domingo una estrella
que daba vueltas y que iluminaba toda la tierra con su resplandor". Por eso los
propios dominicos daban dos explicaciones al origen de su nombre: no solo derivaba
del patronmico de su fundador, sino que tambin decan que eran "domine cani",
perros de Dios.
El 1215, el que luego sera Santo Domingo, fund la Orden de los Hermanos
Predicadores con la intencin de combatir al catarismo. Su primer convento se instal
en Toulouse en 1216. Un ao despus se instalan en una capilla consagrada a Santiago
(Saint Jacques). De ah el nombre de "Jacobinos".
La construccin del convento y de la Iglesia -que, de paso, fue el primer "estudio
general" (universidad) tolosana- empez en 1230 y prosigui durante 110 aos. En
1369 acogi el cuerpo de Santo Toms de Aquino. Aun hoy se mantiene el culto a este
Santo y en el pequeo tenderete donde pueden adquirirse objetos cultuales y recuerdos
del lugar, est en venta la llamada "Crux Angelica" de Santo Toms de Aquino,
reputada de generar aplicacin en los estudiantes y buen aprovechamiento en su
trabajo. Desde 1974, sptimo centenario de la muerte del Santo, sus restos pueden
venerarse en un altar lateral de la Iglesia de los Jacobinos.

Pero estas caractersticas palidecen ante las dos naves en las que est dividido el
templo. En efecto, no hay ninguna otra iglesia gtica en la que la nave est dividida por
siete columnas centrales de 28 metros de altura. La ltima de estas columnas sostine la
bveda del bside. Se conoce como "la palmera de los Jacobinos", de ella parten 22
nervios que sostienen la bveda y van a parar a las columnillas del bside. Es evidente
la voluntad deliberada de utilizar los nmeros sagrados: el 7 la suma del ternario
(mundo espiritual) con el cuaternario (mundo material), es decir, nmero de la
totalidad manifestada; el 22, los veintin arcanos del Tarot (tres veces siete), ms el
Loco, es decir, la totalidad de posibilidades de lo manifestado y de la vida humana.
Por distintos canales la Iglesia de los Jacobinos ha influido un estilo
genuinamente barcelons. La Iglesia tolosana, contrariamente al gtico septentrional
-Notre Dame de Pars, de Chartres, Catedral de Beauvais, etc.- tiene los contrafuertes de
la nave lateral integrados en el conjunto. Los contrafuertes constituyen las divisiones
entre las capillas laterales. Su proporcin es alargada, casi cuatro veces de largo ms
que de ancho. Este estilo se conoce como gtico meridional. La iglesia del convento de
los dominicos de Barcelona (ver Ruta de los Ctaros en Barcelona) tena esta misma
fisonoma. La gran diferencia estriva en que el Convento de Santa Caterina (que as se
llamaba la sede de los dominicos de la Ciudad Condal) tena una sola nave central.
Pero existe otra influencia no desdeable. La Iglesia de los Jacobinos est
recubierta interiormente por nervios policromados, tanto las bvedas como las paredes
estn cubiertas por baldosas que reencontramos en las construcciones de los
modernistas barceloneses. Comprese esta Iglesia con el Hospital de San Pablo
diseado y construido por el modernista Domenech i Montaner y se ver que los
modernistas encontraron su inspiracin neogtica y su estilo de construccin en
Toulouse, "la Roja". Para otros modernistas, el ladrillo rojo, propio de la capital
languedoquiana, es el elemento ms frecuentemente repetido.
Catedral de Saint Sernin.
Saint Sernin es nuestro San Serenn o San Saturnino y en Catalua, Sadurn.
San Saturio sera un avatar ms de un personaje que parece polimrfico. El santo

languedoquiano que avengeliz la regin, fue martirizado en el 250 y sus restos se

guardan en una de la capilla situada en el centro del bside. Visitarla supone ir al
monumento romnico francs de mayores dimensiones, si exceptuamos las ruinas de
Cluny. Saint-Sernin era uno de los puntos de encuentro de los peregrinos que viajaban
a Santiago de Compostela.
Toda la baslica fue construida por una hermandad de Canteros. Para el
movimiento gremial francs -importante por su esoterismo (dispona de palabras de
paso, rituales secretos, ceremonias iniciticas que han inspirado en parte a la actual
franc-masonera) y por haber construido la totalidad de las catedrales del vecino pasSaint-Sernin de Toulouse era un punto capital. Los aprendices de los gremios -los
"compagnons"- cada ao emprendan un "tour de France" (de ah procede el nombre
de la conocida prueba ciclista) que les llevaba en el sentido de las agujas del reloj por las
principales ciudades del pas, especialmente de Pars al Sur. El recorrido pasaba por el
Languedoc y una de sus principales etapas era Toulouse. Procedentes de Agen, los
jvenes aprendices iran, despus de unos meses a la sombra de Saint-Sernin, hacia
Carcasonna, luego a Beziers y Montpellier. En cada una de estas etapas ejercan su
oficio -carpinteros, canteros, talladores, etc.- en el establecimiento de algn maestro del
propio gremio. Aprendan los secretos de la profesin de esa comarca y luego pasaban a
la siguiente. El "tour" duraba, por trmino medio tres aos. Los "aprendices", pasaban
a "compaeros" y luego a "maestros"; solo entonces podan establecerse por su cuenta.
Los smbolos de estos gremios -la escuadra, el comps, el mallete, el nivel, la plomadahan pasado al acervo de la masonera y la decoracin de sus templos -con las dos
columnas, el tablero de ajedrez, la Biblia abierta por los primeros versculos de San
Juan, etc.- prosigue casi inalterable en los distintos grupos masnicos.
El catarismo tuvo ntimas relaciones con el movimiento gremial de su tiempo.
De ese gremialismo derivaron las clases burguesas que hicieron, junto a la nobleza,
fueron los motores del fenmeno ctaro. Ya hemos repetido que los ctaros
comerciaban con telas, y eran tejedores; muchos de ellos estaban, tambin, ligados a los
oficios de la construccin.

En el tercer pilar del prtico principal se encontraba una escultura que hoy ha
sido trasladada al museo de los Agustinos (otro lugar digno de ser visitado). En ella
pueden verse a dos mujeres embarazadas, con las piernas cruzadas ritualmente; una ha
dado a luz un len, el otro un carnero, alusin hermtica a los dos poderes, real y
sacerdotal. Las dos mujeres tienen un pie calzado y el otro no y bajo los pies descalzos
de ambas hay una cabeza de len: los dos poderes -real y sacerdotal- no son ms que
uno, unificado en la figura del Emperador o del Rey del Mundo (Ray-mond). La
temtica gibelina y antigregoriana, no haca ms que insinuarse.
Antes que la gigantesca catedral que podemos ver hoy, hubo en el lugar una
modesta ermita que albergada a Saint Sernin. En el 1075 se inici la construccin de la
catedral que debera prolongarse por espacio de dos siglos. Primero se emple piedra
en la construccin, pero luego se opt por el ladrillo. El campanario y la nave central
estn casi completamente construidos en ese ladrillo rojo que otorgar sobrenombre a
la ciudad. En 1855 fue restaurada por Viollet-le-Duc.
La catedral tiene forma de cruz latina. Su aspecto es excepcionalmente slido y
lo parecera todava ms de no ser por los cinco pisos que preceden a la aguja del
campanario. Una vieja leyenda urbana nos cuenta que el diablo serpentea en este lugar.
Se trata, sin duda, de una leyenda que tiene su origen en la animadversin que senta la
poblacin tolosana hacia quienes haban abolido su independencia y que identificaban,
no tanto con Francia como con el papado.
El oro maldito bajo las naves de Saint-Sernin
Cuando alguin tiene mala suerte en el Languedoc, se dice que "Ha encontrado
el oro de Toulouse". La frase procede de un episodio a medio camino entre la historia y
la leyenda.
Hacia el ao 200 a. de JC los galos, con Breno al frente, conquistaron Iliria y
saquearon Delfos, la ciudad en la que Apolo se transform en delfn para guiar la nave
de los sacerdotes cretenses. Los galos regresaron a su pas con el tesoro que depositaron
en Toulouse. Poco despus estall una epidemia en la ciudad y los arspices culparon
al oro robado en Delfos. Recomendaron que se arrojara el tesoro al fondo de un lago

para que la epidemia cesara.

En el ao 109 a. de JC los romanos que acababan de ocupar Toulouse, oyeron
este relato y el cnsul romano Servilio Cepin orden se disecara el lago. All se
encontr el oro de Delfos. Cuando Cepin conduca el oro a Roma fue atacado por los
cimbrios que destrozaron su ejrcito.
Pero otra tradicin quiere que parte del oro de Delfos qued en Toulouse, en
otro lago subterrneo situado justo bajo las naves de la catedral de Saint-Sernin. Por
curioso que pueda parecer existen testimonios histricos sobre la existencia de dicho
lago subterrneo. En una crnica del siglo XVI se dice, incluso, que en su entrada se
encuentra una lpida que advierte al osado: "He aqu el oro de Toulouse, malfico
para quien se apodere de l". La lista de testimonios sobre este lago subterrneo llegan
hasta 1808.
La Iglesia du Thuir
La catedral de Saint-Sernin y la Iglesia du Thuir estn separados por doscientos
cincuenta metros de la rue du Taur. Es fcil llegar a ella. La calle se inicia en un ngulo
de la Place des Capitouls, apenas a cincuenta metros sobresale el fino campanario de
ladrillo de la Iglesia du Thuir.
El lugar no sorprende precisamente por su magnificencia. Es una iglesia como
encontraremos otras muchas en la regin. La nave es extremadamente sombra y es
precisamente por eso que contrasta el lujoso altar dorado en cuyo frontal se rememora
la espantosa muerte de Saint Sernin. Apresado por los paganos fue llevado al lugar
actualmente ocupado por la catedral y atado a un toro bravo que lo arrastr hasta la
Iglesia du Thuir, donde falleci y fue enterrado.
En todo el Languedoc florecieron, en el perodo romano, los templos a Mitra.
Como se sabe, el tema central de los misterios paganos de Mitra es el sacrificio de un
toro. Mitra, para matarlo, se subi en sus lomos y de la sangre del animal surgieron las
espigas (reino vegetal) y escorpiones (reino animal). Mitra, por lo dems, era uno de los
ngeles de la jerarqua maniquea. Es indudable que el tema del martirio de SaintSernin est conectado con estos antecedentes y evoca un recuerdo secular y ancestral

en la psicologa profunda de los tolosanos.

La Place des Capitouls
Cualquier visita a Toulouse no puede sino partir del centro social y
administrativo de la villa: la plaza dels Capitouls. Los "capitouls" eran los
representantes del pueblo tolosano, eran elegidos por los distintos estamentos y
gobernaban la ciudad. De su moderacin y buen hacer dan f las crnicas medievales.
Muchos de entre estos "capitouls" fueron ctaros, a la vista de lo cual Simn de
Montfort suprimi el cargo.
La palabra "capitoul" deriva de "capitulum" y sta a su vez de "caput", cabeza,
que en occitano es "cap". Los "capitouls" son los que tienen el mando, la cabeza y el
saber. Llevaban gorro rojo. La palabra procedera, pues, de "cap" o "capus" (jefe) y
"Tholus" (el mtico fundador de la ciudad).
La plaza actual es relativamente reciente. Lo esencial fue construido entre
mediados del siglo XVIII y los primeros aos del XIX. Porticada, alberga bajo los
porches libreras que el amante de la cultura debe necesariamente visitar y cuyas
compras podr examinar detenidamente en los muchos y agradables cafs y "bistros"
que se alternan. En esa misma plaza est el "Capitolio" o ayuntamiento de la ciudad.
Cualquier informacin sobre la ciudad puede ser facilitada en las oficinas de turismo
que se encuentran en este edificio. Frente a l, en el suelo, incisa en mrmol, una
gigantesca cruz roja occitana nos recuerda cual es el distintivo de la regin.
La "cruz de Toulouse" se llama en herldica "clech" y est rodeada por doce
pequeas "manzanillas" dispuestas en crculo. A estos puntos se les llama "bordones
del peregrino". Se trata de un smbolo astrolgico. En el escudo de la ciudad la "cruz de
Toulouse" figura entre la esquematizacin del castillo Narbonais y la iglesia de SaintSernin.

ALBI: MADRE DE LA HEREJIA

A 77 km. al Nor-Este de Toulouse se encuentra Albi. Llegar a ella es fcil, basta
seguir la Carretera N-88, o bien por la Autopista A-68. El viaje de la capital

languedoquiana a Albi est jalonado por lugares que tuvieron protagonismo

en la historia del catarismo. Si nuestras ganas de conocer estos parajes son
suficientes y disponemos del tiempo necesario, no podemos dejar de visitar
Lavaur.
Lavaur: etapa previa ineludible
Cuando abandonamos Toulouse y nos dirigimos hacia Albi, de entre todas las
paradas posibles, solo una es necesaria: Lavaur. Justo a mitad de camino, siguiendo la
Carretera N-88, llegaremos al pueblo de Saint Sulpice. All deberemos tomar la
Carretera D-630 con direccin a Lavaur (apenas 16 km.).
Conviene visitar dos monumentos en este pueblo: la Catedral de Saint Alain y la
Iglesia de Saint Franois. La primera es un edificio construido en ladrillo; antes, hasta
1211, exista una iglesia romnica. En la fachada sur se encuentra un antiguo
campanario que ostenta una figura enigmtica, el "jacquemart", una figura de madera
que golpea la campana. Se han dado muchas interpretaciones a esta imagen y a su
extrao nombre que evoca a la vez, a los "jacques", campesinos, y al nombre del dios de
la guerra, Marte. Probablemente se trate del mismo recuerdo deformado que di lugar a
la cancin "Frere Jacques", cuyo estribillo, hoy repetido por voces infantiles, sera en
otro tiempo, la llamada al despertar y al combate de los "Jacques".
Este campanario y el interior de la iglesia, con una sola nave gtica, son quizs lo
ms notable del lugar. Pero tambin se impone la visita a la iglesia de Saint Franois, en
la calle principal de la villa. Se trata de una construccin de principios del siglo XIV, es
decir, posterior al perodo ctaro.
Lavaur ha pasado a la historia del catarismo por el asedio que sufri durante dos
meses. Al rendirse la fortaleza, su defensor, Aymeric de Laurac, fue degollado, despus
de que se rompiera la cuerda con que lo haban intentado ahorcar los hombres de
Montfort. En cuando a su hermana, Giralda, fue arrojada a un pozo -embarazada,
segn cuenta la crnica- y cubierta de piedras hasta que falleci. Ms de 300 ctaros
fueron, igualmente, ejecutados.
La hereja de los mil nombres

Las primeras referencias a Albi aparecen en el siglo V. Los visigodos fueron sus
primeros habitantes. A lo largo de los quince siglos siguientes Albi ha cobrado merecida
fama por dos hechos muy distintos. Como se sabe los ctaros son llamados
indistintamente "albigenses". Albi fue uno de sus primeros centros de difusin en
Occitania. Siglos despus, tras extinguirse las piras y apaciguarse la regin, surgi en
esta misma ciudad otro hereje, ste de la pintura. Su estilo es tan personal que
intilmente ha intentado ser imitado en cientos de ocasiones. En efecto, Henri de
Toulouse-Lautrec, vino al mundo en esta ciudad. Si tenemos una mnima sensibilidad
artstica, la visita a Albi, nos servir, adems de cubrir otro jaln en nuestra ruta por
tierras ctaras, para conocer mejor la obra de Toulouse-Lautrec.
Con el catarismo siempre ha existido una indeterminacin a la hora de fijar un
nombre con el que llamar a ese amplio fenmeno hertico que se extendi desde los
Balcanes al Reino de Len. Da la sensacin que los obispos ctaros tuvieron una
excepcional autonoma y que -cuestin debatida y que an no se ha cerrado- jams
existi un "papa" ctaro, es decir, una autoridad situada en la cspide jerrquica de la
secta. Los 77 km. que nos separan de Albi son una buena oportunidad para meditar
sobre este tema.
Los ctaros no se conocan a s mismos como tales. En la Edad Media, llamar a
alguin ctaro -hereje o no- significaba insultarlo. La etimologa que quiere que la
palabra "ctaro" derive del trmino griego "katharo" que indicara pureza, son
fantasiosas. El ctaro era aquel que adoraba a un gato (cat). En tanto que secta
disidente de la iglesia oficial, los ctaros eran considerados gente supersticiosa -luego
veremos que, efectivamente, algunos lo eran- y de ah procedera el nombre, en
principio despectivo, con el que han pasado a la historia.
Cuando llegaron de los Balcanes a travs de Lombarda, la lgica hubiera
querido que el nombre originario que tenan en los Crpatos, bogomilos, se hubiera
transmitido. Pero no fue as. En Miln y la Lombarda se les conoci como "Patarinos",
pero tampoco se generaliz el nombre. A pocos kms. de Miln, ya se les llamaba
"concorrezanos". San Bernardo los llam simplemente "maniqueos" y otros pro-

hombres de la f catlica utilizaron, errneamente, el nombre de "arrianos" para

referirse a ellos. All donde se implantaban reciban un nombre distinto: en muchas
regiones de Francia y durante mucho tiempo se les conoci como "teiserands",
tejedores. En Borgoa "popelicanos" o "publicanos", "pfeifers" en Alemania y "pifles"
en Lieja... Para colmo, Menndez y Pelayo nos hace saber que aqu y en Lyon se les
conoci como "insabattatos" dado que utilizaban unos zapatos cortados por arriba
como smbolo de pobreza, los "sabots". La Iglesia no ahorr eptetos injuriosos para
definirnos: "apstoles de Satn", "enviados del Maligno", "herejes ignorantes", etc.
La identidad entre el nombre de la hereja y la ciudad de Albi, procede del peso
que tuvieron, inicialmente all, y su proyeccin actual deriva de la confusin que
produjo en el siglo XIX, la "Cancin de la cruzada contra los albigenses". Ciertamente
Bernardo de Claraval cuando fue a predicar a Albi advirti el arraigo de la hereja:
"Aqu el pueblo est mas contaminado que en cualquier otro lugar por la
depravacin hertica", haba escrito. Paradjicamente, la ciudad de Albi se mantuvo
fiel a Simn de Montfort en 1209, cuando toda Occitania se sublev. Sin embargo
siguieron existiendo ctaros en la ciudad como lo demuestra el que hasta los primeros
aos del siglo XIV se celebraran regularmente procesos. Algunos herejes llegaron a
esperar hasta trece aos que se celebrara su juicio.
Y ellos? cmo se llamaban a s mismos? Anne Brenon sostiene que,
inicialmente, se llamaban simplemente "cristianos" o "cristopolitanos". Tambin en las
actas inquisitoriales aparece el nombre de "Amigos de Dios" que se daban en la
clandestinidad y tambin "pobres de Cristo", "apstoles". El trmino "bons homes",
tambin fue utilizado, como el de "buenos cristianos". En los ltimos tiempos de
clandestinidad y persecucin, la palabra que ms se repite es, simplemente, "seores".
Todo esto da que pensar sobre la solidez de las estructuras ctaras.
Probablemente si hubieran sobrevivido a la persecucin o si esta no se hubiera
producido, la hereja -que, ms por convencin que por rigor seguiremos llamando
catarismo- habra terminado estabilizndose y coagulndose en una iglesia con una
jerarqua bien estructurada. Pero no hubo tiempo. La poca no facilitaba el intercambio

de contactos y las comunicaciones regulares, as que podemos pensar que despus del
impulso inicial dado por los misioneros bogomilos y lombardos, las relaciones entre los
ncleos herticos fueron ms bien tenues. Esto ocasion el fraccionamiento en la
denominacin y que en cada burgo fueran llamados como mejor se adecuara a cada
realidad concreta.
Catedral o fortaleza?
Cuando cay Montsegur y se extingui el fragor de los combates, la Iglesia
catlica procur rehacerse como pudo en el territorio Occitano. Albi era sede obispal,
pero al llegar su pastor Bernard de Combret, all no haba ni catedral ni palacio obispal.
No vamos a preocuparnos ahora del gigantesco edificio que Barnard de Combret
construy como sede obispal y que aun hoy permanece en pi destinado a otro fin. Su
sucesor, Barnard de Castanet en 1282 emprendi la construccin de la nueva catedral.
Cuando el viajero ve de lejos la catedral, sobre todo si ha entrado en la ciudad
por el Norte, ms le recordar una fortaleza que un edificio sagrado. Los contrafuertes,
ocultos por los muros parecen torreones y el campanario muy bien puede ser tenido
por la torre del homenaje. Tal era el mensaje que el clero catlico quera transmitir a su
grey: catedral y fortaleza, oracin y fuerza, predicacin y amenaza.
Todo el edificio est construido en ladrillo rojo, salvo el prtico principal -de
Santa Cecilia- labrado en piedra y cubierto por un baldaquino. La catedral tard un
siglo en edificarse y solo el prtico de Santa Cecilia es posterior; quien lo pag, Louis I
de Amboise, observ que el campanario apenas sobresala del edificio y el conjunto
quedaba excesivamente pesado. Gracias a l, en los ltimos aos del siglo XV se
edificaron los tres pisos del campanario.
Cuando se flanquea el prtico, la sensacin de austeridad que nos haba
acompaado hasta ah, se desvanece. Con casi 20 capillas laterales, todas ellas ornadas
ricamente, el programa iconogrfico que nos presenta, en retablos, tapices y esculturas,
cubre prcticamente todo el Evangelio, sin que falten los profetas del Antiguo
Testamento que auguraron la venida de Cristo.
Dos estatuas llaman la atencin guarneciendo ambas puertas de acceso al coro:

Carlomagno y Constantino el Grande. Es difcil intuir hoy con qu intencin se

colocaron all. Gregorio VII, el que antes fuera el humilde monje Hildebrando, haca
siglos que haba iniciado la separacin entre el trono y el altar; mejor dicho, con
Gregorio VII lo que hay es una voluntad de situar el altar sobre el trono, hacer depender
el poder civil del eclesistico. Esta actitud ensombrecer parte de la Edad Media
llegando en Italia a su mxima violencia con las luchas entre guelfos y gibelinos. La
nobleza ctara -por su alejamiento del papado- se senta prxima del gibelinismo.
El palacio arzobispal
Bernard de Combret abord en 1265 la construccin del palacio obispal. Ambos
edificios, la catedral y el palacio, son contiguos. El palacio est sobre las ribera del Tarn
y desde all puede verse el Molino Albigense, perfectamente restaurado que est en la
otra orilla, justo al lado del puente sobre el que pasa la Carretera D-600 que conduce
hacia el nor-oeste. El palacio se conoce con el nombre de "Berbie", trmino derivado del
trmino "bisbia", obispado, en dialecto local. El palacio fue concebido como fortaleza y
rodeado de una muralla uno de cuyos paos daba al ro Tarn. En el siglo XVI se
desmantel parte de las defensas y, en 1992 fue reconvertido en Museo ToulouseLautrec.
El original pintor haba nacido en el "Hotel du Bosc", dentro del casco antiguo
de la ciudad. Era hijo del Conde Alphonso de Toulouse-Lautrec. Naci en 1864 y
cuando apenas tena catorce aos, dos sucesivos accidentes le atrofiaron las piernas. A
lo 18 aos abandon su tierra natal y se instal en Montparnase. A partir de entonces
no dejara de dar que hablar en el mundo de la bohemia y el arte. Muri
prematuramente a los 37 aos tras una vida desordenada y despus de haber abusado
del alcohol. El antiguo palacio-fuerte de los obispos catlicos de Albi es en la actualidad
sede de la mejor coleccin de pinturas de Toulouse-Lautrec.
Santa Cecilia y San Salvy
La catedral de Albi est consagrada a Santa Cecilia. Hoy se sabe que las actas de
su martirio son completamente falsas, pero eso no quita para que su historia sea
curiosa. Casada con un pagano, en la misma noche de bodas, consigui convertir a su

marido a la f de Cristo y arrancarle la promesa de virginidad. Detenida, fue martirizada

en el 176. Se la tiene por patrona de los msicos e inventora del rgano. Muchos
cuadros y retablos -uno de ellos en el interior de la Catedral de Albi- la representan, en
esta tierra de trobadores, con instrumentos musicales.
Lo cierto es que el recuerdo de Santa Cecilia y de su relacin con la msica, hizo
que en el siglo XVIII se construyera un monumental rgano que constituye uno de los
atractivos del interior de la Catedral. Dos atlantes sostienen la parte superior del rgano
que tambin est adornado con las imgenes de Santa Cecilia y San Valeriano. El culto
a Santa Cecilia es muy anterior a la presencia ctara; ni siquiera en el perodo ctaro
perdi vigor debido a que el propio catarismo vea con buenos ojos el ejemplo de Santa
Cecilia en lo relativo a la castidad.
A menos de cien metros de la Catedral y del palacio obispal se encuentra la
pequea y antigua iglesia de Saint Salvy. Iniciada su construccin en el siglo XI, la
iglesia y su claustro fueron diseados en estilo romnico, pero la construccion se
interrumpi por la prdida de vigor de la iglesia local durante el siglo XII. Debi de
acabar la lucha contra el catarismo para que en el XIII prosiguieran las obras; pero el
estilo dominante era otro y lo que empez como romnico, termin en gtico. El
campanario es un prodigio de los estilos que se superpusieron desde el XI hasta el XV.
Pocas iglesias muestran el sincretismo arquitectnico que se percibe aqu y que cada
cual deber calificar.
Saint Salvy era abogado antes de devenir Santo. El leguleyo se convirti en
monje primero y luego en obispo de Albi a principios del siglo VI. A l se debe la
implantacin del catolicismo en la regin. Al morir, fue enterrado en el lugar donde hoy
se levanta la iglesia que lleva su nombre.
Casi en el bside de la Catedral de Santa Cecilia se inicia la rue Maris que nos
lleva a la Iglesia de Saint-Salvy; pues bien, siguiendo esa misma calle encontramos un
lugar que vale la pena visitar. Se trata de una casa reconstruida con el estilo del siglo
XV, solo en madera y ladrillo. En edificios muy parecidos vivieron los ctaros
doscientos aos antes. La casa fue reconstruida por los gremios de "compagnons" que

todava hoy existen, siguiendo las mismas tcnicas que utilizaban sus ancestros hace
quinientos aos y que se han ido transmitiendo generaciones de artesanos.

CARCASONA:

LA

MONUMENTAL

CIUDAD

DE

LOS

TRENCAVEL
Si al llegar a Toulouse hemos decidido que no nos adentraremos ms en el
territorio occitano y eludiremos visitar Albi, bastar dirigirnos por la
Autopista A-61 o la Carretera N-113 para cubrir los casi 100 km. que separan
la capital languedoquiana de Carcasona.
Si, por el contrario, es, tras visitar Albi que decidimos desplazarnos a la
ciudad amurallada, la ruta ms directa es a travs de la Carretera N-112
hasta Mazamet (un tramo de 58 km.) y a partir de ah, la Carretera D-118 (49
km. ms) que nos llevarn hasta sus puertas.
Carcasona alcanz importancia en el perodo de Csar. En su libro "La Guerra de
las Galias" se refiere a ella como Carcaso. Humbolt ha insistido en que este nombre no
es latino. Fue en el siglo I cuando se transform en colonia latina, formando parte de la
Galia Narbonensis hasta el siglo IV. Se sabe que luego fue fortaleza visigoda y que los
francos no pudieron conquistarla hasta el siglo VIII, siendo fiel al reino de Toledo. El
cerco al que Clovis la someti en el 507 termin en fracaso. Ms tarde, un ejrcito
mandado por el conde de Limoges intent apoderarse de la ciudad para el rey de los
francos, Gontrn de Borgoa. Los carcasoneses les abrieron la puerta y una vez dentro,
los invasores fueron muertos. El conde de Limoges pereci de una pedrada. Recaredo
acudi en socorro de sus vasallos y consigui recuperar para la corona visigoda de
Toleda algunos fortines como Cabaret, al Norte de Toulouse. Por entonces Recaredo era
todava arriano; cuando se convirti al catolicismo sus vasallos al Norte de los Pirineos
se sublevaron, pero los visigodos lograron superar la crisis y Carcasona, as como las
ciudades de la Septimania, permanecieron en su poder hasta la invasin sarracena. El
713 entraron en Carcasona, dos aos despus de la derrota de Don Rodrigo. La ciudad
solo permaneci en poder islmico 46 aos. Luego se inici la historia de los condes de

Carcasona y con ella la de los Trencavel.

La ciudad est dividia en dos partes bien diferenciadas por el ro Aude. La que
nos interesa es "la Cit", la ciudadela. Las murallas actuales fueron construidas de 1130
a 1280. Nada queda de las murallas visigodas. La puerta principal es llamada
Narbonesa. El permetro exterior de las defensas mide poco ms de un kilmetro y el
exterior kilmetro y medio. El espacio entre ambos es llamado "lices". Cada torre tiene
su nombre. Las ms famosas son la de Notre-Dame, la Porte Rouge, la Porte du Grand
Burlas, la de Vade, en el recinto exterior y en el interior, las del Tresor, la Inquisition y
Saint Nazaire.
Saint Nazaire es el nombre de la antigua catedral, edificada en el siglo V,
reconstruida en el XI, ampliada en el XIV y restaurada en 1840. La catedral, como el
resto de la ciudad, est fortificada. La cripta data del siglo XI y las vidrieras que
representan escenas del antiguo y nuevo testamento se confeccionaron entre el XIV y el
XVI. Particularmente notable es la que representa el Arbol de la Vida. All tambin est
enterrado, bajo una losa de 3 metros de longitud, el cuerpo de Simn de Montfort.
Distintos relieves, situados en el interior de las capillas, recuerdan los episodios ms
notables de la cruzada contra los ctaros.
Viollet, maestro de Gaud, hacedor de Carcasona.
Antonio Gaud, fenmeno nico en la historia de la arquitectura, viaj poco.
Apenas sali fuera de Espaa. Con sus compaeros de la Asociacin Catalana de
Excursiones Cientficas, Maragall y Verdaguer entre ellos, viaj a Elna, Cuix y a otros
lugares prximos a la frontera. En uno de sus escasos desplazamientos lleg hasta
Carcasona cuando ya tena barba y pelo canoso. Viollet-le-Duc estaba en aquellos
momentos reconstruyendo la ciudadela; haba empezado su trabajo en 1879. Gaud,
examin algunos planos de la obra y habl con obreros y capataces y se sinti
sumamente orgulloso de que el pblico que visitaba la ciudadela lo confundiera con el
genial restaurador del gtico francs.
El romanticismo francs revaloriz el arte gtico, tenido como brbaro en los
siglos anteriores y, literalmente, masacrado durante el perodo de la Revolucin

Francesa. La novela de Vctor Hugo sobre "El Jorobado de Pars" gener una corriente
de simpata hacia la catedral de Notre Dame que Viollet-le-Duc transform en tcnica
de reconstruccin. Viollet, escribi los nueve tomos del "Diccionario Razonado de
Arquitectura Medieval" que fueron considerados libros de texto para los modernistas
catalanes y para el propio Gaud. El neo-goticismo modernista deriv de la inspiracin
que imbuy Viollet a los estudiantes de la Escuela de Arquitectura de Barcelona.
Siempre se ha dicho que Viollet reconstruy Carcasona a su manera y que, en
particular, la restauracin de la Catedral de Saint Nazaire es excesivamente
"imaginativa". Por nuestra parte, felicitamos a Viollet por su imaginacin.
Viollet, conoci a mediados del siglo pasado a un oficial de Ingenieros al que le
unira una gran amistad. Supo transmitir a ese oficial el amor por el arte gtico y por
sus claves simblicas. Luego, ese oficial dara mucho que hablar tras publicar sus dos
libros "El misterio de las Catedrales" y "Las moradas filosofales". Era Fulcanelli, el
ltimo alquimista del siglo XX.
Las murallas de Perceval
Carcasona fue la ciudad de los Trencavel. Fue la gesta de Raymond-Roger de
Trencavel la que inspir al "minnesinger" alemn, Wolfram von Eschembach, su
poema "Parsifal". Por eso algunos han llamado a la cruzada contra los albigenses,
"Cruzada contra el Grial".
La tesis, enunciada, inicialmente por Josephin Peladan en su libro "El secreto de
los trovadores", fue desarrollada por el investigador alemn Otto Rhan en "La Corte de
Lucifer". Lo esencial de la tesis es que los ctaros alemanes, y en particular Wolfram,
describieron y elevaron a la categora de poema pico, a los principales protagonistas y
eventos de la lucha contra le hereja ctara.
Wolfram llama a su hroe "Perceval" es decir, el que "corta bien" o el "bien
cortado". En Catalua se conoca a los Trencavel como "Tallaferro" (corta hierro) y en
occitano la traduccin literal era "corta bien". Para Peladn y Rhan, Raymond-Roger de
Trencavel y Perceval son una sola y misma persona. La madre de Trencavel era
Adelaida, cortejada por Alfonso el Casto. En el poema de Wolfram, Adelaida se

transforma en Herzeloyde y Alfonso el Casto pasa a ser el "Rey Kastsis". El paralelismo

es evidente. Adelaida y Raymond-Roger fueron herejes, es decir, "puros". As pues la
tierra de los Trencavel era "tierra pura"; por ello es all donde Wolfram sita el Reino
del Grial. No acaban ah los paralelismos. Wolfram trata al Rey del Grial, Amfortas,
"guotman" o "guotenman", es decir "hombre bueno", "hombre bondadoso"... los "bons
homes" de la hereja.
Wolfram en su poema explica que "la saga del Grial lleg a Alemania procedente
de Proveza, del Sur de Francia". Fue Kyot, un bardo latino de Provenza quien le cont
la leyenda. Y, efectivamente, existi en Carcasona en el siglo XII, un trovador llamado
Guiot de Provins que fue acogido y honrado por los Trencavel. Wolfram tom como
modelo a Guiot, transformndolo en Kyot.
Finalmente es escalofriante constatar que Adelaida y su hijo Trencavel eran
parientes de Esclarmonde de Foix, seora del castillo de Montsegur. Wolfram saca a
colacin tambin a esta dama como la "Seora de Montsalvatsche, Castillo del Grial".
Es a travs de esta filiacin como aparece el Grial en la epopeya ctara. Ciertamente se
trata de una leyenda, pero eso no impide que Rhan afirme al final de su exposicin:
"Aunque Roma haya destruido los escritos ctaros, nosotros poseemos, de todas
maneras, el "Parsifal" de Wolfram, un poema sin lugar a duda dictado por el
catarismo".
Basilica de San Nazario
De la iglesia existente durante el perodo de la cruzada queda apenas la nave
central. Consagrada en 1096, cuando la ciudad pas a manos de Simn de Montfort,
una de las primeras tareas de los cruzados fue emprender las obras de ampliacin de la
catedral. Entre 1269 y el 1320 se aadieron los elementos estructurales y decorativos
que han dado a San Nazario los rasgos propios de un templo gtico.
De entre todos los elementos de la catedral los vitrales son, con mucho, lo ms
interesante, en concreto el que representan el rbol de la vida.
El castillo condal
Por si el doble recinto amurallado no fuera suficiente para garantizar la

seguridad de sus moradores, en el siglo XII se construy este fuerte del que descuellan
ocho altas torres. Una barbacana y un amplio foso hicieron esta fortaleza prcticamente
inexpugnable.
No siempre est abierto al pblico, solamente en das sealados se ofrecen
espectculos de caballera en el patio. En las proximidades del castillo se encuentran
dos museos que pueden interesar al visitante: el Museo de la Tortura y el Museo de la
Edad Media.

BEZIERS: HOLOCAUSTO ES LA PALABRA QUE CONVIENE

Dejando atrs las macizas torres de Carcasona, llegaremos hasta Beziers
siguiendo la Carretera D-610 (28 km.) y luego la D-5 (50 km.). Pero si se trata
de detenerse antes en Narbona bastar con recorrer los 55 km. que separan la
Ciudadela de Carcasona, de esta ciudad. Narbona est separada de Beziers
por apenas 27 km. que pueden recorrerse por la Carrera N-9 o, si se quiere
por la Autopista A-9.
Con no ms de 9.000 habitantes, Beziers supuso la primera gran victoria de la
cruzada contra el catarismo, ms que por su valor estratgico, por el ejemplo de lo que
poda ocurrir a otras ciudades del Languedoc. La historia no registra como autntica la
frase del legado papal: "Matadlos a todos, Dios reconocer a los suyos". Cesareo de
Heisterbach, el cronista de la cruzada, da cuenta de la frase con evidente admiracin. Se
trat, sin duda, de la mayor y ms injustificable masacre de toda la campaa.
Los romanos ya se fijaron en este enclave para construir la colonia a la que
llamaron Beterrae o Biterrae Septimanorum, veinte aos antes de nuestra era. San
Afrodisio predic aqu el cristianismo, pero no pudo evitar que en el 356 se celebrara
un concilio arriano. Hoy existe en la ciudad una iglesia consagrada a este santo que
data del 990. Carlos Martel destruy Beziers en su lucha contra el Islam y le cupo a
Pipino el Breve el honor de reconstruirla.
En el perodo de la cruzada contra el catarismo se celebraron distintos concilios;
para saber un poco ms sobre las medidas promulgadas contra el catarismo ser

necesario hacer referencia al que tuvo lugar en esta ciudad el 1233. Era el perodo en el
que la Inquisicin se estaba organizando. Se aprobaron 26 cnones en los que se
ordenaba excomulgar todos los domingos a los herejes, se di capacidad a cualquier
ciudadano para que pudiera detener por s mismo a herejes y conducirlos ante el
obispo, que los conversos que no hicieran la penitencia de llevar una cruz seran
tratados como herejes y seran vigilados por los sacerdotes para comprobar si
efectivamente acudan a los oficios sagrados los domingos.
La iglesia de La Madeleine, romnica, sufri enormes reformas en los siglos de
apogeo del gtico que alteraron completamente su prtico sur y las naves. En cuanto a
la segunda iglesia monumental de la ciudad, la de San Afrodisio, lo ms notable es la
cripta donde est enterrado el primer obispo de la ciudad. Un sarcfago galo-romano es
utilizado como pila bautismal.
Pero estas dos iglesias apenas pueden destacar a la sombra de la magnificencia
de la catedral de Saint Nazaire, situada sobre una pequea elevacin. Recuerda el estilo
de la catedral de Albi, con su prtico principal, ms semejante a un fuerte que a una
edificacin religiosa. Se construy entre el siglo XIII y el XIV. El gran rosetn de la
fachada es uno de los mas notables de la Francia meridional.
Intilmente buscaramos en Beziers recuerdos del catarismo, ni monumentos,
ni lpidas, tan solo algunos restos aislados en el Museo du Veiux Biterrois, situada en el
antiguo convento de los Dominicos, dedicado, en parte, a la historia de la ciudad.

NARBONA: MAS JUDIA QUE CATARA

Narbona est situado a 80 km. de la frontera espaola. La Autopista A-9
permite cubrir ese trayecto en poco ms de 45'. La visita a Narbona es, pues,
la ltima de nuestro recorrido por las grandes capitales de la hereja ctara.
La antigua capital de la Galia Narbonensis, la ciudad que fundaran los
impenitentes romanos con el nombre de Narbo Martius, se someti sin combatir tras
conocer la masacre realizada por los cruzados. La hereja ctara nunca estuvo
excesivamente implantada en esta zona, sin embargo vale la pena detenernos aqu, no

solo por que en las inmediaciones se encuentra la abada de Frontfroie, sino por que la
ciudad es rica en lugares que interesarn al turista sensible que busca ecos del ayer.
Fue Narbona la ciudad ms poblada de Francia en tiempos del Divino Augusto.
Su fundacin se remonta al 118 a. de JC. Un decreto del Senado Romano plasm la
voluntad poltica de crear esta colonia mediterrnea. En el ao 27 a. de JC, Augusto di
el nombre de Narbona a la provincia en torno a la cual se encontraba enclavada la
floreciente colonia. Durante un corto perodo Narbona fue, luego, capital visigoda.
Apenas treinta aos la situaron bajo el dominio musulmn. Carlomagno cre el Ducado
de Gothia con Narbona como capital.
La influencia juda en la zona fue enorme hasta el punto que Pipino el Breve les
di el mando de una parte de la ciudad en el 768. Se sabe muy poco de este episodio,
tan solo que a principios del siglo VIII los musulmanes cruzaron los Pirineos y
ocuparon la Septimana (literalmente "siete ciudades"). La presencia islmica se
prolong del 720 al 759 y para ellos la plaza de Narbona fue muy importante. Les
permiti recibir refuerzos y vituallas por mar y prolongar sus ataques hacia el Norte.
Moros partidos de Narbona ocuparon Lyon. Carlos Martel, vencedor de la morisma en
Poitiers, no logr franquear los altos muros de Narbona, acaso por que entonces los
judos fueron fieles al ocupante.
Algunos historiadores sostienen que, Pipino les di una autonoma
prcticamente total y que el gobernador de la zona era, esencialmente independiente.
Por qu tal condescendencia? Los judos narboneses, despus de sublevarse contra los
moros en el 759 y recibir ayuda del rey de los francos, lo reconocieron como sucesor
legtimo de los reyes del Antiguo Testamento. Por eso los medios legitimistas y
monrquicos franceses, aun hoy, suelen recrearse diciendo que su monarqua est
emparentada con la del Rey David y, por tanto, con el linaje de Jesucristo. Algunos
audaces han intentado, incluso, buscar la tumba de Cristo en la Septimania.
Los judos se instalaron en la ciudad nueva con total autonoma. Algunos
hitoriadores han podido afirmar que el pacto de Pipino con los judos inclua la
concesin de un "principado judo de las galias" que extendera sus dominios por todo

el Languedoc y cuya frontera sera la Marca Hispnica incluida, hasta la divisoria del
Ebro. Todo esto se apoya en muy pocos datos objetivos, pero lo que s es cierto es que,
tras la sublevacin contra los moros, se inici un perodo de gran progreso y
prosperidad econmica para Narbona. Culturalmente, el poder judo se plasm en una
importante escuela de cabalistas que competan con la de Gerona. All fueron Arnau de
Vilanova y los cabalistas cristianos que queran ampliar sus conocimientos y
profundizar en el estudio del profetismo bblico.
Narbona es descrita por los trovadores del siglo XIII como un emporio de
opulencia y buen vivir. Todo esto deba de cambiar menos de setenta aos despus. Las
desgracias de la guerra de los cien aos, el cambio de curso del ro Aude y las epidemias
de peste, junto a la expulsin de los judos, marcaron el ocaso de la ciudad. Para colmo
las tierras de aluvin bloquearon la drsena de Narbona y la orilla se alej.
Catedral de San Justo: a la cuarta, la vencida.
El 75% de la riqueza monumental de Narbona se concentra en un abigarrado
espacio, un retngulo de 100 x 130 metros dentro del cual se sita la Catedral de San
Justo y su claustro anexo, el palacio obispal, la sala de los Cnsules, los dos palacios,
viejo y nuevo y, finalmente el baluarte Gilles Aycelin... imposible concentrar ms
edificios religiosos y administrativos en menos espacio. Los narbonenses lo lograron a
partir del 13 de abril de 1272. En el siglo pasado seguan en ello y buena parte del
conjunto se termin en esa poca, cuando se aprovech para restaurar lo construido
anteriormente.
La Catedral de San Justo es prcticamente cuadrada. Hubiera podido
prolongarse nave y transepto, pero para ello debera de haberse derribado parte de las
defensas de la ciudad. Y la humanidad medieval prefera una buena alta muralla a una
amplia catedral, sobre todo cuando menudeaban los conflictos feudales.
San Justo es la cuarta iglesia que se ha edificado en el lugar, las otras dos
corresponden a perodos anteriores (la paleocristiana, la visigtica, la romnica y la
actual). La dedicacin de los narboneses a sus iglesias es tal, que nunca han dejado de
reformar, ampliar y mejorar la actual catedral. A pesar de ser una ciudad de marcado

acento mediterrneo, buscaramos en vano rasgos del gtico meridional en esta

catedral hecha y diseada por los barones venidos del Norte. Contrafuertes, arbotantes
y rasgos flamgenos, junto a torres almenadas imprimen a esta catedral un sabor
especial, impropio de la zona.
La bveda: tercera en el ranking
Al visitar el claustro, al cual se accede por la puerta sur de San Justo,
inmediatamente aparecen impresionantes contrafuertes con no menos impresionantes
grgolas. La importancia de las grgolas es otro sntoma de septentrionalidad. Las
primeras se colocaron en el bside de Notre Dame de Pars, luego fueron bajando hacia
el sur. Siempre -como en este caso- se trata de seres monstruosos. Ellas y las quimeras
representan los monstruos que acechan a la ciudad desde las alturas; diablos,
vampiros, perros salvajes, monstruos directamente trados del Averno, amenazan a los
fieles. Solo en el interior del templo su poder no puede alcanzar a los mortales. Por eso
se colocan en las alturas y en el exterior del recinto sagrado.
Cuando el visitante entra en la Catedral de San Justo le impresiona la altura de
las claves de bveda. Solamente dos obras gticas la superan: Amiens (con 42 m.),
Bauveais (el record del gtico con 48 m.). Las claves de San Justo estn a 41 m.
Alquimistas y templarios
Cruzando el claustro llegaremos a una pequea escalerilla que nos llevar a un
callejn fortificado, el pasaje del Ancla. El ancla es tanto un instrumento marinero
como el smbolo del "mercurio filosofal". Hemos encontrado en esta zona (y en el
tringulo Nimes-Arles-Avignon) muchas indicaciones y elementos ornamentales
derivados de la vieja alquimia. El ancla es uno de ellos, pero veremos otros en el curso
de estas rutas. Habitualmente se representa el mercurio con el trazo superior que
indica la luna, sobre un crcuo y ste, a su vez, sobre una cruz. Variando la situacin del
smbolo solar, se obtiene el emblema del ancla. Dado que en alquimia se tiene al
mercurio como un elemento fluido e informe, muchos alquimistas han aprovechado
para enmascarar su smbolo en el de este instrumento tan til a los navegantes.
Cuando arranca el "Pasaje del Ancla" dejamos atrs la "Sala de la Columna".

Esta curiosa sala es del siglo XIV. Estaban de moda en la poca. La bveda circular est
sostenida por un pilar central. El castillo de Queribs tiene una similar y en otras
muchas iglesias, frecuentemente templarias, encontramos alardes arquitecntnicos
como ste. El pilar central es el "Arbol de la Vida" o la "Palmera de la Vida",
frecuentemente construida en posesiones templarias. Hemos podido percibir en
muchas ocasiones como, justo encima del capitel, se encuentra un pequeo habitculo
-probablemente tambin debi haber alguno en Narbona- donde el templario, recin
iniciado en los misterios de la Orden, meditaba en silencio y soledad sobre la
trascendencia de la opcin que acababa de asumir.
Para rematar la visita
Lo que queda al sur del Pasaje del Ancla es el Palacio Nuevo, ayuntamiento de
la ciudad. Su factura es gtica pero fue construido por el inefable Viollet-le-Duc el siglo
pasado. En el extremo, casi como apoyndose, vale la pena fijarse en el Donjon GillesAycellin, una de las pocas edificaciones que restan en la ciudad y que vieron los ctaros.
Antes haba sido una de las torres de defensa del conjunto amurallado galo-romano. Su
aspecto actual lo adquiri a finales del siglo XIII. En uno de sus ngulos, una escalera
de caracol con 179 peldaos -ni uno ms ni uno menos- llevan hasta la plataforma
superior. La vista que se tiene entonces de Narbona y, en especial del conjunto de la
catedral y los palacios, aminora la sensacin de esfuerzo que hemos tenido que hacer
hasta llegar all.
Los amantes de los museos no debern salir de este "Palacio Nuevo". All, el
museo arqueolgico, les dar a conocer las ricas antigedades paganas del perodo
romano. Y si quieren profundizar en este terreno, al salir del palacio debern cruzar el
canal de la Robine que trae aguas del Aude. En la otra orilla, debern recorrer
aproximadamente doscientos metros antes de toparse con el Museo Lapidario. Mil
trescientas inscripciones aguardan al visitante, algunas de ellas con smbolos ctaros y
otras con carcteres hebreos. El museo, instalado en una antigua iglesia del siglo XIII,
Notre Dame de la Mourgui, dar una visin completa de la historia del a Galia
Narbonensis.

Mapa 6.- Mapa de la Ruta de la Cruzada

RUTA
DE
CATARISMO

LA

CRUZADA

CONTRA

EL

Tras las grandes capitales, vamos a seguir una ruta, en parte superponible: la
ruta que siguieron los cruzados en su lucha contra el catarismo. Encontraremos en
algunos de estos lugares un atractivo adicional, si lo que queremos es comprender
mejor el fenmeno ctaro. Muchos de estos pueblos son pequeas acumulaciones,
hasta hace poco, olvidadas de los recorridos tursticos convencionales. La promocin
de las "rutas ctaras" ha hecho que cualquier pequeo ayuntamiento de esta zona se
haya preocupado de sacar a la superficie el ms mnimo vestigio ctaro a modo de
reclamo para el visitante. As encontraremos en pueblos alejados como Minerva
interesantes museos y rememoraciones de su pasado ctaro.
No nos hemos limitado a reconstruir, paso por paso, la trayectoria que siguieron
los cruzados. Es evidente que dicha trayectoria es solo accesible desde el Norte de
Francia y no sigue una lgica turstica, sino estratgica. El recorrido propuesto est
pues descrito en sentido inverso. Viniendo de Espaa, termina en Limoux y empieza en
Bellcaire. Una serie de etapas ya han sido descritas anteriormente (Toulouse,
Carcasona, Beziers, Narbona).
Los cruzados, partiendo de Bellcaire, llegaron a Montpelier, saquearon Beziers;
sitiaron Carcasona y desde all tomaron los fuertes de Minerva, Termes y Puigvert. El
grueso de las fuerzas ocup Castres y de ah acudieron a Mirepoix. Finalmente, en un
vertiginoso descenso, dieron por finalizada la lucha en Limoux. Es precisamente este
pequeo pueblo el que, procediendo de Espaa, debemos de tomar como punto de
partida para un recorrido que nos deparar las mayores satisfacciones.
Algunos de estos puntos, entran tambin en la ruta siguiente, la de los castillos
ctaros. En efecto, Termes y Puigvert estn incluidos dentro de una ruta,
excepcionalmente lineal, que une casi una decena de fortalezas y que sern tratadas con
detalle en nuestro siguiente recorrido.

LIMOUX: LA SANTIDAD DEL VINO

La forma ms sencilla de acceder a Limoux, viniendo de Espaa es, sin duda a
partir de Perpignan o de Foix (vase pg. 57)
a)

Procediendo de Foix habr que seguir la Carretera D-117 que, tras 62

km. conduce a Quilln pasando por Lavelanet. Puede aprovecharse
para visitar las cuevas de Lombrives (ver pg. 109) y el
castillo de Montsegur (ver pg. 106).

b)

Desde Perpignan, habr que circular por la misma Carretera D-117,

solo que en direccin contraria. A 75 km. de encuentra Quilln, el
camino est jalonado por el cinturn de castillos ctaros que
puede aprovecharse para visitar (ver pg. 102)

Una vez en Quilln, Limoux se encuentra a 27 km. en direccin Norte que

deben recorrerse por la Carretera Departamental D-118. Couiza es, sin
duda, la poblacin ms importante que encontrar el viajero y que
puede tomar como base para recorrer toda la ruta del tesoro de
Renns-le-Chteau (ver pg. 260).
VINO Y CARNAVAL
Cuando se divisa Limoux por vez primera, el viajero tiene la sensacin que ha
llegado a un lugar que es solo historia y nada ms que historia. Sin embargo, la
poblacin de Limoux (hoy con casi 10.000 habitantes) sabe vivir y divertirse en tiempo
presente. Sus carnavales tienen fama de ser los ms "duros" de todo el Languedoc (las
fiestas se extienden de enero a marzo) y en cuanto a su produccin industrial, buena
parte del pueblo est dedicado al "blanquette", un vino efervescente que, como mnimo,
tiene carcter propio desde principios del siglo XV, es decir, a menos de cincuenta aos
de la quema del ltimo ctaro.
A pesar de su industria vincola, el catarismo tuvo aqu una implantacin real,
tarda pero real. Durante la cruzada los ctaros suponan un porcentaje nfimo de la
poblacin; cuando aparecieron en el horizonte las tropas de Montfort, la ciudad abri

sus puertas y pas a manos de uno de sus caballeros. Fue a partir de esa poca, cuando
el catarismo creci hasta convertir a prcticamente toda la ciudad. Puede suponerse
que los excesos cometidos por los barones del Norte contra la poblacin, determin el
cambio de orientacin de sus habitantes.
Cuando el Conde de Foix recuper la ciudad y ms tarde Trencavel y su
improvisado ejrcito, llegaron a la villa y desalojaron a los "franchimanes", la poblacin
les recibi entusisticamente. La contraofensiva hizo que cayera definitivamente en
manos del rey de Francia y luego la inquisicin realizara la correspondiente "limpieza"
de ctaros. Despues, naturalmente, de saquearla.
Ya por entonces era zona de buenos caldos, pero los barones del Norte trajeron
consigo nuevos mtodos de crianza del vino y as surgi, el "blanquete", un vino
espumoso que ha santificado el nombre de Limoux en la gastronoma francesa. Hablar
de vinos es ocioso, solo la degustacin cuenta y en la zona es posible encontrar varios
centros de distribucin que lo ofrecen.
CATHA-RAMA: ACEPTABLE MARKETING TURISTICO
Limoux ha sido una de las poblaciones que ms ha promocionado su turismo a
costa del fenmeno ctaro. En el centro de la villa tiene su sede "Catha-Rama", local
donde se proyecta un exhaustivo audiovisual sobre la hereja. El espectculo, traducido
a siete idiomas, se proyecta sobre tres pantallas. La sala, moderna y acondicionada para
76 plazas, consigue transmitir la tensin y el inters por el fenmeno ctaro. Justo al
lado de esta sala, otra menor, proyecta "En la poca de los caballeros", coleccin de
diapositivas para nios.
Si nos hemos propuesto visitar el territorio occitano, "Catha-Rama" nos sirve
como resumen audiovisual de los lugares que luego conoceremos en directo.
SAN HILARIO, PARA RECUPERAR LA FE DEL PUEBLO
Saliendo del pueblo, por la Carretera D-104 se llega a la pequea iglesia de Notre
Dame de Marseille y al final de la carretera, la abada de Saint Hilaire. Si la segunda es
anterior al catarismo y hunde sus races probablemente en los antiguos cultos
drudicos de la regin, Notre Dame de Marceille, surgi de la necesidad de la Iglesia de

construir edificios que aumentaran la fe de un pueblo, incrdulo de las bondades de la

Iglesia.
A principios del siglo XIV se puso la primera piedra de este conjunto gtico; la
aparicin en las inmediaciones de una fuente en la que se hall una Virgen Negra (tal
como poda esperarse de una "Notre Dame") hizo que el pueblo limosino acudiera de
nuevo a la iglesia. E incluso con una f renovada tal como muestran los ex-votos que
cuelgan de las paredes.
En medio del coro -caso nico en el mundo- se encuentra un pozo de agua
milagrosa, reputada de curar todas las enfermedades. La inscripcin dice: "Cualquiera
que beba este agua, si aade fe, tendr la salvacin".
San Hilario fue lugar benedictino desde el siglo VIII, dedicado a San Saturnino
(avatar del tolosano Sernin, recurdese, cuyos restos, se dice, descansaron un tiempo
en una de las capillas de ste claustro. En su sarcfago, labrado en el perodo que la
villa no haba sido contaminada por la hereja, pueden verse relieves con escenas de la
vida del Santo. El claustro es notable por su forma (trapezoidal) y por los capiteles de
las columnillas (con reproducciones de cabezas).

PAMIERS:

ESCENARIO

DE

LA

CONVERSION

DE

ESCLARMONDE
Existen dos formas de llegar a Pamiers:
a)

Desde Foix, siguiendo los 18 km. de la Carretera N-20. Es la ruta que

conviene si lo que pretendemos es visitar solo las grandes capitales del
Languedoc. Ser la etapa previa a la llegada a Carcasona.

b)

Desde Limoux el acceso es ligeramente ms complicado. Hay que

descender desde esta villa hasta Quillan (Carretera D-118, 27 km.),
Puivert (Carretera D-117, 16 km.), Lavelanet (sin abandonar la D-117,
19 km.), Mirepoix (Carretera D-625, 14 km.) y finalmente Pamiers
(Carretera D-119, 21 km.). Las posibilidades de este trayecto:
- llegando a Quillan, nos introducen en la ruta de Rennes-le-

Chteau.
- llegando a Lavelanet puede accederse a Montsegur, por
pequeas carreteras a travs de Montferrier.
- Puivert enlaza con la ruta de los castillos ctaros.
Otto Rhan, el investigador alemn perteneciente a las SS que relanz el tema del
catarismo, haba pasado por Pamiers. All le dijeron que iba a aburrirse soberanamente.
Incluso le molest la presencia de rabes y senegaleses que no encajaban con su
arquetipo de pureza racial. La ciudad ha crecido mucho desde entonces. Pamiers es
una ciudad en desarrollo que ha aventajado a Foix. Las posibilidades de diversin son,
desde luego mayores que cuando al visit Rhan.
En recuerdo de Tierra Santa
El toponmico Pamiers no tiene parangn con ningn otro de la regin. Se
empieza a tener noticia de ella en 1111, cuando Roger II, Conde de Foix, pact con el
abad Isarn, dueo del lugar. Durante la Primera Cruzada, el conde de Foix, particip
junto con otros seores occitanos ganando laureles para la cristiandad. En dicha
ocasin, los cruzados permanecieron durante unos das en Apamea, ciudad de Asia
Menor, de la que las huestes cruzadas guardaron un buen recuerdo. Al regresar a su
tierra, Roger II quiso que ese recuerdo permaneciera vivo y le di el nombre a este lugar
del Languedoc.
El debate entre ctaros y catlicos
El paseo por Pamiers puede ser ilustrativo. Quedan todava vestigios de las
iglesias que fueron teatro de las controversias entre catlicos y ctaros. En aquella fecha
estaban en pi dos iglesias hoy en muy mal estado. La Catedral de Saint Antonin en la
Plaza du Marcadal, contruida en el siglo XII, de la que no subsiste ms que el prtico
principal y parte del campanario fortificado, es, junto con los restos de las
construcciones que el Conde de Foix, Roger-Bernard III levant en 1285 (la torre
cuadrada del Carmelo, originariamente baluarte), las dos ltimas muestras del perodo
en que los legados papales vinieron aqu a discutir con ctaros y albigenses. Se suele
recordar solo la invectiva que lanz un fraile contra Esclarmonde, pero se olvida que

fueron los catlicos -Fulquet de Marsella, entre ellos- quienes llevaron la mejor parte
hasta el punto de que Durn de Huesca, jefe de los valdenses, se convirti al
catolicismo y cre un movimiento de "pobreza catlica", los "pauperes catholici" (ver
pg. 229).
Durn no hizo otra cosa que insertar el estilo de vida ctaro en el catolicismo.
As los "pobres catlicos" se abstenan del "juramento ilcito", eran castos, usaban
hbito blanco o gris, no dorman en cama salvo en caso de grave enfermedad, ayunaban
desde Todos los Santos hasta la Navidad, se abstendran de carne en unos perodos del
ao y de pescado en otros, oraran siete veces por da, repitiendo quince veces el Padre
Nuestro, el Credo y el Miserere; finalmente, se consagraran al servicio de los pobres.
Iniciados los contactos con la Santa Sede -reinaba en Roma Inocencio III- el papa
albergaba recelos contra los valdenses convertidos en Pamiers. Inocencio III
recomend al obispo de la ciudad prudencia y observacin de los sermones
dominicales. El movimiento se desintegr aos despus. Lamentablemente el cronista
utiliza para explicar su final la palabra "defecerunt", que puede indicar, tanto que
volvieron a la hereja como que murieron los fundadores. Menndez y Pelayo crey
siempre en la sinceridad de la conversin de Durn de Huesca y le di la gloria de
figurar durante 40 lneas en su "Historia de los Heterodoxos".
Existen datos como para pensar que en el episodio que ha pasado a la historia
como el "coloquio de Pamiers", la erudicin de los Folquet y de los representantes
catlicos, unido a su amplio conocimiento del rival -no en vano fue bohemio y trovador
en su juventud y se relacion con herejes- fueron decisivos para la victoria de las tesis
catlicas. La percepcin de la poblacin de esta villa -que sigui fiel a la Iglesia cuando
todo el Languedoc se sublev contra Montfort- avalan esta hiptesis.
Esclarmonda y los Belissen
Fue en esta ciudad donde las mujeres de la casa condal de Foix recibieron la
iniciacin ctara y donde vivieron muchos aos una especie de monacato. Primero fue
la mujer de Raymond Roger de Foix, luego la hermana de esta y, finalmente, la
hermana del conde, Esclarmonde, aquella que, segn la tradicin, convertida en

Paloma, vol libre desde las alturas de Montsegur.

Esclarmonde personaliz para los montaeses pirenaicos una leyenda ms
antigua, la de la "Dama Blanca" -que, como veremos, nos aparece tambin en leyendas
andorranas presumiblemente de origen ctaro- sntesis de la antigua diosa de las
fuentes, los lagos y los manantiales y el personaje histrico de Esclarmonde de Foix. En
algunas leyendas Esclarmonda surge de un lago y en otras se convierte en una paloma.
Una hermosa leyenda local dice que un pastor se cas con una hada pero no
poda llamarla por su nombre ni por su condicin. Un da lo hizo y el hada se
transform en paloma. Cuando el campesino sala de su hogar, la esposa volva; al
entrar en la misma desapareca como una paloma,
Esclarmonda no se inici aqu sino en Fanjeaux, entre Pamiers y Carcasona. Su
iniciador fue Guilhabert de Castres, de la noble familia de los Belissen. El compromiso
del iniciado se concretaba en una declaracin de principios: "Prometo consagrarme a
Dios y a su verdadero Evangelio, no mentir nunca, no jurar nunca, nunca tocar a
una mujer [u hombe], no matar ningn animal, no comer nada de carne y vivir
solamente de frutos. Y prometo no traicionar nunca mi creencia". Gracias al
"consolamentum" (la consolacin) el creyente se transformaba as en "perfecto".
La ciudad fue entregada por los curas a Simn de Montfort y le permaneci fiel
durante la sublevacin de 1209.
Los jalones de la visita a Pamiers
La catedral de Saint Antonin, construida en los primeros aos del siglo XII, ha
sufrido sucesivas transformaciones que le han restado lo esencial de su sabor medieval.
De la construccin original solamente queda el prtico principal.
Otros puntos de inters turstico y monumental es la torre cuadrada del Carmelo
en la plaza Eugne-Soula, construida por el conde de Foix, Roger-Bernard III en 1285.

Mirepoix: la ciudad de Abellio

Puede accederse a Mirepoix desde Pamiers o partiendo de Lavelanet. La
ciudad est situada en la ruta de Pamiers a Carcasona. Desde Pamiers hay

que tomar la carretera D-119 (21 km.). Desde Lavelanet basta con ascender
por la D-625 (19 km.)
Antes del cristianismo, Mirepoix se llam Beli Cartha, es decir, Ciudad
Luminosa. Beli es tambin el dios pirenaico Abellio y Abellio es, en palabras de Otto
Rhan, uno de los avatares del Apolo luminoso. En esta regin se adoraba a la hermana
de Beli o Abelio, equivalente a la diosa clsica Artemisa. La regin entera adopt el
nombre de su dios tutelar: Belisena. En esta tierra vivi Pierre Roger de Mirepoix, del
linaje de los Belisen, ltimo defensor de Montsegur. Estamos pues en una plaza de
primer orden de la iglesia ctara.
Una ciudadela medieval
Del castillo de Mirepoix restan algunas huellas. Queda alguna puerta medieval
de acceso a la ciudad y, sobre todo, la plaza principal, compuesta por edificios del siglo
XIII a XV. Vigas de carpintera, techos inclinados, soportales con columnas de madera
y una catedral prxima, iniciada en el siglo XIV y terminada hace algo ms de cien
aos, nos reconstruyen el paisaje que debieron tener las poblaciones de hace
setecientos aos.
Solo faltan los trovadores. Podemos imaginar esas mismas calles con rapsodas
deambulando de un sitio a otro, cantando sus canciones en cada esquina, con esas
letras que no eran sino verdaderos guios en los que se satirizaba a los clrigos y nobles
oportunistas, se condenaba la iglesia romana y se cantaba al amor. Muchos de estos
trovadores haban sido caballeros antes de llevar una vida herrante y bohemia.
Manejaban la espada con tanta habilidad como la viyuela. Algunos optaron por el
catarismo o bien se mantuvieron prudentemente callados durante el perodo de la
cruzada. Solo dos adoptaron abiertamente una postura a favor de la Iglesia y de la
nobleza del Norte: ya hemos hablado de uno, Folquet de Marsella; el otro atenda al
nombre de "Perdign" y termin sus das en un convento quejndose del vaco que le
otorgaban sus antiguos compaeros.
Mirepoix y sus nobles ctaros
Cincuenta aos antes de que ardiera la pira de Montsegur, los enviados del Papa

ya tenan la conviccin de que la nobleza de Mirepoix apoyaba -y no precisamente de

forma velada- al catarismo. En 1206 tuvo lugar un concilio ctaro que reuni a varios
cientos de "perfectos"; por entonces la nobleza caballeresca de la ciudad, empezando
por sus mujeres, ya haban recibido la iniciacin ctara. Esta nobleza aport a la
hereja, no solo a sus mejores hombres y mujeres, sino adems una riada de fondos que
les permitieron abrir un cierto nmero de establecimientos en la villa.
Esta implantacin hizo que, cuando al ciudad se entreg a Montfort sin
resistencia, la ocupacin fuera tan fcil como ficticia. En 1223, poco antes de que
entraran en la ciudad Ramn Roger de Foix y sus caballeros occitanos, los habitantes
de Mirepoix se sublevaron y expulsaron a los franceses.
Las represalias que siguieron cuando la ciudad fue reconquistada por los
seores del norte fue terrible. La ltima ctara nacida en esta tierra fue condenada en
1318.

Termes: "hija de Carcasona"

Termes, Villerouge de Termes y Durfort forman un conjunto de tres lugares
fortificados prximos a Limoux y Carcasona. Pueden visitarse desvindose en
Limoux (siguiendo las Carreteras D-129 y luego la D-40, en total 30 km.).
Tambin puede visitarse como complemento de la Ruta de Rennes-le-Chteau.
Situado en el desfiladero de Terminet, Termes era uno de los castillos
dependientes de los Trencavel de Carcasona. Se conoca a estas fortalezas como "hijos
de Carcasona". Hoy quedan solo unas pocas ruinas, las suficientes para intuir la
grandeza que tuvo el lugar en otro tiempo.
La lucha en torno a Termes fue dura. Ramn de Termes, caballero y hereje
notorio, resisti cuatro meses de asedio, de agosto a noviembre de 1210. A la lluvia de
piedras lanzadas por mquinas de guerra, sigui el agotamiento de las reservas.
Cuando Ramn de Termes haba empezado a pactar con Montfort la rendicin del
fuerte, una lluvia aument el vigor y la combatividad de los sitiados. La rendicin se
produjo despus de que los defensores intentaran huir y, descubiertos, fueran

derrotados. Ramn de Termes, encerrado en un calabozo, muri tres aos despus.

Las actuales ruinas del castillo son producto de la voladura que sufri en 1653.
Cerca de Termes, en la regin de Corbires, existen las ruinas del catillo de
Durfort, prcticamente inaccesibles y rodeadas por viedos, prximo a Termes.
Durfort, literalmente, es el "fuerte slido". Su foso natural es un meandro del ro Orbieu
en su confluencia con el Sou. Para llegar a l desde Laroque-de-F, un pueblecito
pintoresco, es preciso atravesar el Col de Bedos (485 m) y el desfiladero de Terminet.
Cerca se encuentra el castillo de Villerouge de Termes. Este castillo est ligado a
la aventura ctara por haber sido escenario de la cremacin de Guillem Belibaste,
considerado como el ltimo perfecto (ver pg. 130). Hoy se encuentra en fase de
reconstruccin. No se trata de un castillo propiamente ctaro sino que su construccin
empez con posterioridad a la cruzada. El castillo estuvo inicialmente ligado al
arzobispado de Narbona y se convirti en un pueblo de reducidas dimensiones.

Castres: ctaros con pedigree y horrores goyescos

Apenas 65 km. separan Carcasona de Castres, los 49 primeros a recorrer por
la Carretera N-118 y los 12 siguientes por la N-112. La ciudad es prcticamente
equidistante de las tres grandes capitales languedoquianas: Toulouse (a 71
km. por la Carretera N-126), Carcasone (49 km. por la Carretera D-112, hasta
Mazamet y luego por la D-118) y Albi (58 km. por la Carretera N-112).
Aun hoy los tejidos de Castres son famosos. Los ms antiguos tejedores que se
recuerdan en la ciudad fueron los "bons homes". Sin embargo, la ciudad exista desde
1000 aos antes de la epopeya ctara. En la orilla derecha del Agout, los legionarios
romanos levantaron un "castrum", campamento fortificado. A ellos Castres debe su
nombre.
La religin ha hecho sufrir mucho a los habitantes de esta villa. Primero fue
baluarte ctaro, luego hugonote. Muchos altos dignatarios de una y otra f procedan de
esta ciudad, verdadero semillero de lderes herticos. Uno de los ms prestigiosos
ctaros, Gilhabert de Castres era natural de aqu. Ermengarda de Castres, "perfecta", de

legendaria belleza, dirigi un establecimiento en el centro de la ciudad. Varios

ciudadanos alcanzaron el rango de obispos ctaros y otros muchos acabaron en el
fuego. Durante la cruzada, Castres no sufri excesivamente, su consejo municipal la
entreg a Montfort y ste a su hermano, Gui. Lo peor vino cuando la Inquisicin se
enseore de la zona. Ms de 200 herejes fueron quemados en distintos procesos que
causaron indignacin en la villa. Santo Domingo consideraba la zona como
particularmente proclive a la hereja, as que decidi trasladarse una temporada a
predicar. A pocos km. del pueblo, siguiendo al Carretera D-622 que lleva hasta
Lecaune, se llega hasta un camino que conduce a la gruta donde, segn la tradicin,
Santo Domingo se convirti temporalmente en ermitao. Se dice incluso que predic
en la abada que existi aqu desde el siglo IX en el lugar hoy ocupado por la Catedral
de San Benito.
Por caminos sorprendentes en esta villa se guarda una coleccin de pinturas
goyescas. All est toda la serie de los "Caprichos", un autorretrato anterior a la guerra
de la independencia y otras piezas menores, pero no por ello menos curiosas. El museo
est situado en pleno centro de la ciudad y fue creado a partir de la donacin que
generosamente realiz un pintor local.

Lastours: cuatro fuertes en uno

Si al salir de Carcasona hemos decidido que no ascenderemos mucho ms
hacia el Norte y optamos por dirigirnos hacia el Mediterrneo (nuestro
objetivo ser, pues, Beziers), podremos optar por visitar el castillo de Lastours
y la villa de Minerva.
Saliendo de Carcasona hacia el Norte por la Carretera D-201 hasta Conques
(apenas 3 km.) y de ah, por la D-101 (8'5 km. ms), llegaremos a Lastours.
No se trata de un castilo sino de una agrupacin de torreones y fortificaciones
unificados bajo el nombre de Lastours, literamente "las torres". Uno de estos fuertes es
el de Cabaret que resisti varios ataques cruzados hasta que Simn de Montfort hubo
de desistir y fue, en efecto, una de las ltimas fortalezas que se rindieron en 1211 a

cambio del perdn para sus defensores.

Cabaret es con el castillo de Quertinheux y las dos torres de defensa (la Regina y
la Fleur de l'Epine), un formidable conjunto fortificado del que hoy solamente quedan
algunas ruinas a pocos cientos de metros del pueblo de Lastours. Durante la cruzada
contra los ctaros solamente existi el fuerte de Cabaret del que hoy queda apenas un
torren semiderruido y algunos paos de muralla.
Durante los meses de verano tiene lugar un espectculo audiovisual que es, sin
duda, ilustrativo del pasado ctaro de la villa, en la que la hereja tuvo una amplia
incidencia.

Minerva: siete semanas y media de asedio

En camino entre Carcasona y Beziers es ineludible detenerse en Minerva.
Para ello, al salir de Carcasona, hay que abordar la Carretera N-113 hasta
Treves (5 km.), y luego la D-610 hasta el desvo de Olonzac (28 km.). Una vez
en este pueblo, la Carretera D-10 por conduce, finalmente, a Minerva (distante
9,5 km.).
Las dimensiones actuales de Minerva apenas indican que se trat en otro tiempo
de una de las ms disputadas ciudades ctaras. Este pequeo pueblo es el centro de la
comarca a la que da nombre, el Minervois. Dos riachuelos la contornean casi
completamente; los siglos de erosin han creado un can con forma de herradura; en
el centro est Minerva ocupando lo que es, de hecho, una fortaleza natural. Hoy, casi
doscientos habitantes son los ltimos descendientes de aquellos ctaros que
soportaron durante siete semanas y media el bombardeo constante de las piedras
lanzadas con catapultas. Los minervenses actuales han reconstruido uno de estos
ingenios y lo han colocado frente a la ciudad. El recuerdo del catarismo permanece y no
solo por una decisin de marketing turstico. Los minervenses de hoy estn
radicalmente identificados con su pasado.
Buena parte del pueblo tiene siglos de antigedad y sus casas estn
perfectamente reconstruidas. Poco queda de la poderosa muralla que tuvo la ciudad;

apenas unos paos desnudos y las puertas de acceso.

La pira de Minerva
En un lugar privilegiado del pueblo, con buena vista hacia el cauce del ro, se
encuentra la iglesia romnica de Saint Etienne. Frente a la iglesia puede verse un
monumento de impresionante sencillez en la que el vaciado de una piedra, con la forma
de la paloma ctara, el smbolo del Parclito, evoca el tiempo en el que 140 "perfectos"
fueron quemados tras el asedio. Cuenta la tradicin que Simn de Montfort se mostr
dispuesto a perdonar a los ctaros que se convirtieran; censurado por sus capitanes, se
limit a decirles que muy pocos se convertiran. As fue, en efecto.
Hurepel: escenas de la epopeya ctara
En una de las empedradas calles del pueblo encontraremos un pequeo y
original museo, el Hurepel. En su interior, mediante dioramas y figuras ataviadas a la
usanza del siglo XIII y XIV, se resume la epopeya ctara. Dos docenas de escenas
reproducen los principales episodios de la cruzada. El museo es pequeo, pero una
visita por el territorio ctaro, no puede realizarse sin pasar por l. Abre solo del 1 de
abril al 30 de octubre.

Mapa 7.- Mapa de la Ruta de los Castillos

RUTA DE LOS CASTILLOS Y DE LAS CUEVAS

Una de las rutas ms atractivas de Occitania es la de los castillos. En rigor no
puede hablarse de "castillos ctaros"; la mayora de castillos de esta zona o
bien eran inexistentes en tiempos de la hereja, o se trataba solo de pequeas
torres de vigilancia, o bien fueron reconstruidos con posterioridad a la
cruzada, hasta dejarlos irreconocibles.
Sin embargo, la ruta de los castillos tiene el atractivo de lo espectacular. Se
trata de una franja situada entre los 42 50 y los 43 que puede recorrerse en
cualquier direccin. O bien empezando en Roquefixade o bien en Aguilar. En
la primera posibilidad habr que partir de Ax-les-Thermes, Foix y Lavelanet.
En la segunda, el punto de partida ser Perpignan. Algunos entusiastas de las
Grandes Rutas, prefieren recorrer estos senderos a pi. Por nuestra parte,
preferimos resumir el trayecto por las carreteras de la zona. Los interesados
en las Grandes Rutas pueden tienen a su disposicin detallados recorridos que
discurren por el G.R. 36 y el G.R. 7. A ellos les remitimos aadiendo solo los
datos histricos y anecdticos que siguen.

Aguilar
Para llegar al castillo de Aguilar hay que partir de Perpignan en busca de
Rivesaltes (D-117) y seguir hasta el desvo de Tautavel (muy bien indicado; el
pueblo es interesante de recorrer por los yacimientos arqueolgicos). Luego
hay que dirigirse a Tuchan por pequeas carreteras departamentales (D-59,
D-611). Una vez en Tuchan el castillo est a apenas 1 km. siguiendo la D-611 en
Direccin a Durban.
Esta fortaleza debi ser solo una torre de defensa y observacin en el perodo

ctaro. Cuando la zona fue conquistada para Francia, esa torre se reforz con una
recinto exagonal y un torren situado en cada vrtice. En su interior se encuentra una
capilla romnica en relativo buen estado.

Padern
De Aguilar a Padern hay apenas 8 km. a recorrer por la D-14. Es necesario
retroceder a Tuchan y desde all abordar esta va.
Fortaleza prxima a Queribus. En otro tiempo propiedad de los abades de
Lagrasse. Las primeras referencias indican que se trat de una torre de defensa aislada
que formaba parte de la cadena de puntos de observacin de los que Queribs y
Peyrepertuse eran las fortalezas ms importantes.

Queribus
Desde Padern, abordando la Carretera D-14, se llega al pequeo y famoso
pueblo de Cucugnan despus de 5'5 km. Queribs est prximo, apenas 2 km.
por la Carretera D-123.
Queribs fue la ltima fortaleza sitiada de la cruzada contra los ctaros. Este
hecho y algunas peculiaridades del edificio, han hecho que su nombre destaque, junto
a Montsegur, de entre todas las fortalezas ctaras.
Pero no hay que llamarse a engao, tambin aqu, el castillo que se puede visitar
hoy, tiene muy poco que ver con el castillo ctaro del siglo XIII. Durante unos aos,
Queribs fue una pieza avanzada del cinturn defensivo fronterizo entre Espaa y
Francia. Los progresos de la artillera hicieron que sus muros debieran adecuarse a las
nuevas tecnologas blicas y, poco a poco, el castillo creci, perdiendo, al mismo
tiempo, sus caractersticas originales.
Las primeras referencias al castillo de Queribus datan del siglo XI. Entonces era
propiedad del linaje de los Barber, vasallos de los Trencavel de Carcasona. En el
perodo de la cruzada el seor del lugar era Chabert de Barber, que formaba parte del
ejcito de los reyes de Aragn y estaba, concretamente, encargado de las mquinas de
guerra.
Muchos de los ctaros que lograron escapar de Montsegur o que no pudieron

refugiarse a tiempo all, fueron a parar a Queribus. Contrariamente a Montsegur, en

Queribus apenas hubo lucha, todo se limit a sitiar la fortaleza -haban pasado 11 aos
desde la cada de Montsegur- y a los pocos meses esta se rindi. Hasta hace unas
dcadas circulaba por Cucugnan (a dos km. de Queribus) una leyenda tpica: "Los
sitiados no tenan apenas que comer, as que decidieron liberar al ltimo cerdo que
les quedaba para que los sitiadores creyeran que estaban sobrados de vituallas y que
la prolongacin del cerco era intil. As lo hicieron y a las pocas horas el
campamento sitiador se haba desmantelado".
Esta leyenda no tiene en cuenta la realidad histrica. Si bien es cierto que no
hubo lucha en Queribus, no es menos cierto que la fortaleza se rindi. Apenas se
encontraban treinta hombres de armas en su interior y un nmero indeterminado de
ctaros que, en cualquier caso, no debi ser muy alto. No se tiene constancia de que a la
hora de producirse la rendicin se realizaran ejecuciones ni siquiera procesos; el
acuerdo entre Olivier de Termes, jefe de los asaltantes y Chabert de Barber,
garantizaba que todos los sitiados quedaran indemnes. Se ha supuesto que, una vez
entregada la fortaleza -que pasara directamente al rey de Francia- los ctaros se
retiraran a Lombarda, o bien abjuraran.
El lugar ms enigtico del castillo es la llamada "Sala Gtica". Se trata de una
sala casi completamente cuadrada, situada en el fortin del castillo. La bveda de la sala
est sostenida por un pilar, descentrado en relacin a las paredes. Esta columna, a su
vez, est situada sobre una peana rectangular que tiene una particularidad: est
perfectamente ordenada segn los puntos cardinales. Junto a esta sala existe otra,
anexa, con una pequea tronera. A medioda del solsticio de invierto el rayo que entra
por esa tronera ilumina el centro de la pared frontal. Se ha perdido el motivo decorativo
que se encontraba en esta pared... jams sabremos qu iluminaba ese rayo de luz
solsticial.

Pierrepertuse
Retrocediendo desde Queribus a Cucugnan, hay que retomar luego la
Carretera D-14 y 4 km. ms adelante encontraremos el castillo de

Pierrepertuse.
Uno de los castillos dependientes de Toulouse, ms fuertemente fortificados, era
Pierrepertuse. El castillo mide casi 300 metros de uno a otro extremo y sus primeros
rastros se remontan al perodo romano. Las murallas situadas sobre el acantilado a
veces parecen integradas en la roca. Las almenas en muchos puntos dan directamente
sobre el abismo y permiten pensar lo cmodo de la defensa.
El castillo est dividido en tres partes: el Castillo Bajo, la esplanada amurallada y
el Castillo de San Jorge al cual solo es posible llegar a pi por medio de una escalera
tallada en la misma roca. El viento siempre azota el lugar y las cadenas situadas a modo
de pasamanos suponen el nico punto de apoyo. Desde la fortaleza de San Jorge se
divisa Queribus.
El castillo de San Jorge fue construido con posterioridad al perodo ctaro. El
Castillo Bajo, por su parte, fue defendido por tropas dependientes de los Trencavel de
Carcasona; pero se rindi sin combate al representante de Luis IX en 1240. Se trata de
una construccin en forma de tringulo issceles en cuyo interior se encuentra un
baluarte construido en el siglo XII, dentro de la cual existe la capilla fortificada.

Puylaurens
El camino desde Peyrepertuse hasta Puilaurens hay que cubrirlo a travs de la
Carretera D-14 (19 km.) hasta llegar a Bugarach, pueblo situado a la sombra
del impresionante pico del mismo nombre. En Bugarach hay que buscar la
direccin de Caudis de Fenouilledes (a travs de la pequea Carretera D-45
hasta el pueblo de Saint Louis, y a partir de aqu por la D-9). Una vez en
Caudis, la cmoda Carretera D-117 nos llevar, 6 km. ms adelante, hasta
Puylaurens.
El castillo de Puylaurens domina el valle de Boulzane desde sus casi 700 m. de
altura. Desde la carretera pueden divisarse las cuatro torres del castillo. Es un castillo
que vale la pena visitar, o al menos tener en cuenta en el recorrido, aun a pesar de que
no tuvo arte ni parte en la cruzada contra los ctaros. Su importancia creci en los aos
siguientes a la cruzada, cuando fue la posicin ms avanzada de Francia ante el reino

de Aragn. En el siglo XVII segua siendo una fortaleza operativa que fue tomada al
asalto por las tropas espaolas en 1636.
Aun circula una leyenda de origen ctaro que enlaza con otra similar que hemos
recogido en Andorra. Las ruinas del castillo de Puylaurens son recorridas en las noches
de luna llena por una "Dama Blanca", fantasmal aparicin, heredera de los "bons
homes" a los cuales busca sin encontrar. La leyenda forma parte del sustrato tnico
pirenaico. Se trata de una supervivencia de las sacerdotisas drudas del perodo celta.

Puivert
Pyerrepertuse est separado por 31 km. de Puivert, que pueden recorrerse sin
abandonar la Carretera D-117 y nos lleva a travs de Quillan.
El pequeo pueblo de Puivert (menos de medio millar de habitantes) tiene
adosado el castillo del mismo nombre. En el pueblo vale la pena detenerse en el Museo
de Quercorb. En una de las salas superiores encontraremos una muestra de
instrumentos utilizados por los antiguos trovadores que no faltaron en esta zona. El
resto del museo, tambin interesante, est dedicado a los oficios tradicionales de la
regin.
Se trata de uno de los pocos castillos ctaros del que quedan muy pocos restos
del perodo ctaro. En aquella poca fue sitiado y asaltado por Simn de Montfort en
1210 y entregado a uno de sus lugartenientes. El pao de muro situado al Oeste es,
probablemente, lo nico que queda del antiguo castillo ctaro.
El conjunto construido sobre las ruinas del asedio de 1210 conserva la puerta
con el escudo de un len, propio del linaje de los Bruyeres que recibieron el castillo tras
la cruzada. El baluarte es alto, y comprende cuatro salas abovedadas superpuestas de
las que se puede visitar la inferior. All est tambin la capilla y, contigua a ella una sala
de abluciones. Otra de las salas es llamada "de los Msicos"; era el lugar frecuentado
por los trovadores; en las ojivas estn representados msicos con instrumentos
medievales.

Montsegur
La Carretera D-117 nos conducir desde Puivert a Lavelanet (distantes 19

km.). Una vez ah hay que virar hacia el Sur por la D-109 y luego por la D-9. A
8 km. se encuentra el ms famoso castillo ctaro.
Se ignora la poca que vi alzarse el castillo de Montsegur. Se sabe de cierto que
fue reconstruido en el 1204. Este segundo fue el castillo ctaro. Tras el asedio 1244, el
castillo no sufri excesivos daos a pesar de la dureza de los combates, especialmente
en la ltima semana. Sin embargo dos aos despus se inici la reconstruccin en el
curso de la cual adopt la fisonoma que tiene hoy. Los historiadores son concluyentes:
el castillo que podemos visitar hoy no tiene nada que ver con el antiguo castillo ctaro.
Los muros que se han ido reconstruyendo desde hace veinticinco aos, son los del
castillo que hizo edificar Guy de Levis, Seor de Mirepoix, uno de los pares de
Montfort.
En los aos cincuenta el ingeniero Ferdinan Niel realiz mediciones en los
muros de Montsegur y comprob la existencia de ciertas irregularidades en lo alto de
los muros e incluso de troneras en los paos de muralla que no estaban justificados por
las necesidades defensivas. Niel estableci que existan alineaciones dirigidas hacia el
orto solar en el solsticio de invierno, situadas en los puntos medios de los muros. El
plano de Montsegur depende del recorrido solar. En cada entrada del sol en un signo
del zodiaco corresponde un punto clave del castillo. Por lo dems, el castillo est
orientado en relacin a los puntos cardinales. Pero esto no se advierte inmediatamente,
para comprobarlo es preciso unir los dos ngulos de la construccin con la mitad de la
fachada opuesta. Esto le permiti afirmar: "Montsegur? Fortaleza para los
vencedores, templo para los vencidos".
Pero las cosas no eran tan sencillas. A lo largo de los aos 80 se exhumaron
documentos que demostraban que el castillo actual es una construccin que nada tiene
que ver con el segundo castillo levantado en aquella cumbre, el ctaro. El
descubrimiento de Niel era, casi tan importante como los documentos encontrados
posteriormente. Pues, si bien Niel tena razn en considerar a Montsegur como una
fortaleza orientada segn los signos del zodaco y los trnsitos solsticiales, el mrito de
tal ciencia no correspondera a los ctaros, sino a quienes vinieron despus. Y otro

tanto vale para Queribs. Hemos visto en otros lugares de Francia, fenmenos
parecidos; los rayos del sol solsticial que entran solo por determinados huecos del
muro en castillos y catedrales, no son propios del Languedoc, ni mucho menos del
catarismo. Las que hemos visto estn siempre relacionadas con la ingeniera templaria
o bien con catedrales construidas por hermandades de canteros ligadas directamente al
templarismo. Montsegur cae en el 1243. Los templarios son perseguidos sesenta aos
despus, pero su sabiruda no se extingue en ese preciso momento, sino que logra
prolongarse en algunas hermandades de constructores. Estamos persuadidos que el
tercer fuerte de Montsegur debi ser construido por maestros de hombres nacidos, no
de la mstica ctara, sino del entorno templario.
Una ltima precisin. El ascenso a Montsegur es difcil en determinados
perodos del ao y poco recomendable con la montaa nevada o en perodo de lluvias.
A pesar de que el ayuntamiento local ha mejorado en los ltimos aos las condiciones
del ascenso, colocando barandillas y peldaos, sigue siendo intrnsecamente dificultoso
por lo escarpado de la zona. Sin embargo, el viajero que decida llegar a la cumbre podr
contemplar el espectculo nico de contemplar otras cumbres pirenaicas a su misma
altura.
La ascensin se inicia en el llamado "pla dels Cremats", donde hace ahora
setecientos aos se encendi la pira que consumi a los ctaros que no renegaron a su
f. Un monolito que imita las estelas funerarias herticas fue colocado en los aos
sesenta por la Sociedad del Recuerdo y de los Estudios Ctaros.
El castillo de Montsegur es proclive a las leyendas. Buena parte de ellas han sido
urdidas en el presente siglo y carecen de inters histrico o cultural. Un ingeniero que
en los aos treinta realiz excavaciones en Montsegur afirm que bajo el castillo se le
aparecieron sbitamente tres tibetanos. La aparicin fantasmal se prolong solo unos
segundos y nunca fue capaz de explicar lo que haba ocurrido. Hay que aadir que el
ingeniero -que, efectivamente, exista- perteneca a la Sociedad Teosfica, muy dada a
este tipo de sugestiones. Un miembro de otra sociedad paralela, la Esprita, "recibi" un
mensaje en Montsegur vertido en carcteres orientales, que tampoco fue capaz de

explicar.
Algn lugareo coment a Otto Rhan que hace aos, entre las ruinas del castillo
se encontr un libro escrito en carcteres orientales. Rhan deduca que deba tratarse
de un libro persa o hind. Hay que decir tambin que este relato casaba muy bien con
la interpretacin que Rhan quiso dar al catarismo como surgido en el contexto del
hinduismo. De hecho no hay que dar por buenas todas las leyendas que Rhan nos
cuenta en sus libros; varias las improviso "ad hoc".
Pero, sin duda, la profeca ms chocante es la que aseguraba que setecientos
aos despus de la cada de Montsegur reverdecera el laurel ctaro. En dicho
aniversario, Francia estaba ocupada por el ejrcito alemn. Se ha dicho que un grupo
de entusiastas del catarismo ascendi a Montsegur y sobre ellos una avioneta alemana,
en la que viajaba Alfred Rosemberg -el Ministro de Asuntos exteriores del III Reich,
atraido por el ocultismo- dibuj una cruz cltica en el aire. Hoy se sabe que, ese da,
Rosemberg apareca pblicamente en Berln y solo uno de los entusiastas neo-ctaros
-hoy fallecido- recordaba el episodio de la avioneta.

Roquefixade
Partiendo de Montsegur hay que regresar a Lavelanet y una vez all tomar la
Carretera D-117. A 9 km. se encuentra el desvo a Roquefixade, castillo que
puede verse desde la carretera.
Roquefixade jams sufri un asedio durante la cruzada contra los ctaros. Los
herejes lo consideraban un lugar de refugio que tena la ventaja de estar prximo al
fuerte de Montsegur, cuya silueta se observa desde all perfectamente. Los defensores
de Montsegur se comunicaban con los ctaros de Roquefixade mediante hogueras. El
castillo fue finalmente tomado por Enrique el Temerario en 1272.

Las cuevas: Lombrives - Bouan - Ornolac.

Una prolongacin lgica de la "ruta de los Castillos" es la visita a las cuevas de
la regin que entran, perfectamente, en el contexto del catarismo. Por fortuna
para el viajero, estas tres cuevas estn muy prximas unas a otras.
En Roquefixade hay que recuperar la Carretera D-117 y seguir en direccin a

Foix. Al llegar al pequeo pueblo de Saint Paul, situado en el cruce con la

carretera de Tarascon a Foix, deberemos desviarnos hacia aquel siguiendo la
Carretera N-20. Tarascon se encuentra a 9 km. del cruce. Pues bien, siguiendo
esa misma direccin encontraremos las tres cuevas utilizadas por los ctaros,
por este orden, Lombrives, Ornolac y Bouan.
La zona sur de Occitania lindante con los Pirineos est infestada de cuevas. La
mayora se formaron con los Pirineos. En Lombrives se percibe perfectamente que fue
lo que ocurri si miramos el techo de la bveda. Dos masas tectnicas, al chocar y
plegarse sobre s mismas, dejaron una cavidad que luego, con el correr de los tiempos,
fueron visitadas por pueblos que practicaban cultos telricos (particularmente en
Niaux, pero tambin en Lombrives) o bien por fugitivos.
Los ctaros no fueron los nicos es esconderse en estos lugares. Antes y despus
que ellos, otros muchos encontraron refugio al abrigo de la oscuridad.
Algunas de estas grutas fueron fortificadas (Bouan) por los ctaros. Las
llamaban "spoulgas". La de Bouan -cuenta Ren Nelli- lleg a ser la sede de la iglesia
ctara de la comarca. Tambin Lombrives fue, tras la cada de Montsegur la sede del
obispo ctaro Amiel Aicard. Napolen Peyrat ha podido llamar al conjunto de cuevas
"repblica troglodtica del Sabarths". Recientes estudios han desmitificado tan
extremas afirmaciones. Los ctaros se reunieron en las cuevas, pero en absoluto
vivieron en ellas permanentemente.
Antonin Gadal, presidente del Sindicato de Iniciativa de Ussat y el hombre que
ms informacin di a Otto Rhan, vi signos ctaros en el interior de las cuevas. Hoy
todava estos signos alimentan la polmica. A partir de las obras de estos dos autores
algunos han sostenido que los ctaros practicaban un culto solar.
Sobre el pequeo pueblo de Ussat se encuentra la cueva de Lombrives y su
famosa "catedral". El pueblo tuvo en otro tiempo un balneario de aguas termales, cuyas
ruinas evocan tiempos mejores. A pocos metros de all se encuentra una casa cuadrada.
Antao se la conoca como "Les Marroniers" y era un albergue. El "posadero" no era
otro que Otto Rhan, el espa alemn, miembro de las SS que revitaliz los estudios

ctaros con sus dos obras (ver pg. 247).

Se deca que el lugar era amado por los dioses. Quienes sino ellos podan hacer
que surgiera agua caliente de las profundidades? y quin sino los dioses pueden
atribuir a estas aguas la propiedad de cerrar las heridas y sanar ciertas enfermedades?
Cuando en 1877 se construy una escalera en el interior de la cueva para facilitar
la visita, hubo que derribar algunas estalagmitas. Uno de los arquelogos que
trabajaron en las obras afirm que se descubrieron 500 restos humanos pertenecientes
a distintas pocas, muchos de ellos cubiertos completamente por las formaciones
calcreas. Tambin se encontraron restos de la edad del bronce, hachas y restos de
recipientes. Hoy este material est depositado en los museos de Toulouse y Bordeaux.
Las leyendas que circulan sobre estas cuevas son mltiples. La regin de
Toulouse haba sido poblada por los Volscos Tectsagos. Decan descender de los
Bebricios. Su rey, Bebrix, viva en el "antro de Tarusco". Hrcules pas por all, despus
de apoderarse de los bueyes de Gerin. El hroe clsico se anamor de la hija del rey
Bebryx, Pyrene. Cuando hubo de partir en busca de nuevas aventuras, Pyrene fue tras
l pero result atacada por un oso. Hrcules lleg tarde, cuando Pyrene ya haba
muerto.
Algunas concordancias relacionan a los bebricios con los tartesios. El apogeo de
Tartesos se produjo hacia el siglo VII antes de Cristo. En esa poca un grupo de
etruscos-beros, la tribu de los "taruscos" se asent en la zona de Foix. La toponimia ha
hecho que podamos seguir el rastro de sus asentamientos: Tarraco, Tarascon del Arige
y Tarascon del Rdano, unidas por la Va Heraclia, la Tyrrhenica Tarrago o Tarragona
Etrusca. Los primeros habitantes de Occitania fueron, pues, tartesos.
En 1802 hubo un combate terrible entre bandidos escondidos en la cueva y
tropas del ejrcito. En el pasadizo que da entrada a la gran sala conocida como "la
catedral" (sus dimensiones son parecidas a las de Notre-Dame de Pars) solo podan
pasar los soldados de uno en uno. A medida que iban entrando, los bandidos los
degollaban y retiraban el cadver para que el siguiente pudiera entrar sin saber lo que
haba ocurrido con el anterior compaero. As acabaron -siempre segn la leyenda del

lugar- con no menos de 80 militares.

Para llegar a Lombrives hay que detenerse en Ussat, all, un trenecito se encarga
de situarnos casi en la puerta de la cueva. Para llegar a Ornolac hay que atravesar el ro
Ariege, por la Carretera D-23. Bouan se encuentra ms al sur, siguiendo la carretera
que lleva de Tarascon a Ax-les-Termes, apenas a 3 km. de Ussat, hacia el Sur.

4
LOS HOMBRES BUENOS EN ESPAA
Introduccin1.
Las siguientes afirmaciones sorprendern a algunos, incluso a quienes conozcan el
material de divulgacin publicado en los ltimos aos:
1) la expansin del catarismo en Catalua fue, en algunas zonas, casi tan importante
como en Occitania, con la llegada de contingentes ctaros exiliados y la adhesin de
algunos nobles locales.
2) La suerte del catarismo occitano estuvo ligada a la de la Corona de Aragn y
Catalua.
3) El catarismo cataln logr sobrevivir en unas dcadas al Occitano y se extendi,
como mnimo hasta Jtiva y, probabemente hasta Murcia.
4) La dispora de los ctaros catalanes les llev a Lombarda, Albania y Bosnia,
donde prolongaron su vida hasta el ltimo tercio del siglo XV.
El hecho de que la implantacin en Espaa se produjera a partir del foco occitano y
que adquiriera cierta importancia cuando ste ya sufra las primeras persecuciones,
hizo que los ncleos formados a este lado de la frontera fueran ms prudentes y, en
ocasiones, casi completamente clandestinos. As como en la vertiente francesa la
nobleza local tom partido por el catarismo, en Espaa este apoyo estuvo casi
completamente ausente, exceptuando los condados fronterizos.
Los monarcas aragoneses siempre permanecieron fieles a la religin catlicas,
jams se aproximaron al catarismo y nunca hubieran participado al lado de los ctaros
de no haber existido entre la corona y sus vasallos pirenaicos el vnculo de la "fides"
En la monumental "Historia de los Heterodoxos Espaoles", Menndez Pidal
apenas dedica veinte pginas al catarismo, centrndose en generalidades y en
tenues huellas herticas en Len. Afortunadamente, el catarismo en la antigua
Corona de Aragn ha sido tratado en profundidad por Jorge Ventura Subirats. En
este captulo seguimos las investigaciones de ambos, reconociendo, de paso, su gran
contribucin a la investigacin de nuestro pasado desconocido.
1

medieval. Probablemente en esto radica la grandeza del rey Pedro, que di su vida por
una causa en la que no crea, guiado solo por su sentido del honor y la lealtad hacia sus
vasallos.
La aparicin de los ctaros en Occitania y la cruzada que sigui, cambiaron, no
solo la historia francesa, sino el diseo geopoltico de la Corona de Aragn. El desenlace
desfavorable de la batalla de Muret y el consiguiente tratado de Corbeil, entraaron el
final de la influencia aragonesa en el Sur de Francia. La frontera pirenaica se estabiliz
desde entonces y solamente se volvi a modificarse cuatrocientos aos despus hasta
adquirir la fisonoma que conoce.
Si ha quedado memoria de las comunidades ctaras espaolas ha sido gracias a
los archivos inquisitoriales. El catarismo apenas ha dejado documentos propios en
nuestra tierra. Es fcil suponer que si algunos ctaros llegaron hasta el Sur del Reino de
Aragn huyendo de la Inquisicin Occitana y formaron comunidades adictas, otros
debieron cruzar la frontera y afincarse en territorios dominados por el Islam. Lejos de la
Inquisicin, debieron sobrevivir hasta que, poco a poco, tal como hicieron sus
hermanos bosnios o albaneses, terminaron convirtindose al Islam, en la medida en
que se iban interrumpiendo sus lazos con las glesias ctaras, desmanteladas por la
Inquisicin.
Lamentablemente los ctaros espaoles no han dejado rastros arquitectnicos,
ni tampoco enterramientos que hayan sobrevivido al paso de los siglos, ni mucho
menos castillos o fuertes. Si podemos establecer algunas rutas ctaras, no es tanto para
buscar restos de la hereja, sino para conocer los lugares donde discurri la vida de los
ctaros espaoles del siglo XIII y XIV. Un viaje que, ya de por s, apasionante.
LA PRIMERA DIOCESIS CATARA DEL VALLE DE ARAN
En 1167 no existan iglesias disidentes en Espaa. Las actas del concilio ctaro
celebrado en Sant Flix de Caramanh en 1167 -los ms antiguos documentos ctaros
que se han encontrado y sobre cuya autenticidad no estn de acuerdo todos los
historiadores- no mencionan ningn grupo constituido a este lado de los pirineos. Tan
solo se cita al obispo ctaro del Valle de Arn, Ramn de Casals, que particip en las
deliberaciones.
Se ha repetido que el concilio fue convocado por Nikitas, patriarca de la iglesia
ctara de Constantinopla, llegado a Occitania para regularizar las nacientes
comunidades segn los rituales y principios de las "iglesias madres de Asia". Parece un
buen arranque para la historia del catarismo espaol; pero, lamentablemente, hay
sombras de duda sobre el episodio. Algunos historiadores recuerdan que solamente un
texto da cuenta de este concilio e incluso sostienen que se trata de un documento
espreo, entre otros motivos por la referencia a la dicesis "aranensis". La forma
correcta de expresin hubiera sido vallis Arani, de Aranno, de Aran, homo de Aranno,

barones de Arn, etc., pero nunca aranensis. Hoy, la crtica histrica no se ha puesto
completamente de acuerdo sobre el episodio.
Sea como fuere, a finales del siglo XII en 1198 una constitucin del Rey Pedro,
promulgada en Gerona, ordena la expulsin del reino de los herejes. El fragmento ms
significativo deca as: "Se hace saber que si alguien, noble o plebeyo, descubre en
nuestros reinos a un hereje, y lo mata o mutila, lo despoja de sus bienes, o le causa
cualquier otro dao, no ser castigado, antes al contrario, merecer nuestra gracia".
A pesar del dramatismo de la constitucin, no ocurri absolutamente nada.
Sibilinamente el Rey Pedro haca alusin a los "valdenses", apenas presentes en sus
dominios, pero nada deca de los ctaros que ya gozaban de cierta implantacin entre la
nobleza de los condados pirenaicos. Ventura Subirats opina que se trat "de una
maniobra destinada a evitar los duros golpes que se anunciaban en el horizonte"
desde que Inocencio III ocup la silla de San Pedro.
ASI PENETRO EL CATARISMO EN LA CORONA DE ARAGON
A pesar de la escasa documentacin existente, es fcil establecer cmo se
extendi el catarismo en la Corona de Aragn. Al hablar del catarismo occitano se
enfatiza el papel de la nobleza, pero se suelo olvidar que existi una burguesa y un
artesanado que constituyeron lo esencial de su implantacin entre la poblacin.
Muchos cratos occitanos fueron comerciantes, viajaban con frecuencia, aprovechaban
cada etapa para realizar proselitismo y buscar apoyos. Se encontraban ctaros entre los
artesanos, especialmente en el gremio de tejedores, hasta el punto de que, entre los
siglos XIII y XIV, ejercer este oficio demostraba la condicin de hereje.
La relacin entre el comercio y la expansin del catarismo se remontan ya a los
orgenes. Los primeros misioneros blgaros que llegaron a Occitania para expander su
fe eran mercaderes en telas. Tenan facilidad para establecer vnculos comerciales entre
Bizancio y Occidente y sus establecimientos fueron centros de difusin hertica. El
catarismo encontr en las mujeres a sus primeras y principales difusoras. En un tiempo
en que la mujer ocupaba un lugar muy secundario en la sociedad, el hecho de que las
de una localidad coincidieran en las tiendas de los tejedores, unido al mayor respeto -e
incluso idealizacin- con que la mujer era tratada en tierras occitanas, hizo que se
formaran crculos femeninos en torno a estos comercios que, luego, en una fase
siguiente de evolucin, desembocasen en la creacin de iglesias. Las mujeres llevaron,
primero a sus hijos, luego a sus hermanos, ms tarde a sus padres y, finalmente, a sus
maridos. La inquisicin llam a estas tiendas "operatoria haereticum".
Algunas zonas occitanas eran fundamentalmente ganaderas. Se criaban ovejas
cuya lana iba a parar a los hiladores y tejedores ctaros. A medida que fue aumentando
la dureza de la Inquisicin, muchos ctaros optaron por dedicarse al pastoreo y
permanecer aislados en la montaa durante largos perodos de tiempo. De esta forma,

todo el circuito de produccin de paos y tejidos, qued en manos de los ctaros.

Al producirse el choque entre la monarqua aragonesa y los cruzados de Simn
de Monfort, el trfico de tejidos de uno a otro lado de los Pirineos, qued interrumpido.
Las industrias laneras establecidas en Catalua no eran suficientes para abastecer a
toda la poblacin. Ya por entonces Granollers, Sabadell, Baolas, Tortosa, Tarrasa,
Valls, Gerona, La Bisbal, Ripoll, eran los principales centros laneros catalanes al
iniciarse el conflicto ctaro. Dado que no existan suficientes tejedores y cardadores
catalano-aragoneses, se importaban grandes cantidades de estos productos de
Occitania. Se estableci una "ruta del tejido" que pasaba desde Montpelier a Barcelona
a travs de Beziers, Narbona y Perpin.
Al iniciarse la cruzada de Simn de Monfort esta ruta qued interrumpida; pero
a principios del siglo XIV la lana era vendida en Barcelona "por muchos maestos,
hombres y mujeres, venidos de otras tierras" segn escrba Romeu Martn, "batlle" de
la Ciudad Condal al Rey Jaime II. Pues bien, buena parte de estos "venidos de otras
tierras" eran supervivientes del catarismo occitano.
LA RUTA DELS BONS HOMES
Berga fue uno de los ms tempranos focos de expansin ctaro. Aun hoy, como
veremos, existe una Gran Ruta llamada de los "hommes bons" que conduce por
inusitados caminos pirenaicos desde esta poblacin hasta el castillo de Montsegur.
Se sabe por documentos inquisitoriales que el guardin del castillo de Josa del
Cad trajo a un grupo de "ancians" ctaros para que realizaran los primeras ceremonias
del "consolamentum" en tierra catalana. A partir de 1238, los inquisidores de Tolosa
advirtieron la presencia de herejes en Berga y Josa. La Inquisicin pudo advertir que en
el concilio ctaro de Pieusa, un centenar de herejes, constituy el obispado del Razs;
pues bien, a esa reunin asisti el dicono ctaro cataln Pere de Corona. Corona y
otros correligionarios suyos del Razs realizaron un visita por los ncleos herticos
catalanes. La Inquisicin pudo reconstruir la ruta que siguieron, significativa para
conocer la implantacin ctara en Catalua. De Mirepoix pasaron a Quer y de ah a La
Tour de Querol. Ramon de Josa, seor del castillo de Josa del Cad, los recibi y
present a otros caballeros, igualmente herticos como l. Luego fueron a Cervera y
Berga, alcanzaron las montaas de la Cerdaa y permanecieron durante largo tiempo
en la casa pairal de Arnau de Lagentis de donde acudan a Terrida con cierta frecuencia.
En este pueblo exista un ncleo hertico que, sin duda, contaba entre sus miembros
con gente importante y econmicamente muy pudiente. Cuando el rey de Francia y el
Conde de Tolosa firmaron la paz, estos misioneros ctaros regresaron a su pas.
LA FE HERETICA DEL SEOR DE JOSA
Ramn, Seor de Jos era, en esos tiempos, el gran valedor de los ctaros
catalanes. Debi abjurar para salvar la vida en dos ocasiones (1214 y 1238). Ante el

obispo de Urgel de Vilamur, prometi no prestar ms ayuda a los "ancians". Jur

incluso que los perseguira. Ningn historiador serio opina que esta retractacin fue
sincera; la impresin generalizada es que se trat de una medida poltica.
Cuatro aos despus de la ltima abjuracin, prosegua la agitacin ctara en
Berga y en las montaas del Cad. Un inquisidor, fray Poncio de Espira, fue
envenenado y otro, Bernat Travesser, result asesinado. El arzobispo Guillem de
Montgr, convocaron acciones armadas contra los castillos de los seores feudales que
protegan a los ctaros catalanes. Los incidentes debieron ser tan graves que suscitaron
un carta del abad de San Juan de las Abadesas al obispo de Elna. Tanto Jaime I como el
obispo Guillem de Montgr no tenan la ms mnima duda sobre quien era el instigador
oculto de estas actividades sediciosas: Ramn de Josa a quien convocaron en la
catedral de Tarragona.
Ventura Subirats, rescatando un documento del Archivo Capitular de Urgel,
explica que "en vista de las pruebas que posean, confes algunas de las cosas de que
se le acusaba. Acab suplicando con muchas lgrimas e insistencia, que se le
perdonase; puso su tierra en manos de la Iglesia y del Rey; y volvi a prometer, a
riesgo de verlos confiscados, que no permitira la hereja en sus dominios". Una vez
ms, por tercera vez, Ramn de Jos, jur en falso. Tanto l como su hijo murieron
"consolados" por los ctaros a quienes defendieron, escondieron y favorecieron.
El ao 1256, la enemistad entre el obispo de Urgel y el conde Foix, Roger IV,
provoc que el primero lanzara la Inquisin contra los dominios de ste en Berga. Lo
que, inicialmente, debera haber sido una tarea de intimidacin y persecucin de
algunos casos aislados, se transform en una operacin religioso-militar, tras
comprobarse la extraordinaria extensin de la hereja en la zona. Algn erudito local
nos ha asegurado que la casi totalidad de la poblacin de Berga era ctara y,
ciertamente, sino la totalidad, est claro que el contingente hertico debi ser
importante a la vista de las importantes fuerzas movilizadas para reprimirla. Los
inquisidores Pere de Tenes y Ferrer de Vilarroja, encargado de la operacin, junto al
obispo de Urgel, entraron amparados por fuertes contingentes armados en Puigcerd,
Berga y Jos.
Los abusos cometidos y la indignidad del obispo de Urgel, hicieron que el
Vaticano lo relevase de su ministerio. Raimundo de Peafort aconsej a los dos
inquisidores que volvieran a la zona y convencieran a la nobleza local de que cesara su
apoyo a los herejes. La opinin del futuro San Raimundo de Peafort supona algo ms
que un consejo paternal, era la opinin autorizada de quien fuera, durante un tiempo,
brazo derecho de Jaime I.
Nuevamente las investigaciones colocaron a la familia Josa en el centro de la
trama. Los huesos del Seor de Josa fueron desenterrados y quemados, pero su hijo,

siguiendo la poltica de su padre, consigui reconciliarse con el Rey y la Iglesia. Solo as

conserv sus dominios. El 11 de enero de 1258, quince aos despus de la cada de
Montsegur, fue emitida la sentencia contra Guillem Ramn de Josa y su madre,
Timbors, en el convento de Santa Caterina, propiedad de los dominicos de Barcelona.
Estuvieron presentes el rey Jaime I, el famoso caballero Galcern de Pins y Pedro de
Montcada, obispo de la ciudad.
Llama la atencin que los Seores de Josa, despus de tantas retractaciones y
juramentos en falso, siguieran contando con el apoyo y el respeto de las jerarquas
ctaras. De hecho, la iniciacin ctara bsica supona solo la adquisicin de un
compromiso de perfeccin personal. Ya hemos visto que exista otro rito -el de la
"Convinenza"- destinado a los creyentes deseosos de ser consolados, pero a quienes su
estado conduca a hacer mal (guerreros) o transgredir sus votos. La hereja les permita
realizar una "declaracin de intenciones" ante un "perfecto". Este les absolva de la
culpa a realizar o, en caso de combate y muerte, les poda consolar in articulo mortis. Si
salan con vida no quedaban ligados por el voto a menos de comprometerse de nuevo.
Todo induce a pensar que los Seores de Jos utilizaron este rito para retractarse
oficialmente, pero sin romper con la hereja.
CATAROS Y TEMPLARIOS EN EL ROSELLON Y LA CERDAA
No lejos de all, en la misma poca, el Roselln y la Cerdaa, vinculados a la
Corona de Aragn, eran focos herticos. Las familis nobles del llano del Roselln
estaban ligados por mil vnculos a las occitanas. Por otra parte, los vnculos econmicos
eran de tal calibre que resultaba imposible distinguir donde empezaba y terminaba
cada una de las regiones.
Se ignora si el conde del Roselln, Nuo Sans fue ctaro, pero no se alberga la
menor duda que la mayor parte de la nobleza de la zona tom partido contra Simn de
Monfort. El resultado adverso de la cruzada para las armas occitanas y aragonesas,
acarre la represin contra estos nobles. La familia de los Niort figur entre las ms
represaliadas. Guillem de Niort, "veguer" para la Cerdaa y Conflent, result
condenado a cadena perpetua por hereja en 1236. El Papa Gregorio IX haba insistido
reiteradas veces en su condena. Guillem reconoci que, no solo era ctaro, sino que
adems haba ayudado a la propagacin de la hereja en sus dominios. Entre los
testigos de su condena figuraba el preceptor de la Casa de los Templarios en el Mas
Deu. Sin embargo, los templarios pudieron establecerse en el Roselln y la Cerdaa
gracias a dos familias, los Blanchefort y los Niort. En 1147 los monjes guerreros se
instalaron en Campagne-sur-Aude en terrenos cedidos por los Niort. Pero todo esto no
impidi que el resultado adverso de la cruzada contra el catarismo entraara el expolio
de las propiedades de la familia. Los vnculos entre la familia y el catarismo llegan hasta
el punto de que el defensor de Montsegur, Pierre-Roger de Mirepoix, era yerno de

Ramn de Niort, mientras que Ramn de Perelha, Seor de Montsegur era su cuado.
Poco antes de la cada de Montsegur, en la Navidad de 1243 un enviado del Conde de
Tolosa y del Seor de Niort, cruz las lneas enemigas y lleg a la fortaleza. Escot de
Belcaire, que as se llamaba el emisario, comunic a los defensores que se encendera
una hoguera en la cumbre del Bidorta, una montaa visible desde la cumbre de
Montsegur, "si el conde de Toulouse arreglaba bien sus asuntos". Tras la marcha del
emisario, la hoguera se incendi, efectivamente, a los pocos das. Solo entonces se
produjo el episodio ya narrado de la salida de dos defensores del castillo llevndose
consigo un cargamento cuya naturaleza se ignora.
Dado que la familia Niort tena dominios en Rennes-le-Chteau, algunos han
podido suponer que el Padre Bernger Saunire encontr en esta localidad el tesoro
que los dos ctaros habran puesto habran salvado in extremis de los cruzados de
Simn de Monfort. Se trata de una improbable leyenda que citamos solo a modo de
curiosidad (ver Ruta de Rennes-le-Chteau, pg ).
CATARISMO EN EL ENTORNO DE JAIME I
El seor de Termes, "viejo de mente, depravado y hereje demostrado", segn la
crnica de la cruzada, era otro noble con posesiones en Catalua. En efecto, Olivier de
Termes fue amigo y compaero de batallas de Jaime I. Su padre, Ramn de Termes,
muri vctima de malos tratos en las mazmorras de Carcassona, donde Simn de
Monfort lo haba encerrado. Su viuda, cas con Bernat Hug de Serrallonga, a su vez,
excomulgado en 1242 por su vinculacin a la hereja. La inquisicin tema que siendo
Termes y Niort, seoros prximos a la frontera, el entusiasmo de las familias nobles de
la zona, se contagiara a la otra vertiente pirenaica, como de hecho as ocurri.
Es de destacar que una parte considerable de los nobles catalanes de los que su
fe ctara es conocida, fueron amigos o pares de Jaime I El Conquistador, hasta el punto
que el investigador tiene el derecho de preguntar, qu pensaba exactamente el buen
Rey Jaime sobre la hereja. Distintos documentos histricos indican que no comparta
en absoluto sus postulados, sin embargo, el hecho de que el futuro rey fuera hecho
prisionero tras la batalla de Muret en la que su padre di la vida por la causa ctara,
debi de predisponerlo a ver, como mnimo, con indulgencia a la hereja. Por otra
parte, algunas leyendas que circulaban por la Catalua medieval y que han llegado
hasta nuestos das son suficientemente significativas de las relaciones entre el Rey
Jaime y la Iglesia, que distaron mucho de ser buenas.
Se cuenta que el confesor del rey, San Raimundo de Peafort, lo acompa a la
campaa de Mallorca. El rey llev consigo a su amante, Berenguela, hecho que
contrari extraordinariamente al Santo. Este intent abandonar la isla pero el rey hubo
ordenado que ningn navo lo admitiera. El Santo, finalmente, hubo de etender su capa
sobre las aguas del mar, anudar un extremo a su callado y venir flotando hasta los

acantilados rocosos que, en otro tiempo, se situaban en la barcelonesa plaza de Antonio

Lpez, justo donde hoy se alza el edificio de Correos y Telgrafos. Leyenda piadosa y
edificante sobre las bondades de este santo que tanto tiempo dedic a impedir la
propagacin de la hereja, nos indica, finalmente, que hubo rivalidad y resquemor entre
Iglesia y Corona. Por motivo del catarismo? Sabemos que el Rey Jaime achac la
derrota de Muret a haber tomado partido su padre por el bando equivocado. Para l
Dios estaba con el bando "franchimano". Pero la opcin de Pedro II y los detalles y
relatos legendarios que afloraron en el Reino de Aragn en aquella poca, son
suficientemente significativos de las frecuentes tensiones entre el papado y los
monarcas. Por otra parte, la opcin del rey Pedro y de su hijo en favor de muchos
nobles ctaros, hay que encuadrarla dentro del contexto feudal, en el que cada nivel
jerrquico reciba vasallaje del inferior a cambio de ser protegido por el superior. En la
Edad Media occidental la "fides" caballeresca se situ, frecuentemente, por encima de
la "fe" religiosa. Pedro II fue a Muret a luchar por sus vasallos, aun teniendo el
calificativo de "el Catlico". Jaime I, igualmente, ayud a los nobles ctaros que le
haban servido fielmente a pesar de sus crticas a la hereja.
"El Conquistador" intervino, por ejemplo, a favor de Robert de Castell-Rosell
cuando este se fug de la prisin inquisitorial y se hizo fuerte en su castillo. Absuelto
por San Raimundo, debi prometer acompaar a Jaime I, con su mesnada, a la
conquista de Valencia; cosa que cumpli, a pesar de las protestas del obispo de Elna
que vea en l al cabecilla de la Iglesia ctara de su dicesis.
Otro tanto ocurri con Ramn de Malloles y su esposa, Elena. Considerados
ambos como ctaros por el tribunal reunido en Sant Miguel de Cuix, el matrimonio
aleg que la condena se haba obtenido con falsos testimonios y apel al papa, el cual
reconsider el caso y anul el edicto condenatorio. Sin embargo, tres aos despus el
abad mitrado de San Juan de las Abadesas, juzg nuevamente a la pareja que, tras ser
condenada, vi como sus bienes les eran expoliados. Otro noble rosallons, Guilln de
Clair, corri peor suerte y result quemado por hereje y relapso.
LA HEREJIA EN LOS CONDADOS ULTRAPIRENAICOS
Perpignan, en esa poca, se encontraba rebosante de herejes, no solo huidos de
Occitania, sino, sobre todo, autctonos. Hacia mediados del siglo XIII, la presencia
ctara era masiva y los procesos que se desarrollaban en Tolosa, Carcasona
demostraron que la frontera no exista para los herejes. La inquisicin empez a citar a
sbditos de Jaime I en tierra Occitanas; el rey expres su protesta al papa Inocencia IV,
el cual emiti, poco despus, una bula en la que ordenaba que los inquisidores de
tierras occitanas no convocaran ms a sbditos de la Corona de Aragn. Pero siguieron
los abusos y las protestas reales, hasta que el Rey envi a dos frailes ante la inquisicin
de Tolosa y el Arzobispado de Narbona para asegurarse que sus sbditos no seran

molestados y que se cumplira el deseo del papa. Gracias a esta medida -que una vez
nos demuestra la predisposicin de Jaime I a impedir que cayeran en manos de la
Inquisicin- casi ningn ctaro de su reino se vi implicado en los cientos de procesos
que se desarrollaron entre 1246 y 1258 en tierras occitanas, tras la cada de Montsegur.
En 1253 los dominicos encarcelaron a un grupo de habitantes de Fenouillet,
feudo de Jaime I. En 1256 se produjeron nuevos arrestos en la zona y, a partir de ese
momento, da la sensacin de un aumento de la presin inquisitorial sobre los feudos
ultrapirenaicos de Jaime I. A partir de entonces, el rey, quizs por prudencia, o por que
considera que la hereja se haba extendido demasiado, ofreci menos resistencia a las
detenciones. Hugo de Saissac, hijo del ctaro, Pedro de Fenouillet, fue, as mismo
ctaro. Haba tomado parte en la conquista de Jtiva y el rey Jaime lo tena en alta
estima. En 1258, la Inquisicin lo convoc en la sala capitular del convento de los
dominicos de Perpignan. Estaban presentes, el rey y los obispos de Lrida y Barcelona.
Pedro de Tenes fue nombrado Inquisidor del Condado y, all mismo pronunci la
primera sentencia contra dos ctaros que fueron quemados en la plaza de La Canorga.
Los vizcondes de Fenouillet, cruzaron los Pirineos y se afincaron en Illa, de donde
tomaron el ttulo nobiliario. En 1261 la Inquisicin Occitana les desposey de sus
posesiones en Fenouillet. Un ao despues, ya fallecido, Pedro de Fenouillet, fue
condenado por hereje y sus huesos exhumados y quemados. Su familiar, Pedro de
Saissac, ingresado en la Orden de los Templarios, fue igualmente condenado al poco de
fallecer. La Inquisicin desenterr su cadver sepultado en la Comandera de Mas Deu
y sus huesos, igualmente, fueron entregados a la hoguera.
El Conflent, en aquella poca bajo la influencia de la Corona de Aragn, result
tambin salpicado por la actividad inquisitorial. En 1260 result procesado el poderoso
Pons de Vernet, cabeza de una de las familias ms nobles, pares del conde Nuo Sans.
Amigo del Rey Pedro el Catlico, ya haba muerto cuando la Inquisicin advirti su
pertenencia a la hereja; no pudiendo nada contra el padre, volvieron sus armas contra
su hijo, buen amigo de Jaime I, al que acompaaba siempre que se desplazaba por sus
dominios del Roselln.
A pesar de las presiones eclesisticas, Jaime I restituy los bienes y la fama de
los Vernet, si bien es cierto que a costa de una sustanciosa suma. Los Vernet se
encontraron al borde de la ruina y hubieron de vender sus propiedades al Norte de los
Pirineos. En 1261 permutaron las fortalezas de Millars, Taltaull y Torrellas, por la villa
costera de Cadaqus donde se asentaron. En 1266 fue condenado Ot de Paretstortes y
desposeido de sus bienes. Ventura Subirats nos dice de l que "era el ltimo de los
seores herejes que quedaban de los que, en 1217, firmaran la constitucin de paz y
tregua, en previsin de la lucha abierta con los cruzados de Simon de Montfort". Pero
a este lado de los Pirineos subsisti durante mucho ms tiempo la hereja y su

influencia entre las capas populares y la nobleza.

LOS HEREJES EN LOS VALLES PIRENAICOS
Ya hemos comentado que el Valle de Arn fue el primer foco de difusin del
catarismo en el Reino de Aragn. La afinidad fontica con las poblaciones occitanas y la
proximidad geogrfica operaron el contagio. Por lo dems, muchos comerciantes
occitanos se haban establecido en distintos punto de la Pennsula Ibrica llegando a
constituir barrios separados en villas pirenaicas (Estella, Jaca, Pamplona). Otro tanto
ocurri en el Valle d'Arn que, a partir, del supuesto concilio de Caramanh cont con
un obispo ctaro, Ramn de Baimiac. Su trayectoria fue, sin embargo breve. Sitiado la
ciudad de Lavaur en 1181, se rindi y Ramn de Baimiac, uno de sus defensores, result
encarcelado. Por entonces la Inquisicin admita la conversin de jerarquas ctaras.
Tras el abandono de la f ctara, Ramn de Baimiac descoll en el cristianismo occitano
llegando a ser cannigo de Saint Sernn de Toulouse. Ventura Subirats piensa que "la
conversin de su obispo di al traste con la naciente iglesia aranesa". Todo induce a
pensar que, si bien, en relaciones posteriores de iglesias ctaras, la del Valle de Arn no
figur nunca ms, algunos herejes lograron que su fe subsistiera en la clandestinidad.
Discretos, en ocasiones, clandestinos en otras, o declarndolo abiertamente, el
catarismo progres en Catalua, especialmente durante la primera mitad del siglo XIII.
En 1210 el rey Pedro el Catlico promulg una nueva constitucin, renovando las
condenas contra los herejes de 1198. Ventura Subirats dice al respecto: "nos consta
que, ya desde muy antiguo, las altas esferas de la sociedad catalana estuvieron en
contacto con el catarismo activo". As fue, en efecto, la misma hermana del Rey Pedro,
Eleonor, casada con Ramn VI de Toulouse, se haca acompaar en sus
desplazamientos de damas de compaa, manifiestamente ctaras. Dama Fizs,
emparentada con Pedro de San Miguel, de familia ctara, acompa a Roma a Eleonor
y llev en el squito a algunos "ancians" ctaros. As mismo, un dicono ctaro
acompaaba al escudero, Pere de Castelar, incluso a celebraciones religiosas en el
palacio apostlico. Solo en esas ocasiones, el dicono abandonaba su tradicional
vestido de lino y se enmascaraba con los hbitos de peregrino.
LA INQUISICION EN CATALUA
Prueba de la preocupacin que caus la extensin de la hereja en Catalua fue
el encargo del Papa a los dominicos de Barcelona, para que instituyeran el Tribunal de
la Santa Inquisicin. En efecto, el 26 de mayo de 1232, Gregorio IX haba enviado una
bula al arzobispo de Tarragona en la que mostraba su alarma por la propagacin de la
hereja en esta dicesis, conminndole a que la extirpara ayudado por los dominicos.
Tres aos despus, el 16 de mayo de 1235, el obispo de Vic y el prior de los dominicos
barceloneses, fueron encargados de investigar si, existan desviaciones herticas en
todos los establecimientos religiosos del principado, "sin distincin de orden, sexo o

edad".
El establecimiento de la Inquisicin en Catalua se produjo solo tres aos
despus de su aparicin en Occitania. Est claro que el inicio de actividades
inquisitoriales a ste lado de los Pirineos, se produjo cuando el papado advirti la
extensin que estaba tomando la hereja. Por otra parte, San Raimundo de Peafort
tom particular inters en traer a su tierra esta institucin en cuya formacin haba
tomado parte en calidad de dominico.
En 7 de febrero de 1233, Jaime I se reuni con la naciente Inquisicin catalana.
San Raimundo de Peafort asisti; Ventura Subirats sostiene que fue el autor del
estatuto de 26 artculos en el que el rey daba instrucciones sobre el mtodo para
reprimir la hereja. Los sospechosos, por ejemplo, deban ser apartados del ejercicio de
cargos pblicos, se prohiba leer la Biblia en otra lengua que no fuera el latn, se exclua
de las constituciones de paz y guerra a los "herejes y a sus fautores o protectores" y,
finalmente, se encargaba a un clrigo para que, junto con dos o tres legos, designados
por la autoridad civil, buscaran, parroquia por parroquia, a sospechosos. Los
dominicos fueron imponindose y, a los pocos aos, todas las investigaciones corran
exclusivamente a su cargo, sin control o supervisin civil.
La llegada de la Inquisicin se impuso tras la llegada masiva de refugiados
occitanos que, huyendo de la cruzada, expandieron su credo. El hijo del joven conde
Trencavel de Carcassona, encontr refugio en la corte de Jaime I. Ventura Subirats
comenta: "Trencavel se refugi con todo su squito, la mayora hereje, como as
mismo lo eran los garantes del pacto que Remn VII de Tolosa y el vizconde
Trencavel firmaron en Barcelona, el 17 de octubre de 1241, a favor de Jaime I".
Tambin cuenta el curioso caso de "Pere de Santa Coloma y su hermana Adalais,
establecida en Catalua de manera tan definitiva que, olvidando a su marido, Pon
de Castell, tom a Ramon de Lastors como segundo esposo y, cuando el primero
volvi, vivi con ambos en nuestra tierra".
Una leyenda cuenta que al caer Montsegur, su defensor, Pierre Roger de
Mirepoix, llev el tesoro de la Iglesia Ctara a Catalua. A pesar de las especulaciones
sobre la naturaleza de ese tesoro y su destino final, nada se ha logrado averiguar hasta
la fecha. Parece lgico, en cualquier caso, que el Seor de Mirepoix intentara poner en
un lugar seguro los preciados bienes que recibi en custodia. Y, desde luego, el lugar
ms seguro era a este lado de los Pirineos.
LAS RETRACTACIONES. CATAROS APOSTATAS
Cuando todava se combata en Occitania, Montsegur se aprestaba a la defensa y
el castillo de Queribs iba a resistir todava durante unos aos, los exiliados ctaros
haban conseguido extenderse hasta Tarragona, Ampurias, Mallorca y Valencia, Lrida
y Andorra. No hubo, prcticamente ninguna comarca del Reino de Aragn donde los

"bons homes" no estuvieran presentes. La labor de la Inquisicin resulto, empero,

eficaz. En los ltimos aos del siglo XIII, cincuenta despus de la cada de Montsegur,
el catarismo haba desaparecido como realidad organizada en el Reino de Aragn, pero
persistan ncleos clandestinos, all donde existieron focos herticos de relativa
importancia. Es fcil pensar que en las calles gremiales de ciudades y pueblos, all
donde se concentraban los tejedores y oficios relacionados con la lana, all debieron
existir ncleos ctaros e, igualmente, en las zonas de pastoreo transhumante. Tambin
se sabe que muchos antiguos ctaros que se retractaron fueron condenados en
penitencia a ir a las cruzadas en Tierra Santa o a combatir a los musulmanes en
Espaa, o incluso, en los casos de mujeres, nios y ancianos, a colonizar las zonas en
aquellos momentos recin conquistadas al Islam. La frontera en disputa estaba en
aquellos tiempos en Levante; Mallorca se acababa de conquistar; es presumible que all
se asentaran contingentes que haban militado en el catarismo y que, sinceramente o
por la fuerza, abjuraron y se reconciliaron con la Iglesia. A pesar de lo tentador que es
pensar en una supervivencia clandestina de la hereja en nuestro territorio, lo cierto es
que, ni en Espaa, ni en Occitania, los ctaros estuvieron en condiciones de mantener
su f durante muchas dcadas; solamente entre las iglesias herticas de los Balcanes
lograron prolongar su existencia hasta la invasin turca. Estamos persuadidos que
estos ncleos fueron extinguindose uno tras otro, a medida que la intensificacin de la
actividad inquisitorial fue haciendo imposible el mantenimiento, siquiera clandestino,
de la hereja.
En Lrida los ctaros se beneficiaron de una amnista del obispado en 1248. La
nica condicin era que la retractacin fuera pblica y aceptaran la penitencia
impuesta. Como mnimo desde 1230 existieron ctaros en la capital de la Terra Ferma.
No todos los miembros de la comunidad hertica leridana se acogieron al perdn; en
1257 consta una confiscacin de bienes de un ctaro difunto. En Ciurana y en las
montaas de Prades, existieron tambin ncleos ctaros importantes e intocables hasta
finales del siglo XIII y principios del XIV. Tambin en Lourdes existi una iglesia
ctara.
LA CASA DE MONTCADA Y LA HEREJIA
En el condado de Ampurias se produjeron hechos mucho ms virulentos. El
conde Hugo IV declar la guerra al obispo de Gerona, por una cuestin de lmites y
competencias; march contra l con "tropas albigenses refugiadas en Ampurias". La
disputa surgi por el dominio de algunas villas (Ull, Foix, La Bisbal y Bscara). Entre
los ctaros combatientes, Ventura Subirats cita a Bernat de Portella, defensor de
Toulouse contra Simn de Montfort.
Otros autores han sostenido que siguieron existiendo ctaros en las montaas
del Ampurdn hacia principios del siglo XIV. Las fuentes son escasas, pero, al parecer,

Guillermina de Montcada, viuda de un hermano de Jaime II, termin combatiendo

contra el obispo de Vic, por una disputa territorial. Ventura Subirats, a quien seguimos,
sin creer tales afirmaciones, cita un texto de Parassols Pi, en el que ste cuenta como
Guillermina "se present en la villa de Torell acompaada de los partidarios del
Conde de Foix, restos de la abominable hereja albigense que tenan trastornada la
alta montaa con sus fechoras. Al asociarse con los herejes, perdi la de Montcada,
las simpatas de los que antes le favorecieran". Nosotros estamos llevados a pensar
que, efectivamente, fue as y que la noble familia de los Montcada -por lo menos alguna
rama- fue una de las que ms activamente apoyaron a la hereja en Catalua. Uno de
los ctaros presos tras la cada de Montsegur di el nombre de "Guillemo Ramundi
Moncade" quien termin con sus huesos en las mazmorras inquisitoriales de
Carcasona y que solo fue liberado seis aos despus.
Los Montcada remontan su linaje a los "nueve barones de la fama" y a la leyenda
de Otger Kathalon, mtico fundador de Catalua. Ciertamente, la familia prosper a
uno y otro lado de los Pirineos y si bien cuentan en su haber con figuras de la talla de la
reina Elisenda de Montcada cuyas escudo y ataud se encuentran en el Monasterio de
Pedralbes, tambin es cierto que la rama bearnesa simpatiz con la hereja y resulta
posible pensar que contagiara a otras.
LA DIASPORA DEL CATARISMO CATALAN
Hacia el ltimo cuarto del siglo XIII, los inquisidores descubren que algunos
ctaros catalanes estaban huyendo hacia la Lombarda italiana. Fue el principio de la
dispora que, cien aos despus, llevara a algunos de nuestros "bons homas" a Albania
y Yugoslavia.
En 1278 uno de los ctaros detenidos por el asesinato de los inquisidores de
Avionet, declara que diecisiete aos antes se haba trasladado al norte de Italia y en
Piasenza encontr a un "ancian" de origen cataln. Luego, en Pava, se relacion con
una comunidad hertica catalana relativamente extendida. Tambin supo de una
comunidad similar en Apulia, formada por tejedores, que luego se establecieron en
Alessandria. Era claro que haba sonado la hora de la dispora para el catarismo
cataln. Al otro lado de la frontera ya haba ocurrido lo peor.
La represin y el resultado adverso de la cruzada para los ctaros occitanos,
retrajo a la mayor parte de la nobleza y a muchos burgueses de las filas herticas. Ya
hemos visto que el establecimiento de la Inquisicin en el Reino de Aragn, provoc
que fuertes contingentes ctaros huyeran hacia Lombarda. Entre estos figuraban los
dos hermanos Autier, hijos del notario de Ax-les-Thermes, cerca de la frontera con
Andorra. Los dos hermanos Autier regresaron a su territorio en 1289 y reconstruyeron
un pequeo grupo clandestino de treinta ctaros, a pocos kilmetros de Montsegur. El
3 de marzo de 1302, el conde de Foix, Roger III, agonizando en Tarascn, llam a Pierre

Autier para recibir el consolamentum. Con todo, la mayor parte de fieles reclutados por
Autier eran pastores pirenicos, pero a pesar de su aislamiento, el grupo progres
pronto hasta llamar la atencin de Bertrand Gui, el temible inquisidor de Tolosa.
Delatado por un traidor, Pierra Autier y la mayor parte de su grupo, fueron detenidos y
quemados el 9 de abril de 1311. Las cifras que nos ofrece Ventura Subirats sobre este
caso son espeluznantes: "500 sentencias, 30 condenados a la hoguera, 60 cadveres
exhumados y quemados, 20 viviendas rurales arrasadas y el resto eran penas de
crcel, porte de cruces, peregrinajes, etc.".
GUILLAUME BELIBASTE: EL ULTIMO PERFECTO
La habilidad de Autier consisti en preveer lo que poda ocurrir y establecer
comunidades clandestinadas en el sur del pas, justo en la frontera con Catalua. El
paso de frontera se realizaba por La Tor de Querol. El primero en seguirla fue un
sacerdote catlico pasado al catarismo. Otro fue Guillaume Belibaste, jerarca ctaro
fugado de la crcel de Carcasona en 1310. Era discpulo de Pierre Autier, y tras su fuga
huy a Catalua donde represent la legitimidad ctara durante diez aos.
Belibaste ejerci en Catalua el oficio de fabricante de peines de tejedor. En 1313
viaj a Flix y Lrida, amparado por comunidades ctaras. Dos aos despus haba
descendido hasta Morella. Se le vio por Sant Mateu a pocas leguas de Morella,
celebrando reuniones cada vez ms numerosas y logr que los ctaros occitanos
exiliados y sus descendientes oyeran hablar de l, como de un "perfecto" autorizado
para aplicar el "consolament". Algunos llegaron hasta all con sus ganados, por etapas
siguiendo la ruta Puigcerd - Lrida - Flix - Tortosa - Sant Mateu. Unos procedan de
las comunidades ctaras de Teruel, otros de Lrida e incluso algunos descendieron de
Ax, en el actual territorio francs.
La inquisicin destruy el grupo infiltrando a un traidor, Arnau de Sicre,
perteneciente a una conocida familia que antiguamente se haba adherido al catarismo.
Su hermano resida en la Seo de Urgel e intentaba recuperar su patrimonio mediante
splicas y memorias dirigidas a las autoridades. Arnau, ms prctico, pact con la
inquisicin la recepcin de 50 libras por cada hereje entregado. En 1318 lleg
casualmente a Sant Mateu y pronto entr en contacto con el grupo ctaro. Lo ignoraba
todo sobre la hereja. Ofreci carne a los miembros de la comunidad y hubo de jurar y
perjurar que no era un enviado inquisitorial. Los bondadosos e ingenuos ctaros
exiliados, despus de muchas dudas, lo instruyeron en su religin. Finalmente, en 1319,
Sicre regres a Francia, puso en conocimiento de la Inquisicin sus pesquisas y regres
a Sant Mateu con el fin de terminar su tarea delatora. Cont que haba encontrado a su
familia en el Pallars, alegando que su ta estaba vieja y enferma y ansiaba recibir el
"consolament" de algn "perfecto" ctaro. Incluso pag a Belibaste el costo del viaje. Un
adivino consultado por ste le pidi que no emprendiera la ruta, pero, desoyendo sus

consejos. Belibaste, Sicre y otro ctaro llamado Mauri, emprendieron el viaje. En la

primera etapa llegaron a Beceite; albergados en la casa de una fiel ctara, sta desconfi
de Sicre. Al da siguiente Belibaste y Mauri decidieron ponerlo a prueba. Lo
emborracharon, pero Sicre, advirtiendo la maniobra se finji hebrio. Mauri lo
acompa a su dormitorio y le puso a prueba diciendo que quera denunciar a
Belibaste. Sicre, supo simular de manera convincente enojo y furia, a la par que
embriaguez, luego aparent dormirse y aun pudo oir como Mauri y Belibaste disipaban
sus dudas. Luego siguieron la ruta por Flix, Roca, Lrida, Agramunt, Trequet, Castellb,
Tirvia, donde finalmente Belibaste fue arrestado. Dos das antes tuvo un mal presagio
al ver volar dos urracas. Muri quemado en Villerouge de Termes segn sentencia del
arzobispo de Narbona. En cuanto al traidor fue felicitado por el obispo de Pamiers en
1322.
El final
Estas comunidades ctaras semiclandestinas solan hacerse pasar por catlicos,
acudan incluso a misa para evitar las murmuraciones. Pero cuando se arrodillaban y
finjan recogimiento, en realidad bajaban la cabeza ocultando el gesto de burla.
Tambin alteraban los rituales: al hacer la seal de la cruz, decan tocndose la frente:
"Ays es la barba" y tocndose la barba decan "Ays es la front".
La comunidad ctara de Sant Mateu y los ncleos prximos de Morella se
desperdigaron tras la detencin de Mauri y Belibaste. Consta que unos huyeron a
Pescola, otros se refugiaron en Mallorca, Lrida, Castelldasens e incluso alguno volvi
al Norte donde fue arrestado en Perpignan. Algunos de estos ctaros, detenidos, fueron
interrogados por Bernat de Puigcercs, inquisidor famoso por su persecucin contra
Arnau de Vilanova. El ltimo miembro del grupo fue condenado el 12 de agosto de 1324
a cadena perpetua. Solo unos pocos -de los que consta el nombre, Ramon Isaura,
algunos miembros de la familia Mauri y toda la familia del traidor Sicre- consiguieron
salvarse y sobrevivir clandestinamente. Nunca ms se supo de ellos.
Soplaban malos vientos para las herejas; haca nueve aos que Jacques de
Molay y los jerarcas templarios haban sido quemados en una isla del Sena a pocos
metros de Notre Dame. Los augures de los ltimos ctaros catalanes debieron
advertirles de que se aproximaba el principio del fin. Sabemos que solan consultar a
videntes y que muchos de los "ancians" -como Belibaste- saban leer en los signos de la
naturaleza.
La conjura de los "espirituales" y los ctaros
En 1306 un complot contra el rey Jaime de Mallorca fue desbaratado por el
monarca que abofete en pblico a su hijo. El franciscano Bernand Delicieux fue tenido
como instigador del complot por cuenta de la burguesa ctara languedoquiana.
Bernard, formaba parte de los "espirituales" franciscanos, era amigo de Arnau de

Vilanova y mantena amistad con la familia de Esclarmonde de Foix, abuela de

Fernando de Mallorca. A nadie se el escapa que, a pesar de la diversidad de los
elementos que entraron en juego en el complot, se trataba de un intento de
restauracin que, si bien no estaba directamente inspirado por el catarismo, s, al
menos contaba con el apoyo de la antigua nobleza ctara y de la disidencia religiosa
franciscana.
El fracaso del complot demostr que la historia no puede dar marcha atrs.
Algunos ctaros supervivientes, considerando que Catalua estaba demasiado cerca y
hasta all podan royectarse las garras inquisitoriales, quisieron huir ms lejos.
Catalua, recuperada del impacto de Muret, empezaba a ser, en aquellos mismos aos,
una potencia mediterrnea; aument, tanto el comercio como los viajes de uno a otro
lado del Mare Nostrum. Las comunidades ctaras catalano-aragonesas prefirieron
expatriarse por va martima hacia la Lombarda, pero, a partir del siglo XIV, aument
el flujo hacia el Mediterrneo Oriental, en particular a la corte de Federico III de Sicilia
y a Bosnia. As se inicia el ltimo captulo de la epopeya de nuestros ctaros. Acaso el
ms sorprendente.
Ctaros y gibelinos
Guillaume Belibaste, el ltimo "ancian" ctaro que predic en el reino de
Aragn, sola hacerse eco de una profeca que entonces circulaba entre los gibelinos
italianos. Era la leyenda del Arbol Seco. Contaban los gibelinos que cuando Adn, al ser
expulsado del Paraso, logr llevarse una rama del Arbol de la Ciencia. Plant el esqueje
en Hebrn y el brote se convirti en un recio rbol. Cuando Cristo muri en la cruz el
rbol se sec y, terminaba la leyenda, diciendo que el rbol volvera a florecer cuando
un Emperador "llegado de Occidente" cantara misa bajo sus ramas. Guillem Belibaste,
conoca esta leyenda gibelina, la simplific y adapt a su peculiar visin apocalptica.
Para l se estaba gestando una nueva guerra que llevara a un prncipe de la casa de
Aragn a la victoria a sus huestes y "dara de comer a su caballo sobre el altar de San
Pedro".
En ambas leyendas el tema era el mismo: la supresin del papado y su
sustitucin por un monarca investido, no solo de la funcin real, sino tambin de la
sacerdotal. Belibaste y sus partidarios estaban convencidos que la leyenda aluda a
Federico III y, si bien, el rey de Sicilia no estaba dispuesto a comprometer su trono en
una loca aventura, si en cambio, toler el catarismo.
Desde Mallorca a Bosnia
En una poca tarda, hacia mediados del siglo XIV los ctaros haban
proliferado, no solo en Sicilia, sino que contaba con fuertes ncleos en Crcega y, a
partir de la institucin de la Inquisicin en esa isla, se produjo una migracin masiva a
Cerdea. Esto ocurri a partir de 1377. Una vez ms, la expansin se vehiculiz a travs

de intercambios comerciales; tras la derrota de Muret, la poltica aragonesa se orient

hacia el Sur (conquista del Reino de Valencia) y hacia el Este (los grandes puertos e
islas mediterrneas). A finales del siglo, la Inquisicin haba acabado con el catarismo
en las grandes islas mediterrneas. Fue entonces cuando los restos de la hereja se
propagaron aun ms hacia el Este.
Ciento cincuenta aos antes de la desarticulacin de la hereja en el
Mediterrneo, un informe inquisitorial indicaba que en el territorio de la actual BosniaHerzegvina, existan reductos ctaros, como mnimo, tan fuertes como los occitanos.
Reconoca el informe que en Hum el trono estaba ocupado por un hereje y que en el
1232, una revuelta haba destituido al rey catlico y colocado en el trono a un ctaro. En
la regin de Sbrenika, la mayor parte de la poblacin haba vuelto la espalda a la Iglesia
y haba abrazado la f de los herejes. Steven Runciman, el gran historiador de las
cruzadas y de la Europa medieval, afirma que en aquella regin, la inestabilidad de las
monarquas locales tena su contrapartida en la solidez de las estructuras herticas.
Desde finales del siglo XV los mercados de esclavos catalanes, estaban repletos
de ctaros apresados en las luchas religiosas en Bulgaria y Bosnia. La mayora se
trataba de jvenes o incluso adolescentes que vivieron con familias catalanas durante
toda su vida. No hay ningn dato que permita afirmar que conservaron su f, como
tampoco hay rastros de que su bautismo forzado, les convirtiera en fervorosos
cristianos. Fueron miles los esclavos balcnicos que llegaron a las costas catalanas en
apenas cincuenta aos, entre finales del siglo XV y la cada de Constantinopla en poder
de los turcos. A partir de ese momento, el trfico mediterrneo se vi condicionado
-hasta la victoria de Lepando- por la presencia turca.
Alfonso el Magnnimo y Estefan Vucxicht, noble ctaro
La ocupacin de los Balcanes estableci un nuevo mapa religioso. Como buenos
musulmanes, los turcos constituyeron un rgimen tolerante que permiti la libre
difusin del catarismo. Esta tolerancia es lo que hizo que, tanto en Bosnia como en
Albania, muchos contingentes ctaros, tardaran poco en convertirse a la f del Islam,
ms por razones polticas que religiosas. En efecto, su odio a los hngaros y dlmatas
catlicos, as como la desaparicin de los focos ctaros de Occidente, les impuls a esta
decisin. En tiempos del rey Tvrtko II de Bosnia, la mayora de ese pas segua siendo
ctara y la predicacin del legado franciscano no logr enderezar la situacin, ni
tampoco la institucin de la Inquisicin en esa zona tras el concilio de Basilea en 1432.
Un ao despus, una revuelta dirigida por la nobleza ctara destron a Tvrtko II. Este,
finalmente, pidi ayuda a la Repblica de Venecia, gracias a la cual pudo recuperar
parte del territorio bosnio. Pero en 1439 los turcos aparecieron en Serbia y los patriotas
bosnios, con Esteban Vuchicht al frente, sobrino de Tvrtko II, llegaron incluso a atacar
posiciones de la Repblica de Venecia.

La guerra se prolong hasta 1445 y termin desfavorablemente para las armas

bosnias. Pero durante ese conflicto se estrechan los lazos polticos entre el Rey
aragons, Alfonso el Magnnimo y Esteban Vuchicht. Venecia y su flota eran las rivales
de las marinas catalano-aragonesas en el Mediterrneo; puede entenderse el inters de
Alfonso el Magnnimo en pactar con los enemigos de Venecia. El 19 de febrero de 1444
Esteban Vuchicht se acepto ser vasallo de Alfonso a cambio de ayuda para recuperar los
territorios arrebatados por los venecianos. Ventura Subirats, observa acertadamente,
"pareca una repeticin de lo sucedido, en Occitania, en tiempos de Pedro el Catlico".
Efectivamente, lo era, solamente variaban los personajes y la orientacin de la poltica
catalano-aragonesa, la expansin hacia el norte se haba trocado por una perspectiva
mediterrnea.
Los venecianos no lograron mantener durante mucho tiempo a su aliado bosnio,
Turtko II; ste result asesinado en 1443 por sus propios pares. Ocup el poder un
ctaro renegado, Esteban Thomas, un poltico pragmtico que preludia a los prncipes
renacentistas descritos por Maquiavelo. Para obtener el apoyo de Venecia y Hungra
contra la expansin turca, Thomas se convirti al catolicismo. Este episodio motivo el
envo de una flota catalano-aragonesa a Castelnuovo, en abril de 1445 para apoyar las
pretensiones de Vuchicht. Venecia pidi la paz.
Pero si la Repblica de los canales haba quedado fuera de juego, el papa
presion para que, al menos, los ctaros bosnios fueran represaliados. Esteban
Thomas, en una situacin de debilidad, no pudo acceder a la totalidad de la peticin
papal, solamente accedi a prohibir a los herejes que construyeran nuevas iglesias. En
1450, prohibi el culto.
Vuchicht, por su parte, haba recibido del Emperador Federico III, el ttulo de
duque, en alemn "Herzog", cuyo recuerdo pervive todava entre los habitantes de
aquella regin balcnica. Herzegovina, el "Pas del Duque".
El otro gran personage de la poltica mediterrnea de Alfonso el Magnnimo, era
aquel que an hoy es considerado hroe nacional de Albania, Scandenberg. A partir de
1451, Jorge Castriota Scandenberg suscribi un pacto con el Rey Alfonso. Pocos meses
despus ste envi un gobernador, Bernat Vaquer, al castillo de Croia, cedido por
Scandemberg en virtud del pacto. Le acompaaban cien infantes que permanecieron
durante aos en la fortaleza. Pues bien, Croia, era una nido de ctaros. Cuando el
sacerdote que acompaaba a la guarnicin precis un dicono para su ministerio, no
hubo forma de encontrar sacerdotes, ni clrigos catlicos. Este contingente militar
trab contactos con los ctaros, no solo de Croia, sino De la vecina Ragusa, donde
existi una iglesia hertica a partir de 1404.
Los ltimos estertores de la Iglesia Ctara
Durante el siglo XV, Bosnia-Herzegvina se vi lacerada por una guerra de

religin cuya crueldad solo pudo compararse a la que estall quinientos aos despus,
en nuestros das. Tambin entonces las fuerzas religiosas enfrentadas eran tres,
cristianos, ortodoxos y ctaros. Salvo un grupo de nobles advenedizos, buena parte de
la nobleza y, desde luego, el pueblo llano, se sentan ctaros de corazn y marchaban a
colocarse bajo la proteccin del duque Esteban Vuchicht. Este reconoci en 1454 como
soberano a Alfonso el Magnnimo el cual jur ayudarle en su lucha contra el Islam.
Pero todo termin cuatro aos despus con la muerte de Vuchicht, Aquel ducado
ctaro logr sobrevivir todava hasta 1483, haciendo profesin de su f. Veinte aos
antes, Bosnia haba cado en manos de los turcos, entregada por un antiguo ctaro,
Radak, convertido por la fuerza al catolicismo y que se desquit a la primera ocasin.
Algunas costumbres herticas se mantuvieron ms de doscientos aos en
aquellos territorios islamizados. Los ctaros convertidos a la f de Mahoma, sostenan
que el Profeta era el Parclito anunciado por sus ancestros. Junto al Corn lean, el
Nuevo Testamento en su lengua. Luego solo quedaron unas cuantas tumbas y el
folklore.
No resistimos citar la conclusin a la que llega el historiador que nos ha guiado
hasta aqu, y al nico que le debemos buena parte de la recopilacin aqu presentada y,
sin duda, las pistas que hemos podido seguir para recomponer la portentosa hazaa de
los herejes catalano-aragoneses. Dice Ventura Subirats: "La paradoja de la historia ha
querido que las tropas de un rey de Catalua, defensoras de los herejes antes de su
desparicin en tierras occitanas, fuesen tambin las ltimas en defenderlos antes de
su desaparicin en tierras europeas, coincidiendo tambin en la prdida de la
identidad nacional".
EL MISTERIO DE LOS CATAROS LEONESES
"La Historia de los Heterodoxos Espaoles" dedica apenas 30 pginas a los
ctaros, de las que 20 aluden a generalidades sobre la hereja. El ltimo pargrafo de
este captulo est dedicado a "Los Albigenses en tierra de Len". Dice Menndez y
Pelayo: "Aunque la secta de los albigenses dur poco e influy menos en Espaa, no
ha de negarse que penetr muy adentro en nuestro pas, puesto que de sus visicitudes
en Len tenemos fiel y autorizado cronista". Nuestro autor alude a Lucas de Tuy,
obispo de esa ciudad, nacido en Len. Los datos que ofrece Menndez y Pelayo son, en
este terreno, muy ambiguos, y en algn momento cuesta creer que Lucas de Tuy est
aludiendo a los ctaros. Sin embargo no es improbable que hubieran llegado rastros de
la hereja hasta all. No hay que olvidar que muchos ctaros para salvar su vida, se
retractaban de sus errores teolgicos y eran enviados en peregrinacin a Santiago de
Compostela. Es en la ruta a Finisterre, precisamente, donde florecen, en ese perodo,
comunidades de "agotes" y "cagots" (ver captulo ) y donde se encuentran focalizados
distintas "etnias malditas". Len est en la ruta de Santiago. Es posible que en el curso

de su peregrinacin, los herejes dejaran rastro de sus verdaderas convicciones y que en

la capital leonesa se reavivara un foco de hereja. Menndez y Pelayo exhuma
documentos publicados en 1609 y que fueron escritos por el propio Lucas de Tuy, en
concreto su tratado histrico-apologtico "De altera vita fideique controversiis adversus
Albigensum errores, libri III". El libro fue ledo a principios del siglo XVII por el Padre
Mariana quien lo remiti con un prefacio a su amigo el abate Andrs Scoto y ste a
Jacobo Gretsero, quien lo public en Amberes. Mariana afirma haber consultado el
original depositado en Len. En su parte doctrinal, lo que dice Lucas de Tuy sobre los
herejes no coincide exactamente con los datos que tenemos sobre ellos; da la
impresin, o bien que no los conoca bien, o que aquellos a los que conoca, no tenan
un dominio teolgico sobre su propia doctrina.
La presencia hertica el Len parece confirmada en tiempos del obispo Rodrigo,
hacia 1216. Su jefe era un provenzal, un tal Arnaldo, copista. Dice Menndez y Pelayo
que Arnaldo, pona celo en corromper el espritu y la letra de los libros atribuidos a los
patriarcas de la Iglesia, los adulteraba e inclua en ellos contenidos herticos. La
leyenda cuenta que Arnaldo fue herido de muerte por causa sobrenatural mientras
falsificaba uno de los libros de San Isidoro. "Con todo eso no desmayaron sus
secuaces" aade Menndez. El ncleo hertico se vala de parbolas, a menudo
paradjicas, para inculcar su fe. Nuestro autor nos cuenta algunas que, sin embargo, no
coinciden en nada con las originarias de tierra occitana. El enrgico obispo Rodrigo no
estaba dispuesto a consentir desviaciones en su dicesis y decret la expulsin de los
herejes. Sin embargo, estos regresaron a su muerte, en 1232. Menndez y Pelayo dice
que entonces "la audacia de los albigenses lleg hasta fingir falsos milagros". Su
fuente, una vez ms, es Lucas de Tuy, el cual carga las tintas escribiendo que, a la
muerte del obispo Rodrigo, "se armaron, como suelen, de invenciones. Publicaron que
en cierto lugar muy sucio y que serva de muladar se hacan milagros y seales.
Estaban all sepultados dos hombres facinerosos: uno, hereje, el otro, que por la
muerte que di alevosamente a su to le mandaron enterrar vivo". Al parecer all
manaba una fuente y los herejes decan que en ocasiones manaba sangre. Lucas de Tuy
no alberga la menor duda que se trataba de una artimaana; segn l, existan otras:
"Tenia algunos soornados de secreto con dinero que les daban para que se fingieran
ciegos, cojos, endemoniados y trabajados por diversas enfermedades y que bebida
aquella agua publicasen que quedaban sanos". Ms adelante desenterraron los huesos
de Arnaldo al que proclamaron mrtir. Algunos clrigos catlicos se adhirieron al
ncleo. El movimiento fue creciendo hasta que su eco lleg a Roma que envi a un
dicono con experiencia en la lucha contra la hereja. Para Menndez y Pelayo y otros
cronistas, el annimo dicono fue Lucas de Tuy quien prefiri ocultar su nombre. La
crnica sigue diciendo que "los herejes escribieron cartas perfumadas con almizcle

que esparcieron por el monte para que fueran encontradas. Decan que esas cartas
haban sido escritas por el Hijo de Dios y transmitidas por mano de los ngeles a los
hombres (...) Prometanse en ellas indulgencia a todo el que las copiase o leyese". La
crnica da la impresin que la agitacin hertica fue grande en Len. Menndez y
Pelayo la define como "grande, aunque pasajera".
El brote fue yugulado por San Fernando. El padre Mariana dice de l que "De
los herehes era tan enemigo que, no contento con hacellos castigar a sus ministros, l
mismo, con su propia mano, les arrimaba la lea y les pegaba fuego". Termina
Menndez su crnica sobre esta heterodoxia, citando una crnica del gobierno del Rey
Santo, "en 1233 San Fernando enforc a muchos homes e coci muchos en calderas".
No queda, con todo, claro que, la hereja que apareci en Len a principios del siglo
XIII fuera el mismo catarismo languedoquiano. Por nuestra parte creemos que el
fenmeno leons fue un eco desfigurado del catarismo occitano, y si hemos de creer a
Lucas de Tuy, ms bien un fenmeno de picaresca que de verdadera disidencia
religiosa.

5
RUTAS CATARAS DEL REINO DE ARAGON
Ruta de los ltimos "perfectos":
Tortosa - Sant Mateu - Morella - Beceite - Asc - Flix - Roca - Lrida Agramunt - Castellb - Tirvia
Ya hemos resumido la historia de Guillaume Belibaste. El periplo que supuso
su perdicin transcurri por una ruta a lo largo de la cual se apoy en comunidades
ctaros de las que la historia apenas ha dejado rastro. Los cuatrocientos kilmetros
que recorri Belibaste, desde su salida de Sant Mateu, donde haba establecido su
centro clandestino, hasta el final de la ltima etapa en Tirvia, son una ruta de la que
las crnicas inquisitoriales han dejado cumplida cuenta. Si Belibaste sigui esta
trayectoria era, sin duda, por que otros antes que l la haban practicado. Belibaste
no fue un caso nico en la aventura del catarismo, si ha pasado a la historia ha sido
como el "ltimo perfecto conocido". Otros, antes y despus que l debieron tener ms
suerte.
Tortosa
Cuando Belibaste cruz la frontera se hizo llamar Pere Penchenier, apellido
ligado al oficio de la fabricacin de peines de cardar. Sus compaeros de
hereja lo contrataron como pastor. Durante meses recorri el Maestrazgo,
por el lugar donde se encuentra la ermita de Santa Magdalena y por el

llamado Raval de Jess, llev su rebao a Beceite. Algunas de estas rutas

medievales siguen abiertas y estn abundantemente sealizadas como G.R.
para quien desee desplazase a pi.
El viajero en automvil, si desea emular la ruta de Belibaste, deber, partir de
Tortosa, ciudad perfectamente comunicada por carretera, tren y autopista.
Gracias a la Autopista A-7, el acceso a Tortosa es extremadamente fcil desde
Barcelona o Valencia y mediante la Carretera N-232 desde Zaragoza.
Cuando pas Belibaste por aqu, la ciudad era una villa floreciente. Todo deba
cambiar pocos aos despus. El 1348 fue un mal ao para Tortosa; peste, sequa, mala
cosecha, se prolongaron hasta bien entrado el siglo XV. Tortosa concentrada la mayor
parte de poblacin del Bajo Ebro. El censo de 1359 da 991 fuegos en el ncleo urbano.
En tiempos de Belibaste hubo un tercio ms.
La ciudad antigua est situada a la izquierda del Ebro, justo a sus orillas.
Presidida por el castillo de Sant Joan, tambin llamado La Suda. Esta elevacin fue
estratgica desde tiempos muy antiguos. Existi un antiguo asentamiento de
ilercavones, luego la zona fue ocupada por los romanas y finalmente por los rabes.
Conquistada en 1149 por Ramn Berenguer IV, all tuvieron su sede los templarios y la
saga de los Montcada. De la antigua fortificacin se conserva apenas una muralla
situada en la colina y algunas dependencias del castillo. El lugar se ha convertido en un
Parador Nacional. En uno de los extremos del castillo se encuentra la Torre de Tubal
(uno de los reyes mticos de Espaa), llamada tambin Punta del Diamante, justo sobre
el bside de la catedral. Romnica primero fue construida entre el 1158 y el 1184. En el
mismo lugar hubo en otro tiempo el foro romano y la mezquita. Ms adelante, en el
siglo XIV se construy el actual edificio gtico. En el 1345 empezaron las obras en el
gtico cataln. La construccin fue larga y dificultosa, la fachada y algunos elementos
ornamentales son barrocos.
Existen otros edificios dignos de visitarse en particular el palacio episcopal,
construido entre los siglos XIII y XIV. Los palacios Oliver de Boteller o Despuig, el
palau Oriol estn emplazados en el recinto de la ciudad antigua. En cuanto a la Llotja
las obras comenzaron en 1369 y es, igualmente, de un notable estilo gtico.
En la catedral se encuentra la capilla de la mare de Deu de la Cinta. Dice la
tradicin que del 24 al 25 de marzo de 1178 la Virgen se apareci a un sacerdote y le di
la cinta que ataba su manto. Esta cinta protege a los tortosinas a la hora de parir. No
resistimos la ocasin de realizar una acotacin esotrica que, por la poca y la
costumbre, conviene. En la ceremonia templaria del "baphos metheos", el bautismo por
el fuego que se confunda con la adoracin de un dolo (el "Baphomet"), los adeptos
estaban unidos mediante una cinta que simbolizaba el cordn umbilical. El iniciado,
por este ritual, se converta en un "recien nacido" a una vida nueva. Es significativa la

presencia de esta leyenda, toda vez que Tortosa fue plaza templaria de primer orden.
Pedro II, en efecto, entreg la ciudad a los templarios en 1210 y permanecio en
poder de la orden guerrera hasta que Jaime II la cambi por unos territorios en el
Maestrazgo.
Sant Mateu - Morella
El acceso ms directo a Morella es a travs de la Autopista A-7. Tras la salida
de Castelln, camino hacia el Norte el viajero pasar por las importantes
villas de Pescola, Benicarl y Vinaroz. Pues bien, en el desvo de Vinaroz
deber buscar la Carretera N-232 que le llevar directamente a Morella a
travs de 35 km. en el curso de los cuales cruzar el macizo del Maestrazgo. Si
su punto de partida ha sido Tortosa, deber descender hacia el Sur por la
Carretera N-340 o la Autopista A-7, hasta Vinaroz.
No sabremos jams en donde habit Belibaste y sus compaeros. Es posible que
se tratase de viviendas de pastores situadas en las montaas del Maestrazgo prximas
al pueblo. En la plaza de la ciudad antigua fue donde Arnau Sicr, el traidor, reconoci
a la primera ctara clandestina del grupo. Aquella entrevista entra la perdicin del
ltimo "perfecto" occitano.
San Mateo, en la poca, estaba incluida en la dicesis de Tortosa. El Gran
Maestre de la Orden Militar de Montesa tuvo aqu una plaza fuerte, ya derribada, junto
al convento de los dominicos. De todo eso solo queda hoy una torre aislada no lejos de
las ruinas del convento de los franciscanos. El templo parroquial gtico en honor de
San Mateo, es, sin duda, una de las mejores construcciones religiosas de Castellon; data
de 1350. En 1240 exista una puerta romnica con tres arcos en gradacin apoyados
sobre columnillas con capiteles. El campanario octogonal, recibi la visita de Reyes y
del papa Benedicto XIII. Existi ya en tiempos romanos. Jaime I prometi darle a una
villa el nombre de San Mateo si terminaba la conquista de Valencia.
La vecina Morella, capital del Maestrazgo, vi terminaba su iglesia arciprestal de
Santa Mara, en los aos en que Belibaste rondaba por la comarca. En esa misma poca
Jaime II deposit all un "Lignum Crucis".
Morella se vi muy agitada en aquel perodo de la Edad Media. Su historia era
antigua; hubo all un poblado visigtico, Bisgarbis, y luego un campamento romano,
Castro Elia. Tito Livio explica que Sertorio estableci all sus cuarteles de invierno. Los
musulmanes se sintieron atraidos por esta poblacin mediterrnea y reconstruyeron su
castillo. Cerca del casco de la poblacin se libr la batalla entre el Cid y Sancho Ramrez
de Aragn que venci. La poblacin result degollada. Un noble levantisco, vasallo de
Aragn, Don Blasco, atac y conquist la ciudad en 1234. El incumplimiento de las
promesas realizadas a Jaime I entra que a su regreso a Valencia, la ciudad fuera
nuevamente asediada y Don Blasco ejecutado. Cuando llegaron Belibaste y sus

compaeros la ciudad afrontaba un moderado crecimiento, lo cual, unido a su lejana

de la frontera pirenaica, ofreca garantas de seguridad y prosperidad.
Beceite
Belibaste y sus compaeros se detuvieron en la primera jornada de su viaje
hacia la muerte en Beceite. Aqu pasaron la noche. En tiempos de Belibaste el
acceso a Beceite se realizaba siguiendo las estribaciones occidentales del
Maestrazgo. Hoy basta con seguir la Carretera N-232, desde Morella hasta
Monrollo (17 km.), luego la Carretera A-1414 hasta Valderrobres (26 km.) y
finalmente, llegado a ste pueblo, se encuentra el desvo que nos llevar a
Beceite distante apenas 5 km. a recorrer por la A-2412.
El nombre de Beceite delata un presunto origen musulmn. Beceite pertenece
hoy a la provincia de Teruel, se sabe muy poco de su historia, si bien se han encontrado
ruinas romanas de cierto inters. Cerca de la poblacin se encuentra la hermosa ermita
de Pea, como Beceite, situada en las estribaciones del Maestrazgo. Un lugar digno de
ser visitado.
Asc
En la segunda noche, Belibaste, Sibr y Maur, pernoctaron en Asc.
Bordeando el Maestrazgo y dejando atrs Beceite, primero por la Carretera
A-2412 y luego por la T-3300, se enlaza 27 km. ms adelante, con la Carretera
C-230. Tras 45 km. se llega a Asc despus de dejar atrs el importante nudo
de comunicaciones de Mora de Ebro.
Asc, desde la noche de los tiempos, ha sido lo que Barrs ha llamado una
"colina inspirada". Desde la ms remota antigedad la colina donde los templarios
edificaron su fuerte, fue considerada sagrada y en las inmediaciones existieron lugares
de culto de todos los pueblos que se fueron superponiendo en el devenir histrico.
Situada a la derecha del Ebro en la falda de una colina, en su cspide se
encuentran los restos del fuerte de los templarios. En las inmediaciones de la ciudad se
encuentra un monumento megaltico -la Pedra de las Bruixas- y restos de una
necrpolis ibricas. Si en Asc no quedan huellas de la presencia ctara, queda una
abundante floracin de rastros templarios. Parece probable que hubiera all una
comunidad ctara. Belibaste se fiaba solo de aquellos que compartan su f.
En aquella poca buena parte de la poblacin era de origen musulmn. Belibaste
debi ver los tres recintos del castillo templario, sus orgullosas torres de las que hoy
solo quedan tres y las casas de adobe teidas de azul de la poblacin musulmana. Poco
despus se iniciaba el desmantelamiento de la fortaleza y la dispersin de sus despojos
por las nuevas construcciones de la poblacin.
Flix
Apenas 10 km. separan Asc de Flix; la Carretera C-230 nos conduce a ella.

Los dos herejes y el traidor pasaron por aqu en la tercera jornada de viaje.
Conquistada en tiempos de Ramn Berenguer IV, a mediados del siglo XII,
muchos musulmanes decidieron quedarse en la zona y obtuvieron del conde la
promesa de respeto para su religin. La ciudad pas de unas a otra manos hasta que en
1398 la ciudad de Barcelona compr la barona de Flix con objeto de controlar el trfico
fluvial del Ebro.
En el siglo XIV la poblacin sufri un bajn; en 20 aos, a poco del paso de
Belibaste por la villa, entre 1358 y 1378, de 112 fuegos se baj a 40, quizs por la peste.
En 1497 quedaban 74 fuegos cristianos y 31 sarracenos. Antiguamente la poblacin,
rodeada por el Ebro como defensa natural, estuvo, adems, amurallada. En el interior
de la oblacin se encuentra la Iglesia de Santa Mara, gtica, desfigurada por sucesivas
restauraciones. Se tiene la conviccin de que en el lugar donde se encontraba el castillo
de Flix, hubo en otro tiempo un antiguo faro ibrico. Lo que resulta evidente es que el
castillo ha sufrido muchas y frecuentes modificaciones, desde la guerra de los
Segadores hasta las guerras carlistas, pero que es de una antigedad innegable.
Cerca de Flix se encuentra el santuario de la Mare de Deu del Remei que, segn
la tradicin, fue construida por el ermitao Dionisio en torno a 1600. Pero tambin
aqu se trata de un lugar de culto anterior. Este santuario hoy muy restaurado tiene la
particularidad de que una del mismo ha sido excavado en la roca.
Lrida
Al salir de Flix, Belibaste sigui remontando el camino hacia el Norte, pararon
en la Roca y pernoctaron all. Luego, en el cuarto da, llegaron a Lrida. Algo
ms de 60 km. deben recorrerse a partir de Flix para llegar a Lrida. No
habr que abandonar la Carretera C-230.
El castillo de Gardeny, uno de los puntos a visitar en la capital de la Terra Baixa,
estaba en poder te los templarios cuando Belibaste pas por aqu. Haba sido donado a
la Orden por Ramn Berenguer IV despus de que se declarara nulo el testamento de
Alfonso I el Batallador en el que les entregaba el templo. El baluarte se encontraba en el
interior de la ciudad amurallada, buena parte de la cual perteneci en el siglo XII a la
orden templaria.
La Seo Vella, era la primitiva catedral leridana, que se encontraba dentro del
recinto del castillo de la Zuda. Su construccin se inici en el 1203. La construccin
termin en 1334. Belibaste pas bajo los pis de la Seo, pero no entr en ella; lament el
lujo de la iglesia que contrastaba con la austeridad del estilo ctaro.
Agramunt
Al abandonar Lrida, Belibaste se dirigi a Agramunt donde lleg en una sola
jornada, la quinta de su largo viaje. All vi dos cuervos que graznaban, que

tuvo como un mal presagio. Quizs pernoct en Balaguer. El tramo era de 50

km. que hoy pueden recorrerse el primer tramo por la Carretera C-1313, hasta
Balaguer y luego hasta Agramunt por una pequea carretera comarcal, la L303.
En la llamada colina del Castillo, existen las ruinas de la que debi ser casa
seorial. Cerca se encuentra la iglesia arciprestal de Santa Mara. Tales son los dos
puntos que el viajero est obligado a visitar en la villa de Agramunt.
La ciudad fue conquistada en el 1070 por el conde de Urgel Ermengol IV. En
1163, cuando las tropas cristianas entraron en Lrida, Ermengol VII di a la villa un
amplio rgimen de libertades. Se aprovech para construir la iglesia romnica de Santa
Maria, iniciada por el bside que reforzaba la muralla. Se convirti, prcticamente en la
capital del condado de Urgel. Cuentan las crnicas que fue una de las ciudades ms
libres y protegidas del principado, concesin de Paera o gobierno municipal, tribunal
propio.
Su fidelidad histrica a la primera dinasta de Urgel les enfrent a los vizcondes
de Cabrera. Quedan pocos restos de la ciudad medieval. El ncleo originario surgi en
torno a la iglesia a 300 metros de la orilla del ro. En el siglo XII el recinto amurallado
era un cuadriltero en el interior del cual se concentraba la vida de la poblacin.
Castellb
Desde Agramunt a Castellb, Belibaste tard dos jornadas en cubrir los 50
km. que separan ambas villas. Se iba adentrando en territorios del Norte, tras
cruzar las tierras bajas, alcanz las estribaciones de los Pirineos, entre las
sierras del Cad y de Boumort. El trayecto puede seguirse hoy recuperando la
Carretera C-1313 desde Agramunt y tomando la direccin hacia La Seo de
Urgel. Al llegar a Adrail, pueblo situado apenas a 3 km. de La Seo, existe una
desviacin hacia la izquierda, que lleva, a travs de la Carretera N-260, a
Castellb.
La orgullosa capital del vizcondado del mismo nombre es hoy un pequeo
pueblo pirenaico con menos de cien habitantes. Hasta el siglo XVI la villa estaba
amurallada. De entre las fortificaciones destacaban dos torres, cuyo nombre ha llegado
hasta nosotros, la del Serrat y la de Malbet. De todo esto quedan hoy solamente unos
restos desmantelados. Sin embargo pueden verse algunas algunas casas que datan del
final de la Edad Media y que no deban de ser muy diferentes de las del siglo XIV.
La colegiata de Santa Mara es el punto ms interesante del pueblo. Construida
en un gtico de transicin que aun conserva muchos elementos romnicos, es el lugar
adecuado para quien quiera analizar el trnsito de un estilo a otro. Se construy hacia
finales del siglo XIII. El prtico sigue teniendo los rasgos romnicos, pero en la fachada
de poniente ya se pueden presenciar altas ventanas que evocan el gtico. En estado

ruinoso despus de la guerra civil, fue reconstruida en 1955 por arquitectos inspirados
en el modernismo cuya influencia se nota en el interior de la nave.
Justo al lado de la colegiata se encuentra un antiguo edificio de los Agramunt,
tesoreros del vizcondado y que sigui en manos de la familia hasta 1956. El puente
romnico de una sola arcada merece ser contemplado como un clsico de la
arquitectura pirenaica. Hoy la mayor parte de las masas que rodean al pueblo han sido
abandonadas. Los carnavales nunca ms han vuelto a celebrarse, aun a pesar de que
tenan ecos de la ms remota edad media.
Tirvia
La ltima etapa de Belibaste y sus compaeros, entre Castellb y Tirvia pudo
cubrirse en apenas un da. En el siglo XIV la ruta se recorra bordeando el alto
pico pirenaico del Coll de la Baseta. La ruta que separa hoy ambos pueblos, se
ha simplicado extraordinariamente bordeando altas cumbres, pero siguiendo
por carreteras sinuosas pero bien pavimentadas.
Saliendo de Castellb habr que desandar lo andado y recuperar la Carretera
N-260, descendiendo luego hasta Adrall (3 km.). Luego, a travs de la N-260,
deberemos llegar a Sort (distante 47 km.) y de ah ascender por la Carretera
C-147 hasta Llavors (14 km.). En direccin a Ribera de Cards,
encontraremos el desvo hasta Tirvia (5 km.).
En el documento de consagracin de la Catedral de Urgel (ao 839), que ya
hemos mencionado en otras ocasiones, se menciona a Tirvia y a otras parroquias del
valle. En el siglo XII era una de las posesiones del obispo de Urgel, si bien, pocos aos
despus -en 1272 sera adquirida por el Conde Roger Bernat III de Foix.
La ciudad est situada a casi 1000 metros de altura. Lamentablemente parte de
las calles antiguas de la ciudad, porticadas y con un sabor tradicional, fueron daadas
durante la guerra civil, as como la iglesia romnica de Sant Feliu, cuyas torres, sin
duda, divisaron Belibaste, Mauri y Sicr.
El nombre de la poblacin alude a su privilegiada situacin estretgica. En
efecto, Tirvia, deriva de Trivia, cruce de caminos. Parece que fue poblada desde tiempo
muy antiguo. Se han encontrado estelas funerarias pre-romnicas, hoy depositadas en
la capilla de la Pietat, situada cerca del cementerio del pueblo.
Aqu fue donde Belibaste result, finalmente, arrestado. Dos das antes, tuvo el
fatal presentimiento. Tirvia perteneca en la poca a los dominios del conde de Foix,
tributario del rey de Francia.
Puigcerd
Si incluimos Puigcerd en la Ruta de Belibaste es, en primer lugar, por que
pas por aqu de camino a Barcelona, en su viaje al exilio y, en segundo lugar,
porque tras su arresto, algunos de sus fieles se refugiaron aqu. El 10 de

octubre de 1321 ya haba sido arrestado uno de los miembros del grupo ctaro
de Morella, Guillem Maurs, gracias a un colaborador de la red de espionaje e
infiltracin creada por Sicr.
El acceso a Perpignan puede realizarse a travs de la Carretera N-260 que
puede tomarse en la Seo de Urgell, de regreso de Castellb y Tirvia. Los 50 km.
que separan ambas ciudades pueden cubrirse en algo ms de treinta minutos.
Fundada por Alfonso I en 1178, antes de esa fecha solo exista una pequea torre
de vigilancia. El lugar perteneca al monasterio de Sant Miquel de Cuix. A poco de la
fundacin la comarca fue repoblada y se construyeron los principales edificios de
administrativos y de culto (iglesia, mansin real, casa episcopal y mercado). Jaime I
ampli los privilegios de la villa en 1243 confirmando las anteriores franquicias y la
amurall.
Siempre se ha sospechado, aun cuando no se han encontrado pruebas
concluyentes, que existi una comunidad ctara en esta ciudad. Debi tratarse de
pequeos grupos de pastores que se filtraban por los Pirineos y que deban seguir
existiendo en tiempos de Belibaste.
Durante la guerra civil, la poblacin sufri graves daos, entre otros la
destruccin de la iglesia de San Bartolom donde se encontraban los restos de Sant
Durand, protector de los peregrinos que cruzaban los Pirineos.
Los templarios tuvieron distintas posesiones en esta villa y dejaron un edificio
sagrado, la iglesia de Santa Mara cuyo campanario ochavado delata su origen
templario.

Mapa 9.- Ruta dels Bons Homes

Ruta dels Bons Homes:

GR de Berga a Montsegur. Solo para caminantes impenitentes
Esta ruta es solo apta para quienes buscan emociones fuertes y tienen una
mnima experiencia en senderismo. La ruta que vamos a describir es conocida
como GR-107 o "Ruta dels Bons Homes". Se trataba de la ruta a travs de la
cual los ctaros occitanos se comunicaban con sus hermanos catalanoaragoneses. Hace setecientos aos, muchos de ellos, recorrieron esos mismos
senderos, que discurren entre parajes majestuosos que ahora, perfectamente
sealizados, constituyen esta ruta transpirenaica. No es raro que, en su
tiempo, las comunidades ctaras que encontraremos en esta ruta, hubieran
fructificado. Los herejes que huan de Occitania no eran solo fugitivos, sino
tambin misioneros de una f religiosa.
La ruta transcurre a lo largo de 189 km. desde el santuario de Nuestra Seora
de Queralt hasta el castillo de Montsegur. La parte espaola se prolonga a lo
largo de 117 km. entre montaas y gargantas de increible belleza.
Llegar al Bergued y a su capital es fcil. Berga est situada al Norte de la
provincia de Barcelona y puede llegarse siguiendo la Carretera Nacional N1141, distante de la Ciudad Condal 117 km. Berga se encuentra en la ruta de
Manresa al Tunel del Cad. Buena parte del trayecto sigue el curso del ro
Llobregat. Vale la pena citar una curiosidad que, a poco que nos fijemos,
destaca en el trayecto.
Las colonias textiles: industria y filantropa
A uno y otro lado de la rivera del Llobregat observaremos unas construcciones
muy reiterativas. Grandes naves industriales que, casi inmediatamente, estn seguidas
por bloques de viviendas. Cerca de ellas, a pocos metros, se encuentra una iglesia, ms
o menos grande y un chalet, en ocasiones, de gusto exquisito. Son las colonias textiles.
Hace poco ms de cien aos, los industriales catalanes decidieron copiar el sistema de
produccin de sus colegas britnicos. Casi a modo de falansterios, decidieron crear
comunidades en las que los obreros vivieran cerca de la fbrica, no tuvieran necesidad
de salir de ella para disfrutar de su tiempo de ocio, e incluso los propios oficios
religiosos se celebraran en el interior de los recintos. El mismo ingeniero-jefe sola vivir
en el chalet anexo. La colonia Gell de Santa Coloma de Cervell, diseada por Gaud,
es muestra de este proyecto que intentaba rodear el sistema de produccin de unos
altos muros que impidieran a las ideas sindicalistas y de izquierdas corromper a la clase
obrera.
Berga y sus tejedores
Resulta curioso constatar que, desde siempre la industria textil, estuvo presente

en Berga. Ya desde la edad media fue un importante centro de la industria lanera. La

lana y su comercio di relieve a la ciudad e hizo de ella el centro comercial ms
importante del Pirineo. A partir del siglo XVIII la industria algodonera remont la crisis
que haba sufrido Berga en el siglo anterior. Josep Pla cuenta que los hermanos Serra
perfeccionaron las antiguas cardas y sistemas de tejer, con nuevos aparatos que se
llamaron "de bombo i borinot". En 1770 los hermanos Farguell inventaron las
mquinas "berguedanas" para hilatura que competan con ventaja con los modelos
ingleses de la poca.
Si nos hemos extendido en la descripcin de la industria textil berguedana es
por que, sin duda, una parte considerable de esa industria deriva de los contingentes
ctaros exiliados en el siglo XIII a la comarca, la mayora de los cuales eran tejedores y
cardadores; e incluso, muchos, pastores de ovejas. No cabe duda que la prosperidad
que tuvo Berga gracias a la industria textil, deriva de aquel injerto venido del Norte
hertico.
Origen histrico
Finalizado el rosario de colonias textiles -hoy inevitablemente abandonadas y
testimonio del esplendor industrial de otra poca- llegamos a Berga. Se supone que una
tribu bera cre aqu un asentamiento, Atanagia, o "puerta difcil", a causa de lo
escarpado del terreno. Ms tarde, Tito Livio, llama al asentamiento Bergium Castrum,
que parece proceder de una palabra celta, que significara "cima" o "lugar en la
cumbre". Pero no hay que olvidar que el mismo toponmico se repite abundantemente
en la geografa nrdico-germnica. La raz "berg-" indicara "oso". Y oso sera sinnimo
de fuerza, astucia, valor, pilosidad e incluso "orden" (las dos "Osas" que se encuentran
en los cielos y que contienen a la Estrella Polar, indicativo del Norte).
La "patum", fiesta mistrica
Si se visita Berga durante las fiestas del Corpus podr asistirse a la celebracin
de "La Patum". La fiesta consiste en la representacin de una serie de "entremeses". El
personaje que regula la fiesta es el "Xamberg" (de chambergo, sombrero de ala ancha).
Una comparsa de cuatro caballitos, representantes de otros tantos caballeros, simular
una lucha contra los turcos a pi, a los que vencen. Hace siglos la fiesta se celebraba de
forma diferente. En lugar de caballos aparecan cabritos.
Gigantes, enanos, guila imperial, una mula, etc. constituyen comparsas de la
fiesta. Esta ltima lanza fuego y petardos por la boca. Tambin aparecen diablos que
bailan con el arcngel San Miguel y un ngel que termina vencindolos. Tambin los
diablos lanzan fuego y petardos.
La Patum tiene mucho que ver con la "tarasca" que se celebraba al Norte de los
Pirineos en territorios, un tiempo, ctaros. Sin embargo, parece que la fiesta tiene solo
una antigedad relativa. En el siglo XVIII empieza a tenerse noticia de ella y

probablemente los elementos ms antiguos daten del siglo anterior, es decir, trescientos
aos despus que los ctaros hubieran desaparecido.
La "flor d'aigua"
Hacia el Norte, ya casi en los confines de la provincia de Barcelona, una vieja
tradicin habla de la "Flor d'Aigua", surgida en las fuentes de la regin, desde Berga
hasta Bag -la tierra de la saga de Pins- y desde Guardiola de Berga a la Pobla de Lillet.
La "Flor d'Aigua", de ptalos cristalinos, nace solo en el equinoccio de
Primavera. Obtenerla supone estar predispuesto, ese ao, para el amor y la felicidad.
Contra ms alto surge, ms pura es; pero al mismo tiempo, su tacto es sensible y
quebradizo. Suele romperse entre los dedos y son pocos quienes han disfrutado de ella
a lo largo de las centurias. Solo los elegidos. All donde hay una fuente natural en la
regin, all el viajero puede encontrar la tan preciada "Flor d'Aigua".
Se ignora el origen de esta tradicin. Estamos tentados de pensar que se trata de
una adaptacin o corrupcin de leyendas y tradiciones ctaras. Algunos autores han
subrayado la importancia que para los ctaros tena el equinoccio de primavera. Y, as
mismo, se sabe su concepto de Dios reducido a su pura esencia de Amor. Por lo dems,
la altura que garantiza una pureza creciente de la flor indica elevacin, sublimacin y
espiritualidad. Se trata, sin duda, de un smbolo mstico de contenido similar al que
unos cientos de km. se repite en San Juan de la Pea.
Queralt, una Virgen Negra como punto de partida
No podra existir lugar ms adecuado para emprender nuestra ruta que el
Santuario de Nuestra Seora de Queralt, patrona de la comarca -el Bergued-; desde el
Santuario puede verse la ciudad de Berga y la comarca del Baix Bergued.
Cuenta la tradicin que la imagen all venerada fue escondida ante la llegada de
los moros, en una pequea gruta proxima al Castell Bergued. En el siglo XI un pastor
la descubri al buscar una vaca que se le haba escapado. Tal como poda suponerse a
tenor de la leyenda, Nuestra Seora de Queralt es una Virgen Negra.
La Ruta dels Bons Homes se inicia en Queralt y la primera etapa discurre hasta
Casanova de les Garrigues. Siete kilmetros de recorrido que no debern de
demorarnos ms de dos horas. Es camino pasa por Espinalbet, semiabandonado, con
iglesia y un castillo en ruinas. Casanova de las Garrigues es el lugar donde podemos
descansar.
Cercs, la huella de los Querbucos
A poco ms de un kilmetro de Casanova encontraremos un mirador sobre el
pueblo de Cercs. El nombre del pueblo indica que, en otro tiempo, debi tratarse de un
lugar de culto, probablemente celta o romano. En efecto, Cercs, es evidentemente una
derivacin de "cercos", variante de "quercus", roble o encina, rbol sagrado. Otra
etimologa hace derivar el nombre de "quer", "pea grande o roca". Y, finalmente, otra

lo emparenta con el mismo pueblo que pobl y di nombre a la zona de Queribs, la

ltima fortaleza ctara. La zona fue poblada por los "querbucos", de los que ya
hablaremos al referirnos al castillo occitano.
Desde all veremos el embalse de Baells y un poco ms adelante el valle del
Peguera. A 10 km. de la partida encontraremos el pueblo de Peguera, casi
completamente en ruinas. Cerca de all, y siempre siguiendo el GR-107, perfectamente
indicado, se llega a la Font de la Bruixa, uno de los lugares donde nacen las "flors
d'aigua". Llegados a este punto, cruce de cuatro caminos, nos dirigiremos al Ferrs,
punto ms alto del recorrido, con casi 2000 metros de altura. Bajaremos luego hasta
1200 metros en el lugar conocido como el Mol de Feners. En el Coll del Portell (a 1800
metros de altura) observaremos la misma vista impresionante con que los ctaros
fugitivos se despedan de su tierra natal. De Casanova de les Garrigues al Mol de
Feners hay casi veinte km.; la marcha durar, pues, cinco horas -casi imposible hacerlo
sin interrupciones-. Es, pues, recomendable, parar en Peguera o en la Font de las
Bruixas.
En la siguiente etapa nos espera un camino ms benvolo. De Mol de Feners a
Gsol, apenas tardaremos una hora y media para cubrir los poco ms de seis km. que
separan ambos puntos. Una etimologa poco convincente nos indicara que el nombre
del lugar procede del trmino rabe "al-gusul", las "abluciones" y, por derivacin, los
"depsitos". Pero el nombre parece anterior a la presencia musulmana que, por lo
dems, fue muy superficial en esta zona. El camino es extremadamente cmodo; la
subida, extremadamente suave, nos conducir por los pequeos pueblos de Esp y
Sorribes.
Gsol es uno de los ncleos habitados ms elevados de Catalua. Al llegar all,
habremos abandonado la provincia de Barcelona, para entraren Lrida. Un nuevo
repechn nos har subir de 1423 a 1920 metros, a lo largo de la pendiente que durante
13,6 km. nos conduce desde Gsol al coll de la Bena. Poco antes de llegar aqu
encontraremos una casa -cal Tasconet- donde podemos comer y alojarnos.
La saga de Pins y el templarismo
Bag est separado 12,8 km. del coll de la Bena. La dificultad del trayecto hace
que podamos cubrir la distancia en dos horas y media a buen paso. El trayecto se
desarrolla ahora por una pendiente descendente. Cuando hayamos recorrido 7 km.
encontraremos la ermita romnica de Sant Mart (una sola nave, con bside, crucero y
campanario con dos arcos). Algo ms de 1 km. de Sant Mart vale la pena detenerse en
un pequeo puente romnico primorosamente restaurado que atraviesa el ro
Bastareny. A 800 metros de altura se encuentra Bag.
Bag es un pueblo cuyo centro histrico ha sido correctamente restaurado. En
un sitial de honor figura la estatua de Galcern de Pins. Rafael Alarcn refiere en su

libro "La otra Espaa del Temple", una tradicin que merece repetirse aun cuando no
entre propiamente en la temtica ctara. Pero sera lamentable que abandonramos
este pueblo sin saber que all pudo estar la cuna del fundador de la Orden del Temple.
Corresponde a Rafael Alarcn el mrito de haber exhumado del olvido el
manuscrito sign. 7.377 de la Biblioteca Nacional de Madrid, que contiene las
genealogas de la familia Pins. El manuscrito redactado en 1622 se titula "Declaracin
de la inscripcin griega de la cruz de la iglesia de San Esteban de Bag, cabeza de las
Baronas de Pins, guin de la Armada, que tom Tierra Santa, ao de 110. Don Hugo
de Bag, primer Maestre del Temple".
Se alternan en dicho texto datos de incontrovertible veracidad con otros que
desearamos fueran ciertos. Es autntico que un contingente cataln acompa a
Godofredo de Bouillon a la conquista de Jerusaln. Entre ellos los condes del Roselln
y la Cerdaa, as como don Guilln de Ganete -cito a Alarcn- "el cual llevaba entre sus
hombres a los hijos del almirante de Catalua y de doa Berenguela de Montcada,
los hermanos Galcern y Hugo de Pins". Ambos hermanos destacaton en los
combates del 1099 que permitieron quebrantar la resistencia musulmana,
particularmente en la Puerta de San Esteban de Jerusaln. El empuje y la tenacidad de
los cruzados catalanes hizo posible esta esplndida victoria para la cristiandad. A partir
de aqu entramos en el terreno de la leyenda. En 1110 -vuelvo a citar a Alarcn"sintiendo la necesidad de organizar una milicia que defendiese a los pelegrinos de
los constantes asaltos que sufran por parte de los musulmanes, varios caballeros
catalanes se agruparon en torno a los hermanos Pins y crearon una cofrada o
milicia, puesta bajo la proteccin de Santa Mara, cuya primera residencia fueron
unas humildes estancias en las ruinas del Templo de Salomn". Urbano II les entreg
un fragmento de la "Vera Cruz". Por eso -sigue la leyenda- los templarios lucan en sus
capas el emblema de la cruz roja. El primer maestre de esta milicia fue Hugo de Pins
que adopt el nombre de su tierra natal, Bag, pasando a ser Hugo de Bag, latinizado
como Hugo de Bag o Baganus. Galcern, su hermano, regres a la patria para reclutar
caballeros; trajo consigo el fragmento de la Vera Cruz que, desde entonces puede
venerarse en la iglesia de San Esteban de Bag, donde an sigue.
El fundador oficial de la Orden del Temple fue Hugues de Payns. La
transformacin fontica de Hugo de Bag en Hugues de Payns sigue un tortuoso
recorrido: pasando una primera etapa de latinizacin en la que queda como Hugo de
Baganus, luego, por corrupcin fontica pasa a ser Hugo de Paganus y, finalmente, se
convierte en Pagani, Paencium, Paence, Paiens, Payens y, finalmente, en Payns.
Consciente de los reproches que podran hacerse, Alarcn, recuerda, atinadamente, que
los franceses son maestros en el arte de "nacionaliar" los nombres y que otros maestres
templarios, en principio, incuestionablemente franceses, resultan ser, finalmente,

espaoles. As pas con "Arnaud de la Tour Rouge", en realidad Arnaldo de Torroja o

Pedro de Montagut, reconvertido por fatalidades del nacionalismo lingstico en
"Pierre de Montaigu"; y el ms espectacular, sin duda, "Guillaume de Beaujeu", tras el
cual encontramos, travestido e irreconocible, al muy racial Guillermo de Belloch.
Lo cierto es que la familia Pins-Bag apereci desde el origen ligada al
templarismo. Don amplias posesiones a la Orden, e incluso la comarca de Sitj en
1170. En cuanto a la Vera Cruz, pas antes por Vic, para ser luego depositada en San
Esteban de Bag. El fragmento de la Vera Cruz realiz su primer milagro en el propio
seno de la familia Pins-Bag. Galcern de Pinos y su compaero Sancerni de Suyl,
cayeron presos de los moros en la expedicin que Ramn Berenguer IV y Alfonso VII de
Aragn y Castilla, realizaron sobre Almera. La morisma pidi un rescate de cien
doncellas pero la Vera Cruz, San Esteban y San Dionisio, operaron el milagro y
liberaron a los dos cautivos.
Las calles de Bag nos ensean todo esto. Vale la pena, antes de abandonarla,
conocer la historia legendaria de esta localidad que, ya durante el perodo de migracin
ctara, era una posesin templaria. Aun pueden verse algunos paos de la muralla
medieval y la plaa mayor porticada. All se encuentra la estatua de Galcern de Pins.
Bien descansados partiremos hasta la Portella Blanca, en el lmite fronterizo. Nos
espera un recorrido de 25 km. que, dadas las caractersticas del camino, podremos
cubrir prudentemente en seis horas.
Bellver de la Cerdaa y las "Donas d'Aigua"
Saliendo de Bag, nuestro primer objetivo ser Bellver de la Cerdaa.
Caminaremos por la carretera local que va a Coll de Pal y Grixer. Un repechn
nos har ascender desde los 800 metros de altura en que se encuentra Bag a los 1500
del coll de Escriu. De all, una pendiente endiablada, nos har subir hasta los 1764
metros del coll de Pends. Aun nos quedarn 13 km. para completar nuestro recorrido.
La esplanada que hay en el coll de Pends, nos muestra un sendero hacia la derecha,
bajo la pista. Descendiendo hasta los 1000 metros llegaremos a Bellver de la Cerdaya
por un camino en el que encontraremos la ermita de Santa Mara de Tall. Se da la
circunstancia que aqu se conversa una antigua imagen de la "Mare de Deu", la nica
de la comarca que consigui salvarse del salvajismo de nuestra ltima guerra civil.
Si deseamos descansar, antes de llegar a Bellver encontraremos el refugio
forestal del Ingla en perfectas condiciones de habitabilidad y de libre acceso. Vale la
pena descansar. El tramo del recorrido que acabamos de franquear es cansado y lo que
nos queda por delante exije de nosotros un esfuerzo suplementario.
Un recorrido de estas caractersticas no puede realizarse sin una fuerte
motivacin interior. No se trata de la dificultad en cubrir las etapas, sino de aprovechar
el silencio de los caminos para meditar sobre fragmentos de una historia pasada que es

la nuestra. Estamos recorriendo, en sentido inverso, la ruta que llev a muchos

hombres y mujeres al exilio, por ser fieles a su f. Pisamos piedras que en otro tiempo,
fueron salpicadas por las lgrimas de dolor por la separacion de la tierra natal, pero
tambin por la esperanza de una vida mejor en los dominios de Aragn y Catalua. Y
todo por ser fieles a una f religiosa. !Qu inmensa fuerza de conviccin deba tener
aquella f para hacer que se abandonara todo solo por seguir siendo fieles a la misma!
Algo que, por desconocido, sorprende an ms en nuestra desgraciada poca. Tal
puede ser el tema de meditacin o de conversacin en estos senderos pirenaicos.
Solo un esfuerzo ms nos permitir llegar al coll de la Portella Blanca... 2519
metros de altura.
Bellver, como antes Bag, es una villa que vale la pena visitar y detenerse.
Tambin aqu, las piedras destilan historia, leyenda y tradicin. Nuestros lectores ms
amantes de los viajes relajados y cmodos, podrn llegar a Bellver a travs de la C-1313
de Puigcerd a Seu d'Urgell. Una torre de defensa y algunos paos de la muralla son los
nicos restos del otrora orgulloso castillo que han vencido al tiempo. Desde ah se
dominaban los caminos del Segre y del Pends. En esta zona existe una leyenda
similar a la de las "Flors d'Aigua". Se trata de las "Donas d'Aigua". En los lagos,
numerosos, por lo dems, de la zona, aparecen en los das mgicos de solsticio, mujeres
que lanzan encantamientos y magia sobre los varones. Son las "Damas de Agua del
Lago". Aproximarse en los das mgicos a las orillas del lago es peligroso. La "Dama del
Lago" puede sustraernos al mundo de los vivos con su magia. Viven en el fondo del
lago, donde no llega la luz del sol. All celebran sus orgas. Tienen un palacio de cristal.
Quien cae en sus manos no debe mirar atrs, en el descenso hacia el palacio, o de lo
contrario quedar convertido en piedra.
Cmo no pensar en una relacin entre estas damas de los lagos pirenaicos y las
de los relatos del ciclo artrico? cmo no pensar que los trobadores que recorrieron
estas zonas hace setecientos aos no cantaban en sus canciones las gestas del ciclo del
Grial que los lugareos adaptaron en estas hermosas leyendas? El agua como fuente de
vida y la mujer como aspecto femenino de Dios. El descenso bajo las aguas, como viaje
inicitico; el palacio de cristal, templo en el cual tiene lugar la unin entre la Dama y el
Varn Raptado... la unin de los contrarios. No lejos de all en Puigcerd, el carnaval se
celebra con la aparicin de una figura grotesca y festiva, el "Vidalot", a la vez hombre y
mujer, ensimo avatar del andrgino primordial, ese ser anterior a la "cada", del que
nos habl Platn. Su desgracia empez cuando los dioses del Olimpo, temerosos de su
poder -el poder de la Unidad- decidieron partirlo en dos -la carencia de la Dualidad- y
as aparecieron los dos sexos. El "Vidalot" es la imagen reintegrada de este andrgino
primordial, como los esponsales entre la "Dama del Lago" y el "Varn Raptado",
suponen la unin de lo que la "cada" separ.

En el lmite de Andorra y Francia

Una vez familiarizados con las leyendas de la comarca, nos toca emprender una
nueva etapa del camino. La que nos llevar hasta el coll de la Portella. Abandonaremos
Bellver siguiendo atravesando el puente del Segre, en direccin a Puigcerd.
Caminando unas decenas de metros, hacia la izquierda, deberemos dirigirnos a la
piscina, en direccin a Odn. Ineludible el visitar la pequea ermita romnica que all
se encuentra. Subiendo hasta Talltendre y la Bastida, llegaremos a Coborriu de la Llosa
a 1500 metros de altitud. Esta ltima poblacin apenas es una decenas de casas
desperdigadas despus de las cuales nos espera una vertiginosa subida hata los 2400
metros del coll de la Portella Blanca. Los ltimos km. precisan un esfuerzo endiablado;
pero vale la pena llegar hasta el collado que separa Andorra de Francia. Ahora nos toca
emprender la parte francesa del trayecto, apenas 80 km. Lo peor ya ha pasado.
A travs de las GR francesas
Desde la Portela Blanca el caminante debe tomar entonces el GR-7 ya en la parte
francesa. Existen dos caminos, hacia el Norte; o bien decidimos ascender bruscamente
a travs del Col de Puymorens, o bien realizamos un rodeo por los lagos de Lanours,
bordeando las faldas del Pic Carlit y del Pic Pedrous. Apenas a 200 m. del lago, el GR-7
enlaza con el GR-10 (ambos perfectamente sealizados) y es justamente por esta nueva
ruta por donde ascenderemos hasta el pequeo pueblo de Merens les Vals, y luego
hasta Ax-les-Termes. Este GR nos llevar directamente por el Collado de Marmare, y las
Gorges de la Frau, situadas en las faldas de la montaa del mismo nombre. Montsegur
ya se divisa en el horizonte. Esta ruta, a buen paso, se nos puede llevar tres das en el
curso de los cuales atravesaremos distintas alturas y climas. Esta ruta, insistimos, es
solo aconsejable para quien tiene una amplia experiencia en senderismo. A pesar de
que la sealizacin, a ambos lados de la frontera, es ejemplar, la utilizacin de un mapa
de cotas y de una brjula es imprescindible.

Mapa 10.- Ruta de la Ciudad Condal

Ruta de la Ciudad Condal:

Vestigios ctaros en Barcelona. Ruta para "urbanitas"
Resultara absurdo que indicramos la forma de llegar a la Ciudad Condal.
Ciudad bien comunicada y con suficiente relieve y entidad como para que sea
posible acceder a ella desde cualquier punto y por cualquier medio de
transporte, lo que nos interesa es marcar en el callejero urbano, unos cuantos
puntos que pueden ser de inters para el visitante en busca de huellas del
catarismo.
El historiador Ventura Subirats, exhumando documentos inquisitoriales,
recuerda que "Los interrogatorios revelaron que el anci Andreu Tavernier, tejedor
de profesin, haba efectuado, en 1295, un peregrinaje a Barcelona, junto con
Estefana esposa de Guillem Arnau de Castelverdun y de su hijo, con el fin de visitar a
unoscorreligionarios que vivan en aquella ciudad". En la sntesis histrica hemos
comentado que en varias ocasiones aparecen menciones a Barcelona en las
deposiciones de ctaros presos ante los tribunales inquisitoriales de Toulouse y
Carcasone. Que nosotros sepamos, no existen documentos fehacientes, depositados en
alguna institucin barcelonesa, que amplen las referencias de la Inquisicin; pero el
hecho de que no existan dichas referencias, no implica que no hubiera actividad ctara
en la Ciudad Condal.
Esta misma ruta a travs de La Tor de Querol fue la que tambin sigui Anrau
de Castelverdum y su familia, hasta llegar a Barcelona. All iban a visitar
correligionarios, sin embargo seran arrestados por el camino. Es la nica referencia
que se ha podido rescatar sobre los ctaros barceloneses.
Existen, en efecto, referencias indirectas que inducen a pensar que existi una
actividad hertica en Barcelona, que atraves por distintas etapas. No hay que olvidar
que los ctaros balcnicos llegaron a Europa Occidental gracias al comercio entre
Oriente y Occidente. Hemos visque que sus primeros misioneros fueron comerciantes,
especialmente comerciantes en tejidos. Dado el flujo comercial entre Occitania y
Barcelona, e incluso, dada la importancia del puerto de esta ciudad en el trfico
mediterrneo, es de suponer que los misioneros ctaros pudieron llegar en una
temprana edad, posiblemente hacia mediados del siglo XII.
Sin embargo, la situacin era radicalmente distinta a la que viva la Occitania
francesa. A pesar de la proximidad, la sociedad catalano-aragonesa de la poca, estaba
sometida a los peridicos acosos del Islam. Cien aos antes, Almanzor haba saqueado
la ciudad y en esa poca todava se practicaba una economa de subsistencia en el
marco de una sociedad que distaba mucho de la sofisticacin occitana. Por lo dems, el
clero barcelons no haba cado en los niveles de descrdito que el Occitano y el

catarismo no poda utilizar como idea-fuerza, la corrupcin de las autoridades

eclesisticas. De hecho, parece incluso que los barceloneses estaban muy ligados a sus
obispos. Algn obispo cataln haba muerto combatiendo en la expedicin catalana a
Crdoba. Todo esto fren la expansin del catarismo y determin el que los ncleos
constituidos no pudieran expanderse. Luego, cuando, durante el siglo XIII, el catarismo
fue duramente reprimido en Occitania y se produjo la derrota de Muret, los ncleos
ctaros barceloneses, debieron continuar su actividad discretamente y hacer de la
ayuda a los represaliados y el socorro de los exiliados, el eje de su actividad.
Es justo en ese momento cuando empiezan a cobrar forma leyendas urbanas y
detalles que indican que algo est cambiando en la ciudad. No tenemos documentos
fehacientes sobre el catarismo barcelons, pero tenemos algo ms vivo: monumentos y
leyendas.
Huellas en la Catedral de Barcelona
La primera piedra de la Catedral de Barcelona se coloc el 1 de mayo de 1298, en
lo ms dramtico de la actividad inquisitorial. El bside de la Catedral se termin hacia
1327. Buceando en la historia de la Seo encontramos un par de detalles interesantes. En
una de las grgolas situadas en el bside, prximas al palacio real, se encuentra la
estatua de un artesano provisto de gorro frigio, con la boca abierta, en cuclillas y con los
pantalones bajados. No cabe duda, est defecando sobre la Catedral. No puede tratarse
ni de una broma, supone un acto deliberado de hostilidad hacia el clero y lo que
representa.
El otro detalle es que la Catedral de Barcelona, tiene en el bside, marcas
gremiales. All radicaba la cofrada de los "Esteves", que reuna a los pequeos oficios,
entre ellos el de los tejedores. Y fue precisamente en el exterior del claustro, donde
todava puede verse el smbolo de la corporacin: un telar esquematizado. No hay duda
que los ctaros barceloneses, justo en esa poca, eran canteros y tejedores, luego
tuvieron arte y parte en estos dos smbolos: el irrespetuoso cantero y el emblema
corporativo.
Una leyenda urbana significativa
Una leyenda urbana es igualmente significativa del odio de la Barcelona gremial
hacia la Inquisicin -odio motivado por qu?-. En la festividad del Corpus -fiesta
gremial por excelencia- los Inquisidores quisieron ocupar un sitial preferencial en la
celebracin religiosa que tena lugar en la Catedral. Para ello desplazaron a los
prohombres de los gremios a lugares secundarios. Pero cuando se produjo la
consagracin -ceremonia en la que un buen cristiano deba permanecer en actitud de
recogimiento y devocin- los Inquisidores debieron arrodillarse, momento que
aprovecharon los prohombres para ocupar sus sillas. El revuelo fue enorme y algunos,
entre ellos el Conseller Cap, fueron arrestados y conducidos a las mazmorras del

Palacio Real. Todava se puede ver una pequea ventana, situada sobre la puerta de
acceso al Saln del Tinell y a la Capilla de Santa Agata, por donde logr escaparse el
Conseller.
Esta leyenda, algunos de cuyos datos, le dan una verosimilitud muy superior al
mero relato imaginario, evidencia un enfrentamiento entre el poder gremial y la
autoridad inquisitorial. Si tenemos en cuenta que los misioneros ctaros y los exiliados
occitanos pertenecan, como ya hemos dicho, a los gremios de tejedores y constructores
y que los gremios barceloneses -ya sea por el contagio con el comercio oriental o por las
relaciones entre comerciantes occitanos y barceloneses- todo esto induce a pensar que
el catarismo, aun poco implantado en un primer momento y clandestino ms tarde,
lleg a tener una fuerza considerable. Con el paso del tiempo y la desaparicin de los
"ancians" patriarcas, la interrupcin de la tranmisin inicitica de unosa otros
"ancians", debi de producirse la confusin y la dispersin entre los antiguos ctaros
barceloneses que regresaran, progresivamente a la iglesia, pero manteniendo unas
posiciones anti-clericales y, fundamentalmente, anti-inquisitoriales que se reflejan en
la leyenda urbana que acabamos de relatar y en otras similares que indican un
enfrentamiento entre clero y una faccin de la sociedad.
Los cordeleros: etnia maldita
Existi en Barcelona una "etnia maldita" de la que ya hablamos en nuestro libro
"Gua de la Barcelona Mgica". Existen unos cuantos detalles significativos. Los
cordeleros barceloneses eran nmadas, iban all donde se cultivaba camo. El gremio
se constituy oficialmente en un perodo tardo, 1404, pero existen rastros de su
actividad a partir del ao 1000. Hacia el inicio del siglo XIV las cuerdas fabricadas por
los cordeleros barceloneses tenan fama en todo el Mediterrneo.
A pesar de su alta cualificacin profesional, eran detestados por la poblacin y
sometidos a un estrecho rgimen de marginacin. Sus mujeres no podan dormir en el
interior de las murallas de la ciudad; se deca que les sangraba el ombligo y que podan
mover las orejas; si escupan al suelo, de all salan insectos inmundos, escondan la
cola entre sus calzas, se les obligaba a que escucharan misa desde la calle y solo podan
casarse entre ellos.
Es significativo que estos mismos motivos, justificaban la segregacin de los
agotes y cagots de quienes tenemos sobrados motivos para pensar que se trataron de
etnias constituidas por ncleos ctaros represaliados tal como tratamos en otro lugar
(pg. 197). Solo resta una infamia no incluida: la acusacin de leprosos. Pues bien,
existan dos ncleos de cordeleros, los del barrio de la Ribera y los del barrio del Raval.
Hasta 1991 subsisti la ltima tienda de este gremio en las inmediaciones de la Plaza
del Padr, en pleno Raval. En esta Plaza se encuentra la Capilla de San Lzaro, durante
la Edad Media, hospital de leprosos... La misma plaza sobre la cual se alz la estatua de

Santa Eulalia, fue, en la Edad Media el cementerio del hospital.

Los dos grupos de cordeleros eran antagnicos. Sus disputas, frecuentes,
llevaron al Consell de Cent a retirarles las banderas gremiales, al tiempo que se les
adjudicaba el paso de la disputa entre Jess y los Rabinos en la procesin del Corpus,
en alusin a sus eternas discusiones.
Sant Pau del Camp y el catarismo
Otra fuente cuyo origen ignoramos, pero que damos por la proximidad a los
lugares que estamos recorriendo, indica que los ctaros barceloneses se reunan el 25
de enero, festividad de San Pablo, en el templo de Sant Pau del Camp. Miguel G. Aracil,
da el dato en su libro "Itinerarios por la Catalua Mgica". Tiene razn Aracil en que los
ctaros contraponan la Iglesia de Pedro a la Iglesia de Pablo y se sentan ms prximos
de sta ltima. Por otra parte, ya desde tiempo muy antiguo, la zona de Sant Pau del
Camp estaba considerada como propia de marginados, delincuentes y gentes de mal
vivir. Y en esta catalogacin entraban tambin los disidentes religiosos. Bastaba
recorrer los doscientos metros de la calle de la Riereta -en la Edad Media casi
completamente un descampado- para que los cordeleros del Raval tuvieran un lugar de
culto discreto. Aracil ve, incluso, en el relieve de la mano ptra que se encuentra en la
fachada principal de Sant Pau del Camp, el gesto ctaro para impartir el rito del
"consolamentum". Es cierto que, en buena lgica, esa mano, siguiendo la iconografa
catolica debera estr verticar y, sin embargo, se encuentra en posicin de practicar la
imposicin de manos.
Puntos del callejero:
1. Sede del Tribunal de la Inquisicin
2. Catedral de Barcelona: marcas gremiales de los Tejedores
3. Catedral de Barcelona: grgola del artesano con gorro frigio
4. Palacio Real: la ventana por la que huy el Conseller Cap
5. Capilla de San Lzaro, la leprosera de Barcelona
6. Zona de expansin de los Cordeleros del Raval.
7. San Pau del Camp o San Pablo Extramuros.
8. Convento de los dominicos de Barcelona.

Mapa 11.- Ruta del Roselln y la Cerdaa

Ruta del Roselln y la Cerdaa:

Condados catalanes transpirenaicos.
Esta ruta fue catalano-aragonesa en la poca del catarismo. Solo a partir de
1.649 pas definitivamente a Francia en virtud del Tratado de los Pirineos. De
ah que las diferenciemos de las rutas francesas y occitanas. No puede
hablarse de que fuera en su momento una "ruta espaola", sino, ms bien
catalano-aragonesa. Pero hay que hacer una precisin y seguir en ella a
Amrico Castro.
"Espaoles" gracias a los ctaros
Dice Amrico que "los romanos llamaban Hispania a la Pennsula Ibrica,
provincia de su imperio. En el latn hablado por quienes no lean, ni ante vocal
sonaba hacia el siglo III d. de C. Por su parte, la i de Hispania ya se pronunciaba
como e en los primeros siglos del imperio. Es decir: hacia el ao 300 la mayora de
los latinoparlantes deca Espaa, aunque los cultos escribieran Hispania". Este
planteamiento tiene, a pesar de las apariencias, mucho que ver con el tema de esta Gua
sobre el Catarismo. Si ya se hablaba de la totalidad de la pennsula ibrica como
Espaa, de dnde deriva el vocablo "espaol"?
Amrico Castro deca ya en 1936 que "espaol" sonaba a italiano o cataln.
"Espaol no casaba con el fonetismo castellano; de hispaniolus tena que haber
salido espauelo, como de panneolus deriva pauelo. Nadie se limpia el sudor
con un paol". Ms tarde, en la postguerra, tuvo ocasin de investigar y conocer a
otros investigadores preocupados por el enigma histrico del vocablo. Para los
extranjeros, Espaa fue en la Edad Media, el conjunto de reinos cristianos y moros. Un
texto del siglo IX llama al emir Muhammad I "rex Hispaniae". Pero a sus habitantes se
les llamaba "Hispanus" o "Hispanicus", nunca "espaoles". Amrico Castro precisa "El
nombre espaol no aparece como tnico en ningn texto antes del siglo XIII". De
dnde procede, pues?
En 1948 apareci la obra del hispanista suiza Aebischer, "Espaa en su
historia", que desvel el misterio. El idioma hablado en Occitania en el siglo XIII, era la
lengua de Oc, que bast para nombrar a la zona, Languedoc. Castro, citando a
Aebischer, sintetiza: "el trmino espaol aparece en provenzal primeramente como
nombre de persona, en la regin de Orthez; despus en Tolosa, en Agen" y prosigue
ms adelante "El nombre espaol fue dado por quienes por razones comerciales, o de
otra ndole, perciban como conjunto una tierra dividida entre musulmanes y
cristianos, y subdividida entre gallegos, castellanos, aragoneses, catalanes, etc.".
En otras palabras: es la emigracin occitana generada en el siglo XIII la que trae
a nuestra tierra el vocablo "espaol" con que hoy nos reconocemos a esta parte de los

Pirienos. De otra manera, probablemente, nos hubiramos llamado a nosotros mismos

y nos hubieran conocido como "espanescos" o "espaones" que, lingsticamente,
hubiera sido ms correcto. Y esa emigracin solo poda estar generada por dos
corrientes: la que se diriga a Santiago de Compostela y la hertica que hua del la
Cruzada contra el catarismo primero y de la inquisicin despus.
De hecho, a Santiago afluan personas venidas de todos los horizontes situados
ms all, al Norte y al Este de Occitania. Pero Aebischer y Castro son precisos: el
vocablo es occitano. En el siglo XIII viajaban a Santiago muchos occitanos condenados
por la Inquisicin por sus relaciones con la hereja y otros muchos ms huan de los
desastres de la guerra. Gracias a ellos los habitantes de Espaa nos llamamos
"espaoles".
El hecho de que el foco de difusin de la palabra "espaol" fuera Toulouse y
Agen del siglo XIII, ambas con fuerte presencia ctara y Orthez, entre Pau y Bayona,
zonas de fuerte presencia "cagot" (vase el captulo ), indican que quienes nos dieron
este nombre que ha quedado grabado en la historia, fueron precisamente los ctaros
huidos.
La ruta de los condados ultrapirenaicos
La Ruta de los Castillos Occitanos marca, en realidad, la constitucin de un
cinturn defensivo que separaba Francia de Espaa. En esta ruta vamos a
visitar los horizontes situados al Sur de la Ruta de los Castillos Occitanos. La
ruta puede partir de Puigcerd y terminar en Port Vendrs, o bien recorrerse
en sentido inverso. Se puede partir de la Costa Brava catalana, ascender hasta
el fuerte de Salses, el punto ms avanzado de la Corona de Aragn y luego ir
descendiendo progresivamente hasta Puigcerd.
Creemos que el recorrido ms cmodo es el que parte de la Junquera, a donde
habremos llegado por la Autopista A-7 o por la Carretera N-11. Una vez en
Francia podremos seguir por la Autopista A-9 o por la Carretera N-9, hasta el
pueblo de Le Boulou. Una vez all, la carretera D-618 nos conducir a lo largo
de 17 cmodos kms. hasta Argels. All podemos dar por iniciada esta ruta.
Port Vendres
Los pueblos costeros del Roselln son extremadamente tranquilos e incluso en
perodo veraniego mantienen una serenidad que est ausente al otro lado de
los Pirineos. Argeles, Colliure, Port Vendrs y Banyuls sur Mer son buena
muestra de lo que decimos.
Llegaremos a Argels por la Carretera N-114, tras 12 km. de ruta.
Otto Rhan el investigador nazi del catarismo se interes mucho por Port
Vendrs. El nombre de "Vendres" deriva de "Veneris", esto es, Venus. Nuestra primera
etapa en territorio ayer espaol, hoy francs, es pues el Puerto de Venus, diosa del

amor. Rhan ligando distintas leyendas y tradiciones clsicas, alcanza el tema del Grial y
el catarismo. Veamos si consiguimos resumir sus razonamientos.
Rhan cuenta que los helenos venidos de Argos desembarcaron en el Puerto de
Venus. Rhan identifica Port Vendrs con el objetivo final de los Argonautas, el lugar
donde se gurdaba el Vellocino de Oro. Los Argonautas, explica, lucharon contra el Rey
Bebrix quien retaba al pugilato a todos los que llegaban a sus tierras. Bebrix, padre de
Pyrene, llegaba a matar a puetazos a los visitantes. Los Argonautas, conducidos por
Jasn, lo vencieron. Uno de estos Argonautas fue Hrcules. Tras uno de sus trabajos
debera enamorar a la hija del rey Bebrix y seducirla (ver pg. 109). El Amor y los
Argonautas se unen en este Puerto dedicado a la Diosa del Amor, Venus. Por eso Rhan
defiende la tesis de que las "Leyes de Amor" de los trovadores provenzales habran
nacido aqu. Rhan termina su exposicin: "Los argonautas han viajado al puerto de
Venus, los Discuros vencieron a Bebrix, en la Cueva de Lombrives lo han enterrado
los lugareos del Sabarthes. De Provenza debe haber recibido Wolfram von
Eschembach la leyenda del Grial. No lejos del Grial pirenaico los lugareos del
Ornolac creen que el gigante convertido en dios descansa de sus trabajos. Y prximo
a Port Vendres, el cabo Cerbere recuerda al Can Cerbero, guardin de los infiernos".
El famoso gegrafo latino Pomponio Mela cita a Portus Veneris de la que dice
estaba cerca de un templo clebre. Sin duda se refiere a Sant Pere de Roda que, antes
que cenobio cristiano, fue templo de Venus Afrodita. Jaime I hizo de esta villa el puerto
ms famoso del Roselln.
No queda apenas queda ningn resto en el casco urbano de lo que fue su
dilatado pasado. Tanto el faro como el fuerte defensivo de la baha datan de fines del
siglo XIX, reconstruidos sobre la base de una construccin del inefable ingeniero
militar Vauvain, quien, por lo dems, tiene una avenida y un cine que ostentan su
nombre. Existi aqu una torre de observacin ms antigua que, como mnimo, fue
construida a principios del siglo XIV, construida por los reyes de Mallorca.
En el interior existe el pequeo pueblo de Crospons, mencionado en las crnicas
desde 1197. La ermita romnica fue construida hacia el 1200 y alberga en su interior
una talla de Cristo en la cruz que los marineros de Port Vendrs, encontraron en la mar
y al que se atribuyen curaciones milagrosas.
Elne
Si no decidimos recorrer los agradables pueblos costeros prximos a Port
Vendrs, nuestro siguiente objetivo ser Elne. Los 12 km. que separan Port
Vendrs de Elne se cubren a travs de la Carretera N-114.
Pasar por Elne implica necesariamente la obligacin de visitar la catedral de
Santa Eulalia y Santa Julia. Elna fue fundada por tribus beras que le dieron su primer
nombre, Iliberis. Luego los romanos, en recuerdo de la madre de Constantino el Grande

le llamaron Castrum Helenae, de donde deriv el nombre actual. Elne floreci bajo el
Imperio Romano consolidndose como la ciudad ms populosa del Roselln.
El obispado de Elne fue uno de los baluartes contra la propagacin del catarismo
fuera de Occitania. En la visita a Elne es ineludible entrar en la catedral de Santa
Eulalia y Santa Julia. All contemplaremos el claustro de sobrio estilo romnico (aun
cuando una parte fue construido en el perodo gtico, pero se decidi no romper la
unidad de estilo). Las columnillas gemelas que sostienen los capiteles estn grabadas y
se alternan con columnas rectangulares, tambin dotadas de capiteles corridos en los
que se representan escenas del Antiguo Testamento. En un tiempo en el que la Biblia se
lea solo en latn y apenas exista para los fieles material religioso escrito, los capiteles y
toda la iconografa de las iglesias tenan una funcin mnemotcnica que los capiteles de
Elne cumplen perfectamente.
El visitante podr observar en el corredor norte del claustro capiteles con toda
una fauna de animales mticos similares a los que se encuentran en los capiteles de
Sant Cugat del Valls, prximo a Barcelona. El visitante podr observar en esos mismos
capiteles toda una fauna de animales mticos similares a los que se encuentran en los
capiteles de Sant Cugat del Valls, prximo a Barcelona. Sirenas, hipoglifos, animales
zodiacales, mujeres-pjaro, etc. se alternan con dioses clsicos, Mercurio es fcilmente
reconocible y Venus est igualmente presente, y los temas all reproducidos remiten al
hermetismo medieval (rbol de lavida, pjaros de la inmortalidad, tres serpientes,
dragones, etc.). No ser la primera vez en nuestras rutas ctaras que se plantee un
problema: buscando huellas del catarismo, recorriendo los lugares que en otro tiempo
tuvieron alguna relacin con la hereja medieval, nos encontraremos huellas
notoriamente herticas, pero no ctaras, en el interior mismo de recintos catlicos.
Estas huellas atestiguan la persistencia de concepciones precristianas que se filtraron
en el seno de la catolicidad y que, sorprendentemente, quedaron registradas en piedras,
atestiguando que en el siglo XIV todava gozaban de buena salud. El claustro de Elne es
la muestra.
Adosado a la galera Oeste del claustro se encuentra un pequeo museo de
arqueologa de la regin en donde el visitante encontrar abundante material recogido
en las inmediaciones sobre la prehistoria de la comarca y en particular sobre las races
beras de la poblacin primitiva.
A diferencia del claustro, la catedral tiene superpuestos varios estilos. Romnica
en su base, la prolongacin de las obras -desde el siglo XI hasta el XIV- hizo que fuera
continuada en gtico y que, incluso, se pudieran evidenciar las distintas fases de
transformacin de este nuevo estilo. En su conjunto, la catedral de Elne y el claustro
evidencian la pujanza de la iglesia del Roselln.
El obispo de Elne, Bernat, y el inquisidor de la dicesis, fray Ferrer, condenaron

al Seor Ramn de Malloles y a su mujer por herejes. Es de suponer que la condena se

realiz en la catedral y que supuso un golpe para la incipiente expansin del catarismo
en la regin. Aunque los Malloles apelaron a la Santa Sede, no pudieron evitar que sus
bienes fueran temporalmente incautados. Gregorio IX, a la vista del expediente, orden
que se les reintegraran. Sin embargo, poco despues, en 1244, Inocencio IV, a instancias
del Obispo de Elne, ordenaba la condena del matrimonio.
Perpignan
Siguiendo la Carretera N-114, a lo largo de 13 km., completamente lineales, se
recorre en trayecto que separa Elne de Perpignan.
La capital del Roselln permaneci lejos del conflicto ctaro si bien se benefici
del flujo de refugiados y del trfico comercial que se polariz en torno suyo. Aun hoy
Perpignan es una ciudad que vive, en parte, del tejido, de su tinte y de su comercio. El
crecimiento de la ciudad se experiment durante el siglo XIII; el flujo comercial
generado por las cruzadas y el conflicto ctaro, determinaron que la que fuera capital
del efmero Reino de Mallorca creciera como ninguna otra de la regin.
Tras la desaparicin del Reino de Mallocarca, la historia de Perpignan estuvo en
los siglos siguientes ligada a la corona de Aragn y, ms en concreto, a la ciudad de
Barcelona. La ciudad paso, con todo el Roselln, de manos francesas a las aragonesas
en 1493. Hasta el 9 de septiembre de 1642 onde bandera espaola en esta ciudad. El
Tratado de los Pirineos integr a Perpignan en la corona de Francia.
Se trata de una gran ciudad con multitud de lugares de inters histrico. Sin
duda, el centro histrico es el llamado Castillet, ltimo resto del recinto amurallado de
Perpignan. Construido en ladrillo en su interior se alberga el Museo Cataln de Artes y
Tradiciones Populares. La construccin de este recinto data de mediados del siglo XIV,
por tanto, ligeramente posterior al perodo ctaro.
El reino de Mallorca fue un parntesis en la historia del Roselln. Apenas pudo
prolongarse por espacio de setenta aos, de 1276 a 1344, y solo puede entenderse por la
particular poltica de alianzas matrimoniales de la poca. Todo esto ocurra cuando el
catarismo ya haba desaparecido de la vecina Occitania, pero no estaba completamente
erradicado. Entonces, Perpignan, integrado en el Reino de Malloca, era apenas una
incipiente ciudad mercantil beneficiada por el conflicto ctaro; no existan en ella ni
palacios, mansiones ni fortaleza dignas de tal nombre. Hubo que edificar un palacio
aprisa y corriendo al sur de la ciudad, en una pequea elevacin, el Puig del Rey. Este
palacio existe todava hoy, muy modificado, pero conservando lo esencial de la poca
medieval y una serie de atractivos tursticos para el visitante. Vale la pena visitar la
Gran Sala de Mallorca y mirar los techo pintados con los colores del reino y la capilla
fortificada de la Santa Cruz.
La Catedral de San Juan empez a ser construida en el perodo final del Reino

de Mallorca, por su segundo monarca, Sancho. Se encuentra apenas a 200 metros del
Castillet y su nave nica es de notables dimensiones. Auna estilos gtico y romnico y
su decoracin interior ha proseguido hasta bien entado el siglo XVII. Los contrafuertes
interiores delatan su estilo mediterrneo y la incluyen en la misma familia de
construcciones sagradas que va desde Barcelona hasta Toulouse.
En la parte Nort-Este de la ciudad quedan algunos de los paos de la muralla
medieval y en uno de sus extremos se encuentra la pequela iglesia de Saint Jacques,
adosada a los jardines de la Miranda. Esta iglesia est consagrada al gremio de
tejedores y en torno a ella se polarizaron los artesanos que ejercan esta profesin. La
iglesia es del siglo XIV y, por tanto, coincide con el perodo en el que los ctaros
asentados en esta zona -reconciliados con la Iglesia la mayora- haban arraigado en la
ciudad.
Salses
De Perpignan a Salses hay 11 km. a recorrer por la Carretera N-9. Si el viajero
no quiere seguir recorriendo la Ruta de los Condados Transpirenaicos, puede
enlazar aqu con la Ruta de los Castillos Ctaros. Salses est excepcionalmente
prximo del Castillo de Aguilar, que hemos dado como punto de arranque de
la Ruta de los Castillos. Si se ha tomado esta decisin, hay que llegar por la N9 a la poblacin de Cave-des-Corbires y tomar all la Carretera D-12 que nos
llevar a Tuchn, a los pies del castillo de Aguilar.
Salses es el punto ms avanzado en este recorrido. Cuenta la tradicin que
Hrcules, despus pas por aqu, despus de atravesar el Pirineo por el actual paso de
Le Perthus. En el 218 a. de JC los cartagineses intentaron emular al hroe clsico y, en
su marcha hacia Roma, cruzaron estos mismos montes. El Senado romano envi una
delegacin para entrevistarse con las tribus galas y ganar su adhesin, pero estas
concluyeron un tratado con Anibal que Roma jams perdon. Sin embargo, la tarea
civilizadora del Imperio se puso de manifiesto en la construccin de la Via Domiciana
que pasaba por aqu. Pomponio Mela citaba ya a la ciudad con su nombre actual,
Salsulae fons. Y, en efecto, existen en la zona diversas aguas ricas en magnesio, y de
sabor salino.
El hecho de que se tratara de una posicin fronteriza entra su infortunio. Su
posicin geoestratgica, entre Narbona y Perpignan, la haca paso obligado de los
invasores que iban en una u otra direccin. Anbal fue el primero en seguir esta ruta,
despus suyo otros muchos la recorrieron.
En 1285 cay en manos de Felipe el Atrevido. Fernando el Catlico la recuper
para su reino. En el siglo XV se construy el primer fuerte de Salses, justo cuando el
Roselln fue reintegrado a la Corona de Aragn. Era 1497 y durante siglo y medio
permaneci en poder de Espaa hasta 1642. El fuerte que puede visitarse hoy fue

construido por el famoso ingeniero militar, Vauvain, oriundo de esta regin.

Saint Paul de Fenouillet
Si se regresa de Salses a Perpginan, habr que desviarse en Cave-desCorbires, en direccin a Espira y a partir de ah abordar los 34 km. de la
Carretera D-117 en esta parte de la Ruta que coincide con la Ruta de los
Castillos Ctaros. Pasaremos por Maury, desviacin obligada para llegar al
Castillo de Queribs.
La poblacin tuvo su origen en el monasterio Benedictino de Sant Pau de
Monisat. Bernat Tallaferro conde de Besal, don este monasterio a Sant Miquel de
Cuix el 22 de febrero del ao 1000. Pere de Fenouillet, de notoria fidelidad ctara,
haba perdido sus dominios en Occitania, pero aun le quedaban otras posesiones en el
Roselln que intentaba ampliar batallando con los seores vecinos, entre elos el conde
de Roselln. Al marchar ste a la expedicin de Jaime I a Mallorca quiso dejar
pacificado su dominio y firm la paz con Pere de Fonouillet.
La colegiata benedictina es catalogada como monumento histrico. Construida
en los ltimos estertores del catarismo, en 1318, est dedicada a San Pablo. De una sola
nave, la bveda es gtica y el bside pentagonal.
En las cercanas se encuentra el desfiladero de Galamus repleto de cuevas. En
una de ellas se encuentra la ermita de San Antonio de Galamus.
Saint Michel de Cuixa
La direccin a tomar a partir de Saint Paul de Fenouillet es Prades. Cuarenta
kilmetros a recorrer por pequeas carreteras departamentales (D-7, D-619)
nos llevarn a Prades, la antesala de Saint Michel de Cuix. Apenas 2 km. por
la D-27 nos llevarn al cenobio.
Cuix hunde sus races sagradas en los primeros siglos del cristianismo. Cuando
se consar el cenobio actual, en el 974, ya se haban sucedido tres templos anteriores en
la misma ubicacin. Saint Michel de Cuix fue edificado gracias al impulso de los
Condes de la Cerdaa y del Conflent. El aspecto de este lugar ha cambiado
extraordinariamente desde su momento fundacional, sin embargo, conserva lo esencial
de su sabor medieval.
El famoso abad Oliba impulsor de los grandes cenobios catalanes (Montserrat y
Ripoll), se constituy en impulsor de Sant Michel de Cuix. A su iniciativa se debe una
parte del conjunto actual y el gran florecimiento del monasterio en el siglo XI. De ah, y
a instancias de Oliba, march el grupo de monjes que fundaron Sant Martin del
Canigou.
El amante del esoterismo sabr apreciar la cripta de la Virgen del Nacimiento. Se
trata de una construccin subterrnea del siglo XI. Su forma es circular y la bveda est
sostenida por una nica columna central. Este tipo de construccin fue, pocas dcadas

despues, utilizado abundantemente por los templarios en sus recintos iniciticos.

Algunos de ellos ostentan todava hoy, no solo la forma circular, sino tambin una
pequea estancia sobre ese pilar central (la palmera o el rbol de la vida) en la que el
templario que acababa de recibir la iniciacin meditaba sobre su opcin en total
soledad. Por lo dems, Gaud y sus amigos de la Asociacin Catalana de Excursiones
Cientficas, llegaron hasta aqu. El gran arquitecto, retuvo en su memoria la cripta
circular y la reprodujo en el barcelons Parque de Gell, a pocos metros de la entrada.
El pilar central que coloc Gaud tambin est hueco por motivos que se desconocen.
La iglesia de la abada est construida en un sobrio estilo romnico que incluye
algunos elementos visigticos fcilmente perceptibles (arcos en herradura en el
transepto). En el coro, por el contrario, se encuentran ogivas gticas.
Pero buscaramos vnamente escenas religiosas en los capiteles, tan solo
motivos decorativos, en principio aspticos, pero que todava precisan de una lectura
esotrica.
Saint Martin du Canigou
Escarpadas y carreteras ondulantes nos irn adentrando en el macizo del
Canigou. La Carretera D-27 y luego la D-47 nos llevar, primero a Vernet-lesBains, situado ya a las sombras del Canigou. El monasterio est apenas a 2'5
km.
El otro gran cenobio del Roselln es Sant Martn del Canig, construido poco
despus que Sant Miquel de Cuix. Para Verdaguer la grandeza del Canig es la
muestra ms palpable de la grandeza y eternidad de Dios. La abada, en ruinas desde la
Revolucin Francesa, fue restaurada en 1902 y, desde entonces, se han realizado
nuevas obras de acondicionamiento.
Al igual que en Sant Miquel de Cuix, aqu la cripta, construida en el siglo X, es
notable. Est dedicada a "Notre Dame sous Terre", Virgen del subsuelo, probable avatar
de la vieja Gaia romana. En la iglesia se encuentra una estatua de San Gauderique. Este
santo inexistente fue el patrn de los hortelanos catalanes, pero, al mismo tiempo,
alude a una regin situada en el Cucaso -Gardarica- de donde procedieron los
visigodos.
La restauracin del monasterio ha modificado ligeramente el aspecto primitivo
del lugar. El claustro, en la Edad Media, tuvo dos pisos, pero los destrozos y la
desaparicin de algunos capiteles, entra que en las obras de reconstruccin, debiera
de reducirse a un solo nivel.
El nombre del Canig quedar siempre ligado al gran poema pico de Jacinto
Verdaguer. El poeta visit estas tierras acompaado por el Marqus de Comillas en el
verano de 1879 y volvi en aos siguientes. Tanto Cuix como Canig estaban en
ruinas, abandonados tras la Revolucin Francesa y esperaban una restauracin

urgente. Verdaguer trabaj durante cinco aos en el poema que debera rivalizar con
"La Atlntida" como su mejor obra. El "Canig", subtitulado "Leyenda pirenaica del
tiempo de la Reconquista", se public finalmente en 1885. Un grupo de nobles, entre
ellos Bernat Tallaferro, conde de Besal, de regreso de una cacera, descansan en Sant
Mart de Canig; el hijo del conde, armado caballero, se enamora de una pastora. Un
ataque de los sarracenos les hace aprestarse a la lucha. Por la noche un escudero
muestra las faldas de las montaas, cubiertas de nieve. Para el escudero no es nieve,
sino las capas de las hadas. Conseguir una, implica alcanzar cualquier deseo por
imposible que sea. El vstago joven de los Tallaferro, asciende al Canig y en cuentra a
la reina de las hadas, Flordeneu. La reina lo hechiza y aparece ante l con la imagen de
la pastora (recurdese el tema del rey Arturo, embrujado por Merln que toma la
apariencia del Duque de Cornualles para yacer con Ygerne, su esposa). El joven olvida
sus deberes de caballero y su padre y los dems caballeros deben huir derrotados por la
morisma. El conde Guifr, al ver al joven sin espada y con lira, lo arroja por un
precipicio y luego, tras reconstruir sus huestes, alcanza la victoria. Bernat Tallaferro,
quiere vengar la muerte del hijo pero es frenado por el abad Oliba, hermano de Guifr,
quien le convence de expiar su crimen construyendo all una abada. El poema termina
con una exaltacin al signo de la cruz, plantado en la cumbre del Canig como smbolo
de la grandeza de la Catalua cristiana.
Villefranche de Conflent
Deshaciendo lo recorrido, desde Canigou hasta Vernet, en este pueblo hay que
tomar la direccin de Vilefranche de Conflent, situada a 6 km. a recorer por la
Carretera D-116.
La ciudad, fundada en 1090 por el conde de la Cerdaa, Guillem-Raymond, vi
ganar su papel estratgico con el paso del tiempo. Vauban estuvo tambin aqu, tras el
Tratado de los Pirineos y modific la fortificacin inicial dndole el aspecto que hoy
puede verse. Hasta 1925 hubo guarnicin armada. Su papel estratgico se inici en
1258 tras el Tratado de Corbeil, como posicin fronteriza del Reino de Aragn. La
proteccin de las murallas ofreci garantas a los ctaros fugitivos, muchos de los
cuales establecieron aqu sus telares y comercios.
En el interior del recinto fortificado, algunas construcciones evocan el estilo
medieval, en especial la iglesia de Saint Jacques, construida en el siglo XII. Los
capiteles, similares a los de Sant Miquel de Cuix, ostentan diversos motivos esotricos.
Una estatua de San Jos de Arimatea, el primer guardin del Grial, no deja de
sorprender.
Sobre la ciudad amurallada, en el monte de Belloch se encuentra el Fort Liberia
al cual puede accederse por la "escalera de los mil peldaos".
Bourg-Madame

A partir de Conflent y siempre acercndonos ms y ms a la frontera

espaola, 30 km. a recorrer por la Carretera N-116 hasta la poblacin
fronteriza de Bourg-Madame a tiro de piedra de Puigcerd.
Uno de los pasos utilizados por los ctaros en su entrada a la Corona de Aragn
era el paso donde hoy se ubica esta pequea localidad fronteriza. En el siglo XIII era la
residencia veraniega de los Condes de la Cerdaa. Se llam hasta 1815, La Guingueta
d'Ix y solo entonces cambi el nombre con motivo de la visita que la duquesa de
Angulema, Maria Teresa Carlota, hija de Luis XVI y de su marivo, a la cada de
Napolen.
La poblacin tiene un carcter comercial y destaca la sobria iglesia parroquial de
Sant Mart d'Ix, clasificado hoy como monumento histrico. Construida en el siglo XII,
el primitivo frontal del altar mayor, dedicado a Sant Mart, se encuentra hoy en el
Museo de Arte Romnico de Barcelona.

6
ANDORRA, CATARA E INDEPENDIENTE
El poeta Jacinto Verdaguer dijo de Andorra que era "una fortaleza,
poderosamente defendida, con sus torres avanzadas, sus troneras, sus torres de
vigilancia, que la separan de sus alrededores". As es, en efecto; las parroquias
andorranas aparecen perdidas entre los valles pirenaicos y rodeadas de altsimas
montaas. Su altura ha permitido que circulara la leyenda de que fue aqu donde No
amarr el arca tras el diluvio. En efecto, dice una tradicin que, el primer punto de la
tierra que se sec despus del Diluvio fue la montaa del Font Argent a 2682 metros
hacia el valle del Incles, NE de Andorra, pero fuera de sus lmites. All, dice la tradicin,
se conserva la anilla que le sirvi para amarrar el Arca de No. El arca, escondida, se
conserva dispuesta a servir de refugio a los justos cuando vuelva a haber otro diluvio.
Para protegerla de los curiosos soplan trece vientos que impiden el acceso. La anilla de
Font Argent, durante la noche de San Juan se vuelve de oro mazizo. Todos la buscan
esa noche pero nadie consigue encontrarla.
La anilla es, casi, como la presencia de ctaros en el Principado cuyas huellas
son tenues, apenas visibles, pero no por ello inexistentes. Ms aun, si Andorra es hoy el
orgulloso pas de los Pirineos, que conocemos bien, se debe al catarismo. El factor
ctaro ha pesado tanto en la Andorra de los orgenes que, la misma existencia del pas
est ligada a la aventura de los herejes.

El recuerdo de los ctaros se ha difuminado en estos altos valles de Andorra. El

pueblo volvi a la f catlica, aun cuando debiera sus fueros a la hereja. La patrona de
Andorra es la Virgen de Meritxell; su leyenda es significativa. Cuenta que los fieles de
Meritxell bajaban a Canillo a oir misa. Un da vieron que entre las ramas de un rbol
haba una imagen de la Virgen con el Nio. Estaba rodeada de englantinas, flores que,
como el edelweiss, aparecen en las alturas nevadas. Nadie dud en el pueblo que se
trataba de un milagro; bajaron en procesin la imagen a Canillo y la colocaron en el
altar mayor de la iglesia. Al da siguiente la imagen desapareci y volvi a aparecer
entre englantinas. Nevaba en abundancia pero no haba nieve en torno a la Virgen. Ah
se construy el santuario. Desde 1873 es la patrona de Andorra. Pero la historia del
principado arranca mucho antes, cuando no haba ms sacerdotes que los druidas, ni
ms culto que el profesado al Sol.
EN LOS ORIGENES DEL PRINCIPADO
Hasta el siglo XX no han existido carreteras en Andorra dignas de tal nombre.
Sin embargo los altos valles pirenaicos estn habitados desde la noche de los tiempos.
Bosch Gimpera afirm siempre, a modo de evidente provocacin, que la cultura
pirenaica fue el punto de partida de la Civilizacin Occidental. La afirmacin todava
hoy es controvertida.
Cerca de Montferrier, no lejos de Andorra, un maestro de escuela, mientras
paseaba con sus alumnos en una excursin cientfica, en el ya lejano 1939, encontr
una mano perfectamente esculpida en piedra que, inequvocamente era un objeto de
culto drudico. Fue ste precedente el que hizo que se aceptara tan bien en Occitania la
ceremonia del "consolamentum" que no era sino una imposicin de manos?
El nombre del Principado exista en tiempos romanos. Los bebricios, de raza
celta, introdujeron la industria del hierro en los Pirineos. Su nombre quiere decir
literalemnte "hijos del hueso". Descendieron de Europa Central y badearon el Rhin y el
Danubio; atravesaron los Alpes y los valles del Rdano, establecindose, finalmente, en
el Sur de Francia y los Pirineos. Fundaron Berga, capital de los bergistanos, que se
aliaron con los andorranos y luego con los araneses. Chispas de informacin, muy
escasas y tenues, en la oscura noche de los tiempos.
EL ORIGEN DE LOS FUEROS Y LAS LIBERTADES ANDORRANAS
El Acta de consagracin de la Catedral de Urgel del ao 839, conservado en la
Sala Capitular de La Seo, constituye el primer testimonio escrito sobre la historia
andorrana. En dicho documento se hace inventario de las tierras catalanas libres de
dominacin mora y bajo soberana del Conde de Urgel. En total se citan
aproximadamente doscientos topnimos.
En relacin al Principado se dice textualmente "cedemos as mismo las
parroquias del valle de Andorra que son la parroquia de Lauredia, y as mismo

Andorra con Santa Coloma, la Samsa y Ordino, i tambin Encamp as como Canillo,
con todas las iglesias y as mismo los pueblos correspondientes". A mediados del siglo
XII el seoro episcopal de Andorra era una realidad a pesar de que los condes de
Barcelona y Urgel conservaran derechos particulares.
La historia de Andorra ha dependido en parte de la vecina Urgell. Se han
encontrado monedas beras en las que figura el nombre de "Orgia" u "Orgelia", ciudad
principal de la comarca que ha devenido, con el paso de las centurias, Urgel. Urgel es,
desde el siglo VI, sede episcopal. Andorra fue un feudo del conde de Urgel, detentado
por el obispo de Urgel. A medida que la reconquista fue recuperando tierras al Islam, el
conde se desinteres por estos valles, demasiado elevados y de difcil acceso; las tierras
fueron cedidas al obispo para que ste las administrara. El clrigo, por su parte,
encargaba el cultivo a los campesinos. Poco a poco, el obispo se convirti en seor de
los valles de Andorra y los enfeud al seoro de Cabot (Caboet, Cabah o Cab).
ARNAU DE CASTELLBO, CATARO.
La heredera de la familia Cabot, Arnalda, cas finalmente con el conde Arnau de
Castellb en 1185, con la oposicin del obispo de Urgel. Arnau de Castellb, fue
consejero y miembro del squito de Jaime I, desde 1217 hasta su muerte 1226. Era
ctaro y nadie dudaba de sus opiniones religiosas, ni siquiera la inquisicin que,
cuarenta aos despus de su muerte, quem sus huesos.
Arnau educ en el catarismo a su hija Ermesinda que transmiti a la Casa de
Foix la herencia de Castellb con sus derechos sobre Andorra. Ermesinda fue a casar
con Roger IV de Foix-Castellb. Su hijo Roger Bernat III -tambin fue seor de Bearn
por su casamiento- fue terrible enemigo del obispo de Urgel. La guerra entre el noble
ctaro y el obispo de Urgel fue larga y terrible para ambas partes.
En 1278 se estableci un "Pariatge", paz negociada, entre el obispo Pere d'Urxt y
la nobleza local. El Pedro II de Aragn y Catalua, responda de la ejecucin del Acta y
el papa Martn IV daba su aprobacin. Este "Pariatge" es considerado como el primer
instrumento jurdico del rgimen de co-soberana andorrano.
LA DAMA BLANCA Y LA IGLESIA CATARA
Pero sera un error pensar que solamente la nobleza local tom partido por el
catarismo. Tambin existi feligresa hertica en los valles de Andorra y, sobre todo,
emigracin occitana. En la "caunya", cerca de Arinsal se escondan los ctaros y la
presencia de los "Bons Homes" ha quedado eternizada en las leyendas locales.
En Aubinya hay una cascada y, junto a ella, una casa seorial dominaba el
camino de la Seo de Urgel. All viva una mujer joven sola y vestida de blanco. Tena
fama de conocer las artes mgicas. Ms de una vez haba prohibido al obispo la entrada
en su territorio. En cierta ocasin el obispo intent cruzar, pero la "Dama Blanca" se le
apareci en un claro de luna cerca de la cascada, lo encant y lo introdujo en el bosque.

Jams se supo que haba ocurrido en el bosque, pero cuando el obispo volvi con los
suyos su cabello haba encanecido y jams cont lo que haba sucedido. El tiempo pas
y la dama no volvi a aparecer; todos la daban por ausente. Fue as como el obispo se
atrevi a volver a Andorra. Justo al atravesar la cascada desapareci. Casi
inmediatamente un lobo hambriento se enseore de la comarca. El sndico, tras dura
lucha en la result herido, consigui matar a la fiera, pero a partir de entonces no volvi
a conciliar el sueo; las pesadillas le asaltaban en las noches hasta el punto de
arrastrarlo al desasosiego y el agotamiento. Cuando estaba a punto de morir, apareci
la fantasmal "Dama Blanca". Cont a los presentes que no estaba en su mano salvar al
sndico, pero si las libertades de Andorra. La vida de sndico, explic, estaba en manos
del obispo hechizado; l era el lobo. El sndico muri y la dama no ha vuelto a aparecer,
pero desde entonces nadie ha osado atentar contra la independencia de Andorra. Y dice
la tradicin que si eso vuelve a ocurrir, la "Dama Blanca" volver para defender el
Principado.
El relato legendario tiene como centro la existencia de una "dama blanca". Muy
frecuentemente los trovadores occitanos en su lenguaje velado se referan a la iglesia
ctara como a una "blanca seora" hecha de amor. La ubicacin histrica del relato
legendario es la rivalidad entre el obispo de Urgel y la nobleza local. La figura del obispo
no queda en absoluto favorecida en el relato legendario, que muy bien puede ser
tomada como una leyenda de sabor catarizante. No es la nica.
LAS LEYENDAS ANTICATARAS
Si la leyenda anterior responde perfectamente al ideario ctaro, tambin el clero
catlico consigui imponer sus esquemas. El primer argumento que utiliz Roma
contra los ctaros fue demonizarlos, reducirlos a un culto supersticioso y brujeril. Este
arquetipo se advierte perfectamente en una de las leyendas que circulan en torno al
lago de Engolasters.
Aun hoy se dice que las brujas andorranas pululan por los montes la noche
mgica de san Juan. Juntas van a celebrar sus aquelarres a la cima del Font Argent y a
Envalira. Pero si hay un lugar en donde se concentran las mayores brujas de los valles
es en torno a Engolasters. All bailan desnudas toda la noche entorno al lago. Hacen
tres crculos concntricos y el demonio toca para ellas el tambor y la flauta. Si algn
intruso las observa, brujas apostadas y provistas de una vara embrujada los convierten
en gatos negros...
En otro tiempo Andorra tena una abundante poblacin de brujas. Cuando
mora una de ellas le abran el pecho para ver a qu lado tena el corazn. Las brujas
andorranas pululaban por los montes la noche de san Juan. Se van a la cima del Front
Argent y Envalira y sobretodo a Engolasters, bailan desnudas toda la noche rodeando al
lago. Hacen tres crculos concntricos en torno al lago y el demonio les toca el tambor y

la flauta. Si algn intruso las observa, las que permanecen vigilantes los tocan con una
vara embrujada, convirtindolos en gatos negros.
Ya hemos mencionado que el clero atribuy a los herejes el culto al gato (cat) y
de ah precisamente deriv su nombre. Satn, la brujera y el gato conforman en la
leyenda de Engolasters elementos suficientes como para que podamos intuir en ella
propaganda anti-ctara. Pero ese mismo lugar, Engolasters, es objeto de otro relato
leyendario de sentido opuesto. Podemos imaginar a los trovadores, de parroquia en
parroquia, cantando baladas en las que se hablara del castigo que recibieron quienes
maltrataron a los "pobres de Cristo", tal como los ctaros gustaban llamarse.
Cerca del lago hay una iglesia solitaria, pero antes hubo un pueblo cuya maldad
le hizo desaparecer en el fondo de las aguas. La gente de all tena fama de avaros e
inmisericordes. No conocan la virtud de la caridad. En cierta ocasin, cuenta la
leyenda que un mendigo entr en el pueblo a pedir pan. Nadie quiso drselo. Cuando,
expulsado del lugar, pareca a punto de morir, una muchacha le ofreci un trozo de
pan: "Tu que has tenido compasin, te salvars -dijo el mendigo-, huye hacia la
montaa". As lo hizo la muchacha, justo antes de que una tormenta inundara el valle,
transformndolo en lago. El pobre, naturalmente, era Jesucristo.
La figura del "pobre" como Jesucristo es significativa de toda una corriente de la
espiritualidad medieval que abarca desde los ctaros y valdenses hasta los franciscanos
y su faccin extremista, los "fraticelli". Todos ellos predicaban una vida de pobreza y
austeridad, sin propiedad y viviendo en comunin de bienes, tal como el mendigo que
llega al pueblo y solo una muchacha -nueva alusin a la "dama" entendida como Iglesia
Ctara- le asiste.
LA CRUZ DE LOS SIETE BRAZOS
La ltima leyenda del ciclo andorrano tiene como protagonista al diablo y a una
cruz. La cruz existe y puede ser visitada, pero de sus siete brazos, uno ha desaparecido.
Cuenta la leyenda que en Prats haba 7 compaeros, uno era muy pusilnime y tema al
diablo. Los otros decidieron hacerle una broma. Le invitaron a comer a Canillo y le
dieron una escopeta para que disparara al diablo si le aparecia. La escopeta estaba
preparada para que al disparar no daara. En un hostal el posadero le arregl la
escopeta. Cuando uno de sus amigos se disfraz de diablo, l dispar y lo mat. Al da
siguiente, cuando fueron a buscar el cadver, vieron que el diablo se lo haba llevado y
con l uno de los brazos de la cruz.
La leyenda difunde el mensaje ctaro del diablo como entidad real y personal
que secuestra a los humanos en tanto que todos ellos le pertenecen. Ya hemos visto, por
lo dems, que el nmero siete tiene importancia dentro de la gnosis maniquea y que
supone la suma de los cuatro elementos (fuego, tierra, agua y aire) ms los tres
vehculos del ser (cuerpo, alma y espritu).

LA OVEJA CATARA CONTRA EL OSO ROMANO

Otra leyenda andorrana contrapone la oveja al oso. Tanto los valdenses como los
ctaros tolosanos frecuentemente utilizaban el smbolo del cordero, con su
mansedumbre y simplicidad, para definir la naturaleza y personalidad del "bon home".
Paralalamente, el oso era el smbolo de todo lo contrario. Su fuerza y fiereza, sus
dimensiones y pilosidad, su color pardo-oscuro en contraposicin a la blancura de la
oveja, hacan que ambos animales representaran al fiel ctaro y a la iglesia de Roma.
Las figuras de ambos estn deformadas en algunos relatos legendarios de entre los
cuales escojemos al que tuvo por escenario el Pui Olivesa.
All haba un pastor que llevaba su ganado al Rocafort. Pronto el pastor empez
a notar que le faltaban ovejas. Una noche de luna llena pudo ver que el ladrn era una
osa gigante. Pero como era muy grande no poda matarlo. Amonton lea ante la
puerta de la cueva y cuando lleg la osa la quem, la osa asustada por el destino de los
pequeos desatendi la guardia y el pastor la golpe y mat.
Hasta principios de siglo, en Andorra se autorizaba a que quien matase a un oso
pudiera ir a pedir dinero casa por casa. Deba ir con la piel del oso y las cuatro garras.
Cuando acababa la colecta, el batlle cortaba una garra que se colgaba de la puerta del
Com y as se impeda que la misma piel sirviera para realizar una nueva y fraudulenta
colecta.
A travs de estas leyendas, el catarismo pervivi en los valles de Andorra. Estos
relatos fantsticos muestran el sustrato del psiquismo pirenaico. Mediante artificios e
imgenes simblicas se narr durante siglos, hasta llegar a nuestros das, el recuerdo de
unos episodios que ya no podan contarse en su desnuda realidad. La inquisicin
acechaba. El catarismo haba perdido la partida; la historia se transform en leyenda.

Mapa 13.- Ruta de los ctaros a travs de Andorra

LAS RUTAS DE FUGA DE LOS CATAROS A TRAVES DE ANDORRA

Algunas rutas de fuga de los ctaros occitanos a travs de los Pirineos, pasaban
por Andorra. Existan tres rutas:
a.
La primera descenda por las riberas del Ariege, entraba en el
territorio de Andorra por el actual Pas de la Casa, atravesaban Les
Escaldes, Andorra la Vella y Sant Julin de Loria. De ah, llegaban a la
Seo de Urgel y alcanzaban, luego, Barcelona.
b.
La segunda camino bordeaba simplemente los valles de Andorra.
Desde Font Romeu y Puigcerd se concentraban en Font de Bar; en ese
punto llegaban incluso aquellos que preferan evitar el paso por la Seo
de Urgell y, desde Escaldes a travs de los Estanys de La Pera y
Engolasters, llegaban a la Font de Bar; luego descendan hacia el Sur y
entraban en los dominios de Josa del Cad. Ah ya estaban seguros; se
recuperaban de las angustias de la fuga y luego emprendan el camino
hacia Barcelona.
c.
La otra ruta se iniciaba en las inmediaciones de Tarascn y a travs de
elevadas rutas de montaa entraba por Arinsal, de ah a la Masana y,
finalmente a Andorra La Vella.
Ruta 1.- POR EL CORAZON DE ANDORRA
Pas de la Casa - Canillo - Les Escaldes - Andorra La Vella - Sant Julin de Luria Auvia - Seo de Urgel
La ruta puede realizarse en la direccin descrita, al regresar del periplo occitano
o, en direccin inversa, en direccin al Languedoc. La distancia que separa
Tarascon de El Pas de la Casa son aproximadamente 50 km. Y apenas hay 9 km.
desde La Seo de Urgel hasta la frontera andorrana.
A efectos de descripcin elegimos la direccin que seguan los ctaros en su
fuga. La ruta discurre por la Carretera N-20 en territorio francs, luego pasa a
llamarse CG-2 en el Principado de Andorra y, finalmente es la Nacional N-145
que nos lleva a la Seo de Urgel.
El Pas de la Casa es un pueblo sin historia; naci para facilitar al viajero francs
la compra de artculos de consumo. Frecuentemente est cubierto por la nieve. En fin
de semana o en temporada turstica hay que preveer los embotellamientos que se
producen a la salida de Andorra. Frecuentemente los aduaneros franceses someten a
registro los coches de esa nacionalidad. Es bueno, pues, preveer el paso a Francia a
primera hora de la maana si se va en esa direccin. El mismo consejo vale en direccin
opuesta; Andorra en algunos tramos es solamente una calle de doble direccin, un
pequeo embotellamiento o un coche que intente aparcar bastan para detener buena

parte del trfico en ambas direcciones.

Ms al interior de Andorra encontraremos el puerto de Envalira, un punto
geogrfico fundamental, verdadera divisoria entre las cuencas atlntica y mediterrnea.
Avanzado el otoo y hasta bien entrada la primavera es aconsejable circular con
cadenas. La zona est frecuentemente nevada. Los 2407 metros de altura y a partir del
refugio que se encuentra casi junto a la carretera en una cota inferior. Fuera del circuito
ctaro, a partir de Envalira, pueden realizarse excursiones a pi al llamado Cercle de
Pessons, uno de los lagos ms altos de Andorra. Ruta a realizar a pi, una vez llegados a
la cumbre del puerto y apta solo para caminantes impenitentes.
A 12 km. de Envalira se encuentra la parroquia de Canillo. All est la cruz de los
siete brazos. El lugar es un tpico pueblo pirenaico de calles estrechas, cruzado por un
brioso arroyo cuyas aguas eran aprovechadas por un molino cuya estructura todava
existe hoy. No muy lejos del camino, vale la pena detenerse en la Iglesia romnica de
San Juan de Casellas. Desde 1963 es Monumento Nacional. De estilo romnico y una
sola nave, destaca, sobre todo el campanario de tres pisos y los porches que daban
acogida a los peregrinos. La iglesia es del siglo XII y hay que pensar que no fue ajena al
drama ctaro. Es posible, incluso, que, dada la postura de la nobleza local, los ctaros
fugitivos encontraran refugio en el lugar.
En Escaldes se produca la bifurcacin de caminos. Mientras la situacin lo
permiti la ruta prosegua hasta La Seo. Hoy Escaldes es una poblacin volcada a la
principal actividad andorrana, hasta ayer productos de consumo y hoy sede de grandes
operaciones bancarias y especulativas. El nceo antiguo de la ciudad es completamente
irreconocible e incluso la iglesia est construida en un estilo neoromnico de dudoso
gusto. Quizs sea interesante recordar que el nombre de Escaldes proceda de los
manantiales de aguas termales y sulfurosas que brotan en la zona.
Casi sin solucin de continuidad, tras Escaldes, encontramos la capital del
principado, Andorra La Vella. El adjetivo no debe confundir. El lugar no es "viejo" (vell
en cataln). Originariamente Andorra era la nica "vila" (villa, ciudad) existente en el
principado. Todo lo dems eran pueblos y masas aisladas. Con el paso de los aos, el
vocablo "vila" se fue transformando en "vella", y as la conocemos hoy. Vale la pena
visitar la llamada "Casa de la Vall", sede del gobierno andorrano y verdadero
monumento. Debi existir a principios del siglo XV y por sucesivas ampliaciones se fue
convirtiendo en una masa fortificada que en 1580 pas a propiedad del Consell. Puede
aadirse como curiosidad que el escudo que puede verse sobre la entrada principal fue
labrado en piedra de las canteras barcelonesas de Motjuich. Quienes se interesen por el
pasado andorrano podrn visitar en el mismo lugar el Museo de Arte e Historia.
Sant Julin de Lluria se encuentra a pocos km. un poco ms hacia la frontera.
Era la antigua Lauredia ya conocida por los romanos. El hecho de ser la primera

poblacin que se encuentra tras el cruce de la frontera y a escasos 13 km. de Seo de

Urgel le confiri antao un carcter fronterizo que hoy se ha reconvertido. Loria o
Lluria es la primera etapa en la que muchos viajeros se detienen. En otro tiempo las
proximidades fueron escondite de la "Dama Blanca". En la iglesia del lugar
encontraremos una talla de la Virgen del siglo XII y desde all pueden iniciarse
excursiones en toda la periferia, donde han logrado sobrevivir iglesias y construcciones
que, aun sin tener ninguna relacin conocida con el catarismo, son coetaneos con l.
Aubi es uno de esos lugares mticos por donde discurre parte del pasado ancestral
andorrano. Para alcanzar el lugar es preciso buscar en el interior de San Julin, la
pequea carretera que llega hasta Juberri, -nombre como otros muchos de estos valles
y de los pirineos, de resonancias vscas o beras- Aubi est a algo ms de 3 km. del
punto de partida.
Ruta 2.- De los castillos ctaros a Josa del Cad.
Font Romeu - Puigcerd - Font de Bar - Escaldes - Estanys de La Pera y Engolasters
- Font de Bar - Josa del Cad.
Los castillos ctaros situados ms al Oeste se encuentran sobre esta ruta. Por
distintos caminos, los herejes iban a confluir a Font Romeu y de ah se dirigan a
Pont de Bar.
Otros llegaban a travs de Andorra. Cuando las luchas con el obispo de Urgel
amenazaron la ruta que hemos descrito anteriormente, los ctaros fugitivos eludieron
descender ms all de San Julin de Loria y, por caminos difcilmente transitables y
hoy apenas recorridos por contrabandistas, entraban en La Corona de Aragn a travs
de los altos lagos de La Pera y Engolasters hasta Pont de Bar. De all llegaban a Josa del
Cad en territorio del seor del lugar, noble ctaro. Ese camino est cubierto por la
nieve durante buena parte del ao y ni siquiera est sealizado como Gran Ruta. As
pues, llegar a Josa del Cad siguiendo el recorrido de fuga que emplearon los ctaros
hace setecientos aos, es prcticamente imposible e incluso altamente desaconsejable
en determinados perodos del ao.
El recorrido que ofrecemos a continuacin es practicable con un utilitario, si
bien en los meses de invierno, la precaucin mnima es llevar cadenas. Describimos el
recorrido, una vez ms, tal como lo vieron los cratos fugitivos. Para el viajero es
posible enlazar esta ruta con la que le llevar a visitar, tomando como punto de partida
Perpignan, Prades, San Miguel de Cuix, San Martn del Canig, Villefranche de
Conflent y finalmente, Font Romeu. Este camino podemos seguirlo a travs de la
Carretera N-116. Una parte de este recorrido es descrito en otro lugar. Baste decir, por el
momento, que Perpignan est separado de Font Romeu por 110 km.
Desde Les Escaldes a los altos lagos andorranos, el camino se puede seguir
perfectamente -exceptuando, como siempre, los meses de invierno y los perodos

inmediatamente anteriores y posteriores-, sin embargo, a partir de Engolasters, el

camino es inexistente. En perodos de bonanza puede practicarse a condicin de tener
cierta experiencia en senderismo, disponer de mapas excepcionalmente detallados,
instrumentos de orientacin y un calzado adecuado. No es una opcin que podamos
recomendar. Nos hemos limitado a describir el recorrido por zonas accesibles. El lugar
ms accesible para alcanzar el pequeo pueblo de Pont de Bar que, en otro tiempo, fue
lugar de reunin de ctaros fugitivos, es a partir de La Seo de Urgel. Ambas poblaciones
estn separadas 15 km. a recorrer por la Carretera N-260. Una vez all, los ctaros
seguan hacia el sur. Una parte de esa ruta puede realizarse por carreteras difciles,
situadas a mucha altura y por las que difcilmente transita algo ms de un coche. Es
posible llegar a Toloriu, Bar, Barjuga y, finalmente, El Quer Foradat. Nos encontramos
en ese punto en lo mas alto de la Sierra del Cad. El pico Cristal a 2548 m. de altura se
encuentra en la zona y hay que bordearlo para llegar a la obra vertiente de la sierra. All
est Josa del Cad. Es mucho ms seguro llegar hasta all descendiendo por la Carretera
N-160. A 17 km. al sur de La Seo de Urgel, se encuentra una pequea carretera que
recorre la vertiente sur del Cad y bordea el pequeo arroyo de la Vansa. Sucesivamente
se pasa por Montal, Sorribes, Fornos, Tuixn y, finalmente Josa del Cad. Los ctaros,
precisamente, al abandonar Josa se dirigan por este camino siguiendo la cuenca del
Segre, luego unos, se dirigan a Lrida y otros a Barcelona.
Ruta 3.- Fuga de Montsegur
Tarascn - Arinsal - La Masana - Andorra La Vella.
El tercer recorrido supone un descenso casi vertical desde Tarascn hasta los
valles de Andorra que, en otro tiempo se realizaba a pi y hoy puede recorrerse casi
completamente en automvil. La ruta parte de Tarascon. A 3 km. hacia el sur, existe
una desviacin, la Carretera D-8, que pasa por el pequeo pueblo de Niaux y por la
famosa gruta del mismo nombre. Esta carretera termina en el pueblo de Vicdesos,
distante 14 km. de Tarascon; despus de Vicdesos, y siempre ganando altura, hay que
seguir ms al sur por la Carretera D-108, 25 km. en los que encontraremos los pueblos
de Auzat y Marc. A la derecha veremos el alto pico del Estats (3154 m.) y a la izquierda
el Port de Rat (2540 m.). Por caminos intransitables en automvil, y por un camino que
pasa donde arranca Coma Pedrosa (2946 m.), se entra en Andorra. Dicho camino
termina en Arinsal. De ah, la ruta sigue, por La Masana y luego Les Escaldes y, en este
punto, enlazaba con la anterior.

7
LA RUTA DE LOS AGOTES DEL BAZTAN

Introduccin
Hasta hace pocas dcadas existi una "etnia maldita" en pleno Pirineo cuyo
radio de accin abarc todo el sur-oeste de Francia y parte de la zona
pirenaica espaola, desde Jaca hasta el Cantbrico. En la vertiente espaola,
en el Valle del Baztn, subsisten restos de la misma "etnia maldita".
Rastreando por el barrio de Bozate y aledaos, puede todava hoy reconocerse
a un tipo tnico diferenciado, probablemente producto de la endogamia de
estas comunidades. Son los ltimos descendientes de los ctaros.
ORIGEN CATARO DE UNA ETNIA MALDITA
"Agotes" en Espaa, "Cagots" en Francia, son los apelativos con los que se
conoci a una comunidad marginada hasta lo aborrecible y cuyos orgenes, los
historiadores son incapaces de explicar. Por nuestra parte, no albergamos ninguna
duda que se trata de antiguas comunidades ctaras segregadas. Llegamos a esta
conclusin por tres motivos:
1) las reas de expansin del catarismo occidental y el de esta etnia maldita son
correlativas.
2) ambos aparecen en fechas superponibles en el tiempo y, finalmente,
3) los oficios que histricamente ejercieron los ctaros eran idnticos a los que
hasta hace poco desarrollaron los cagots y agotes.
Uno de los alicientes de viajar a las antiguas tierras de "agotes" es reconocer con
los propios ojos aquello que se ha ledo en los libros. Animamos, pues, a nuestros
lectores a desplazarse a las zonas que describimos a continuacin y observar con la
mirada respetuosa, a las gentes que pueblan las villas y valles que citaremos. Algunos
de ellos son el eco ancestral del pasado, los ltimos descendientes del catarismo. Honor
a los herederos de quienes fueron perseguidos en defensa de un ideal.

Historia y caractersticas.
LOS AGOTES DEL BAZTAN
El "Noble Valle y Universidad del Baztn" se extiende por cuatrocientos
kilmetros cuadrados y agrupa catorce pueblos (Almndoz, Aniz, Arizcun, Arrayoz,
Azpilicueta, Berroeta, Ciga, Elvetea, Errazu, Garzain, Irurita, Lecroz, Maya y Oronoz).
Su capital es Elizondo. El Valle est administrado por la Junta General compuesta por
15 jurados -cada una de ellos elegido por una de las villas en Navidad y cuyo mandato
es de dos aos- y 4 junteros, electos por cada uno de los cuatro cuarteles en los que se
divide el valle. El escudo de todos ellos es evocador: un tablero de ajedrez y la leyenda:
"Generoso con los extranjeros, no soportamos su yugo".
Segn la ponderada "Enciclopedia Vasca" se menciona a los agotes ya en textos
del siglo XIII. Lo que, en su brevedad, la locucin "agote" no menciona, es que

aparecen ms adelante en el Fuero General de Navarra, con el nombre de "gafos".

Antes, el Cdigo de las Siete Partidas haba prohibido insultar a un hombre "gafo", sin
serlo. No hay ninguna duda que estos "gafos" son los agotes posteriores.
"AGOTES", "CAGOTS" Y "GAFOS", MISMA MARGINACION
En Francia los "cagots" son mencionados por primera vez en 1288, pero dcadas
antes ya se les conoca con el nombre de "crestias". Podan poseer tierras pero no
vender los productos agrcolas o de ganadera y tuvieron que dedicarse a ser
carpinteros, ebanistas y carniceros. Ms tarde se hicieron albailes y tejedores. Ningn
agote se tena por siervo. Gozaban, bajo la proteccin y jurisdiccion de la Iglesia, de
entera libertad, pero se les exclua totalmente de la comunidad. Esto da que pensar
sobre si se trat de antiguos herejes reconciliados con la Iglesia, pero sta, deseosa de
que no volvieran a reproducirse infecciones disidentes, predic contra ellos ante el
pueblo llano hasta cubrirlos de infamias. Esto explicara, tanto su segregacin, como su
pasado hertico, as como el hecho de que luego fueran catlicos practicantes.
El trato que reciban era inhumano e infamante. Cuando visitaban los pueblos
vecinos, sus habitantes quemaban manojos de paja en las viviendas para evitar una
improbable "contaminacion". Se deca que eran leprosos. De hecho la "gafedad" es una
enfermedad bien conocida que encorva los dedos de las manos y los pies dando forma
de garras. "Gaffel" en holands significa horquilla y la misma raz da en hebreo la idea
de encorvar. La palabra "gafe", aun hoy indica personas que atraen la mala suerte sobre
otros. Se deca que todos eran leprosos, algunos insinuaban, incluso, que se trataba de
penitentes que haban regresado de Tierra Santa con esta enfermedad, muy comn en
la poca. Los rectores de algunas iglesias les daban la Comunin colocando la Sagrada
Forma en el extremo de un palo para evitar acercarse y, aun pueden verse en Saint
Savin, Cominges, Luz y Libourne, iglesias que tienen una pequea puerta lateral para el
acceso de los agotes y cagots.
En Francia, se les impeda incluso el entierro en lugar sagrado; su nico lugar
para el descanso eterno era una fosa. Un cagot francs que intent enterrar a su hija en
el cementerio, fue recibido a pedradas. Era el siglo XVIII, el siglo de las "luces".
Incidentes parecidos se produjeron en 1718 cuando doce cagots quisieron entrar en la
iglesia de Rivire-Saas, por la puerta principal. Ms humillante incluso era la
costumbre de retorcer el saco donde los fieles depositaban la limosna tras haber
introducido los agotes sus monedas; se impeda as que, incluso, los bolos de la
poblacin pudieran mezclarse con los de los agotes. Cuando iban a trabajar a una casa
que no era de las suyas, deban utilizar plato y jarra reservados para ellos. Ms curiosa
es todava la costumbre que exista en Arizcun cuando vean a un agote descalzo. Le
increpaban a calzarse o de lo contrario, decan, que quemara la tierra sobre la que
caminaba; para convercerlos les lanzaban pas al suelo. Se deca, igualmente, que

corrompan todo cuanto tocaban. Podamos seguir enumerando los gestos

discriminatorios, pero es suficiente como para darse una idea de la precaria vida de un
agote en el valle del Baztn. A ambos lados de la frontera, desde Bayona a Jaca, y de
Hendaya a Cominges, son idnticas y se ven afectadas por prejuicios similares a los que
pesaron sobre los agotes del Baztn.
Como si respondiera a un tab atvico, del cual todos han perdido la memoria,
estas comunidades fueron consideradas malditas. Gerard de Sede cuenta que los cagots
franceses llevaban una pata de oca bordada en pao rojo y cosida sobre el hombro del
vestido. No parece que esa costumbre haya sido general. Difcilmente encontraramos
una huella de esta prctica entre nuestros agotes. Si, es cierto que la pata de oca pudo
ser un smbolo de reconocimiento entre herejes, en la medida en que una mtica dama
tolosana, Clemencia Isaura, ostentaba un pie palmeado.
DESAPARECEN LOS CATAROS, APARECEN LOS AGOTES
Pero no es sta, sin duda, la razn que nos lleva a pensar en una identidad entre
ctaros y agotes, sino, ms bien, su simultaneidad en el tiempo. Justamente cuando
arrecia la persecucin inquisitorial contra los ctaros, aparecen los cagots y agotes...
parece existir una correlacin causa-efecto. Los agotes y cagots dan la sensacn de ser
el efecto de la represin contra el catarismo.
Ya hemos dicho que muchos ctaros, tras ser juzgados y condenados, se
reconciliaron con la Iglesia; es posible que algunos de sus vecinos, vieran en ellos
oportunistas o, simplemente, consideraran su conversin como un rasgo de
insinceridad. Tal pudo ser uno de los motivos de secregacin. La acusacin de leprosos,
no sera ms que un insulto adicional para cargar las tintas sobre su maldad. Gerard de
Sede apunta que incluso tal acusacin resultase injustificara y fuera solo un
malentendido lingstico. En efecto, se sabe que el adjetivo "cagot" es posterior en el
tiempo a otro con el que fueron designados antes: "crestias" que significa en occitano, a
la vez, "cristiano", "leproso" y "cretino". Argumenta, no sin agudeza, de Sede, que el
Evangelio define al cristiano como "pobre de espritu" (cretino) aludiendo a un estado
de simplicidad interior e igualmente que Lzaro es el amigo de Cristo, muerto y que "ya
ola", cuando el Maestro lo resucit, tratndose, evidentemente, de una parbola
simblica e inicitica en la que a un estado de muerte espiritual (y descomposicin)
sigue la resurreccin a una vida nueva (por eso las leproseras en la Edad Media se
llamaron "lazaretos", como promesa de salud futura).
Las palabras "gafos" y "gavots" (otro nombre por el que se llamaba a los leprosos
en Occitania) tienen, desde el punto de vista lingstico la slaba bsica comn, derivan
del mismo trmino. Los "gavots" son, adems en Francia, el sobrenombre por el que se
conocen a los "Compaeros Carpinteros del Deber de la Libertad", una hermandad
corporativa francesa a la que pertenecieron muchos ctaros inculpados por la

Inquisicin.
Etnicamente, los "cagots" franceses responden, ms o menos, a un mismo
arquetipo. De baja estatura, con alta proporcin de rubios y de ojos azules, y lo ms
significativo, con las orejas desprovistas de lbulos, segn unos, o bien con los lbulos
pegados al crneo, segn otros. Pero buscaramos vanamente esta caracterstica entre
los agotes espaoles. Se trata de algo privativo de algunas zonas francesas. Sin duda,
tales caractersticas fueron aceradas con el correr de los siglos a base de fuertes dosis de
endogamia.
EL BARRIO DE BOZATE
En territorio espaol los ncleos numricamente ms significativos han
subsistido hasta el presente siglo en el valle del Baztn y, ms en concreto, en el barrio
de Bozate, anexo a la villa de Arizcun.
El seoro del Baztn fue instituido por Sancho el Mayor de Navarra hacia 1025
y entregado a Senen I Ochaniz, seor de los castillos de Jauregizar, Maya y Soba. Desde
el siglo XII hasta mediados del XIII la zona vi la lucha entre distintos seores feudales
y luchas entre iglesia y seores.
Lope de Vega en su "Jerusaln Conquistada" dedic varios versos en loor de don
Enrique del Baztan quien, con 100 hidalgos, asisti a la conquista de Tierra Santa junto
al infante don Ramiro de Navarra. Los reyes de navarra reconocieron y honraron a los
habitantes del Baztn. Alfonso I de Navarra y Aragn se titul rey de su nombre en
1213. Un ao antes Sancho el Fuerte les haba concedido el escudo por el valor con que
se comportaron en la batalla de las Navas. Hay un estandarte guardado en el
Ayuntamiento de Elizondo que se cree arrebatado a los almohades en esta batalla. Estas
glorias iban parejas al desprecio por los agotes.
En Bozate, anexo a Arizcun se localiz la comunidad de agotes ms numerosa
del pas junto con los barrios de Bayona, pero como veremos en la descripcin de la
ruta, existieron "agotes" en los valles del Roncal y Salazar, tambin en las dicesis de
Huesca y Jaca y, en la parte francesa en las de Dax y Bayona. En todas estas zonas, o
bien se tiene constancia de la existencia bien documentanda de ncleos ctaros
(Huesca y Jaca), o bien se trata de zonas perifricas de Occitania en la que el catarismo
no fue reprimido con la misma virulencia que all.
CAMINO DE SANTIAGO
Algn observador ha notado que la mayor parte de los pueblos segregados en la
Pennsula Ibrica (pasiegos, vaqueiros, maragatos), y los mismos "agotes" y "cagots", se
encuentra en la ruta de Santiago de Compostela. Puede tratarse de una casualidad, sin
embargo, no hay que olvidar que una de las penitencias que los inquisidores utilizaban
para lavar las culpas de los herejes acusados de delitos de menor gravedad, consista en
realizar una peregrinacin. Dicha penitencia se realizaba, a veces, en Tierra Santa,

mientras que otros extinguieron sus culpas arrodillndose ante la tumba de Santiago
en Galicia. Tambin exista la dura pena del destierro, casi equivalente en la mentalidad
antigua, a una condena a muerte. Quizs, ncleos de antiguos herejes resultaron
exiliados y tambin muchos de ellos fueran obligados a peregrinar; estos, no quisieron
regresar a sus lugares de origen, horrorizados por las hogueras y los excesos
inquisitoriales que haban dejado atrs. Se asentaron all donde pudieron, intentaron
olvidar su origen; el adversario, los predicadores y la inquisicin, los cubrieron de las
peores infamias. Los propios segregados quisieron olvidar los motivos de su
segregacin y subsisti solo la leyenda que justificaba la marginacin ms extrema.
Este, para nosotros, es el origen ms plausible de todas estas comunidades de agotes o
cagots.
Otras interpretaciones se nos antojan dbiles. No existe ni una sola prueba de
que fueran godos arrianos, tal como han sostenido algunos eruditos. Para Guilbeau,
procederan de Francia expulsados por Felipe el Luengo en el siglo XIV; creemos, ms
bien, que la marginacin se remont una centuria atrs, cuando las piras ardan en
Minerva y Montsegur. Muchas menos huellas indican que se trate de descendientes de
musulmanes. Agotes y cagots solan ir a misa e incluso, no slo parecan, sino que
adems eran buenos cristianos.
EL LARGO CAMINO HACIA LA INTEGRACION
A finales del siglo XVI, por decreto del Parlamento de Burdeos y a peticin de la
poblacin, se ponan en vigor viejas disposiciones legislativas que segregaban a los
agotes implacablemente. La situacin lleg a ser tan agobiante que, en 1514, los agotes
navarros escribieron al papa Leon X para ser relevados de las restricciones infamantes
que se les vena imponiendo en las prcticas del culto. El papa les di la razn; pero un
pontfice radicado en Roma difcilmente poda borrar por decreto un tab tan ancestral.
Los Enciclopedistas -recuerda Gerard de Sede- que adoptaron la defensa de todas las
minoras oprimidas, solamente citan dos veces a los "cagots" (por su fama de
hipcritas, segn recuerda Sde).
Nada cambi hasta el siglo XIX. Las Cortes de 1817 y 1818, hicieron todo lo
posible por destruir la marginacin de los agotes. Se prohibi el uso del nombre
infamante y se les concedi prenitud de derechos. Mendizbal, el desamortizador de
sangre juda conversa (otra etnia maldita), fue el gran corrector de este error histrico.
El 27 de diciembre de 1817, el Conde de Ezpeleta, firmaba un decreto en el que los
agotes pasaban a ser hombres iguales a los dems. Curiosamente, en el mismo texto
legal se aluda a su origen: "conjeturan ser descendientes de las reliquias disipadas del
gran ejrcito albigense, que fue derrotado en el ao 1214 por el Conde Simn de
Monforte, junto al castillo de Murello [Muret], sito a las mrgenes del Garona".
Otto Rhan, el investigador alemn, miembro del Estado Mayor Personal de

Himmler, alude en una sola ocasin a los cagots, solo para decir que "la desaparicin
total de un movimiento tan importante como el catarismo ha parecido tan
improbable que con frecuencia se ha credo que los cagots o agotes eran los
descendientes de los ctaros". Rhan, solo unas pginas ms adelante, cuenta la historia
que se produjo en Suc, pueblo del Sabarths, en el ao 1807. Unos cazadores
localizaron en el pico del Montcalm, a una mujer desnuda que saltaba de risco en risco
con una seguridad envidiable sin que pareciera importarle nada la altura, ni el vaco de
los abismos. Capturada al da siguiente, sufre un ataque de nervios y aunque luego se
calma, por la noche, abandona las ropas que le han dado y huye hacia el Montcalm.
Meses despus volver a ser vista en el pico de Bassies, all pasar el invierno. En
primavera el juez de paz de Vicdessos, acompaado de una fuerza de polica, ascender
al Montcalm. Capturada, el funcionario le preguntar cmo ha logrado sobrevivir a los
osos. "Los osos? Son mis amigos. !Ellos me daban calor!". Quienes la han podido ver
coinciden en que, a pesar del abandono fsico, debi tratarse de una mujer de gran
dignidad; con rasgos de nobleza o, al menos, educada por nobles. Llevada al hospital de
Foix tras caer enferma, volver a fugarse en el verano de 1808. Detenida en Tarascn,
ser devuelta a Foix y encarcelada en la prisin de la fortaleza. All morir a la 1 de la
madrugada del 29 de octubre de 1808. Otto Rhan, quien refiere la historia, sentencia
"la nostalgia de los montes la mat". Y luego aade "los campesinos de aquellos
remotos valles queran hacerme ver que era la ltima descendiente de los herejes". La
historia es misteriosa y terrible, pero los ltimos descendientes de los ctaros ya no
habitaban en los valles occitanos, se haban desplazado a otras zonas y, perdidos,
muertos o prisioneros, todos los "ancians" que sobrevivieron prefirieron hacerse
olvidar. La "loca de Montcalm", no fue la ltima ctara, tal honor les corresponde a los
"agotes" y "cagots". Pero tambin ellos, poco a poco, fueron desapareciendo como
comunidad organizada.

Mapa 14.- La Ruta de los Agotes

ITINERARIO
Existen tres posibilidades para seguir la Ruta de los Agotes. O bien se inicia en
Pamplona, o en Zaragoza, o como tercera posibilidad, partir de Barcelona. Depender
del tiempo que estemos dispuestos a invertir que podamos cubrir toda la zona o
solamente una parte. La ruta puede recorrerse en dos sentidos: Pamplona - Bayona Commingues - Lrida - Zaragoza - Pamplona. Esto supone tres das de trayecto. Hay
que tener presente, por lo dems, que esta ruta nos sita fundamentalmente en la
periferia del territorio occitano. Se trata de una ruta con entidad propia. El
emplazamiento de la ruta de los agotes nos confirma en nuestra intuicin de que se
trat de comunidades de origen ctaro. La zona que vamos a recorrer es, casi como el
cerco que deja una mancha, marca la periferia misma de la mancha y subsiste aun
cuando lo esencial de la mancha ya haya desaparecido. As mismo, los agotes y cagots
se sitan en una zona no especficamente ctara y en la que apenas hubo catararismo, o
ms frecuentemente, no lo hubo en absoluto.
La mayor parte de pequeos pueblos que vamos a visitar, nos muestran la
soberana austeridad en la que siempre han vivido los habitantes de los Pirineos. Estos
pueblos y villas nos pueden ensear que la sencillez y el seguir la mxima platnica de
"nada de ms" (esto es, nada superfluo) puede generar comunidades extremadamente
atractivas y tranquilas, lugares en donde el stress jams ha tenido lugar.
1 Fase del Trayecto: el Valle del Baztn
Existen dos formas de acceso.
a) a partir de San Sebastin (Donostia).
Quienes, por razones de ubicacin u oportunidad, partan de San Sebastin,
tienen que tener presente que, si deciden desplazarse hacia el sur y visitar el
Valle del Baztn, les quedar descolgada una parte del recorrido, la que les
llevar a Bayona y Dax. En ese caso, pueden optar por iniciar el recorrido a
partir de Bayona y dejar el Valle del Baztn en ltimo lugar, si lo que
pretenden es realizar todo el circuito de los agotes y cagots.
En cualquier caso, para el viajero que parte de San Sebastin, la Carretera N121a le permitir cubrir los, aproximadamente, cien km. que le separan de
Pamplona. Es a mitad de este recorrido, justo al llegar a la poblacin de
Narbarte, y luego, seguir diez km. ms al sur hasta llegar a Almandoz,
primera poblacin del Valle del Baztn.
b) a partir de Pamplona (Iruea)
Quienes emprendan el recorrido desde Pamplona debern tomar la Carretera
N-121a hacia el Norte, con direccin a Hendaya y San Sebastin. A algo ms
de 30 km. del punto de partida llegarn a la pequea poblacin de Almndoz,

puerta de entrada al Baztn.

A travs del Baztn.
Los pueblos que vamos a recorrer, son extremadamente pequeos, solo
destaca Elizondo. Desde Almandoz, basta con transitar por la Carretera N121b, para, sin salir de ella, recorrer la mayor parte de villas del Valle del
Baztn. Un recorrido de apenas 20 km. en los que encontraremos
sucesivamente Berroeta, Aniz, Ziga (si nos desviamos trescientos metros a la
izquierda), Zigaurre, Irurita, Elizondo (la capital del valle) y Elbete. A tres
kilmetros quinientos metros de esta ltima localidad encontraremos un
desvo que nos llevar, por la Carretera N-260 a Arizkun y unos pocos metros
ms adelante, divisaremos el barrio de Bozate, principal concentracin de
agotes navarros.
Una de las ms antiguas familias del valle es la de los Ursa, seores ya desde el
siglo XI. No se trata de la nica familia noble del pueblo. De hecho, recorrer las calles de
Arizkun supone casi un tratado de herldica. Muchas son las casas que ostentan
escudos seoriales; el contraste con el cercano barrio de Bozate es, por esto, todava
ms evidente. Aqu las casas son modestas, intilmente buscaramos escudos de rancio
abolengo. Bozate fue creado por los Ursa para alojar la comunidad de agotes. Casi
setecientos aos despus de ver llegar a los primeros agotes, aun hoy salta a la vista la
diferencia entre esta zona y el resto de poblaciones del Baztn. Las construcciones son
ms modestas y pobres, todo parece como ms gris. Flix Urabayen en "El barrio
maldito" escriba: "En que os distingus los de Arizkun de nosotros? En nada.
Sabemos cantar y hacer versos en vascuence; somos ms finos, ms rubios, mejores
musicos y, sin embargo, en cuanto un agote sale carretera adelante va pregonando
que es e Arizcun; en cuanto tiene dos reales se va a Sumillao a Irn; jams dir que
es de Bozate. Nosotros mismos reconocemos nuestra inferioridad. Nos humillis a
cada paso y a pesar de ello os admiramos (...) Somos mansos, somos tristes, somos
un pueblo que solo sabe llorar". En este fragmento se perciben tanto el estado de
nimo como los rasgos fsicos de esta comunidad.
Miner Otamendi que tambin dedic unas pginas a los agotes cuenta que los de
Bozate "son rubios y guapos en su mayora. Los nios si. Los hemos visto ir a la
escuela junto con los de Arizkun. Se expresan en euskera probablemente mejor que en
castellano. A lo mejor sus "aitona" les hablaron de los Ursua, junto a cuya torrepalacio se extienden los maizales".
El mismo Miner Otamendi cuenta que en el siglo XVIII el ministro de Hacienda,
Goyeneche, fund cerca de Alcar de Henares un "pueblecito al que bautizaron con el
aorante nombre de Nuevo Bastn. Para poblarlo llevaron agotes de Bozate; pero la
aoranza fue ms fuerte que la esperanza de mejorar y los emigrados regresaron

pronto a su barrio, querido por maldito que fuese". Intilmente, pues, buscaramos
agotes en las proximidades de Alcal. Sin embargo, en las poblaciones navarras de
Lesaca, Urdax, Maya, Elvetea, Irurita, Elizondo, Oyeregui, San Esteban de Lerin, Lanz,
Larrasoana, Isaba, Echavarri, Urroz, Burgui, Estella, Arandigoyen, Monreal, Lumbier,
Cirauqui, Puente la Reina, Mendigorria, Berasoain, Aibar, Sangesa, Artajona, Tafalla,
Cseda, Allo, Larraga, Gallipienzo, Olite, Mlida y Miranda de Arga, existieron ncleos
agotes, como mnimo hasta el siglo XVI. En siglos sucesivos, se fueron difuminando y,
entrado ya el XX, solo en Bozate exista un ncleo de poblacin agote.
Dejado atrs Bozate y la torre de los Ursa, la Carretra N-121b nos llevar hasta
el puerto de Otxondo a 20 km. de Bozate. Un poco ms adelante, por esa misma
carretera, ya en la parte francesa, a 10 km., se encuentra Ainhoa, otro ncleo de agotes
ya desaparecidos, pero que conserva todo su sabor vascuence.
2 Fase del trayecto: La ruta de los agotes franceses
Esta ruta es relativamente larga; consta de dos partes perfectamente
diferenciadas, el centro de los Pirineos (Lourdes, Commingues, Luz) y el Oeste
francs (Bayona y Dax). Existe una facilidad de comunicaciones entre todos
estos puntos y la posibilidad siempre, para los residentes en Espaa, de
desviarse, en cualquier momento del recorrido hacia el Sur y volver a sus
puntos de origen, ya sea por San Sebastin, Navarra, Huesca-Zaragoza o,
finalmente, Lrida.
Hendaya y su cruz cclica
El viajero que decida desplazarse de San Sebastin a Bayona, con solamente
cruzar la frontera se encontrar en Hendaya. Tiene a su disposicin, tanta la
Autopista A-10, como la Carretera N-10.
Si es amante de lo oculto y del esoterismo, no puede dejar de visitar la iglesia de
esta primera localidad francesa. All, cerca del transepto Norte, en el exterior de la
iglesia encontrar una extraa cruz que ha hecho verter ros de tinta a los amantes del
esoterismo. Se trata de la famosa "Cruz cclica de Hendaya" que el genial Fulcanelli, el
ltimo alquimista del siglo XX, describi en el ltimo captulo de "El Misterio de las
Catedrales".
El origen de este monumento es misterioso. No debe ser anterior a finales del
siglo XVII, ni posterior a principios del XVIII. Fue trasladada al actual emplazamiento
en 1842. Su factura es primitiva e ingenua, no fue, desde luego, labrada por ningn
cantero profesional. Todo induce a pensar que su artfice fue un amante del noble arte
de la alquimia y quiso llevar su ciencia a la piedra, constituyendo lo que Fulcanelli
llama una "morada filosofal", es decir, un soporte fsico de verdades hermticas.
Su forma es la de una cruz griega; el brazo transversal ostenta una enigmtica
inscripcin: "Ocruxaves pesunica" que ha sido descifrada alterando la separacin de las

letras, "O crux ave spes unica", te saludo, oh cruz, esperanza nica.
Fulcanelli, no contento con esta explicacin, dio otra. Para el ltimo de los
alquimistas, la cruz profetiza el fin de nuestra civilizacin y enuncia la ley cclica por la
que se rige el cosmos.
Escribe Fulcanelli: "La letra S, que adopta la forma sinuosa de la serpiente,
corresponde a la ji (X) de la lengua griega y toma de ella su significado exotrico. Es
el rastro helicoidal del sol llegado al cenit de su curva a travs del espacio, al
producirse la catstrofe cclica. Es la imagen terica de la bestia del Apocalipsis, del
dragn que vomita, en los das del Juicio Final, fuego y aufre sobre la creacin
macrocsmica. Gracias al valor simblico de la letra S, desplazada adrede,
comprendemos que la inscripcin debe expresarse en lenguaje secreto, es decir, en la
lengua de los dioses, o en la de los pjaros". En cuanto a la inscripcin INRI que se
encuentra en el reverso de la cruz, Fulcanelli recuerda que para los antiguos
alquimistas y rosacruces quera decir "Igne Natura Renovatur Integra", solo el fuego
renueva ntegramente a la naturaleza. El alquimista aade: "Pues es con ayuda del
fuego y en el mismo fuego que nuestro hemisferio ser pronto anegado".
En cuando al pedestal es igualmente rico en simbolismo. En cada uno de sus
cuatro lados puede verse un smbolo diferente, que excede con mucho el meramente
cristiano. En una cara se ve el smbolo del sol, en otra la luna, la tercera muestra una
estrella y la cuarta una figura geomtrica circular dividida en cuatro cuartos. Fulcanelli
sostiene que las cuatro caras son el jeroglfico de las cuatro edades de la humanidad y
que la ltima figura es la sntesis de la doctrina cclica.
Hoy nos encontramos, siempre siguiendo a Fulcanelli, en la ltima de las cuatro
edades, la Edad del Hierro. "La edad de hierro no tiene ms sello que el de la Muerte.
Su jeroglfico es el esqueleto provisto de los atributos de Saturno: el reloj de arena
vaco, imagen del tiempo cumplido, y la guadaa, reproducida en la cifra siete que es
el nmero de la transformacin, de la destruccin, del aniquilamiento. El Evangelio
de esta poca nefasta es el que fue escrito bajo la inspiracin de San Mateo.
Matthaeus, en griego , viene de ?, ?o, que
significa Ciencia. De esta palabra deriva ?, ?,
estudio, conocimiento, de , aprender, instruirse. Es
el Evangelio segn la Ciencia, el ltimo de todos, pero el primero para nosotros,
ya que nos ensea que, salvo un pequeo nmero de elegidos, debemos perecer
colectivamente. Por esto se dio a San Mateo el atributo del ngel; porque la ciencia,
nica capaz de penetrar el misterio de las cosas, de los seres y de su destino, puede
dar al hombre alas con que elevarse hasta el conocimiento de las ms altas verdades
y llegar hasta Dios".
Aqu terminan las reflexiones de "El Misterio de las Catedrales" y el captulo que

el Maestro Fulcanelli dedic a la cruz cclica de Hendaya. Si hemos decidido incluir este
punto en nuestro recorrido, no es por su relacin con los agotes, sino con el misterio en
general. El espritu pesimista que destila la interpretacin que Fulcanelli hace de la cruz
cclica de Hendaya, es, en el fondo, el mismo estado de nimo que ostentaron los
ctaros y el fatalismo que, luego, hemos encontrado en los agotes. Son distintas lecturas
de un mismo tema: la gnosis, una visin pesimista del mundo en la que el adepto
tiende al conocimiento de la realidad ltima. Quien tall la cruz cclica de Hendaya era,
en espritu, un heredero del catarismo.
Bayona
Despus de este inciso recuperemos nuestro camino. Encontraremos distintas
rutas alternativas. Si queremos seguir la ruta de la costa hasta Bayona,
podremos tomar la Carretera D-912 hasta San Juan de Luz y, una vez alli,
enlazar con la Autopista A-63 o con la Carretera N-10. No necesariamente
tendr que detenerse en Biarritz, puede seguir directamente hacia su destino.
En el barrio que hay pasada la puerta de Saint Simn, tras la puertucha de Saint
Lazare se encontraba en otro tiempo el barrio de los "cagots". Es significativo que el
origen de la zona se encuentre bajo el patronazgo de San Lzaro el patrn de los
leprosos. No en vanos los cagots eran considerados como aquejados por esta
enfermedad. Hoy cuesta encontrar tipos raciales que encajen con la descripcin
tradicional de los "cagots"; sin embargo queda el barrio en que vivieron. Los obispos de
la ciudad se alarmaron en distintas ocasiones por la proliferacin de "cagots" y no
pararon hasta encerrarlos en un barrio marginal, descolgado de la ciudad antigua.
La visita a Bayona puede servir, igualmente, para presenciar algunos de los
lugares en donde se desarrollaron importantes conferencias diplomticas y se firmaron
tratados decisivos para la historia de Francia y Espaa. Fue all donde Carlos IV
estableci su exilio tras la salida de Madrid y all mismo donde fue a visitarlo el
aventurero Domingo Bada, ms conocido como Ali-Bey. Podemos imaginar la sorpresa
de este hombre que regresaba de La Meca (fue el primer europeo no musulmn en
llegar hasta la mezquita de esta ciudad y ver la piedra Kaaba) cuando Carlos IV le
afirm framente que "Espaa ha sido integrada en Francia en virtud de un tratado".
Doscientos cincuenta aos antes, en aquella ciudad Catalina de Mdicis y su hija Isabel
se reunieron con el Duque de Alba para importantes tratados.
Dax
A 30 Km de Bayona se encuentra la ciudad de Dax a la que se puede acceder
siguiendo varias carreteras, cuya eleccin depender del tipo de recorrido que
queramos hacer (rpido por autopista, pintoresco, por la carretera nacional).
En Dax se encontraba otro ncleo de "cagots" del cual hoy no queda ni rastro. Se
trata del ncleo situado ms al norte. Se sabe de l por los registros de la dicesis. En

las localidades dependientes de este obispado (Ayherre, Masparraute, Isturiz, Garris,

Saint Palais, Saint Esteben, Larbal, Yoldi, Ostabat, Lantabat, Larceveau, Anhaux,
Mongelos, Saint Jean de Pied de Port, Echauz, Harriette y Saint Julien), existieron
"cagoteries", ms o menos importantes.
Las "cagoteras" francesas de Dax a Pau
Para seguir la ruta de los agotes que nos conduzca de nuevo a los Pirineos,
deberemos volver a Bayona y de ah, circulando por la Carretera D-22,
alcanzar el pueblo de Hasparrn y luego Isturiz, por la D-251, en donde ya
hemos visto que exiti otra "cagoterie". Tras estos primeros 20 km.,
encontraremos distintos pueblos que tuvieron comunidades de "cagots" y en
donde todava pueden percibirse algunos rasgos tnicos endogmicos. A 3 km.
de Isturiz est Saint Esteben y a casi 10 km. Yoldi. De Yoldi a Saint Palais hay
20 km. que pueden cubrirse siguiendo la pequea y estrecha Carretera D-8. El
nuevo tramo de 21 km. que desde Saint Palais nos llevar a Maulen son un
deleite para la vista. La Carretera D-2 nos llevar a lo largo de 19 km. a
Navarrenx, sede de otro ncleo marginado hoy desaparecido. Veinte km.
recorridos por la Carretera D-936 separan el Navarrenx de el Oloron. La
Carretera N-134 es el mtodo ms seguro para acceder a la capital
departamental. Pau, es en efecto, una gran ciudad, perfectamente
comunicada y dotada de todo tipo de servicios. Los 33 km. que la separan de
nuestra anterior etapa, Oloron, dejan ya entrever que nos acercamos a una
populosa poblacin.
Lourdes
A travs de la Carretera N-117, recorreremos 10 km. hasta llegar a la pequea
aldea de Soumoulou, y aqu deberemos desviarnos por la Carretera D-940.
Lourdes est aproximadamente a 25 km.
Tras la visita a Pau, capital departamental, se impone la estancia en Lourdes,
pueblo importante por las apariciones marianas que tuvieron lugar en el siglo pasado.
No est completamente documentada la presencia de "cagots" en la zona, pero
no es del todo imposible. Faltan los datos objetivos, pero tambin es cierto que las
apariciones marianas de mediados del siglo pasado, entraaron un reavivamiento de la
fe en la regin y la destruccin de templos antiguos en los que, seguramente,
hubiramos podido encontrar la puerta maldita de los "cagots". Todo esto se ha
perdido y no nos queda ms remedio que aprovechar el viaje por estas tierras para
visitar estos lugares, no por marianos, menos misterioso. Todo lo contrario.
El 11 de febrero de 1858, casi a medio da, tres nias de Lourdes recorren un
bosque prximo cubierto por la bruma. Bernadette Soubirous es una de las tres; apenas
tiene 14 aos, su salud es dbil, frecuentemente se ve aquejada por ataques de asma. Su

padre, Franois Soubirous est enfermo; hasta entonces se ha ganado la vida como
albail y carretero. La madre se dedica a hacer tareas de hogar en otras casas. Son seis
los hermanos que ha dado a luz. Bernadette, una hermana y una vecina, han ido a traer
madera del bosque. Va a ser el principio de su portentosa aventura.
Llegados a unas formaciones rocosas, Bernadette se queda rezagada. El lugar se
llama Massabielle, hoy es fcil encontrarlo, all se encuentra un santuario mariano. El
nombre, en el dialecto antiguo de la zona quiere decir "vieja roca"; el lugar est
jalonado de cuevas como otros muchos montes pirenaicos. Bernadette acaba de tener
una crisis de asma y pide que se le ayude a atravesar el arroyo sin mojarse; pero sus
compaeras desaparecen. En ese momento siente una viento suave (uo rumou) que
le acaricia el rostro. Ninguna rama se mueve. Bernadette cree haber soado y se
introduce en el arroyo. De nuevo un rumor misterioso le hace levantar la cabeza;
entonces ve, ante ella, en la entrada de la cueva, la cosa, aquero... Cuando relate su
experiencia, primeramente se referir a la forma, el vestido y el rostro que ha visto,
llamndole "la joven", ms tarde "la seorita" y finalmente "la Seora", vocablo que
cree ms conveniente, por respetuoso. Es evidente que, fuera lo que fuere que vio,
inicialmente, la nia no lo consideraba una aparicin mariana. Cuando vuelven sus
amigas la encuentran arrodillada e inmvil, con las manos juntas y los ojos fijados en la
pared rocosa. Vuelve a entrar en el agua y les dice "Decais que estaba fra, pero est
templada como el agua de lavar la vajilla". Por la tarde, medio centenar de personas
conocern la historia que, a partir de ese momento, no dejar de extenderse a velocidad
prodigiosa por toda la cristiandad.
La visita a Lourdes disgusta a muchos creyentes. Huyssman a finales del siglo
pasado critic las masas de catlicos que llevaban a sus enfermos en busca de un
milagro, mientras a las puertas del santuario se vendan todo tipo de estampas y
objetos religiosos de ms que dudoso gusto. Zola visit la zona en 1891 y se sinti
inmensamente incmodo. Ant en su "Journal de Voyage": "En este momento de
misticismo, de revuelta contra la ciencia, un tema admirable: mostrar la necesidades
de sobrenatural persistente en el hombre, con esta extraordinaria historia de
Bernadette Soubirous".
El 25 de febrero de 1858, naci la fuente Massabielle, bajo los dedos de la
pequea Bernadette. Aun hoy la gente recorre la zona buscando milagros y sanaciones
para enfermedades incurables. Algunas veces, es innegable, tales milagros se producen.
Todo induce a pensar, que la zona era, ya antes de las apariciones, un lugar sagrado
para los pueblos que habitaban el lugar. La historia de Lourdes es rica en episodios
histricos, mitos y leyendas.
El lago de las proximidades fue siempre considerado un lugar maldito del que la
leyenda deca que retena las almas de quienes se arrojaban a l. Un dicho lugareo

deca de alguin capaz de escapar a no importa qu peligro, "Que podra tirarse al lago
de Lourdes". Se dice que se arrojaron algunas campanas al interior del lago que suenan
en las tardes melanclicas del otoo.
A principios del siglo XIX empez a circular la leyenda de la fundacin de la
ciudad por la princesa Lorda, venida de Egipto con su hermana Tarbis (fundadora a su
vez de la vecina Tarbes, a la que se llega siguiendo la Carretera N-21 y que apenas dista
21 km. de Lourdes). En las excavaciones que se han realizado en las proximidades del
castillo, se han encontrado restos romanos de una posesin llamada Lapurdum, quizs
dotada de una pequea guarnicin. En la rampa de acceso al castillo se encontr una
inscripcin funeraria dedicada a los manes de Primulus, hijo de Primus y a su mujer,
as como una cabeza finamente tallada de una mujer de edad avanzada pero de gran
dignidad, que los arquelogos han identificado con Livia, esposa de Augusto. Entre los
escombros de la vieja iglesia parroquial romana se encontraron, as mismo, los restos
de la diosa Tutela, protectora de varias ciudades de la antigua Aquitania.
Nada se sabra del paso de los musulmanes por aquellas tierras de no ser por las
leyendas que nos han dejado y que, sin duda, son adulteraciones de episodios reales.
En tiempos de Carlomagno, un grupo de moros fugitivos se apropi del fuerte de
Lourdes. Al acercarse las tropas carolingias al lugar, el emperador de Occidente pens
en la oportunidad de desalojar la plaza. Pero el lugar era impenetrable. Lo prolongado
del asedio hizo que en el interior de la fortaleza se empezara a pasar hambre. Acert a
pasar sobre el lugar un guila que acababa de pescar una trucha y que aun la llevaba
atenazada entre sus garras. El guila dej caer la trucha a los pies del jefe musulmn,
llamado Mirat. Este envi la trucha a Carlomagno dicindole que el Cielo mismo lo
alimentaba. Cuando el Emperador estaba a punto de levantar el cerco, el obispo de Puy
tuvo la idea de plantear a Mirat una salida airosa: "Ya que no quieres rendirte al
mayor soberano de la tierra, rndete a la reina de los Cielos que es honrada en mi
iglesia y que tu tambin reverenciars". Mirat accedi a capitular y con sus hombres
march hasta la iglesia del Puy donde deposit su espada a los pies de la Virgen Negra.
El Puy-de-Dome es uno de los lugares donde estuvo acreditada la presencia de una
comunidad "cagot".
Evidentemente, la leyenda de Mirat es una alteracin de un episodio histrico
en el que se mezcla Muret (que por corrupcin fontica llega a ser "Mirat"), los
smbolos imperiales del Aguila y el Emperador, el smbolo de la sabidura, el Salmn o
la Trucha y finalmente, una conversin. Adems, el eje de la trama es el culto a la
Virgen (una Virgen negra, por lo dems). Se sabe la veneracin que sentan los ctaros
por el "Seor de Occidente", el Emperador Barbarroja y, ms tarde, Federico II, o por
Raymond de Tolosa, el rey del mundo occitano. Esto explica los smbolos del guila y
el emperador. El salmn o la trucha son smbolos de conocimiento, gnosis, que los

ctaros pretendan impartir. Muret-Mirat es el recuerdo de la batalla en la que queda

derrotada la causa hertica. Era esta leyenda un vehculo de expansin de las ideas
gibelinas e imperiales en la zona? Estamos persuadidos que las leyendas nacen de un
mito colectivo y, en este caso, el mito era el apoyo que los ctaros esperaban del "Seor
de Occidente". Por lo dems, las alusiones a los "moros", tanto en la Francia Pirenaica
como en Espaa, frecuentemente evocan lugares que, por algn motivo, son
considerados mgicos. Se tena al "moro" por disidente, miembro de otra religin cuyos
ritos y cultos se ignoraban y se pensaba que eran ms bien, operaciones mgicas que
actos de fe.
El resto de elementos nos habla de Lourdes como un lugar en el que el elemento
mgico-femenino estaba ya presente desde tiempo atrs; posiblemente pueda algn da
localizarse algn antiguo templo de Isis, trada por los legionarios romanos. En cuanto
a Tutela, la diosa adorada en la zona, es, en realidad, Tutelina, divinidad romana que
velaba por la conservacin de las cosechas y los frutos de la tierra.
Qu nos indica todo esto? Que Lourdes era una tierra mgica, consagrada a una
Virgen, mucho antes de las apariciones marianas. Cada poca tiene una religiosidad
que le es propia y unos mitos cuya dramatizacin vara pero cuyo argumento es
concordante.
Saint Savin y Luz
En Lourdes nos enfrentaremos ante la disyuntiva de marchar directamente a
Saint Bertrand de Comminges o bien dirigirnos hacia el Sur, direccin a Saint
Savin y a Luz. Ms all solamente encontraremos el Parque Nacional de los
Pirineos. Si hemos optado por la direccin Sur, deberemos ir en direccin a
Argels por la Carretera N-21 (13 km) y luego, una vez en esta localidad,
deberemos buscar la direccin Pierrefitte-Nestalas (tramo de 6'5 km.). Saint
Savin est a 5 km. de Argels. A partir de ese punto, bastar recorrer los
seguir la Carretera D-921 para entrar en Luz. Los ltimos 19 km. de nuestro
recorrido los habremos realizado entre desfiladeros magestuosos que, cada
vez ms, nos irn introduciendo en los Pirineos.
Esta zona estuvo plagada de "cagots". Los pueblos que hemos mencionado
tuvieron todos una comunidad ms o menos grande de esta etnia maldita que fue
extinguindose progresivamente a partir del siglo XVII. Los hubo en Argels y en SaintSavin y posiblemente en Lourdes (otro pueblo en donde en contramos la raz "Lug-",
como en Lugdunum, que nos indica que all hubo un santuario a este dios cltico).
Saint-Savin se encuentra en el corazn del valle de Argels, la iglesia por la que
los "cagots" entraban por la humillante puerta subalterna, era hasta hace poco la
construccin ms maciza del pueblo. La montaa que domina el lugar lleva un nombre
siniesto Escornecabre, la "cabra sin cuernos".

No puede dejarde visitarse la abada de Saint-Savin. Se dice que, antiguamente

estuvo en el mismo emplazamiento el Palatium Emilianum. Las columnas y capiteles
de la sala capitular pueden, efectivamente, proceder de alguna construccin anterior,
pero, ms bien visigtica que romana. La leyenda cuenta que la abada estaba dirigida
por Forminius, cuando lleg un joven desconocido, de nombre Sabinus, hijo del
gobernador romano de Barcelona. Sabinus buscaba soledad y silencio para llevar
adelante una vida retirada y de santidad. Forminius mostr a Savinus, sobre el
pueblecito de Us, un mirador rocoso, que dominaba los tres valles de Luz, Cauterets y
Argels. El lugar cubra las necesidades de Savinus que no tard en instalar una cabaa
y horadar la roca para construir un ataud ptreo donde recogerse, meditar y dormir.
Aun se le puede ver en la capilla construida en el lugar.
El coro de la abada muestra los distintos episodios de la vida de Saint-Savin. En
el tesoro de la abada se encuentra una de las imgenes ms interesantes de los
Pirineos. La Virgen del "dedo largo" que posee una mano derecha
desproporcionadamente enorme y un pulgar aun ms grande, smbolo de misericordia.
Su mano derecha, smbolo de Justicia, sostiene a Jesucristo. Se sospecha que muchas
imgenes sagradas aparecidas en relieves y frescos en pequeas ermitas pirenaicas en
las que pueden verse manos desproporcionadas, son reminiscencias ctaras. Los
artistas que las trabajaron deban tener en mente la ceremonia del consolamentum o
imposicin de manos.
En la abacial se encuentra la famosa pila de los "cagots", un bloque de granito
tallado, de aproximadamente un pie de alto. La pila est sostenida por dos pequeos
personajes, "cagots" o, en la jerga local, "capots". En el barrio de Mailhoc se
concentraban los antiguos herejes discriminados. Al fondo de la nave, en el muro, junto
al prtico, se muestra la ventana baja donde se permita que se situaran para seguir el
oficio religioso.
A casi 20 km. de Saint-Savin se encuentra Luz. Tambin este pueblo tuvo, en
otro tiempo, una notable aglomeracin de "cagots". En la iglesia existe aun la puerta
lateral por donde entraban y si preguntamos a los lugareos, alguno incluso recuerda
que algn abuelo le habl de "los leprosos".
En el tmpano de la iglesia de los templarios se encuentra un grabado que
mereci ser comentado por Fulcanelli en "El Misterio de las Catedrales". "Jess est
expuesto sentado, la mano izquierda apoyada sobre un libro, la derecha alzada en
gesto de bendicin y separada de los cuatro animales que le acompaan por la elipse
llamada Almendra Mstica". Estos cuatro animales representan el orden inmutable de
las cosas y estn representados en la ltima carta del Tarot de los Bohemios, "El
Mundo".
San Bertrn de Comminges

Las formas de acceder a Saint Bertrand de Commingues son diversas. Si antes

hemos visitado Lourdes, deberemos tomar la Carretera D-937 hacia Bagneres
de Bigorre y seguir luego por la D-938 hasta La Barthe de Neste y luego a
Saint Laurent de Neste. En total 30 km. En el ltimo pueblo deberemos tomar
la Carretera D-26 que nos llevar a Commingues situado a 10 km.
San Bertrand de Comminges es la ltima etapa en territorio francs (o la
primera, dependiendo de nuestro punto de partida). Apenas roza el territorio de
expansin de la hereja ctara. En otro tiempo hubo poblacin marginada, buena
muestra de ello es la pila de agua bendita situada a la derecha del prtico y que
representa una cabeza de mujer. Por esa puerta tenan obligatoriamente que entrar los
cagots en el templo. Pero no es esta la nica rareza que encontraremos en este hermoso
paraje.
La mole de la catedral domina toda la villa baada por el Garona. En otro tiempo
Comminges fue una formidale posicin defensiva que dominaba la gran ruta que una
el Atlntico con el Mediterrneo. El origen del asentamiento es bero, pero su nombre
actual se debe a los Volcos Tectsagos. Fueron ellos quienes elevaron en el lugar donde
hoy se encuentra la catedral un templo al Sol. El lugar fue llamado originariamente "la
fortaleza del Sol levante", Lugdunum. Se han encontrado monedas de las tribus
vecinas, oscenses (habitantes de la actual Huesca) y jacetanos (de la actual Jaca). Algn
historiados ha podido escribir que para los beros no existan los Pirineos.
Los romanos construyeron una ciudadela militar. Todava pueden verse sobre
las orillas del Garona, restos de la fortaleza que construyeron. En la ciudad antigua,
existi un barrio, probablemente anterior a la ocupacin romana, llamado Salles
Aruyes, las Casas Rojas, cuadriltero de 180x155 amurallado. Este espacio sagrado era
el lugar de culto, donde los arspices pirenicos se reunan y establecan sus
predicciones.
En tiempos de la dinasta merovingia, un hijo bastardo de Clotario I,
Gondowald, se sublev contra Childeberto II. Gondowald, educado por Narss,
gobernador bizantino de Italia, intent aduearse de la Galia y ponerla al servicio de la
poltica biznatina de reconstruccin del Imperio Romano. La primera parte de su plan
consisti en atacar al rey burgundio Gontran; pero ste, aliado con los merovingios,
logr rechazar el ataque. Mientras Gondowald se atrincher en Lugdunum
Convenarum (Comminges) a la espera de ayuda del rey visigodo espaol Leovigildo.
Gregorio de Tours relat ampliamente los distintos episodios del asedio de la ciudad,
su incendio y saqueo y la muerte de Gondowald, precipitado desde lo alto de las rocas
que van a dar al Garona. El inters de los bizantinos por la actual Comminges consista
en que dominaba un nudo de comunicaciones situado de manera inmejorable para una
proyeccin atlntica del antiguo Imperio Romano de Oriente. Los francos arrasaron

completamente la ciudad cuyas ruinas, durante siglos, constituyeron una cantera

inagotable para las vecinas aldeas en busca de materiales de construccin.
En el castillo de Barbazan existen estancia construidas con piedras extradas de
la arrasada Comminges. La Iglesia de Valcabrre fue construida ntegramente con
bloques del mismo origen. Lo poco que ha quedado de la ciudad romana da una idea
aproximada de la grandeza e importancia del lugar. En el museo de la ciudad -cuya
visita recomendamos- puede verse una maravillosa estatua llamada "de la hermosa
cautiva". Posiblemente se tratase de una cautiva deportaba, procedente de Asturias o
Cantabria, quizs una princesa. Su rostro es triste y su belleza serena. Es posible que
fuera el propio Augusto quien hizo erigir la estatua en el ao 25 de nuestra era en
recuerdo de su victoria sobre las tribus de la cornisa cantbrica.
Solamente en el siglo XI la ciudad empez a recobrar su esplendor anterior. Un
descendiente de los condes de Toulouse, Bertrand de l'Isle Jourdain, gascn,
convertido en clrigo despus de aos de servicio de las armas, fue proclamado obispo
de la dicesis, apenas un montn de ruinas. El templo del Sol (Abellio en la mitologa
pirenaica) fue transformado en la catedral. Pronto empezaron los milagros de Bertrand.
Un noble levantisco, Sancho de Labarta, fue pacificado por Bertrn quien le
prometi ayuda en este y en el otro mundo. Aos despus de la muerte de Bertrand,
Sancho Labarta fue hecho prisionero por los musulmanes. Encarcelado en Espaa, una
noche se abri la puerta de su celda y el propio Bertrand, apareciendo, le tom por la
mano, situndolo fuera del alcance de los musulmanes. Clemente V, el papa que
destruy a los templarios, en recuerdo de este milagro, autoriz que el Lugdunum
Convenarum pasara a llamarse Saint-Bertrand-de-Comminges.
Aparte de la pila de los "cagots" muchas otras cosas sorprenden al visitante de la
catedral. Un cocodrilo -por ejemplo- est situado en el interior del campanario. Fue
trado por un cruzado local que acompa al Rey de Navarra en Tierra Santa. En la
edad media fue considerado como equivalente al dragn. Una leyenda local afirma que
Saint Bertrand se enfrent a un dragn armado solo con su bculo obispal.
En la fachada del campanario-baluarte de la catedral, se encuentra enclastada
una cabeza esculpida que unos tienen por la cabeza de Jpiter, otros por las de una
Grgona y, finalmente, alguno considera la cabeza del diablo. Otras estelas prximas,
grabadas en los muros, dentro y fuera de la catedral, son igualmente notables. En una
de ellas, comentada ya por Fulcanelli en "Las Moradas Filosofales" puede verse a la
serpiente que descubre un busto de mujer con un brazo y una cabeza. Para Fulcanelli
tal imagen representa el Mercurio de los Sabios, es decir, el principio femenino que
entra en juego en la obra hermtica.
Igualmente notables son los vitrales del Renacimiento y la tumba en mrmol
negro de Hugo de Castellane. Grabados de rico simbolismo estn representados en el

coro, realizado por Jean de Mauleon, 521 obispo de Comminges, entre 1523 y 1551. En
varios lugares de la catedral figura la divisa de Maulen "Omnis amor tecum" (todo mi
amor es para t). Las estelas estn cargadas de simbolismo religioso. Entre ellas se
encuentra el rbol de Jess, con la lnea sucesoria de los reyes de Israel, sbilas vestidas
como en las representaciones de los misterios del siglo XV y una rueda de cuyo centro
salen unas plumas y la leyenda "Fortunat solus nostros Deus ipse labores" (solo Dios
nos hace triunfar en nuestros trabajos) divisa cuyo contenido hermtico no ha pasado
desapercibido a los especialistas que ven en la imagen la traslacin simblica del
llamado "fuego de rueda" que utilizaban los alquimistas en la segunda fase de su obra
filosofal. De todas formas aun est por hacer la exgesis completa de la Catedral de
Comminges a la luz de la tradicin hermtica.
Tras el altar mayor se encuentra el cuerpo de San Bertrn. Estn representadas
las distintas peripecias y milagros que realiz. Si el viajero tiene ocasin de visitar la
sacrista encontrar all el "cuerno milagroso", el "alicornio". Cuerno de marfil, de cinco
pies de largo, era un diente hipertrofiado de un cetceo (el "monodon monoceros" o
narval). Fue entregado por Clemente V, cuando aun era Bertrand de Goth. El cuerno
despert ambiciones en distintas pocas y Catalina de Mdicis en varias ocasiones
pidi a su marido, el Rey de Navarra, que el cuerno pasara a formar parte del tesoro
real. El cuerno fue robado por los hugonotes de Corbeyran d'Aure en marzo de 1549.
Solo lo entreg a cambio de una amnista completa y, segn algunos testimonios de la
poca, por miedo al "Seor Saint Bertrand". En el siglo XVII el inspector de bosques de
Luis XIV quiso comprobar si se trataba del cuerno del unicornio. Lo sumergi en agua,
pero esta no se recalent, tal como esperaba de haber sido el objeto mtico que buscaba.
Otra pieza enigmtica del tesoro de la catedral es un pequeo cofre de cuero
dorado que ostenta la inscripcin "Per l'amor de ma dona, combat ab aquesta libra"
(por el amor de mi mujer, combato con esta librea). El cofre debi pertenecer a algn
trobador occitano cuyo nombre se ha perdido para la posteridad.
Si el visitante pasea por el claustro de la catedral podr observar un pilar
cuadrangular, ltimo resto de un edifico romano. Sobre l, los canteros medievales
esculpieron las figuras de los cuatro evangelistas.
No muy lejos de la Catedral se encuentra la llamada Tumba de Herodes. Una
construccin misteriosa, situada sobre el acantilado de Moartrouilh, sobre el Garona, al
oeste del puente de Labroqure. En aquella zona se situ el cementerio romano de la
ciudad. La Tumba de Herodes es una construccin cuadrada de 10 m. de lado y 8 de
alto, hoy en ruinas. Una tradicin afirma que el asesino de Juan Bautista se exili en
Lugdunum Convenarum en el ao 39, reinando Calgula en Roma. Por extrao que
pueda parecer, la leyenda tiene una confirmacin histrica. Flavio Josefo en sus
"Antigedades Judas" explica que el tetrarca de Galilea y Perea fue enviado a

Lugdunum, "ciudad prxima a Espaa". De las muchas Lugdunum que se elevaron en

Francia, solamente Comminges responde completamente a la descripcin.
Regreso
Desde Comminges podemos regresar directamente a Espaa, siguiendo la
Carretera D-33 hasta Chaum, luego la N-125 hasta la frontera. En total,
apenas 50 km. Una vez en Espaa, ser necesario seguir la Carretera N-230
que nos introducir en el Valle de Arn y posteriormente en el tnel de Viella.
Para la mayora de los viajeros, se tratar entonces de dirigirse hacia Lrida,
distante 180 km., donde cada cual partir hacia su lugar de origen con la
seguridad de encontrar autopistas o carreteras cmodas. La ruta de los
agotes ha quedado atrs.

7
CATARISMO: ENTRE REALIDAD Y MITO
(para acotar el tema)
Pocos fenmenos histricos han suscitado tantos equvocos como el catarismo.
Se ha dicho que el misterio ctaro y el del Grial eran uno solo, se ha confundido
catarismo con valdesa, se ha identificado a ctaros y templarios como procedentes de
una misma gnosis, y, se ha llegado a decir que el rosacrucianismo y el catarismo tenan,
idntica matriz o que los trovadores constituan un fenmeno exclusivamente hertico.
En buena parte se trata de mitos o malentendidos. Para redondear una visin global del
catarismo, es preciso disipar tales equvocos.
En el marco geogrfico occitano coinciden en el tiempo distintos movimientos
que tienden a confundirse con el catarismo. Esta hereja no era sino una de las
corrientes espirituales enfrentadas a la ortodoxia romana. Pero existieron otras. La
valdesa fue, sin duda, la ms importante. En ocasiones, algunos movimientos sociales
fueron confundidos con el catarismo. En Italia, por ejemplo, el trmino "patarino" fue
sinnimo de hereje e, incluso, pas a calificar a los ctaros occitanos. En realidad,
ambos movimientos tuvieron poco que ver. Las leyendas en torno al catarismo se
fueron urdiendo a lo largo del siglo XIX y, sobre todo a partir del XX, apareci una
corriente interesada por estudiar el fenmeno desde una perspectiva cientfica. En este
ltimo captulo vamos a intentar situar todo esto en la historia y en el contexto que le es
propio.

Patarinos y pataria
En el siglo XI las clases humildes milanesas y el bajo clero se sublevaron

contra los abusos eclesisticos y la opresin de las jerarquas catlicas. El

movimiento se gest en el mercado de ropa de Miln, la "Pataria"; sus
partidarios fueron los "patarinos".
El conflicto puso de manifiesto la corrupcin del clero lombardo y evidenciaba la
necesidad de la reforma que, pocos aos despus, llev a cabo el monje Hildebrando,
elevado al papado con el nombre de Gregorio VII. En cierto sentido la "pataria" era un
movimiento reivindicativo, pero nos equivocaramos si limitramos sus aspiraciones al
mero dominio social. Cuando la poblacin humilde de Miln miraba al alto clero, su
pompa y lujo, senta en su propia carne los altos tributos que deba pagar para
garantizar el alto nivel de vida de los clrigos dominantes. La situacin, si cabe, era ms
dramtica aun que en el Languedoc. Entonces volvieron su mirada hacia el Imperio:
all donde el clero abusaba, el Sacro Imperio podra ser una ayuda.
La revuelta "patarina" se desencaden al fallecer el obispo de Miln, Ariberto. El
papado design nuevo obispo a Guido. Se deca que, en la poca, sobre mil sacerdotes
milaneses, solamente cincuenta no eran simonacos; todos ellos utilizaban su dignidad
eclesistica, comprada con dinero, en beneficio propio y de sus familias. El dicono
Arialdo y el clrigo Landolfo se erigieron en jefes de la revuelta. Uno de los revoltosos, el
sacerdote Anselmo di Baggio, vuelto al redil, se convertira en obispo de Lucca en 1057
y, poco despues, subira al papado con el nombre de Alejandro II.
Arialdo y Landolfo fueron convocados a un concilio por Estefano II, a peticin
del obispo Guido. Tal como Guido pensaba, no se presentaron y fueron excomulgados
fulminantemente. Inmediatamente apelaron a Roma. Una primera misin papal,
dirigida por Hildebrando, comprob que, con el paso de las semanas, la "pataria" se
haba organizado en una combativa liga dispuesta a todo, incluso a declarar la
independencia de la iglesia lombarda. Una segunda misin, dirigida por Piero Damani,
obtuvo, a fuerza claudicar, la sumisin del clero simonaco y el que las aguas se
apaciguaran.
Pero se trat de una sumisin aparente. Cuando se demostr que todo haba
sido una patraa para conservar las posiciones de privilegio y mantener la corrupcin
del alto clero, Guido fue denunciado a Roma en el 1066 y excomulgado por Alejandro
II. Sus partidarios juraron vengarse.
En la guerra civil que sigui, Arialdo, expulsado de la ciudad por los que haban
sido sus propios partidarios, fue asesinado el 28 de junio de 1066. La direccin de la
"pataria" fue asumida por Erlembaldo, un laico, hermano de Landolfo quien, a su vez,
tambin haba muerto. El arzobispo se di a la fuga y las tropas de Erlembaldo se
hicieron dueas de Miln cometiendo los ms atroces excesos y represalias.
Una nueva legacin papal, enviada en 1067, obtuvo las dimisiones de los obispos
simonacos, pero la situacin, en lugar de calmarse, se radicaliz. Los partidarios de

Guido (que muri tras ser excomulgado en el 1071) eligieron al subdicono Godofredo y
consiguieron que su eleccin fuera refrendada por Enrique IV de Alemania. La lucha se
reaviv cuando los "patarinos" no quisieron reconocer a Enrique IV el derecho de
investidura y eligieron, por su parte, al clrigo Antn como obispo en la Epifana del
1072. En varias ocasiones, Goffredo, consagrado por los obispos lombardos por orden
de Enrique IV y excomulgado por el papa, intent en vano penetrar en Miln defendida
frreamente por los "patarinos".
El sucesor de Alejandro II, Gregorio VII, intent encontrar una solucin pacfica
al conflicto. Sus simpatas estaban con la "pataria", pero esto no le impidi recurrir al
Emperador Enrique para buscar una componenda. En la Cuaresma del 1074, como
fruto de estas negociaciones, Gregorio VII proclam a Attone arzobispo de Miln.
El 30 de marzo de 1075, Lunes Santo, un incendio destruy gran parte de los
barrios milaneses. Los patarinos fueron acusados de haber propiciado el fuego. Se
reprodujeron los desordenes, durante los cuales Erlembardo fue muerto el 5 de abril
del 1075. Su muerte sell la historia de la "pataria" milanesa. La eleccin de Teobaldo,
como nuevo obispo de Miln, por parte de Enrique IV y la reaccin de Gregorio VII a
esta abierta violacin de los pactos pertenecen a la historia del conflicto entre Enrique
IV y Gregorio VII. La lucha entre el Imperio y el Papado desembocara, dcadas
despus, en las guerras entre "gibelinos" y "guelfos".
Cuando el combate se radicaliz, los patarinos tomaron resueltamente partido
por el Imperio, en especial por los Hohenstaufen y por los dos Federicos. Federico II,
"stupor mundi", era esperado como salvador por los ctaros encerrados en Montsegur.
Y si bien el Sacro Imperio permaneca, en su esencia y en su diplomacia, muy alejado
del catarismo y sus secuelas, s es cierto que algunos ctaros vieron en la idea imperial
el leit-motiv para oponerse al expansionismo de la monarqua francesa. Cuando en
1307, Felipe el Hermoso destruy la Orden de los Templarios e impuso su poder
absoluto y nivelador sobre la nobleza, se hizo evidente que se abra en Europa la era de
los "estados nacionales". La misma existencia de estas entidades iba en contra de la
autonoma feudal que tanto amaba la nobleza y el pueblo del Languedoc. La colusin
entre los intereses del catarismo y de la nobleza occitana con los del Sacro Imperio, si
bien no desemboc en pactos, se expres de forma tcita en canciones como las que
sonaban por los rincones de Occitania y cuyo estribillo AEIOU, era anagrama de
"Austri Est Imperare Orbi Universo (A Austria Corresponde Gobernar en el Universo).
Cuando la "pataria" inicial ya se haba extinguido, el nombre fue aplicado a los
herejes ctaros que haban surgido del mismo medio social y dotados de idnticos
objetivos: la destruccin del poder del clero simonaco. A partir del siglo XIII-XIV, el
nombre pas a definir a todo tipo de herejes.
No fue el nico nombre con que los herejes ctaros fueron conocidos en Italia.

El nombre de patarinos se populariz en Miln, pero en otras villas se les conoci con
nombres diferentes. En la pequea ciudad de Concorrezo, a 4 km. de Monza y a 171 km.
de Miln, los herejes ctaros tuvieron una notable implantacin. Hasta el primer tercio
de siglo todava quedaban residuos de esa implantacin en la floreciente industria textil
que haba estado presente desde la llegada de los misioneros bogomilos, la mayora de
ellos comerciantes del textil o tejedores. En la ciudad de Alba en el Piamonte, se les
conoci como "albaneses". Entre el siglo XII y XIII existieron fuertes ncleos ctaros en
Piamonte...
Al igual que ocurri en Francia con el movimiento valdense, la pataria milanesa
fue confundida, sin muchos motivos, con el catarismo. Y si bien en la valdesa exista
una reflexin teolgica, sta se encuentra del todo ausente en los patarinos.

VALDENSES Y CATAROS: TAN CERCA Y TAN LEJOS

Incluso los expertos inquisidores medievales confundieron frecuentemente
ctaros con valdenses. Coincidentes en el tiempo y muy prximos en sus focos
de difusin, se trata, sin embargo, de dos corrientes completamente diferentes.
Desde el principio hemos considerado al catarismo, ms que como una hereja
como un movimiento religioso, radicalmente distinto de la Igleisa Catlica; los
valdenses, por su parte, son una disidencia religiosa del catolicismo que
-como veremos- pretenda retornar al cristianismo de los orgenes. Una Gua
sobre el catarismo, no poda sino tratar el movimiento valdense, a fin de
completar la perspectiva religiosa de la poca.
ORIGENES DE LOS "POBRES DE LYON"
Un rico comerciante de Lyon, Pedro Valdo, cambi bruscamente de estilo de
vida a causa de la muerte sbita de un amigo ntimo. Poco despus, al or a un juglar
cantar una composicin sobre la vida de San Alexis, se impresion tanto que, a partir
de entonces, solo se interes por la salvacin de su alma. Esta, pasaba por encontrar un
camino a la perfeccin. Torturado por estos pensamientos, acert a or la predicacin
de un clrigo que le dio la clave. Esta se encontraba en el conocido texto de San mateo:
"vende todo lo que tengas, dalo a los pobres y luego ven y sgueme".
Valdo inventari sus posesiones e hizo cuatro partes; entreg una a su mujer,
dividi otra entre sus hijos, la tercera la don a los pobres y la ltima tuvo a bien
distribuirla entre aquellos que haban sido vctima de sus engaos como comerciante.
El da de la Virgen de agosto de 1173, abraz la pobreza evanglica.
Cuatro aos despus, Valdo haba conseguido atraer unos pocos discpulos que
constituyeron la primera comunidad valdense. Solan predicar por las calles de Lyon,
en calles, plazas y viviendas particulares; sus asambleas estaban abiertas a toda la
poblacin y a pesar de no tener formacin teolgica, su lenguaje, sencillo y llano,

congregaba a un gran auditorio.

Consideraban la predicacin pblica como una forma de expiacin de sus
pecados; existan predicadores valdenses de ambos sexos. Esta actividad era la que
deba acarrearles los mayores problemas. No slo la predicacin pblica estaba
reservada al alto clero, sino que, adems, los libros sagrados no estaban traducidos,
deban leerse en latn y solo el clero tena la potestad de explicarlo al pueblo. Valdo
consider que esta situacin era injusta y orden a dos monjes que figuraban entre sus
partidarios que tradujeran la Biblia; luego aprendieron fragmentos de la Biblia de
memoria. Esto fue ir demasiado lejos. El obispo de Lyon prohibi que continuaran su
predicacin.
Valdo contest, como hombre de fe que era, que ms vala obedecer a Dios que a
los hombres. El y sus partidarios resultaron excomulgados y luego expulsados de la
dicesis. No por ello renunciaron a su fidelidad a la Iglesia. Valdo logr ser recibido por
el papa Alejandro III en el Concilio de Letrn y someti sus escritos al papa. Sus tesis
no fueron, inicialmente, rechazadas, y solo se le prohibi predicar en pblico.
Tal es, pues, la primera diferencia entre los valdenses y el catarismo. Mientras
que los primeros no queran alejarse de la disciplina de la Iglesia, los ctaros
consideraban a la iglesia catlica como algo literalmente satnico. Para los valdenses se
trataba de vivir los ideales de pureza evanglica tal como haban sido descritos en los
Evangelios. La opcin de pobreza ctara, siendo idntica en su forma, tena otro punto
de partida; supona una forma de alejarse del mundo, entendido como dominio del
Maligno.
A su regreso a Lyon, Valdo y los suyos, tras un perodo de acomodamiento a las
exigencias papales, no pudieron soportar la inactividad y se lanzaron a nuevas
predicaciones. Por entonces, ya eran suficientemente conocidos en la regin y
empezaron a ser llamados "pobres de Lyon".
En 1181 resultaron condenados y expulsados de la ciudad. Sucesivas apelaciones
a Roma no anularon la sentencia del obispo de Lyon. En 1184 el Concilio de Verona
conden su doctrina de forma inapelable. Solo a partir de entonces fue considerada
hertica.
El programa valdense de reforma de la cristiandad era, fundamentalmente,
moral. La iglesia no habra tenido ningn problema en aceptarlo como hizo treinta aos
ms tarde, con Francisco de Ass. Valdo y el de Ass eran hijos ambos de ricos
comerciantes y su programa comn consista en un llamamiento a la pobreza como
mejor forma de seguir el camino evanglico hacia Cristo. De no haber sido por la
insistencia en la predicacin pblica y por su traduccin de la Biblia, los valdenses, no
hubieran tenido grandes problemas en ser aceptados como una corriente de pobreza
evanglica.

Sin embargo, tras ser apartados de la Iglesia, se encontraron compartiendo el

mismo territorio marginal que otras herejas de su tiempo. Esto influy en su
trayectoria posterior e incluso, es posible que modelara en parte su teologa. La
fortaleza del movimiento valdense hizo, adems, que absorbieran a otras sectas
herticas menores o de inferior vitalidad. Pedro de Bruis y Enrique de Lausanna,
defensores de ideales similares de pobreza, fueron a confluir con la valdesa.
Sea como fuere, a partir de 1184, los valdenses se dispersan, extendiendo su
predicacin ms all de Lyon. Unos se dirigen a los Alpes y Lombarda, donde son
llamados "pobres lombardos" y, en ocasiones, confundidos con los "patarinos"; otros
van a Occitania. Su presencia est constatada en Narbona a finales del siglo XII. En
esos mismos aos, los ctaros han progresado extraordinariamente y coinciden en
tiempo y lugar con los misioneros valdenses.
EL PROGRAMA RELIGIOSO DE LOS "POBRES DE LYON"
La doctrina valdense puede diferenciarse en antes y despus de su excomunin.
Antes, lo hemos dicho, constituan una corriente dentro del catolicismo que apenas
tena otra originalidad que la de predicar una vida sencilla y pobre, lo ms similar a la
descrita en los Evangelios como propia de Cristo. Ms adelante, tras la expulsin, y al
deber competir con otras escuelas herticas, los valdenses debieron forjarse una
teologa propia y definirse en relacin a los ctaros.
Los valdenses se opusieron, a partir de entonces, a la existencia de un clero
profesional. Sostenan que cualquier bautizado poda predicar el evangelio y estaba
dotado con la Gracia de Dios. No era la iniciacin sacerdotal, sino la virtud que la
persona demostraba a lo largo de su vida, lo activaba el don del Espritu Santo. Hbiles
argumentadores y estudiosos impenitentes de los Evangelios, sostenan que los
discpulos de Cristo no tenan otro mrito ni instruccin ms que el ejemplo que
siguieron a lo largo de toda su vida. Sobre este argumento se introdujo la cua que fue
aumentando las diferencias entre catlicos y valdenses. Existan una serie de
implicaciones de orden ritual y sacramental.
Por que si los sacerdotes no tenan un don especial para administrar los
sacramentos, o estos no tenan ninguna validez, o bien los poda administrar cualquiera
que llevara una vida pura. Al igual que los ctaros, los "pobres de Lyon" se distinguan
por llevar una vida asctica, ayunaban varias veces al ao, vestan y calzaban de manera
caracterstica. Las sandalias que llevaban les hacan acreedores del nombre de
"insabatatos". No reconocan valor alguno a los lugares sagrados, ni a los rituales o al
culto. Todo lo que derivaba del clero y de la iglesia que los haba expulsado de su seno,
no era sino supersticin propia de ignorantes.
Rechazaban en bloque los sacramentos, cada cual por un motivo distinto. No
crean en la virtud del bautismo para lavar el Pecado Original. En cuanto a la confesin

que deba recibir el sacerdote, consideraban que poda ser administrada por cualquiera
que hiciera de la pureza su razn de vivir; por ello se confesaban unos a otros. Negaban
que el Cuerpo y la Sangre de Cristo se manifestara en la Eucarista. Daban una
interpretacin matizadamente diferente a la frase repetida por el sacerdote en la
consagracin, tomada de la Ultima Cena: cuando Cristo dijo "este es mi cuerpo", se
haba referido a su propio cuerpo, no al pan cimo que tena entre sus manos.
Fundamentalmente pesimistas, crean en el infierno, pero no en el purgatorio.
No se imaginaban en qu poda consistir sino era en este valle de lgrimas que era la
vida.
Los valdenses establecan una diferencia sustancial entre el mundo de los santos
y el de los hombres. No negaban la existencia del primero, sino que afirmaban que
estaban separados, esencial y sustancialmente, del mundo de los hombres. Ni santos ni
difuntos pueden ayudar a los hombres y ni unos ni otros estn interesados, ni tienen
capacidad para realizar milagros una vez muertos. Cualquier culto que se les depare es
tiempo perdido.
La comunidad valdense se divida en dos grupos parecidos a los ctaros:
"perfectos" y "creyentes". Cuando entraba en la fraternidad un nuevo miembro y, tras
una etapa preparatoria, manifestaba su intencin de entrar en la comunidad de los
"perfectos", prometan obediencia al superior y a la comunidad y observar la pobreza
evanglica. Hacan voto de castidad y renunciaban a cualquier propiedad; su vida
mendicante estaba ntegramente dedicada a la predicacin y solamente subsistan
gracias a las limosnas de los "creyentes" y simpatizantes. A diferencia de los ctaros se
consagraban ntegramente a su sacerdocio. Sostenan que realizaban un favor a la
comunidad y por tanto sta deba darles todo lo necesario para vivir. Durante un
tiempo fue relativamente fcil reconocer a los valdenses por su tnica, blanca o gris, sus
sandalias y su negativa a otro trabajo que no fuera la predicacin. La persecucin les
hizo desistir de algunas de estas prcticas que los delataban como herejes.
A diferencia de los ctaros, los valdenses jams pudieron penetrar en la nobleza
y en las clases altas de los pases donde predicaron. El grueso de sus efectivos estaba
constituido por campesinos pobres y artesanos de las ciudades.
EXPANSION DE LA VALDESIA
Sorprende que los valdenses lograran en poco tiempo extenderse a una
velocidad mayor a los ctaros. Pierre Zwicker, inquisidor alemn, que los persigui
durante 13 aos, entre finales del siglo XIV y principios del XV, seal su presencia en
lugares tan alejados de Lyon como el Bltico, Austria y Hungra. En 1395 Zwicker
permaneci en Alta Austria, territorio completamente dominado por los valdenses,
estableciendo su tribunal en Steyer. Entre 1392 y 1394 interrg en Stettin, a orillas del
Bltico, a 400 personas y obtuvo informacin privilegiada de valdenses arrepentidos.

Gracias a l se sabe que en 1400 los valdenses de Estrasburgo eran llamados "winkeler",
es decir, los "de la esquina", y en Habsburgo, "Grblingsleute" ("gentes del agujero").
Cuenta tambin como las redes herticas de Tubingia, la Marca de Brandemburgo,
Bohemia y Moravia, fueron desmanteladas y 2000 antiguos valdenses convertidos al
catolicismo. En 1395 un millar ms fue procesado en Austria y Hungra.
En el Alto Delfinado las comunidades valdenses lograron prolongar su
existencia hasta bien entrado el siglo XV. En el perodo comprendido entre 1487 y 1488
tuvieron lugar varios procesos contra estas comunidades herticas e incluso en 1518 el
problema no estaba completamente zanjado si tenemos en cuenta que el obispo de
Turn constat el abandono pastoral en su dicesis. Desde 1336 la Lombarda haba
sido denunciada como refugio valdense por Benito XII. En Calabria llegaron en 1358
tras las persecuciones de que fueron objeto ms al norte.
En Francia los restos de la valdesa fueron a confluir con el movimiento
hugonote. Algunos historiadores a la pregunta de qu deben los hugonotes a los
valdenses, responden sin dudar: "prcticamente todo". Las ltimas comunidades
valdenses se sumaron a la reforma pre-calvinista y, en concreto a los seguidores de
Farel de Gap, discpulo de Zwinglio. El espritu de los "pobres de Lyon" quedaba, por
entonces, ya muy lejos.
VALDENSES EN ESPAA
En 1194, Alfonso I de Aragn, promulga en Lrida el que se considera primer
decreto contra los valdenses en tierras ibricas. Todos los historiadores coinciden en
que no hay pruebas de que el decreto se aplicase. En 1198 el rey Pedro mandaba salir de
su "reino a todos los valdenses, vulgarmente llamados, insabatados, y a todos los
herejes innombrables, como enemigos pblicos nuestros y del reino. Despus del
domingo de Pasin se encuentra alguno en nuestra tierra, sus bienes sern
confiscados y dos terceras partes sern para el fisco, mientras la tercera ir a parar
al denunciante y sus cuerpos sern quemados por el fuego".
Entre 1242 y 1243 la sede episcopal de Barcelona permaneci vacante tras la
muerte del famoso Berenguer de Palou. Durante ese tiempo la dicesis de Barcelona
fue gestionada por el obispo de Tarragona. El 13 de mayo de 1242 el obispo de esta
ciudad, Pedro de Albalate, convoc un Concilio en su dicesis del que surgi el
documento que algunos especialistas no han dudado en calificar como el "primer
manual prctico para inquisidores" en su lucha contra la hereja. En este documento no
se distingue entre ctaros y valdenses, se habla de manera indistinta de "insabatatos" y
resulta evidente que se alude tanto a unos como a otros.
Jorge Ventura Subirats que ha investigado la presencia de valdenses en
Catalua reconoce que no existen apenas datos. Las alusiones de Tarragona y Lrida
parecen indicar que los predicadores valdenses cruzaron los Pirineos y que lograron

reclutar adeptos. En 1250 dos valdenses catalanes residieron circunstancialmente en

Carcasona; uno de ellos tena la dignidad de "perfecto".
Jorge Ventura Subirats cita una cancin del trovador cataln Hugo de
Mataplana en la cual considera farsantes a los "pobres de Lyon" y no ahorra invectivas:
De probresa sou confrare
Als bons homes de Lyon
Mes de fe no en sembleu un
Car vos sou fol i jugador
I de putes cortejador...
Los "pobres de Lyon" fueron debilitndose con el paso del tiempo. Estaban
preparados para predicar y vivir en condiciones de extrema austeridad, pero no para
soportar la presin inquisitorial durante mucho tiempo. La ausencia de estructuras
slidas para organizar y encuadrar su fe y la hostilidad de los poderes pblicos que
vean en ellos un fermento anrquico de disolucin y caos, terminaron por disolverlos
como movimiento militante. Algunos historiadores sostienen que, la persecucin
moder algunos de sus principios ms radicales, y que, finalmente, terminaron
confundindose con los beguinos en unos casos, con los ctaros en otros y en Italia con
los patarinos. Particularmente significativo de la deriva que tom este movimiento es el
caso bien documentado de Durn de Huesca.
DURAN DE HUESCA:
EL CAMINO DE RETORNO DE LA VALDESIA A LA IGLESIA
Desde Menndez y Pelayo y otros historiadores han exhumado repetidamente
documentos relativos a Durn de Huesca, cuyo nombre delata su origen cispirenaico.
Se ignora en dnde se incorpor Durn a la Valdesa, pero si se tiene la certidumbre, en
cambio, de que asisti al famoso "coloquio de Pamiers" con un grupo de "pobres de
Lyon". Tras or a los predicadores catlicos y a los herticos, terminaron por convertirse
al catolicismo y desarrollar dentro de la Iglesia el mismo estilo de vida que luego
universalizara Francisco de Ass.
El grupo valdense que haba llegado unido hasta all, pidi a la autoridad
eclesistica autorizacin para no disolverse y seguir bajo la direccin de Durn.
Peregrinaron a Roma, siendo finalmente recibidos por Inocencio III en otoo del ao
1207. El papa que tanto y tan bien haba combatido a los ctaros, acept bien el ideal de
los ex-valdenses.
La regla que sometieron a la aprobacin del papa inclua lo esencial de la
doctrina valdenses, anterior a su expulsin de la iglesia: pobreza absoluta, vida
comunitaria, ministerio de palabra sagrada y aceptacin de los sacramentos. Pidieron
autorizacin para seguir llevando hbitos religiosos diferentes de los lucidos por los
valdenses y, as mismo prometieron usar "el calzado abierto por arriba y de manera

especial", en lugar de las sandalias propias de la valdesa.

La curia romana mantuvo discreta vigilancia sobre Durn y los suyos.
Recordaban todava como unos aos antes, Valdo haba formulado idnticas
manifestaciones y, al volver a su lugar de origen, se desdijo de sus promesas,
regresando rpidamente al camino hertico. Durante el ao y medio que Durn
permaneci en la Ciudad Eterna, hizo que algunos miembros de la curia se fijaran en su
estilo de vida. Era evidente para muchos que la Iglesia haba tocado fondo y que las
ordenaciones simonacas condujeron a muchos indignos a la tonsura eclesistica.
Algunos jerarcas de la Iglesia comprendan -sino justificaban- la actitud disidente de
los herejes que rechazaban la corrupcin eclesistica y ponan en entredicho la virtud
del clero. El movimiento carismtico de Durn pareca adecuado para competir con los
herejes en aquellas zonas donde los valdenses eran fuertes. Gracias a estos apoyos,
Durn fue autorizado para seguir adelante con su hermandad. El 12 de diciembre de
1208 Inocencio III ordenaba al obispo de Tarragona que readmitiera a Durn y a sus
compaeros en el seno de la Iglesia.
Aprovecharon el camino de regreso para predicar en Lombarda y Occitania. En
abril del 1209 convirti a 100 valdenses en Miln. Sin embargo, fueron mal acogidos en
Occitania. Los obispos catlicos se quejaron del comportamiento de los ex-valdenses
que daban por conversos a muchos antiguos herejes que no haban abandonado
completamente el error y, en cualquier caso, les achacaban desviaciones doctrinales y el
haberse convertido en lugar de refugio de monjes que abandonaban los monasterios.
Estas tensiones hicieron que algunos miembros del grupo inicial de "pobres catlicos"
volvieran a reincorporarse a la valdesa.
Su ideario consista en restituir las cosas mal adquiridas, a ejemplo de Pedro
Valdo y, como l, aceptaban no poseer propiedad, y proponan el uso comunitario de
bienes, la prctica estricta de la castidad (o virginidad en su caso), no mentir o jurar
ilcitamente, llevar hbitos (tnicas blancas o grises), no dormir en camas (salvo
enfermos), practicar restricciones alimenticias durante todo el ao (ayuno los viernes
desde Todos los Santos hasta Navidad, abstencin de pescado en las vigilias de festivos
y en cuaresma, y de carne los lunes, miercoles y sbados, fuera de Navidad, ms ayuno
en los ocho das anteriores a Pentecosts), asistencia los domingos a los oficios
sagrados y rezo diario de quince veces del Padre Nuestro, Credo y Miserere.
En la primavera del 1212 Durn fue llamado a Roma y obtuvo la proteccin
apostlica para la orden de los "pobres catlicos". Pocos aos despus surgira el
movimiento franciscano que le restara espacio social y religioso sobre el que operar.
Luego, la violencia inquisitorial y la extincin del catarismo, as como la muerte de
Durn de Huesca, impidieron que el movimiento de los "pobres catlicos" pudiera
prolongarse en el tiempo. La valdesa, contra la cual deban luchar, se haba,

igualmente, extendido. Los "pobres catlicos" fueron, finalmente, los franciscanos.

Durn de Huesca, entr en la senda del olvido.
Cuando eso ocurra la Orden de los Templarios estaba en su apogeo que aun
durara cien aos ms. El hecho de que fueran detenidos todos los templarios de
Francia en 1307 y, posteriormente, juzgados por hereja, hizo que algunos quisieran ver
en el templarismo un fenmeno conectado con el catarismo, vctimas ambos de la
misma represin.

TEMPLARIOS Y CATAROS: NADA EN COMUN

A principios de los aos 70, distintos trabajos de desigual calidad pusieron de
moda los estudios sobre el templarismo y la hereja ctara. Algunos de tales
estudios, siempre difundidos en medios prximos a distintos grupos ocultistas,
popularizaron una idea que todava hoy permanece anclada en numerosos
cerebros. La serie de razonamientos encadenados empiezan definiendo a los
ctaros como maniqueos (premisa 1); el maniqueismo es una forma de gnosis
(premisa 2); los templarios son, igualmente maniqueos (premisa 3); luego los
ctaros y los templarios derivan del mismo tronco y son lo mismo
(conclusin).
Los estudios de Ferdinand Niel sobre Montsegur y Queribs como templos
solares, abonaban, aparentemente, este razonamiento. Y otro tanto ocurra
con los estudios que relacionaban el Grial con los ctaros. Sin embargo, ni
Montsegur fue un templo solar, ni los ctaros practicaron culto alguno al Sol,
ni tuvieron nada que ver con la gnosis templaria que ciertamente existi.
LA GNOSIS TEMPLARIA, VIA DE LA ACCION
A efectos de nuestro estudio deberemos de resumir el estado de la cuestin: los
templarios constituyeron una orden asctico-militar. Hay que encuadrar al
templarismo y al resto de rdenes asctico-militares de su poca entre las surgidas
como vas de realizacin de la casta guerrera. El catarismo y la valdesa, por el
contrario, reclutaron esencialmente entre la burguesa naciente. Tal es la primera
diferencia sociolgica entre catarismo y templarismo.
Existieron otras rdenes asctico-militares en su tiempo; los templarios
constituyeron la ms poderosa y sobre la que recay la sospecha de hereja (no fue
tampoco la nica: los Caballeros Teutnicos fueron acusados por el obispo de Riga en
1307 y Gregorio IX acus a los Hospitalarios en 1258). Esta hereja, efectivamente,
exista. No era compartida por toda la Orden sino por un "crculo interior" al cual solo
ingresaban algunos templarios. La funcin de ese crculo interior era reconstruir un
"esoterismo catlico" bajo la forma de gnosis. As puede entenderse la acusacin de
escupir contra el crucifijo (rito en el que manifestaban su voluntad de trascender el

mero culto exterior) o quemar recin nacidos y de adorar a un dolo, el Bafomet (el
Bafomet era en realidad una ceremonia inicitica en la cual el postulante reciba el
"bautismo por el fuego", baphos-metheos, de ah la confusin con la acusacin de
quemar recin nacidos); es de destacar que jams se plantearon a los templarios
objeciones teolgicas. Hay que suponer que no existan diferencias doctrinales entre los
templarios y la iglesia; simplemente, los templarios queran "ir ms all" de la simple fe,
trascender el exoterismo para profundizar en el esoterismo.
En realidad la lucha de la Iglesia contra el templarismo, si pudo calificarse en
rigor de "cruzada contra el Grial" (nombre del apologtico libro escrito por Otto Rhan
sobre el catarismo). En varios relatos del Grial los guardianes de la copa sagrada son
considerados monjes-guerreros que, incluso, en Wolfram von Eschembach son
llamados "templeisen". Uno de los antepasados de Galahad, el hroe del Grial, recibi
del propio Jos de Arimatea, un escudo blanco con la cruz pat... es decir, la cruz
templaria. La vida del templario recordaba extraordinariamente a la sugerida como
modlica para los caballeros de la Tabla Redonda.
Es significativo, igualmente, que los romances de la Tabla Redonda aparecieran
con el templarismo y desaparecieran en la primera mitad del siglo XIII, cuando ste ya
estaba suficientemente instaurado. Coinciden con el momento lgido de las cruzadas y
con la incorporacin del concepto de "guerra santa" a la cristiandad. Cuando en el siglo
XIV y XV reaparecen algunos relatos gralicos, se trata de obras estereotipadas y
carentes de valor inicitico.
De hecho, todo induce a pensar que el templarismo consigui estabilizar su
sistema inicitico durante apenas un siglo. El hecho de que se tratara de una orden
guerrera, sometida a constantes situaciones blicas y a la prdida de sus mejores
efectivos en combate, hizo que hacia el ltimo tercio del siglo XIII, la tensin metafsica
de la orden se relajara. Cuando se produjo la detencin de todos los templarios de
Francia, ordenada por Guillaume de Nogaret en 1307, y en los interrogatorios que
siguieron, da la sensacin de que el significado de muchos ritos secretos ya se haba
perdido. Los templarios presos apenas eran capaces de describir las ceremonias a las
que haban sido sometidas, sin entenderlas, en ocasiones pensando que se trataba de
simples novatadas; pero el relato de algunas leyendas templarias (como aquella del
caballero que copul con la dama muerta y de su sexo naci el Bafomet, difundida entre
los templarios de Armenia) y el esoterismo (aun perceptible) de las construcciones
templarias, indican mucho sobre la doctrina interior de la Orden.
Vanamente buscaramos algo parecido en el catarismo. El hecho de que
pensemos que, efectivamente, tenan ceremonas secretas y rituales propios, no implica
necesariamente que existiera un esoterismo ctaro. Este solo existi en la mente de
muchos de sus admiradores y fue imaginado con el siglo XX (ver pg. 35).

LA PRACTICA TEMPLARIA: INHIBIDOS PERO BELIGERANTES

Resulta significativo que Bernardo de Claraval, el gran predicador contra el
catarismo en tierras de Oc, fuera el inspirador de la Orden del Temple. San Bernardo,
redact la Regla de la Orden, les dedic su libro "De la Nueva Milicia del Temple" y,
finalmente, fue el principal valedor de la nueva orden ante el papa. Este mero hecho
bastara para disolver la supuesta identidad entre catarismo y templarismo.
Los votos templarios les impedan tomar las armas contra otros cristianos. Y los
ctaros, aunque tenidos por herejes eran considerados, cristianos. Consta, sin embargo,
que si bien las encomiendas templarias de Occitania permanecieron neutrales en el
conflicto, las simpatas de la Orden se decantaban hacia los cruzados del Norte. Ms
aun, se registran algunos episodios en los que los caballeros templarios tomaron las
armas junto a los cruzados, nunca, ogase bien, nunca, las tomaron por el campo
opuesto.
Actitud opuesta adoptaron los hospitalarios -esto es, la Orden de San Juan de
Jerusaln, llamada tambin Orden de los Caballeros Hospitalarios y, posteriormente,
Caballeros de Rodas o Caballeros de Malta- que tenan unas relaciones ms estrechas
con la nobleza languedoquiana y eran fuertes en Toulouse, mientras los templarios
tenan su mayor encomienda en Agen. As quedaban establecidas las afinidades entre
las dos rdenes militares y los bandos combatientes: Templarios simpatizando con la
nobleza del Norte y hospitalarios haciendo causa comn con la nobleza
Languedoquiana y, en particular, con los condes de Toulouse. Su feudo fue la zona
donde mejor se implant en Francia el Hospital.
Hay ejemplos de este orden de afinidades -ya que no de alianzas-; los
hospitalarios realizaron los oficios fnebres al rey de Aragn tras su muerte en Muret,
mientras que Raymond VI de Toulouse, tras cruzarse, fue recibido en el Hospital de
San Juan de Jerusaln como caballero armado. En Muret, los hospitalarios de Toulouse
fueron autorizados por Simn de Montfort para retirar el cuerpo de Pedro II.
Inhumado en el cementerio tolosano de la Orden, debi esperar el traslado a su
emplazamiento definitivo. Su hijo, Jaime I, con apenas 6 aos y medio, fue entregado al
Gran Maestre de los Templarios de Aragn, Guillaume de Montredon, permaneciendo
dos aos y medio en el castillo de Monzn.
Los templarios, por su parte, rescataron el cuerpo de Balduino de Toulouse,
colgado por orden de su hermano, y le dieron sepultura en el claustro de Villadieu, una
de las encomiendas de la Orden en el Languedoc. Los propios condes de Toulouse, pero
tambin los de Carcasona, haban cedido, antes de la cruzada, amplias posesiones a los
templarios.
Todo esto no ser obstculo para que en 1216 Montfort haga incendiar el barrio
de Saint-Remy de Toulouse donde se encontraba la casa de sus amigos templarios que

resultar igualmente daada. Estaba situada entre los nmeros 13 y 15 de la actual rue
de la Dalbade. A partir de la destruccin de su casa en Toulouse, los templarios
instalarn su cuartel general en la encomienda de Villedieu, cerca de Montauban,
donde todava puede visitarse. Villadieu, est situada en un meandro del Garona, en la
ruta principal del Midi. Durante un tiempo, Fulco de Tolosa, el ex-travador devenido
obispo de la ciudad, tuvo all su puesto de mando.
La casa de los Caballeros de Malta, por su parte, estaba situada cerca de all, en
el nmero 30 de la misma calle y fue reconstruida en el siglo XVII.
LA IMPLANTACION DEL TEMPLE EN OCCITANIA
Se tienen informaciones muy concretas sobre la implantacin de los templarios
en Occitania. Existieron encomiendas en Narbona, Mirepoix, Carcasona, Agen y otras
poblaciones menores. La implantacin templaria en la zona se remontaba a los
primeros aos de la orden. En 1136 el conde Roger de Foix y su esposa Ximena,
fundaron en Nogarede, cerca de Pamiers, el primer centro templario en Ariege, hoy
llamado La Cavalerie. La comandera sigue siendo una gran explotacin agrcola. El 13
de octubre de 1307 el ltimo jefe templario del lugar fue detenido en Carcasona.
Torturado, confes crmenes de los que luego se retract.
Los templarios posean casa en Mirepoix, en 1207. Tambin tenan molino cerca
del ro, granja en Comegoude y una iglesia dedicada a Saint Martin. En 1219 los
templarios ayudaron a Amaury de Montfort durante su asedio a Marmande. Sino
participaron, si al menos asistieron pasivamente, al saqueo de la ciudad que cost
5.000 muertos. En 1212 los templarios de Narbona volvieron a ayudar a Amaury de
Montfort, albergndolo en su fuerte, tras ser asediada su casa durante un pequeo
motn. En 1215 cuando, su padre, Simn de Montfort fue al concilio de Montpellier,
debi albergarse en el castillo de los templarios situado fuera de los muros de la ciudad.
En otro edificio templario, en 1209, recibi a los parlamentarios que cedieron, en
nombre de Arges, viuda del vizconde de Carcasona, Trencavel, el abandono de sus
derechos.
La comandera de Mas Deu fue la mayor posesin del Temple en el Rosellon. El
lugar est situado a 3 km. de Trouillas y fue ofrecido por los Seores de Vilemolaque
antes del ao 1138. Cuando la cruzada contra los albigenses, el Roselln perteneca al
reino de Aragn y estaba gobernado por el conde Sancho.
EL DESTINO DE LOS TEMPLARIOS, LIGADO AL FIN DEL CATARISMO?
Por aquellas fatalidades del destino, los ctaros y los templarios tienen un
nombre comn, Guillaume de Nogaret. Nogaret, no solamente fue el gran perseguidor
de los templarios, el hombre que sell su ruina, sino que tambin perteneci a una
familia occitana.
Algunos estudios histricos consideran que Guillaume de Nogaret, oriundo de

Saint Felix de Caramanh, la villa en la que presuntamente tuvo lugar el primer concilio
ctaro del Languedoc. Se sostiene que Nogaret quiso vengarse de la actitud de los
templarios durante la cruzada contra los ctaros. El abuelo de Nogaret, hereje y relapso,
haba sido ejecutado tras ser prendido por los templarios y entregado a la inquisicin.
El papa Bonifavio VIII lleg incluso a acusar a Nogaret de pertenecer a una
familia de contumaces "patarinos". En el estado actual de conocimientos histricos
parece demostrado que no slo el abuelo, sino otros ascendentes de Nogaret fueron
condenados por herejes, sancionados y ejecutados en algunos casos.
Llama la atencin, eso s, que se disponga de abundante documentacin sobre
otras familias de la zona, sin embargo, la saga de los Nogaret adolece de falta de rastros
histricos. Presumiblemente, el propio interesado se encarg de destruirla y apenas se
salvaron las referencias al archifamoso abuelo, un pequeo noble local cuyo nombre
sobresali en varios procesos.
Esto explicara el odio irracional de Nogaret hacia los templarios y la saa
innecesaria con que los persigui. Explicara tambin que, templarismo y catarismo,
lejos de coincidir en punto alguno, estaban situados en trincheras enemigas.
ESOTERISMO TEMPLARIO EN EL LANGUEDOC. MONTSEGUR?
Los templarios de Cominges, lejos de colaborar con los invasores del Norte,
permanecieron en la ms estricta neutralidad. Esta actitud quizs se debi, en parte, a
que algunos nobles locales ingresaron en el Temple y, fieles a su voto, prefirieron
permanecer al margen del conflicto, sin enfrentarse -pero tampoco sin apoyarlos
ciertamente- a sus paisanos. Tal fue el caso de Dodon, conde de Cominges, armado
templario en mayo 1174. Dodon entreg el gobierno del condado a su hijo Bernard IV.
Este prometi a su padre proteger a los templarios de Montsaumes. Y si bien es cierto
que durante la cruzada luch junto a los condes de Tolosa y Foix, cumpli en todo
momento la promesa realizada a su padre.
Bernard IV de Cominges era muy amigo de Raymond VI conde de Toulouse.
Muri el 22 de febrero de 1225 y no realiz ms donaciones a los templarios de
Montsaums. Una tradicin dice que es all donde se encuentra el sepulcro del terrible
inquisidor Bernard Gui. Es posible que su sarcfago sea uno de los que pueden verse
bajo las arcadas del prtico de la iglesia.
Montsauns es una tpica capilla templaria. Austera y sencilla, recia y compacta,
tiene la planta de un rectngulo terminado en un semicrculo o coro. La construccin
realizada en estilo tolosano -esto es, en ladrillo- la construccin es muy perfecta y
cuidada. Quienes la levantaron dominaban el arte de la construccin. Los capiteles
estn ornados con escenas del Antiguo Testamento y hojas de acanto corintias. Los
firmantes de la obra dejaron una cruz en un crculo esculpido en una clave de bveda
de una pequea puerta, la cruz es similar a la templaria. En otros lugares de la iglesuela

pueden verse distintos signos lapidarios. Se detecta con facilidad la presencia de una
fraternidad de constructores, verosmilmente, ligada a la Orden de los Templarios.
Esta hermandad sintetiz tcnicas mediterrneas e irlandesas que haban sido
conservadas por los monjes de San Columbano. Algunos de estos monjes, instalados en
Lombarda, se situaron bajo la influencia cluniacense. En este ncleo tienen su origen
los "Hijos del Maestre Jacques", futuros "Compaeros del Santo Deber de Dios", la
hermandad de constructores que realiz las construcciones esotricas en el Languedoc.
La iglesia de la encomienda de Montsauns est repleta de signos astrolgicos.
Podemos ver fcilmente rosas de seis ptalos, flores de lis arcaicas, patas de oca. Pero el
sello de la hermandad es un extrao rectngulo de ocho por cinco casillas de las cuales,
una porcin de tres por tres tiene en su interior aspas. Este "cuadrado mgico" esconde
el nmero de oro y guarda el secreto de la "divina proporcin".
Solamente una hermandad de constructores capaz de haber conservado estas
sutilezas estilsticas pudo reconstruir los castillos de Montsegur, Queribs y otros de la
zona, dndoles el aspecto de templos solares. No, Montsegur, no fue un "templo para
los vencidos" tal como sostena Ferdinand Niel. Puede decirse que, en su estudio sobre
Montsegur y Queribus, haba aterrizado impecablemente... pero se haba equivocado de
aeropuerto. Si Montsegur tiene innegables connotaciones esotricas se debe a los
templarios y no a los ctaros.
Pero los malentendidos y la adulteracin histrica venan de lejos. A lo largo del
siglo XX se ha producido una verdadera pugna entre quienes se adentraron en los
romnticos caminos de la mitificacin del catarismo y quienes persiguieron la verdad
histrica.

LOS TEJEDORES DE LA LEYENDA:

En 1883, el Papa Len XIII sostena que la victoria sobre los ctaros se haba
logrado, no por la fuerza de las armas, sino mediante el rezo del rosario.
Nuevamente, tras seiscientos aos de oscuridad, volva a hablarse del
catarismo. Qu haba ocurrido desde la ejecucin de Belibaste, el ltimo
"perfecto"? Cul es el estado actual de los estudios ctaros?
Mistral y el "Felibrige"
El viento ms furioso que sopla en Occitania se llama "mestral". Se trata de una
contraccin de la palabra latina "magistralis". Ese viento nunca ha dejado de soplar, ni
en Occitania, ni en el Ampurdn. Algunos dicen que es un viento que vuelve loco.
Por aquellos felices azares del destino, el poeta que estuvo llamado a redescubrir
la causa occitana, tena precisamente como apellido el nombre de ese viento. Se
llamaba Federico Mistral y haba nacido en el Mas du Juge, en Maillane, el ao 1830.
Su amigo, Josep Roumanille le abri los ojos a la poesa provenzal. El 29 de agosto de

1852 en Arles, un pequeo grupo de poetas romnticos se reunieron en asamblea

preparatoria para constituir un asociacin que revitalizara los Juegos Florales de
Toulouse. Les mova el recuerdo de los trovadores, sus poemas y sus gestas, su
concepto del amor y el recuerdo de las libertades occitanas. Al ao siguiente volvieron a
encontrarse en Aix-en-Provence; entre los asistentes se figuraba un colegial de apenas
15 aos que luego se hara clebre en la literatura universal, Emile Zola.
Pero no fue sino en 1854 cuando se congregaron los siete fundadores del
"felibrige" con Mistral a la cabeza. Por qu ese nombre? "Felibres" eran los doctores de
la Ley, en el Antiguo Testamento. "Dnde esta la ley?", preguntaron a Mistral sus
compaeros: "Yo os la escribir", contest. Tard aos en compilar el "Tesoro del
Felibrige", diccionario del idioma provenzal.
Napoleon Peyrat y "La historia de la hereja albigense"
Los Juegos Florales de Toulouse tuvieron tanto xito que pronto se propagaron
a Barcelona, apoyados por el Conde de Gell. Los fundadores venan de muy distintos
horizontes polticos. Flix Gras era de extrema-izquierda, mientras que Mistral,
Roumanille y Aubanel, militaban entre los monrquicos tradicionalistas. El
movimiento no hubiera pasado de ser una brillante contribucin a la cultura local, sin
ms proyeccin, de no haber sido por la adhesin en 1877 de Napoleon Peyrat, un
pastor calvinista que ejerca su ministerio en Saint Germain en Laye. Peyrat, entre 1872
y 1874 haba escrito una "Historia de los Albigenses" que puede ser considerada como
el primer documento moderno que contempl el catarismo de una manera
extremadamente favorable. Este libro ejerci gran influencia sobre los "felibres", en
especial el desarrollo del episodio de Montsegur que relat con singular bro romntico.
En 1896 apareci la revista titulada "Montsegur", fundada por Prspero Estieu.
Este grupo es el primero en desarrollar la idea de Montsegur = Castillo del Grial
con el personaje de Esclarmonde de Foi en el centro. La leyenda, acto seguido, fue
conocida por Josephin Peladan, fundador de la Rosa Cruz Catlica, y expuesta en su
libro "El secreto de los trovadores" (1906). El Montsegur de los Pirineos es, para ellos,
el Montsalvatge que aparece en el "Parsifal" y en la leyenda del Grial. Nunca nadie antes
que ellos, ni siquiera en el perodo ctaro, haba defendido esta idea.
Tesofos, espiritistas, rosacruces
A principios de siglo, en el ambiente ocultista parisino, aparece una Iglesia
Gnstica dirigida por Jules Dionel, archivero del Aude. Dionel no dud en hacerse
llamar "Obispo Gnstico de Pars y Montsegur". En torno a Dionel aparecen, por
primera vez, los nombres de Deodat Roch y el doctor Fugairon. Este ltimo organiz
en 1909 el primer peregrinaje moderno a Montsegur. Segn se dice, Dionel, por su
parte, haba organizado misas neo-gnsticas en el castillo de Montsegur.
El ejemplo de Dionel hizo que los movimientos ocultistas franceses, tesofos,

espiritistas y rosacruces, se interesaran por el catarismo. En 1930 la Condesa de PujolMurat, primero tesofa, luego pasada a la "Sociedad Antroposfica" de Rudolf Steiner y
finalmente miembro de "La Sociedad de los Polares", reuni en su castillo un crculo
del que formaban parte el ya citado Deodat Roch, el ingeniero Arnaud, Antonin Gadal
y Otto Rhan, un joven alemn que, inexplicablemente haba ido a parar a la zona.
Otto Rhan, SS, espa y divulgador del catarismo
Rhan residi en Occitania durante varios aos. Lleg incluso a alquilar un
albergue para turistas que aun existe en Ussat-les-Bains. La finca -"Les Marroniers"est casi al pi de las cuevas de Lombrives. Rhan, aprovechando las informaciones
cedidas por Antonin Gadal, compuso dos obras que pasaron desapercibidas en su
tiempo, pero que fueron muy apreciadas por Einrich Himmler, jefe de las SS.
De hecho, la autntica misin de Rhan en Occitania no era cultural. Rhan
perteneca a las SS mucho antes de que Hitler tomara el poder en Berln. Todo induce a
pensar que se trat de un agente secreto alemn, probablemente encargado de
constituir un enlace con redes similares que operaban en Espaa, entonces zona
caliente de Europa. Ciertamente, se trataba de un nazi; las dos obras de Rhan -"La
Corte de Lucifer" y "La cruzada contra el Grial"- estn repletas de alusiones claramente
antisemitas.
Otto Rhan desapareci en 1939. Se dijo que haba muerto. Error. Rhan no haba
podido presentar a Himmler el certificado de pureza racial que se exiga a partir de
entonces a los SS. Tena antecedentes judos pero, a la vista de sus servicios prestados,
se le permiti seguir sirviendo al Reich. Rhan formaba parte del Estado Mayor Personal
de Himmler. Estaba en la cpula de las SS...
Otto Rhan desapareci -como buen agente secreto, las SS le construyeron una
nueva identidad y borraron huellas de la anterior- para reaparecer en "operaciones
especiales" en Oriente Medio e Italia durante la guerra. Utilizaba el nombre de "Rudolf
Rhan", pero se trataba del mismo hombre; ni siquiera cambi de secretaria... Pues bien,
a este agente secreto y a la popularidad que han gozado sus dos libros tras la guerra
mundial, se debe buena parte del inters actual por el catarismo.
Deodat Roch y Antonin Gadal.
Deodat Roche, nacido en el Aude en 1875, tras ejercer como Magistrado, fund
en 1950 la "Sociedad del Recuerdo y del Estudio del Catarismo". Se estableci en la
ciudad de Arqus. Estaba influido por Rudolf Steiner y la escuela antroposfica. Crey
percibir una va inicitica en el catarismo. A su impulso se debe el pequeo monolito
que se encuentra en el "Camp dels Cremats" al pi de Montsegur.
Antonin Gadal, por su parte, nacido en el Sabarths, fue presidente del Sindicato
de Iniciativa de Ussat-les-Bains. Era un tesofo convencido. Antes de la I Guerra
Mundial conoci a Adolphe Garrigou que haba consagrado su vida a estudiar el

catarismo. Gadal se convirti en su discpulo. Sus muchos libros sobre la hereja se

resienten de su filiacin ocultista que pesa como una losa, desde luego mucho ms que
su rigor histrico. Facilit a Otto Rhan el acceso a sus archivos personales y fue uno de
los "tejedores" de la leyenda del Grial pirenaico. Public un libro en el que designaba
herederos del catarismo al "Lectorium Rosacrucianum", uno de los grupos que se
disputan el ttulo de Rosa Cruces. Esta organizacin constituy en Ussat un centro de
retiro, un monumento y un museo "Gadal". Gadal muri en 1966 dando soporte a estas
actividades ocultistas.
Antes de la guerra, en 1937, Ren Nelli, Deodat Roch, Antonin Gadal, Lanza del
Vasto, Nita de Pierrefeu y Henri Feraud, coincidieron durante las vacaciones en
Montsegur y fundaron la "Sociedad de Amigos de Montsegur y del Grial de Sabarths".
Fue elegido presidente Maurice Magre, poeta que relacion a ctaros y rosacruces. Para
l, Christian Rosenkreutz era un ctaro refugiado en Alemania. Ren Nelli, que ya por
entonces descollaba como medievalista, fue elegido vicepresidente de la asociacin. En
1942 result disuelta por el gobierno de Vichy.
Los "Cahiers d'Etudes Cathares"
Los restos de este grupo fundaron en 1948 los "Cahiers d'Etudes Cathares" y,
anualmente fueron celebrando congresos en Ussat-les-Bains. Inicialmente asisti un
pblico muy heterogneo, pero progresivamente, la presencia de los antropsofos de
Deodat Roch fue hacindose ms masiva y asfixiante. En el chteau de la Condesa
Marie-Therese Bouniol de Gineste, oriunda de Occitania, hemos podido leer la
coleccin de estos "Cahiers", de muy desigual contenido y demasiado frecuentemente
presos de puntos de vista excesivamente ligados al ocultismo.
Tambin asisti a estos congresos Ferdinand Niel, ingeniero que sistematiz las
investigaciones en torno a Montsegur. Sus trabajos y los de Ren Nelli pueden
considerarse como los mejores estudios de la poca sobre el fenmeno ctaro. Nelli,
dotado de un gran rigor, alumbr a toda una generacin posterior de estudiosos a los
que la admiracin por el catarismo no enturbi la necesaria objetividad que requiere el
tema.
Nita Pierrefeu, era una de las pocas mujeres del grupo. Tuvimos ocasin de
conocerla poco antes de su muerte en 1980. No era del lugar, pero termin instalndose
en Montsegur y su casa fue, durante aos, el lugar de encuentro en el que se conocieron
muchos estudiosos del tema y buscadores como fue nuestro caso. Sin ella no hubiera
sido posible que se coagulara el grupo de medievalistas, eruditos y apasionados por el
catarismo.
LAS TRES DIRECCIONES DE LOS ESTUDIOS CATAROS
Hasta aqu resulta evidente que estamos hablando de tres orientaciones
completamente diferentes para el tratamiento del mismo fenmeno. Y hay que tener

bien presente las diferencias de enfoque cada vez que cae en nuestras manos algn
estudio sobre el catarismo.
1. Literatura de divulgacin
La obra de Otto Rhan fue recuperada en los aos 70 por Jean y Michel Angebert
en un provocador libro, "Hitler y la Tradicin Ctara". A partir de entonces, las obras de
Rhan han sido reeditadas en multitud de idiomas y ediciones. Otro escritor
especializado en la historia del esoterismo, Gerard de Sede, envuelto en la publicacin
de un libro -"El oro de Rennes" (ver pg. 253)- lleg a Occitania. All aprovech el
tiempo para escribir "El tesoro ctaro" en 1968. El libro alcanz gran xito y relanz el
tema de la hereja a nivel de masas. Desde entonces se han publicado gran nmero de
libros, algunos ms prximos a los trabajos historiogrficos y otros ms prximos a las
interpretaciones ocultistas.
2. Literatura ocultista
A partir de Deodat Roch, de un lado, de Antonin Gadal de otro, y de grupos
como AMORC (ver pg. 61), la Rosa Cruz Catlica de Josephin Peladan y, sobre todo, el
"Lectorium Rosacrucianum", puede entenderse que toda una corriente del ocultismo
contemporneo, siga considerando a Montsegur y el catarismo como "territorios"
propios, a despecho de la investigacin histrica y de los ms recientes hallazgos sobre
el catarismo.
3. Trabajos cientficos
Mientras vivi Deodat Roch, su amigo Ren Nell, se neg a impulsar ninguna
revista que pudiera competir con los "Cahiers d'Etudes Cathares". Al morir Roch,
Nelli, liberado de su compromiso, tom la decisin de crear el Centro de Estudios
Cataros en 1972. El proyecto, falto de fondos, hubo de retrasarse diez aos. En ese
momento vi la luz el Centro Nacional de Estudios Ctaros, la asociacin cuyo fin era el
"estudio cientfico del catarismo". Desde entonces los interesados por la hereja
cuentan con publicaciones, seminarios, pginas en Internet, donde la investigacin
serena y pausada se auna con el calor humano que desprenden unos estudiosos
apasionados por el tema. Hoy el centro, ha aadido a su nombre el de su fundador,
"Centro de Estudio Ctaros Ren Nelli" y est dirigido por Anne Brenon desde
Carcasona. Publica la revista "Heresis".
Turismo e historia a la busca de ctaros
A partir de mediados de la dcada de los setenta, los departamentos franceses
que incluan territorios de la vieja occitania medieval, vieron en el catarismo un valor
aadido a sus excelentes calidades tursticas.
El flujo viajero hacia Occitania no ha cesado de crecer desde entonces.
Paralelamente, el recuerdo de la hereja ctara se ha ido afianzando, aunque no siempre
de manera conforme a la historia. Tambin en Yugoslavia, las tumbas ctaras y las

pequeas iglesias herticas fueron contempladas como elementos de promocin

turstica y, como tales, estimularon viajes en los el placer se una a la cultura. La guerra
civil Bosnia interrumpi dramticamente este circuito y, aun hoy, resulta difcil y
peligroso desplazarse a aquellas zonas que todava no han sido limpiadas de la gran
cantidad de minas antipersonales sembradas por todos los bandos en la reciente guerra
civil.
El inters que causaron las reediciones de los libros de Otto Rhan, de Sede, y
otras muchas obras que desarrollaban la temtica ctara de forma subjetiva y
partidaria, arrastraron el inters de los historiadores. Hacia principios de los aos 80,
el tema ctaro que haba sido considerado como cerrado y archivado, para la mayor
parte de la historiografa oficial. Pero los expertos, bajo presin de los aficionados al
esoterismo y al misterio, debieron reabrir el dossier. Sus obras, ms fras, seguramente,
pero mejor documentadas, siguen producindose en el momento de escribir estas
lneas.
El catarismo brilla hoy con ms luz que nunca. Interesa a amplias masas, quizs
como curiosidad, acaso solo como una excusa para emprender una ruta turstica. Tal
como deca la profeca occitana, al cabo de setecientos aos, ha reverdecido el laurel
(Al cap de set cents anys verdegea el laurel).
El catarismo muri en la pira de Montsegur y nunca jams los "bons homes"
volvern a recorrer las aldeas de la regin; pero, entre los muchos visitantes de esta
zona y de otras muchas donde apenas restan tenues huellas de la presencia ctara,
algunos aspiran a ir ms all del mero recorrido turstico y se interesan por los valores
de la humanidad medieval y de la cultura hertica. Eso indica que la gesta de los
Trencavel de Carcasona y de Esclarmonda de Foix, de los Raymond de Tolosa y los
Belisena, no ha sido en vano.
Barcelona, 7 de noviembre de 1997.

Anexo
VIAJE A RENNES-LE-CHTEAU
SOLO PARA AMANTES DEL MISTERIO Y DE LOS
TESOROS OCULTOS
INTRODUCCION
La inclusin en esta gua de una ruta particular centrada en el pequeo
pueblo de Rennes-le-Chteau puede extraar. De hecho, el misterio generado
en este pueblo pirenaico no tiene nada que ver con la epopeya ctara. Existe,
eso s, una superposicin geogrfica entre ambos temas, de tal forma que el

desplazamiento a la tierra occitana, entraa, casi necesariamente, el cruzar el

territorio sobre el que se ha desarrollado durante los ltimos cien aos, este
misterioso "affaire".
El atractivo que el pequeo pueblo de Rennes-le-Chteau alberga para los
amantes de lo fantstico radica en tres elementos: un tesoro escondido, un
rey perdido y un sacerdote heresiarca.
Por todo ello no hemos resistido la tentacin de ofrecer a nuestros lectores esta
ruta complementaria que les sumergir en otra sugerente temtica.

SINTESIS HISTORICA
El Padre Bernger Saunire haba nacido en 1852 en el pueblo de Montazels.
Ordenado sacerdote en 1879, fue nombrado vicario de Alet y luego prroco de Le Clat,
siempre en la misma comarca del Razs. Finalmente, en 1885, el obispado de
Carcasona lo destin a Rennes-le-Chteau. All se desarroll su portentosa aventura.
La iglesia de Rennes, una construccin visigtica, estaba casi completamente en
ruinas cuando apareci el padre Saunire. En 1891 abord la restauracin del templo.
Poco despus de iniciadas las obras, el Padre Saunire, ayudado por cuatro albailes,
desplaz el altar; uno de los pilares sobre los que se sostena result ser hueco. En su
interior se hallaron tres tubos de madera sellados con cera que contenan cuatro
pergaminos.
Saunire propuso al obispo de Carcasona, financiar con la venta de los
pergaminos la restauracin de la iglesia. Llegado a Pars se entrevist con el director del
seminario de Saint Sulpice, el padre Bieil. Este le present a su sobrino, Emile Hoffet,
un oblato, especialista en criptografa y paleografa. Hoffet, adems, perteneca al
"Abetal", organizacin secreta vaticana, especializada en la vigilancia de asociaciones
masnicas y sectas secretas.
Algo extrao debi ocurrir en el curso de ese viaje porque, a partir de entonces,
la vida del padre Saunire dio un vuelco espectacular. Entabl amistad con
intelectuales y artistas de primera magnitud, como Emma Calv, diva del bel canto,
relacionados todos con crculos ocultistas, y, ms en concreto, con el Saln Rosa Cruz
de Josephin Peladan.
De regreso a su dicesis, Saunire dice a sus superiores que ha vendido los
documentos y liquida las deudas generadas por la restauracin de su iglesia. Es entones
cuando, con singular precisin, realiza nuevas obras en el interior del templo y
modifica el paisaje del cementerio adosado a l. Ante el altar, retira una losa (la "Losa
de los Caballeros") bajo la que encontrar una olla llena de monedas y medallas de oro.
Ms tarde, borra la inscripcin que figuraba en la lpida de una dama de la nobleza
local muerta en el perodo de la revolucin francesa, Marie de Negri d'Ables. La lpida,
redactada por el padre Bigou, antiguo presbtero de Rennes, era una pista que Saunire

decidi destruir...
El cura, ya en esas fechas, daba muestras de poseer fondos econmicos en
abundancia, realiza costosas obras y desplazamientos a Niza y Perpignan, donde
efecta transacciones financieras. Tambin abrir una cuenta corriente en la banca
Fritz Dorje de Budapest. Entre las obras que aborda figura la decoracin interior de la
iglesia que confa a Giscard, un escultor de Toulouse, franc-masn. Luego construye un
edificio que utiliza como residencia ("Villa Betania"), ms tarde una torre neogtica
("Torre Magdala") en la que instalar su biblioteca y, finalmente, un jardn provisto de
lujos orientales, entre ellos, un pequeo zoolgico, mirador e invernadero.
Es evidente que se mueve con fondos inusitados para un sacerdote. Cuando sus
superiores le pregunten de dnde obtiene tales ingresos, se niega a contestar. Es fcil
suponer que ha encontrado un tesoro.
En 1897 el obispo de Carcasona inaugur la iglesia reconstruida y percibi lo
anmalo de la decoracin. En efecto, abundan los temas masnicos y rosacrucianos
(que todava hoy subsisten) y, en especial, la imagen de Asmodeo, el diablo cojuelo,
sosteniendo, a la entrada, la pila de agua bendita. Saunire colocar en la puerta de su
iglesia el pilar visigtico, dentro del cual encontr los pergaminos; el pilar que ostenta
una cruz, fue colocado invertido con una imagen blanca de la Virgen encima.
De la noche a la maana el pequeo pueblo pirenaico empieza a ser visitado por
personalidades notables del mundo de la cultura (la cantante Emma Calv), la poltica
(el diputado francmasn y Secretario de Estado de Bellas Artes, Dujardin-Baumetz), la
nobleza (la marquesa de Bozas), el mundo de la cultura (la escritora Andre Bruguire)
e incluso personalidades extranjeras (el Archiduque Juan Salvador de HabsburgoLorena). Todos pasan largas vacaciones en Rennes, invitados por el padre Saunire y
consumen manjares y vinos de primera calidad.
Saunire no era el nico sacerdote implicado en el "affaire". El prroco del
pueblo vecino de Rennes-le-Bains, el padre Henri Boudet, habra desentraado una
parte del misterio para llegar al tesoro y transcrito sus hallazgos en un libro extrao e
inquietante, "La verdadera lengua cltica y el cromlek de Rennes-le-Chteu". Dicho
libro -aparentemente, una locura bibliogrfica- a poco que se consulta, resulta evidente
que esconde un sentido y ofrece unas rutas precisas. Boudet, fue, no slo un colega,
sino el gran amigo de Saunire. El secreto de uno era el secreto del otro.
Pero aun existe un tercer sacerdote, el padre Gellis, prroco de Coustausa,
pueblo situado a un km. de los dos Rennes. Gellis, result asesinado cruelmente por
alguien que conoca. En el presbiterio y en distintos lugares de su iglesia, se
encontraron cantidades desmesuradas de dinero, inhabituales para un sacerdote.
Tambin Gellis, participaba del secreto.
Los rumores sobre las actividades del Padre Saunire llegan a la polica local y al

obispado que termina procesndolo. Saunire se niega a ser desplazado a otra

parroquia y prosigue oficiando misa. Ser suspendido "a divinis", en primera instancia;
posteriormente se le levantar la suspensin.
En 1917 el padre Saunire fallece de apopleja. Quince das antes haba firmado
un presupuesto por valor de 25 millones de francos actuales. Entre 1891 y la fecha de su
muerte, Saunire haba manejado una cantidad prxima a los mil millones de pesetas
actuales. Puede entenderse que la opinin extendida es que el Padre Saunire encontr
un tesoro en su iglesia y en el cementerio cuyas lpidas modific y que los datos que le
llevaron a este hallazgo los descifr de los pergaminos hallados en el pilar hueco de su
iglesia. Todo induce a pensar que se trataba de un tesoro que distaba mucho de
agotarse cuando falleci el padre Saunire. Ese tesoro permanece hoy oculto.
Marie Danarnaud, sirvienta del padre Saunire y su fiel compaera desde los
das en que lleg al pueblo, recibi como herencia todas las propiedades y
construcciones. Durante aos, la historia fue solo recordada por quienes conocieron a
sus protagonistas. Sin embargo, a mediados de los aos 60, volvi a hablarse del oscuro
episodio.
Fue entonces cuando apareci en escena Pierre Plantard de Saint-Clair, antiguo
colaborador del secretario personal de Josephin Peladan (el jefe del grupo rosacruciano
con el que contact Saunire en su viaje a Pars). Plantard contact con el escritor
Gerard de Sde y lo puso en la pista de la historia del padre Saunire. En 1967 fue
publicado "El oro de Rennes" causando un formidable impacto en la opinin pblica.
Poco a poco fueron conocindose ms y ms aspectos de la aventura del padre
Saunire.
Pierre Plantard deca ser el Gran Maestre del Priorato de Sin, legtimo
propietario del tesoro hallado por Saunire. Dicha organizacin se habra fundado para
proteger a la estirpe de los merovingios, primera dinasta que rein en Francia. Los
merovingios habran obtenido un antiguo tesoro romano entre cuyas piezas se
encontraba el Arca de la Alianza. El hijo del ltimo rey merovingio, Dagoberto, se
habra refugiado en Rennes. All habra escondido el formidable tesoro. Durante siglos
la dinasta merovingia sobrevivi en la clandestinidad y, apoyados por el Priorato de
Sin, consiguieron desestabilizar en varios momentos a los monarcas usurpadores.
Transmitindose de generacin en generacin, a travs de los siglos, el Priorato
de Sin, lleg hasta nuestros das, dirigido por Pierre Plantard. Fue l quien facilit el
que volviera a hablarse del Padre Saunire, cincuenta aos despus de su muerte. Por
qu? Tal es la otra clave del enigma.
Saunire debi encontrar algo ms que un tesoro. El propio Gerard de Sede, ha
sostenido que el hallazgo fundamental consisti en documentos y genealogas que
haran peligrar la reputacin de alguna Casa Real europea... Quizs fueran documentos

definitivos que demostraran que el hijo de Luis XVI sobrevivi a su prisin en La

Bastilla, o que Juan Orth, hijo de Leopoldo II de Habsburgo-Toscana, de quien se dijo
que muri al nacer, habra sobrevivido y era, por tanto, heredero legtimo del trono de
Viena y, por consiguiente, de un patrimonio inagotable. En cualquiera de las dos
hiptesis, lo que estaba en juego era mucho y es lgico que las partes implicadas,
quisieran mantener el secreto.
El padre Saunire, as pues, no solo se benefici de un tesoro, sino tambin de la
subvencin de alguna casa real europea, para que mantuviera el silencio. Pero no era el
nico en estar en el secreto. Saunire debi compartirlo con los altos grados del crculo
rosa-cruz parisino. Seguramente, los documentos que encontr en su iglesia tenan
smbolos rosacrucianos y acudi a Pars en busca de alguin que los pudiera descifrar...
A travs de Emile Hoffet, lleg al crculo de Peladan, logr desentraar el misterio y
compartirlo con Georges Monti. A travs de ste se establece la relacin entre Saunire
y Pierre Plantard. En efecto, Plantard fue amigo ntimo y colaborador del secretario de
Peladn, Georges Monti, y fue as como la historia lleg a odos de Gerard de Sde, el
cual public los libros hasta convertir al cura de Rennes en alguien extremadamente
popular en Francia, sobre quien se han escrito no menos de un centenar de libros, casi
un millar de artculos periodsticos e incluso una serie de televisin y un cmic.
A pesar de todo este cuantioso material, el misterio que rodea a Rennes-leChteau, lejos de desentraarse sigue planeando sobre los Pirineos. Una zona que vale
la pena visitar.

Mapa 15.- La ruta del Tesoro de Rennes-le-Chteau.

RUTA DEL TESORO DE RENNESRUTA

DEL TESORO DE RENNESRUTA DEL
TESORO DE RENNESRUTA DEL
TESORO DE RENNES
Si se ha sentido atrado por la historia que le acabamos de relatar, tiene suerte
por que el emplazamiento geogrfico en el cual se desarroll la aventura del
padre Saunire, est a pocos kms. de la frontera espaola.
Axat, punto de partida
Es posible abordar esta ruta a partir de dos puntos: la Jonquera o Seu d'Urgell.
Estas rutas -cuya eleccin depende de su punto de partida -convergen en el pequeo
pueblo de Axat. Para llegar all, si ha partido de la Jonquera, deber ganar Perpignan.
Opcin 1
Jonquera-Perpignan-Rivesaltes-Maury-Axat.
Deber llegar a la frontera por la autopista A-7 o por la carrera Nacional N-11
y, una vez en Francia, continuar por la autopista A-9 o bien por la Carretera
N-9. En Perpignan, deber tomar la D-117 en direccin a Rivesaltes y a partir
de all, siguiendo un tramo excepcionalmente recto de la misma carretera,
llegar a Axat. En total 76 km.
Si quiere aprovechar este recorrido sin desviarse excesivamente, le
recomendamos se detenga en Tautavel y Maury.
Tautavel es uno de los santuario de la prehistoria europea. En 1979 se
encontr en la "Caune de l'Arago", el crneo de un hombre que habit Europa
hace 450.000 aos. Si es amante de la prehistoria disfrutar en el Museo de
Tautavel con los dioramas y las reconstrucciones del entorno en el que vivi el
hombre ms antiguo de Europa.
Para llegar a Tautavel, deber circular por D-117 hasta el desvo a la izquierda
que conduce a Estagel. Dos kilmetros despus, un desvo a la derecha le
llevar, primero por la D-611 y dos kilmetros despus por la D-9 a Tautavel.
Maury se encuentra a 7 km. del desvo de Tautavel, siempre siguiendo la D117. Este tramo carece de curvas. Maury es un pequeo pueblo que produce
vinos perfumados de fama mundial. Precisamente, sin abandonar la
carretera, existe un local donde podr degustar gratuitamente y adquirir los
vinos de la zona. Pero si mencionamos este lugar, no es tanto por su inters
enolgico (que lo tiene), como por estar situado en el desvo que conduce al
Castillo de Queribs (ver pgina 103). A 23 km. de Maury, siempre en lnea

recta, llegar a Axat.

Opcin 2
Seo d'Urgell-Andolla la Vella-Pas de la Casa-Ax les Thermes-Axat
Por la N-145 saldr de La Seo d'Urgell y atravesar la frontera andorrana.
Tratamos la ruta de Andorra en otro captulo (ver pgina 183), as que no
insistimos. Deber llegar al puerto D'Envalira y finalmente entrar en Francia
por la frontera del Pas de la Cassa. Una vez en Francia, la Carretera N-20 le
permitir llegar, primero a Ax-les-Thermes. All deber afrontar una opcin
excluyente: si marcha hacia el Norte sin abandonar esta carretera, entrar de
lleno en el Pas Ctaro (Ussat, Tarancon, Montsegur y Foix), si decide ir hacia
el Este deber tomar la Carretera D-25, hasta Milans y luego seguir el curso
del Rio Aude, que da nombre a la comarca, por la Carretera D-118 que le
conducir directamente a Axat.
Axat-Quilln
As, unificadas las dos rutas de acceso en la pequea ciudad de Axat, el paso
siguiente ser llegar a Quilln. Basta con seguir la Carretera D-117. Atravesar el
desfiladero de Pierre Lys. Despus de 11 km. llegar a la capital turstica del valle del
Aude. Poco antes de llegar, a menos de 2 km. podr ver a la derecha de la carretera una
pequea fortaleza medieval abandonada. La peculiaridad de esta construccin es su
base cuadrada. El castillo es posterior a la epopeya ctara. Abandonando Quilln
entramos de lleno en la regin que hemos descrito en la sntesis histrica.
Quilln-Couiza
Ambas ciudades, comunicadas por la Carretera D-118, estn separadas 12 km. Si
queremos recorrer algunos de los pueblos relacionados con la vida del Padre Bernger
Saunire, a 8 km. de Quillan se encuentra el desvo que nos llevar a Esperaza.
Esta ciudad fue en otro tiempo un importante centro sombrerero. Ya no existe la
fbrica en la que trabaj Marie Denarnaud, antes de unirse al Padre Bernger Saunire,
cuando apenas tena 18 aos. Sin embargo, el viajero puede visitar el Museo de la
Sombrerera y conocer las veinte operaciones, casi alqumicas, que llevan a la
fabricacin de un sombrero de fieltro. Conocer tambin los distintos modelos de
sombreros y las modas actuales. La otra atraccin de Esperaza es el Museo de los
Dinosaurios. La pieza cumbre de la coleccin es el esqueleto reconstruido de un
"titanosaurius", cuya longitud es de 11 m. Si el visitante desea aprovechar su estancia en
el museo, deber visionar las proyecciones y seguir detenidamente las explicaciones
anexas a los dioramas; saldr convertido en un especialista en saurios prehistricos de
la zona.
Saliendo de Esperaza y siguiendo la Carretera D-12, paralela al curso del ro
Aude; a 4 km. encontrar el desvo que conduce a la derecha a Montazels, y a la

izquierda a Antugnac (apenas a 3,5 km).

Montazels es el pequeo pueblo en el que naci el padre Bernger Saunire. Su
casa existe todava en una plaza fcilmente distinguible por una fuente construida en
1751 que ostenta el adorno de unos delfines. Se trata de un pueblo extremadamente
pequeo, cuya visita viene solo obligada para situarnos en el contexto geogrfico y
social en el que naci Saunire.
En Antugnac Saunire pas unos meses, cuando la parroquia estaba vacante.
Sus sermones en este pueblo, actualmente reeditados con el nombre de "Mi enseanza
en Antugnac", son de una ortodoxia irreprochable y demuestran el talante didctico y
las cualidades de predicador de nuestro sacerdote.
A pocos km. de Montazels, casi como si fuera un barrio, encontraremos la villa
de Couiza.
Couiza: el primer jeroglfico
De entre todos los edificios de Couiza, dos llaman particularmente la atencin.
El castillo de La Joyeuse y la Iglesia.
El Castillo de La Joyeuse fue edificado a mediados del siglo XVI por los
Duques de La Joyeuse. Se trata de una fortaleza maciza de planta rectangular con torres
circulares en los vrtices. Sus propietarios siempre lo han conservado primorosamente
y en los ltimos aos ha sido convertido en un cmodo y atractivo hotel,
econmicamente asequible. Un lugar, de aspecto romntico y muy cmodo, que nos
sita casi al pi de la colina de Rennes.
La Iglesia de Couiza es una construccin neogtica, sencilla, pero atractiva. Si
nos detenemos aqu no es por las cualidades estticas del lugar (que las tiene), sino por
un relieve situado a la izquierda del atrio, ya en el interior del templo. Henos aqu ante
un verdadero jeroglfico de difcil resolucin pero que, por lo mismo, hay que incluir
necesariamente dentro del misterio de Rennes-le-Chteau.
Se trata de un piadoso relieve situado en la Iglesia de Couiza y pretende ser, solo
en apariencia, un recuerdo a los cados en la guerra. Pero, como en otros casos,
aparecen una serie de elementos anmalos: por un lado, la figura del cado tiene la
rodilla izquierda descubierta (smbolo de los iniciados), se encuentra apoyado en un
rbol seco (tema esotrico medieval), mientras la mano derecha tiene el dedo ndice
perfectamente extendido y seala una piedra, tras el crucifijo aparece una inoportuna
rueda y el ngel maneja una ancla. Si ciertamente algunos de estos smbolos son
susceptibles de ser interpretados segn la iconografa cristiana, el conjunto en lneas
generales, no permite hacer tal reduccionismo. A decir verdad el conjunto ms bien
parece un cuadro masnico y no es extrao que as sea: bien visible aparece la firma del
escultor Giscard, conocido franc-masn de Toulouse.
No hay que olvidar que en el Languedoc tuvieron amplia implantacin

obediencias masnicas de carcter catlico como el Rito Escocs Rectificado. El rbol

seco es una alusin al alma humana incapaz de manifestarse. Para reavivarlo se
recurre a la "iniciacin" (evidenciada a travs de la rodilla descubierta, la misma que los
masones descubren en el momento de su iniciacin), y la piedra (piedra filosofal) que
aportar vida nueva al sujeto. La figura del ngel que aparece llevando un ancla
simboliza un espritu purificado que quiere servir para renovar el cuerpo fsico del
sujeto (mediante el ancla, indica una retencin voluntaria), mientras que la de Cristo
crucificado y la inscripcin INRI a cuyo pie se sita la rueda hacen de esa imagen, la del
"Seor de la Rueda", aquel que domina el devenir del tiempo y est "fijado" a la
estabilidad trascendente: es el smbolo del alma renovada y manifestada que har
revivir al rbol seco.
La enseanza que puede extraerse de este cuadro es que en toda la regin existi
una buena implantacin masnica con capacidad para penetrar en el interior de las
iglesias y atraer haca s a parte del clero: todo induce a pensar que si el padre Saunire
fue quien lleg ms lejos en estos contactos, el resto de clrigos de la zona, de una
forma u otra, tenan acceso a conocimientos hermticos. Harina de otro costal es si
algunos de ellos -Saunire en particular- se implicaron excesivamente en todo este
mundillo ocultista y fueron finalmente arrancados del seno de la Iglesia. Esta pregunta
deberemos planternosla continuamente a lo largo de nuestra ruta por el Razs.
Ahora es el momento de llegar al corazn de esta ruta:
RENNES-LE-CHTEAU: EL TEATRO DEL MISTERIO
Saliendo de Couiz nos espera una carretera breve, pero dificultosa. Hace cien
aos era apenas un camino de carros, ora polvoriento, ora enfangado.
Debemos al Padre Saunire el que asfaltara los 3'5 km. que nos esperan hasta
llegar al centro de este pueblo situado en lo alto de una colina. De forma
natural llegaremos a una amplia plaza que da a un mirador desde el que se
percibe una extraordinaria vista del valle del Razs. All podemos aparcar el
vehculo y realizar a pie la visita. No es cierto que todo el pueblo viva del
turismo. En realidad se percibe actividad en los campos vecinos y queda algo
de pastoreo.
Quienes se hayan interesado por el misterio de Rennes y del Padre Saunire,
podrn recorrer las mismas calles por las que hace 100 aos transit nuestro misterioso
cura. En distancias que apenas superan, como mximo, los 50 metros de separacin,
encontraremos las distintas construcciones que se alzaron por la munificencia de
Saunire. A cada uno de nosotros compete buscar all lo que ms nos interese: el
misterio, el esoterismo, la gastronoma, documentacin, un tesoro...
Origen
No es fcil establecer las circunstancias de la fundacin de Rennes. Ciertamente

el nombre cltico del dios del rayo es Aer Red, probablemente al llegar los romanos este
nombre fue alterado y convertido en Aereda, del que derivar Reddas o Rheddae y
Redessium. Al llegar los visigodos, cuya mitologa no estaba excesivamente alejada de
la cltica, recuperaron el significado primitivo de Aer Red, y le dieron el nombre de la
runa que representada al rayo y al carro, "Raido". De ah derivar Rennes. Tambin es
cierto, segn nos han observado que no muy lejos de all, en la parte espaola, existe el
monasterio ampurdans de Sant Pere de Roda, cuya "slaba bsica", R-D-, tiene la
misma raz que Rheddae.
Un escritor, despus de investigar durante aos todo este asunto, y de haberse
convertido en vehculo de mistificaciones, lleg finalmente a la conclusin de que el
verdadero misterio de Rennes, es Rennes mismo y que el lugar contiene, per se,
elementos mgicos.
Qu visitar en Rennes?
La Iglesia.
La pequea iglesia de Rennes-le-Chteau es un paradigma simblico de
contenido masnico y rosacruciano. Cuando el Padre Saunire tom posesin de la
Iglesia, estaba prcticamente en ruinas. Haba sido contruida hacia finales del siglo VI,
pero se tiene la certidumbre de que existi anteriormente un templo visigtico del que
se aprovecharon parte de los cimientos. La iglesia fue consagrada a Mara Magdalena
en 1059.
Las obras emprendidas por Saunire, si bien es cierto, que salvaron al edificio de
la ruina, denotan su falta de gusto artstico. Cuando se penetra en la Iglesia de Rennes,
uno siente que le pesa en el alma tanto abigarramiento de objetos devotos, unos colores
tan vivos y contrastados para unas escenas que necesitaran ms recogimiento y, sobre
todo, el hecho de que no haya paos de pared libres de estatuas, frescos, vias crucis; se
mire donde se mire, siempre hay algn motivo decorativo, con frecuencia desagradable.
A la Iglesia de Rennes no se puede acudir a buscar arte, sino a descifrar un
cdigo... Invitamos al viajero a que penetre en ella con amplitud de miras y la mente
bien despierta. Le bastar activar las luces colocando una moneda de un franco en el
contador situado a la derecha de la puerta de acceso, justo frente a la imagen del diablo.
Durante cinco minutos "se har la luz". Lo que indicamos a continuacin son
solamente algunos de los detalles de la decoracin que muestran lo factible de que se
trate de un lenguaje jeroglfico destinado a ocultar algo. Pero no queremos privar a los
lectores de placer que les provocar encontrar ms y ms anomalas en este lugar que,
consagrado por la religin cristiana, permanece muy alejado de ella. Es un templo
hermtico. Obsrvese todo lo que el hbil buscador puede encontrar en apenas 90
metros cuadrados.
El Tmpano de la Iglesia

En el tmpano de la iglesia puede verse un conjunto particularmente

desagradable que el padre Saunire coloc all y que era inexistente antes de las
reformas que abord: el tmpano est formado por un tringulo en el cual rosas y
cruces se alternan en lo que parece un jeroglfico poco discreto: los tringulos son
nombres de logias en formacin y la unin de rosas y cruces remite a un tipo de
ocultismo concreto: el rosacrucianismo o bien al grado 18 del Rito Escocs. A los lados
del tringulo existen unas palomas de porcelana sobre dos jarrones y unos adornos,
tambin de porcelana y color crema, especialmente desagradables. Pueden verse, sin
embargo, las dos grgolas que, probablemente fueron incorporadas a la Iglesia hacia los
siglos XIII y XV.
Una inscripcin sorprende por su brutalidad: "Terribilis locus iste", "Este lugar
es verdaderamente terrible", parece como si se quisiera disuadir al fiel de penetrar en el
interior del templo. La inscripcin latina, por lo dems, tiene 22 letras, como 22 son los
arcanos mayores del Tarot.
El Diablo y los Cuatro Angeles Celosos
Apenas entramos en la iglesia de Rennes, inmediatamente a mano izquierda,
tras la puerta se encuentra la inquietante pila de agua bendita sostenida por el Diablo.
Sobre ella, figura la escultura de los cuatro ngeles que aqu hemos reproducido.
Pueden verse dos inscripciones: "Con este signo le vencers" y las iniciales "B.S.". El
conjunto fue colocado por el padre Saunire en el curso de los trabajos de decoracin
de su iglesia, pero contiene una serie de elementos anmalos que impiden una
interpretacin reducida al mero marco catlico.
Por de pronto la frase est alterada: no es "Con este signo le vencers", sino "con
este signo vencers", sobran pues dos letras, en francs: "Par ce signe tu le vaincras".
La inclusin de estas dos letras permite que el jeroglfico tenga 22, como 22 son los
arcanos mayores del Tarot. Pero estas dos letras aadidas son precisamente la 130 y la
140, unidas dan la fecha de 1314, ao de la destruccin de la orden templaria.
En cuanto a las iniciales B.S. pueden ser tanto las del padre Brenger Saunire
como las de los dos ros de la zona: Blanque y Salses, pero tambin las de Boudet y
Saunire.
Los cuatro ngeles, con los cuatro signos realizados, situados bajo el emblema de
la rosa+cruz, son evidentemente los "Cuatro Angeles Celosos" de la leyenda,
relacionados cada uno con los cuatro elementos.
Estos ngeles estn representados realizando, cada uno, un gesto de la seal de
la cruz. Se trata, evidentemente, de cuatro signos de reconocimiento, propios de la secta
rosacruciana a la que perteneci Saunire.
El Pavimento ajedrezado
En la actualidad toda la Iglesia de Rennes est cubierta por baldosas blancas y

negras. Cuando el Padre Saunire inaugur su rehabilitacin del templo, solamente

exista una zona cubierta con 64 baldosas, es decir, un verdadero tablero de ajedrez. El
tablero estaba situado en el arranque del corredor central, y los asistentes a las
ceremonias estaban obligados a pasar sobre l.
Sabemos que un tablero depositado en el suelo, figura en los templos masnicos
en determinadas ceremonias. Los rosacrucianos sienten, igualmente, viva atraccin por
este smbolo que es, a la vez smbolo de la dualidad (alternancia de blanco y negro) y de
la unidad (64 casillas = 6+4=10, 1+0=1). Se trata de una prueba ms de la militancia de
Saunire en grupo masnicos y rosacrucianos.
El Abside estrellado
El bside de la iglesia est cubierto por un cuarto de esfera decorada
originalmente. Representa un cielo nocturno estrellado en el que pueden verse
conocidas constelaciones. Tambin en las logias masnicas y rosacrucianas
encontramos este motivo en los techos. Vanamente intentaramos encontrar la misma
decoracin en un templo cristiano reciente (si exceptuamos el zodaco que Gaud situ
en el Prtico del Nacimiento de su Templo Expiatorio de la Sagrada Familia).
El Via Crucis invertido
Al examinar este extrao va crucis situado en las paredes que sostienen la
bveda de can de la iglesuela de Rennes nos ha asaltado la amargura de no haber
podido descifrar su mensaje. Pero si algo est claro, es que las alteraciones a los
motivos tradicionales del Via Crucis cristiano, demasiado burdos para ser casuales o
simples "originalidades" de un mal artista (la factura de las imgenes es mediocre),
encierran un misterio. Parece ser que el Padre Boudet estuvo dirigiendo los trabajos del
Via Crucis y que intent llevar a las imgenes la misma tcnica criptogrfica y "pnica"
(engaosa) que haba publicado en su libro sobre "El cromlek de Rennes".
El hecho de que el Via Crucis est invertido en relacin a la posicin normal de
estos objetos de culto, es ya de por s significativo y determina una orientacin
contraria a Roma.
La Primera Estacin: Pilatos se lava en un plato blanco sostenido por un negro
(alusiones a Blanchefort y a la Roca Negra, lugares situados en las inmediaciones).
Segunda Estacin: Cristo lleva la cruz, ante l una viuda con un hijo vestido con tela
escocesa (los masones se llaman a s mismos "hijos de la Viuda" y en cuanto a la tela es,
sin duda, una referencia al Rito Escocs Antiguo y Aceptado, propio de la masonera
tradicional). Tercera Estacin: Jess de rodillas, desplaza una piedra con ambas manos
(un paso estrecho que obliga a andar en cuclillas? una gran piedra que hay que
mover?). Cuarta Estacin: un soldado levanta su escudo y ve ante s un camino sin
salida, vuelve la mirada hacia atrs, donde la Magdalena indica el camino (se ha
perdido de vista la entrada?). Dcima Estacin: Cristo sin vestiduras, desciende hacia

una gruta interior, dos soldados se reparten sus vestiduras con dos dados
anmalamente grandes cuyas cifras pueden verse perfectamente, 5 y 7 (los pasos que
hay que dar?). Entre esta estacin y la siguiente se encuentra una estatua de San
Roque: este santo suele representarse con una rodilla descubierta, smbolo de los
iniciados, un perro entre las piernas (alegora a los bajos instintos vencidos que
siempre acosan) y se dice que naci con una cruz roja al pecho (como los reyes
merovingios sobre los que circulaba la misma leyenda). Por otra parte Roque, Roch en
francs, indica roca, piedra, pero tambin deriva de rubeus (rojo) en recuerdo a la cruz
con la que naci sealado (es la cruz que marca la ubicacin del tesoro?). El Via Crucis
invertido es verdaderamente la firma de la fraternidad que conoca el misterio de
Rennes. Pero es tambin, sin duda, el plano del tesoro.
El jeroglfico de La Magdalena
El altar est sostenido sobre una estructura en cuyo frontal es encuentra una
escena cuyo protagonista es Mara Magdalena. Tambin aqu encontramos
anormalidades que remiten al conjunto jeroglfico. El cuadro fue pintado por el propio
Saunire. Aparece Mara Magdalena arrodillada. El paisaje es una gruta en la que
puede divisarse la roca de Blanchefort y la montaa del Cardou. Hay tambin una
pequea pea que sugiere el perfil de una nariz. La Magdalena tiene los dedos cruzados
en una posicin anmala, acaso un signo de reconocimiento. Lleva un delantal en
forma de corazn y junto a ella hay una calavera; ante s dos ramas secas que forman
una cruz. Bajo el cuadro se encontraba una extraa inscripcin en latn en la que
hallamos varias anomalas, la ms importante el que tiene signos de puntuacin
inexistentes en latn. "Jsu.medla.vulnrum + Spes.una.poetentium. /
Per.magdalenae.lacrymas + peccata.nosta.diluas". Las slabas acentuadas son cuatro:
je, de, ne, ni, en pronunciacin francesa jais (azabache), de (dado), nez (nariz), nid
(nido). Saunire estaba indicando algunas zonas de la regin: la mina de azabache
cerca de Sougraignes; un menhir en forma de dado; la pea en forma de nariz situada
en Peyrolles; el "nido de las guilas" del monte Cardou, con sus minas de caoln. Una
vez ms, se trata de alusiones a lugares geogrficos efectivamente existentes en la
regin con qu intencin?
Los dos estatuas: San Antonio y San Roque
A ambos lados del altar se sitan las imgenes de San Antonio. El primero es
San Antonio Ermitao, cuya fiesta se celebra el 17 de enero (una fecha importante en la
mitologa de Rennes: un 17 de enero de 1382 el alquimista Nicols Flamel fabric plata
por primera vez, un 17 de enero de 1794 el Delfn de Francia, Luis XVII, fue raptado y
sustituido en la Bastilla, el 17 de enero de 1851 se produjeron manifestaciones
diablicas en Cidevilla, veinte aos despus de esa fecha, la Virgen, sosteniendo una
cruz roja, se apareci a unos pastorcilos para pedir la consagracin de Francia al

Sagrado Corazn, segn recuerda Gerard de Sde en su libro El oro de Rennes).

Las dos estatuas estn situadas ante el altar, una frente a otra. Siguiendo con el
razonamiento que venimos utilizando desde el principio, si la iglesia es una templo
masnico o una logia rosacruz, este elemento tendr algo que ver. Y efectivamente, as
es. Las dos estatuas, a uno y otro lado de la nave, son el equivalente a las dos columnas
del Templo, Jakin y Boaz. Una estatua tiene el libro abierto, la otra el libro cerrado, una
muestra una calavera a sus pies, de la otra sale un infante. Evidentemente estamos ante
una representacin simblica de la dualidad, con sus contradicciones y
complementariedades. Un refuerzo del simbolismo del tablero de ajedrez, situado en la
parte anterior de la nave.
La sacrista
Se encuentra casi en el bside. Es una pequea habitacin en la que puede verse
la inscripcin "ante missam" y "post missam" (recodatorio de la obligacin que es
sacerdote tiene de lavarse antes y despus de la misa). All existe un pequeo armario
en donde el sacerdote deja los objetos de culto. Pero la habitacin y el armario tienen
trampa. Existe un doble fondo que conduce a una pequea estancia, de mnimas
dimensiones, iluminada solo por un tragaluz y que puede verse mejor desde el exterior.
Aqu se encerraba bajo llave el padre Saunire tras regresar de sus paseos en la
montaa con Marie Denarnaud. Es fcil llegar a una conclusin: si todo el conjunto de
la Iglesia es un templo rosacruz o una logia masnica, este pequeo habitculo, es la
sala de meditacin, en la que el nefito valora las consecuencias de su decisin de
ingresar en la hermandad inicitica.
Inmediaciones de la Iglesia
El Pilar Visigtico Invertido
Frente a la puerta de la Iglesia, apoyada en una de las paredes del presbiterio se
encuentra el pilar visigtico sobre el que se apoyaba el altar antes de que Saunire
realizase su restauracin. Dado que el altar sufri muchas modificaciones, Saunire
consider que lo mejor era conservar aquel pilar que le haba proporcionado tanta
fortuna y decidi utilizarlo como peana de una imagen de la Virgen. Con toda
probabilidad de trata de la Virgen de la Salette. A finales de siglo todava exista una
corriente integrista en el catolicismo francs que consideraba autnticas las apariciones
marianas de La Salette. Una de las nias a las que presuntamente se apareci la Virgen
era Melania Calvat, familiar de la cantante Enma Calv, amiga ntima del Padre
Saunire y ocultista notoria. Las apariciones de La Salette fueron consideradas
igualmente como autnticas por buena parte del ocultismo francs y de los medios
monrquicos ms integristas.
Lo verdaderamente turbador del detalle decorativo es que la cruz visigtica (a la
que se ha aadido la notacin "Mision 1891") est invertida. Basta con que nos fijemos

un poco para ver que el trazo vertical ms largo de la cruz est en la parte superior.
Probablemente este detalle, junto con el Via Crucis, situado al revs y la presencia del
diablo Asmodeo en un lugar preferencial de la Iglesia, son las muestras ms fehacientes
que indican que Saunire ingres en los medios rosacrucianos y, probablemente, como
frecuente en la poca, se aproxim al satanismo (en esos mismos aos toda Europa
sufra una epidemia de satanismo o, si se quiere de obsesin satnica: los
endemoniados de Jaca y la Casa de Oracin en la que Jacinto Verdaguer realizaba
exorcismos, son los recuerdos de esta epidemia en nuestro pas).
La Plaza de La Iglesia
Tras volver de su viaje a Pars y dedicarse a modificar lpidas y dar nuevos
emplazamientos a tumbas, Saunire, acompaado de Marie Denarnaud, empiezan a
salir de paseo cada maana y a regresar al medio da cargados de piedras y rocalla.
Saunire responder que ese material le era necesario para construir una plaza-jardn
triangular ante la Iglesia. A decir verdad las decoraciones con rocalla estn de moda en
la poca. Saunire construy las grutas con sus propias manos. Haca pocos aos que
Gaud haba construido grutas parecidas en el Parque de la Ciudadela, hoy
desaparecidas. Por cierto, una fuente nos ha indicado que Saunire viaj varias veces a
Barcelona y que se entrevist con el arquitecto cataln. Segn esta versin, Saunire le
solicit que proyectase lo que luego sera la Torre Magdala. Sea como fuere, Gaud -en
cuya obra encontramos algunos signos rosacrucianos y que haba viajado a las
proximidades de la regin con la Asociacin Catalana de Excursiones Cientficas- no
pudo atender el encargo, pero el aspecto final de la Torre Magdala, tiene un carcter
neogtico que tanto gustaba al modernismo cataln y que marc un perodo en la vida
de Gaud.
En el centro de la plaza colocar una cruz de hierro forjado con una serie de
extraas inscripciones, entre ellas una extraa "Christus A.O.M.P.S. defendit" que, para
unos es el lema del papa Sixto V (Christus ab omni malo plebem suam defendat, Que
Cristo proteja a su pueblo de todo mal) y para otros es el anagrama del "Antiquus Ordo
Mysticusque Prioratus Sionis".
El Cementerio de Rennes-le-Chteau
Es indudable que la muerte envuelve de manera siniestra todo el misterio de
Rennes-le-Chteau, no en vano el cementerio de Rennes tiene una importancia
particular en esta historia. Adosado a la Iglesia, se accede a l por una puerta que
ostenta una calavera en hierro forjado. Se trata de un cementerio todava en uso y
nuestra visita debe discurrir en la serenidad y el silencio propias de un lugar as.
Hacia la parte derecha, adosadas a la tapia, encontraremos las dos tumbas,
extremadamente sencillas de Marie Denarnaud y Bernger Saunire. Juntos vivieron y
juntos descansan.

Sabemos el papel que jug el cementerio de Rennes en la trama del tesoro. De

regreso de su viaje a Pars, el padre Saunire acomete una serie de reformas no solo en
la Iglesia sino tambin en el cementerio que le es anexo y que suscitaron la clera de
algunos de sus feligreses. Evidentemente el padre Saunire realizaba clandestinamente
tales reformas amparado en la oscuridad de la noche.
Sin embargo sus feligreses podan or el repicar del mazo y del escoplo sobre la
lpida de la tumba de Marie de Ngre d'Ables, esposa del marqus de Blanchefort,
Franois d'Hautpoul, fallecida en 1781 y de la que haba sido confesor el padre Antoine
Bigou, en su calidad de prroco de Rennes en la poca. Saunire destruy la lpida y
cambi los restos de emplazamiento, pensando que con ello desaparecera todo rastro
de las inscripciones; estas, sin embargo, haban sido recogidas anteriormente por
excursionistas y reproducido en el "Bulletin des tudes Scientifiques de l'Aude".
El 21 de septiembre de 1891 figura una misteriosa inscripcin en el diario de
Saunire: "Descubrimiento de una tumba" y ocho das despus aparece otra palabra
misteriosa en el mismo cuaderno "Secreto". Cuatro aos despus los rumores sobre los
trabajos de Saunire en el cementerio se haban extendido excesivamente como para
que el ayuntamiento no le advirtiera tajantemente que los abandonara. Solo un ao
despus Saunire ya daba muestras de disponer de cuantiosos medios econmicos y
haba abordado su ambicioso plan de construcciones.
Marie de Ngre d'Ables tuvo un familiar ilustre, fundador del Rito masnico de
Menphis, Jacques Marconis de Ngre. La cuna de esta familia era Clat, un pequeo
pueblo del Languedoc del que haba sido presbtero el padre Saunire antes de llegar a
Rennes.
Es posible que la relacin directa con miembros de esta familia pusiera a
Saunire en la pista del simbolismo, los planes y los objetivos del Rito de Menphis, o de
su simbolismo y que ste, al menos en parte, fuera recogido en la lpida de Marie de
Ngre. Tampoco hay que olvidar que el hermano de Saunire, Alfred, jesuita, asisti
espiritualmente a la otra gran familia ocultista occitana, los Chefdebien de Narbona.
Fue alejado de esta familia despus de haber sido acusado de robar documentos. No
puede excluirse que la suma de todos estos conocimientos y documentos hallados
fortuitamente u obtenidos de diversas maneras (los robados por Alfred, los que el
propio Saunire debi recopilar en Clat, y finalmente las relaciones que adquiri en su
visita a Pars, junto con los documentos que encontr ocultos en su iglesia, y la
interpretacin de la lpida de Marie de Ngre), le dieran la clave para resolver el
enigma que hara de l -y de los que le rodeaban, no lo olvidemos- un hombre
afortunado.
Las construcciones del Padre Saunire
A lo largo de su aventura, el Padre Saunire se comport como un excntrico
constructor. All gast cuantiosos fondos difciles de justificar ante sus superiores y no

solo en las edificaciones en s, sino tambin en su decoracin interior y en proveer para

l y para sus allegados, un ritmo de vida tan absolutamente frentico y espectacular que
no poda por menos que llamar la atencin de un microcosmos tan reducido como
Rennes-le-Chteau. Tras las reformas de la Iglesia y la construccin de las grutas de
rocalla en la placeta situada ante ella, Bernger Saunire abord una obra faranica...
Villa Bethania
El lugar fue el escenario de las ms animadas reuniones sociales en las que
Saunire atrajo a aquel pequeo lugar, apartado de la civilizacin, a las personalidades
ms brillantes de la cultura y la poltica de su tiempo. Ya hemos hablado de Enma
Calv; pero no se trat de un caso nico. Al menos, en cuatro ocasiones, lleg hasta
Rennes, el Archiduque Juan Salvador de Habsburgo-Lorena que encontr a la
vizcondesa de Artois y a la marquesa de Bozas. Mientras la Torre Magdala es su
dominio particular a donde casi nadie tiene acceso, una especie de Santo de los Santos,
Villa Bethania es un lugar mundano, abierto a todos.
Inicialmente fue concebida -tal es la explicacin que Saunire di a sus
superiores- como un lugar de retiro para sacerdotes ancianos. Pronto se hizo evidente
que era cualquier cosa menos eso. A pesar de que el mobiliario del lugar y la decoracin
se ha perdido casi completamente, queda todava un pelcano que alimenta con sus
entraas a sus poyuelos y que, en vida de Saunire, estaba en el vestbulo del inmueble.
Ese emblema es, inequvocamente, un signo rosacruz de reconocimiento e incluso en el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la masonera, es emblema del Grado 181, el de
Caballero Rosacuz. Puede existir confesin ms evidente de la militancia espiritual de
nuestro sacerdote?
Villa Bethania es un chalet convencional, con planta y dos pisos, no es
excesivamente grande, pero s, en cualquier caso, la construccin "moderna", ms
grande de Rennes. El nombre es, ya de por s, extrao. Bethania apenas se cita en una
ocasin en los evangelios. Lucas cuenta que Jess envi dos discpulos a Bethania a
buscar un asno que les esperaba... algo insignificante para dar el nombre a la mayor
construccin del pueblo. A no ser que se asocie este asno a la leyenda del Rey Midas,
con orejas de asno, al cual todo lo que tocase se converta en oro.
Los trabajos de construccin se prolongarn desde mayo de 1901 hasta 1905.
Fueron los aos de mayor gloria para Berenger Saunire. Cosa curiosa: el cura no
recurri a los obreros de Rennes para realizar esta obra, sino a los de la lejana Limoux.
Esta actitud le caus cierta hostilidad en un pueblo en el que exista mucho paro en la
poca.
Tras la muerte de Saunire, Marie Denarnaud residir all hasta su muerte.
Despus de que la familia Corb comprara el lugar, vivieron durante unos aos. Luego
qued deshabitada y, en la actualidad, ha sido rehabilitada como residencia. La parte

trasera est adosada al presbiterio en donde se encuentra el Museo de Rennes.

La Torre Magdala
Torre Magdala fue construida en unos terrenos comprados en 1900, situados
justo ante el precipicio que va a dar al valle del Rhazs. Su estructura es neogtica e
interiormente no es muy grande. Almenada en su parte superior tiene tres niveles: el
superior, el terrado, comunicaba mediante una escalerilla de 3 metros con el pequeo
torren situado en el ngulo. Se llega hasta la torre por un camino de ronda que
contiene el jardn y se inicia en el invernadero.
Fue diseada enteramente por el padre Saunire. En la parte inferior, casi
enterrada entre la roca e iluminada solo por unas estrechas arpilleras, el sacerdote tena
su despacho privado al que generalmente no tenan acceso los invitados que, sin
embargo, le esperaban entretenidos en la biblioteca del piso superior.
El lugar fue concebido como zona de estudio y meditacin y solo muy
aleatoriamente destinada a recibir visitantes. El nombre procede de la devocin de
Saunire a la pecadora arrepentida, Mara Magdalena.
As como Villa Bethania es una casa clsica de la poca y no despierta
particularmente la atencin, la Torre Magdala es doblemente llamativa, tanto por el
destino que se le dio como por la espectacular ubicacin. Fue esta construccin la que
suscit los ms variados rumores en torno a Saunire: cuando empez la Primera
Guerra Mundial se expandieron rumores de que -dado su aspecto militar de
fortificacin- esconda all un can que pondra al servicio de los alemanes; tambin la
investigacin del obispo de Carcasone se inicio, ms o menos, en la poca de
construccin de la ostentosa Torre Magdala.
El Museo
En el antiguo presbiterio de la Iglesia podemos visitar el Museo de Rennes-leChteau donde. La mayora de material tiene que ver con la vida y el recuerdo del Padre
Saunire. Fotos, documentos, diarios, algn mueble, rememoran a este hombre
sorprendente. Pero, sin duda, la pieza de ms valor es la llamada "Losa de los
Caballeros" que antes de la restauracin de Saunire se encontraba en el suelo ante el
altar.
La "Losa de los Caballeros" tiene unas proporciones prximas a las del Nmero
de Oro y est dividida en dos partes, ambas muy deterioradas. En la parte izquierda un
caballero armado con escudo y espada tiene sobre su cabeza dos animales, uno
probablemente un zorro. La parte derecha, mejor conservada, muestra a otro caballero
con una vara o un cetro en una mano y un nio en la otra. Se trata de una estela
merovingia, extremadamente antigua. Permaneci durante siglos ante el altar, con las
imgenes hacia la tierra. Saunire, muy seguro de s mismo, orden que se cavara una
fosa de un metro de profundidad y luego envi a los obreros a comer. Antes de irse,

stos pudieron ver dos esqueletos (uno de ellos con el crneo trepanado ritualmente) y
una olla con objetos brillantes. Saunire rest importancia al hallazgo diciendo a
quienes lo haban visto que se trataba de monedas sin valor. Si bien todo induce a
pensar que se trat de una modesta cantidad, fue el primer tesoro material hallado por
el sacerdote.
La "Losa de los Caballeros" ha estado durante mucho tiempo en el Museo de
Carcasona y solo recientemente ha sido restituida a su lugar originario.
Jardn y el mirador
Hasta aqu la visita al pueblo puede sorprender y excitar el gusto por el misterio,
sin embargo, el mirador que construy el Padre Saunire, hace comprender por qu
eligi el lugar como teatro de operaciones. La vista que se percibe desde el camino de
ronda que comunica el jardn de Villa Bethania con la Torre Magdala es grandiosa.
Desde all puede contemplarse en toda su magnificencia el valle del Razs. A lo lejos, la
cumbre del Bugarach.
En uno de los extremos situ un invernadero donde cultiv plantas exticas y lo
que hoy en da es un jardn modesto, en vida de Saunire fue un autntico zoolgico
provisto de loros, pavos reales, monos, peces exticos y patos de corral a los que
aliment con bizcochos. Siendo su huerto notable y muy elogiado por los visitantes,
har que le traigan habichuelas de la lejana Lille para su "casoulet", guisado tpico de la
zona que recomendamos buscar en la carta de los restaurantes.
Fue en este jardn donde algunos investigadores exhumaron tres cadveres en
los aos sesenta. Apenas llevaran all enterrados veinte aos; oficialmente se dijo que
poda tratarse de guerrilleros espaoles acampados all durante la guerra. Pero en la
zona no oper ningn maquis. El misterio contina.
Torre Magdala ha sido convertida en un agradable restaurante y en la
temporada estival, mesas situadas en el jardn hacen que, si bien como plido reflejo, el
lugar evoque el jolgorio que tuvo cuando los invitados de Saunire acudan a pasar all
largas temporadas.
Otros puntos de inters
A pesar de su pequeez, aun valdra visitar Rennes-la-Chteau incluso si el
padre Saunire y su tesoro jams hubieran existido. El pueblo nos pone en contacto
con la Francia rural de los Pirineos, con su pobreza y austeridad en un pas rico e
industrioso. Rennes-le-Chteau est en la Francia moderna, pero vive otra poca. Dos
lugares merecen ser visitados sin que nos desviemos un pice la ruta jalonada por las
construcciones de Saunire: el castillo de Rennes y la librera.
Castillo de Rennes
Se trata, ms bien de una casa solariega con una torre fortificada que, en otro
tiempo debi servir de defensa. No puede visitarse, tan solo es posible contemplarla

desde la verja y con la dificultad que suponen el muro y la vegetacin. La casa solariega
perteneci a las familias de Voisins, Hauptoul-Blanchefort y Freury, cuyos apellidos
aparecen una y otra vez en la historia de Rennes y en la peripecia del Padre Saunire.
Librera "du Chteau"
Situada casi enfrente de la casa solariega est instalada en una antigua casa de
piedra y cuenta en sus estanteras con la mejor recopilacin de material sobre el asunto
y, por extensin, con un fondo abundante sobre el catarismo occitano. Tambin envan
libros por correo y organizan explicaciones, audiovisuales y cursos que, sin duda,
suponen una introduccin eminentemente didctica al misterio del lugar. Sus
propietarios se han preocupado por investigar los puntos oscuros de la trama y siempre
estn dispuestos a ofrecer explicaciones a quienes les requieren. Probablemente se trate
de las personas que, en la actualidad, mejor conocen el "affaire" y el estado de la
cuestin.
Los alrededores de Rennes-le-Chteau
Coustaussa: la Rosa y la Cruz
Al dejar atrs el pequeo camino que nos ha conducido a Rennes (y que fue
esfaltado por el Padre Saunire), podemos divisar, al otro lado de la carretera nacional,
la espectacular silueta de un castillo cuya sombra se proyecta sobre Coustaussa. Vale la
pena visitar las ruinas asilvestradas de este castillo, as como el cementerio. All
reviviremos la historia del tercer cura misterioso de la regin, el padre Antoine Gellis.
Para acercarnos a Coustaussa deberemos retornos a Couiza y, girando luego,
situarnos sobre la Carretera D-613. Apenas a 2 km. ms adelante encontraremos un
desvo a la izquierda que nos llevar a esta pequea villa. Nuestro objetivo ser el
cementerio antiguo. Las tumbas estn plantadas en tierra, sus lpidas siempre torcidas;
se nota que es un lugar de temperaturas extremas; las frecuentes lluvias han inclinado
las lpidas, derribando algunas. El desorden es tal que, muy frecuentemente no
sabemos si estamos pisando las tumbas. Qu nos ha llevado hasta un lugar tan
siniestro? Otro eslabn del misterio, sin duda.
El 1 de noviembre de 1897, apareci el cadver horriblemente asesinado del
padre Gellis. Era un gran amigo del padre Saunire y haba pasado largas estancias en
Villa Bethania invitado por l. Se trataba de un hombre poco sociable y receloso, de
cuya vida nada saban incluso sus propios feligreses. En medio de un gran charco de
sangre, las dos manos estaban unidas sobre su pecho y una de las piernas dobladas
hacia dentro; el cadver del Padre Gellis presentaba 14 heridas en su cabeza y las
fracturas del crneo dejaban ver el cerebro. La sangre salpic toda la estancia. El mvil
permanece desconocido: no fue el robo; se encontraron muy accesibles 500 francos. El
asesino del padre Gellis jams fue descubierto.
El padre Gellis, muy desconfiado, dorma incluso en verano con las ventanas y

los pstigos cerrados; su asesino lleg a altas horas de la madrugada y parece difcil que
le abriera las puertas de no haberlo conocido. Primeramente fue golpeado con un
atizador de lea, luego con una pequea hacha. El bolso y la cartera del sacerdote
estaban abiertos, pero el dinero permaneca intacto. Ms tarde en otros lugares de su
iglesia y en el stano de la casa se descubrirn una gran suma de dinero: 11.000
francos-oro. Cada ao el padre Gellis confiaba a otro sacerdote 1.000 francos anuales
(el suelo que le asignaba el Estado ascenda a 900 francos anuales...) para que los
invirtiera en acciones. El cadver haba sido cambiado de sitio y colocado en posicin
yacente y "dignificada". Apareci tambin una inscripcin que nadie ha sido capaz de
descifrar: "!Viva Angelina!", posiblemente se trate de una pista falsa destinada a crear
confusin.
Hoy la tumba del padre Gellis se distingue de las dems del cementerio: est
coronada por una cruz y una rosa... Indudablemente se trataba de otro sacerdote
atrado por la misma secta rosacruciana a la que pertenecio Saunire.
Una advertencia. Existen dos cementerios en Coustaussa. El ms moderno est
alejado del pueblo y, a nuestros efectos, carece de inters; la lpida del padre Gellis se
encuentra en el antiguo, ms prximo al pueblo. Su tumba es muy fcil de ubicar. En
efecto, la lpida destaca de entre todas las dems, por su tamao y por el smbolo de la
rosacruz..
Rennes-les-Bains: el feudo del padre Boudet
Tras volver sobre nuestros pasos, descenderemos de Coustaussa y
recuperaremos la ruta por la Carretera D-613. Cuatro km. adelante se encuentra un
desvo a la derecha (la Carretera D-14) y avanzando otros tres km. llegaremos a Rennesles-Bains, otro importante jaln de esta ruta.
El segundo Rennes fue colonizado por los romanos que ya supieron apreciar la
bondad de sus aguas. An hoy sigue siendo una estacin termal de primer orden.
La Cruz del Atrio
Al llegar a la iglesia debemos advertir la cruz situada en el atrio de la Iglesia de
Rennes-les-Bains de la que fue rector el padre Boudet. No muestra al Crucificado. La
cruz y el via crucis del interior fueron erigidos en tiempos del padre Vi y puede creerse
por tanto que la inscripcin -"Domine Vie Rectore"- que ostenta es simplemente
conmemorativa. Pero una vez ms estamos es ante un jeroglfico. Es, en efecto, extrao
que se hable de un sacerdote como "seor" y "rector" a la vez; la inscripcin
convencionalmente traducida nos dira: "Al Seor Vi, rector". Pero tambin, si
jugamos con la peculiar fontica francesa, lo que obtenemos es "Domine Viae Rectore":
"Al seor que muestra la va". Sobre esta inscripcin as interpretada se encuentra otra
aparentemente convencional: "In hoc signo vinces", "con este signo vencers". El signo
al que se alude es la seal de la cruz, gesto ritual que marca con un 4 al fiel que la

realiza. A partir de aqu hay que tener en cuenta, tanto el libro "El cromlech cltico de
Rennes", escrito por el padre Boudet rector de esta iglesia (verdadero tratado de
criptografa), contemporneo y amigo de Saunire, y las modificaciones que aqul
realiz en el paisaje de su pueblo, llegando a cambiar de emplazamiento un menhir
antropomorfo.
El cementerio de la Iglesia
Al igual que el padre Saunire, Boudet modific emplazamientos de tumbas e
inscripciones de lpidas, creando toda una serie de pistas para ocultar, sin duda, algo;
pero si bien los buscadores del misterio se han visto imposibilitados para superar las
pistas hbilmente dispuestas por el padre Boudet, una cosa es clara: a lo que se refiere
la inscripcin de la cruz, la "va" a la que alude, conducen a Rennes-le-Chteau a cuya
iglesia puede llegarse siguiendo la lnea marcada por las tumbas modificadas del
cementerio de Rennes-les-Bains y cuyo otro punto es el menhir decapitado por Boudet
conocido como "el cap de l'home"...
Si el visitante quiere ver esas tumbas en el cementerio, no le costar mucho
encontrarlas. Una de ellas es la de Urban Fleury, el cual, por un azar misterioso, tiene !
dos tumbas!, la otra es la sepultura del Padre Boudet y la tercera la de "Jean Vie". Una
vez ms "Vie" es sinnimo de "va". Los datos relativos a las dos tumbas de Fleury son
completamente falsos y no encajan con los datos genealgicos incuestionables. En
cuanto a la de Jean Vie, los datos estn, igualmente falseados. El Padre Boudet,
evidentemente, perteneca a la misma secta que Saunire, si bien ms discreto e
ingenioso, se limit a legar a la posteridad, un libro misterioso escrito en lengua
"pnica" (engaosa y codificada), "El cromlech de Rennes-le-Chteau" y aumentar las
brumas del cementerio con alteraciones, igualmente, codificadas.
El Cristo de la Liebre
En el interior de la Iglesia se encuentra un extrao cuadro, "El Cristo de la
liebre". Siempre ha suscitado inters y curiosidad. No se conoce quien fue el pintor que
consigui realizar mediante un juego de luces y sombras que apareciera en la pierna
izquierda de Cristo una liebre a la altura de la rodilla. El lienzo fue donado en el curso
del siglo XIX por el marqus de Blanchefort, un hombre que reabri minas
supuestamente agotadas desde el perodo de los romanos. El brazo izquierdo de Cristo
cae sobre una bandeja encima de la cual puede verse una araa gigante. Estamos ante
un nuevo jeroglfico.
Gerard de Sde ha intentado descifrarlo subrayando el hecho aprovechando los
juegos fonticos que permite la lengua francesa: la araa aludira a Rennes (antao se
haba llamado Regnes, luego en francs "araigne" se pronuncia igual que "A Regnes");
la figura de Cristo muerto sera "L'Homme Mort", nombre de un arroyo efectivamente
existente cerca de Rennes; la bandeja aludira al "plateau", la llanura (la que est ante

Rennes?); mientras que finalmente la "liebre" probablemente aludiera al objetivo a

seguir, la mina o el tesoro. El jeroglfico se leera pues as: "En Rennes cerca del brazo
del Hombre Muerto que se dirige hacia la meseta, yace la liebre". Es evidente que el
misterioso Padre Boudet, prroco de esta Iglesia donde se encuentra el cuadro, al
redactar su abrakadabrante libro sobre Rennes-le-Chteau, no hizo otra cosa que
ampliar el jeroglfico mediante nuevos y originales juegos de palabras.
La fuente de los Amores
Si el visitante se siente atrado por este pueblo, excepcionalmente agradable y
acogedor, puede albergarse en alguno de los establecimientos termales. Tambin podr
documentarse en la librera del lugar y, si prefiere el acampar, en las afueras del pueblo
existen lugares para acampar prximos a la bifurcacin entre los ros Blanque y Salses y
apenas 500 m. siguiendo la orilla del segundo, encontraremos un lugar idlico, la
Fuente de los Amores. En esta zona existen lugares idneos para comer sobre la hierba
y observar la grandeza de los paisajes vecinos. Desde all, a pocos km. se divisa el pico
del Bugarach.
Arqus: un lugar inspirado
Arqus es la penltima etapa de nuestro viaje en torno al misterio de Rennes-leChteau. No es el pueblo lo que nos interesa visitar, sino ms bien, el castillo y un
paraje alejado situado a pocos metros de la Carretera N-613. En la raz de esta
poblacin encontramos quizs su origen etimolgico: Arqus, del trmino griego
"Arktos", oso, animal excepcinalmente abundante hasta hace treinta aos en esta zona;
o bien "arch", arca. Tanto uno como otra etimologa encajan perfectamente en el
contexto del misterio de Rennes.
El castillo de Arqus
La Carretera D-613 que nos ha llevado de Coustaussa al desvo de Rennes-lesBains, llega hasta la villa de Arqus. Quinientos metros antes de llegar al pueblo, puede
verse a la izquierda de la carretera una construccin majestuosa que ha sufrido en los
ltimos aos una curiosa transformacin. Desde el siglo XIII se trataba de un baluarte
("donjon") destinado exclusivamente a vivienda noble. Verosmilmente fue el reducto
de un castillo-fuerte. La muralla estuvo completamente destruida hasta hace poco; solo
en los ltimos aos se ha restaurado rpidamente a efectos tursticos (apenas se trata
de una tapia de piedra). En el interior existen establecimientos de "souvenirs" y un bar.
El castillo, a finales del siglo XV, fue propiedad del Duque Jean de Joyeuse, seor de
Couiza (donde se encuentra la casa seorial de la familia), Rennes-le-Chteau y Arqus.
En el siglo XVII el Duque de Guisa cas con una hija de los Duques de Joyeuse; tras
conspirar contra el trono de Francia, el Duque debi huir a Italia. Tras su muerte slo
se permiti a su viuda regresar a Francia, tras vender a la corona los Castillos de Arqus
y de Couiza.

La tumba de Arqus y el pintor Nicols Poussin

Siempre por la Carretera D-613, entre las ciudades de Serres y la propia Arqus.
All se encuentra el emplazamiento de una extraa tumba. Hay que apearse
aproximadamente a 2 km. antes de legar a Arqus y andar 150 metros a la izquierda de
la carretera. El lugar es fcilmente reconocible por que desde all se divisan los picos de
Toustounes, la montaa de Cardou y la cumbre de Blanchefort.
Se ha dicho que el famoso pintor Nicols Poussin (uno de los supuestos Grandes
Maestres del Priorato de Sin), habra reproducido esta tumba en su cuadro "Los
Pastores de la Arcadia" pintado en el siglo XVII. Sin embargo ello no es posible: la
tumba fue construida en 1903 por Louis Galibert el cual no la utiliz. Despus de la
primera guerra mundial, el terreno fue adquirido por un norteamericano Louis B.
Lawence, de Boston, que contaba entonces 52 aos, la abri y comprob que estaba
vaca. Lawrence modificar ligeramente la tumba hasta darle su aspecto definitivo,
posiblemente inspirndose en el cuadro de Poussin. Se trataba de un individuo spero,
hurao, temido por sus vecinos, criaba cabras; un excntrico, quizs desequilibrado.
Embalsam all a su abuela con sus dos gatos y cuenta la leyenda de la zona que realiz
extraos rituales.
Al divulgarse la existencia de la tumba y desvelarse el parecido que tena con el
cuadro de Poussin, innumerables buscadores de tesoros excavaron en la zona. El
propietario primeramente rode la tumba de alambre de espino sin lograr que el lugar
fuera respetado. Finalmente la destruy, al parecer para evitar que la exagerada
afluencia de forasteros terminara por causar algn dao mayor a su propiedad. Hoy
solo existen restos de lo que fue la tumba. Sin embargo puede observarse la similitud
con el paisaje que Poussin reprodujo en su famoso cuadro "Los Pastores de la Arcadia".
Este cuadro, pintado hacia 1640, representa un paisaje ante el cual unos
pastores reflexionan sobre la muerte, sealando una tumba. En la mitologa clsica la
Arcadia era un pas habitado por pastores que llevaban una vida idlica y feliz, recorrido
por el ro Alfeo. Este tema es recogido por Poussin de manera completamente arbitraria
y ficticia en un cuadro realizado segn la tradicin clsica; en efecto, las lneas maestras
de la tela estn sealadas por las que corresponden al trazado de una estrella de cinco
puntas; algo relativamente frecuente en la pintura del Renacimiento y de los siglos
inmediatamente posteriores. En otro de sus cuadros, Poussin vuelve a recoger el
mismo tema y aade una inscripcin: "...et in Arcadia ego", literalmente "Y yo en la
Arcadia", supuesto lema nobiliario de la dinasta merovingia superviviente.
El paseo hasta los restos de la Tumba de Arqus vale la pena. Se trata de un
lugar salvaje, situado en medio de la naturaleza, rodeado de altas montaas y en donde
planea la sensacin de un gran misterio que algunos estudiosos del tema no han dejado
de percibir. Henry Lincoln, por ejemplo, ha escrito: "Una aureola de misterio rodea a

Rennes-le-Chteau. El lugar mismo es un misterio. El enigma del tesoro y el papel

jugado por Berenger Saunire, los Templarios, el Priorato de Sin, los Ctaros, no
estn all ms que para oscurecer pistas". Lincoln quizs tenga razn.
Le Bezu: Visita a los templarios
Bzu se aparta ligeramente de nuestra ruta. Llegar all es relativamente
complicado y, por lo dems, el lugar est situado en un "cul de sac". Despus de visitar
Rennes-les-Bains y sus alrededores, llegar a Bugarach y dejar a la izquierda la
impresionante montaa del mismo nombre, siempre circulando por la Carretera
Departamental D-45, a 200 m. de un pueblo llamado Saint Louis, encontraremos un
desvo a la derecha que, tras 12 km., nos llevar, primero a Saint Just (hasta aqu por la
D-46) y, finalmente a Bzu (por la D-609). Ms que la monumentalidad del pueblo, lo
que cuenta es que se trat de un lugar templario cuya particular historia es
imprescindible si nos queremos atribuir un cierto conocimiento del "affaire" del Padre
Bernger Saunire.
En 1285 el Seor de Voisins del que dependa Rennes-le-Chteau, emplaza a los
caballeros templarios para que se instalen en Bezu. Poco despus acude un
destacamento rosellons que abre una nueva encomienda en la zona. Cuando en 1307
son detenidos todos los caballeros templarios de Francia, los de Bezu, sin embargo, no
son molestados, por qu? Bertrand de Blanchefort, Gran Maestre de los templarios
entre 1153 y 1170 tena sus dominios en esta zona que luego cedi a la Orden. En 1156 el
Gran Maestre desplaz un contingente de mineros alemanes que excavaron las minas
de oro de la regin descubiertas por los romanos y que se crea ya agotadas. A estos
alemanes se les prohibi toda relacin con la poblacin local y se cre una "Judicatura
de los Alemanes" para juzgar sus faltas. Por esta poca la regin estaba encuadrada en
la Corona de Aragn. Este hecho y que el maestre de la encomienda fuera el Seor de
Goth emparentado con el papa Clemente V (de nombre Bertrand de Goth, cuya madre
era Ida de Blanchefort), mantuvieron fuera de la represin del rey de Francia a los
templarios de Bezu.
El que se tratara de la nica encomienda no intervenida por Felipe el Hermoso
ha hecho pensar a algunos que el tesoro a disposicin del padres Saunire procedera
del tesoro templario puesto a buen recaudo en Bezu.
Bezu, con Blanchefort, Rennes-le-Chteau, la Soulane y Serre de Lauzet es uno
de los vrtices de una estrella de cinco puntas que puede trazarse sobre el mapa
geogrfico.
Aliciente del viaje: El pentgono perfecto
La tumba de Arqus sita un nuevo elemento en el misterio de Rennes-leChteau: la estrella de cinco puntas que Poussin utiliz como plantilla para su cuadro.
Emblema utilizado por la masonera (la estrella irradiante) el smbolo de la

estrella pentagonal ha representado desde tiempo inmemorial al iniciado, al hombre

realizado. Desde la Grecia clsica se saba que el pentgono tena implcito en su
trazado el Nmero de Oro o la Divina Proporcin. Insertar un pentgono en una obra
de arte implicaba, colocar un ritmo, una medida y una armona particulares que
enlazaban lo humano con lo divino.
Rennes es uno de los cinco vrtices de un pentgono, cuyos otros cuatro son
Bezu, Serre de Lauzet, Blanchefort y la Soulane. Estos cinco puntos forman un
pentgono regular perfecto. Puede tratarse, efectivamente, de una casualidad, pero la
regularidad de la figura y los contenidos msticos que siempre se han atribuido al
pentgono y a su ngulo de 721, hacen altamente improbable esa consideracin.
Est oculto el tesoro de Rennes en el centro de la estrella pentagonal? acaso en
las prolongaciones de sus vrtices? o en uno de ellos? Tales son las cuestiones que
vienen formulndose los buscadores de tesoros desde hace treinta aos. Si se visita esta
zona es posible encontrarlos recorrindola, provistos con equipos de deteccin de
metales.
A otros, ms primitivos, pero quizs igualmente eficaces, se les puede ver
guiados por el pndulo propio de los radiestesistas. Qu mtodo prefiere usted?
El Pic de Bugarach.
Tras visitar Arqus, emprenderemos el camino de retorno. Por la misma
carretera que nos ha llevado desde Coustaussa a Arqus, en direccin contraria,
pasaremos por Rennes-les-Bains y, siempre por la Carretera D-14 recorreremos los 22
km. que nos separan del pueblo de Bugarach, situado al pi del monte del mismo
nombre.
Los 1230 metros de altitud hacen del lugar una mole impresionante que destaca
desde lejos en el paisaje circundante. La montaa vista desde Agly es todava ms
impresionante. Si alguin desea contemplar la vista desde esa vertiente, al llegar a
Bugarach deber tomar la direccin de Coubieres por la misma Carretera D-14 a travs
de la cual es posible llegar, desde all a los castillos de Peyrepertuse y Queribus (ver pg.
103). Agly se encuentra a 10 km. de la villa de Bugarach.
Existe un curioso libro escrito por Julio Verne titulado "Clovis Dardentor"
(Clovis, el gran rey merovingio, "Dardentor" = D'Ardent Or, es decir Clovis el del Oro
Ardiente en recuerdo al tesoro merovingio) demuestra que el genial escritor haba
visitado la zona y la conoca a la perfeccin. El libro narra un viaje a travs del
Mediterrneo, realizado por el pintoresco protagonista y un grupo de acompaantes no
menos pintorescos. Los nombres de los protagonistas, del buque y de su capitn, estn
entresacados de la toponimia de la regin hasta el punto de que cabe preguntarse si
Julio Verne, miembro de una fraternidad rosacruz en su poca, no conocera,
igualmente, el misterio de Rennes-le-Chteau y su entorno. Por cierto que el capitn

del buque "Argels", sobre el que discurre la trama, se llama "Bugarach", un viejo e
imponente lobo de mar como vieja e imponente es la montaa del mismo nombre.
Qu nos quiso decir Verne en su novela? Era otro rastro dejado por iniciados
rosacruces?
Tenemos todo el recorrido de vuelta para meditar sobre tanto misterio.

EPILOGO:
DEL VALOR INICIATICO DEL VIAJE
El libro que el lector est a punto de concluir es en parte, un libro de viajes. Vale
la pena reflexionar, en la hora de las despedidas, sobre el valor esotrico e inicitico del
viaje.
Algunos viajes transforman al viajero en el curso del trayecto. Lejos del hogar, en
un marco geogrfico que no es el suyo, enfrentado a un paisage que nunca antes ha
visto, el viajero sufre un choque existencial que puede llegar a cambiar la escala de
valores que informa su vida. De ah deriva la magia del viajar y el valor inicitico de
cierto tipo de turismo.
El turismo, en tanto que fenmeno de masas, es algo propio del siglo XX. Pero
desde la ms remota antigedad el hombre sabio gust de viajar y aprovech el ir y
venir como escuela de carcter y mtodo de conocimiento. A estos hombres se les llam
"nobles viajeros"; su historia jalona los mejores momentos del mundo antiguo. Vale la
pena recordar su aventura.
Todava hoy los "Compaeros Carpinteros del Deber de la Libertad", una
fraternidad artesanal fracesa, animan a sus alumnos a que realicen un "tour de France",
esto es, una peregrinacin por todo el pas. En cada etapa son acogidos por los
compaeros de la misma fraternidad y colocados en sus talleres; as pueden adquirir
un bagaje prctico para el desarrollo de su profesin, aprendiendo los trucos del oficio
en cada regin.
A principios de siglo cuando algn joven ingenuo solicitaba al mago y satanista
ingls Aleister Crowley ser admitido como discpulo, ste ordenaba seguirle a los ms
inverosmiles horizontes: desde los glaciares polares hasta las selvas africanas, de las
altas cumbres alpinas hasta barrios hostiles magrebes, incluso en la ascensin al
peligroso K-2.
Tanto Crowley como los "compagnons" franceses trataban de someter al
discpulo a situaciones extremas obtenidas a travs del viaje; los artesanos franceses
quieren que el nuevo miembro, no tenga ms punto de apoyo que su trabajo: para ello

deber alejarse de sus amigos y familiares, de todo aquello que pueda suponer un
sostn fuera de s mismo y de su empeo. Igualmente, Crowley situaba al discpulo a
situaciones lmite en las que se haca realidad la palabra de Nietzsche, "lo que no me
destruye me fortalece".
Los gitanos, pueblo viajero por excelencia, desplazados de la India durante el
siglo XIII, iniciaron una lenta e inexorable marcha hacia el Oeste. En el curso de su
migracin atravesaron la ruta de las ms grandes culturas de la humanidad: debieron
cruzar la India vdica, Babilonia y Persia, Egipto (al llegar a Pars fueron llamados
"egyptiens", palabra que deriv en su nombre actual, "gitanos") y, ya en Europa, de
Bohemia pasaron a Francia y luego descendieron camino de Andaluca. En todas estas
etapas se familiarizaron con las artes mgicas para las que estaban excepcionalmente
dotados. Court de Gibelin afirma que fueron ellos quienes trajeron el Tarot a Europa.
Pues bien, una de las cartas del Tarot, el Arcano IX "El Ermitao", representa a
un personaje cuyas caractersticas son propias del viajero: cubierto con una gruesa
capa que lo defiende de las inclemencias del tiempo, en su mano izquierda sostiene el
cayado del peregrino, mientras que en su derecha alza un farol que ilumina su ruta.
El Ermitao no es un ser "herrante", viaja con una misin: aprender para
ensear. Sus atributos simblicos sugieren una larga marcha, a lo largo de la cual
convierte en luz la oscuridad. La carta de "El Ermitao", es inmediatamente posterior a
las de "El Carro" y "La Justicia". La primera indica rapidez, velocidad, impaciencia; La
Justicia, por el contrario, es su contrario, retarda los procesos, huye de las
improvisaciones y busca el orden y lo esttico. "El Ermitao" concilia el antagonismo
de estas dos cartas: es dinmica, pero serena. Tales eran las caratersticas de los "nobles
viajeros".
DE LA CABALLERIA ENTENDIDA COMO PEREGRINACION
Cervantes escriba en "El Quijote": "Soy caballero. Como tal vivir y morir si
place al Altsimo. Marcho por el sendero estrecho de la Caballera errante,
despreciando las riquezas, pero no el honor. He vengado las injurias, he enderezado
entuertos y castigado insolencias. No tengo intencin que no sea recta y no intento
ms que hacer el bien a todo el mundo. Un hombre que piensa, un hombre que acta
de esta suerte, merece ser tratado de loco? Os lo pregunto a Vuesas Mercedes".
Cuando Cervantes escriba estas lneas, la caballera ya haba desaparecido. De
hecho, la verdadera caballera se fundament sobre los textos del "ciclo del Grial" que
aparecieron en poco menos de cincuenta aos, entre el ltimo cuarto del siglo XII y el
primero del siglo XIII, coincidiendo por casualidad con el momento lgido del
catarismo occitano. En ese breve espacio de tiempo, como obedeciendo a una consigna
oculta, aparecen por toda Europa relatos que tienen como temtica central el viaje
inicitico de un grupo de caballeros en busca del Grial. Luego la corriente se oculta,

acaso obedeciendo igualmente a una consigna. Renacer 120 aos ms tarde y

prolongar su vigencia durante un siglo, pero estereotipada y sin inters inicitico.
Sern estos textos espreos y sin contenido los que Cervantes har quemar al boticario
y al cura de su famosa novela.
La llamada "caballera del Grial" fue una caballera herrante y nos
equivocaramos si pensramos que solamente existi en los relatos picos. Estn
perfectamente documentadas hasta mediados del siglo XVI, caballeros herrantes que
recorran los caminos retndose a duelo e impartiendo justicia.
Ren Guenon comenta que los "nobles viajeros" tienen su origen en los hroes
clsicos cuyas aventuras tienen frecuentemente el carcter de un viaje: Jasn y sus
argonautas afrontarn mil peligros antes de alcanzar la Clquida; Ulises, igualmente de
la raza de los hroes, recorrer todo el Mediterrneo hasta regresar a su amada Itaca;
Hrcules, paradigma de las virtudes heroicas, marchar por todo el cosmos a travs de
sus doce trabajos, verdaderos escalones hacia la inmortalidad.
El hecho de que se aludiera a los viajeros con el calificativo "nobles" es, para
Guenon, el smbolo de que estn relacionados con la iniciacin guerrera, esto es,
aquella que tiende a reforzar las cualidades de accin en el seno de la personalidad del
sujeto. Tras todo viajero hay un hombre de accin.
El ms famoso "noble viajero" de la antigedad se llam Apolonio de Diana. Su
biografa se conoce a la perfeccin. Flavio Filostrato presenta a Apolonio como un santo
pagano, contemporneo de Jess y con rasgos muy parecidos a l. Como Jess,
sorprende a los sabios del Templo de Esculapio en donde es iniciado en los misterios
pitagricos; si el Galileo viaja a Egipto, Apolonio lo hace a Babilonia, India y Tbet;
Jess es juzgado, condenado, muerto y resucita. Apolonio abrevia este periplo; juzgado,
exclama ante el tribunal "Podeis detener mi cuerpo, pero no mi alma y, aado, ni
siquiera mi cuerpo podeis detener"; al decir estas palabras desaparec envuelto en un
cegador resplandor...
El caso de Apolonio es particular por la abundante documentacin que existe
sobre l, pero no fue el nico. Demcrito, iniciado en los secretos de la alquimia por los
sacerdotes egipcios, movido por su ansia de conocimiento viaj a Egipto y Caldea.
Pitgoras fue otro "noble viajero" a medio camino entre la historia y el mito; en las
Galias conoci la sabidura drudica, en Persia fue instruido por el mago Zaratas; se
afirma tambin que sus desplazamientos le llevaron a India y China. Tales de Mileto,
otro de los grandes pre-socrticos, fue formado al calor de los templos egipcios y
caldeos.
Es rigurosamente cierto que la alquimia est jalonada de "nobles viajeros".
Nicols Flamel el famoso alquimista francs, abandon sus hornos y su oficio de
escribano, se despidi de su mujer Perrenelle y viaj hasta Santiago de Compostela; a lo

largo de su peregrinacin comprendi el camino para fabricar la piedra filosofal.

Otros muchos, despus de l, han seguido idnticos periplos. Se conocen las
cualidades viajeras de Alejandro Sheton, alquimista ingls, que fue llamado "El
Cosmopolita", pero tambin Valentn Andreae, Robert Fludd, Filaleto y Bernardo,
prncipe de la Marca Trevisana, alquimistas de los que estn documentadas
transmutaciones de plomo en oro, cruzaron Europa de Norte a Sur y llegaron incluso al
Medio Oriente. Del ltimo se sabe que visit Italia, Espaa, Turquia, Grecia, Egipto,
Palestina y Persia, en una poca en la que la dureza de los caminos y la dificultad de
comunicaciones no favorecan ninguna empresa viajera.
Los autnticos rosacruces asumieron los valores inherentes a la peregrinacin.
Del fundador de esta escuela, el mtico Christian Rosenkreutz, se afirm que haba
conocido Chipre, Damasco, Fez, Egipto y Espaa. Tambin circul la leyenda segn la
cual, antes de iniciarse la guerra de los Treinta Aos, los ltimos autnticos rosacruces
habran emigrado "hacia Oriente" a un punto que se identificaba con el mtico reino del
Preste Juan al que aludan los relatos del Grial.
Todo esto nos confirma en el sentido pedaggico del viaje. Es evidente que se
trata, fundamentalmente de un viaje interior en el cual el adepto se sumerge
progresivamente en estratos mas profundos de su personalidad y va tomando posesin
de s mismo. En ocasiones ese viaje interior es favorecido por la experiencia exterior
traumtica de un viaje real y objetivo.
Ms recientemente el mdico alquimista Teophrastus Bombast Paracelso,
miembro de la orden rosacruz, ya en el siglo XVI, adquiri conocimientos por las rutas
de Francia, Austria, Alemania, Espaa y Portugal, y permaneci largos aos en el Este
europeo, Valaquia, Dalmacia, Rusia, Polonia, Lituania; su afn de saber le llev incluso
a Turqua. Otro alquimista Balthasar Walter se instruy durante de seis aos en las
ciudades de Arabia, Siria y Egipto.
Los grandes sabios de la antigedad consideraban el viaje como una
oportunidad excepcional para absorver conocimientos de los lugares que visitaban.
Probablemente su sabidura derivaba de este espritu viajero.
DE LOS "NOBLES VIAJEROS" AL TURISMO DE MASAS
Con el Renacimiento aparecen los descubridores y grandes conquistadores de
los que Francisco Pizarro es el arquetipo. Ms que de hroes, se trata de aventureros en
el sentido propio de la palabra; no son "guerreros" sino "soldados" (es decir, los que
luchan por la "soldada", el sueldo). El viaje no es para ellos una pedagoga educativa o
un recorrido inicitico, sino una aventura lucrativa.
Todava aparecern algunos nobles viajeros, a ttulo pstumo en los siglos XVII
y XVIII. El misterioso conde de Saint-Germain ser uno de ellos; Giusepe de Balsamo,
conocido como "conde de Cagliostro", muestra ya rasgos problemticos; recorri todas

las grandes capitales europeas seguida por su amante Lorenza Feliciani. Nadie dudaba
de sus cualidades paranormales y los nobles se afiliaban gustosos en el Rito Egipcio de
la franc-masonera que acababa de crear. Durante su paso por Barcelona se aloj en el
Hostal del Sol, prximo a Santa Mara del Mar. All mismo sera detenido junto a su
amante acusados de estafar a un cura... Despus la calidad de los "nobles viajeros" se
encontrar de forma residual en la figura de exploradores como Savorgan de Brazza,
Stanley, o el espaol "Al Bey".
Hemos visto como los nobles viajeros de la antigedad tuvieron un carcter
sagrado; luego fueron sustituidos por los caballeros herrantes, formulacin "turstica"
adaptada a la nobleza guerrera; en una tercera etapa aparecen los viajes ligados a las
hermandades corporativas, esto es, a los gremios burgueses artesanales. Finalmente,
durante el siglo XX se produce la ltima mutacin: aparecen los circuitos tursticos
abiertos a la gran masa de la poblacin. El turismo se convierte en una forma de ocio.
Hay que celebrarlo.
En la evolucin ltima de la industria turstica se percibe una tendencia a aadir
al viaje unos contenidos educativos que cada vez ganan importancia hasta situarse, en
algunos productos, al nivel de los ldicos y festivos. El mercado tiende cada vez ms a
ofrecer circuitos temticos en los que la presencia de guas especializados, conocedores,
tanto de la historia como de los lugares de inters turstico, aparece como
imprescindible.
El viajar vuelve a ser una actividad formativa y educativa.
Esto es volver a los orgenes...
A esta tendencia nueva del viajar quiere contribuir esta gua del catarismo. Que
el lector, en el curso de su periplo, se convierta tambin l, en un "noble viajero"...

AGENDA
Los que han sido nuestras principales fuentes de informacin, son tambin los libros
que podemos recomendar a los lectores para completar su visin sobre el tema y
ampliar algunos puntos de vista.

LIBROS RECOMENDADOS
"La Verdadera historia de los Ctaros" - Anne Brenon - Martnez Roca Barcelona, 1997.
"Heresis", revista semestral de heresiologa medieval, editada por el Centro
Nacional de Estudios Ctaros "Ren Nelli", Carcasona (coleccin completa 19831997).
Importante para tener una nocin exacta del estado de las investigaciones
histricas sobre el catarismo.

"El misterio del Grial" - Julius Evola - Olaeta - Palma de Mallorca, 1997.
Para tener una visin global de las doctrinas msticas medievales y encuadrar
en ellas el fenmeno ctaro. Especialmente la ltima parte.
"El catarismo en Catalua" - Jordi Ventura Subirats - "Boletn de la Real Academia
de Buenas Letras" - Barcelona, 1960.
"Los Herejes catalanes" - Jordi Ventura Subirats - Biblioteca Selecta - Barcelona,
1963.
Ambas obras son fundamentales y, prcticamente, los nicos trabajos sobre el
catarismo en el antiguo reino de Aragn.
"La vida cotidiana de los ctaros" - Ren Nelli - Argos Vergara - Barcelona, 1984.
"Los ctaros" - Ren Nelli - Martnez Roca - Barcelona 1989.
Obras generales sobre el catarismo desde el punto de vista historiogrfico.
"El Tesoro Ctaro" - Gerard de Sde - Plaza & Jans - Barcelona, 1969.
"Hitler y la Tradicin Ctara" - Michel Angebert - Plaza & Jans - Barcelona, 1973.
"Historia de las Doctrinas Esotricas" - Jean Riviere - Ddalo - Buenos Aires,
1976.
Tres trabajos, realizados desde distintos puntos de vista, que recojen los
puntos de vista de la divulgacin histrica, el ocultismo y el esoterismo.
"Documentos Ctaros" (La Cena Secreta del Reino de los Cielos, El libro de los dos
Principios, Ritual Occitano) - Biblioteca Esotrica - Muoz y Montraveta Editores, SA Sevilla, 1989.
Documentos que contienen lo esencial de la doctrina ctara.
"Cathares et templiers" - Raymond Reznikov - Portet su Garonne - Loubatires,
1991
Sobre las relaciones entre herejes ctaros, templarios y hospitalarios.
"Cruzada contra el Grial" - Otto Rhan - Libros Hiperin - Barcelona, 1982.
"La corte de Lucifer" - Otto Rhan - Ediciones Rigal - Zaragoza, 1993.
"Montsgur et le Graal" - Christian Bernadac - France Empire - Pars, 1994
Los dos libros de Rhan, para quienes deseen conocer las teoras sobre el Grial
y los Templarios, y finalmente, una biografa sobre el polmico personaje.
"Los agotes, historia de una exclusin" - Paola Antolini - Itsmo - Madrid, 1989.
"Los pueblos malditos" - Miner Otamendi - Espasa Calpe - Madrid, 1978.
Dos obras correctas y completas sobre esta etnia marginada a ambos lados de
la frontera.
"Guide des Pyrenes mystrieuses" - Bernard Duhourcau - Editions Sand Bourges, 1985.
"La France des Lieux et des Demeures Alchimiques" - J. Charpentier Editions Retz - Pars, 1980.
"Aude, Pas Ctaro" - Jordi Bastart - Ediciones Cpula - Barcelona, 1997.
"Pyrnes Roussillon - Albigeois" - Guide de Tourisme - Pneu Michelin Clermont, 1994.

Guas especializadas de distintos tipos.

"La triple alianza de la Luz" - Catharose de Petri - Ediciones del Lectorium
Rosacrucianum - Madrid, 1989.
"En el camino del Santo Grial" - Antonin Gadal - Fundacin Rosacruz - Zaragoza,
1996.
El punto de vista del ocultismo neo-rosacruciano.
"El misterio de Rennes-le-Chteau" - Gerard de Sde - Martnez Roca Barcelona, 1991.
"El enigma sagrado" - M. Baignet, R. Leigh y Henry Lincoln - Martnez Roca Barcelona, 1982.
Dos opiniones diferentes sobre el misterio de Rennes-le-Chteau.

INFORMACION TURISTICA
Casa del Languedoc-Roussillon - c/Pau Claris, 656 - 08010 Barcelona.
Casa de Francia - Gran Va, 59 - 28013 Barcelona.
c/Alcal, 63 - 28014 Madrid.
Oficina de Turismo de Carcasona - 15, bvb. Camille-Pelletan - Carcasona.
Oficina de Turismo de Narbona - Plaza Roger Salengro - Narbona.
Oficina de Turismo de Foix - 45 cours Gabriel Faur - Foix.
Oficina de Turismo de Toulouse - Donjon del Capitolio - Toulouse.

CONTACTOS INTERNET
Internet es en la actualidad el principal proveedor de datos e informaciones sobre el
Catarismo. El crecimiento continuo de la red hace que sea imposible acotar unas
cuantas direcciones interesantes. Hemos seleccionado las que estn en vigor en la fecha
de aparicin del libro.
- Web sobre la Cruzada contra los albigenses.
http://freezone.exmachina.net/MonsAgenda/cath3.html
- Historia de los Castillos ctaros.
http://www.geocities.com/Paris/2354/cathare.html
- Sobre la religin ctara. Contexto histrico, bases del pensamiento.
http://www.cathares.org/cathares-et- catharisme.html
- Viajes iniciticos: Compostelle, Occitania, etc.
http://www.kyberco.com/Rotasolis/voyages.htm
- Castillos ctaros y cronologa
http://www.ilap.com/~lftor/fse/internet/cathares/cathares.htm
- Los ctaros - Le centre d'tudes Cathare

http://newescape.fr/Culture/History/Cathares/Cathares.html
- Albi y los ctaros - Historia, gentes, lugares, historia y tradicin.
http://www.mairie- albi.fr/arthisto/histoire/protestant.html
- Sobre Belibaste y los ltimos ctaros:
http://freezone.exmachina.net/MonsAgenda/cath5.html
- Ctaros, catarismo, Carcasona, Montsegur, etc.
http://www.mnet.fr/carcasun/cathare.html
- Los caballeros ctaros
http://www.endirect.qc.ca/~fleur/cabrel/chevaliers.htm
- El Centro de Estudios Ctaros: religin, historia y literatura, viaje por el Pas d'Oc.
http://www.kyberco.com/Rotasolis/cathares.htm
- Castillos ctaros
http://soleil.bart.fr/~paspgo/visite/corbiere/chato.htm
- Los ctaros: la solucin al enigma.
http://perso.magic.fr/firefox/cathares.htm
El
Centre
d'tudes
Cathares
/
Orientaciones
http://newescape.fr/Culture/History/Cathares/CatharesBiblio.html
- Web de la revista Heresis del Centro de Estudios Ctaros.
http://newescape.fr/heresis

Bibliogrficas.