El Indianismo Katarista. Una Mirada Crítica

EL INDIANISMO KATARISTA
Pedro Portugal Mollinedo,

Carlos Macusaya Cruz
ndice
Presentacin............................................................................................................................................ 7
Introduccin............................................................................................................................................ 9
Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx..............................................................................................................X
EL INDIANISMO KATARISTA
Pedro Portugal Mollinedo, Carlos Macusaya Cruz
FES
Editores:
Fundacin Friedrich Ebert (FES)

Av. Hernando Siles 5998, Obrajes

Telfono: 591-2-2750005

E-mail: info@fes-bol.org
www.fes-bolivia.org
Diseo: Percy Mendoza
Depsito Legal: XXXXXXXXXX
ISBN: XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Impresin: Xxxxxxxxxxxxxxxxxx
La Paz, Bolivia
El
indianismo katarista
Presentacin
La representacin poltica de los pueblos indgenas en Bolivia es
una reivindicacin presente desde que comenz la colonizacin. La
expresin rebelde se plasm a lo largo de los siglos en un pensamiento poltico que dio lugar a movimientos y estructuras polticas
indgenas en el siglo XX: el katarismo y el indianismo. Cules son
sus demandas? Cules sus (o)posiciones? Cmo se relacionan con
la democracia existente, de races coloniales y republicanas? Cmo
se relacionan con la izquierda?
Los investigadores y activistas Pedro Portugal Mollinedo y
Carlos Macusaya Cruz han entrevistado a personajes clave y analizado documentos de los movimientos polticos histricos con el fin
de presentar una mirada a la historia ms all de mitos y memorias
personales. Fernando Molina, editor del texto, ha elaborado asimismo el prlogo, que, sobre la base del estudio, echa luz a la
relacin entre los movimientos y el pensamiento indgena y la
izquierda una alianza marcada por contradicciones, necesidades
y (diferentes) ideologas. En esta ocasin, quiero agradecer a los
tres tanto su compromiso acadmico como su pasin poltica.
Aprovechando del rico material que los dos autores han acumulado, la Fundacin Friedrich Ebert (FES) ha producido una seria de
microprogramas junto con Radio Erbol, as como dos videos didcticos en que se exponen las diferentes corrientes y hablan los propios actores (youtube Canal FES Amrica Latina: "Pensamiento pol-
El
tico indgena I: Indianismo e Indigenismo" : https://youtu.be/5Ed8h_

vrzlg ; "Pensamiento poltico indgena II: Indianismo y Katarismo":
https://youtu.be/7bN1EwKTx3Q).
Para motivar futuras investigaciones, las entrevistas completas
con representantes de los movimientos indgenas y los mencionados
videos estn disponibles en DVD en la oficina de la FES en Bolivia
(info@fes-bol.org).
El
Prlogo: El indianismo y la izquierda en Bolivia

Fernando Molina1
Anja Dargatz
Representante de la FES en Bolivia
En los aos sesenta, cuando el indianismo boliviano comenzaba a
emerger del fracaso del nacionalismo revolucionario para integrar el
pas, as como de una determinada forma de radicalizacin poltica
mundial que describir ms adelante, la izquierda todava descenda
de la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa, y por tanto era
progresista, universalista y materialista, lo que significa que quera
liberar al ser humano, aunque fuera comenzando por la concrecin
de ste dentro de una nacin; quera hacerlo aplicando la ciencia a
la resolucin de los problemas humanos; quera hacerlo de forma
prctica, es decir, transformando lo que en su opinin eran las causas de problemas sociales tales como la pobreza, la desigualdad, las
crisis econmicas; y esto implicaba transformar los intereses materiales que estaban por detrs y que determinaban el comportamiento humano, e impedan la aparicin de una sociedad sin estas lacras.
Marx pensaba que la nica forma de alterar la conducta humana era
afectando los intereses que supuestamente la provocaban de manera objetiva. Sin un cambio de la base material, todo sacudimiento
en la superestructura sera engaoso, retrico, sin races: las ondas
que una piedra causa en el estanque, condenadas a desaparecer.
1
Periodista, ensayista y poeta paceo.
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Por esta razn la izquierda se representaba la sociedad en trminos de intereses materiales, esto es, de clases sociales.Los problemas especficos de los pases poscoloniales como Bolivia, entre los
cuales ocupaban un lugar fundamental la desventaja de la mayora
de la poblacin por su diferencia racial que no por biolgicamente inane era poco operativa polticamente, as como la opresin
cultural, eran para la izquierda superestructurales y por tanto secundarios; as que pretenda encasillarlos en el esquema prescrito por
Marx sobre la lucha de clases. Como se sabe, los pensadores marxistas crean que el problema del indio es el problema de la tierra,
lo que orient a los militantes de la izquierda durante el siglo XX,
incluso hasta los aos ochenta de este, pese a que el aserto haba
quedado desmentido por la reforma agraria de 1953, que entreg
propiedad, pero no proporcion igualdad a los indgenas del
campo, y menos an a los de las ciudades, que adems la izquierda
vea como obreros o artesanos puros, y no como indgenas.
El fracaso de la reforma agraria en el sentido antedicho probaba
que haba una tarea poltica y cultural que realizar, tan o ms importante que el cambio de la base que se haba hecho efectivo con
esta reforma y, hay que aadir aqu, aunque este no fuera un avance econmico, con el voto universal. Estos cambios pusieron los
fundamentos de la emancipacin indgena, pero no la consumaron,
tanto porque eran parciales, cuanto porque no se tradujeron en real
bienestar econmico y poltico. La reforma agraria no sac al indio
de la pobreza, ya que no permiti un desarrollo de la propiedad
agrcola, y tampoco pudo superar las limitaciones productivas de
vastas regiones del territorio boliviano, en particular en el occidente
del pas. El voto universal, por su parte, no se transform en el cumplimiento de la voluntad poltica indgena de la mayora de la
poblacin, porque esta voluntad sufri gravsimas dificultades una
vez ms: culturales y sociales para constituirse en una fuerza real.
Fue en este espacio de frustracin que puedo nacer y desarrollarse el indianismo boliviano, con la misin de reivindicar al indio
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en tanto sujeto subalterno, no solo por causas de clase, es decir,

econmicas, sino tambin por su pigmentacin, su aspecto fsico y
sus hbitos, lo que poda verse en la opresin que seguan sufriendo
los indgenas incluso cuando eran ms ricos que los descendientes
ms directos de los espaoles que se haban radicado en este territorio en la era colonial (qaras o intrusos).
El indianismo se propuso denunciar y enfrentar la opresin racializada de los indios, reivindicando el derecho de estos a la igualdad
y, puesto que eran mayora, al poder. Lo hizo de espaldas y en
polmica con la izquierda de los sesenta, setenta y ochenta, as
como en coordinacin con ella.
Segn Pedro Portugal y Carlos Macusaya, autores de este muy
bien documentado e importante libro, el indianismo lo hizo de
varias maneras diferentes y a veces incompatibles entre ellas. En su
fase inicial abord de manera positiva, racional y pragmtica una
lucha anticolonial, es decir, cultural y nacional. Este enfoque gui
a los dos principales partidos indianistas: al Movimiento Indio Tupaj
Katari (MITKA) y el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari
(MRTK). El primero plante la mencionada lucha como exclusiva de
los indgenas, los que no deban subordinarse a ningn partido
qara, por mucho que este fuera de izquierda. Sin embargo, la forma
de diagnosticar el pas, las soluciones de ndole poltica que se imaginaba, los tipos de lucha (revolucionaria y electoral) que se planteaba el MITKA, era similares a los que esgrima una izquierda que,
como hemos dicho, tambin era ilustrada: progresista, prctica,
racionalista. No por nada los principales tericos y activistas del
primer MITKA provenan de esta izquierda, entre ellos el famoso
escritor Fausto Reynaga, que en este periodo quera ser una especie
de Marx, pero de una teora que no tuviera como gran descubrimiento fundamental que la existencia determina a la conciencia,
como en el caso del alemn, sino que la memoria de la opresin y
del papel que se ocup en ella: el de vctima o el de victimario
determina la conducta actual.
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El MRTK tambin comparti este talante fundamentalmente poltico que tenan sus aborrecidos adversarios del MITKA. La cualidad
diferencial del primer partido respecto del segundo estribaba en su
deseo de coordinar con la izquierda marxista de los aos setenta una
batalla que, por eso, sera simultneamente un combate contra el
capitalismo y el colonialismo. El MRTK mezclaba su denuncia de la
opresin que sufran los indgenas por el solo hecho de serlo, con el
anlisis marxista de la opresin econmica del campesino, que
encontrara su solucin en las medidas econmicas que realizara un
gobierno de obreros (a los que la teora materialista conceda el papel
preponderante) y de campesinos que, por el escaso alcance de sus
intereses, deban acompaar al sujeto protagnico de la revolucin.
El MRTK no tena problema de aliarse con, y de actuar junto, a
los partidos qaras de izquierda, pues se vea a s mismo como la
parte tnica de esta amplia corriente poltica. Uno de sus lderes
fue Jenaro Flores, dirigente clsico del sindicalismo campesino y
miembro de pleno derecho de las elites izquierdistas de los setenta
y ochenta. Otro, Vctor Hugo Crdenas, quien llevara su colaboracionismo con los qaras al punto de ser visto por estos como el
indgena letrado por excelencia, lo que le permiti ocupar la vicepresidencia del pas (1993-1997).
En los aos sesenta y setenta, el indianismo, en sus dos ramas,
vea la democracia de la misma manera instrumental
en la
que la vea la izquierda, esto es, como un medio para luchar contra
las dictaduras militares y de organizar bajo el rgimen colonial, en
un caso, y el rgimen burgus, en el otro, la revolucin india o
socialista que estas corrientes propugnaban.
En resumen, hasta los aos ochenta, tanto la izquierda como el
indianismo eras corrientes polticas que se atraan y repelan, pero
que en todo caso se parecan: ambas resultaban de alguna manera
tributarias de la visin occidental del Estado Nacin y de la necesidad de capturar el poder para aplicar de forma excluyente unas
ideas que fueran las correctas, porque se derivaban de valores
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como la justicia, la verdad cientfica, etc. Tenan ms o menos la

imagen del mundo que propone la ciencia actual sobre l, y confiaban en la industria humana para prever los problemas y resolverlos.
Su principal discrepancia, entonces, se deba a la negativa de la
izquierda a ver la especificidad de las quejas que la base social del
indianismo, los indgenas, tenan contra la sociedad contempornea,
y al intento izquierdista de subsumir estas quejas dentro de un reclamo ms general por la igualacin socioeconmica. Esto por supuesto permitira a esta corriente conservar el monopolio de la representacin de los trabajadores y los pobres.
La diferencia de la izquierda con el indianismo era mayor con el
MITKA, que en determinados momentos postul su visin de las
causas raciales de la opresin como superior e inconciliable con la
de la izquierda, y por eso fue calificado por esta y por el resto de
la clase poltica como racista. En cambio, la diferencia era menor
con el MRTK, que estaba dispuesto a combinar la visin indianista
con la explicacin clasista tpica de la izquierda.
El problema del MITKA con la izquierda no era con esa posicin misma, en tanto ideales e incluso anlisis de la situacin,
menos en cuanto a los objetivos generales de liberacin social,
sino respecto al hecho colonial que significaba que la direccin de
los partidos y movimientos de izquierda estuvieran monopolizados
por la minora nacional qara que histricamente siempre haba
excluido a los indgenas. De esa manera, esa izquierda, al pretender representar y dirigir a las mayora, solamente consolidaba y
perpetuaba el esquema colonial que el MITKA buscaba desestructurar, dicen Portugal y Macusaya.
Y aaden que para el lder del MITKA, Luciano Tapia: el sistema
capitalista ha manejado el pas desde la fundacin de Bolivia sin
poder dar solucin a ningn problema. Por el contrario, siempre ha
sido un factor negativo y ha causado las mutilaciones territoriales;
ha sido incapaz de levantar siquiera una fbrica de clavos de calidad. Pero al mismo tiempo, Tapia rechaza el comunismo por la
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El
conducta cargosa de su gente y de sus activistas, porque en todas

las reuniones sindicales en que participaban siempre se los vea
actuar como agitadores; pero en los momentos de hacer frente a la
represin siempre estaban atrs, y por la actitud de sus principales
dirigentes: A pesar de ser l [Marcelo Quiroga Santa Cruz] un dirigente poltico de posicin socialista, y por lo tanto se puede pensar
popular, en su conducta personal no era as con relacin al indio;
se mantena dentro de esos resabios de racismo en los que vive
mucha gente en Bolivia.
Los ochenta, la dcada del desprestigio final del socialismo sovitico y del marxismo ortodoxo (en el que el propio indianismo previo
tuvo una participacin), causaron un cambio fundamental en la ideologa de la izquierda y, simultneamente, en la del indianismo. Este
libro no hace un seguimiento de ambos procesos, sino que se concentra en la transformacin sufrida por el indianismo. Tampoco se
pregunta sobre las causas internacionales de este viraje, que en cambio investiga con gran detenimiento tanto en la evolucin de los
textos de Fausto Reinaga el cual se convierte al amautismo y se
pasa a la ultraderecha como en los cambios de posicin del MITKA
y de los congresos indgenas de los aos ochenta. Pero, aunque aqu
no aparezca, se trata del mismo fenmeno de metamorfosis de los
movimientos contestatarios mundiales, a causa del fracaso histrico
de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, el socialismo real y,
en general, la economa planificada y estatista, que puso en entredicho el presupuesto de estas experiencias, esto es, la superioridad de
lo colectivo sobre lo individual. De este modo, lo individual comenz
a adquirir relieve en la economa, la sociedad y la teora; en este ltimo campo, esta irrupcin se tradujo en la aparicin del posmodernismo, que rechaza el postulado universalista de la ilustracin occidental y en cambio valora la diferencia cultural como fundamental
rasgo y necesidad psicolgica y poltica del ser humano.
En los aos ochenta tambin se produjo un gran ascenso de la
democracia electoral, que se convirti en sistema de gobierno de
El
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una enorme cantidad de pases. Este ascenso fue paralelo al escepticismo que despertaba la pretensin de las viejas ideologas totalitarias de poseer el conocimiento de una ruta especfica para lograr
el progreso y el bienestar. Entonces, a falta de este conocimiento,
mltiples sociedades se adhirieron a la creencia de que la mejor
salida para ellas era la libre competencia entre proyectos sociales
que posibilita la democracia. Por supuesto, esta adhesin estuvo
influida por el principio predominante de la poca: la liberalizacin
de las fuerzas del mercado. Pero tambin se debi a la voluntad
forjada en el largo y sangriento proceso histrico de ascenso y cada
del socialismo real de encontrar medios polticos que erradicaran
la violencia como medio de sustitucin de los gobernantes y de
solucin de las controversias.
El posmodernismo empuj a la izquierda hacia la problemtica
indianista, hacia la preocupacin por lo superestructural, campo al
que esta comenz a reconocer un carcter autnomo, y hacia la
valoracin de la fuerza poltica y social que poseen las reivindicaciones culturales y nacionalistas (pues, finalmente, el indianismo es
un nacionalismo subnacional). En este contexto se comenz a comprender por qu lo mtico y lo simblico pueden llegar muchas
veces a tener ms importancia que el inters y la ambicin egosta.
En general, el posmodernismo revalor lo emocional en el ser
humano y as carg a la izquierda ideolgica que operaba en las
universidades de una ideologa irracionalista: as el gran autor dej
de ser Marx y pas a ser Heidegger.
Al mismo tiempo que la izquierda pasaba a ocupar el terreno
del indianismo, el espacio de las formas de dominio intergrupal
que no es posible atribuir directamente a la economa, el indianismo
mismo se despoj de la influencia positiva, a juicio de los autores
de este libro que la izquierda en su fase cientfica haba tenido
sobre l, y que lo haba impelido a analizar objetivamente la realidad que planteaba transformar, y a buscar por tanto un camino de
liberacin que fuera contrastable, verificable, discutible, porque
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obedeca a un objetivo concreto: la toma del poder. Era un camino,

adems, que, igual que en el caso de la izquierda, prescinda y o
guardaba una relacin instrumental con la democracia liberal; en
general, un camino revolucionario.
En los ochenta, liberado de la izquierda, por decirlo as, y por
esa va liberado de la poltica cientificista, el indianismo boliviano
comenz a vivir una segunda etapa, en la que adopt casi nunca
con conciencia de ello ideas heideggerianas. Se puso entonces,
guiado por un Reinaga mstico y en estrecha relacin con militares
fascistas (una caricatura de Heidegger mismo), en contra del mundo
de la mquina y la lgica instrumental propia de la modernidad, en
la que el ser humano necesariamente se alienara. Comenz a rechazar la modernidad como un todo, en lugar de oponerse exclusivamente a la opresin moderna contra los indios, opresin contra la
que antes haba querido esgrimir las armas de la propia modernidad, por ejemplo, la revolucin.
Esta refutacin global, holista, de la modernidad que por
supuesto solo puede existir en trminos tericos y retricos, ya
que ms all de lo que la modernidad le parezca a cada uno,
buena o mala, nadie puede dejar de estar en ella, condujo al
indianismo, lo mismo que a la izquierda radical, a un estadio ideolgico pre-poltico, muy bien categorizado por Marx como socialismo utpico, y por Portugal y Macusaya, para el caso del indianismo, como pachamamismo.
Es un estadio pre-poltico porque da las espaldas a la modernidad como tal, lo que incluye a la poltica como medio de reforma
social. El indianismo deja de ser una fuerza revolucionaria y se convierte en una de las vertientes del pluralismo democrtico, que en
esta poca se extiende del campo de la diversidad poltica al de la
multiculturalidad.
Es un estadio pre-poltico porque, ratificando la crtica del marxismo contra el posmodernismo, que lo considera un pensamiento en
ltima instancia conformista con el orden social, esta izquierda ideo-
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lgica pos-muro, esta izquierda universitaria, y el pachamamismo,

plantean un proyecto de remodelacin social por completo inoperante: el gobierno de las comunas populares, por un lado, y el retorno
al pasado comunitario, por el otro. Se convierten as, de corrientes
polticas concretas, en meras sensibilidades y mentalidades, en
ideologas de laboratorio que solo despiertan inters en la academia
norteamericana y de otros pases desarrollados, que dedican grandes
e injustificables energas a analizarlas y difundirlas.
Es cierto que este rechazo a la adiccin tecnolgica, al consumismo, a la tica consecuencialista o filistea de la modernidad, etc.,
siempre ocuparon un lugar en la izquierda, pues desde el principio
esta se ha opuesto a las caractersticas ms desagradables y egostas
de la sociedad moderna. Pero solo desde los ochenta este rechazo,
y no el ataque al mecanismo de funcionamiento de la modernidad,
se ha convertido en el eje, mientras que el lado positivo de la sociedad moderna, ampliamente reconocido por Marx y propuesto por
este como base de la construccin de la sociedad del futuro, simplemente ha desaparecido. Desde los ochenta, las propuesta para el
porvenir de la polis (ya sea el gobierno de los movimiento sociales
o el vivir bien retorno a una supuesta armona original entre los
humanos (indgenas) y la naturaleza) se vuelven inofensivas, ya
por ambiguas todos tienen su propia interpretacin sobre lo que
significa vivir bien o por ingenuas el gobierno de los movimientos sociales resulta de un anlisis naif sobre las relaciones de
poder que se dan dentro de ellos.
De este modo, la izquierda ideolgica universitaria, tanto como
el indianismo pachamamista, se neutraliza. Da lugar a libros, pero
no a movimientos polticos prcticos.
Durante estos aos, esta neutralizacin permite el florecimiento
de la democracia liberal en Bolivia y otras partes, ya que uno de los
principales obstculos para la realizacin de esta en los pases latinoamericanos eran la izquierda y la derecha ideolgicas y revolucionarias (y el indianismo entre ambas aguas).
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Poco despus, ya durante este siglo, la izquierda poltica vivi un

ascenso en Bolivia y en otros pases de Sudamrica, por razones que
no cabe anotar aqu. Me refiero, claro est, a la izquierda del
Movimiento al Socialismo de Bolivia, a la corresta de Ecuador, a la
chavista de Venezuela, a la kirchnerista de Argentina. Pero no debemos confundir esta izquierda que como se muestra en este libro
estuvo influida por el indianismo clsico de antes de los 80 con
la izquierda universitaria y el pachamamismo. Es cierto que adopt
algunos elementos, consignas y disfraces de ambos, como por otra
parte es lgico, ya que tal era el dictado de la moda. Pero en mayor
medida sigui siendo una izquierda poco ideolgica, adaptativa,
pragmtica, y se asent en los sindicatos y los movimientos populares, no en las universidades. En Bolivia esta izquierda estableci una
breve alianza con la izquierda ideolgica o universitaria, representada por el grupo Comuna: lvaro Garca Linera, Ral Prada, Luis
Tapia y los indgenas pachamamistas David Choquehuanca y Flix
Patzi. Esta alianza dur poco, pues pronto los posmodernos tuvieron que comprender que la izquierda poltica con la que se haban
aliado defenda los valores propios de la modernidad: el desarrollo
econmico, el triunfo del pas sobre el resto de las naciones, la
ampliacin de los derechos humanos y polticos de los ciudadanos,
valores nacionalistas y liberales, que incluyen la democracia electoral. En su mayora, entonces, tuvieron que romper con ella, es decir,
en el caso boliviano, con el MAS. La excepcin la constituyeron
Garca Linera y Choquehuanca, que prefirieron abandonar o sublimar su posmodernismo y quedarse en el poder.
El mayor efecto que el intervalo posmoderno de los ochenta y
noventa tuvo sobre la izquierda actual no fue la adopcin de adornos pachamamistas y comunarios, ni de la fraseologa sobre
poder constituyente, sino el respeto por las libertades democrticas. Esta, en mi opinin, fue impuesta de forma ms o menos perdurable por el reflotamiento neoliberal que se dio durante el
mencionado lapso. As, tenemos que la izquierda poltica de hoy, el
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MAS, es nacionalista, desarrollista y, en la medida en que respeta los

cdigos democrticos, semiliberal; en cambio, no es pachamamista,
excepto en el ritual, lo que no le hace dao porque el pachamamismo es puramente ritual; y no es comunera, excepto por ciertos
coqueteos tericos, que se traducen en la invitacin al pas de los
pensadores comuneros ms importantes del mundo (Negri, Zizek,
etc.), y en cierta radicalidad retrica en el campo del ambientalismo,
coqueteos que en principio crearon grandes expectativas en los
universitarios, pero pronto mostraron su superficialidad, arrastrando
en este fracaso a intelectuales como Prada y Tapia o Silvia Rivero, y
tambin a polticos como Alejandro Almaraz y Pablo Soln, que
decidieron seguir creyendo en la promesa antes que en su muy
contradictoria realizacin.
Ahora bien, como anota el libro, fue el MAS y no el pachamamismo o los comuneros los que llevaron por primera vez en la
historia a un indgena al poder, Evo Morales, y en esa medida cumplieron el objetivo del indianismo clsico. Dicho de otra manera, fue
un indgena con ideas nacionalistas revolucionarias, semiliberales y
desarrollistas, en suma, ideas modernas, el que ocup y ocupa por
primera vez a la presidencia de Bolivia, y no un indgena amutico
o sabio de la tribu, ni tampoco un indgena comunero y radicalmente antiliberal como Patzi. Esta constituye una muy importante
leccin sobre los verdaderos alcances que tuvo el posmodernismo
sobre la poltica real, no solo en Amrica Latina, sino tambin en
Europa, como ahora podemos observar en la evolucin del Podemos
espaol. Y sobre la fuerza que conserva el liberalismo en las sociedades occidentales.
Siguiendo esta enseanza, podemos estar seguros de que el verdadero debate sobre la izquierda boliviana en el futuro se dar en
torno a la izquierda poltica; tambin que cada vez que este debate
sea transformado, lo ser por parte de este tipo de izquierda. Todos
los dems sern juegos intelectuales interesantes, pero en gran
medida ociosos.
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El indianismo katarista
Pedro Portugal Mollinedo y Carlos Macusaya Cruz
Introduccin
Han pasado ya casi diez aos desde que el primer presidente indgena, Evo Morales Ayma, llegara al gobierno boliviano. La eleccin
de Morales como presidente de Bolivia, as como su asuncin y sus
dos gestiones ya cumplidas, han sido presentadas como la coronacin de una lucha histrica de los movimientos indgenas. Este rasgo
histrico se ha tratado de expresar y comprender a partir de un
sinfn de actos rituales, en los que los colores, tejidos, wiphalas,
sabios, grupos de msica autctona, polleras y ponchos, entre
otros, fueron los componentes principales. Se ha propiciado una
gran cantidad de ceremonias dirigidas a turistas, como si esto fuese
por lo que han luchado los indgenas, como si este fuera el contenido de su lucha.
En tal situacin, se ha vuelto algo evidente por s mismo y por
los prejuicios que existen el relacionar rituales y una lucha de 500
aos de esos seres llamados indgenas u originarios. Se ha vuelto
de sentido comn asumir que lo indgena es una cuestin de rituales,
de bsqueda de saberes ancestrales o de contemplacin de la naturaleza. En general, se supone que el indgena es la personificacin
de lo radicalmente opuesto al mundo occidental y a su cultura, que
ha pervivido desde la colonizacin hasta el presente. Segn tal forma
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El
de entender lo indgena en un gobierno indgena, no es de extraar que se hayan promovido una gran variedad de actos saturados de
exotismo y hechos al gusto de los occidentales, ni que la alusin a
la lucha histrica haya sido solo una frase hueca.
Si bien smbolos como la wiphala o los nombres de lderes aymaras como Tupak Katari llenan los actos y los discursos referidos a
los indios, la forma en que estos elementos son enarbolados en
medio de actos ancestrales nublan los procesos histricos de los
que emergieron. Smbolos como la wiphala o el nombre de Tupak
Katari como grito de guerra ya no estn ms ligados a la lucha histrica indgena. Paradoja ms que llamativa, que conlleva un riesgo:
brinda una idea ahistrica de los procesos de lucha que han logrado
forjar al indio como sujeto poltico que busca gobernar el pas, lo
que da pie a que se defiendan ficciones polticas, antes que los verdaderos objetivos de este.
En buena medida, la forma en que se ha presentado al indgena
en el proceso de cambio responde a una moda, acogida por
muchas personas que se identifican como indgenas y que ha
encontrado en ella su refugio identitario, por lo que la defienden
apasionadamente y a ciegas. En el presente trabajo no solo pretendemos tener una mirada distinta y a contrapelo de esta moda, sino
que trataremos de ubicar histricamente la formacin de los movimientos que dieron pie a la emergencia del indio como sujeto que
aspira y lucha no solo por gobernarse a s mismo, sino tambin por
gobernar el pas; asunto este ltimo relevante cuando tenemos a Evo
Morales y al MAS en el gobierno.
Si queremos dar cuenta de los procesos que dieron lugar al posicionamiento de la wiphala, o de la figura de Tupak Katari, o a la
iniciativa de organizarse en un partido propio y disputar espacios de
poder, no lograremos clarificar nada con sabios ni amautas, ni
encontraremos respuestas escritas en las piedras de Tiahuanaco o en
coca; tampoco los rituales para turistas revolucionarios nos sern
tiles. Si queremos dar cuenta de tales procesos debemos estudiar
El
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la formacin y trayectoria de los movimientos indianistas y kataristas. En este trabajo pretendemos, pues, analizar algunos de los
aspectos que consideramos ms notables de esos movimientos.
Por lo dicho, nuestro trabajo ha de concentrase en el surgimiento
y la trayectoria del indianismo y el katarismo en la segunda mitad del
siglo XX, y su importancia y repercusin en los inicios del siglo XXI.
Indudablemente, los procesos de trasformacin estatal llevados
adelante desde 1952 por el Estado nacionalista incidieron de modo
determinante en la formacin del indianismo y del katarismo, por lo
que un trabajo sobre estos movimientos nos remite a un contexto
condicionado por tales transformaciones. Ello es importante, pues
indica que estos movimientos representan no una continuidad disociada de los cambios que se producen en distintas dimisiones de la
sociedad, sean estas econmicas o polticas, sino que ms bien responden a la modificacin de las formas de diferenciacin racializada
a las que dio lugar el proyecto del MNR y de quienes le siguieron
en el poder. Podramos decir que el indianismo y el katarismo
expresan lo que no pudo lograr la revolucin nacional: la busca
de un ser realmente nacional.
Tanto el indianismo como el katarismo, aunque en formas diferentes, lograron forjar una conciencia poltica sobre la situacin
colonial que se vive en Bolivia, y se expresa en un orden racializado. Ambos movimientos fueron sentando las bases para la articulacin de los indios como sujetos polticos. Los unos cidamente y los
otros de manera ms moderada. En general, formaron discursos,
smbolos, acciones y organizaciones que horadaron el escabroso
terreno del racismo de este pas. Ello aport a la concienciacin, no
solo de los indios, sino tambin de los qaras.
El indianismo denunci crudamente el racismo y el ejercicio del
poder para mantener privilegios de casta, incluso por parte de los
grupos de izquierda. Asumi con claridad que, en el escenario inaugurado por la Revolucin Nacional, se deba actuar a travs de una
organizacin poltica y apuntar a convertir la mayora social en
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El
mayora poltica, para as llegar al gobierno. Este discurso radical

logr erosionar las certezas de la nacin mestiza, poniendo en
primer plano el problema de la dominacin racial.
Por su parte, el katarismo, a diferencia del indianismo, busc
alianzas y vinculaciones con sectores progresistas de la izquierda y
de la iglesia, pese a experimentar el racismo de estos grupos, y puso
acento en las diferencias econmicas y culturales entre los bolivianos. Diferencindose del indianismo, su labor tendra cierto xito
entre los qaras, pues lograra introducir en Bolivia el debate sobre
el colonialismo interno.
Indianistas y kataristas produjeron un discurso molesto para quienes asuman con naturalidad que los indios no deban tener pensamiento poltico, y fueron una referencia para formar organizaciones
que asumiran este discurso. La universidad pblica, la UMSA en La
Paz, vivi, en aquel tiempo espacio de reproduccin poltica e intelectual de los sectores dominantes, la emergencia de estos movimientos, con lo que se formaron los grmenes de una intelectualidad
aymara y quechua vinculada a la lucha poltica.
Podemos decir, en resumen, que el indianismo fue un movimiento y un discurso que centr su crtica y lucha en el carcter racializado de la estructura social en Bolivia; mientras que el katarismo fue
el movimiento que se enfoc en las diferencias econmicas y culturales de los campesinos. La diferencia en la forma en que lean la
realidad estos movimientos gener necesariamente diferencias en
sus tcticas y estrategias. Los unos fueron ms partidarios de la ruptura, y los otros de los cambios graduales.
La participacin electoral de estos grupos, sus denuncias y acciones, en distintos mbitos, poco a poco impregnaron entre los
indios la idea de convertirse en el gobierno del pas. Se asumi
que los indios deban gobernar, y esta idea se impuso con dificultades, pero de modo irreversible. Esto diferencia a estos movimientos
de otros surgidos posteriormente, como los de los indgenas de
tierras bajas, los que bsicamente buscan es el reconocimiento, idea
El
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defensiva que responde a las condiciones ms precarias que viven

estos indgenas respecto a las de los pueblos andinos .
Indianistas y kataristas no plantearon ser reconocidos, sino
gobernar Bolivia. Buscaron explicar los problemas poltico-econmicos del pas a partir de la colonizacin, en tiempos en que era
incuestionable el ideario de trasformacin social del proletariado, y
en pocas en que se entenda que el indio era algo del pasado, al
que se deba terminar de enterrar en la historia.
Las acciones de estas corrientes se desarrollaron en un ambiente
sumamente adverso; sus ideas fueron rechazadas e incluso ridiculizadas. Hoy, leer un documento indianistas de los aos 70 es normal,
pero en aquellos aos era realmente innovador y tambin riesgoso,
pues implicaba cuestionar el estatus social de una casta que hered
los privilegios de los colonizadores, adquiriendo as el derecho
natural de gobernar Bolivia.
Sern los indianistas, seguidos de los kataristas, quienes vieran la
necesidad de cambiar Bolivia, no con un movimiento dirigido por
obreros del mismo origen social que los indios, aunque liderados
por qaras, sino con el indio como sujeto racializado, que en su
lucha articulara a otros sectores, convirtindose as en el sujeto
hegemnico que lograra superar los lastres coloniales de Bolivia.
Las ideas de estos movimientos fueron inicialmente rechazadas,
pero de a poco ganaron terreno entre los indios de la ciudad y del
campo, no solo por la labor de sus militantes, sino porque tenan
que ver con la vivencia de aymaras y quechuas. En estos aos la
intelectualidad boliviana estaba cegada por su propia condicin
social y para ellos lo que los indianistas decan era solo ruido. A
veces, sus ideas eran recuperadas por analistas criollos, como algo
que haca parte de una lucha histrica, lo que por un lado ayud
a su difusin, pero por otro contribuy a que indianistas y kataristas
queden en el anonimato.
Con los acontecimientos ocurridos a partir del ao 2000, en los
que el indianismo se convirti en protagonista del cuestionamiento
26
El
del orden establecido, se reactiv el ideario de que los indios podan

gobernar Bolivia: cuatro dcadas de trabajo poltico florecieron en
medio de la crisis poltica y econmica de entonces. A partir de este
momento fue una certeza, cada vez ms fuerte, que el cambiar la
situacin histrica del pas era una tarea que los indios deban encarar como sujetos actuantes, como gobierno. As, quienes eran vistos
como expresin del atraso del pas e incluso como los culpables de
tal situacin, comenzaran a ser percibidos como los forjadores de
una oportunidad histrica para sacar a todos de la postergacin en
la que vivimos.
La importancia de estos movimientos parece haber sido menospreciada en la actualidad, en tiempos de un gobierno indgena. Su
estudio nos coloca ante fenmenos desconocidos por muchos y que
a pesar de ello han dado pie a la eleccin de un indgena como
presidente en Bolivia. Tal vez lo ms importante no sea simplemente realizar un ejercicio histrico y mostrar lo que muchos indgenas
desconocen, sino formular una historia poltica, apenas preliminar,
que permita entender a los indios como seres histricos, con contradicciones, aportes y limitaciones.
Las experiencias de lucha y los aportes de los movimientos indianistas y kataristas son algo casi desconocido. Por lo general, las
ideas que se tienen sobre estos movimientos son muy vagas, no solo
entre los indgenas originarios campesinos de la actualidad, sino
tambin entre los intelectuales, especialmente de izquierda. Estos
descubrieron a los indgenas solo despus de la cada del Muro de
Berln. En la lucha contra el neoliberalismo, muchos partidarios del
socialismo perdieron fe en su proyecto y buscaron refugio en unas
ideas que creyeron eran propias de los indgenas.
En la actualidad, las referencias de la lucha indgena son, por
un lado, intelectuales no indgenas generalmente extranjeros, y,
por otro lado, indgenas que se presentan como sabios y portadores de un mensaje ancestral (y a veces astral), que no tienen
relacin y a veces ni conocimiento de la experiencia de lucha que
El
27
ac hemos de tratar. Cuando el tema del indianismo o del katarismo es puesto sobre el tapete, por lo general unos y otros salen al
paso con vagas alusiones. Muchos creen, incluso, que indianismo
y katarismo es lo mismo.
Solo para ilustrar la ligereza con que se toma ese asunto queremos citar a Felipe Quispe, quien refirindose a kataristas como
Jenaro Flores, Vctor Hugo Crdenas y otros, escribe: ellos nuestra
wiphala lo hacan quitar y romper2. Hoy muchos identifican a la
wiphala con el katarismo, pero ignoran que quienes originalmente
enarbolaron este smbolo eran los indianistas. Este pequeo detalle
expresa el proverbial desconocimiento que se tiene sobre estas
corrientes y su lucha.
Este desconocimiento se traduce tambin en prejuicios al
momento de referirse a indianistas y kataristas. Por lo general, se los
relaciona con el movimiento campesino, con algn tipo de expresin rural, como sucede tambin cuando se habla de los indgenas.
Hoy se asume ciegamente que indgena es sinnimo de ruralidad y
antnimo de urbe, pero entre indianistas y kataristas no exista esa
percepcin. Por solo citar un ejemplo: Juan Condori Uruchi vea a
los aymaras, no como hoy lo hacen muchos dirigentes campesinos
e intelectuales qaras, es decir solo como campesinos; Condori
Uruchi, en 1976, entenda que el aymara hoy es obrero, minero,
campesino, clase media e intelectual3.
La importancia del tema que desarrollamos est en que esclarece
las circunstancias en que se form el ideario de constituir un gobierno indio. Bsicamente, nos concentramos en las dos tendencias
polticas ms representativas profundizando ms en la vertiente
indianista, pues es la que menos atencin ha recibido, sus personajes ms destacados y sus ideas. El tiempo en el que se desarrollan
2
3
Felipe Quispe, El indio en escena, Ed. Pachakuti, Chukiyawu-Qullasuyu, 1999, p. 9.

Juan Condori Uruchi, Quienes somos en Qullasuyu. En: Boletn Chitakolla, Ao 2, n 16, enero de 1985, p. 7. Este artculo
fue publicado por primera vez con el ttulo de Respuesta de un joven aymara a Fernando Vaca, el 4 de junio de 1976 en
el peridico ltima Hora de La Paz.
28
El
estos movimientos empieza en 1960 y tiene su momento ms fuerte,

en trminos de organizacin y lucha poltica, a finales de los 70,
siendo su decadencia en los 80.
Siendo movimientos poco estudiados, nuestros esfuerzos apuntan a clarificar cmo es que surgieron y se formaron y cules han
sido los aspectos ms destacados en sus trayectorias.
En trminos generales se trata de esclarecer la historia poltica del
indianismo y del katarismo, desde sus inicios hasta su declive, y a
partir de ello formular una interpretacin controvertible, desde
luego sobre estos movimientos. Por tanto, tratamos de determinar
cundo y cmo surgen el indianismo y el katarismo, quines son sus
impulsores y cules sus principales caractersticas doctrinarias.
Tambin buscamos establecer la relacin entre el surgimiento del
indianismo y la instauracin del Estado nacionalista e identificar el
papel, aportes y contradicciones de sus personajes ms destacados.
Tambin es parte de nuestro inters en este trabajo contrastar las
posturas y acciones e ideas de indianistas, kataristas e izquierdistas,
as como determinar los momentos ms importantes y crticos en la
trayectoria indianista. Todo ello detenindonos, donde sea necesario, para problematizar sus aspectos ms lcidos y sus ideas y aspectos ms contrastantes con la actual moda pachamamista, para as
resaltar el valor de esta experiencia histrica en oposicin a esta.
Fueron pocos los intelectuales que dedicaron sus esfuerzos a
indagar sobre estos movimientos. Sin embargo, quienes lo hicieron
enfocaron su atencin en el katarismo:
La mayor parte de investigadores que han trabajado estos temas en
los aos 70 y 80 se han interesado en el katarismo, sealando que
el indianismo es una corriente minoritaria, marginal y poco representativa. Estas hiptesis de trabajo los llevaron a privilegiar el katarismo y a descuidar el indianismo4
Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad. Una historia de la etnicidad en Bolivia (1952-2006), Editorial El Pas,
Santa Cruz, 2009, p. 33.
El
29
Los autores tenemos referencia de un trabajo que realiz Jean

Pierre Lavaud sobre el katarismo en 1982 y que fue publicado en
francs: Identit et politiqu: le courant Tupak Katari en Bolivie y de
otro sobre el indianismo escrito en 2013 por Manuel Sarkisyanz, titulado Kollasuyo. Historia indgena de la repblica de Bolivia. Profetas
del resurgimiento autctono. Lamentablemente, no hemos podido
consultar esos textos. Es resaltable que sean los extranjeros quienes
hagan las ms calificadas investigaciones sobre el indianismo y el
katarismo. En realidad, esto hace parte de la idiosincrasia nacional.
Recordemos que algunas danzas e instrumentos folklricos que desaparecieron entre los bolivianos solo fueron asumidos por stos como
propios despus de que algn gringo les diera un cierto valor.
El trabajo ms citado cuando alguien se refiere a los movimientos indgenas es el de Silvia Rivera Cusicanqui, Oprimidos pero no
vencidos, el cual se pblico por vez primera en 1986. Cuando se
habla del katarismo esta es la referencia ms citada, as que la interpretacin que la autora hace del katarismo se ha vuelto la historia
oficial de este movimiento. Sin embargo, ese libro brinda muy
pocos elementos de anlisis sobre el asunto, cae en prejuicios sobre
la memoria y no ayuda a comprender los movimientos que estudiamos en esta ocasin.
Una de las ideas ms popularizadas y vulgarizadas sobre los
movimientos indgenas de los Andes tiene su origen en ese libro: la
idea de la memoria larga, la cual es muy seductora para ciertas
capas sociales distanciadas de los indgenas. Es la creencia de que
el indgena estara vinculado con su pasado por medio de una
memoria, supuestamente larga: Pero, no hay una memoria que permanezca en estado latente. La memoria es siembre objeto de trabajo para generar vnculos identitarios y no est escrita en piedra5.
Suponer la existencia de una memoria larga en estado latente y
proclive a ser activada en cualquier momento echa por tierra todo
5
Carlos Macusaya, Desde el sujeto racializado, Ediciones Minka, La Paz, 2014, 143.
El
30
El
31
l esfuerzo de indianistas y kataristas por hacer una contrahistoria.

No existen memorias estancas y de repuesto; solo existe un acto
esforzado para entender el presente, buscando referencias en el
pasado y, por ende, teniendo memoria de ello. En este sentido,
quienes alargaron la memoria fueron los indianistas y kataristas.
En realidad: La idea vulgarizada de una memoria larga puede ser
desmentida si tomamos en cuenta que en los pueblos las personas
mayores acuden a los jvenes para saber, por ejemplo, de Tupaj
Katari. Los indgenas mas viejos recuerdan ms al MNR y a Vctor
Paz y casi nada saben de Katari. Los abuelos buscan saber sobre el
pasado a travs de los jvenes. No es de extraar que los indianistas,
y tambin los kataristas, se hayan dedicado mucho a trabajar temas
de historia, pues no haba memoria larga6.
La vulgarizacin de la propuesta de Silvia Rivera ha servido para
nublar ms el tema que en este trabajo pretendemos estudiar.
Un trabajo de mucha mayor vala, aunque con menos fama que
el de Rivera, es la tesis doctoral de Javier Hurtado en la Universidad
de Lovaina, que fue publicada por Hisbol en 1986 bajo el titulo de
El katarismo. Aunque el trabajo se centra en lo sindical, es, hasta
ahora, el mejor que se ha hecho sobre el katarismo.
Tanto Silvia Rivera como Javier Hurtado comparten una especie
de desprecio acadmico por el indianismo, lo que no es un rasgo
particular de estos intelectuales, sino ms bien un elemento comn
en para utilizar una categora indianista la intelectualidad qara.
Por qu ese silencio sobre el indianismo? Podra decirse que el
katarismo tuvo mayor aceptacin entre los no indgenas progresistas,
porque era ms condescendiente con ellos. El discurso indianista no
necesitaba maquillaje cuando se trataba de denunciar la opresin
colonial y la discriminacin racial. Y esto, en vez de acicatear la
curiosidad intelectual, provocaba un rechazo de autodefensa de la
intelectualidad blancoide.
Sobre el indianismo no se ha escrito mucho en Bolivia, casi nada.

Diego Pacheco realiz su tesis de licenciatura en la Carrera de
Antropologa de la UMSA sobre esta corriente. Este trabajo fue publicado en 1992 por Hisbol y el Musef con el nombre de El indianismo
y los indios contemporneos en Bolivia. Este trabajo es muy rico en
fuentes documentales, pero pobre en el anlisis; adems, en algunos
pasajes el autor no oculta su animadversin por su tema de estudio.
Con todo y ello, es quiz el nico trabajo sobre el indianismo que
se ha hecho recurriendo a una gran cantidad de documentos sobre
este movimiento.
Es de lamentar que los propios actores de estos movimientos no
escribieran sobre sus experiencias de lucha, lo que hubiese ayudado
mucho a esclarecer varios aspectos de la formacin, la trayectoria y
la decadencia del indianismo y del katarismo. Las excepciones son
Luciano Tapia y Felipe Quispe, militantes indianistas. Tapia escribi
su autobiografa, titulada Ukhamawa jakawisaxa (As es nuestra
vida), y la public en 1995. Felipe Quispe escribi El indio en escena mientras estuvo encarcelado. El libro se public en 1999 y es una
respuesta al libro de Tapia. Estos trabajos son poco conocidos entre
los intelectuales bolivianos y, curiosamente, totalmente desconocidos entre quienes dicen militar en la actualidad en el movimiento
indgena originario campesino. Adems, no se debe perder de vista
que estos libros salieron aos despus de que los especialistas en el
katarismo, Rivera y Hurtado, publicaran sus obras.
Recientemente, en la segunda mitad del ao 2014, se public el
libro Katarismo y descolonizacin. La emergencia democrtica del
indio, de Nicomedes Cejas, quien milit en el MRTK-L. El autor
indica que su trabajo es una aproximacin al diario de campaa del
movimiento indgena y no indgena progresista7. La obra ofrece
consideraciones muy generales sobre el movimiento katarista, mientras los aspectos puntuales como las divergencias internas, quienes
Ibid., p. 143-144.
Nicomedes Cejas, Katarismo y descolonizacin. La emergencia democrtica del indio, Imprenta Sigma, La Paz, 2014, p. 13.
32
El
formularon la idea de colonialismo interno, y otros, no merecen

atencin del autor. En general, en esta obra se ofrece pocos elementos para comprender la formacin y trayectoria del katarismo.
Vale la pena resaltar que Ayar Quispe Quispe (quien muri en
circunstancias no esclarecidas el 24 de mayo de 2015) es de los
pocos indianistas que se ha dedicado a producir intelectualmente.
l busc hacer un deslinde entre indianismo e izquierda. Ayar
public cuatro libros y varios artculos. Su primer trabajo, Indios
contra indios (2003), aborda la problemtica de las disputas por el
liderazgo de la CSUTCB entre Alejo Veliz, Evo Morales y Felipe
Quispe, con muertos incluidos, mostrando la faceta cruenta y conflictiva (alejada de la armona pachamamista) del sindicalismo
campesino indgena. Tambin ha escrito Los tupakataristas revolucionarios (2005), que es la historia del Ejrcito Guerrillero Tupak
Katari, organizacin que surge por la iniciativa de los sectores ms
radicalizados del indianismo, por lo que se trata de un trabajo
valioso. Sus dos ltimos libros, Indianismo (2011) e Indianismokatarismo (2014), dan una idea ntida sobre una de las corrientes
en el indianismo que apunta a la lucha armada como nica va.
Pero, adems de ello, en particular en Indianismo, se pueden
encontrar muchas pistas sobre personajes que influenciaron ideolgicamente en esa corriente poltica.
Para lograr nuestro propsito en este trabajo, partimos realizando
un intercambio de ideas, pues somos dos los autores, y estamos
comprometidos desde distintos enfoques y experiencias con los
movimientos que ac estudiamos. Por ello, lo primero que hicimos
fue poner en claro nuestro bagaje y a partir de ello elaborar un plan
de trabajo.
La revisin bibliogrfica fue el primer paso. Contando con un
tiempo bastante limitado, nos vimos obligados a centrarnos en los
trabajos ms representativos. Unos, de investigadores, y otros, de
militantes. Simultneamente nos pusimos en la tarea de rastrear a
varios militantes, tanto del indianismo como del katarismo, para
El
33
entrevistarlos. La revisin bibliogrfica, preliminar, nos permiti bosquejar algunas preguntas generales sobre nuestro tema, las mismas
que debamos luego plantear a quienes habamos identificado como
potenciales entrevistados.
Nuestros criterios para identificar a quienes podamos entrevistar
se basaron en el papel que jugaron en sus organizaciones y en la
relacin que tuvieron ellas con el indianismo y el katarismo. El trabajo para ubicarlos fue arduo y no se pudo entrevistar a todas las
personas que nos habamos propuesto, lo que limit parte de nuestro trabajo. Adems, solo pudimos entrevistar una vez a cada persona. Esto nos dej varias dudas por ser aclaradas, lo que hubiera
requerido un par de entrevistas ms.
Cabe resaltar que la informacin obtenida en esas entrevistas fue
usada como fuente de historia oral, lo que implican riesgos. Ante
todo, hay una distancia temporal entre lo hechos narrados y el tiempo en el que se los narra. Por otro lado, la informacin conservada
en la memoria es frgil y suele enredarse. Los entrevistados suelen
proyectar una imagen de cmo quieren ser recordados y tambin
tratan de instrumentalizar al entrevistador para formar una imagen
de sus rivales. A pesar de todo ello, hemos utilizado los elementos
que guardaban mayor coherencia y en la medida en que dicha informacin tena asidero en lo expuesto en otras fuentes documentales,
bibliogrficas, y tambin en lo retenido en la memoria de los autores, que fueron actores en muchos de los acontecimientos que se
narran en el libro.
Es necesario indicar, respecto a lo anterior, que este trabajo tiene
una importante base documental primaria, que no fue utilizada
nunca anteriormente y cuyas posibilidades para otros trabajos de
investigacin son todava plenas. Este acopio documental estuvo
sustentado en los propios archivos de los autores, como tambin en
los documentos facilitados por algunos militantes indianistas, entre
los cuales debemos expresar nuestro particular agradecimiento a
Nicols Calle y a Constantino Lima.
34
El
As, si bien cuando naci la idea de realizar ese trabajo, asumamos que estara basado bsicamente en los testimonios de los militantes, la propia limitacin de tiempo de trabajo nos hizo descartar
esta opcin, pues hubiramos requerido de mayores periodos para
acumular horas de entrevistas, de sistematizacin y seleccin de
informacin.
Entonces, tratamos de armar la historia poltica de los movimientos indianistas y kataristas a partir de lo que algunos investigadores
y militantes expresaron en sus trabajos, articulando esos elementos
con los testimonios de quienes fueron entrevistados, y relacionndolos con los documentos que pudimos obtener. En las situaciones
que nos fueron posibles, pudimos contrastar versiones, mientras que
en otros casos solo contamos con una sola versin, ya sea de algn
investigador, militante o documento.
En este trabajo tratamos de mostrar cmo emergen el indianismo
y el katarismo en tanto movimientos polticos. Ello nos obliga a
hacer referencias previas a antecedentes histricos que tienen que
ver con la colonizacin y otros aspectos. Se trata de resaltar cmo
se dan ciertos movimientos y la importancia del indgena en ellos,
ya sea como actor principal o subordinado.
Teniendo en cuenta los antecedentes histricos y algunos elementos de relacin, pasamos a ver cmo el indianismo surge a
partir de las limitaciones y fracasos de la Revolucin Nacional y de
la consiguiente implantacin del proyecto del MNR, sin dejar de
lado que en el proceso que sigue a esta revolucin se forma un
gobierno aymara liderado por Laureano Machaca. Las limitaciones
del Estado del 52 dan pie a la formacin del primer partido indianista, el Partido Agrario Nacional, PAN, en 1960. Despus emergen
varias organizaciones, entre ellas la ms conocida por las referencias
que da Fausto Reinaga en uno de sus libros, el Partido Indio de
Aymaras y Keswas, PIAK. Tambin tratamos de esclarecer cul fue
el peso real de Reinaga en el indianismo, siendo l en la actualidad
el personaje ms conocido de esta corriente.
El
35
En el tratamiento de nuestro tema no se puede obviar el papel

de la iglesia y de algunas instituciones que tuvieron que ver con la
realizacin de eventos internacionales referidos a los indios. Pero
tambin tomamos como tema de anlisis la formacin, a finales de
los aos 60, del Centro de Promocin para el Campesinado MINKA,
asociacin de profesionales aymaras y quechuas. Las actividades de
esta organizacin, si bien no fueron explcitamente polticas, contribuyeron a la formacin del indianismo y del katarismo. De hecho,
estas corrientes, en cierto modo, estaban anidadas en tal organizacin, y fue en los ambientes de MINKA donde se fueron delineando
sus primeras diferencias y roces.
Tratamos tambin de ubicar el sentido poltico del Manifiesto de
Tiahuanaco (1973), uno de los documentos ms conocidos y que se
lo presume fundador de los movimientos indgenas en Bolivia.
Tratamos el tema de su autora y su importancia en la prefiguracin
de las posteriores caractersticas del katarismo.
En el caso del MITKA, presentamos las dos corrientes que le
dieron origen: la de Constantino Lima y la de Luciano Tapia, tratando de resaltar algunos aspectos vinculados a la vida de estos personajes y la forma en que llegaron a ser militantes indianistas. En el
caso del MRTK, nos concentramos en su variante poltica y no en la
sindical, ya estudiada por Javier Hurtado.
Los procesos electorales que se dan entre 1978 y 1979 merecen
nuestra atencin, pues darn formalidad al MITKA. Tambin ser en
este corto lapso que se producirn las primeras manifestaciones de
una divisin en esta organizacin; adems es en este periodo, y por
las premuras eleccionarias, que el MRTK surge. Trataremos de ver la
forma en que se fue organizando el MITKA y cmo lleg a dividirse.
En todo ello resaltaremos las ideas indianistas de aquel entonces,
indicando el contraste entre ellas y lo que hoy est en boga como
pensamiento indgena.
El estudio de este tema tambin nos obligar a referimos a un
evento de suma importancia realizado en Cusco el ao de 1980,
36
El
pues tanto los preparativos como los personajes involucrados en l

tienen que ver con el indianismo y con el surgimiento del pachamamismo. En este evento emerge el cosmovisionismo como fruto de
las especulaciones de un personaje desconocido por los sabios
indgenas, el peruano Guillermo Carnero Hoke, quien conducir a
Fausto Reinaga del indianismo al amautismo. Este evento tiene
importancia tambin porque ilustra lo espinoso que es, en esta
etapa histrica, el tema del dinero para indianistas y kataristas.
Tratamos tambin el tema de las divisiones que en los aos 80 se
dieron en el seno del MITKA y del MRTK, de la emergencia de multitud de pequeas organizaciones que buscaron llenar el vaco creado, y de cmo ello condiciona el surgimiento de un nuevo lder,
Felipe Quispe, quien buscaba superar al indianismo original con
principios sustentados en la lucha armada. Finalmente, esbozamos
apenas la emergencia de otro nuevo actor, Evo Morales, tratando de
resaltar de qu manera este suceso es consecuencia del trabajo previo indianista y katarista, y si supone la culminacin de este proceso
y la limitacin de sus proyecciones.
Deseamos con este trabajo incentivar el conocimiento y estudio
de ese perodo, tan necesario, en nuestra opinin, no solo por el
justo reconocimiento que merecen quienes fueron propugnadores
de la liberacin india en pocas y situaciones tan ingratas, sino por
la influencia que tiene este conocimiento para formular, aqu y
ahora, respuestas que contribuyan a consolidar este ansiado objetivo
histrico.
PRIMERA PARTE
El
39
1. Nuevas categoras en contextos de insurgencia

Frecuentemente el pblico profano que lee algn documento indianista o katarista se sorprende del uso de ciertos trminos como
qara (que algunos escribe kara, qhara o de forma similar), que
encuentra discriminadores y hasta ofensivos. Esa actitud suele ser la
misma en algunos investigadores y analistas.
Es sabido que el uso de un trmino revela el universo conceptual
de cualquier grupo. De esta manera, censurar ciertos trminos raza,
indio, qara, especialmente, a causa del significado que les da una
parte de cierta poblacin, no solamente indica diversidad cultural,
social y poltica, sino sobre todo sometimiento ante la supremaca
de determinada interpretacin del lenguaje y la sociedad.
Deseamos empezar este trabajo, por tanto, distinguiendo el indigenismo del indianismo y katarismo, y explicando el contexto que
dio nacimiento a ciertas categoras polticas del indianismo katarista,
as como el significado de estas de acuerdo a esa tendencia poltica,
asunto que har ms comprensible el resto del trabajo.
El indigenismo es la forma en que se expresan los prejuicios,
taras y temores de los conquistadores con respecto de los conquistados; es lo que los blancos proyectan sobre los indgenas;
es la disquisicin del colonizador sobre el colonizado. Esto se expresa en discursos, comportamientos, gestos, etc. Siendo la situacin
colonial un orden que deba ser regulado, los colonizadores impusieron normas e instituciones para delimitar el accionar de los indgenas, y al hacerlo fueron proyectando y formado una imagen de
40
El
los colonizados. La preocupacin por los indgenas llev a los

colonos a elaborar leyes especiales dirigidas a las poblaciones colonizadas, esto con el afn de sentar legalmente las diferencias polticas que la colonizacin haba establecido.
Luego de la independencia de los Estados de Amrica Latina, el
problema indgena fue encarado mediante las pacificaciones, es
decir a travs del aniquilamiento de las poblaciones indgenas. La
cosa fue cambiando desde finales del siglo XIX y a inicios del XX,
gracias a la emergencia del indigenismo como movimiento culturalartstico. A decir de Eugenio Chang Rodrguez: El indigenismo contemporneo comenz a florecer en las ciencias sociales y las artes
en Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia a partir de 1910.8 El
indgena pas a ser una preocupacin de los Estados, como un ser
que deba ser incluido a la vida nacional y as sacado de la marginalidad. Todo se enmarcaba en la relacin entre el Estado y las
poblaciones indgenas, en la forma en que el Estado deba nacionalizar a esa poblacin; de esta problemtica naci el indigenismo
como poltica estatal de asimilacin.
En el ao de 1938 se llev a cabo la Octava Conferencia
Internacional Panamericana, en Lima, Per. En este evento se plante
la necesidad de formar una organizacin que se abocara a tratar los
problemas relacionados a las poblaciones indgenas. Para este fin se
program la realizacin de un congres; la sede sugerida fue Bolivia.
Por distintas razones, el Congreso no se realiz en este pas, sino en
Ptzcuaro, Michoacn (Mxico), el ao de 1940, con el nombre de
Primer Congreso Indigenista Interamericano. En esa ocasin se propuso que se deba impulsar la realizacin de congresos indigenistas
interamericanos,9 la creacin de un Instituto Indigenista Interamericano
8
9
Eugenio Chang Rodrguez, Jos Carlos Maritegui y la polmica del indigenismo, p. 113. Disponible en versin digital en:
http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/13375/1/ASN_13_14_13.pdf
El Segundo Congreso Indigenista Interamericano se realiz en La Paz, del 2 al 13 de agosto de 1954. Verushka Alvizuri
resalta que entre las conclusiones de este Congreso figura una en especial, pidiendo hacer dos placas conmemorativas,
una para Tupak Katari y otra para Atahuallpa. Verushka Alvizuri, op. cit., p. 80.
El
41
y de institutos indigenistas nacionales. En lo que se refiere al Instituto

Indigenista Interamericano, ste comenz a funcionar formalmente
desde 1942 y tena la funcin de coordinador de las polticas indigenistas que desarrollaran los institutos indigenistas nacionales, en los
distintos pases de Amrica. Este ideal no pudo realizarse plenamente
por la dinmica poltica de los Estados; empero, el indigenismo se fue
convirtiendo en poltica estatal, es decir, en un conjunto de acciones
oficiales desde el Estado dirigidas a las poblaciones indgenas.
El Instituto Indigenista Interamericano llev adelante varias actividades e iniciativas como estudios, congresos y proyectos. Tambin
pblico muchos materiales, entre libros, folletos e informes sobre su
trabajo. Una de sus publicaciones ms conocidas fue la revista
Amrica Indgena. El trabajo del instituto influy mucho en las ciencias sociales, en especial en el tratamiento del tema indgena con
relacin a otros temas como educacin, salud, desnutricin, racismo
y propiedad de la tierra.
El indigenismo, adems de haber sido la poltica oficial de los
Estados surgidos en las primeras dcadas del siglo XX, a fin de asimilar a las poblaciones indgenas, tambin fue un movimiento
cultural muy grande y que nutri los nacionalismos de varios pases
de Amrica. Willi Copari acertadamente seala que el indigenismo
en pases como Ecuador, Per y Bolivia tiene origen en el romanticismo literario criollo de fines del siglo XIX y que evoluciona en el
XX a una poltica estatal de proteccin de los indios frente a los
abusos del gamonalismo feudal republicano, hasta convertirse en un
programa de integracin del indio a la vida nacional moderna, que
en Bolivia aflora en el rgimen de la Revolucin Nacional del
MNR. Pero el indigenismo no se reduce al liberalismo y al nacionalismo MNRrista, sino que se ve un indigenismo de izquierda marxista, en especial, en la postura del peruano Maritegui.10 En el caso
10 Willi Copari, El objetivo estratgico de la descolonizacin (transcripcin corregida y aumentada por el autor, de su exposicin en la presentacin del libro Indianismo de Ayar Quispe, el jueves 19 de mayo de 2011 en el Hotel Torino). En Pukara
n 58, junio del 2011, p. 3.
42
El
El
43
de Maritegui, resalta la labor solitaria de este pensador marxista

con respecto al problema del indio.
Varias son las personalidades que forman parte destacada de la
efervescencia literaria del indigenismo y lo llamativo es que, en su
mayora, son escritores peruanos. En este caso hablamos de personajes que destacaron en la literatura y la poltica. Se puede mencionar a Manuel Gonzlez Prada, Vctor Ral Haya de la Torre, Jos
Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas Altamirano, Luis Eduardo
Valcrcel Vizcarra y Gamaliel Churata (Arturo Peralta Miranda), entre
muchos otros.
Es interesante como se refiere Maritegui al indigenismo, pues
dice: Se cumple un complejo fenmeno espiritual, que expresan
distinta pero coherentemente la pintura de Sabogal y la poesa de
Vallejo, la interpretacin histrica de Valcrcel y la especulacin
filosfica de Orrego, en todos los cuales se advierte un espritu purgado de colonialismo intelectual y esttico En los apostrofes de
Valcrcel, de Haya de la Torre y de Gamaliel Churata se encuentra
idntico sentimiento. Los identifica hasta cierta emocin mesinica.11
Lo que resalta es el carcter artstico-literario del movimiento.
Para hacer una demarcacin entre indigenismo, por un lado, e
indianismo y katarismo, por el otro, se debe poner atencin a dos
asuntos. En primer lugar, el carcter estatal del indigenismo; en contraste, el indianismo y el katarismo surgen como reflexin y prctica
de sujetos que por sus diferencias raciales no podan llegar a conducir el Estado. En segundo lugar, el carcter literario y artstico del
indigenismo. El diletantismo respecto a lo indio es un fenmeno que
se da no entre las poblaciones indgenas, por no poder estas acceder a la educacin que podra posibilitarles ser productoras de ese
tipo de literatura, sino que se da ms bien entre una poblacin
diferenciada de los indgenas, la cual poda deleitarse imaginativamente teniendo como objeto de sus trabajos a los indios. El india-
nismo y el katarismo surgen, en cambio, de la poblacin india que

empezaba ser educada, pero que esa educacin la motiva ms a la
reflexin poltica y sociolgica que a la creacin artstica. Ser este
segmento de la poblacin el que tome las nuevas armas de la ideologa como armas polticas, lo que tiene que ver con los cambios
promovidos por el Estado nacionalista desde 1952.
El ao 1978 ser el ao del Congreso en la Ciudad de las Piedras,
el congreso de la fundacin del MITKA. Su insurgencia ser traumtica para las otras formas polticas, de derecha e izquierda, y significar una innovacin en las categoras polticas usadas hasta entonces. A pesar de su corta duracin en el escenario nacional, de lo
problemtico de su vida interna y de lo conflictivo que fue en su
accionar poltico, el MITKA, como portador del indianismo, es en
nuestra opinin uno de los aportes ms importantes para comprender y cumplir la todava pendiente tarea de la liberacin del indio,
de la descolonizacin.
Este nuevo fenmeno poltico puso en discusin la validez de
muchas ideas comnmente admitidas hasta entonces e innov con
la formulacin y posicionamiento de nuevas categoras polticas.
Es necesario detenernos en el examen de algunos en nuestro
criterio los ms importantes conceptos polticos que puso en discusin la emergencia indianista.
El ao 1978 aparecan en la prensa boliviana dos pequeas notas
sobre casos aparentemente dismiles y sin relacin manifiesta con el
tema que estudiamos: Una nota titulada Vida sin lucha12 comenzaba con una cita del Cacique Seathl de 1885: El blanco no parece
darse cuenta del aire que respira, como un hombre que agonizara
hace muchos das es insensible al hedor. El artculo era una diatriba
contra el hombre orgulloso de ser civilizado que acumula basuras
y toxinas en el ambiente. A pesar de sus gastos y esfuerzos de limpieza, este ser sera muy inferior al que se encuentra en la naturale-
11 Jos Carlos Maritegui, citado por Chang Rodrguez en op., cit. p. 115.
12 Johnny Amable Valles, Vida sin lucha, en: Ultima Hora, 3 de abril de 1978.
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El
za. La naturaleza sera sabia y superior al esfuerzo del civilizado,

pues: De un suelo cultivado sale lodo, de un suelo silvestre sale
agua purificada. La selva saca del aire no solamente anhdrido carbnico, sino tambin el polvo y otros productos txicos. Un ambiente salvaje es sano e higinico. La naturaleza no solo es ms limpia,
sino tambin ms respetuosa y ms diversa. Ese artculo culmina con
otra cita del cacique Seathl: Si todos los animales desaparecieran el
hombre morira por una gran soledad de espritu.
La naciente conciencia ecolgica en nuestro pas, en aquellos
aos, todava no acude al indio que vive en Bolivia como apoyo
para sus tesis. El Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro
Scure (TIPNIS) era un lugar desconocido para la gran mayora,
como lo segua siendo hasta hace un par de aos atrs; la Central
Indgena del Oriente Boliviana (CIDOB) estaba en ciernes y nadie
pensaba todava en el Consejo de Marcas y Ayllus del Qullasuyu
(CONAMAQ). Pero s busca refugio en los dichos de un sabio indio
norteamericano (en realidad, el famoso discurso de este jefe seattle
el cacique Seathl al que se refiere el articulista que comentamos
tiene todas las probabilidades de ser un fraude13), que lleg a ser
la Biblia de los ecologistas de todo tinte. En Bolivia, el indianismo
naciente no tendr necesidad de arroparse con un discurso ambientalista para darse legitimidad, y los ecologistas en ciernes no identificarn an la causa indgena como una variante de la lucha por la
armona y el equilibrio con la naturaleza.
El indianismo ser un discurso poltico con fundamentacin
social e histrica, alejado y muy en contraste con lo que en nuestros
das se comprende comnmente por lucha indgena, discurso en el
que: Los indgenas, en general, son vistos como grupos que congelados en una especie de Edn viven en armona con su entorno
13 Eduardo Ferreyra, La declaracin fraudulenta del jefe Seattle, en: Pukara, Ao 4, n 49, del 15 de enero al 14 de febrero
de 2010, pgs. 6 y 7. Se puede consultar en: http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-49.pdf Una interpretacin
diferente sobre el discurso de Seattle puede ser examinada en el trabajo de Frank Bracho, Sesquicentenario de Seattle. El
gran profeta indgena. Se puede consultar en: http://www.voltairenet.org/article123524.html
El
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natural y cultural y que, conscientes de su sabidura y de su fragilidad, luchan por la defensa de dichos entornos.14
Veremos posteriormente cmo en el discurso indianista se fueron
originando los estereotipos cosmovisionistas que hoy da conforman
lo que comnmente se conoce como pachamamismo. stos, empero, respondern a finalidades polticas especficas y tendrn contenidos diferentes a los que ahora se atribuyen a los indgenas.
La otra nota que nos interesa comentar para caracterizar el estado
de las ideas en ese momento y las rupturas que ocasion el indianismo es la que informa sobre la inauguracin del primer mercado
campesino en La Paz15. En ese artculo se da cuenta de la apertura
por el alcalde de entonces, Mario Mercado, del primer mercado
campesino, llamado as porque permitira a los productores principalmente de los Yungas, Ro Abajo y algunas zonas del altiplano
comercializar directamente sus productos con las amas de casa,
salvando a los intermediarios. Se pensaba que as se mantendra el
equilibrio de precios, despus que en las ltimas semanas se notaran elevaciones en muchos productos. Ese mercado campesino
funcion en el local de la ex aduana, Plaza Antofagasta, lugar donde
actualmente funciona la Terminal de Buses en La Paz, por tiempo
breve, menos de los seis meses experimentales que el alcalde anunci en su discurso de inauguracin.
La idea general en ese tiempo era bastante simple: se insista en la
perversidad de los intermediarios, que no eran agentes econmicos,
sino verdaderos parsitos que empobrecan tanto al productor como
al comprador, idea compartida tanto por la izquierda como por la
derecha. Dado que, por el ordenamiento racializado del trabajo, el
productor tiene ciertas peculiaridades fsicas y culturales, era evidente
que en aquel entonces el campesino era fundamentalmente indio.
Cualquier poltica de tratamiento del indio deba darse fundamental14 Jos Antonio Morn Varela, La construccin occidental de los mitos sobre el indgena. En: Pukara, ao 3, n 27, enerofebrero 2008, pgs. 6-8.
15 Fue inaugurado ayer primer mercado campesino en La Paz, en: Presencia, La Paz, 10 de junio de 1978.
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El
mente en los parmetros de su condicin de campesino: Este era

tambin un criterio compartido por la derecha y la izquierda.
La irrupcin del indianismo, que, reiteramos, no tiene que nada
ver con la llegada del ecologismo a Bolivia, har notar que la palabra campesino no poda nombrar al indio, una condicin poltica,
no econmica. El obrero, estando econmicamente diferenciado del
campesino, tena un comn denominador con l: estar racializado.
El indianismo har notar, muy lucidamente, que en este pas los
roles econmicos y polticos estn condicionados por la racializacin de determinados grupos sociales. As se iniciara un proceso de
reflexin que no podr ser sostenido ni gozar de las ventajas que
dan los espacios acadmicos en el que se pensar al indio tanto en
el campo como en la ciudad. Se buscar entender la condicin del
indio obrero, estudiante, profesional, comerciante, artista, etc. Surge
as una nocin de lo indio que problematiza la precepcin de la
realidad y apunta resaltar los rasgos coloniales que se vivan y se
viven en Bolivia.
En el indianismo naciente se har obsesin el uso de algunas
categoras que sern sealadores de la diferencia entre esa idea
naciente y las concepciones comnmente aceptadas hasta entonces.
Entre esos sealadores analizaremos brevemente la utilizacin de las
nociones de raza y de indio y respecto a este ltimo, las de indgena y qara, que surgen como alternativa y complementaria, respectivamente.
Veremos cmo el trmino raza es utilizado en los documentos
del indianismo poltico naciente. Lo utilizar tambin Fausto Reinaga
y ser un trmino de comn uso en los documentos del MITKA.
Esta palabra era de uso general en Bolivia hasta fechas recientes.
Se lo utilizaba incluso en los documentos oficiales de registro civil
y de identificacin personal16.
16 La Ley de Registro Civil del 26 de noviembre de 1898 indicaba la obligatoriedad de indicar la raza de la persona fallecida
y, en general, para todo registro oficial dado paradjicamente el principio de universidad, segn el cual el registro
comprende a todas las personas que habitan en Bolivia o a los hijos de padres bolivianos que habitan en el extranjero sin
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Ese uso general del trmino raza indica necesariamente que se

vive en una sociedad racializada, lo que, generalmente, es producto
de situaciones coloniales. Los distintos grupos que fueron colonizados en estas tierras eran indiferenciables desde el punto de vista del
colonizador, que vio a todos como indios. Como desarrollaremos
posteriormente, la diferenciacin entre colonizador y colonizado y
los estratos medios entre estos dos polos se realiza en funcin de la
pureza y la mezcla, lo que encuentra sus antecedentes en la lucha
que se dio en Espaa por la liberacin de la dominacin rabe. El
resultado de la conquista espaola da pie a la formacin de un
orden institucional que delimit las fronteras sociales y que fue forjando ideas que naturalizaban la dominacin que los colonizados
sufran. La idea de raza responde a este tipo de procesos de dominacin y son estos procesos lo que se busca explicar y justificar con
tal idea. No debe extraar que la conceptualizacin sobre la raza es
posterior a los procesos a los que responde: primero fue el hecho,
despus su teorizacin.
Se utiliza oficialmente la palabra raza, que indica que existe
quienes estn arriba y quienes estn abajo. Es decir, el trmino
garantiza la estabilidad, al remarcar el orden en que est basado el
poder poltico y econmico de la sociedad. Cuando llega a ser polticamente incorrecto, la situacin es la misma, aun cuando se cambien los trminos para referirla, si es que no ha habido de por medio
un cambio poltico que elimine el anterior orden racializado.
En ausencia de tal mutacin poltica, resulta absurdo que se
recalque que no existe discriminacin por motivo de raza y al
mismo tiempo se niegue la existencia de razas; tal argucia es solamente una manera de precautelar el poder racista del peligro de que
distincin de clase, raza, educacin, religin o de otra ndole. El Decreto Supremo 27915 del 13 de diciembre de 2004,
establece la inscripcin gratuita en el Registro Civil de todas las personas que no hayan registrado su partida de nacimiento y que sean provenientes de los Pueblos Indgenas, Originarios y Comunidades Campesinas de todo el pas, indica en su
considerandos Que todos los ciudadanos del pas tienen los mismos derechos y libertados, sin distincin de raza, color,
sexo, idioma, religin, opinin poltica u otra ndole.
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la otra raza tome el poder. Otro absurdo es llevar la discusin al

terreno de la biologa, pues siendo el racismo y la discriminacin
racial fenmenos sociales que sealan determinado orden poltico
se debe tratar el problema en esos trminos, y no distraer tratando
de conducir al debate al terreno de la ciencia biolgica donde, justamente, hablar de razas es indefendible.
Quien mejor ha definido est situacin es Jonathan Marks en un
artculo publicado, precisamente, en una revista cientfica17. l indica: No es que la raza no exista, como lo vemos escrito de tiempo
en tiempo, sino que la raza no existe en tanto entidad biolgica. Y:
La raza es un problema conceptual, no semntico. No se puede
resolver ese problema remplazando la palabra raza por la de
regin tnica.18
En Bolivia, la idea de raza es algo muy interiorizado. Es normal
que entre indgenas se oiga decir: hay que mejorar la raza, asumiendo as que se es de una raza inferior. Esto responde a la dominacin
colonial en general, pero ms especficamente al ideal de superar la
condicin de atrasado (indio) y llegar a un escaln ms arriba (mestizo). Siendo que en este pas las transformaciones y cambios sociales
son ledos como cambios raciales, no debe extraar que un cambio
en las condiciones econmicas y en los bienes consumidos sea percibido como mestizaje, pues se entiende que el ser menos es indio
y el acercarse a lo que es mejor, el blanco, es hacerse mestizo. Se
ve la estructura social como estructura racial y el ascenso social se
describe racialmente. Esto tambin tiene que ver con la cultura, pues
ahora se suele pensar que hay no una naturaleza biolgica distinta,
sino una distinta naturaleza cultural. La idea de raza, de diferencia
racial, ahora opera en la idea de diferencia cultural.
17 Jonathan Marks, La race, thorie populaire de lheredit. En: La Recherche, n 32, 1 octubre de 1997, Pars. Se puede
consultar en: http://www.larecherche.fr/savoirs/dossier/race-theorie-populaire-heredite-01-10-1997-88626
18 Ce nest pas que la race nexiste pas, comme on le voit de temps en temps crit, cest que la race nexiste pas en tant
quentit biologique. La race est un problme conceptuel, pas un problme smantique. On ne peut pas rsoudre ce
problme en remplaant le mot race par rgion ethnique.
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Si bien la idea de raza no responde a una determinacin biolgica, s funciona biologizando el cmo entendemos las relaciones
sociales, y ello condiciona nuestro comportamiento, gestos, actitudes, etc. Por ejemplo: no hay ningn impedimento, ninguna barrera
biolgica o racial para que una muchacha jaylona es decir, del
mundo social no indgena enamore y tenga hijos con un muchacho
aymara. Lo que impide que esto suceda no es un problema de raza.
No hay una muralla biolgica, sino social, entre estas dos personas.
La muchacha ve al muchacho como de raza inferior y l la ve a ella
como de buena familia, por lo tanto casi inalcanzable. Sus diferencias en estatus econmico, capital cultural, relaciones institucionales,
etc., se entienden de una manera tal que esas diferencias se asumen
como naturales. Las diferencias sociales son vistas como raciales y
por ello se racializa a quienes encarnan tales diferencias; pero, en
ltima instancia, es el indio quien es objeto de esta racializacin,
pues es la referencia de lo que no se desea ser: raza inferior. Es l
el sujeto racializado; la racializacin funciona en el grupo que las
esferas de poder consideran inferior.
A lo dicho hay que agregar que, por lo general, para evitar encarar este tema, tanto en el anlisis como en la accin poltica, se
recurre testarudamente a la idea de que todos somos mestizos o
se insiste en aquello de que no hay razas puras. Sin embargo, tales
alusiones evidencian la fe que se tiene en la existencia de razas, ya
sean puras o mezcladas, y a la vez demuestra que en lugar de buscar explicaciones sociales se trata de buscar una certeza biolgica
sobre la mezcla racial. Aun cuando se plantea la no existencia de
razas, la idea de raza opera constantemente, porque no depende de
una condicin biolgica sino de un orden social. El que se aluda a
la supuesta mezcla racial con la idea de que todos somos mestizos,
evidencia que los problemas coloniales han sido encubiertos ideolgicamente por una solucin que, en definitiva, es racial. Tal idea
solo encubre las jerarquas sociales colonialmente estructuradas,
presentndolas como un todo resultante de la mezcla de razas y
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por lo tanto se trata de evitar cuestionar el estatus de las castas

dominantes, que tendran la misma sangre que los dominados: sangre de mestizos, que hara que los de arriba son noms hermanos
de los que no estn en el poder. Se trata de una apelacin racial
para justificar el poder de determinados grupos, lo que tiene su
fundamento en la dominacin colonial.
Jos Carlos Maritegui deca: El concepto de razas inferiores sirvi
al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista. Esperar
la emancipacin indgena de un activo cruzamiento con inmigrantes
blancos es una ingenuidad antisociolgica, concebible solo en la
mente rudimentaria de un importador de carneros merinos.19
Raza es una palabra con la que se ha tratado y se trata de encubrir situaciones de sometimiento; por lo tanto, su funcionamiento no
depende de la biologa, sino del poder: se trata de una categora
poltica.
Siendo la raza una categora poltica (no biolgica) y habindose fundamentado el poder poltico colonial y republicano de
Sudamrica en esa categora, resulta hasta cierto punto normal que
la reivindicacin del indio haya tenido que pasar por la utilizacin
en sentido valorativo, como en sentido despectivo lo utilizaba el
opresor del trmino raza. As, el ilustre peruano Luis E. Valcarcel
escriba: En la sangre india estn an todas las virtudes milenarias.
La raza madre de los Andes supervive. En la meseta andina, en la
sierra del Per, no ha muerto la gran cultura aborigen.20 Por su
lado Fausto Reinaga sealara: Se nos oprime, se nos esclaviza,
como raza. Se nos discrimina como raza. Nos matan de hambre
porque somos indios. Nuestra opresin es racial; por tanto, nuestra
Revolucin tienen que ser racial.21
Sobre el enfoque poltico social de la raza coinciden las apreciaciones comnmente admitidas por los organismos internacionales:
El Comit de Expertos de la UNESCO (Pars, 1949) ha mantenido

que debe hacerse una distincin entre la raza, hecho biolgico y el
mito de la raza. Para todos los efectos prcticos de ndole social, la
raza no es tanto un fenmeno biolgico, como un mito social.
Agreg el Comit, entre otras cosas, que desde el punto de vista de
la aceptacin y la accin sociales, debe hacerse caso omiso de las
diferencias biolgicas entre los grupos tnicos. Lo principal, tanto en
trminos biolgicos como sociales, es la unidad de la humanidad. El
primer deber del hombre moderno es reconocerlo as y actuar en
consecuencia.22
Una sociedad racista como la boliviana no merece, justamente,
que se evada la discusin sobre este tema. El racismo, perceptible
hasta nuestros das, era ms agudo en la poca de la emergencia del
indianismo. No era un asunto de discriminacin cultural, pues para
discriminar no necesitaba el discriminador la constancia de diferencias culturales; ni de marginamiento de una clase campesina, pues
el discriminado poda ser obrero o incluso miembro de la clase
media. Era el tipo de racismo que en toda situacin colonial el
grupo dominante usa para oprimir a los conquistados y a sus descendientes. La ideologizacin de las diferencias fsicas, externas, es
la manera en la que el grupo dominante racionaliza esa situacin.
La intensidad del racismo cotidiano que haba alrededor de 1969
lo captamos mediante el testimonio del minero Feliciano Flix
Muruchi Poma. l narra que abandonando el trabajo minero por la
ocupacin militar de las minas, quiso estudiar y se inscribi en la
Carrera de Derecho en la Universidad Mayor de San Andrs de La
Paz. En esta ciudad alquil una habitacin en la casa de unas hermanas de pollera, dedicadas al comercio. La hermana menor le
plante ser su enamorada, lo cual le provoc problemas debido a
que ya tena una novia (profesora en una escuela) pero, sobre todo,
19 Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Biblioteca Amauta, Per, 1958, p. 40.
20 Luis E. Valcarcel, Tempestad en los Andes, Editorial Universo, Lima, 1972, p. 104.
21 Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, 1970, p. 125.
22 Estudio del problema de la discriminacin contra las poblaciones indgenas, informe presentado por el Relator Especial, Sr.
Jos R. Martnez Cobo, Comisin de derechos humanos, 28 perodo de sesiones, ONU, 17 de julio de 1975, p. 12
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porque quien se le propona era una mujer de pollera. A pesar de

que su madre era de pollera y que l haba nacido en una comunidad indgena, Feliciano Flix sinti vergenza de que mis amigos
supieran que tena una enamorada de pollera () En el medio de
los universitarios era de la clase media, nadie de mis amigos tena
su enamorada de pollera, haba mucha discriminacin. Me sent
confundido y quera esconder esta realidad de mi vida () En la
Universidad todas las mujeres de pollera eran consideradas indgenas y la gente indgena era percibida de manera negativa como
gente fea, mala y los culpables de todo el atraso, etc. Ahora yo soy
muy indgena de conciencia, pero en ese entonces no tena la capacidad de defender ni mi identidad ni mi nacionalidad.23
Tomando en cuenta la evidencia de la racializacin de la estructura social en Bolivia, con toda probabilidad a partir de la categora de raza como mito social se poda haber estructurado una
teora poltica que, subsumiendo las categoras de pueblo y nacin,
se desenvuelva en una teora sobre la sociedad racializada y sobre
la descolonizacin como respuesta no solamente de los requerimientos histricos indios, sino tambin del resto de la poblacin
boliviana. En lugar de ello lo veremos a lo largo de las siguientes
pginas el ataque de los sectores de la sociedad boliviana contrarios a la insurgencia india esgrimi esta cuestin como arma principal, tratando de racistas a quienes, justamente, sufran del rechazo y discriminacin racial. Ese contexto orill al naciente indianismo a poses defensivas que s adquirieron matices racistas y que,
en definitiva y para mal de ambas parte en conflicto, contribuyeron
a frustrar este proyecto poltico
Otra de las categoras polticas cuyo uso caracteriz al indianismo
fue la de indio. Debemos entender a indio como una categora poltica y no como un gentilicio, es decir, no es un nombre o adjetivo
23 Feliciano Flix Muruchi Poma et al., Minero con poder de dinamita, La vida de un activista boliviano, Plural, La Paz, 2009.
pgs. 111, 112.
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que expresa lugar de origen o nacionalidad. Es comn encontrar la

objecin incluso entre los mismos indios de que no se debera
usarse ese trmino, pues no somos de la India. Es una refutacin
simplista y superficial, pues no vislumbra la causa de la utilizacin de
dicha expresin y menos entiende su funcionalidad poltica.
Al igual que la raza, el trmino indio tiene vigencia porque fue
usado por el colonizador como instrumento ideolgico de denigracin y de opresin. Cuando se usa esta palabra no se trata de decirle a alguien que es de la India, sino de descalificarlo, de ofenderlo
y marcar una distancia respecto a quien as insulta. Se busca decir
que el aludido es menos que quien ofende, que es inferior con respecto a quien usa la palabra indio como injuria. En tal situacin
importa poco, salvo para la preciosidad del conocimiento, que
Cristbal Coln se haya equivocado o no cuando descubri las
Amricas, creyendo que llegaba as a las Indias, o que fuese otro el
origen de tal apelacin, pues si el origen de un trmino nos ayuda
a entender el porqu de su existencia, es su utilizacin en determinados contextos lo que le da vigencia y significado social e histrico. Y el trmino indio fue utilizado desde la llegada de los ibricos
pasando por la emancipacin republicana hasta, incluso, nuestros
das para denominar al colonizado, de manera despectiva y humillante. El hecho de que se identifique a la palabra indio como un
insulto responde a los procesos sociales de dominacin colonial.
Desde la colonizacin el hombre de estas tierras ha sido catalogado como alguien de naturaleza distinta a la de los blancos y
esto para naturalizar la explotacin que sufran. La racializacin de
los pueblos del Nuevo Mundo tiene que ver con el intento de hacer
de la explotacin colonial un hecho civilizador y de buena voluntad.
La condicin histrica del indio es en realidad el estatuto poltico
que le da un sistema de opresin. El indio tiene que ser presentado
como de otra raza, porque de esta manera toma sentido una
estructuracin de clases, en la que la explotacin de una fuerza de
trabajo como fuerza bruta llega a ser algo normal, sin que pueda
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generar las prevenciones y cuestionamientos que dara lugar la

explotacin entre iguales. El sujeto racializado es el indio no por
ser de otra raza, sino por ser tratado y representado como si fuera
de otra raza, es decir por ser racializado. Este fenmeno es lo que
permite la reproduccin de las estructuras jerrquicas en sentido
racial y la estabilidad de una casta dominante.
Indio significa, entonces, que existen los humanos y los subhumanos; quienes estn arriba y quienes deben estar abajo; por ello,
los primeros nombran a los segundos de manera desdeosa, risuea
y equivocada. La palabra indio designa una situacin de dominacin que no puede nombrar la palabra campesino. Por ejemplo: los
menonitas son campesinos, pero nadie les dira indios; los comerciantes aymaras no son campesinos y se los suele insultar tratndolos de indios. Indio no se refiera a una actividad econmica ni a la
procedencia de las personas, sino a una situacin de subordinacin
a la cual se somete a grandes grupos humanos, que son identificados por sus rasgos fsicos, bsicamente. Cuando alguien dice a otro
indio puede ser determinante la forma de vestir, de hablar, pero
siempre se impone el valor racial que se le atribuye a sus rasgos
fsicos. Alguien puede no usar pocho o pollera, puede no hablar
aymara o quechua, pero la forma de sus ojos, pmulos, etc. son
identificados como prueba de su indianidad.
La importancia poltica de la palabra indio, ms all de que se
haya equivocado o no Cristbal Coln, tiene que ver con que designa una situacin colonial, con que expresa las diferenciaciones
sociales mediante su naturalizacin como raciales. Entonces, la
dominacin que sufren los indios es identificada por medio de la
palabra que genera rechazo en la gran mayora. Es la aborrecida
palabra la que permite al indianismo poner al indio frente su situacin en el orden social. El indianismo tena que ubicar necesariamente al sujeto racializado a partir de coordenadas ideolgicas
racializantes, en esta caso, a partir de la palabra indio. Es normal
entonces y es una regla en todo movimiento social de emancipa-
El
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cin que el oprimido, el colonizado, adquiera identidad al asumir

la denominacin que despectivamente le da el colonizador, utilizndola como arma de liberacin24.
Parece paradjico que el colonizado adquiera la identidad que el
colonizador le fabrica, y la esgrima como si fuese su verdadera naturaleza, pero es lo que sucede histricamente en los procesos de
descolonizacin: Se parte de una identidad falsa pero cuya falsedad esconde una verdad, siendo la utilizacin de esa falsa identidad necesaria para que surja esa verdad encerrada, porque est
condicionada por la situacin de opresin que se quiere superar; se
transita luego por un contexto de conflicto en el que atrincherarse
en esa identidad le es garanta al oprimido para sostenerse en ese
enfrentamiento y se culmina, finalmente, en un reencuentro con lo
que realmente se es, que no es el trauma de la situacin colonial, ni
la imaginada sociedad anterior, tambin creada como arma de resistencia y de combate, sino su verdadera identidad histrica en un
contexto de vivencia con otras identidades, con las que esta vez
puede desenvolverse libremente. Ese, como otros fenmenos que
nos parecen propios a nuestra realidad, es comn en todo proceso
descolonizador. Frantz Fanon y Albert Memmi lo estudiaron en base
a la experiencia de las luchas africanas, principalmente25.
La reivindicacin de lo indio es pues una reaccin natural de la
poblacin colonizada en esta parte del continente. Seguramente su
uso como arma poltica debi ser ms antiguo que su utilizacin por
parte del movimiento indianista contemporneo. El Movimiento
Pedro Wilca Apaza, un grupo militante activo en la parte sur del
Per en la dcada de los ochenta, reivindica que la india Domitila
Quispe habra expresado en Azngaro, Per, en 1922: Si indio ha
sido la palabra con la que nos han oprimido, indio ha de ser la
24 Es el caso, por ejemplo, de lo que sucede con el movimiento afroamericano en los Estados Unidos de Norteamrica a partir
de los aos 70, cuando se acua la consigna: Black is beautiful.
25 Ver sobre todo: Frantz Fanon, Los condenados de la Tierra, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963. Albert
Memmi, Retrato del colonizado, precedido por el retrato del colonizador, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1990.
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palabra con la que habremos de liberarnos. Ese eslogan fue ampliamente utilizado por el MITKA y otros movimientos indianistas en
Bolivia. Esa idea es la misma que expresa el lder indio de la nacin
Lakota, Russell Means, cuando manifiesta: No me gusta nada el
trmino nativo americano: se nos esclaviz cuando ramos indios,
se nos coloniz cuando ramos indios y recobraremos nuestra libertad siendo indios y solamente entonces elegiremos el maldito nombre que nos d la gana.26
Pero, cmo definen al indio los indianistas? Diego Pacheco (pensando seguramente que indios son solamente los de la India) de
manera agresiva y sarcstica escribe: Qu es el indio? El indio no
existe. Equivocacin histrica. Los nicos indios son los indianistas
[las cursivas son nuestras]. Nombre impuesto por los qaras. Si con
el nombre de indio nos oprimieron, con el de indio nos vamos a
liberar. Respuestas contradictorias y complementarias.27
Diego Pacheco, aunque entiende mal el problema de la denominacin indio, s tiene razn (pero no por el razonamiento suyo) en
eso de que los nicos indios son los indianistas, en el sentido de
que, al ser indio una categora poltica, solo la utilizarn plenamente quienes asuman la ideologa que da sentido a ese trmino y, por
tanto, quienes tambin asuman la situacin socio-histrica para
subvertirla en que esa palabra funciona.
Si bien los indianistas no logran desarrollar una explicacin acabada de esta categora poltica, s definen al indio mediante razona26 Citado en: Charles C. Mann, Una nueva historia de las Amricas antes de Coln, traduccin de Miguel Martnez-Lage y
Federico Corriente, Ed. taurus, 2006. Se puede consultar en: https://es.scribd.com/doc/104519612/Mann-Charles-1491
27 Diego Pacheco, El indianismo y los indios contemporneos, Hisbol/MUSEF, La Paz, 1992, p. 17. Diego Pacheco fue asesor de
la Ministra de Desarrollo Rural, Agropecuario y Medio Ambiente, Susana Rivero, en 2008. El ser menospreciador en los aos
90 con la lucha india, cuando escribi El indianismo y los indios contemporneos, no le impidi hacer carrera en el actual
gobierno del MAS. Ayar Quispe en su artculo Indianismo y antiindianismo, publicado en Pukara N 43, 2008, seala otra
afirmacin osada de Diego Pacheco. El escribi en otro artculo (El indianismo: Filosofa, poltica y religin, en Etnologa,
Boletn del Museo de Etnografa y Folklore, ao XIII, n 17-18, La Paz, 1989, p. 95) lo siguiente: Si con el nombre de indios
nos oprimieron, como indios nos vamos a liberar, smil de (voz actual): si como perros los oprimieron como perros se van
a liberar. Ese sentido despectivo respecto al indio, no le impidi luego ser parte del proceso de cambio del MAS y escribir
un libro con el atrayente ttulo de: Vivir Bien en armona y equilibrio con la Madre Tierra. Una propuesta para el cambio de
las relaciones globales entre los seres humanos y la naturaleza, Fundacin Universidad Cordillera, La Paz, 2013.
El
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mientos en los que se vislumbra la funcin descolonizadora que

tiene esa categora. As, Fausto Reinaga escribira: Somos INDIOS.
Una gran raza; raza virgen; una gran cultura, cultura milenaria; un
gran pueblo, una gran nacin. Tenemos derecho a la libertad!28
Y Felipe Quispe Huanca: Si bien hemos sido bautizados con el
trmino de indio por la gran ignorancia de Cristbal Coln, hemos
sido pues sometidos, sojuzgados despectivamente hace 500 aos.
De esta manera no hay ms que luchar con la misma arma y aferrarnos a una concepcin poltico-ideolgica indianista como respuesta
histrica a las concepciones filosficas colonialistas, capitalistas e
imperialistas en nuestra tierra Qollasuyana.29
Quizs quien discurri sobre la categora indio de manera ms
elaborada fuera Ayar Quispe. Al constatar que toda movilizacin poltica de contenido descolonizador es pronunciada y ejecutada bajo el
trmino indio, reproduce el texto de un folleto del MITKA de 1979:
Los indios sabemos quines somos, qu terreno pisamos y
dnde vamos: ninguno que se crea todava amo y dueo de indios,
minas y haciendas, nos har desistir de nuestra lucha, atribuyndonos calificativos infamantes y comentado socarronamente la presencia del MITKA en el otrora prohibido escenario poltico de la casta
dominante30
Ayar Quispe, apoyado en esa declaracin, y en el anlisis de la
conflictiva etapa preelectoral que la origin, desprende que la antipata contra el indio es, en realidad, antipata contra el indianismo,
en tanto esa ideologa representa las aspiraciones e intereses polticos del indio. Para quienes atacan al indio y al indianismo de lo que
se trata, entonces, es de negar que el sujeto revolucionario sea el
indio: nos da a entender que ese puesto estara designado o reservado absolutamente a otro. Es la manera de conservar invariable28 Fausto Reinaga, La Revolucin India, p. 54.
29 Ofensiva Roja Tupakatarista. ao 2, n 13, julio de 1989.
30 Ayar Quispe, Indianismo y antiindianismo, en Pukara, n 34, La Paz, 7 de agosto al 7 de septiembre de 2008, pgs. 6, 7.
Se puede consultar tambin en: www.periodicopukara.com/pasados/pukara-34-articulo-del-mes.php
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El
mente al indio en su lugar y mantener el lugar del no indio ()

A todo esto y a todos los que defienden el paternalismo colonial
bien estara recalcar(les) que: Negar la capacidad revolucionaria del
indio es negar la capacidad de liberarnos como indios [las cursivas
son del autor].31
Es importante indicar que el horror que tienen muchos polticos
y tericos criollos a utilizar la categora poltica indio es reciente.
Este reparo no existi mientras este trmino no lo reivindicaron los
mismos sujetos que eran llamados indios. Por largo tiempo los
gobiernos e instituciones buscaron definir al indio. Por ejemplo, en
Brasil se defina al indio como: Todo individuo de origen o ascendencia precolombina que se identifique y sea identificado como
miembro de un grupo tnico cuyas caractersticas culturales los
distingan de la sociedad nacional.32 Y el Congreso Indigenista
Interamericano de Cusco, en 1948, prepar la siguiente definicin
del indio: El indio es el descendiente de los pueblos y naciones
precolombinas que tienen la misma conciencia social de su condicin humana, asimismo considerada por propios y extraos; en su
sistema de trabajo, en su lengua y en su tradicin, aunque stas
hayan sufrido modificaciones por contactos extraos.33 Ambas definiciones del indio tienen aspectos pertinentes, pues ponen la autoidentificacin como eje definitorio. Sin embargo, instituciones nacionales e internacionales y gobiernos dejaron paulatinamente de utilizar el trmino indio para cambiarlo por el de indgena, cambio que
sucede curiosamente cuando son los mismos indios los que
empiezan a definirse como tales.
31 Ayar Quispe, op. cit. p. 7
32 Brasil, Ley N 6001, Estatuto del indio, de 19 de diciembre de 1973, artculo 3, I. En: Estudio del problema de la discriminacin contra las poblaciones indgenas. Informe presentado por el relator especial, Sr. Jos R. Martnez Cobo, Comisin
de derechos humanos, 28 perodo de sesiones, ONU, 17 de julio de 1975, pgs. 16 y 35.
33 Comite Organizador del IV Congreso Indigenista Interamericano: Actas finales de los tres primeros congresos indigenistas
interamericanos. Publicaciones del Comit Organizador, Ciudad de Guatemala, mayo de 1959, pg. 86. En: Marie Chantal
Barre, Polticas indigenistas y reivindicaciones indias en Amrica Latina 1940-1980, trabajo para la reunin de expertos
sobre el etnodesarrollo y el etnocidio en Amrica Latina de la UNESCO, organizada en colaboracin con la FLACSO, San Jos,
Costa Rica, del 7 al 12 de diciembre de 1981.
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Existe pues un sesgo ideolgico entre indgena e indio, que es

bien percibido por algunos autores: Nos parece importante aportar
algunas precisiones sobre el empleo de las palabras indgena e indio
cuando se hace referencia a los autctonos de las Amricas. La utilizacin de una u otra de ambas palabras responde por lo general a
cierta ideologa; as, el indigenismo ser la ideologa de los no indios,
y el indianismo la que elaboran los indios. El indigenismo, nacido del
inters (en todos los sentidos de la palabra) de los no indios por los
indios, no sin cierto paternalismo, se ha traducido a nivel del Estado
en un aparato ideolgico de Estado caracterstico de Amrica y destinado a reproducir la situacin colonial interna de los pueblos indios
y su condicin de minoras sociolgicas.34
Veamos ahora algo respecto al trmino indgena. La definicin
ms comnmente aceptada de indgena en la actualidad se remonta
a la propuesta presentada en la ONU en 1972, que a su vez se basa
en una definicin contenida en el Convenio 107, de 1957, de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), relativa a la proteccin de integracin de las poblaciones indgenas y de otras poblaciones tribales y semitribales en los pases independientes. La propuesta de la ONU reza as:
Las poblaciones indgenas estn constituidas por los descendientes actuales de los pueblos que habitaban el presente territorio de
un pas total o parcialmente, en el momento en que llegaron a l
personas de otra cultura u origen tnico provenientes de otras partes
del mundo, y que los dominaron y los redujeron, por medio de la
conquista, asentamiento u otros medios, a condicin no dominante
o colonial; que viven hoy da ms en conformidad con sus particulares costumbres y tradiciones sociales, econmicas y culturales que
con las instituciones del pas del cual forman parte ahora, bajo una
estructura estatal en que se incorporan principalmente caractersti34 Marie Chantal Barre, Polticas indigenistas y reivindicaciones indias en Amrica Latina 1940-1980, trabajo para la reunin
de expertos sobre el etnodesarrollo y el etnocidio en Amrica Latina de la UNESCO, organizada en colaboracin con la
FLACSO, San Jos, Costa Rica, del 7 al 12 de diciembre de 1981. p. 4.
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cas nacionales, sociales y culturales de otros segmentos, predominantes, de la poblacin. (p. 8)

Como se ve, las anteriores definiciones de indio y la de indgena
tienen aspectos comunes, no existe contradiccin intrnseca entre
ellas. Por tanto, el uso de uno u otro trmino indio o indgena
responder a una eleccin poltica, segn se considere a esos pueblos y a las personas de esos pueblos como sujetos polticos o no
de su propia transformacin; el trmino indgena acenta el rol de
agentes externos (ONG, instituciones o el Estado) en el proceso; el
de indio subraya el papel de esos mismos pueblos y de sus organizaciones en las transformaciones polticas.
Pero hay que agregar otra observacin respecto a las palabras
indio e indgena. La primera remite por lo general a la equivocacin
de Coln al llegar al Nuevo Mundo, a la inferioridad de los colonizados y al conflicto surgido desde la conquista. Por otro lado, la palabra indgena remite a la procedencia y a la idea de poblaciones
anteriores a la invasin espaola. La palabra indio parece retrotraer
con ms facilidad el problema de la colonizacin, mientras que la
palabra indgena parece acentuarse ms en la anterioridad a ese
hecho histrico. Tal vez por ello los indianistas prefieran la palabra
indio, que es ms provocadora, ms agresiva, que la palabra indgena.
Algo similar pasa con la palabra originario, que en la colonia fue una
categora para diferenciar a los indios en funcin de los tributos que
deban pagar; esta palabra tambin apunta a describir a las poblaciones anteriores a la colonizacin, como la palabra indgena.
La utilizacin del concepto indio debera necesariamente generar
otro para designar a su contrario; este fue qara. Este trmino, que
es tambin otra categora poltica, provoc en el medio intelectual y
poltico boliviano tanto rechazo como el de indio, quizs ms, pues
los criollos sentan esa definicin infamante e intolerante, incluso
racista. Esa actitud confirma la irregularidad colonial en Bolivia, en
la que una parte de la poblacin puede a su gusto denominar a la
otra, pero no admite lo recproco.
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Qara etimolgicamente proviene del vocablo aymara que significa pelado, en el sentido de despojado de, desposedo de aquello que
normalmente debera tener. Un diccionario aymara-castellano editado en el Per lo define de la siguiente manera: Pelado/da (despectivo para invasores occidentales). Sin vegetacin.35 Y otro, editado
en Bolivia, indica: Sin vegetacin, pelado. Fig. Nombre dado a los
criollos y mestizos.36
No es, pues, un vocablo inventado exclusivamente para denominar al espaol colonial o al criollo republicano, ni tiene antecedentes de inequvoco significado despreciativo o racista. Es un
trmino que designa aquello que tiene ausencia de algo; generalmente se refiere a suelos sin cubierta vegetal. Martha Gonzales
Cachi ilustra mejor el empleo de qara en idioma aymara: Se puede
decir, por ejemplo, qara anu cuando por accidente un perro ha
perdido su pelaje, qara ali cuando una planta carece de follaje,
qara qollu cuando un cerro carece de vegetacin (etimologa del
nombre de la actual poblacin de Caracollo). Aplicado a las personas suele indicar carencia material. Es comn que una madre
aymara reproche a su hija el estatus econmico de su novio dicindole: cmo vas a estar con ese jarap qara [costilla pelada]; en
este caso se refiere a alguien que no tiene nada material, ni casa,
ni auto, etc., con el que pueda formar una pareja seria. Sin
embargo, no solamente implica la ausencia de algo material (como
qara peqe, que significa ausencia de pelos en la cabeza, calvo)
sino la ausencia de aquello que, en sentido moral, caracteriza al
humano. As, qara ajanu no significa que a alguien le falte el rostro, o que tenga la cara pelada, sino la ausencia de humanidad en
esa persona: Una persona se considera sin cara cuando sta se
muestra inhumano/a.37
35 Saturnino Callo Ticona, Kamisaraki. Diccionario aymara-castellano, castellano-aymara, Tacna, julio 2007.
36 Flix Layme Pairumani, Diccionario bilinge aymara-castellano, tercera edicin, Consejo Educativo Aymara, La Paz, 2004.
37 Martha Gonzales Cochi, Y si la historia nos muestra Estado-Nacin del qara? O Estado Nacin del jaqi? Y el Suma
Qamaa?. En: Yanatn, Revista semestral de la Comunidad de Bolivia, ao 1, n 1, Cochabamba, 2010, pgs. 146, 147.
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Es pues el sentido de inhumanidad del colonizador, de estar desposedo de los valores humanos que normalmente debera tener, a lo
que se refiere este qara antagnico a indio. Esta nocin profundiza
la definicin que los indianistas dan de ese trmino, generalmente
poniendo acento en que, histricamente, el espaol habra venido a
nuestras tierras desnudo de todo elemento material, y que merced a
la explotacin y opresin del indio, se habra vestido de los bienes
que ahora posee, sentido que est desarrollado, por ejemplo, en la
explicacin que de ese trmino da Vctor Uriarte Riqueza: QARA es
el pelado, un agrupamiento humano que asienta su organizacin
socioeconmica en un territorio ajeno o en un espacio vital de otro; su
Estado descansa sobre la base de la sociedad poltica y jurdica de la
estructura sociocultural europea espaol; el inquilino establece su
familia y vive como en el paraso a costa del indio. Es un grupo humano que se apropia de dos elementos ajenos a ellos, ya sea del territorio
indio o de la poblacin india a las que explota sin misericordia. De
hombre pelado pas a cubrirse con la riqueza del indio, adems,
monopoliza el poder poltico y econmico [en cursivas en el original]38
As como el trmino indio denota una situacin de subordinacin, qara denota la situacin opuesta. Es pues un trmino que
indica poder econmico y poltico y que seala el cmo se lo ha
obtenido: despojando a otros. Esto es lo que busca remarcar el
indianismo al momento de usar tal palabra.
Puesto que como hemos visto la colonizacin necesariamente
racializa las relaciones sociales. Es inconcebible no utilizar los trminos que designan los elementos y relaciones de una situacin, si esa
situacin no ha cambiado. Es decir, mientras la situacin colonial
persista, tendrn razn y funcionalidad las categoras de indio y qara.
Alguien que tiene rasgos fsicos caracterizados como indios (y
que por ello vive y es tratado como indio), asume que quien no
38 Vctor Uriarte Riqueza, Movimientos sociales y la sociologa qara y el populismo qara seductor del indio, segunda edicin,
Ediciones Taipi, El Alto, 2010, p. 24.
El
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tiene cara de indio es mejor y por ello se porta de manera sumisa ante l. Esa lgica pervertida que se traduce en sumisin, se
expresar, no menos pervertidamente, en el proceso de emancipacin, en donde el qara, quien no tiene cara de indio, es el enemigo, y por ello debe portarse de manera agresiva ante l. Ambas
conductas son condicionadas por la situacin colonial y solamente
un mal tratamiento del hecho social, histrico, econmico y poltico
que es la colonizacin puede llevar a que las conductas se determinen por esa superficialidad y no por el cuestionamiento del fenmeno que las origina.
El MITKA, si bien tuvo la perspicacia y el coraje de tomar en
cuenta la racializacin poltica, no pudo vislumbrar el tratamiento de
sus causas profundas; aun as, su aporte fue ms certero y determinante para la descolonizacin que el disimulo clasista de los kataristas, quienes, para no incomodar a sus aliados qaras, evitaban
todas alusin a la racializacin en la lucha en que estaban comprometidos.
El
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2. Antecedentes e implicaciones histricas

Puede suponerse una obviedad el considerar que los movimientos
indianistas y kataristas efectuaron su lucha poltica y formaron sus
discursos cuestionando, en distintos modos, el carcter colonial de
la sociedad boliviana. Sin embargo, en el estudio sobre estos movimientos no se puede dejar de lado algunos asuntos sobre la dominacin europea que empieza con la conquista y la colonizacin del
Nuevo Mundo, proceso que posteriormente se expande por Asia
y frica. El anlisis histrico poltico de los movimientos indios que
hemos de efectuar en este trabajo debe contemplar el proceso de
colonizacin y el de establecimiento del orden colonial y sus consecuencias en la repblica, as como las luchas contra tal orden. Ello
tambin tiene sus contrariedades, porque si bien en la actualidad se
asume que los movimientos indgenas desde siempre han luchado
por lo que se llama descolonizacin, hay que tomar en cuenta esa
otra descolonizacin que ha significado el proceso de independencia de Bolivia, lo que nos lleva a concluir que en el proceso
descolonizador se entretejen aspectos variados y frecuentemente
antagnicos uno con otro, sin que ello suponga la alternativa fatal
de la eliminacin del uno por el otro, aunque frecuentemente as ha
sido comprendido en no pocas circunstancias histricas por uno o
ambos de los factores en conflicto. Hay mucho que considerar al
respecto. Sin embargo, por el momento remarcaremos que en el
largo proceso de dominacin de la colonia y de la formacin de la
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repblica, se pueden encontrar momentos de choque entre indios y

no indios, como tambin situaciones de convivencia, caracterizados
por la subordinacin de aquellos a stos. Tambin se puede constatar luchas emancipatorias indias, as como su integracin en los
combates independentistas criollos y, tambin, participacin nativa
al lado de las tropas espaolas que defendan el poder establecido39.
En general, no se trata de mundos (uno de indios y otro de no
indios) separados, sino de relaciones sociales, que en ciertos
momentos tienen carcter pasivo y montono y en otros momentos
llega a la tensin extrema.
A pesar de esa aparente discordancia, que solo ilustra los avatares
del colonizado en situaciones de postracin poltica, el hilo conductor de esas peripecias es la lucha anticolonial desarrollada en distintas formas. En su anlisis, los movimientos indianistas y kataristas
colocaron la colonizacin como fenmeno socio-histrico que no ha
sido superado y que, por ello, condiciona las relaciones sociales en
este pas. Por lo mismo, es pertinente empezar este trabajo refirindonos a algunos aspectos de la colonizacin. No solo se trata de
recordar que hace 500 aos llegaron los invasores, sino de plantear
algunos antecedentes relacionados al tema que hemos de tratar. Lo
que tiene que ver con el orden que se fue imponiendo, las diferencias que se establecieron, las ideas que justificaban tal orden y las
luchas que surgieron.
Los imperativos surgidos por el desarrollo comercial que se estaba dando en el Viejo Mundo obligaron a buscar vas y rutas para
ampliar la circulacin del capital comercial. En este contexto, la
ampliacin de las rutas martimas fue un fenmeno obligado. As,
los europeos extendieron su influencia conquistando el Nuevo
39 Ello conllevaba, frecuentemente, el conflicto de indios contra indios, como cuando a Carlos Mamani los independentistas
criollos, a los cuales estaba aliado en 1815, le ordenaron eliminar a los caciques fieles al Rey para mantener una unidad
coherente y sin traiciones en Hatun Carangas. Gabriel Moreno de la Quintana et al., Carlos Mamani Chiliguanca. Vida y
obras del comandante general del parido de Carangas y caudillo mayor de la patria (1804-1816). Ministerio de Culturas y
Turismo. Viceministerio de Interculturalidad, La Paz, 2014.
El
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Mundo y comenzaron a redondear el planeta en trminos de relaciones polticas y econmicas, articulando diferentes lugares del
mundo. Ello se dio porque se impusieron militar y polticamente, es
decir, porque conquistaron pueblos y colonizaron sus territorios,
beneficindose de los recursos econmicos y humanos.
En estas tierras, los europeos se encontraron con una variedad
de grupos humanos de los cuales los que entonces haban logrado
forjar grandes estructuras estatales eran los aztecas e incas. El Estado
Inca, conocido como Tawantinsuyu, es la referencia estatal ms
importante en los Andes antes de la colonizacin espaola. Su
carcter y naturaleza han sido y son motivo de muchos debates.
La llegada de los conquistadores implica el problema de lo que
fue Amrica antes de la conquista, pues por mucho tiempo qued
la idea de que todo lo anterior era prehistoria, lo que origina un
simbolismo en el cual la identidad prehispnica es eliminada o reducida a su mnima expresin. Hasta el presente, cuando se hace referencia a la historia, muy en especial cuando se trata de la fundacin
de alguna ciudad, se dice: cuando llegaron los espaoles, quedando as las formaciones sociales que ocuparon anteriormente esos
espacios como de poca o ninguna importancia, salvo para decorar
folclricamente algn acto.
En los Andes el Estado Inca haba logrado articular diferentes
espacios geogrficos, organizando la vida econmica en una muy
amplia extensin territorial. Lamentablemente, no se tiene una versin de lo que fue la vida en Tawantinsuyu que sea propia y anterior
a la llegada espaola. Sin embargo, eso no quiere decir que no haya
habido registros histricos antes de la colonizacin. Un cronista
espaol, Sarmiento de Gamboa, nos da una pista muy llamativa a
este respecto:
[H]aba, y an hay, particulares historiadores de estas naciones,
que era oficio que se heredaba de padre a hijo. Allegase a esto la
grandsima diligencia de Pachacuti Inga, el cual hizo llamamiento
general de todos los viejos historiadores de todas las provincias, que
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l sujet, y an de otros muchos ms de estos reinos y tvulos en

la ciudad de Cusco mucho tiempo examinndoles sobre las antigedades, orgenes y cosas notables de estos reinos. Y despus que
tuvo bien averiguado todo lo ms notable de sus antiguedades y de
sus historias, hzolo todo pintar por su orden en tablones grandes,
y dispuso en las casas del Sol una gran sala, a donde tales tablas
guarnecidas de oro estuviesen como en nuestras libreras y consituyo doctores que supiesen entenderlas y delcararlas. Y no podan
entrar donde estas tablas estaban sino el Inga o los historiadores sin
expresa licencia del Inga40.
Se pueden resaltar tres cosas de lo que dice Sarmiento de
Gamboa sobre los particulares historiadores de estas naciones: 1)
haba un inters por registrar informacin sobre antigedades,
orgenes y cosas notables del estos reinos; 2) el registro se hizo
en tablones, y 3) quienes podan leer esos registros eran un grupo
que tena acceso privilegiado a esos tablones por expresa licencia
del Inga.
En el incario se registr un tipo de historia y sta solo era accesible a un grupo, no a todos los habitantes del Tawantinsuyu, lo que
evidencia las diferencias entre clases y la formacin de un estrato
dedicado al trabajo intelectual. Lamentablemente, hoy no podemos
descifrar ni acceder a la informacin que contenan esas tablas, pues
al estar guarnecidas de oro fueron parte del botn que se llevaron
los conquistadores a Europa. La violencia de la colonizacin fue tal
que hoy los indgenas tienen como fuente de saber sobre su pasado
no los registros histricos incas, sino los de los cronistas. Esto ya
implica un gran problema sobre el esclarecimiento de los procesos
sociales que en estas tierras se dieron con anterioridad a la llegada
espaola; empero, los esfuerzos de varios investigadores han ido
contribuyendo a esclarecer algunos aspectos de ese pasado.
Esa dificultad lleva a muchos escritores militantes de la causa

indgena a suplir la penuria de fuentes propias con la riqueza de la
imaginacin y de la buena voluntad, forjando una historia mtica
que, se piensa, puede ser funcional al proceso de liberacin indio.
Esa tendencia puede ms bien producir el efecto contrario: al estructurar un discurso mtico que, tomando como referencia imaginada
un paradisaco pasado, distorsione la interpretacin del presente y
anule una proyeccin futura. Esa exaltacin voluntarista e ingenua
del pasado indio es perceptible, por ejemplo, en la obra ms conocida e influyente de Wankar Reynaga, Tawa Inti Suyu. 5 siglos de
guerra india, en la cual se puede leer:
Durante ms de 50.000 aos ramos Kollasuyu, Luz, Civilizacin,
Cuna de Culturas. Bien alimentados, no conocamos hambre.
Sanos, no conocamos enfermedad. Sabiendo lo necesario para
vivir bien, no conocimos ignorancia. Tampoco basura, codicia,
tristeza, corrupcin, locura, suicidio, desempleo, soledad, delincuencia, prostitucin, masacres, huelgas, huelgas de hambre, desfalcos, violacin y asesinato de menores de edad y otras noticias
diarias de hoy. Nadie sabe las alturas de conocimiento civilizatorio,
de perfeccin social que hubiramos alcanzado en ese camino de
crecimiento, sin prisa y sin pausa.41
Al momento de llegar los espaoles, la estructura estatal incaica
estaba saliendo de un conflicto entre Waskar y Atahuallpa, que
muchos llaman guerra civil. Adems, como sucede regularmente,
el orden social no era aceptado plenamente por todos, por lo que
haba grupos y jefes descontentos con el Inca. La conquista espaola fue posible solo a partir de que en el incario haba contradicciones sociales, las cuales fueron bien aprovechadas por los invasores. No fueron los espaoles los que derrotaron a los ejrcitos incas;
los incas fueron derrotados por otros grupos tnicos aliados a los
40 Citado por Carlos Mamani Condori en: Los aymaras frente a la historia: dos ensayos metodolgicos. Aruwiyiri, Chukiyawu,
1992, p. 7.
41 Wankar Reynaga, Tawa Inti Suyu, 5 siglos de guerra india. 6ta. edicin, La Paz, 2005, p. 8.
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espaoles42. La leyenda sobre un pequeo grupo de espaoles que

logr someter a un imperio es una idea fantasiosa que ha buscado
engrandecer y glorificar el papel de los conquistadores, dejando por
fuera el papel determinante de sus aliados indios y los problemas
internos del Estado incaico.
Una vez logrado el descabezamiento del incario se dio inicio a la
formacin de un ordenamiento social en el que la distincin bsica
entre conquistadores y conquistados era elemental en la estructura
social. Se estableci el orden colonial, el cual tena como componente bsico la supremaca de los colonizadores por sobre los colonizados, elemento bsico en la estructura social que se fue forjando.
Pero en este proceso tambin actu un elemento importante: la
nocin de pureza y de mezcla. Los espaoles no solo traan armas
de fuego y enfermedades desconocidas, tambin traan una carga
ideolgica formada durante el tiempo en que Espaa fue dominada
por casi ocho siglos por los rabes. En la lucha que en Espaa se
desarroll contra la dominacin rabe emergi la idea de que la
sangre cristiana se degradaba cuando se mezclaba con la sangre de
un moro. La situacin de sometimiento era identificada por la pertenencia a una determinada religin: unos musulmanes y otros cristianos. Por lo que luchar contra la dominacin de los primeros era
luchar contra su religin y su sangre. Se form un tipo de identificacin de los problemas sociales con cuestiones sanguneas, lo que
estaba relacionado con las ideas de linaje. De ah se pas con facilidad a la biologizacin de las diferencias sociales.
Esta idea en tierras americanas sufrir una transformacin, pues ya
no se trataba de liberase del sometimiento de otro grupo, sino de
someter a los indios y de preservar los privilegios logrados: se buscaba,
entonces, guardar distancia entre ellos y los invadidos. Para ello se
establecieron niveles intermedios que separaron y alejaron los dos
42 El ao 2004 en Puruchuco-Per se descubrieron restos seos (que) ayudaron a desmentir las absurdas crnicas espaolas
sobre el proceso de conquista del Imperio Incaico. Vase: http://www.forosla.com/la-verdad-sobre-la-conquista/
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polos. Entre el conquistador y la masa de indios se fueron generando

varios grupos, desde los criollos, pasando por varias otras capas identificadas por su grado de pureza o mezcla (mestizos, zambos mulatos,
etc.). As, el orden fue adquiriendo un sentido racializado en el que el
ltimo escaln era el indio del comn, y la cspide, el hispano.
Tal ordenamiento social garantizaba que la fuerza de trabajo sea
provista por la masa de indios y que los espaoles estuvieran al
margen de la produccin, encargndose del trabajo administrativo.
Los papeles econmicos estaban claramente diferenciados y ello era
resultado del ordenamiento poltico colonial. As se fue creando un
desprecio por el trabajo, pues este era denigrante por ser propio y
natural de indios. El trabajo era algo de lo que los seores llegados
de Espaa buscaban distanciarse. Fue floreciendo la cultura colonial,
con sus deleites, venalidades y banalidades. Sobre la importancia de
este hecho, Piero Gobetti dice: El culto de la corrida es un aspecto
de este amor de la diversin y de este catolicismo del espectculo y
de la forma: es natural que el nfasis decorativo constituya el ideal
del haraposo que se da el aire de seor y que no puede seguir ni
la pedagoga anglosajona del herosmo serio y testarudo, ni la tradicin francesa de la fineza. El ideal espaol de la seorilidad confina
con la holgazanera y por esto comprende como campo propicio y
como smbolo la idea de corte.43
El espaol se diferenciaba del indio por su papel econmico, o
mejor dicho, por no jugar ningn papel en la produccin, pero por
ser quien diriga el poder poltico establecido. El mezclarse con el
indio era una degradacin en el estatus y significaba la imposibilidad de ocupar el lugar que le estaba reservado. La distincin bsica
que impuso la colonizacin funcionaba en la definicin de los roles
polticos y econmicos, lo que fue forjando identidades relacionadas
a tales roles. ngel Rosenblat dice a este respecto: las distintas castas se diferenciaban por el origen racial, tenan posibilidades distin43 Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin sobre la realidad peruana, Biblioteca Amauta, Per, 1958, p. 19.
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tas para el acceso a los cargos pblicos, distinta funcin en la milicia, diferentes ocupaciones y trabajos, estaban organizadas a veces
en gremios distintos, tenan posibilidades diferentes para el acceso
a los establecimientos de enseanza, estaban sometidas a un rgimen distinto de tributacin.44
Pero, adems, la ocupacin del espacio fue fundamental en este
proceso. Los colonos llegados del Viejo Mundo se asentaban con
preferencia en areas costeras y las poblaciones indgenas que habitaban esos lugares o eran exterminadas o terminaban huyendo hacia las
montaas, arrinconados en los espacios ms ingratos. Por lo mismo, la
mayor concentracin de fuerza de trabajo india se congreg en los
Andes, y por ello, hasta hoy, las ms grandes poblaciones indgenas
son andinas. Los espaoles no podan exterminar una poblacin que
era usada para las distintas faenas coloniales y los Andes se convirtieron en el espacio de mayor densidad poblacional india.
El ordenamiento institucional que se fue desarrollando fue
variando pero con el sentido bsico de garantizar la explotacin de
los recursos naturales, bsicamente el oro primero y luego la plata,
y de que los indios puedan sostener la vida de los colonos. Las
reformas toledanas apuntaron a concentrar poblaciones en determinados lugares para poder ejercer mejor control sobre ellas y con ello
tratar de optimizar las recaudaciones tributarias.
Adems, el nuevo orden no se haca empezando de cero. Si bien
se desarticularon los niveles superiores de organizacin estatal inca,
otros niveles fueron subordinados al nuevo poder. As, el curaca que
relacionaba a una comunidad con el Inca y sus administradores, fue
convirtindose en quien relacionaba a los espaoles con la comunidad. Aquel que representaba a una comunidad ante el Inca fue
convirtindose en intermediario de los espaoles con la comunidad.
Cambios como este se fueron operando en otros mbitos como en
44 Citado por Ramiro Condarco Morales, Zarate el temible Willka. Historia de la rebelin indgena de 1899, Talleres Grficos
Bolivianos, La Paz, 1965, p. 25.
El
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la mita. La dominacin espaola adopt la mita, pero ya no de la

manera cmo funcionaba durante el incario, sino de forma desmedida, dando lugar a la muerte de muchos indios.
La situacin colonial, problema indisociable al sometimiento que
sufra el indio en estas tierras, ocasion una controversia entre Juan
Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas, controversia que se
desarroll en la Junta de Valladolid, entre 1550 y 1551. Es comn la
creencia de que en esa polmica se trat de determinar si los indios
eran seres que posean a no un alma, es decir, si los indios eran
humanos con los criterios de ese tiempo. En realidad, se no era el
debate. Si los indios tenan o no alma era una tema que ya haba
sido zanjado y lo deja bien establecido una popular enciclopedia
electrnica cuando indica: [La polmica de Valladolid] no discurri
en torno a si los indgenas de Amrica eran seres humanos con alma
o salvajes susceptibles de ser domesticados como animales. Tal cosa
hubiera sido considerada hertica, y ya estaba resuelta por la bula
Sublimis Deus, de Paulo III (1537)45.
El debate de Valladolid tiene otra relevancia que consideramos
importante en su proyeccin hacia una emancipacin india. El debate era sobre la naturaleza de los indios, no en el sentido de si
posean o no alma, es decir, si eran o no humanos, sino sobre si su
humanidad era comn a la de los espaoles o si eran diferentes, y
sobre la legitimidad de los ttulos que los espaoles esgriman para
ocupar estas tierras. Seplveda afirmaba esa diferencia, asimilando
las realizaciones sociales de los indios con la de las abejas. Esa animalizacin de lo humano en el indio le permita establecer una
jerarqua en la que los espaoles naturalmente deban mandar.
Bartolom de las Casa combata esa posicin con una argumentacin centrada en que los nativos americanos eran iguales a los europeos. Esta igualdad la fundamentaba en la racionalidad de los
indios a travs de su civilizacin.
45 http://es.wikipedia.org/wiki/Junta_de_Valladolid
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El
El razonamiento de Seplveda pretenda resaltar la crueldad y

maneras salvajes que los conquistadores haban encontrado en
muchas sociedades americanas, como prueba del parentesco del
indio con lo natural, mostrando as al espaol como el portador de
los usos y comportamientos legtimos, el diferente que nicamente
poda garantizar relaciones aceptables ahora llamaramos civilizadas y un acercamiento a lo que en esa poca era la garanta de la
plena condicin humana: el conocimiento de la doctrina de la Santa
Iglesia Catlica. Las Casas, por el contrario, demostr que las costumbres de los indios no expresaban mayor crueldad que la que
pudiera encontrarse en las civilizaciones del Viejo Mundo o en la
misma historia espaola, pues la irracionalidad abundante y la
ausencia de virtudes fue el factor comn en determinados momentos en todas las sociedades humanas.
En conclusin, a los indios no se les poda considerar pecadores
o faltos de inteligencia, sino que eran libres por naturaleza y dueos
legtimos de sus propiedades. Esa libertad y legitimidad estaba basada en una fundamental identidad comn, humana, entre el indio y
el espaol. Respecto a la legitimidad de ttulos, est claro que cuando los espaoles llegaron a Amrica no portaban ningn ttulo
legtimo para ocupar aquellas tierras que ya tenan dueo.
El fondo de este debate llama la atencin pues en la actualidad
algunos como el Canciller de Bolivia, David Choquehuanca no solo
asimilan la identidad india con la animal ya no con la de las abejas,
sino con la de mariposas y hormigas, sino que ponen por encima el
derecho de las hormiguitas a los derechos humanos, pensando que
as defienden mejor la identidad y los derechos de los indios.46
En general, la conquista e instalacin espaola en estas tierras
conllev la formacin de un nuevo orden social en el cual el trabajo
46 El canciller David Choquehuanca sostuvo en la Conferencia sobre Cambio Climtico de Cochabamba, el ao 2010, lo
siguiente: Para nosotros los indgenas lo ms importante es la vida; el hombre est en ltimo lugar; para nosotros lo ms
importante son los cerros, nuestros ros, nuestro aire. En primer lugar, estn las mariposas, las hormigas, estn las estrellas,
nuestros cerros y en ltimo lugar est el hombre. Fuente: Agencia Boliviana de Informacin, 20 de abril de 2010.
El
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indio era bsico, no solo para sacar el oro que se iba a Europa, sino
para mantener la vida de los nuevos seores. Semejante situacin
no poda ser vivida sin que se produjesen reacciones o se generasen
iniciativas que apuntasen a cambiar las relaciones de poder, lo que
necesariamente conducira a una trasformacin radical del orden
establecido. Ese fue el contenido de las revoluciones y revueltas
indias, a partir del siglo XVI hasta nuestros das: una lucha anticolonial de los agraviados por la prdida de la autonoma poltica y lacerada por la explotacin econmica, la discriminacin social y la
postergacin cultural. Este fue el contenido, la esencia. El aspecto
formal, el discurso coyuntural, vari de acuerdo las pocas y circunstancias y no hay que confundir ste con aqul. En ese marco, en
nuestro territorio la lucha ms importarme de carcter anticolonial
fue la que encabezaron Tupak Katari y Bartolina Sisa, en 1871, lucha
que fue reivindicada por los movimientos indianistas y kataristas.
La lucha anticolonial de aquellos aos tiene que ver con varios
problemas. La emergencia econmica de Inglaterra y Francia llev a
estos pases a buscar nuevos mercados para sus productos, los cuales circulaban y se abran paso gracias a las nuevas rutas martimas
que se consolidaban por la accin de sus corsarios, que en definitiva eran piratas. Por su parte, Espaa buscaba rehacerse econmicamente por medio de las reformas borbnicas, las que implicaron la
elevacin de impuestos y un control frreo sobre el comercio, que
acrecentaron la explotacin de los indios. Ello contribuy a generar
un ambiente insostenible en las colonias espaolas.
Sinclair Thomson hace notar que el movimiento que lider
Katari est relacionado con una amplia serie de movilizaciones,
desconectadas, y en algunos casos circunstanciales, que se dieron
desde las primeras dcadas del siglo XVIII. Estos antecedentes
condicionan de modo determinante aquel hecho. Se puede decir,
usando una ya conocida frase, que se trata de un periodo de acumulacin poltica, el cual desembocar en una lucha anticolonial
ms radical posteriormente.
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Muchas de aquellas revueltas tenan que ver con temas de tributacin y de abandono de las comunidades. Por entonces, los indios
eran clasificados en tres grupos bsicos: los originarios, que eran
nativos de la comunidad y posean tierras por herencia; los agregados, que tenan tierras pero cuyos vnculos con la comunidad eran
ms flexibles; y los forasteros, que era gente recin asentada en la
comunidad y venida de otras partes47.
Los indios originarios (quienes vivan en sus comunidades de
origen), a diferencia de los indios agregados y forasteros (quienes
se incluan a determinada comunidad o que estaban circunstancialmente en ella, por diferentes razones), estaban obligados a pagar
mayores tributos y a trabajar en la mita, lo que ocasion que
muchos escapasen de sus comunidades, disminuyendo as el volumen de los tributos, pues ste se hallaba en relacin directa con la
poblacin originaria. Este fenmeno afect a varias comunidades
y se fue dando desde tiempo atrs; as, por ejemplo, se puede mencionar que en la provincia Pakaxa, el nmero de tributarios originarios en 1701 estaba muy por debajo del nmero de forasteros48.
La propia diferencia en obligaciones tributarias entre indios originarios, agregados y forasteros implicaba modos distintos de resistir o
escapar a tales obligaciones, pero, en determinados momentos, los
distintos tipos de resistencia y confrontacin podan coincidir y articularse, como sucedera en 1781. Adems, en aquellos tiempos las
comunidades estaban regidas por la autoridad de los curacas (a
quienes los espaoles prefirieron denominar caciques), quienes
ejercan su cargo por derecho hereditario; la revolucin india en
47 Sinclair Thompson, Un esbozo de una historia del poder y de las transformaciones polticas en el altiplano aymara. En:
El Estado desde el horizonte histrico de nuestra Amrica. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia y UNAMPosgrado en estudios latinoamericanos, La Paz, 2013. p. 116.
48 Roberto Choque Canqui, Los aymaras y la cuestin nacional. En: El Estado desde el horizonte de nuestra Amrica, Coedicin entre la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia y la UNAM-Posgrado en estudios latinoamericanos, La Paz,
2013, p. 127. En la pgina 129 del mismo trabajo el autor agrega: La ausencia de originarios significaba el abandono de
tierras de comunidad, lo cual a veces con la composicin ocasionaba la enajenacin de una o varias partes de la comunidad a favor de personas de origen espaol o criollo y de esta manera el territorio comunal se reduca.
El
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palabras de Reinaga que tuvo en Katari su figura ms representativa,

trasformara las relaciones polticas de tal modo que los caciques
seran desplazados.
El 13 de marzo de 1781 la ciudad de La Paz fue cercada por el
ejrcito aymara de Julin Apaza y Bartolina Sisa. Los espaoles
armaron barricadas para defenderse del asedio indio. Los indios por
el da bajaban a la hoyada con llamas y mulas y por las noches
hacan fogatas y mucho ruido, dejando a los habitantes de la ciudad
espaola sin poder cerrar los ojos y dormir con tranquilidad. Por
entonces, La Paz era el nexo comercial ms importante entre Potos
y Cusco; adems, Julin Apaza, junto a su esposa, haba desarrollado
una actividad comercial transportando coca, lo que le permiti establecer vnculos en diferentes lugares.
El ejrcito aymara estaba instalado en El Alto, pero tambin tena
ocupado lo que ahora es Pampajasi y Killi killi (Villa Pabn). El
cerco a La Paz, en sus dos fases, dur 184 das. El primer cerco
concluy a los 109 das, perodo en el que Bartolina fue capturada
cuando se diriga con un grupo de combatientes a apoyar a Katari.
En el segundo cerco, Julin Apaza se mostr desesperado y beba
constantemente. Un ejrcito de Buenos Aires lleg al altiplano para
socorrer a la ciudad cercada. Tupak Katari, tras ser traicionado por
Tomas Inca Lipe, fue capturado y el 14 de noviembre de 1781, descuartizado. Su esposa fue ejecutada en la Plaza de Armas de La Paz,
hoy plaza Murillo, el 5 de septiembre de 1782, y su hermana
Gregoria Apaza, un da despus, el 6 de septiembre, tambin muri
ajusticiada. Se trataba de un movimiento que buscaba poner fin al
orden colonial y por lo mismo de formar un gobierno propio.
Se puede decir que aquella lucha anticolonial fue el momento en
que la polarizacin indio-espaol49 lleg a su mximo nivel. La
intencin del ejrcito indio, segn una cita que de aquellos aos
49 Sinclair Thomson, Cuando solo reinasen los indios: Recuperando la variedad de proyectos anticoloniales entre los comunarios andinos (1740.1781). En: Ya es otro tiempo el presente, ediciones Mirada Salvaje, La Paz, 2010, p. 52.
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hace Thomson, apuntaba a que se haban de quedar de dueos

absolutos de estos lugares, como tambin de los caudales.50 El proyecto era propiamente la descolonizacin. Mari Ari cita una frase
extrada de las declaraciones de Bartolina Sisa, cuando estaba prisionera, en la que dice: que la cara blanca deba ser extinguida para
que reinasen solo los indios51.
Se puede decir que la radicalidad del proyecto encarnado en
aquel gran movimiento encabezado por Katari tena que ver con la
trasformacin de la cultura poltica que se estaba operando desde
las primeras dcadas del siglo XVIII y con la propia extraccin social
de Julin Apaza. A diferencia de Toms Katari, el cacique de
Chayanta, y de Tupaj Amaru, Apaza no tena ningn linaje que lo
vinculara a un estatus de nobleza precolonial o colonial. Toms
Katari comenz una querella legal con las autoridades locales y por
el reconocimiento de su cacicazgo. Tupaj Amaru, cuyo nombre era
Jos Gabriel Condorcanqui, tambin se puso en la tarea de que se
le reconozca como descendiente por lnea materna del ltimo inca,
Tupaj Amaru, quien fue ejecutado por el Virrey Toledo y de quien
tom el nombre.
Al parecer, Toms Katari pretenda que se le reconozca su cacicazgo para poder ejercer un rol poltico legalmente reconocido y as
poder enfrentar los atropellos que las autoridades coloniales cometan
en su regin. Por su parte, Tupaj Amaru se mostraba ms partidario
del reconocimiento de la soberana colonial espaola, pero reestructurando el poder con el reconocimiento de su linaje inca. Estas dos
figuras tenan la limitacin de su posicin social al momento de proyectar su lucha, ya que la misma no deba afectar su estatus.
Tupak Katari, como ya se dijo, no descenda de ningn cacique,
no tena sangre noble. Al parecer sus padres murieron cuando l
era nio y creci bajo la tutela de un cura en Ayo Ayo, llegando a
50 Sinclair Thompson, Un esbozo de una historia del poder y de las transformaciones polticas en el altiplano aymara, p. 101
51 Citado por Marina Ari, Jan axsariri warminaka. En: Pukara, n 8, del 7 de junio al 7 de julio del 2006.
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ser monaguillo y posteriormente sacristn. Pas de trabajar como

panadero a ser comerciante de coca, actividad que desarroll tambin con Bartolina Sisa, quien pudiera haber sido su segunda esposa. Katari no tena ningn vnculo con las estructuras de poder
indgena, que fue subsumida y refuncionalizada por el poder colonial, y ello fue determinante el momento de emprender su lucha,
que no solo fue contra las autoridades coloniales, sino tambin
contra los caciques que se haban convertido en la representacin
del poder colonial en los ayllus.
Los cacicazgos ya venan sufriendo un proceso de erosin desde
las primeras dcadas del siglo XVIII y ello dio pie a que un indio
del comn como era Julin Apaza pudiera asumir el mando del
ejrcito aymara. Este hecho es fundamental, pues muestra cmo los
indios rompieron rasgos de su propia cultura poltica al aceptar que
alguien asumiera el papel de autoridad que estaba, hasta entonces,
determinado por mecanismos de descendencia. El cacicazgo era
una forma consolidada y crucial de mediacin poltica entre las
comunidades indgenas y el Estado, las autoridades regionales y
otras elites locales. Su defuncin signific la ruptura de los mecanismos clsicos de dominio colonial indirecto a travs de los seores
tnicos locales52.
En buena medida, se rompi con la tradicin y se formaron nuevas
estrategias polticas para encarar el reto de llevar adelante una lucha
sin la participacin de las autoridades tradicionales, ya que stas eran
representantes del poder colonial. Se trat de una movilizacin que
rompi con los lazos de mediacin entre las autoridades coloniales y
las comunidades. La gesta de Tupak Katari fue descolonizadora en el
sentido pleno de la palabra, pues no solo luch contra el poder externo, sino que modific tambin para este efecto las condiciones internas que eran necesarias, efectuando tambin una revolucin en el
seno de su propia sociedad. Ello es importante porque histricamen52 Sinclair Thompson, op. cit., p. 103.
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te esa gesta se contrapone a las interpretaciones, sobre todo posmodernas, que en la actualidad interpretan la descolonizacin como una
vuelta a un hipottico pasado glorioso que tuvimos, y que se formulan en propuestas tales como la reconstitucin de los ayllus o la recuperacin de los valores ancestrales.
El investigador Sinclair Thomson dice que: Mis hallazgos indican
que, virtualmente sin excepciones, los caciques o seores nativos no
participaron en dichas movilizaciones en La Paz.53 Adems, el ejrcito aymara pudo funcionar porque entre el lder y la masa movilizada haban mecanismo de relacionamiento: haban ms de una
veintena de cabildos. No se trata de una turba, sino de un movimiento en el que emergieron estrategias y formas de lucha que
permitieron la movilizacin de grandes contingentes humanos.
Las diferencias existentes entre el movimiento que lider Tupaj
Amaru y que tras su ejecucin fue dirigido por su primo Diego
Cristbal Tupaj Amaru y el liderado por Katari fueron motivo de preocupacin de la familia de Amaru, quienes ya estaban al mando del
ejrcito inca, por lo que trataron de controlar a Julin Apaza, de quien
desconfiaban por su violencia y radicalidad. Con ese objetivo, Andrs
Tupaj Amaru, sobrino de Condorcanqui, se dirigi a La Paz, pero en
el trayecto conoci a Gregoria Apaza, hermana de Katari. Con ella
entabl un romance, logr tomar Sorata y luego inund el pueblo.
Fue Gregoria Apaza la que jug un rol mediador entre los dos
ejrcitos, y al parecer logr evitar que las tensiones llegaran a la
confrontacin. Ella, adems de ser casada, era casi diez aos mayor
que Andrs, quien tena aproximadamente veinte aos. Gregoria
influy mucho en las decisiones poltico-militares del sobrino de
Tupaj Amaru, quien le escriba cartas expresndole su amor con
palabras como: su ms afecto, quien te ama de corazn. Inga.54
Andrs, antes de retirase de Sorata, dej como representante suyo a
su to Miguel Bastidas y al parecer le encarg a Gregoria su cuidado;

pero varios reclamos que Andrs hace en cartas dirigidas a la hermana de Katari muestran que Gregoria no estaba dispuesta a hacer
el papel de cuidadora.55
Con su forma de actuar, Gregoria tambin rompi esquemas tradicionales. Lo demuestra su papel de mediacin poltica, su romance siendo casada, y sus actitudes que expresaban que ella no
estaba dispuesta a hacer el papel de cuidadora. En el movimiento
anticolonial de 1781, las estructuras de poder estaban siendo fuertemente trastocadas, lo que se evidencia en el papel de Gregoria,
quien est lejos de los roles de gnero que existan entonces no solo
entre los espaoles, sino tambin entre los aymaras.
Sin embargo, tambin se pueden encontrar diferencias y divergencias entre las personalidades ms conocidas de aquella lucha.
Entre los indios haba problemas internos, lo que expresa en el
hecho de que Tomas Inca Lipe traicionara a Katari. Pero, adems,
Bartolina Sisa, quien en varias ocasiones, cuando su esposo no estaba, lleg a dirigir el ejrcito aymara, expresaba una personalidad
distinta a Gregoria en sus declaraciones a sus interrogadores.
Bartolina no delat a nadie ms que a personas muertas o a Mara
Lupiza, quien fuera amante de Katari. En contraste, Gregoria culp
a su cuada, Bartolina de las acusaciones que le hacan, las que
tenan que ver con extorciones, muertes, saqueo de bienes, etc.56
Con todo y las diferencias entre Gregoria y Bartolina, ambas expresan la intensidad y magnitud de lo que suceda en aquel entonces.
En palabras de Marina Ari, lo que se manifiesta en la lucha de las
mujeres en aquellos aos tiene que ver con: la construccin de sus
propios objetivos y metas, [que] fueron planteados en el caso de
Bartolina Sisa, y con la ruptura total con las normas de moral sexual
y los roles de esposa y madre en el caso de Gregoria Apaza57.
53 Ibid.
54 Citado por Marina Ari, op cit., p. 5.
55 Ibid.
56 Vase Marina Ari, op. cit.
57 Marina Ari, op. cit. p. 7.
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La guerra de Tupak Katari influir grandemente en el curso de los

acontecimientos futuros. Dada la intensidad de la movilizacin india
de 1781 en estas tierras y la polarizacin que provoc, los movimientos de independencia motivados por criollos y mestizos, que a partir
de 1809 buscaran emanciparse del dominio espaol realmente no
intentaran integrar al indio como actor importante. La participacin
india, cuando se dio, fue subordinada y secundaria. La repercusin de
Tupak Katari en este proceso se dara de otra manera.
La revolucin de mayo de 1809 en Chuquisaca tuvo repercusin,
un ao despus, en Buenos Aires. En Chuquisaca recibieron su formacin poltica tres de los principales protagonistas de la revolucin
de mayo en Argentina: Mariano Moreno, Juan Jos Castelli y
Bernardo Monteagudo. Entre ellos, quizs Mariano Moreno era el
ms sensibilizado por la situacin de los indios en el Alto Per. Su
hermano, Manuel Moreno, relata las impresiones que tuvo Mariano
cuando visit Potos, antes de dejar el Alto Per, contemplando la
llegada de partidas de mitayos:
Los negros esclavos son una propiedad de sus amos y ha costado
dinero adquirirlos: solo los indios son unos seres indiferentes que
deben despreciar la muerte en provecho ajeno () Los indios no solo
sufren la vexacin de ser destinados por fuerza a los trabajos de las
minas: son igualmente violentados por turno al servicio de las Iglesias,
de los subdelegados, de los Caziques y de los curas, en clase de pongos, o domsticos. Y como ese trabajo, aunque igualmente injusto, no
hace peligrar su existencia como el de las minas, est admitido que
sea sin salario alguno y solamente por la miserable comida que se le
suministra () El Dr. Moreno conserv toda su vida una viva impresin de la lamentable escena que haba presenciado58 .
La sensibilidad de varios de los principales dirigentes de la revolucin de mayo de Buenos Aires y el impacto todava fresco en la
memoria popular de las guerras de Tupak Katari y de Tupaj Amaru,

hizo que los revolucionarios argentinos, una vez triunfante su causa,
estuvieran atentos a lo que suceda en el Alto Per. Apenas instalado, el gobierno revolucionario argentino envi al Alto Per un
Ejrcito Auxiliar, destinado a sublevar a los pueblos contra el dominio espaol y a atraerlos a la causa de Buenos Aires.
Al frente de ese ejrcito auxiliar estaba Juan Jos Castelli, quien
logr derrotar a las tropas realistas en Suipacha. El historiador paraguayo Julio Cesar Chaves indica al respecto: [al] solo influjo de
Suipacha todo el rgimen espaolista se derrumb en pedazos y
qued liberado el Alto Per. Sucesivamente reconocieron a la Junta
y le juraron obediencia Potos, Charcas, La Paz y Oruro.59
Castelli fue recibido triunfalmente por las clases dirigentes en Potos
y Chuquisaca. Sin embargo, la misin de Castelli no era consolidar la
amistad de esas lites, sino DIRIGIRSE A LOS PUEBLOS Y MOVILIZAR
A LOS INDIOS PARA TRATAR DE DESTRUIR CON LA INTERVENCIN
DE ESTOS, LA ESTRUCTURA FEUDAL QUE TENA AHERROJADA A
LA SOCIEDAD ALTOPERUANA (las maysculas son del autor).60
De ah que Castelli hubiera procedido a ejecutar medidas violentas contra las oligarquas, como haber arrestado y condenado a
muerte al presidente de la Audiencia de Charcas Vicente Nieto, conjuntamente con el intendente de Potos, Francisco Paula Sanz, y el
general realista Jos de Crdova. Esta y otros exacciones y abusos contra la poblacin espaola y criolla hicieron que esas poblaciones tomaran inquina contra Castelli y prcticamente complotaran
para que abandonara el Alto Per y regresara a Buenos Aires.
Sin embargo, Castelli no tomaba mayor cuenta de la reaccin
espaola y criolla, pues su objetivo era la movilizacin india. Desde
Chuquisaca Castelli dirigi un manifiesto a los indios que deca: Yo
me intereso en vuestra felicidad no solo por carcter, sino tambin
58 Manuel Moreno, Vida y memorias de Mariano Moreno, Buenos Aires, 1918; citado en: Liborio Justo (Quebracho), Bolivia:
La revolucin derrotada, Rojas Araujo Editor, Cochabamba, 1967, p. 47.
59 J. C. Chaves, Castelli, adalid de Mayo, Buenos Aires, 1967; citado en: Liborio Justo, op. cit., p. 49.
60 Liborio Justo, op. cit., p. 50.
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por sistema, por nacimiento y por reflexin No es verdad que

siempre habis sido mirados como Esclavos y tratados con el mayor
ultraje, sin ms derecho que la fuerza, ni ms crimen que habitar en
vuestra propia Patria?... La Junta de la capital os mirar como a hermanos y os considerar como a iguales.61
En su trayecto, Castelli trataba a los indios con deferencia, porque
esa era la instruccin de Buenos Aires. El objetivo consista en
dado los antecedentes de 1781 evitar que criollos e indios puedan
hacer levantamientos separados. Haba sin embargo obstculos
especificidades altoperuanas, diramos nosotros que estorbaron el
plan de Castelli. Lo primero era que al criollo altoperuano no le
interesaba ninguna alianza con el indio, menos una que le pudiera
otorgar derechos una vez la revolucin triunfara. El criollo asuma,
no contradeca, el racismo y las taras de casta que impusieron los
espaoles en su regin. Por otro lado, el indio no obedeca a la
interpretacin que de l hacan los extraos. Si en la imaginacin de
Castelli estaba que sus acciones iban a provocar una revuelta india,
que l fcilmente podra coordinar y enlazar con la criolla altoperuana, se equivoc fatalmente.
El 25 de mayo de 1811, primer aniversario de la Revolucin de
Buenos Aires, Castelli presidi un acto trascendental que las historias al uso, tanto en la Argentina como en Bolivia jams mencionan
ni parecen conocer. El acto se realiz en las mismas ruinas de
Tiahuanaco, a donde el Vocal Representante de la Junta de Buenos
Aires se haba trasladado especialmente, acompaado de todo su
squito. Castelli anunci la liberacin del indio y la independencia
de Amrica62.
Es pues, lgico deducir que las clases dirigentes altoperuanas
vieron en Castelli un peligro para sus intereses coloniales, prefiriendo sabotear al ejrcito expedicionario y soportar 14 aos ms el
61 Op. cit., p. 50.
62 Op. cit., p. 51.
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dominio espaol a tener que imaginar siquiera un Estado en el que

los indios participaran en el gobierno:
[Castelli] cumpli las instrucciones de la Junta a diferencia de
Ortiz de Ocampo en orden a conquistar la voluntad de los
indios, pero se atrajo la desconfianza cuando no la hostilidad de
la clase sana y principal, que vio conmoverse los cimientos de su
poder. Y tanto a l como a sus oficiales se les imputaron actos de
impiedad y conducta licenciosa que desacreditaron a la
Revolucin.63
Quizs ese antecedente marc la fatalidad de una Bolivia que,
una vez independiente, no pudo lograr construir una nacin integrada. La recuperacin de la causa independentista por una casta trnsfuga, dos caras y conservadora, que tan bien ilustra la obra clsica
de Charles W. Arnade en La dramtica insurgencia de Bolivia64, es
quizs el traspi a resolver en la concrecin del todava inexistente,
pero siempre necesario, Estado Nacin en Bolivia.
Otro hecho de suma importancia es aquel que fue protagonizado
por Pablo Zarate Willka y que se dio por debajo de aquello se llam
Guerra Federal. Antes de este acontecimiento Bolivia vivi procesos muy importantes. La prdida de territorios costeros tras la ocupacin chilena ocasion prdidas de ingresos por concepto de
rentas y la consiguiente imposibilidad de tener acceso a recursos
naturales de esa regin. La situacin se complic an ms porque
desde 1871 el precio de la plata cay en el mercado mundial. Pero,
en lo que tiene que ver directamente con los indios, desde la
segunda mitad del siglo XIX se dio un proceso continuo de usurpacin legalizada de tierras, proceso lleno de complicaciones por la
repuesta que encontr en los afectados.
63 Bazn, Armando Ral;Poderti, Alicia Estela. Revisin de Mayo. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo,
Argentina, 2009; citado en: Pedro Portugal Mollinedo, Descolonizacin: Bolivia y el Tawantinsuyu. En: Descolonizacin,
Estado Plurinacional, Economa Plural, Socialismo Comunitario. Debate sobre el cambio, Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, FBDM, La Paz, 2011.
64 Arnade, Charles, W., La dramtica insurgencia de Bolivia, Juventud, La Paz, 1982.
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Es sabido que en muchos aspectos la repblica, en relacin al

periodo colonial, signific mayor sometimiento sobre los indgenas.
Desde 1926 el Estado boliviano haba impuesto lo que se conoce
como contribucin indigenal, la que por muchos aos gener
volmenes muy importantes de recursos econmicos para las arcas
del Estado, y que tuvo vigencia hasta 1911, cuando se impuso el
impuesto predial rstico.
El tiempo anterior a lo que se denomin Guerra Federal est
signado por procesos legales que buscaban dar sustento jurdico a
la extensin de las haciendas, lo que conllevaba un conflicto abierto con las comunidades. En el gobierno de Mariano Melgarejo, en
marzo de 1866, se dict un decreto supremo en el que se declaraba
propietarios individuales a los campesinos, con la condicin de
que pagaran un monto econmico determinado y en un plazo mximo de 60 das, que corra despus de su notificacin. Esa medida
legal ampar el despojo de grandes extensiones de tierras, lo que
dio pie a una gran movilizacin que termin con el gobierno de
Melgarejo. En esa movilizacin se sabe que tuvo una brillante participacin Luciano Willka, del pueblo de Waychu (Puerto Acosta),
quien por su destacado papel militar en la cada de Melgarejo, en
1871, fue nombrado sargento mayor del ejrcito boliviano.
A los pocos aos, el 5 de octubre de 1874, y en el gobierno de
Tomas Fras, se puso en vigencia la ley de ex-vinculacin, la cual
afectaba bsicamente a las tierras de las comunidades, prohibiendo su parcelacin entre quienes habitaban dichos espacios. Este
hecho jurdico, como ya sucedi antes, amparaba el despojo de
tierras que se haca a los indios. Se estableci un procedimiento
que se llam revisitas. Un grupo de autoridades, incluido algn
prroco, conformaban juntas revisitadoras, las que se encargaban de emanar informes al gobierno. Los afectados podan hacer
reclamos en un plazo de 60 das. Despus de lanzada otra medida
legal en 1890, este procedimiento ya fue innecesario para la apropiacin de tierras.
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Todo ese proceso antecede y condiciona la gran movilizacin

aymara que lider Pablo Zarate Willka.
En el tiempo de Willka, segn Ramiro Condarco Morales, el ser
indio era una condicin social que limitaba casi totalmente cualquier
tipo de movilidad social: Su condicin social se trasmite por sucesin hereditaria, sin que tenga casi ninguna posibilidad de abandonarla por la va de la ilustracin o el enriquecimiento. El indio, por
lo general, se encuentra predestinado a vivir permanentemente en
su estancia de origen o en la heredad patronal.65
Se trataba de una condicin que se heredaba y en la que el peso
de la Colnia ejerca efectos concretos, pues a pesar de la independencia, el orden colonial fue la base de la estructuracin de la nueva
repblica. Como en tiempos coloniales, el indio era visto e identificado en oposicin al blanco, esto por la estructura de poder establecida.
En 1895, en un peridico paceo, El Comercio, se public una nota
que nos permite acercarnos a las ideas de la casta dominante sobre
la raza aborigen aymara, en la que se dice: [La raza aymara] es desconfiada y cavilosa por ignorante () se encuentra animada siempre
de odio implacable pero silencioso para con el blanco, en quien ve
un tenaz conquistador y un enemigo que le devora66.
Se tiene una idea del aymara como un ser cuya determinacin y
naturaleza sera la ignorancia y el odio para con el blanco, en quien
ve un tenaz conquistador y un enemigo que le devora. Es llamativo
que en este esquema de antagonismo no entre el mestizo, y que la
cuestin bsica del problema est entre el indio aymara, quien es
un ser hecho de odio e ignorancia, y el blanco. Lo mestizo sera una
identidad politizada despus de la Guerra del Chaco, llegando a
ser promovida por el llamado Estado del 52, que en los aos de
Willka no tena ningn peso poltico. En buena medida, esto nos
muestra que antes de la Revolucin Nacional no se encubra las
65 Ramiro Condarco, op. cit., p. 28.
66 Ibid., p. 38.
88
El
diferencias entre indios y no indios, como sucedera despus de

1952 con la idea de nacin mestiza. Pero, adems de lo dicho, cabe
hacer notar que en la poca en que sale la nota (1895) ya se haban
concretado, desde tiempo atrs, varios despojos de tierra.
Paralelamente se haba ido generando una especie de rivalidad
regional entre Sucre y La Paz. Si al momento de iniciarse el conflicto entre liberales y conservadores, La Paz era identificada como
federalista, en la primera mitad del siglo XIX la ciudad tena una
postura ms bien contraria al federalismo. Pero de a poco el federalismo fue ganando terreno en La Paz, por lo menos discursivamente,
lo que contribuy al problema regional con Sucre y lleg tambin a
expresare no solo entre los polticos, sino tambin entre los intelectuales, quienes dieron cuerpo a una acalorada discusin sobre
dnde se dio el primer grito libertario. Todo ello antecedi a la
promulgacin de una Ley de Radicatoria, la que ocasion muchas
discusiones y alborot ms aun el ambiente.
Severo Fernndez Alonzo, como presidente de Bolivia, y luego
de un prembulo de amenazas y discusiones, dio la orden para
que el ejrcito constitucional partiera de Sucre rumbo a La Paz, con
lo que se dio inicio formalmente al conflicto armado. El 10 de
diciembre de 1988 los soldados constitucionalistas partieron, pasaron por Oruro y se instalaron en Viacha el 8 de enero, esperando
municiones. Pasaron un mes en aquel lugar y la necesidad de
vveres hizo que algunos escuadrones fueran en busca de alimento a Corocoro. Su forma de actuar provoc la furia de los pobladores y el asedio a los soldados, incluso con dinamitas. El 25 de
enero de 1899, ms de una veintena de soldados alonsistas fueron
muertos en Ayo ayo, lo que ocasion furia en Sucre y a la vez
temor, pues en la prensa se calific a Pablo Zarate como el temible Vilka. Casi un mes despus, el 28 de febrero, quienes cayeron
como vctimas del ejrcito de Willka fueron esta vez ms de un
centenar de soldados de Jos Manuel Pando, lo que sucedi en
Mohosa. El ejrcito de Willka haba atacado las fuerzas militares de
El
89
quien se supona era su aliado. En una concentracin masiva en

Oruro, a inicios del mes de abril, Willka, junto a otros lderes, fue
detenido, dando inicio al descabezamiento de la rebelin india
que haba contribuido a la victoria de los federalistas. Resultado de
esa guerra: el bando federalista triunfante no organiz la federalizacin de Bolivia, que continu bajo un rgimen unitario; solamente se traslad la sede de gobierno a La Paz, con todas las
implicaciones polticas y militares que ello supona.
En lo que se llam Guerra Federal, el papel del ejrcito aymara
fue determinante y ello por el nivel de organizacin y la forma de
articulacin de las milicias aymaras movilizadas y dirigidas por
Zarate Willka. No se sabe con exactitud cundo y cmo se relacionaron Jos Manuel Pando y Pablo Zarate Willka, quien al parecer
era natural de Imilla Imilla, provincia Aroma.67 La fecha de su nacimiento es algo desconocido. En 1896 Willka le dirigi una carta a
Pando, lo que evidencia que su relacin fue anterior a la Guerra
Federal y en la que le habla de algunas actividades que tena con
l, pero adems le pide que le deje una carta memorial, donde le
ponga al tanto sobre sus actividades, y ello no solo para Willka sino
para nosotros,/ los indijenas68. La carta est fechada de la siguiente manera: Taraco, junio de 1896. / Sr. D. Jos M. Pando. / La Paz
y la firma Pablo Sarate.69
Es de destacar que Willka habla de los indijenas como nosotros, es decir que tiene clara la diferencia social, lo cual no es de
extraar, pues, como ya se apunt, en aquellos aos el Estado boliviano no desifrazaba las diferencias y la distincin entre quienes
eran indios y quienes no lo eran haca parte de la vida poltica del
pas. Tal cosa no poda pasar desapercibida por quienes eran vistos
como indios. Pero, adems, es de remarcar que siendo Willka oriun67 Es conocido que el enlace entre Zarate Willka y Pando se estableci con la ayuda de la esposa de este ltimo, Carmen
Huarachi, quien era descendiente de un linaje de caciques de Pacajes con mucho poder en el perodo de la Colnia.
68 Ramiro Condarco, op. cit., p. 96.
69 Ibid., p. 97.
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El
do de Imilla Imilla, le escribiera a Pando desde Taraco, tal vez porque all realizaba alguna actividad particular.
Al ser Severo Fernndez presidente constitucional de Bolivia,
dispona de los recursos econmicos y logsticos para encarar la
confrontacin con los federalistas encabezados por Pando, por lo
que ste trato de obtener armamento por el lado peruano y, como
ello no era suficiente, busc el apoyo de Pablo Zarate Willka, a
quien ya conoca desde tiempo atrs. Al momento de ingresar en el
territorio dominado por los hombres de Willka, las tropas constitucionalistas mostraron su total desconocimiento del terreno, llegando
incluso a perderse; tambin cometieron abusos. Consecuencia de
ello fue la masacre de ms de veinte soldados sucrenses en Ayo Ayo,
que provoc el miedo en sectores de la casta dominarte; pero los
hechos de Mohosa, en los que ms de un centenar de soltados que
defendan la causa de Jos Manuel Pando quien se supona era
aliado de Willka perdieron la vida en una masacre ritual70, conmocion y espant a la Bolivia criolla en general y, claro est, al
propio Pando. En una carta suya dirigida a Severo Fernndez
Alonso, fechada el 3 de marzo de 1899, se lee lo siguiente: nadie
ignora los males que esta guerra interna est causando; a estos
males se puede aadir, como resultado inevitable, la guerra de
razas, que ahora viene desde el impulso de la raza indgena.71
La situacin lleg a tal punto que, por la masacre de Ayo Ayo,
Pando ya no vio como enemigo a Fernndez Alonso, sino a Zarate
Willka y, en general, a la raza indgena. El desarrollo de estos acontecimientos mostrara las aspiraciones de los aymaras movilizados.
En Peas, provincia Paria de Oruro, se dio un fenmeno que no
puede ser pasado por alto. En el mes de abril de 1899 se form un
gobierno aymara. El presidente fue Juan Lero, teniendo como miem70 Forrest Hylton, Tu tiempo se acab, ahora es el nuestro: Confederacin insurgente, guerra de razas, y formacin del
Estado liberal en la guerra federal de Bolivia. En: revista La Migraa, n 8, Vicepresidencia del Estado Plurinacional de
Bolivia, 2013, p. 40.
71 Citado por Forrest Hylton, op. cit.
El
91
bros de su gobierno a Asencio Fuentes, como Juez Riguroso;

Feliciano Mamani, como Intendente; Evaristo Guaricallo, como
Coronel y a Manuel Flores como Ministro Secretario. Su programa
apuntaba a poner fin al poder criollo. Este gobierno no estaba desvinculado de la movilizacin militar dirigida por Willka. De hecho,
Forrest Hylton afirma que Willka deleg a los comandantes locales
y regionales como Lero y Ramrez, cuyo liderazgo fue reconocido
como primordial dentro de un dominio local en particular, la
parcialidad.72
El movimiento liderado por Pablo Zarate Willka expres claramente aspiraciones de autogobierno, lo que puede ser entendido
como un movimiento descolonizador en el periodo republicano.
Cuando las fuerzas de Jos Manuel Pando y Pablo Zarate Willka
entraron a Oruro, la suerte de Willka ya estaba echada, pues su
apresamiento terminar con su muerte, un par de aos despus.
Hay que apuntar que Jos Manuel Pando, luego de que el ejrcito de Willka mostrara con sus acciones tener ambiciones polticas
propias, busc enfrentar entre s a los indios. Sabiendo que Willka
era rechazado por las comunidades de Umala y otras adyacentes,
busc apoyarse en stas para poder frenar a su aliado: Llegada la
infausta hora de la revolucin, no solo permanecieron indiferentes
a la iniciativa del jefe indgena, y cuando Zarate se present en
Umala con el propsito de obtener el auxilio de los remisos, lo
ultrajaron a golpes y hubieron terminado con l, a no mediar por su
extraordinaria audacia, que le permiti burlar a sus captores y
emprender oportuna fuga.73
La importancia que tuvo el movimiento dirigido por Willka fue
de tal magnitud que lleg a determinar la victoria de los federales y
la posterior alianza de casta entre quienes primero estaban enfrentados y luego se unieron para poder frenar a la guerra de razas. La
72 Forrest Hylton, op cit. p. 45.
73 Ramiro Condarco, op. cit. p. 212.
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El
El
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gran lucha emprendida por el ejrcito aymara fue, a decir de Ramiro

Condarco: un frustrado intento de liberacin, obsecuente y enrgicamente emprendido por la poblacin indgena boliviana74
El escenario poltico que se configur despus de la Guerra
Federal cambi el contexto en el que se desenvolva el indio.
Emergeran movimientos de lucha legal por el tema de las tierras.
De los movimientos de ofensiva que haba realizado el ejrcito de
Willka, se pas a una postura ms defensiva y local. Un hecho digno
de ser mencionado es la participacin de Manuel Chachawayna,
quien era oriundo de Achacachi, como candidato a diputado por la
provincia Muecas en 1927, ao en que se produjeron tambin las
conocidas masacres en Jess de Machaca. Aunque no logr ser electo como diputado, la visin que tena sobre la participacin poltica
de los indgenas es muy ilustrativa y anticipa las ideas indianistas.
Gracias el peridico paceo La Razn podemos conocer sus ideas:
No solo podemos ser electores, sino elegidos, bien por nosotros,
empecemos por la diputacin para despus llegar a la Presidencia
de la Repblica, puesto que somos mayora.75 Chachawayna aspiraba a transformar la mayora social en mayora poltica y llegar as
a la presidencia.
Entre 1928 y 1930, Eduardo Leandro Nina Quispe, quien era
oriundo de Taraco, fund la Sociedad Repblica del Collasuyo que
tambin fue conocida como Centro Educativo Collasuyo. Nina
Quispe era natural de Taraco y fue uno de los muchos que tuvieron
que migrar a la ciudad de La Paz por las expulsiones que sufran los
indios por parte de los hacendados. Se esforz, no por la recuperacin de los conocimientos ancestrales, sino por aprender al leer
y escribir, pues consideraba que era un arma que en manos de los
indgenas sera til en su lucha. Leandro Condori Chura, quien lleg
a conocer a Nina Quispe, dice de l: era hablador y hablaba bien
de todo, hablaba como mujer.76 La habilidad de hablar, incluso en

la actualidad, es algo muy valorado entre los indgenas y de seguro
fue uno de los rasgos que a Nina Quispe le permiti llevar adelante
su proyecto. De la misma manera que su apreciacin sobre aprender
a leer y escribir el castellano, su posicin respecto a utilizar o no la
ropa tradicional es bastante interesante, pues contrara la mayora de
criterios que en la actualidad hay sobre lo que debe ser la poltica
correcta del indio en esos aspectos. l indicaba: Sera mejor que
desterremos el poncho. Nuestro traje hace que los extranjeros nos
miren con recelo y nos coloquen de inmediato la mquina fotogrfica; adems, la diferencia de nuestro vestuario da lugar a que nos
cataloguen en el plano de la bestias humanas.77
Nina Quispe, adems de ver la importancia de manejar el alfabeto, tambin perciba con mucha claridad cmo las diferencias coloniales se expresaban en la vestimenta y cmo ello era visto por los
extranjeros. La alusin a la cmara, con la que un extranjero que ve
a un indio con su ropa le saca una foto, muestra un panorama que
sigue siendo de actualidad.
Cuando se produce la Guerra del Chaco la mayor parte de la
carne de can estaba compuesta por indios del altiplano. Tal
confrontacin blica mostraba algo muy claro: que el indio en la
paz mantiene a Bolivia y en la guerra muere defendindola. Las
autoridades bolivianas tenan como cosa natural el disponer sobre
la vida de los indios. Elizardo Prez cuenta que cuando l estuvo
trabajando en su proyecto educacional en Warisata y a tiempo de
que se haba desatado la guerra con Paraguay, los indios se reunieron y se pusieron al tanto de lo que pasaba, llegando a determinar que mandaran vveres y jvenes para apoyar al ejrcito
boliviano. Llevaron los vveres y se presentaron los jvenes en un
puesto militar en Achacachi; se recibieron a los vveres pero no los
74 Ramiro Condarco, op. cit., p.106.

75 Citado por Esteban Ticona en Pueblos indgenas y Estado boliviano. La larga historia de conflictos. http://red.pucp.edu.pe/
wp-content/uploads/biblioteca/090410.pdf
76 Esteban Ticona, Eduardo Leandro Nina Quispe: El emancipador, educador y poltico aymara. En: La Migraa, n 7, Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, 2013, p. 64
77 Ibid., p. 70.
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El
jvenes y se les dijo que en su momento se les llamara. Empero,

cierto da, a las cuatro de la maana, los soldados de reclutamiento desprendidos de la guarnicin de Achacachi nos hicieron un
maln allanando las casuchas de los indios para arrastrarlos al
cuartel; y entonces no se fijaron en edades ni en rol alguno como
haban dicho.78
En 1945, del 10 al 15 de mayo, durante el gobierno de Gualberto
Villarroel, se llev adelante el Primer Congreso Indigenal en la ciudad de La Paz. Hasta un ao antes, es decir, hasta 1944, rega una
ley que impeda que los indgenas pisaran las principales plazas en
La Paz. Villarroel haba llegado al poder mediante un golpe de
Estado y logr formar una alianza con el MNR. La realizacin de este
Congreso tiene importancia, pues pone en evidencia que lo que se
buscaba era de alguna manera resolver el problema indgena, pero
en tanto esta resolucin fuera en los trminos de quienes mandaban, aun cuando las iniciativas nacieran de entre los indios.
1.200 delegados fueron acreditados con sus respectivas credenciales, pero el nmero de asistentes fue mayor a los acreditados,
pues stos vinieron acompaados de familiares y paisanos suyos.
Cuatro fueron las comisiones que se organizaron: educacin indigenal, supresin de servicios gratuitos, reglamentacin del trabajo
agrario y polica rural.
Francisco Chipana Ramos, aymara de la provincia Camacho, fue
elegido como presidente del Congreso, y Dionisio Miranda, de
Cochabamba, fue nombrado vicepresidente.
En su libro Tierra y libertad (1953), Fausto Reinaga expresa algunas de las impresiones que le caus este Congreso: No faltaron los
lderes ni la enconada lucha ideolgica. Ah est por ejemplo Ramos
Quevedo, hombre de confusa ideologa social-catlica (Pareca)
esperar una especia de resurreccin del Imperio Incaico. Proclam
como patrona del Congreso a la virgen de Copacabana.
78 Elizardo Prez, Warisata, la Escuela Ayllu, CERES-HISBOL, La Paz, 1992, p. 128.
El
95
Antonio Mamani Alvarez, quiso imprimir un genuino sello de

raza; sus alardes tuvieron visible inspiracin nazistoide.
Chipana Ramos, el que presidiera el Congreso, se esforz en
menoscabar la calidad y la cantidad del movimiento, para encajarlo
en una trivial aspiracin pequeo-burguesa, que satisfara las exigencias domsticas de la burocracia de un Ministerio.79
Es interesante encontrar de parte de Fausto Reinaga, quien despus sera conocido por sus posiciones indianistas extremas, apreciaciones sobre los principales participantes en ese Congreso que
reproducen los clichs criollos sobre los indios: Ridiculiza la esperanza de una resurreccin del imperio incaico y reduce la reivindicacin de la raza indgena a influencias nazistoides.
Uno de los problemas que preocupaba a la prensa de aquellos
aos como en la actualidad con relacin a este Congreso era el
de la autenticidad de los participantes. En el peridico del MNR,
La Calle, del 11 mayo, se deca: Bastante simpata despert en el
pblico la presencia de los congresistas indgenas. Sobre todo se
reconoci a stos el mrito de no haberse disfrazado de caballeros.80
A los nacionalistas les pareca meritorio que los indgenas no se
disfrazaran; sin embargo, Elizabeth Shesko seala: [C]omo se
puede ver en algunas fotografas, muchos delegados no se adaptaron a esta imagen; si bien la prensa no destac sus retratos, se
puede observar, en las fotos (hechas por el) pblico, que la mayora
de los delegados llevaban camisas blancas y sacos; de hecho, el
anlisis de las fotografas publicadas revela que de los 110 delegados,
solo un 19 por ciento vesta trajes que la prensa calificara como
indgenas.81 La autenticidad algo que hasta hoy es una preocupacin para muchos era algo que se perda por el hecho de que
haban delegados indgenas que hablan correctamente el idioma
79 Fausto Reinaga, Tierra y libertad, Ediciones Rumbo Sindical, La Paz, 1953, p. 24.
80 Elizabeth Shesko, Hijos del inca y de la patria. Representaciones del indgena durante el Congreso Indigenal de 1945.
Revista de la Biblioteca y Archivo Histrico de la Asamblea Legislativa Plurinacional, La Paz, ao 9, vol. 4, n 6, 2010.
81 Elizabeth Shesko, op. cit.
96
El
nacional y visten a la moderna, dando la impresin de que no son

propiamente indgenas, sino mestizos; pero ellos expresan que son
legtimos autctonos.82
Encontramos aqu algo que ya estaba presente en el famoso
debate de Valladolid que analizamos antes: El deseo de ver al indio
como otro enmascara frecuentemente una actitud colonial. Al querer
marcar diferencias, el colonizador es el que da la pauta de esa diferencia, que el indio debe acatar, para de esta manera asumir su
subordinacin. Esta diferencia debe ser perceptible en lo ms externo, generalmente la vestimenta, como lo not Leandro Nina Quispe.
Al ser acatado ese requisito de diferencia, el colonizado asume su
rango, que implica que no puede aspirar a la categora de quien
detenta el poder, que est marcado tambin, por supuesto, por otra
ropa diferente. Ese requisito de otredad alcanza dimensiones inusitadas en la actualidad, con la moda culturalista e intercultural. Esto
es algo que atormenta a la Bolivia blancoide desde que este pas
naci, pero que es ahora interpretada por algunos como va autentica de descolonizacin.
El presidente Villarroel, al clausurar el Congreso, recibi un
lluchu de regalo por parte de Chipana y promulg algunos decretos, los que tenan que ver con el establecimiento de escuelas y un
cdigo de trabajo agrario, que implicaba la abolicin del pongueaje
y de los servicios gratuitos a los que eran sometidos los indios. El
artculo 2 de uno de esos decretos, el D. S. N 319, estableca:
Asimismo queda prohibido a las autoridades, ya sean administrativas, judiciales, eclesisticas, provinciales, cantonales, etc., obligar a
los indgenas colonos, comunarios o residentes de ciudades y pueblos a prestar servicios gratuitos.83
El gobierno de Villarroel concluy por efecto de un golpe de Estado
y los decretos sobre el problema indgena quedaron en el papel.
82 El Diario (18/5/1945, 5); citado por Elizabeth Shesko, op. cit.
83 Citado por Fausto Reinaga, op. cit., p. 26.
El
97
Las ms grandes movilizaciones indias en estas tierras, entre ellas la

liderada por Tupak Katari y la acaudillada por Zarate Willka, evidencian la importancia de la poblacin colonizada en los momentos de
restructuracin del poder. La descolonizacin no se entiende solamente como resultado alterno en un conflicto, sino como incidencia en el
curso de los acontecimientos, en los cuales tambin juega otro actor:
el criollo y el mestizo en la colonia, y el boliviano en la repblica.
Esa imbricacin, sin embargo, es subestimada por quienes ponen
a la revolucin de Tupak Katari como la emblemtica de la lucha
india, entendiendo a la gesta de este hroe aymara como la expresin ms radical para separar la vida social aymara de la colonial de
entonces, que conduca a erradicar toda influencia extraa en el
pueblo indio. Ese enfoque sobre Tupak Katari tiene bastante asidero. Sin embargo, esa interpretacin olvida que Tupak Katari, al
mismo tiempo que haca rituales andinos, manifestaba: pues soy
tan cristiano como cualquiera, y que se vesta de virrey en algunas ocasiones y de inca en otras; que sus tropas luchaban con
qorawas (hondas andinas) y tambin con mosquetes tomados a los
espaoles, y que Julin Apaza baj de El Alto a los extramuros de
La Paz, vestido a la usanza espaola, con cabriol rojo (casaca roja),
y sombrero de tres picos. Tupak Katari y Bartolina Sisa, como no
poda ser de otra manera, lucharon con los elementos con los que
podan disponer y que les eran contemporneos.
Las tcticas de lucha, ms locales y defensivas, que se van adoptando despus de que el movimiento encabezado por Willka fuera
desestructurado, dan cuenta de un cambio en las relaciones de
poder. Al no poder lograr su objetivo y al ser perseguidos los lderes
del ejrcito de Zarate Willka, los indios desarrollan su accionar en
otras condiciones. Empero, todos estos procesos tiene relacin con
el hecho de que la colonizacin impuso un orden social en el que
se originaron estas luchas y que fue el fundamento que dio sentido
a estas rebeliones e incluso a las complicidades que las mismas
establecieron con el poder establecido.
98
El
En todos estos procesos encontramos rasgos que deben ser resaltados. Por ejemplo, Tupak Katari es capturado porque lo traiciona
Tomas Inka Lipe o cuando Tupak Amaru est por tomar Cusco, se
enfrenta no a un ejecito espaol, sino a un ejrcito indio dirigido
por Mateo Pumacahua; el propio Zarate Willka casi cae preso y
pierde la vida en manos de comunarios de Umala. Es decir que en
las luchas que desarrollan los movimientos indios, por lo general
estos tambin se encuentran enfrentados con otros indios, quienes
defienden el poder establecido.
Por otra parte, es resaltable que, al igual que las gestas del ejrcito aymara de Zarate Willka, en las hazaas de Tupak Katari se
manifestaran tambin otras formas de lucha, algunas locales, otras
de alcance mayor. Tenemos as iniciativas como la de Chachawayna,
quien antes de que se extienda la ciudadana en Bolivia vea que la
superioridad demogrfica india poda convertirse en mayora poltica y as los indios podran llegar a gobernar mediante la fuerza del
voto mayoritario; o el caso de Nina Quispe, quien constat, como
muchos otros, la ventaja de que el indio empue el alfabeto.
Adems, la base social que dio cuerpo a las fuerzas militares en la
Guerra del Chaco muestra cmo se dispona de los indios. El propio Congreso Indigenal, siendo organizado por un gobierno nacionalista, evidencia que si alguien quiere realizar cualquier tipo de
cambio en este pas debe recurrir al indio. Casi siempre la relacin
de los gobiernos, o de quienes son factor de poder, con el indio, ha
implicado tratar a ste como masa manipulable; pero esto depende
tambin de quien, por fallas a ser remediadas por l mismo, todava
se deja manipular.
La historia de Bolivia sera inentendible sin el peso no solo
poblacional, y por lo mismo por la importancia de las contribuciones indgenas, sino tambin sin el papel poltico que juegan los
movimientos indios, unas veces apuntando al cambio, otras subordinados al poder establecido; a veces articulados y otras confrontados entre s.
El
99
3. La Revolucin Nacional
de 1952 y Laureano Machaca
Cmo determinar cul es el origen del movimiento poltico indgena contemporneo?
Como vimos anteriormente la historia de Bolivia es plena en
interacciones con los movimientos indgenas: Levantamientos,
revueltas y guerras indgenas. A pesar de que el rasgo general de
este fenmeno es la lucha por la descolonizacin (lo que podra
hacer suponer una relacin exclusivamente antagnica e incompatible entre los indgenas y la sociedad boliviana), cada una de estas
manifestaciones indgenas est determinada, en su forma y en el
contenido especfico de sus reivindicaciones, por las condiciones
poltico-sociales por las que atraviesa la sociedad dominante, sea en
el perodo colonial o en el republicano.
Por tanto, a medida que se desenvuelve el tiempo histrico, la
descolonizacin indgena se amalgama cada vez ms con el destino
de la sociedad criolla. De la misma manera que en pocas anteriores
haba mutuas afectaciones entre los movimientos indgenas y no indgenas, esa interaccin ser cada vez ms importante respecto a la
iniciativa estatal boliviana en la medida en que el Estado criollo vaya
fortalecindose, al ir resolviendo sus contradicciones internas.
Debemos por tanto definir al movimiento indgena contemporneo como aquel que surge como reaccin al intento ms contundente por transformar las estructuras sociales en el siglo XX y que
100
El
se lleva adelante con la instauracin del Estado nacionalista, despus y gracias a la Revolucin del 9 de abril de 1952. O, desde otro
punto de vista, se podra decir que el movimiento indgena contemporneo surge de las limitaciones del proyecto nacionalista instaurado a partir de la Revolucin Nacional; emerge de las imposibilidades inherentes de tal proyecto.
La Revolucin de 1952 dio pie a la trasformacin en las estructuras del poder poltico, a partir de la cual se intent modificar la
economa nacional mediante la nacionalizacin de las minas: El
Estado se convirti en el agente econmico dominante. Se trat de
resolver el problema del indio, convirtiendo a ste en ciudadano,
va su realizacin como productor agropecuario: La reforma agraria
deba ser la agente de esa transformacin. Sin embargo, adems de
las otras reformas importantes que realiz, como la educativa, el
objetivo final del MNR partido que supo posicionarse en la
Revolucin de 1952 y que administr el gobierno despus del 9 de
abril era lograr la integracin nacional; su objetivo era crear, finalmente, la Nacin y edificar un Estado que no fuera solamente aparente. Se trataba de modernizar el Estado. Por este objetivo tenan
sentido todas las dems reformas.
El eje transversal de toda esta poltica era el tema del indio, pues
para el imaginario poltico de entonces ste representaba el atraso
del pas. Por lo tanto, desarrollo implicaba transformar al sujeto
que retardaba a Bolivia. El MNR decidi tratar este asunto en dos
niveles: a travs de la reforma agraria y mediante una poltica de
reivindicacin del mestizaje como elemento articulador de la nacin.
La reforma agraria consista fundamentalmente en transformar al
siervo en propietario con derechos sobre la parcela que trabajaba,
buscando as convertir al indio en campesino, lo que se pensaba
sera el basamento material que exorcizara los riesgos ideolgicos
que conllevaba considerar al indio como un pueblo distinto, como
una cultura diferente y como otra raza. Simultneamente, implicaba la ciudadanizacin del campesino como propietario individual y
El
101
con derecho a votar. Pero tambin significaba el punto de partida

de problemas de disponibilidad de tierras para los nuevos propietarios en el campo. A estos se sumaron los problemas emergentes de
la explosin demogrfica y la consiguiente emigracin a las entonces pequeas ciudades, donde los campesinos se instalaron en
zonas marginales sin ningn tipo de planificacin urbana, pues el
Estado segua considerndolos como de otra raza, y por ello era
innecesario ocuparse de sus problemas. Siendo que el aparato
productivo no poda absorber toda la mano de obra que llegaba de
las areas rurales a las ciudades, los campesinos se vieron obligados a desarrollar actividades econmicas informales. Todo este
proceso implic la acentuacin de las diferencias de clase entre los
indgenas, as como el posicionamiento de estos sujetos en nuevos
mbitos de la vida econmica del pas.
A pesar de propalar la idea de mestizaje, el MNR nunca se propuso desarrollar polticas que apuntaran a desarticular la racializacin, como, por ejemplo, inducir a la formacin de matrimonios
entre miembros de distintas castas. Por el contrario, lo que fue sucediendo con el proyecto nacionalista fue la renovacin de las jerarquas racializadas, esta vez en nuevos mbitos, como la ocupacin
y planificacin del espacio urbano para unos y no para otros, o la
diferenciacin en la educacin universal, ya que se creara una
educacin especial para las reas rurales. De esta manera, la idea de
mestizaje que el Estado nacionalista fue difundiendo no responda
simplemente a la idea de alianza de clases, sino bsicamente a
encubrir las diferencias coloniales entre los grupos sociales. Se trataba de mimetizar la fisura que distanciaba a quienes en general
eran presentados como mestizos, pero que el funcionamiento especfico de las relaciones sociales diferenciaba por su procedencia,
color de piel, forma de vestir y hablar, etc. De ese modo, el mestizaje solo funcionaba como encubrimiento ideolgico de las diferencias entre castas, que eran diferencias de posicin en la estructura
de la produccin econmica y en la estructura de mando.
102
El
En general, la modernizacin estatal dirigida por el MNR ampli

la influencia del Estado, articulando espacios y ciudadanizando sujetos: mujeres y campesinos. Bsicamente se trataba de formar una
nacin, forjando una burguesa a travs del Estado y un ideario de
unidad nacional, el cual tena como elemento cohesionador lo mestizo. Se trata de formar una nacin mestiza, de la cual lo indio era
un factor, el cual deba disolverse en aras de un proyecto nacional
que lo sobrepasaba.
El MNR no solo que no tena una visin clara y coherente sobre
el problema del indio como se llamaba comnmente al tema de
la descolonizacin, sino que el marco ideolgico en el que estaba
encerrado le impeda disponer de una interpretacin cabal sobre
cmo resolverlo. En realidad, el gobierno del MNR profundiz los
problemas que deba solucionar. Respecto a la articulacin del
gobierno con los indgenas convertidos en campesinos, el gobierno
implement polticas desde el Ministerio de Asuntos Campesinos
que tambin se haca cargo de la educacin universal campesina,
en vez de que sta fuera responsabilidad del Ministerio de
Educacin, consistentes en manejar la fuerza indgena por medio
de los sindicatos campesinos. Esta sindicalizacin le permiti tener
control sobre un amplio sector de la poblacin, con lo que pudo
enfrentar a los sectores mineros.
La instrumentalizacin poltica del indio fue la caracterstica ms
notable del MNR. El hijo de uno de los principales dirigentes de este
partido escribira aos despus: La presencia indgena en el MNR y
en sus sucesivos gobiernos estuvo reservada a las masivas
manifestaciones de apoyo y agradecimiento de los compaeritos,
pero la verdad es que los tatanakas no tocaban pito en las grandes
decisiones ni en el manejo real del poder.84
La manipulacin del sindicalismo campesino le rindi al MNR,
en lo inmediato, el rdito de tener a su disposicin milicias orga84 http://ilyafortun.blogspot.com/2012/04/una-revolucion-para-los-indios-articulo.html
El
103
nizadas (y agradecidas), prestas a defender al rgimen; pero pronto se constat que poda despertar contradicciones que se crean
superadas e incidir en formas nuevas de acceso al poder. As, el
sindicalismo se convirti al mismo tiempo en cerrojo y llave de la
emancipacin del indio.
En general, los cambios que se dieron desde 1952 fueron formando el terreno que dara lugar a la formacin de los movimientos
indianistas y kataristas. Pero un hecho mostrara que los cambios no
solo se operaban a nivel estatal o en la forma de instrumentalizacin
de los campesinos.
En 1956 el MNR se top con la sorpresa de que estuvo a punto
de sucumbir bajo un ejrcito indio que se haba organizado bajo el
mando de Laureano Machaca Khota, quien se aprestaba a dirigirse
hacia la sede de gobierno. Laureano Machaca era un aymara nacido
en 1928 en el ayllu Khupi, comunidad de Majalaya, provincia
Camacho del departamento de La Paz85. Inteligente y emprendedor,
fue uno de los iniciales frutos de la primera escuela adventista en
esa provincia: Caamuri86; logr ingresar al Colegio Militar del
Ejrcito, hecho inusitado sobre todo si tomamos en cuenta que hasta
nuestros da el acceso a esa institucin por parte de los indgenas es
todava dificultosa.
Pocos meses antes de la Revolucin de 1952 Laureano retorn
a su comunidad. Por razones todava no plenamente esclarecidas,
no volvi al Colegio Militar, sino que empez su ascenso como
dirigente sindical. Bajo el impulso del ambiente creado por esa
Revolucin en la cual se produjeron espontneas intervenciones
indgenas de las haciendas Laureano organiz a su comunidad,
primero, y luego a las vecinas, en comandos emenerristas, como
85 Pedro Callisaya, La vida de Lawreano Machaca (1928-1956). Tesis para la obtencin de grado, Carrera de Historia de
la UMSA, La Paz, 2012. Los datos sobre la fecha y lugar de nacimiento de Laureano Machaca que brinda Pedro Callisaya
parecen los ms slidos; anteriores trabajos informan que el lugar de nacimiento de Machaca fue la comunidad de Peqachi
(Picachi) y la fecha 1926, basados en los datos proporcionados en uno de los primeros libros sobre Laureano Machaca:
Alfonsina Paredes, El indio Laureano Machaca, Ediciones Isla, La Paz, 1977.
86 Pedro Callisaya, op. cit. p.
104
El
era normal en ese entonces. Estos comandos eran grupos organizados de vecinos citadinos, comunarios rurales y obreros sindicalizados, que se comprometan a defender al rgimen, garantizando
una movilizacin rpida y efectiva a su favor. El gobierno los aprovisionaba de armas, lo que se vea favorecido por la desestructuracin del ejrcito en ese perodo.
Estos comandos, adems de servir de sostn al gobierno, utilizaban
su organizacin y sus recursos de fuerza para sus propios fines: los
comandos campesinos para avasallar las haciendas de los expatrones,
pues se hallaban exacerbados por la lentitud de la reforma agraria y
estaban acicateados por la posibilidad de saldar, de alguna manera,
cuentas con la centenaria opresin colonial; los comandos obreros
sobre todo los que estaban controlados por los partidos radicales de
izquierda para intervenir centros de trabajo y as radicalizar la
Revolucin Nacional de manera que se convirtiera en revolucin
social. Laureano tambin utiliz los comandos para sus propios objetivos, solo que stos eran mucho ms audaces y trascendentes: Quera
ser el primer presidente de una Repblica Aymara.
Machaca, comprendiendo las posibilidades que se haban abierto, pretenda utilizar al MNR de la manera en la que histricamente
el criollo haba utilizado al indio. Vea que los obreros y campesinos
que haban encumbrado a ese partido al poder a costa de esfuerzos
y de sangre, eran ahora relegados, mientras las autoridades blancoides y mestizas copaban los puestos de mando poltico y administrativo en el nuevo gobierno. Pregonaba a sus bases: As como nos
han utilizado, ahora nosotros los tenemos que usar87. Tena muy
claro que, en el juego poltico que se haba configurado, quienes
eran instrumentalizados tambin podan sacar provecho de esta
relacin, si cambiaban el rol que se les haba asignado.
Machaca, quien vesta siempre botas y capa militares, transform los comandos emenerristas en un verdadero ejrcito autno87 Pedro Callisaya, op. cit. p.
El
105
mo aymara. Fuerte en su formacin militar, organiz los ayllus en

compaas, las dot del mejor armamento (obtenido tambin
mediante el contrabando con el cercano Per y las contribuciones forzosas impuestas a vecinos), logrando as a principios de
1956 disponer de una fuerza de 4.000 hombres armados dispuestos en tres regimientos. La fuerza creciente de Machaca alarm a
los vecinos, denominacin que define a los pueblerinos de origen criollo histricamente opuestos al indio y que, hasta hace
poco, controlaban todos los mecanismos de poder econmico y
poltico en el campo. Los vecinos alertaron a las autoridades de
La Paz, quienes enviaron una delegacin para constatar las
denuncias. Machaca recibi a las autoridades y disip la desconfianza de stas: l solo era un dirigente campesino ms, al mando
de comandos armados organizados para descabezar a los falangistas (militantes de la Falange Socialista Boliviana, principal partido
opositor en ese entonces). Las pruebas?: Lo apotesico y servil
en fachada del festejo con que la gente de Machaca recibi a
los representantes del gobierno, as como los nombres de sus
regimientos: Vctor Paz Estensoro, Juan Lechn Oquendo y Hernn
Siles Suazo, los nombres de los tres principales jerarcas del MNR
en ese momento.
Laureano llev este tipo de relacin poltica a extremos an
mayores. Consciente de las dificultades que tena el gobierno con
los opositores, y de su dependencia de las milicias y los comandos
obrero campesinos, decidi organizar un nuevo regimiento que contaba armar con suministros del propio gobierno. A este nuevo regimiento, de 400 hombres, le puso el nombre de quien en ese
momento era Ministro de Asunto Campesinos. El peridico La
Nacin del 19 de agosto de 1956 informa as esa iniciativa:
El campesinado de la provincia Camacho de este departamento,
mediante atenta nota dirigida al Ministro de Estado en el despacho
de Asuntos Campesinos y miembro de la Federacin Nacional de
Trabajadores Campesinos de Bolivia, Dr. lvaro Perez del Castillo,
106
El
dio parte de que 400 trabajadores agricultores campesinos de esa

jurisdiccin, en una reunin disciplinada, organizaron el regimiento
campesino lvaro Perez del Castillo.
Esta designacin subraya la nota, obedece a la gratitud y la
admiracin que le debe el campesinado de esta provincia a este
Ministro por la proficua labor que ha cumplido en favor del campesinado del pas y particularmente de esta provincia.
En esta oportunidad el campesinado de Camacho, a [sic] solicitado al Ministro de Defensa Nacional, armamentos para defender la
revolucin nacional y la reforma agraria que estn siendo amenazada por la reaccin oligrquica. Al propio tiempo, invitan al Ministro
de Asuntos Campesinos al acto de posesin del Comando Superior
de esa organizacin armada.88
En julio de 1956 las tropas de Machaca tomaron por asalto las
reparticiones oficiales de Puerto Acosta. Machaca se proclam presidente aymara e instaur su propio gobierno en toda la regin. Los
indgenas aumieron las funciones de alcalde, subprefecto, jefes policiales y aduaneros, intendente, corregidor Las ms afectadas fueron diversas familias de mestizos que se dedicaban al contrabando
o tenan propiedades en la zona. Estos empezaran a planificar el
fracaso de la gesta de Laureano.
En agosto de 1956, en la cspide de su poder, en una masiva concentracin, Laureano Machaca revel la esencia de su pensamiento:
millones de indios no podan estar gobernados por un puado de
blancos. En una coyuntura en la que el gobierno de Vctor Paz
Estensoro afrontaba una aguda crisis econmica y poltica (marcada
sobre todo por la violenta campaa pre electoral entre MNR y FSB),
Laureano inici su estrategia para cercar La Paz y asumir el poder de
Bolivia: Tomar las poblaciones cercanas que todava no estaban bajo
su control, llegar luego a Viacha y El Alto y, con un ejrcito indio de
88 Citado en: Pedro Portugal, La Repblica Aymara de Laureano Machaka. En: Data, Revista del Instituto de Estudios Andinos
y Amaznicos, n 3, INDEAA, La Paz, 1992.
El
107
100.000 combatientes que esperaba formar, sitiar y luego asaltar la

sede de gobierno, la ciudad de La Paz. El primer avance fue fijado
para el 21 de octubre, y deba llegar a la cercana Escoma.
Sin embargo, ya estaba en marcha un complot para frustrar las
esperanzas de Machaca. La contraofensiva no la plane ni ejecut el
gobierno, amodorrado por su conviccin de que el campesinado le
era fiel y sumiso cien por ciento, sino los vecinos que no toleraban
la ignominia que representaba para ellos un gobernante indio, los
mestizos afectados en sus intereses de comercio y contrabando y
muchos dirigentes indgenas aymaras con celos y en conflicto interno con Laureano. Este ltimo elemento es importante, pues reproduce una constante de fraccionalismo y de traicin en la lucha por
la emancipacin indgena.
Das antes que el ejrcito de Machaca marchara a Escoma, sus
lugartenientes Acho y los hermanos Surco le llevaron la buena noticia de que no era necesario ocupar militarmente esta poblacin, pues
sus vecinos haban resuelto unirse voluntariamente a su causa y proclamarlo presidente. En prueba y constancia de esta decisin lo invitaron a una fiesta de bienvenida en ese pueblo. Sus lugartenientes le
aconsejaron no entorpecer esa rendicin pacfica ocupando Escoma
con sus tropas y aceptar la invitacin con solamente algunas decenas
de waycheos (naturales de Waychu, antiguo y tradicional nombre de
la actual localidad de Puerto Acosta) como escolta.
Lo que no sabe Laureano Machaca es que los Acho y los Surco
intrigaban con los vecinos y que la invitacin a la fiesta en Escoma
era ms bien una celada. La tarde del 20 de octubre los vecinos
hacendados y contrabandistas abrieron sus almacenes y distribuyeron comida y alcohol en calles y plazas. Organizaron a decenas de
peones armados y, ya entrada la tarde, anunciaron que Machaca se
aproximaba para expropiarlo todo. Mientras, los Surco y Acho en
Puerto Acosta no se separaban de Laureano y le hacan beber toda
la noche. En la madrugada del 21 de octubre, Machaca parti con
rumbo a Escoma acompaado solo de algunas decenas de militantes
108
El
armados. Cuando lleg al puente de entrada a esa poblacin, sobre

el ro Suches, fue recibido con un intenso tiroteo. El conductor del
vehculo, a quien el susto producido por la emboscada le disip de
los efectos del alcohol ingerido esa noche, retrocedi y emepz a
escapar en el vehculo, llamando a l a los combatientes que haban
descendido para repeler la emboscada. Ello cre confusin, pues
muchos buscaron retomar el vehculo y escapar del lugar. Nadie se
dio cuenta de que Laureano no estaba en el camin. Trat de asirse
del vehculo, pero no lo logr y corri a esconderse. Su arma, una
pistan (nombre popular de la pistola-ametralladora Brno), se encasquill y fue capturado en la loma de nombre Llokallata, a casi dos
kilmetros de Escoma.
A partir de ah las versiones difieren grandemente, vinculando la
historia con la leyenda y creando interpretaciones, unas destinadas
a ensalzarlo, otras a denigrarlo; as tenemos aquella segn la cual
hubiera sido una mujer joven quien habra capturado a Machaca y
lo habra conducido al pueblo en calzoncillos, que parece destinada
a desmerecer al hroe pues machismo andino obliga una captura
realizada por una mujer es ignominia para el combatiente varn as
aprehendido.89
En todo caso, es seguro que el fin de Laureano Machaca fue
horrendo. Los trabajos histricos dan cuenta de variados relatos
sobre su inmolacin: La multitud ebria lo habra linchado despus
de haberle cortado la lengua para que segn algunas creencias
ese crimen nunca pudiera ser denunciado. Se habra enterrado vivo
al caudillo y ste, al sacar sus manos, fue desenterrado rpidamente,
desmembrado y sus carnes devoradas90. Habra sido trasladado a La
Paz y en el trayecto desaparecido. Habra sido ultimado de dos
tiros en la nuca en las oficinas de la polica del pueblo91. Los campesinos lo habran rescatado y luego sacrificado para ejecutar una
89 Pedro Portugal, op. cit. p. 85
90 Pedro Callisaya, op. cit.
91 Pedro Portugal, op. cit. p. 85
El
109
antropofagia ritual92. Lo cierto es que hasta el momento no se

encontraron sus restos.
Al igual que pas con otros hroes, por ejemplo Emiliano Zapata,
algunos pobladores no aceptaron la muerte de Laureano. En una
investigacin que en la dcada de los 80 realiz un equipo del
Centro Chitakolla de La Paz, se constat el miedo a hablar sobre el
tema por parte de algunos pobladores de la regin, y la mitificacin
de Laureano por parte de otros. La reticencia (y hasta agresividad)
era la caracterstica del comportamiento de los vecinos y de algunos
comunarios; la mitificacin, lo era del de los aymaras cuyos ayllus y
comunidades haban sido leales a Machaca. El artculo de Pedro
Portugal, que utilizamos como una de las fuentes, est basado en el
trabajo de campo realizado entonces. Uno de los relatos sobre la
muerte de Laureano Machaca daba cuenta de que en realidad lo
narrado no pudo ocurrir; de ser as los campesinos ya no pueden
dominar todo el altiplano, los campesinos ya estaran desparramados: Laureano estara encerrado en medio del Illimani, lo mismo
que Pedro Urtimala.93
En la sede de gobierno, gobernantes y citadinos ignoraban lo sucedido. En el peridico El Diario del 24 de octubre se dio una resea
breve y errada de los hechos: cientos de campesinos haban atacado
el pueblo de Escoma al mando del dirigente Juan Menchaca. En La
Nacin del 28 de octubre se public que una comisin del ministerio
de Asuntos Campesinos fue enviada a Escoma para tomar preso a
Laureano Machaca una semana despus que hubiera muerto!
Si bien en el mundo qara impera el desconocimiento y la desinformacin sobre lo sucedido, es posible que no ocurriera lo
92 Es la versin que da Alfonsina Paredes en su obra sobre Laureano Machaca y que reproduce Wankar (Ramiro Reynaga) en
su libro Tawantinsuyu. Sin embargo, Pedro Portugal, en su artculo publicado en la revista Data, seala: en una reciente
entrevista personal, sta [Alfonsina Paredes] declar que las partes relativas a la captura y muerte de Laureano son totalmente noveladas, destinadas ms a transmitir un mensaje que a relatar con precisin histrica las condiciones de tales
hechos. (Nota 18, en la p. 90).
93 Pedro Portugal, op. cit. pp. 85, 86. Pedro Urtimala, personaje legendario, especie de Robin Hood de los Andes, que robaba
a los ricos para repartir a los pobres. (Nota 19, p. 90, op. cit.)
110
El
mismo entre los indios, principalmente entre los residentes en

ciudades como La Paz.
Evoquemos otro acontecimiento que sirve para caracterizar el
momento, entender las relaciones entre el poder y los indios, y relacionar estos elementos con el posterior surgimiento de los movimientos indianistas y kataristas.
Estamos en el ao 1958 y las cosas son diferentes de los inicios
del gobierno del MNR. El denostado Ejrcito ha sido reestructurado
por el propio rgimen que lo combata y su participacin se muestra
decisiva para solucionar los conflictos polticos en el mundo civil.
Un intento de golpe de Estado por parte de los Carabineros (cuerpo
uniformado de polica), en 1960, afianza an ms el nuevo rol de
los militares. Ese ao, el papel de los militares como guardianes del
poder es notable. El sector campesino est totalmente enfeudado
con el MNR y el pacto campesino-obrero de 1952 es historia. La
institucin militar y la organizacin campesina emprenden acciones
comunes contra el movimiento obrero (el cerco a las minas al finalizar el perodo de Siles) y ms notablemente contra los movimientos regionales, entre los que sobresale la llamada masacre de
Terebinto94. Esta unin operativa militar campesina sienta las bases
del futuro Pacto Militar Campesino95.
El ao 1958, exigiendo el cumplimiento de la Ley del 15 de julio
de 1938, conocida como la Ley Bush, que otorgaba a los departamentos productores de petrleo regalas del 11 por ciento, empiezan en Santa Cruz protestas dirigidas por el Comit pro Santa Cruz.
El gobierno reacciona distribuyendo en La Paz panfletos en los que
se califica tal protesta como separatismo e inicio de un plan de
anexin de ese departamento al Brasil.
El 14 de mayo se produce un intento golpista encabezado por
Falange Socialista Boliviana (FSB), que logra afianzarse solamente
94 Hernn Landvar Flores. Terebinto: drama nacional, segunda edicin, s.e., La Paz, 1966.
95 Cesar Soto, Historia del Pacto Militar Campesino, Cochabamba, CERES, 1994. URL: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/
Bolivia/ceres/20120830025841/soto.pdf
El
111
en la ciudad de Santa Cruz y las localidades de Valle Grande y

Camiri. Para reprimir esa asonada, el gobierno enva a Santa Cruz
un destacamento compuesto por militares y milicianos campesinos.
Ms de tres mil soldados y diez mil campesinos quechuas de
Ucurea (departamento de Cochabamba) son enviados para sofocar
el plan separatista, bajo el mando de los coroneles Ronant Monje
Roca y Pablo Acebey96.
Esas milicias inician una persecucin y represin que se salda
con el incendio y destrozo de las sedes del Comit pro Santa Cruz,
del Club Social 24 de Septiembre, y de domicilios particulares. Sin
embargo, el aspecto sangriento de la incursin se debe a lo sucedido en las afueras de la ciudad. Un grupo de 150 milicianos se aprestan en una propiedad que asaltan previamente, La Montenegrina.
Parten rumbo a la localidad de Terebinto la madrugada del 19 de
mayo de 1958, sembrando terror en su trayecto.
Llegados a Terebinto, los milicianos, al mando del dirigente del
sindicato de Ucurea Jorge Sols Romn97, allanan viviendas de
estancias en busca de falangistas; al no encontrar personas adultas
(haban partido a trabajar sus chacos o parcelas agrcolas) se ensaan con los muchachos, golpendolos. En algunas propiedades,
como la denominada Potrero del Naranjal, sorprenden a falangistas: los ametrallan, rematndolos a machetazos. Se relatan atrocidades, difciles de confirmar, cometidas por los milicianos: prisioneros
a los que se les corta la planta de los pies en cruz para martirizar su
caminata forzada; a otros se les corta la lengua, los ojos y los genitales, los cuales se les introducen en la boca.
Dos momentos de la dinmica india en el marco de las circunstancias de la poltica boliviana: Despus de una situacin exultante de
96 Sergio Portugal Joffre. Informe resumen sobre las violaciones a los derechos humanos durante los gobiernos de Vctor Paz
Estenssoro y Hernn Siles Zuazo, 1952-1964, La Paz, junio de 2001: http://bolivianismo.blogspot.com/2011/11/informeresumen-sobre-las-violaciones.html
97 Jorge Sols Romn fue despus uno de los pilares del Pacto Militar Campesino. Fiel amigo del presidente Ren Barrientos
Ortuo, lleg a ser Ministro de Asuntos Campesino y senador. Muri el 26 de noviembre de 1969 en la zona de Valle Hermoso, Cochabamba, asesinado en una emboscada.
112
El
liberacin y autonoma (la Repblica Aymara, de Laureano Machaca),

se manifiesta otra deprimente de dependencia y sometimiento (la
masacre de Terebinto, de Jorge Sols). Dos facetas del movimiento
indio, antes en la historia y tambin ahora, en nuestros das.
El movimiento sindical campesino era, el ao 1960, el feliz protagonista de las tareas sucias que el rgimen le encomendaba. Un
ao complejo por la crisis que vive el MNR. Se realizaron elecciones
ese ao, el 5 de mayo, en las que el antes monoltico partido se
present dividido, por un lado el partido oficial de Paz Estensoro y
Juan Lechn y por el otro el Partido Revolucionario Autntico (PRA),
de Walter Guevara Arce. Gan Vctor Paz con el 74,5% de votos,
luego estuvo Guevara (14%), despus FSB (8%) y al final los minoritarios Partido Obrero Revolucionario (POR) y Partido Comunista
de Bolivia (PCB), ambos con menos del 2%. Resultados que todo
partido ganador, con ensueos absolutistas, desea tener.
El tercer gobierno del MNR se concentr en el crecimiento,
siguiendo las ms puras lneas de la ortodoxia econmica del momento. Si en 1956 hubo un plan de estabilizacin monetaria, 1960 conocer su Plan Triangular llamado as porque se suscribi por el
gobierno de Bolivia con tres instituciones financiadoras: International
Cooperation Administration, del gobierno norteamericano, el Gobierno
Federal de Alemania Occidental y el Banco Interamericano de
Desarrollo destinado a poner orden en la catica Comibol que administraba las minas nacionalizadas en 1952. Fue el inicio de la institucionalizacin de la insercin de Bolivia en la economa mundial. Los
sueos de cogobierno con la Central Obrera Boliviana (COB) eran
cosas de un pasado remoto. De la participacin obrera el proletariado en especial los mineros transitaba a la oposicin abierta.
Se aplicaron los lineamientos del plan de estabilizacin monetaria; empleados y trabajadores vieron incrementadas sus ventajas
sociales al establecerse la cuota mortuoria e impulsarse la vivienda
social, a travs del Consejo Nacional de Vivienda y la creacin de
las primeras mutuales de ahorro y prstamo.
El
113
Sin embargo, la inestabilidad social era grande. El campo era

testigo de cruentas luchas al interior de los sindicatos subyugados al
poder oficial. Achacachi y especialmente Cliza y Ucurea eran el
teatro de esta guerra entre facciones98. Las huelgas en las minas y
en lasfbricas llegaron a ser casi cotidianas. Vigilando ese trnsito
al desbarajuste, el Ejrcito reafirm su rol mediador y se aprest a
tomar el poder en una catarsis compensadora de las humillaciones
sufridas en 1952.
98 A pesar de estar subyugado el sindicalismo campesino al poder oficial del gobierno del MNR, no cesaron las contradicciones internas que en algunos casos adquirieron tientes dramticos, como con la muerte de los dirigentes Facundo Olmos y
Pedro Rivera, asesinados por su posicin de independencia que tomaron en el Congreso de Cochabamba luego de abandonar el congreso campesino de Santa Cruz [1953] rechazando ser dirigidos por el oficialismo. Entrevista a Juan Lechn
Oquendo: Los campesinos han adquirido una gran conciencia poltica. En: Tupaj Katari, La Paz, noviembre 1978, p. 2.
SEGUNDA PARTE
El
117
4. El Partido Agrario Nacional, PAN

Los procesos que se dieron entre los indgenas a partir de la
Revolucin Nacional, como el movimiento encabezado por Laureano
Machaca y la implementacin del proyecto dirigido por el MNR con
la subordinacin de los campesinos por medio de la sindicalizacin,
van configurando el contexto en el que se formar el primer partido
poltico indianista, el Partido Agrario Nacional (PAN), en 1960.99 Si
bien en los documentos de fundacin de este partido todava no se
mencionan nombres y conceptos que sern posteriormente caractersticos del indianismo, en l se encuentran las ideas bsicas de esa
corriente ideolgica. Tambin actan los personajes que posteriormente tendrn roles protagnicos en el indianismo. No hay que perder de vista que cuando hablamos de indianismo y katarismo nos
referimos a fenmenos que a lo largo de su trayectoria han adquirido
diferentes formas y caractersticas. Son el resultado de un proceso, por
lo que en los inicios no se puede hallar sino sus grmenes.
Como indicamos en el anterior apartado, si bien en el mundo
qara impera el desconocimiento y la desinformacin sobre lo sucedido con el movimiento de Laureano Machaca, es posible que esto
99 Verushka Alvizuri (La construccin de la aymaridad, Editorial El Pas, Coleccin ciencias sociales/historia 16, Santa Cruz
de la Sierra, 2009, p. 107) indica que Fausto Reinaga habra fundado, cuando era diputado (entre 1942 y 1946), primero
el Partido Agrario Nacional y luego Bolindia. Lamentablemente, es difcil conseguir evidencia documental de la existencia
de estos partidos, teniendo como fuente nicamente las aseveraciones del mismo Fausto Reinaga. Es probable, incluso,
que hayan sido ms proyectos de ese idelogo que realidades sociales concretas. La situacin es completamente diferente
respecto al PAN, fundado, entre otros, por Constantino Lima.
118
El
fuera conocido por los indios, en especial por quienes residan en

la ciudad y estaban atentos al acontecer poltico nacional. La distancia temporal entre la formacin de la Repblica Aymara de
Laureano Macha y la fundacin del PAN es muy corta. No sera de
extraar que entre los fundadores de PAN hubiera habido quienes
tenan alguna informacin, si es que no relacin directa con el movimiento liderado por Machaca, pero esto es algo que no podemos
saber. Sin embargo, la forma en la que el MNR manejaba a los campesinos indudablemente gener rechazo y oblig a que muchos se
plantearan cmo enfrentar tal situacin.
Quienes percibieron las limitaciones y posibilidades que se
haban dado desde la instauracin del MNR en el poder fueron jvenes aymaras, que haban vivido su niez y adolescencia en el periodo previo a la Revolucin Nacional y por lo mismo haban sufrido
en carne propia el anterior rgimen, pero a la vez haban visto la
renovacin de las forma de exclusin social. Fue una nueva generacin de indgenas, la de quienes vivieron el antes y el despus, la
que comprob las limitaciones del proyecto que se impona. El vivir
en la ciudad les permiti ver, desde otro ngulo, ms cercano al
poder, la distancia que haba entre quienes haban incluido a los
indios como campesinos y entre los incluidos, que, a pesar de
sus esfuerzos, siempre terminaban ocupando un lugar de segunda.
Es esta generacin de aymaras la que forma al PAN.
Sobre su fundacin Constantino Lima indicara: en mi taller de
vidrios de la calle Murillo, a horas 7:30, todas las noches, nos reunamos para seguir procesando lo que hoy se es; llega el 15 de
noviembre, mes de Tupac Katari, con una reunin muy larga; por
fin se firma el acta de fundacin a travs del Partido Autctono
Nacional, PAN; 22 fundadores, 14 firmantes: Constantino Lima,
Raymundo Tambo, Juan Rosendo Condori, Macario Angles Limachi,
Gabino Apaza, Felipe Flores El resto se encuentra registrado en el
Acta; el primer manifiesto lleva el ttulo: El reloj del tiempo. No
hubo directiva sino cuerpo colegiado. El acta se firm en la calle
El
119
Graneros, habitacin de Macario Angles, donde anteriormente nos

reunimos muchas veces.100
Para entender las caractersticas de este partido nos remitimos
fundamentalmente a sus documentos fundacionales, de los que,
gracias a la gentileza de Constantino Lima Chvez, hemos podido
disponer. Transcribimos a continuacin el Acta de Fundacin del
Comit Ejecutivo Nacional del PAN.
Transcripcin: [pginas 3 y 4 del libro de actas]
Acta de Fundacin
En la ciudad de La Paz, a horas veinte del da cinco del mes
Noviembre de mil novecientos sesenta, los infrascritos ciudadanos
que al pie firman.
Considerando.- Que un exmen serio, sensato y verdico de la
Historia de Bolivia, arroja un hecho incuestionable: los habitantes
del Collao en el auge de las civilizaciones tiahuanacotas; y luego el
Kollasuyo dentro del Imperio Incaico; despus los mitayos y la gleba
yanacona de los latifundios, durante la Colnia; y al final en la fase
de la Repblica, han mantenido el vigor y la fuerza de la raza;
Considerando.- Que el indio Colla desde antes de la Conquista
de los Aymaras y por Incas, durante la dominacin de stos, luego
de los espaoles y de las repblicas, han conservado intacta la sangre de la raza; la tradicin y su cultura, la que se manifiesta a travs
de la maravillosa lengua: el aymara el quechua como por sus grandes obras monumentales de Ingeniera el Tiahuanaco y sus caminos.
Considerando.- Que con el sistema de ayllu, base de la sociedad,
que ha salido de la entraa aymara, la civilizacin quechua se robusteci y floreci y alcanzando su unidad del Imperio respetando y
conservando la lengua, religin y cultura propia del Collao.
Considerando.- Que el indio, aymara o quechua, en Bolivia, desde
los lejanos tiempos del Tiahuanacu y del Incanato, el Colniaje y la
100 Autobiografa de Constantino Lima Chvez. En: Diego Pacheco. El indianismo y los indios contemporneos, Hisbol/MUSEF,
La Paz, 1992.
120
El
Repblica, ha sido la columna vertebral de la nacionalidad. Es el indio

quien construye con su fuerza y su sudor: las ciudades, los caminos,
siembra los campos, abre los socavones de las minas para extraer los
minerales, maneja los ferrocarriles; combate en las guerras civiles e
internacionales; es el indio quien levanta las banderas de la libertad
como Toms Catari y Tupac Catari; el indio hecho general y soldado
hace la Confederacin Per-Boliviana. Lo mismo, en el campo de la
poltica y la cultura es la sangre india la que da sus frutos inigualables
en el Mariscal Andrs de Santa Cruz y el genial Franz Tamayo;
Considerando.- Que en Bolivia, la nica entidad humana que se
halla arraigada a la tierra, la tierra que es la Patria, es el indio; por
consiguiente el boliviano sustancial, real e histrico es el indio;
entonces es a l a quien le toca tomar la responsabilidad de su salvacin; de su progreso y de su libertad.
Resuelven: Fundar el Comit Ejecutivo Nacional (C.E.N) del
Partido Agrario Nacional (P.A.N.) y con sus correspondientes:
Comits Ejecutivos Departamentales (C.E.D.), Provinciales (C.E.P.) y
por resolucin del campesinado de la Altipampa, los Valles, los
Yungas y los Llanos del trpico boliviano.
A continuacin firman los miembros y fundadores del Partido
Agrario Nacional (P.A.N.) son los siguientes: Gabino Apaza Apaza,
Felipe Flores, Macario Angles, Alejandro Quispe B., Jos Ticona,
Constantino Lima, Raymundo J. Tambo, Gerardo Morales, Rosendo
J. Condori, Juan Alarcn, Andrs Vasquez. Felix Rus J., Juan
Aaguaya y Andrs Guarachi; con lo que termin el acta a horas
viente y cuatro.
[Siguen siete firmas sin nombres]
Pasa a firmas
Los que no alcanzaron firmar por avanzadas horas de la noche.
15 Manuel Tarqui. 16 Rojelio Chuquimia. 17 Angel Limachi. 18
Ricardo Sillo. 19 Roberto Crispin. 20 Simn Chungara.
El documento del PAN nos permite afirmar que este partido es la
primera organizacin poltica indianista katarista del siglo XX.
El
121
Resalta que sus fundadores sean aymaras y que se afirme que es al

indio a quien le toca tomar la responsabilidad de su salvacin; de
su progreso y de su libertad. Es decir que la idea de concebir al
indio como sujeto poltico, aspecto fundamental en el indianismo,
ya se encuentra en este documento.
La base doctrinal del PAN, asentada en esa acta, se puede resumir as:
Primer considerando: La base humana originada en la civilizacin tiawanacota y que transcurre por el Qollasuyo incsico, la
Colnia y finalmente concluye en la Repblica, se mantiene gracias
al vigor y la fuerza de la raza. Eso no debe ser interpretado como
una afirmacin racista (vase el captulo 1: Nuevas categoras en
contextos de insurgencia), sino como la legitimacin de un conglomerado humano que a travs de diferentes formas poltico-sociales
asegura una identidad necesaria para la conformacin de una realidad nacional.
Segundo considerando: Esa permanencia se identifica con el
indio qolla. Se utiliza claramente la categora poltica indio, que es
el articulador del pensamiento doctrinal de ese partido, aun cuando
su nombre de fundacin sea Agrario y no indio o indianista. Se
constituye al indio como sujeto histrico. La importancia de esta
categora resalta en el subrayado de ese concepto en el documento.
Esa marca no fue seguramente hecha en el momento de su redaccin, sino ms tarde, por el propio Constantino Lima (su nombre
tambin est subrayado), para demostrar que en la fundacin de ese
partido estaban las bases del indianismo y de lo que posteriormente sera el Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA).
La permanencia del indio qolla es evidenciada por los restos de
las grandes obras de construccin y de ingeniera que quedan; por
la permanencia de los componentes de tradicin y de cultura, entre
los cuales es distinguido el vehculo de la lengua (lo cual es cierto,
aun cuando el documento est escrito en castellano y no en aymara,
por ejemplo, lo cual muestra tanto la dimensin negativa de la
imposicin cultural, como la positiva del apropiamiento dinmico
122
El
de herramientas culturales por parte de los indios) y porque estara

intacta la sangre de la raza. La raza llega a ser un elemento integrador con otros y no disgregador de los otros, como lo es en su
uso primario racista; por eso viene de inmediato la reivindicacin de
las figuras mestizas del Mariscal Andrs de Santa Cruz y de Franz
Tamayo. La raza es una legitimacin de la continuidad histrica de
una poblacin en un contexto de poder racializado.
Tercer considerando: Se cita el sistema de ayllu como base y
razn de ser del florecimiento qolla. Se instala as otra de las constantes del posterior pensamiento poltico indianista. Al instalar el
modelo del ayllu como referente estructural, aunque sea simplemente de forma nominal, se relativiza toda referencia a los modelos
capitalistas o socialistas que estaban en esa poca en vigencia contradictoria. Esta cita, por otro lado, sirve para demostrar la ninguna
o poca injerencia de Fausto Reinaga en la creacin de las primeras
manifestaciones polticas indianistas. En esos aos Reinaga viva una
crisis de conciencia, despus de su paso por la URSS, pero an era
marxista (el mismo ao public su libro El Sentimiento mesinico
del pueblo ruso); su obstinacin cuando tocaba el tema del indio
consista en demostrar el carcter socialista o comunista de las sociedades qollas e incas, preocupacin que no se nota en ningn prrafo del documento que analizamos, pero adems Reinaga an no
centra su preocupacin en el indio como sujeto poltico. Esta evidencia pareciera dar cierta razn a la afirmacin de Constantino
Lima, en sentido de que l ha sido el maestro de Fausto Reinaga
y no al revs, como interpretan muchos estudiosos.
Cuarto considerando: Se reivindica al indio como la columna
vertebral de la sociedad, pues es un sector productivo e industrioso.
El ser columna vertebral implica afirmarse como parte (sustancial,
pero parte al fin) de un cuerpo donde existen, adems, otros componentes. Esa afirmacin aleja al indianismo naciente del antagonismo excluyente que despus se configur entre nacin india y
nacin boliviana, antagonismo que con las ideas de lo plurinacional
El
123
de los ltimos aos adquiri nuevas connotaciones. La afirmacin

del PAN es ms bien preludio de la teora de una nueva identidad
nacional que, lamentablemente, no tuvo tiempo de estructurarse y
consolidarse.
As como en economa el indio es la columna vertebral de la
sociedad boliviana, tambin lo es en la poltica y en la cultura. A
nivel poltico se inicia la reivindicacin del smbolo de Tupaj Katari,
que despus ser emblemtico en la actividad de toda organizacin
indgena en Bolivia. Tambin es importante el reclamo sobre la figura de Andrs de Santa Cruz: el indio hecho General que crea la
Confederacin Per-Boliviana.
Quinto considerando: Resulta, pues, incuestionable que la nica
entidad humana que se halla arraigada a la tierra es el indio, y
como la tierra es la Patria, el indio conclusin lgica es el boliviano sustancial, real e histrico, es a l a quien le toca tomar la
responsabilidad de la salvacin de Bolivia; de su progreso y de su
libertad. El texto adelanta las reflexiones sobre las dos Bolivias
que tambin se encuentran primero en las obras no indianistas de
Fausto Reinaga y que posteriormente ser desarrollada en La
Revolucin India101. Lamentablemente, tanto en la teora y accin
del MITKA, que suceder al PAN, as como en los trabajos doctrinales de Fausto Reinaga, el desarrollo de este modelo de anlisis quedar truncado e irresuelto.
Las consideraciones que desprendemos del texto fundador del
PAN se confirman con el contenido del manifiesto pblico de dicho
partido. Una fotocopia de dicho manifiesto nos fue proporcionada
por Constantino Lima, quien lamentablemente no pudo precisar la
fecha y el medio en el que se public.
101 Fausto Reinaga. La Revolucin India, segunda edicin, Ediciones Fundacin Amatica Fausto Reinaga, La Paz, 2001.
Reinaga dedic un apartado al tema de las dos Bolivias, de la pgina 172 a la 184 del citado libro. Sin embargo, el tema
es evocado en diversas partes del mismo libro, con afirmaciones como la que reproducimos en seguida que demuestran
la conviccin unitaria que Reinaga tena de la realidad boliviana: Luego la Revolucin India, superando la yuxtaposicin de
la nacin mestiza sobre la nacin india, unir en carne y alma, orgnica y psicolgicamente, y har de ambas naciones una
sola nacin; de las dos Bolivias, una sola Bolivia. (p. 169).
124
El
Este manifiesto ratifica los principios del acta de fundacin, desarrollando algunas ideas polticas nuevas. Entre las ms relevantes est
la afirmacin de que el PAN es sustentacin propia del campesinado
boliviano, el cual: Por la primera vez en la historia participar en la
escena y vida poltica de la Nacin debido al derecho por la autodeterminacin poltica de su clase. Esa autodeterminacin no es
realmente clasista campesina, pues el 98% de los artesanos son excampesinos, el 100% de obreros fabriles y mineros son ex-campesinos, finalmente Campesinos y pueblerinos han dado el 99% de los
mejores intelectuales en el pas. La palabra india o indio no parece
en el manifiesto y es reemplazada conceptualmente por el trmino
campesino. As, cuando el Manifiesto afirma que el PAN es la primera
expresin poltica del campesinado que aparece en Bolivia (Punto 1
del Manifiesto del Partido Agrario Nacional de Bolivia), se confirma
que ese partido fue la manifestacin poltica indianista primigenia en
este pas. El uso de la palabra campesino tambin nos remite a la
fuerza que tuvo el discurso del MNR respecto a los indios y a como
los fundadores del PAN estaban en los inicios de un cuestionamiento
al orden social y a las formas de ser nombrados.
El manifiesto indica tambin que una de las razones histricas de
su nacimiento fue el fracaso de los postulados de la Revolucin del
9 de abril de 1952, conducida por el MNR:
Que no obstante el triunfo de la revolucin del 9 de abril hecha
por los trabajadores fabriles y otros sectores de trabajadores y finalmente el triunfo hecha por los campesinos de Bolivia, hoy estamos
siendo pagados con ingratitudes, engaos y falta de garantas para los
dirigentes sindicales: del Campesinado, del Minero y de los Fabriles,
que son encarcelados y perseguidos por la polica de la nueva rosca
(punto 3 del Manifiesto del Partido Agrario Nacional de Bolivia).
Ese fracaso hace parte de una continuidad histrica que lleva
necesariamente a reflexionar sobre la naturaleza colonial de Bolivia:
De norma nos ha servido en este caso el fracaso de los gobierno:
GAMONALES (Aristcrata Feudal), de la Burguesa financiera y la
El
125
traicin de la clase media (Gobierno del M.N.R.) (punto 7 del

Manifiesto del Partido Agrario Nacional de Bolivia).
Es interesante tambin el fundamento moral que el PAN reivindica: no ser ladrn, no ser mentiroso y no ser flojo (punto 6), que es,
hasta nuestros das, exhibicin del carcter ancestral que se otorga
cualquier grupo cuando se reclama como portavoz o representante
del indianismo en Bolivia; y la reivindicacin de la religiosidad cristiana como constitutiva de un proyecto poltico indgena, tan ajena
a la denostacin posterior del cristianismo por parte de figuras como
Fausto Reinaga y el mismo Constantino Lima. Leemos en el Punto
10 de este manifiesto:
Los del P.A.N. consideramos a las verdaderas comuniones cristianas como factores esenciales para el alma del pueblo boliviano.
Consideramos que las fuerzas espirituales son indispensables elementos en la elevacin moral del pueblo boliviano.
Los primeros balbuceos del indianismo, a travs del PAN, nos
llevan a algunas reflexiones. Primero sobre si se puede considerar
al PAN o al Partido Indio de Bolivia (PIB), fundado por Fausto
Reinaga (en posterior apartado tocaremos en detalle la fundacin y
caractersticas del PIB) como la referencia fundacional del desarrollo
contemporneo de los movimientos polticos indianistas y kataristas.
Creemos que el PAN rene las condiciones, no solo de data, sino
tambin de proyeccin de personalidades militantes y de definicin
doctrinal, para ser considerado tal.
Para definir mejor esta afirmacin es importante detenernos en
un tema que parece balad: quin Fausto Reinaga o Constantino
Lima fue el maestro y quin el discpulo?, pues ello revelar no
necesariamente una jerarqua de poder intelectual, sino una primaca en la iniciativa poltica.
En un texto publicado en la Revista Willka102, Constantino Lima
indica que l [Fausto Reinaga] siempre dice mi alumno a todo el
102 Pablo Mamani. Entrevistas a los luchadores kataristas e indianistas. En: Revista Willka, ao 5, n 5, El Alto, Bolivia, 2012.
126
El
mundo, dice mi alumno es Raymundo, Jos Ticona. En mi caso

es diferente. l lleg a ser mi alumno aunque yo ni bachiller haba
terminado, l ya era todo un catedrtico de la universidad y en
all eran sus alumnos los otros.103 Fausto Reinaga habra conocido a Constantino Lima despus de la fundacin del PAN. En las
reuniones que ese grupo tena en una casa en Obrajes y que
duraron un ao, Lima habra comunicado a Reinaga la ideologa
indianista: entonces, cuando al ltimo yo palmee de su hombro,
Fausto le dije: ahora que t conoces ya la doctrina ya no puedes
estar escribiendo esos libros izquierdistas porque ya no te
compete.104.
Lo anterior podra tomarse como una bravuconada, dado el
prestigio y renombre que tiene Fausto Reinaga. Sin embargo, en
otro documento105, Lima da mayores precisiones sobre este caso.
Reafirma que Fausto Reinaga fue su alumno (remarcado por el
autor). Recuerda que fund el PAN el 5 de noviembre de 1960, al
cual califica de Indianismo Comunitario de Ayllus. Hasta ese
momento l no conoca a Fausto Reinaga. Luego de ms o menos
seis meses de ese evento fundacional, tres de los firmantes del acta
del PAN que eran tambin alumnos de Reinaga en la universidad,
Jos Ticona, Raymundo Tambo y Juan Rosendo Condori, adems
de Macario Angles, que era estudiante de economa, le presentan
a Fausto Reinaga. Fausto lo invita a visitar la casa de su hermana,
en la zona Obrajes de La Paz. All se conocen personalmente y,
despus del almuerzo, conversan de poltica. Reinaga le habra
informado su anterior pertenencia partidaria al PIR-PC y su actual
adscripcin al MNR. Lima, por su lado, le habra manifestado que
no tuvo militancia previa, ya que por un escarmiento racista que
sufri a los ocho aos, crec en plena rebelda contra los de dere103 Pablo Mamani, op. cit. p. 135.
104 Pablo Mamani, op. cit. p. 135.
105 Apu Mallku Dr. Constantino Lima Chavez=Takir Mamani Larkha, Una aclaracin necesaria respecto a Fausto Reynaga, El
Alto, enero de 2011, fotocopia.
El
127
cha e izquierda106. Segn Constantino Lima, a Fausto Reinaga le

habra extraado su radicalidad.
Siguiendo el relato de Constantino Lima en la Revista Willka, digamos que despus de cenar Reinaga le propuso reunirse todos los
domingos. Lima acept, contento, la invitacin. l escribe: la invitacin me cay de perillas por que los domingos ya tengo desayuno,
almuerzo y cena a la manga. Durante un ao, casi todos los domingos, Fausto y Constantino discutiran sobre doctrina. En ese lapso
Fausto tena an doctrinas occidentales. Luego de un ao de este
tipo de relacin, al poner fin a esas charlas Constantino se habra
despedido dicindole: ahora conoces la doctrina, t tienes posibilidades econmicas y desde ahora escribirs textos indianistas.
Sea cual sea la verdad de la inicial relacin, es seguro que no se
puede entender la evolucin del pensamiento de Fausto Reinaga sin
la intervencin de Constantino Lima; pero es tambin indudable que
hubo un mutuo enriquecimiento entre el campesino migrante, militante de 28 aos, apenas terminando bachiller, y el escritor 23 aos
mayor que l, intelectual y docente universitario. Reinaga iniciaba ya
su ruptura con el marxismo y el nacionalismo revolucionario, y es
verosmil que las opiniones de Constantino y su prctica poltica le
hayan sido de importancia en el posterior desarrollo de sus ideas. Si
consideramos el hecho poltico como un fenmeno que incluye y
trasciende a las personalidades, as sean sus fundadoras, y a sus
pensamientos, es innegable que el PAN puede ser considerado legtimamente como la referencia fundacional del desarrollo contemporneo de los movimientos polticos indianistas y kataristas.
Pero tambin surge una interrogante bsica: Quin redact el
documento de fundacin del PAN? Lima no da precisiones al respec106 En las inmediaciones de esa comunidad [Rosario, en la provincia Pacajes], en 1941, en el camino hacia el poblado de
Calacoto, un qara se enoja porque una india aymara le estorba el paso, la insulta y finalmente la aleja de una patada en el
trasero. Un nio, el hijo de esa india, observa, pasmado, lo que sucede. Ese nio, Constantino Lima Chvez, no lograra borrar
de su mente esas imgenes (Pedro Portugal Mollinedo. Memorias de un luchador indianista. En: Peridico Pukara, ao
3, nmero 32, del 7 de junio al 7 de julio de 2008, La Paz, pgina 6.)
128
El
to. Empero, la importancia de esta pregunta es grande, pues el contenido de tal documento evidencia que el redactor fue alguien que
saba de historia y tena fuerte influencia del indigenismo. Tambin
resalta el ordenamiento del documento, lo que hace ver que su
redactor era alguien con experiencia en la elaboracin de
documentos de esa ndole.
En su autobiografa, Fausto Reynaga se atribuye la autora del
documento fundador del PAN. Uno de los iniciadores de este partido
y firmante de sus documentos nacientes fue Jos Ticona. Fausto seala: Ticona se sinti con derechos para ser presidente de Bolivia. Con
este propsito busc y agrup a sus ex alumnos y amigos indios.
Acordaron fundar el Partido Agrario Nacional (PAN). El acta de fundacin yo lo redact en un castellano rimbombante y culterano, tal
cual exiga la misteriosa comisin que visit mi choza.107
Si esa afirmacin es exacta, confirmara que Reinaga fue ajeno a
la estructuracin del PAN y su participacin se habra restringido a
redactar alguno de sus documentos fundadores. Incluso esta ltima
aseveracin (Fausto Reinaga como redactor del Acta de Fundacin
del PAN) no puede ser enteramente admitida sin confrontarla con
otras fuentes, pues Fausto Reinaga en sus afirmaciones muestra un
particular concepto sobre la verdad de algunos acontecimientos, tal
como lo veremos en el captulo dedicado a su persona.
De todas maneras como veremos tambin posteriormente
ambas personas (Constantino Lima y Fausto Reinaga) influiran en
el futuro del movimiento indianista y katarista con una relacin
intensa en sus inicios, y calamitosa y de ruptura en sus postrimeras.
Otra reflexin a la que nos conduce la fundacin del PAN es la
relatividad de los datos que sobre l se tienen y lo que ello puede
significar.
La historia y sociologa boliviana son en gran manera reflejo de
las contradicciones que tensionan nuestra realidad social. En socie107 Fausto Reinaga, Mi vida, Fundacin Amatica Fausto Reinaga, La Paz, 2014.
El
129
dades escindidas como la boliviana, la comprensin de una parte de

esta poblacin es deformada, negada o censurada por la otra. En el
tema que nos preocupa, los intelectuales oficiales (sean de derecha
o de izquierda) han censurado todo aquello que les incomoda o que
pone en riesgo su identidad o sus comunes convicciones ntimas:
los trabajos sobre el indianismo y katarismo son escasos y, generalmente, tendenciosos. En ese panorama el documento es valiossimo,
pues de no ser as se cuenta solamente con el testimonio oral de los
sobrevivientes. Y, contrariamente a lo que opina la posmoderna
valoracin de la historia oral, el testimonio personal sobre todo si
lo separa bastante tiempo de los acontecimientos que relata, es de
lo ms frgil y tendencioso que pueda haber.
Es comprensible, aunque no justificable, que un sector deforme
o silencie la realidad de otro con el que est en pugna, como sucede generalmente en Bolivia; pero es menos comprensible que sea
que suceda ese fenmeno al interior de un sector. En el tema que
nos ocupa, una de las pocas fuentes existentes para indagar sobre
el PAN son los testimonios de Constantino Lima; sin embargo, existen contradicciones en esa fuente que no pueden achacarse necesariamente a la inconsistencia de su memoria. As, refirindose a la
fundacin del PAN, Constantino Lima habitualmente seala que lo
que esa sigla significa es Partido Autctono Nacional y no Partido
Agrario Nacional108. Empero, en la entrevista publicada en la Revista
Willka admite que se trataba de Partido Agrario Nacional, sin abandonar la idea de que en realidad era Partido Autctono Nacional y
desarrollando para ello una enrevesada y equvoca explicacin: En
el documento fundacional la palabra Agrario habra reemplazado a
Autctono porque habra habido entre ellos un mestizo. l siempre
108 Basndose en este testimonio muchos investigadores indican que el 5 de noviembre de 1960 se fund el Partido Autctono
Nacional, que en realidad no existi. Es el caso, por ejemplo, de lo afirmado por Diego Pacheco en su obra citada, y de la
investigadora aymara Marina Ari en su trabajo: CHITAKOLLA: semillero de indianismo y katarismo. Ponencia en el I Congreso
Multidisciplinario de la Carrera de Historia de la UMSA, jueves 16 de septiembre de 2014, as como de Ayar Quispe en su
libro, ya citado, Indianismo-katarismo.
130
El
quera decir Agrario noms; bueno en el documento ha entrado

Agrario. 109 Indica tambin, por otro lado, que los fundadores
habran sido 22 personas, de las cuales 14 firmaron el acta.
Constatando el documento, sin embargo, se evidencia la existencia
de solo 20 fundadores, de los cuales 14 firmaron la misma.
Este parece ser un caso de reinterpretacin de la historia no por
parte de un observador, sino del mismo protagonista de los acontecimientos; una manera quizs de reaccionar ante las contrariedades producidas por las diferencias entre lo que se asuma en un
inicio y lo que se defendi despus.
Esto nos parece verosmil, pues la historia del movimiento indianista y katarista se asimila a un caso de involucin en la que se parte
de enunciados y principios tericamente comprensibles aunque no
sean generalmente aceptados, as como tambin de diagnsticos
descarnados pero ciertos de la sociedad boliviana, para culminar en
poses defensivas caracterizadas por un empobrecimiento conceptual
y un anquilosamiento operativo. Es como si solo en sus inicios se
desplegasen sus componentes ms lcidos y prometedores, para
luego, de manera progresiva e ineluctable, dar paso a sus componentes ms aviesos e inoperantes.
Esto se puede constatar no solo en el desenvolvimiento general
de esta corriente, sino particularmente en el transcurso especfico de
una de sus manifestaciones ms significativas y simblicas, el
Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA).
109 Pablo Mamani, op. cit. p. 134.
El
131
5. PIK, PIAK y PIB

No existe todava una cronologa establecida con elementos slidos
que le d un carcter definitivo e irrefutable al orden en la creacin
de los distintos partidos y movimientos indianistas y kataristas, que
pulularon sobre todo en la dcada de los ochenta. La parte ms
oscura de esta historia se dio despus de la fundacin del PAN,
aunque tambin la historia de esta organizacin tiene que esclarecerse. Despus del PAN surgen otras iniciativas, en las que algunos
de los fundadores de la primera organizacin indianesa tendrn algo
o mucho que ver.
Empecemos nuestro anlisis sobre el Partido Indio de Aymaras y
Keswas (PIAK), a partir de la versin de Fausto Reinaga. Segn l,
el PIAK fue creado en 1962, diez aos despus de la Revolucin
Nacional. Este partido se fund en Tiwanaku; y el acta de fundacin se firm en el Santuario de Peas110. El lugar escogido para la
fundacin, por un lado y el lugar escogido para la firma del acta de
fundacin, por otro lado, son muy simblicos.
El que se firme el acta en Peas devela el inters y esfuerzo por
establecer un sentido de continuidad entre la lucha del PIAK y la de
Tupak Katari, como veremos ms adelante. En contrapartida, que se
elija a Tiwanaku para fundar el partido tal vez tenga que ver, en
alguna medida, con el ideario sobre el origen de la nacin boliviana,
110 Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, La Paz, 1970, p. 105.
132
El
promovido por el MNR desde el Estado, ideario en el que se presenta tal lugar como cuna de la nacin y obra de la raza aymara.
Esta idea parece haber sido tomada muy en serio por quienes formaron el Partido Indio de Aymaras y Keswas. Es importante tener
en cuenta que hasta ahora se cuestiona el andino-centrismo en
Bolivia, pues la imagen que del pas se fue construyendo a travs
del discurso del nacionalismo revolucionario remita Bolivia al paisaje altiplnico, a los mitos andinos, a las ruinas de Tiwanaku, a la
imagen de algn indiecito vistiendo poncho y tocando quena, las
ms de las veces acompaado de una llama. En general, el indio y
su cultura fueron presentados como el glorioso pasado de la nacin
boliviana; una imagen de postal que fue profusamente exportada.
Sin embargo, este andino-centrismo no fue producido por los indios
que habitaban y habitan en los Andes. El hecho de que el PIAK se
funde en Tiwanaku parece retomar ese estereotipo ideolgico, pero
dndole legitimidad, al cambiar la imagen turstica del indio y sus
ruinas, por la del sujeto poltico que se organiza para luchar en lo
que se considera un lugar sagrado.
En los fragmentos que Reinaga ofrece del documento de fundacin del PIAK se encuentran asuntos muy llamativos: En Peas, a
horas doce del da quince de noviembre de mil novecientos sesenta
y dos, en el mismo sitio, en que hace 181 aos atrs (15 de noviembre
de 1781) fue descuartizado TUPAC KATARI; juramos vengar su sangre,
proseguir y ejecutar su obra: la liberacin de la raza india. Y con este
objeto y fin fundamos el PARTIDO INDIO DE AYMARAS Y KESWAS
(PIAK); instrumento ideolgico, poltico y blico que, derrotando a
nuestro enemigo secular: el cholaje har el milagro del renacimiento de la cultura kollainkaika, la que asimilando intususceptivamente
la heredad universal y humanista, abrir todas las posibilidades de la
ingnita potencia de nuestra sangre y de nuestro espritu, para el bien
de la patria del Kollasuyu, de Amrica y el mundo 111
111 Ibid.
El
133
Resalta que en el documento citado se hace referencia a la

fecha del descuartizamiento de Katari, lo que tiene relacin con el
lugar escogido para la firma del acta, y se jura vengar su sangre,
proseguir y ejecutar su obra: la liberacin de la raza india. Tanto
la fecha y el lugar escogidos son elementos que apuntan a mostrar
que hay una lucha que qued trunca, que no se resolvi positivamente y que debe ser plenamente ejecutada: la liberacin de la
raza india. Katari es tomado como el principal referente, por lo
que el lugar en el que fue descuartizado es elegido como punto
de partida, o mejor dicho, de reinicio de la misma lucha por parte
del PIAK. Es resaltable que en el PIAK se encuentre ya la centralidad de Katari como referente de una lucha que es asumida como
algo heredado por el partido, y que ser el sello distintivo del
indianismo katarista.
Se plantea tambin la idea del renacimiento de la cultura
kollainkaika, lo que implica plantear al PIAK como el ente mediador que har posible el renacer de lo propio, centrndolo as en
el tema de la identidad cultural. El asunto de la cultura es importante; a partir de ella se trata de establecer lo cual da coherencia a un
grupo y mediante lo cual llega a ser comunidad o nacin, lo que
justifica su unidad. Adems, la idea de renacimiento parece presentar al PIAK como la partera del fenmeno, el que debera viabilizar
que algo que se supone muri naciera nuevamente, pero no simplemente como repeticin, sino como innovacin, asimilando la heredad universal y humanista, con el claro objetivo de abrir las posibilidades de la ingnita potencia de nuestra sangre y de nuestro
espritu. Esta asimilacin debera darse intususceptivamente, lo
que no queda claro qu quiere decir, por ser una palabra muy
rebuscada112, que por tanto juega un papel ornamental, salvo quizs para quien redact el documento.
112 Un diccionario de comn uso define a intususcepcin como un trmino en las ciencias biolgicas que seala a un tipo de
crecimiento de un ser vivo en el que hay un depsito de sustancias nuevas junto a las ya existentes, con lo que se logra un
aumento de masa. (Larousse, 2002).
134
El
El
135
En otro fragmento del acta de fundacin del PIAK encontramos

lo siguiente: ante las lgrimas de dolor sangrante del martirologio
y genocidio de millones de millones de nuestros antepasados; ante
el brbaro descuartizamiento por cuatro caballos del Mrtir de nuestra Libertad: TUPAC KATARI; de rodillas y con nuestra propia sangre
firmamos y rubricamos el Acta de Fundacin del PIAK, que es la
piedra angular de la reconquista de nuestra libertad y de nuestra
Patria: la Patria del indio y para el indio113.
Adems de la referencia al dolor, al martirologio y al genocidio
de millones de millones de nuestros antepasados (lo que est
relacionado con la idea de 500 aos de sometimiento), es muy
llamativo que se reitere el nombre de guerra de Julin Apaza,
insistiendo en el lugar central que esta figura tiene en el discurso
indianista como Mrtir de nuestra Libertad. El lugar de Tupak
Katari en el discurso es muy importante, pues el indianismo nace
vivificando a este lder aymara y su nombre ser tomado como un
grito de guerra en tiempos en los que la mayora de los aymaras
nada o poco saban del mismo, pues esamemoria larga sobre la
que escriben muchos autores no existe. El uso de este nombre
ser un aspecto comn a varias organizaciones, ya sean indianistas o kataristas. Las referencias a los sufrimientos y a la muerte de
Katari se plantean de un modo tal que parecen formar parte de
un ritual casi religioso, siendo el acto mismo de firmar el acta una
especie de ofrenda de sangre para garantizar la realizacin del
objetivo del partido.
En definitiva, lo que se plantea el PIAK en su acta de fundacin
es el tema del poder, siendo la democracia o la revolucin, para l,
vas alternativas para alcanzarlo: La meta del PIAK es el Poder. El
Poder, por la razn democrtica y por la fuerza revolucionaria. Este
planteamiento no es descabellado ni novedoso. Lo importante es el
hecho de que lo haga un partido indio.
El PIAK emite su primer documento pblico el 1 de enero de

1963, a casi dos meses de su fundacin. Este se titula de la siguiente manera: El Partido Indio de Aymaras y Keswuas al pueblo de
Bolivia. Este documento lleva las firmas de Rosendo Condori, quien
fue fundador del PAN, y de Tania Cruz, la nica mujer que figura en
los documentos fundadores de una organizacin indianista. Hay que
tomar en cuenta que en esa poca la moda del chacha-warmi, que
empez en los aos de la dcada de los ochenta, era algo todava
desconocido. Ambas personas, Rosendo Condori y Tania Cruz, figuran como miembros del Comit Ejecutivo Central del PIAK. Resalta
que en el documento se plantee la idea de salvar la patria con el
propio trabajo y el propio pensamiento, resucitando el legendario:
Ama Sa, Ama Khella, Ama Llulla de los Inkas114. En otro documento de 1964 se encuentran otras ideas que, como las ya citadas, marcarn el sentido identitario del indianismo: Al indio esclavo y aptrida la Revolucin India le dar una patria, pero sobre todo le dar
el Poder, para rehacer en el viejo Kollasuyu una sociedad justa y
libre. No est dems puntualizar que se ve a Bolivia como el viejo
Kollasuyu, entendiendo que entre Bolivia y el Kollasuyu habra un
sentido de continuidad. Esta forma de entender Bolivia en los inicios
del indianismo contrasta con la forma que aos despus se dar
entre los grupos indianistas, para los cuales Bolivia y el Kollasuyu
son antagnicos.
En 1965, a doce aos de que fuera promulgado el decreto de
Reforma Agraria, el PIAK public un manifiesto titulado a los indios
de Bolivia, el cual est firmado por Raymundo Tambo y Rosendo
Condori, dos fundadores del PAN. En este documento resaltan los
dos primeros puntos:
113 Fausto Reinaga, op. cit.
114 Ibid., p. 106.
1 Que la Reforma Agraria para los indios debe y tiene que ser
la total liberacin de su raza;
136
El
2 Ningn partido del cholaje boliviano tiene capacidad conciencia y voluntad para dar libertad al indio. La liberacin del
indio ser obra del mismo indio.115
El
137
Se ve a la reforma agraria, por una parte, como inconclusa y a la vez

como un proceso con potencialidad, pues se remarca lo que debe
y tiene que ser. Por otra parte, se apunta especficamente al indio
como sujeto de su propia liberacin. Lo que se plantea es que el
proyecto del MNR no logra hacer, por medio de la reforma agraria,
lo que debera. Por ello se afirma que ningn partido del cholaje
boliviano tiene capacidad conciencia y voluntad para dar libertad al
indio. Adems de los aspectos simblicos, religiosos, las referencias
al dolor y sometimiento desde la colonizacin y al lder aymara
Tupaj Katari, debe llamar la atencin que se aluda a la reforma agraria, lo que conduce a pensar que la frustracin de la misma fue un
condicionante de mucho peso en la formacin del indianismo.
Se debe resaltar que los documentos del PIAK incluyen muchos de
los aspectos discursivos y simblicos que dan cuerpo al discurso
indianista. Esos aspectos tambin se encuentran en el PAN. De hecho,
no hay grandes diferencias entre el documento del PAN y el del PIAK;
son ms las similitudes. Esto tal vez tenga que ver con el hecho de
que quienes redactaron los documentos de estos partidos tenan
influencias comunes, del indigenismo que frecuentemente se manifestaba en los literatos y estudiosos bolivianos. Otro asunto interesante
es que en los fragmentos del documento del PIAK que nos ofrece
Reinaga no se halla la idea de socialismo inkaico ni las declaraciones
antioccidentales que se encuentran en su libro La Revolucin India.
Los elementos mas importantes de los materiales que Reinaga
ofrece sobre el PIAK son: la importancia de Tiwanaku como lugar
sagrado para fundar el partido; la firma del acta de fundacin en
Peas, donde Katari fue descuartizado; las referencias al genocidio;
la reivindicacin del ama sua, ama llulla y ama khella, adems de la

idea de revolucin india y de proseguir con la lucha de Tupak
Katari. Todo esto ha configurado muchsimo de la identidad de los
movimientos indgenas hasta el presente. Pero tambin es de suma
importancia que se aluda a la reforma agraria.
Al parecer el nombre del partido sufri cierta inestabilidad, lo
que ser analizado con ms detalle adelante, pues en el libro de
Fausto Reinaga El indio y el cholaje boliviano, publicado en abril de
1964, en su portada se lee Ediciones PIAKK (Partido Indio de
Aymaras y Keswas del Kollasuyu-Bolivia). Teniendo en cuenta que
en esta corriente del indianismo se entiende que hay relacin de
continuidad entre Bolivia y el viejo Kollasuyu, no es de extraar
que se coloquen juntos tales nombres, pero parece tambin evidenciarse que el nombre PIAK poda cambiar, posiblemente porque la
organizacin tampoco era estable.
El 8 de julio de 1966, el PIAK cambi de nombre por el de
Partido Indio de Bolivia (PIB) y el Comit Ejecutivo Central qued
conformado de la siguiente manera: Secretario General, Raymundo
Tambo; Secretario de Relaciones, Rosendo Condori; Secretario de
Prensa y Propaganda, Claudio Payi; Secretario de Organizacin,
Manuel A. Suca; Secretario de Hacienda, Armando Choque;
Secretaria de Vinculacin Femenina. Tania Cruz (reaparece la nica
mujer entre los indianistas de esa poca y de la que no se sabe casi
nada); Secretario de Actas, Walter Torres.116
Cabe mencionar que los libros que Fausto Reinaga publica desde
1964 son presentados como publicaciones del PIAKK, y los siguientes libros como publicaciones del PIB. No se sabe que el PIB haya
publicado trabajos de otros miembros del partido, lo que parece
mostrar la exclusividad intelectual de la que Reinaga gozaba en tal
organizacin o, quizs, que tal organizacin solo era el nombre institucional bajo el cual Reinaga actuaba.
115 Ibid., p. 107.
116 Ver Manifiesto del Partido Indio de Bolivia de Fausto Reinaga, p. 107.
138
El
El
139
La versin que Reinaga ofrece plantea problemas en la relacin

entre el PIAK y el PIB, y adems no hace referencia alguna al PAN.
Tngase en cuenta que, como ya se seal, todava no se ha elaborado una relacin cronolgica irrebatible sobre el orden en la creacin de los distintos partidos y movimientos indianistas y kataristas,
y que siendo poca la informacin sobre estos movimientos de los
aos 60, el asunto que todava por aclarar.
Diego Pacheco, en el cuadro 1 de un trabajo suyo117, propone un
diagrama segn el cual el Partido Indio de Bolivia fundado en 1962
estara en el origen de la organizacin poltica indianista katarista, y
todos los dems grupos seran desprendimientos de ese partido118, lo
cual como acabamos de comprobar en el anterior apartado es absolutamente falso. La confusin de Pacheco es an ms evidente cuando pone a las siguientes organizaciones: PIK, PIAK, PIB, PI, como
simples denominaciones sustitutivas del PIB. A partir de ah, todos los
cuadros que publica, mediante los cuales quiere generar modelos de
interpretacin del indianismo, son puras galimatas.
Si bien no se dispone de abundante material sobre los primeros
movimientos indianistas de los aos 60, se pueden encontrar algunas
pistas para entender qu pas entre el nacimiento del PAN, la formacin de otras organizaciones como el PIAK y la constitucin del
MITKA. El trabajo de Diego Pacheco es abundante en fuentes, lo que
nos brinda valiosa informacin. Para dilucidar qu es lo que sucedi
una vez constituido el PAN, Pacheco reproduce afirmaciones de
Constantino Lima en relacin a los problemas encontrados despus
de la constitucin de ese partido: El surgimiento no es una taza de
leche. Los partidos de derecha y de izquierda estn celosos del acontecer indio, e inician las acostumbradas tareas de destruccin calificndonos de la ms absurda ingenuidad, consecuentemente surgen
problemas con el PAN, aparece el PIK, PIAK y PIB, mi persona se
mantiene en el PAN, hasta que en 1968 estamos reunificados con el

MNTK, Movimiento Nacional Tupac Katari; en los primeros meses del
75, como consecuencia de haberme conocido en la prisin, se integran Luciano Tapia, Jaime Apaza y otros (15 aos despus).119
El panorama que ilustra Lima es bastante creble, pues obedece
a una realidad que veremos en otro captulo es lamentablemente
comn en los partidos indianistas y kataristas: luego de un hecho
fundacional surgen contradicciones, desprendimientos y divisiones
que culminan inevitablemente en siglas nuevas, que tienen la pretensin de ser grupos organizados y no son la expresin de grupos
ya constituidos. El tema es ms fcil de verificar en lo que pas
despus del MITKA y del MRTK, pues disponemos de mayor documentacin primaria. Creemos, sin embargo, que es legtimo usar
estos sucesos como orientacin de lo que ocurri antes. As, por
ejemplo, comentando el significado de la posterior fundacin del
MITKA, Constantino Lima indica:
Hemos organizado [el MITKA, antes de su Congreso fundacional] haciendo desparecer el PAN (Partido Agrario Nacional), PIK
(Partido Indio de Kollasuyu), PIAK (Partido Indio de Aymaras y
Kechuas), PIB (Partido Indio de Bolivia), todo eso hemos juntado
con Fausto Reinaga, ms el Movimiento Nacional Tupac Katari,
MNTK (.) Cuando entr a la prisin en 1972 y cuando sal a los
dos aos se esfum todo, todos los hermanos se han perdido.120
Lo que da a entender: 1) Que, todos esos grupos polticos existan en esos momentos independientemente el uno del otro; luego,
mal poda haber una sucesin del PIK al PIB, o ser estos distintos
nombre de una misma organizacin, como indica Diego Pacheco
(siguiendo en ello la interpretacin de Fausto Reinaga); 2) que en
esos momentos Constantino Lima trabajaba coordinadamente con
Fausto Reinaga, ya no solo en las discusiones ideolgicas, sino en la
117 Diego Pacheco. El indianismo y los indios contemporneos en Bolivia, Hisbol/MUSEF, La Paz. 1989. pgs. 22, 23.
118 Pacheco indica tambin: El Partido Indio de Bolivia constituye histricamente la fraccin ms antigua del indianismo en
nuestro pas. (op. cit. p. 34). Cmo lo que origina puede ser fraccin de lo que es originado?
119 Diego Pacheco, op. cit. p. 35

120 Pablo Mamani, op. cit. p. 136
140
El
organizacin poltica, lo que no ser el caso cuando se funde el

MITKA en la Ciudad de las Piedras; 3) que todas esas iniciativas
caducan prematuramente a consecuencia del golpe de Banzer en
1971, cuando Constantino entra en prisin.
La interpretacin que tenemos es que el PAN fue el organismo
primigenio que tempranamente colaps, originando nuevas organizaciones que, en el fondo, no son sino la sigla que enarbolan personalidades descontentas (por diversos motivos) con la organizacin
madre. Esta situacin no concluy en la anulacin de la corriente
indianista gracias al empecinamiento de dos personalidades:
Constantino Lima y Fausto Reinaga (podra aadirse tambin a
Raymundo Tambo, pero su prematura muerte trunc el claro liderazgo que ejerca en el indianismo). Esas dos personas eran confluentes en determinados momentos y discordantes en otros.
La idea de la creacin del PIK y del PIAK como divergencias del
PAN est corroborada por la siguiente afirmacin de Constantino
Lima: Uno de los ms importantes [fundadores del PAN] era Felipe
Flores, dirigente campesino, as que muchos que no estoy pudiendo
recordar, esos fuimos. Yo considero como la primera plana a todos
ellos; despus hubo un poco de dificultades en esto, no dificultad
en s, pero ha habido una especie de emocin, el otro organiza un
organismo poltico que se llama PIQ, Partido Indios del Qollasuyu
[sic], Jos Ticona estaba liderizando eso; despus el otro lleg a ser
PIAK, Partido de Indios Aymaras y Quechuas [sic], el mismo Ticona
ha ido modificando; nosotros seguamos con el PAN. Despus sobre
eso viene Fausto Reinaga en 1962, forma el PIB (Partido Indio de
Bolivia).121
Ahora bien, si el PIAK es anterior y diferente al PIB y si ste se
funda en 1962, cmo entender la afirmacin de Fausto Reinaga de
que el PIB se funda tambin como PIAK el 15 de noviembre de
1962?
121 Pablo Mamani, op. cit. p. 135
El
141
Previamente, cuando Reinaga se refiere al PIB en su libro La

Revolucin India, siempre lo presenta como tarea a cumplir o como
deber de quien lee su libro. As escribe: [El deber del indio es] liberar al indio; formar su Partido (PIB) y conducirlo al poder. El Poder
para resolver la cuestin de esta Repblica que, en manos del cholaje da que pasa se hunde en el abismo.122 Es hora de que el
indio tome, a travs de su partido (PIB), el poder, y haga de Bolivia
una Nacin con conciencia de s y para s123 La persona que
sufraga, la persona que vota tiene derecho a organizar su partido;
puede organizar su Partido Poltico [las negritas son de Reinaga].
Al indio ahora nada ni nadie le puede impedir el hacer su partido
poltico. El PARTIDO INDIO DE BOLIVIA (PIB) por ley gozar de
todos los derechos y garantas124
Es el PIB sobre todo un expediente literario, un proyecto que
nunca se ejecut cabalmente? Es difcil dar respuesta a ello
basndonos nicamente en los escritos de Reinaga; es como querer
aseverar la bondad de alguien a partir nicamente de su propia
alegacin de que es bueno. Para afirmar la primaca del PIB en el
desarrollo poltico posterior, Reinaga da a entender que el PIAK era
otro nombre del PIB, el nombre con el que habra nacido
originalmente. En nuestra opinin, Reinaga recurre a los mismos
mecanismos explicativos retrospectivos que encontramos en
Constantino Lima. Es decir, para justificar hechos posteriores, se
tiende a alterar la realidad de los acontecimientos previos.
En la pgina 362 de su libro La Revolucin India, Fausto Reinaga
indica la superioridad del manifiesto del PIB respecto al Manifiesto
Comunista, pues ste solo tratara de antagonismos de clase al interior
de la civilizacin occidental, mientras que el manifiesto del PIB, plantea la Revolucin India contra la civilizacin occidental. Reinaga
aprovecha esa declaracin para hablar sobre el nacimiento del PIB e,
122 Fausto Reinaga, op. cit. p. 71
123 Op. cit. p. 123
124 Op. cit. p. 338
142
El
incidentalmente, sobre el PIAK, y lo hace a travs de una nota aclaratoria de ese prrafo. En esa nota reproduce lo que sera el Acta de
la Fundacin del Partido, de la cual ya citamos varios fragmentos.
En el acta misma no se habla para nada del PIB y nicamente del
PIAK; adems, y esto no debe pasar inadvertido, no se indica los
nombres de los firmantes. Inmediatamente despus, Reinaga reproduce lo que sera la Frmula de juramento, en la que se aparece
la sigla PIB: Si as lo haces [si cumples el juramento] los Dioses de
la raza, el CEC del Partido te premien y si traicionas, el Inti y la
Pachamama, los Manes de los Mrtires y la Justicia del PIB te castiguen quitndote la vida. Amn.125 Es decir que el acta lleva el
nombre del PIAK, pero el juramento se lo hace con la sigla PIB, lo
que muestra cierta incoherencia en la historia del PIAK que Reinaga
presenta.
Para mayor sorpresa aun, en seguida se transcribe el primer
documento pblico del nuevo partido, de fecha 1 de enero de
1963, en el que nuevamente no hay nada de PIB y s de PIAK: El
PIAK no es un partido ms en la epidemia de las minifundizacin
poltica del pas, no. El PIAK es la marcha soberbia y grandiosa de
la raza india; el nico que lleva en el alma y la sangre a la Patria.126
El asunto al mismo tiempo se clarifica y se enturbia cuando leemos ms abajo que: En 1966 (8 de julio) el partido tom definitivamente el nombre de PARTIDO INDIO DE BOLIVIA (PIB).127 El que
se afirme que el partido tom definitivamente el nombre de PIB,
parece expresar que no haba estabilidad en la organizacin, por lo
menos en lo que a su nombre se refiere, aspecto muy importante
de cualquier partido. Es llamativo que Reinaga coloque la lista de la
nueva conformacin directiva del PIB, pero que cuando transcribe
parte del acta de fundacin del PIAK omita los nombres de los fun125 Fausto Reinaga, op. cit. p. 483
126 Documento del Comit Ejecutivo Central del PIAK (CEC). En: Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, ediciones PIB, enero
1970, p. 106. Firman ese documento Rosendo Condori y Tania Cruz.
127 Fausto Reinaga, op. cit. p. 484
El
143
dadores, como tratando de evitar algo que lo incomodara o que

perjudicara la versin que l tena del PIAK. Es de hacer notar, adems, que Reinaga fecha el prefacio del Manifiesto del Partido Indio,
el 15 de noviembre de 1969, y el texto del manifiesto mismo, el 29
de agosto de 1969.128
Para tratar de aclarar la relacin entre el PAN, el PIAK y Fausto
Reinaga, vale la pena resaltar que, en 1957, Fausto particip en el IV
Congreso de la Federacin Sindical Mundial, evento realizado en la
Repblica Democrtica de Alemania, en el que se le invit a visitar la
URSS. Su inesperado paso por la Unin Sovitica es muy importante,
pues ser entonces que se desencantar del proyecto socialista y vivir una crisis de conciencia, lo que lo obligar a rehacerse ideolgicamente; aunque este rehacerse no ser un empezar de cero, sino la
clarificacin de elementos que estaban ya contenidos en sus obras
consideradas marxistas, pero que no tenan la centralidad que
adquiriran en su etapa indianista. Es plausible que esa centralidad
haya resultado de su relacin con una nueva generacin de aymaras
que estaban incursionando en la vida poltica.
No hay que perder de vista que entre el viaje que hace por la
Unin Sovitica y la fundacin del Partido Indio de Aymaras Keswas
hay como 5 aos de distancia. Es decir, que entre la erosin que
sufre su fe por el socialismo, tras su visita a la Unin Sovitica, y la
fundacin del PIAK, que es ya una apuesta por la lucha india, hay
un periodo en el que debieron darse hechos que llevaron a Reinaga
a indianizar su perspectiva ideolgica. A decir de Hilda Reinaga,
es en ese periodo aunque la sobrina de Fausto no precisa el ao
en el que Fausto conoce a un par de aymaras que llevaban en mano
el libro de su autora Tierra y libertad: profundiza con ellos el problema del indio; uno de estos aymaras era Raymundo Tambo, que
ms tarde llega a ser vicepresidente del PIAK.129
128 Fausto Reinaga, op. cit. pgs. 391 y 447
129 Hilda Reinaga, Fausto Reinaga. Su vida y sus obras, Ediciones Mallki, AP Impresores, El Alto, 2004, p. 11.
144
El
Adems de la decepcin que sufri tras conocer lo que era el

socialismo real, el hecho de conocer a una generacin de aymaras
inquietos por la poltica pudo ser algo que inclin a Reinaga a pensar en el indio como sujeto poltico. Hay que considerar que Fausto
Reinaga conoce a Constantino Lima por medio de Raymundo
Tambo, al poco tiempo de la fundacin del PAN, organizacin de la
que el mismo Tambo formaba parte. El hecho de que Reinaga
conozca, en su crisis de conciencia, a jvenes aymaras que haban
formado un partido debi causar algn impacto en l. Sin embargo,
al parecer, el PAN como organizacin no debi convencerlo o no
busc vincularse a l, pero el hecho de la politizacin de los aymaras probablemente determin su cambio ideolgico. Quiz Reinaga
no integr el PAN porque no era conocido por todos los miembros
fundadores de esa organizacin. Posteriormente, el hecho de que
Reinaga era mayor que ellos, profesional, y tena cierta trayectoria
poltica, pes en l para impulsarlo a constituir su propio partido.
No es menos llamativo que Raymundo Tambo y Rosendo
Condori, quienes fueran parte del PAN, dejaran tal organizacin y se
vincularan al PIAK. Al parecer el PAN se dividi con la formacin
del PIAK. Un testimonio de Walter Reinaga nos da una pista sobre
este asunto y sobre la relacin entre esa nueva generacin de aymaras y Fausto Reinaga, que sostuvieron reuniones. Walter Reynaga
recuerda que cuando tena ms o menos 14 o 15 aos, un dirigente
de la zona donde viva, detrs del cementerio, que apellidaba Calle
y que era tambin dirigente de las juventudes del MNR de aquella
zona, lo invit a una reunin con Fausto Reinaga, reunin que se
llev a cabo en la zona de Tembladerani. Walter indica sobre esta
reunin: Estaban reunidos el Fausto, Constantino Lima y toda esa
tanda de gente Y al parecer el Fausto les haba encargado a
estos jvenes, Constantino Lima y compaa, hacer el documento
del partido, el programa del partido y fundar en esa reunin el partido. Haban hecho el documento Fausto lo lee y ah les dijo: este
es un trabajo escolar cmo esto va ser documento de un partido.
El
145
Y el Fausto era un tipo bien directo. Se calent el Constantino Lima,

se calentaron los otros: que cosa quiere este doctor. Y se hizo talco
la reunin.130
Para tratar de ubicar el tiempo en el que se desarroll aquella
reunin hay que tener en cuenta que Walter Reynaga naci en 1947;
en 1960, cuando se funda el PAN, Walter tena 13 aos y cuando se
funda el PIAK, en 1962, tena 15 aos. Al parecer Walter Reynaga,
sobrino de Fausto, recuerda una reunin que corresponde a la formacin del PIAK y en la que estaba Constantino Lima y toda esa
tanda de gente. Podra ser que ya estaban entablando relaciones
tanto Constantino Lima como Raymundo Tambo con Fausto Reinaga,
tratando de organizar algo con l, y que las exigencias y el carcter
de ste fueran factores para que Lima desechara esa posibilidad. El
testimonio de Walter Reynaga es revelador cuando menciona que
luego de que Fausto Reinaga leyera el documento preparado por
quienes estuvieron en aquella reunin: Se calent el Constantino
Lima, se calentaron los otros: que cosa quiere este doctor. Y se hizo
talco la reunin.
El relato de Walter Reynaga nos plantea otro problema, el cual
tiene que ver con un asunto muy importante: los documentos y su
autora. Fausto Reinaga se mostr molesto por la calidad escolar
del trabajo hecho por Lima y compaa. Si consideramos que el
documento del PAN tiene coherencia, y que muestra que quien lo
redact tena conocimiento de aspectos de historia y elementos de
orden en los argumentos, concluimos que ese documento no fue
escolar, descartando as a Constantino Lima como el autor del
mismo. Por otro lado, el documento del PAN en muchos aspectos
coincide con el acta del PIAK. Estaba presente el autor del documento del PAN en la reunin que menciona Walter Reynaga? Al
parecer no estuvo presente, lo que obliga a preguntarnos nuevamente: Quin redacto al acta de fundacin del PAN? Fue aquel
130 Entrevista a Walter Reynaga, jueves 11 de septiembre del 2014, oficinas de Pukara.
146
El
El
147
mestizo que, segn Lima, logr imponer la palabra agrario en la

fundacin del PAN?
Recordemos que en el anterior captulo ya indicamos que Fausto
Reinaga reivindica ser el autor del Acta de Fundacin del PAN. Sin
embargo, Constantino Lima declara haber conocido a Fausto Reinaga
seis meses despus de la fundacin del PAN. Es posible que la relacin de Reinaga con los fundadores de esta organizacin se haya
circunscrito a sus servicios profesionales como abogado y escribiente.
An hoy da muchos campesinos tienen que recurrir a los servicios
de abogados, y an de simples tinterillos, para salvar sus problemas
de trmites legales y de redaccin de sus documentos.
Est establecido que antes de la fundacin del PIAK Constantino
Lima sostuvo reuniones con Reinaga y podra haber sido el primer
indianista en distanciarse de l. Sabemos tambin que Raymundo
Tambo y Rosendo Condori fueron parte del PAN y luego integraron el PIAK. Cul fue la razn que los condujo a dejar el PAN?
Los conflictos y divisiones, tal como sucedieron en la dcada de
los 70 y 80 en el MITKA, eran ya moneda corriente esa poca?
Tambo y Condori se acercaron a Fausto Reinaga porque les inspiraba mayor confianza formar parte de una organizacin dirigida
por alguien de mayor edad, con ttulo de abogado y con relaciones
polticas que abarcaban a personajes del partido gobernante de
entonces? Qu problemas hubo en el PAN para que algunos de
sus miembros se alejaran y optaran por formar parte del PIAK? Y,
qu colegir del hecho de que Lima estuviese despus en reuniones con Reinaga?
Por otra parte, es llamativo que en la reunin que recuerda
Walter Reynaga, tanto Lima como los dems estuvieran haciendo un
documento que, al parecer, deba ser aprobado por Fausto Reinaga.
Si consideramos que Fausto Reinaga es quien Escribe manifiestos, proclamas y Programa131 del PIAK, llama la atencin que haya
delegado la redaccin de algn documento para la organizacin

poltica que se proyectaba.
Recordemos que Lima asegura que antes del PIB ya exista el PIK
y el PIAK, lo que complica ms aun el asunto. Y si a ello agregamos
que el Movimiento Nacional Tupaj Katari (MNTK), indica tambin su
fundacin fue promovida el ao de 1962 en la poblacin de
Peas.132, es decir, en el mismo lugar en el que Reinaga afirma se
fund el PIAK, el asunto queda ms enredado.
Al parecer el PAN no logra estabilizarse y, por ello, atenindonos
a la versin de Lima, es que Jos Ticona forma el PIK y el PIAK,
mientras Constantino sigue con el PAN. Si tomamos en cuenta el
testimonio de Walter Reynaga, se puede pensar que Lima y Reinaga,
junto a otras personas, ya estaban trabajando en la conformacin en
un proyecto, del cual finalmente Lima no form parte. Jos Ticona
sera tambin el impulsor del MNTK que por su fecha y lugar de
fundacin se lo podra asimilar al PIAK; empero, en los nombres
que Reinaga apunta como miembros del PIAK no se encuentra el de
Jos Ticona. En general, se puede decir que la formacin del PIAK
supone problemas en el PAN.
131 Hilda Reinaga, op. cit. 11.
132 Ultima Hora (edicin especial Bodas de Oro), La Paz, abril de 1979, sin pgina.
El
149
6. Raymundo Tambo y el Congreso de la CNTCB

Junto a las figuras de Constantino Lima y Fausto Reinaga est tambin la del fundador del PAN en 1960 y Secretario General del PIB
en 1966: Raymundo Tambo. Esta persona es emblemtica del indianismo y su prematura muerte frustr lo que seguramente hubiera
sido una influencia decisiva en el devenir de esa corriente poltica.
Es remarcable que en una nota de mayo de 1978 del peridico
Collasuyo se diga: El altiplano boliviano dio en Raymundo Tambo
a uno de sus mejores hijos133. En la misma nota se indica que
Tambo naci el 15 de marzo de 1941 en Ayo Ayo (provincia Aroma).
Se sabe que estudi en el Colegio Gualberto Villarroel y que trat
de ingresar a la Escuela de Sargentos o al Colegio Militar, sin lograr
tal objetivo. Estudi Derecho en la Universidad Mayor de San
Andrs, de La Paz, donde junto a Constantino Lima y Rosendo
Condori formaron, el ao 1968, el Movimiento Universitario Julin
Apaza (MUJA). Esta organizacin universitaria formalmente tom
cuerpo con una directiva en 1970. Al parecer el MUJA tuvo como
antecedente un grupo formado en el colegio Villarroel134 y que se
133 Raymundo Tambo: un constructor de la liberacin. En: Collasuyo, n 1, La Paz, mayo de 1978, p. 3.
134 Esteban Ticona hace notar que: Es poco estudiado el porqu la preferencia de este colegio por los migrantes aymaras.
Nuestro paso por el citado establecimiento nos lleva a la hiptesis de que tres fueron los factores que primaron en esta
preferencia: a) una fuerte presencia de estudiantes aymaras (urbano-rurales), que permita una relacin menos traumtica
y ms armoniosa entre los estudiantes; b) la presencia del abogado y profesor indgena Hernando Guarita Gonzlez, quien
pese al discurso nacionalista de izquierda, tena un innovador mtodo didctico para encarar los temas nacionales y tnicos, que permita una relacin ms estrecha con los estudiantes, y c) el Director del establecimiento, que era oriundo del
150
El
conoci como Movimiento 15 de noviembre, del que tambin fue

parte Raymundo Tambo.
Constantino Lima, que form parte del MUJA, cuenta sobre esta
organizacin universitaria los siguiente: primero habamos planificado las estrategias y los objetivos de accin a tomarse, habamos
tardado en la sigla, me sali una propuesta que agrad a todos:
Movimiento Universitario Julian Apaza Tupaj Katari (MUJA)... En la
casa de Raymundo Tambo se form la primera directiva del MUJA
(Ayo-Ayo, 1970), a cuya cabeza por coincidencia del apellido llevamos al nuevo integrante Quintn Apaza.135
Javier Hurtado afirma que el Movimiento 15 de Noviembre se
fund a mediados de la dcada de los sesenta136, aunque no precisa la fecha ni el ao, pero de ser cierto, es llamativo el que ya en
aquellos aos Tambo estuviera relacionado con el PIAK y que firmara, junto a Rosendo Condori, un documento de tal partido fechado el 2 de agosto del ao 1965137. Hurtado tambin menciona que:
A fines del periodo movimientista, 1963-64, Tambo ya era dirigente
sindical Durante el rgimen de Barrientos, Tambo ya haba incursionado en el sindicalismo oficial a nivel nacional. En 1966-67, fue
uno de los impulsores de las primeras corrientes del sindicalismo
independiente junto a Dionisio Huaynapaco, Jos Ticona y Paulino
Quispe.138
Raymundo Tambo, adems de ser fundador del PAN, oficiar de
relacionador entre Constantino Lima y Fausto Reinaga y formar parte
del PIAK, organiz un grupo en el colegio Gualberto Villarroel y,
junto a Constantino Lima y Rosendo Condori, form el MUJA en la
UMSA. Adems, tambin incursion en la lucha sindical, enfrentando
Pueblo de Ayo Ayo, llamado Florencio Herrera, quien segn [Jenaro] Flores fue otro motivo de atraccin, en especial en los
aos que l estudi en dicho centro educativo. Esteban Ticona, Organizacin y liderazgo aymara 1979-1996, Universidad
de la Cordillera, AGRUCO, La Paz, Cochabamba. 2000, p. 51 (nota 2).
135 Citado por Diego Pacheco en El indianismo y los indios contemporneos en Bolivia, pp. 38-39.
136 Javier Hurtado, El katarismo, HISBOL, la Paz, 1986, p. 32
137 Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, p. 107.
138 Javier Hurtado, op. cit., p. 35.
El
151
al Pacto Militar Campesino que se haba impuesto con el General

Barrientos. Estos hechos nos muestran a un personaje sumamente
activo. La importancia del papel que desempe Raymundo Tambo
en la organizacin poltica indianista y en el campo sindical campesino lamentablemente no se puede esclarecer por la falta de documentos; sin embargo, el testimonio de Teodomiro Rengel, quien lleg a
conocerlo, nos brinda algunos elementos para este anlisis. Rengel
cuenta cmo conoci a Tambo al asistir a un evento sindical campesino: [A]sistimos a un congreso a Patacamaya, en la provincia Aroma,
congreso de la federacin provincial elegimos el presdium del
congreso y l [Raymundo Tambo] es el presidente; y primero dice:
Vamos a dar un minuto de silencio por nuestro mximo lder, dice,
de los aymaras, de los campesinos. Yo digo este es barrientista entonces. Y repite: nuestro lder aymara mximo es Julin Apaza, Tupak
Katari Ahhhh, recin he despertaw as, esa era el primer grito, en
la provincia Aroma, en esa poca, a Tupak Katari.139
El evento al que se refiere Rengel, se realiz en marzo de 1970.
Lo llamativo es que cuando Raymundo Tambo dice: Vamos a dar
un minuto de silencio por nuestro mximo lder, Teodomiro Rangel
piensa que se est refiriendo al mximo lder del campesinado,
como sola hacerse proclamar el entonces General Ren Barrientos
Ortuo, pero la cosa se aclara cuando Tambo contina: por nuestro
lder aymara mximos Julin Apaza, Tupaj Katari. El hecho de que
se presente como mximo lder a Tupak Katari es algo que impacta a Rengel, lo que se expresa en sus propias palabras: Ahhhh,
recin he despertaw.
La impresin de Teodomiro Rengel es relevante si tomamos en
cuenta la personalidad de este dirigente indianista. Rengel desde
muy joven se vincul con el MNR. Conoci a varios dirigentes
importantes de ese partido, como Juan Lechn, y estuvo muy metido
en los movimientos campesinos organizados despus de la
139 Entrevista con Teodomiro Rengel el 9 de septiembre de 2014.
152
El
El
153
Revolucin Nacional. Fue tambin destacado miembro del Centro

MINKA, que tuvo importante rol en la constitucin del movimiento
indianista en los aos 70. Por tanto, que Rengel considere que la
palabra que expres Raymundo Tambo en esa ocasin sea el primer grito, en la provincia Aroma, en esa poca, a Tupak Katari, es
importante. Al parecer, Raymundo Tambo rompe la tradicin de
referirse a Barrientos como mximo lder e introduce en el lenguaje poltico sindical el nombre de Tupak Katari.
Al no ser Raymundo Tambo un dirigente campesino barrientista, es decir, involucrado en el Pacto Militar-Campesino, Rengel ve
en l a un buen candidato para ser Secretario General de la provincia Aroma en la Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CNTCB): ya pos yo, apuntados para que Raymundo
Tambo sea el secretario general140. Sin embargo, haba que luchar
contra el candidato oficialista, Jenaro Flores, quien sera despus
conocido por su papel en la CSUTCB y en el MRTK. Rengel afirma
que en ese entonces Jenaro Flores contaba con el respaldo del Pacto
Militar-Campesino: tena el apoyo de los pactos militares campesinos Jenaro Flores, as es la realidad Y gan Jenaro Flores, con
muy pocos votos, porque tena pues no ve? [hace ademn de
contar dinero, insinuando que el grupo de Flores era financiado por
el oficialismo]. Esa reunin estaba dirigido por la Federacin, por
Dionisio Osco, del Pacto Militar-Campesino141.
Teodomiro Rengel tambin logr un cargo, desde el cual se esforzara para vincular a Jenaro Flores con Raymundo Tambo: yo he
trabajado para Jenaro Flores y Raymundo juntemos me ha costado
mucho hacer juntar.142 Dado que Flores estaba vinculado al Pacto
Militar Campesino, y que Tambo era decidido opositor a tal Pacto,
la relacin entre ambos dirigentes era complicada, por lo que
Rengel recuerda que: me ha costado mucho hacer juntar. Rengel
tambin relata una reunin del general Ovando, entonces presidente de Bolivia, con Raymundo Tambo, lo que parece indicar la importancia que ste tena.
Volvamos al tema de Tupak Katari, el mximo lder aymara. El
testimonio que nos brinda Rengel presenta un contraste muy fuerte
con lo que dice Javier Hurtado, quien afirma al referirse a Tupak
Katari que: La fecha de la inmolacin y la sentencia del caudillo al
momento de morir qued grabada en la memoria colectiva del pueblo aymara143. Contrariamente, Teodomiro Rengel, quien fue parte
de los sindicatos campesinos a los pocos aos de la Revolucin
Nacional, dice que fue cuando Raymundo Tambo pidi un minuto
de silencio en honor a mximo lder aymara que es cuando por
vez primera se da un grito con el nombre de Katari en la provincia
Aroma, esa misma provincia que Hurtado la presenta como un lugar
donde: A diferencia de otras zonas aymaras los campesinos indios
de Aroma no han borrado de su memoria estas tradiciones que perviven como leyendas que los ancianos transmiten a los jvenes.144
Se confrontan dos visiones, una terica la de Hurtado, propensa
a crear una mitologa al servicio de una causa, y otra militante la
de Rengel, que ubica las historias en el marco real y concreto de
las luchas sociales en las que est involucrada: No necesita fabular,
pues ello puede ser perjudicial para el trabajo social en el que est
empeada. En contraste, Hurtado cree en el mito de la memoria
larga, sin buscar esclarecer quienes y para qu fines alargaron esa
memoria.
Sobre Jenaro Flores, Hurtado brinda informacin interesante.
Hemos visto cmo este conocido dirigente empez su carrera sindical trabajando con el Pacto Militar-Campesino. De qu manera
transit hacia el katarismo? Hurtado nos informa que su contagio
por las ideas kataristas se dio al parecer por su relacin con uno de
140 Ibid.
141 Ibid.
142 Ibid.

144 Ibid., p. 29.
154
El
los primeros radialistas aymaras: Fidel Huanca Huarachi, quien en

su paso por la universidad descubri la figura de Tupaj Katari en los
libros de Alipio Valencia Vega.145
Aparte del valor que pueda tener esa informacin para esclarecer
el trnsito poltico de Jenaro Flores, cuando Hurtado afirma que
Fidel Huanca, siendo oriundo de la provincia Aroma, descubre a
Tupaj de Katari en los libros de Alipio Valencia, sin querer desmiente su anterior afirmacin, en sentido de que los ancianos transmiten
a los jvenes tradiciones que perviven como leyendas, entre ellas
la de Tupaj Katari. Si admitimos que es Raymundo Tambo quien
revive a Tupak Katari en un evento sindical campesino evento en
el que estaban contrapuestos los sectores sustentados por el Pacto
Militar-Campesino, cuya figura visible, adems de Dionisio Osco, era
Jenaro Flores, y quienes luchaban contra tal Pacto, no es descabellado pensar que Jenaro Flores descubre a Tupak Katari, no en su
comunidad, sino en una congreso sindical y gracias a Raymundo
Tambo, quien le muestra la importancia simblica de tal lder en la
lucha sindical campesina.
El papel poltico de Tambo es confirmado, de manera despectiva,
por Fausto Reinaga, cuando este indica: Me hallo en una lucha de
chacales. me quieren despojar, me quieren arrebatar el sacro
nombre de: PARTIDO INDIO DE BOLIVIA. Hay un grupculo de un
CERDO apellidado Tambo [Raymundo]. Este canalla hace labor de
catequesis, diciendo: que l es el jefe del PARTIDO INDIO DE
BOLIVIA; y que el grupculo es el cuerpo y el alma del Partido.146
Este proceso iniciado en los aos 60, y que tiene expresiones
organizativas en el PAN, el PIAK y el MUJA, adems de figuras
importantes como Constantino Lima, Fausto Reinaga y Raymundo
Tambo, va dar pie a dos fenmenos muy importantes. Uno de ellos
145 Ibid., p. 34.
146 Carta a Guillermo Carnero Hoke. En: Fabiola Escrzaga (compilacin e introduccin), Correspondencia Reinaga-CarneroBonfil, primera edicin, Centro de Estudios Andinos y Mesoamericanos (Mxico), Fundacin Amutica Fausto Reinaga (Bolivia), La Paz, 2014, p. 126.
El
155
de carcter estrictamente ideolgico y, el otro, de carcter polticosindical. El primero es la publicacin de un libro en 1970, La
Revolucin India, libro que ser y sigue siendo un referente muy
importante en la toma de conciencia indianista. Este trabajo debe ser
entendido como parte del proceso que empieza a inicios de los
aos 60 y en el que el autor, Fausto Reinaga, plasma ideas y problemticas que van a ser asumidas por otras generaciones. Este punto
lo tocaremos en el apartado dedicado a Fausto Reinaga.
El otro fenmeno, que es de carcter poltico-sindical, tiene como
mxima expresin la participacin de los principales personajes
indianistas de este periodo en el VI Congreso Nacional de la
Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia
(CNTCB), que se realiz el 2 de agosto de 1971, en Potos, durante
el gobierno de Juan Jos Torres. En efecto, Constantino Lima, Fausto
Reinaga y Raymundo Tambo participaron en dicho evento. Tambin
es importante apuntar que en aquel Congreso estuvo presente
Felipe Quispe Huanca, quien en entonces no era militante indianista, pero s dirigente de su comunidad.
Este Congreso, segn se cuenta, fue dirigido por Raymundo
Tambo y en l Jenaro Flores fue electo como nuevo ejecutivo de la
(CNTCB). Javier Hurtado menciona que el documento [del Congreso]
anunciaba incluso la inminencia de una revolucin india contra el
propio proletariado147. Hay que considerar algunos hechos anteriores a este evento para hacerse una idea de su importancia.
Recordemos que el general Ren Barrientos, personaje muy carismtico y que logr ganar la simpata de muchos sectores campesinos, lleg al gobierno mediante un golpe de Estado en 1964 y su
mandato de facto se extendi hasta 1969. A finales de los aos
sesenta, con el intento de imponer el Impuesto nico Agropecuario,
la dictadura militar encabezada por Barrientos, sin proponrselo,
147 Ibid, p. 51
156
El
evidenci los lmites de la subordinacin campesina que haba inaugurado el MNR y que fuera la base para imponer el Pacto Militar
Campesino148. Por este impuesto, en 1968 Barrientos fue abucheado por los colonizadores del norte de Santa Cruz y, poco despus,
casi fue apedreado por los aymaras de Achacachi.149 Tambin es
importante mencionar que, en Oruro, en 1968 hubo un ampliado
en Toledo, capital de la provincia de Saucar, donde se desconoci
a los dirigentes oficialistas por su traicin con lo del Impuesto nico
y se conform un comit ad hoc encabezado por Macabeo Chila,
quien ms tarde sera katarista.150
En Bolivia se viva un periodo en el que el gobierno militar
comenzaba a agrietarse y las fisuras que se abran eran espacios
propicios para la articulacin de movimientos que luchaban contra
la dictadura. En ese escenario lleg al gobierno el General Alfredo
Ovando Candia, el 26 de septiembre de 1969, mediante un golpe de
Estado. La medida ms recordada de Ovando fue la nacionalizacin
de la Gulf Oil; esta ocasion que el gobierno enfrentara la reaccin
de los sectores ms conservadores del pas. En 1970 Alfredo Ovando
fue derribado por un golpe encabezado por una junta militar, ante
lo cual la Central Obrera Boliviana convoc a una huelga. En acto
poltico notable, [Juan Jos] Torres proclama la resistencia a esa
junta, convoca a los obreros y se hace presidente.151
El protagonismo de la COB en el ascenso del general J. J. Torres
al gobierno es bastante conocido, pero Javier Hurtado hace notar
que lo que se desconoce, empero, es que en el ascenso de Torres
estuvo tambin comprometida una movilizacin campesina, en la
provincia Aroma, dirigida por el katarismo [ojo que se refiere al
movimiento indianista que an no se haba dividido] y encabezada
148 El momentum del poder militar fue signado por el Pacto Militar Campesino. Ren Zavaleta, pp. 139
149 Esteban Ticona, op. cit., p. 40
150 Javier Hurtado, op. cit., p. 46
151 Ren Zavaleta, El poder dual, Los Amigos del Libro, Bolivia, 1987, p. 185 (nota 1).
El
157
por Jenaro Flores y Raimundo Tambo.152 Hagamos notar que en ese

entonces Jenaro Flores no tena relacin con Tambo, menos an era
katarista. Sin embargo, el hecho de que Torres haya recibido apoyo
campesino no debe pasar inadvertido.
Desde 1963 Tambo incursion en la dirigencia sindical y, en el
periodo del rgimen de Barrientos, ocup posiciones a nivel nacional y se vincul al Partido Indio de Aymaras y Keswas (PIAK, que
luego fue PIB) de Fausto Reinaga. Entre 1966 y 1967 comenz su
lucha por la independencia del sindicalismo campesino, enfrentando el intento del gobierno de Barrientos de imponer el Impuesto
nico Agropecuario. Entre 1968 y 1969, Raymundo Tambo diriga
la subcentral de Ayo-Ayo.153
El caso de Jenaro Flores es importante. Este pasara de ser un
dirigente del Pacto Militar-Campesino a luchar contra este, gracias a
la influencia de Raymundo Tambo y la mediacin de Teodomiro
Rengel. Jenaro Flores fue elegido secretario general de su comunidad, Antipanpa-Collana, a finales de 1969; poco tiempo despus
dirigi la subcentral, posteriormente fue elegido Secretario General
de la Central de Trabajadores Campesinos de la provincia Aroma (La
Paz), en el Congreso de dicha organizacin, que se llev a cabo en
Ayo-Ayo en 1970154. Jenaro Flores disput la secretaria con
Raymundo Tambo, siendo apoyado, reiteramos, segn el testimonio
de Teodomiro Rengel, por el Pacto Militar-Campesino.
En marzo de 1971, en la sede de la Federacin de Maestros
Urbanos de La Paz, se realiz el Congreso departamental de la
Federacin Departamental de Trabajadores Campesinos de La Paz
(FDTCLP) y se eligi a Jenaro Flores como ejecutivo de la FDTCLP,
152 Javier Hurtado, op. cit., pp. 42. No hay que perder de vista que en la cita hecha, Hurtado llama katarismo a un movimiento
en el que an no se haban clarificado las diferencias que ms tarde, formalmente el ao 1978, se expresaran en la divisin
entre indianismo y katarismo.
153 Op. cit., p. 36. Hurtado apunta a que Tambo fue uno de los impulsores de las primeras corrientes del sindicalismo independiente junto a Dionisio Huaynapaco, Jos Ticona y Paulino Quispe. Con ellos organiz la oposicin al rgimen de Barrientos
y en particular a los caciques de la CNTCB que incondicionales al rgimen trataron de imponer. pp. 35.
154 Op. cit., p. 36. Esteban Ticona cree que el lugar del Congreso fue Patacamaya. Ver p. 36
158
El
El
159
a la que se le aadi el nombre de Tupaj Katari, para diferenciarla

de las federaciones oficialistas155, es decir, para diferenciarse de los
dirigentes campesinos que dependan del Pacto Militar-Campesino.
Segn Rengel es en este evento que se logr desvincular a Flores
del sindicalismo oficial: lo rescatamos [a Jenaro Flores] y lo sacamos
a Dionisio Osco.156
Cuando se dio el golpe contra Alfredo Ovando, Tambo y Flores
ya estaban en el terreno de la lucha sindical y haban empezado a
entablar relaciones. Ambos enfrentaron el golpe, a la vez que apoyaron a Torres: Los kataristas [con la palabra katarista el autor se
refiere a algo que, como ya se seal, aun no se haba desprendido
del indianismo] bloquearon los caminos y la va frrea a Oruro;
importantes contingentes se movilizaron hasta El Alto, donde se
hallaba el cuartel general de J. J. Torres.157
Este apoyo a Torres parece responder al hecho de que la
FDTCLP-TK, a cuya cabeza estaba Jenaro Flores, necesita de aliados
para continuar su lucha al interior de la CNTCB, controlada por el
barrientismo158, es decir por dirigentes que respondan al Pacto
Militar-Campesino. Esta relacin con J. J. Torres ocasionara que los
militantes indianistas en general, y de modo peyorativo, fueran llamados campesinos oficialistas. Javier Hurtado dice que el hecho
de que los kataristas pudiesen haber distinguido entre la dictadura
de Barrientos y la coyuntura democrtica de Ovando/Torres habla
de su instinto y perspicacia polticas.159 En lo que dur el gobierno
de Torres, esta relacin seguira vigente.
El 15 de noviembre de 1970 y ante una gran concentracin, se
present un monumento a Tupaj Katari en Ayo-Ayo. En este acto
estuvo presente Juan Jos Torres y la organizacin que la impuls
fue el Centro de Coordinacin y Promocin del Campesinado,

MINKA160. Es pertinente mencionar lo que Javier Hurtado seala: en
ese entonces se empieza a usar la Wiphala atravesada longitudinalmente por los colores de la bandera boliviana.161 Con todo ello, se
evidencia que la lucha contra los dirigentes del Pacto MilitarCampesino y por lograr una organizacin independiente, se realizaba simultneamente con otro tipo de lucha, una de carcter simblico, que aos despus tambin sera un indicador de ruptura, pues
los kataristas rechazarn la wiphala y los indianistas la enarbolarn.
En 1970, en un nuevo escenario, se evidenci un mpetu entre
los aymaras que habitaban el rea rural; esto se expres en la toma
de tierras en varias provincias: las acciones importantes de ese
corto perodo fue la toma de tierras de latifundios medianos que
haban quedado protegidos por la Ley de Reforma agraria. Las tomas
fueron intensas en las provincias Loayza, Aroma, Sica-Sica. En
muchos lugares se dieron levantamientos violentos; ms cuando
stos empezaron a generalizarse, la direccin katarista tuvo que
pararlos, presionada por Torres.162
El gobierno de Juan Jos Torres dio cierta apertura democrtica, lo
que permiti que la Central Obrera Boliviana realice su IV Congreso
en marzo de 1970, ocho aos despus del anterior, que se realiz en
1963. En tal Congreso se clarific la ruptura con el nacionalismo revolucionario y se enarbol nuevamente la Tesis de Pulacayo. Se apuntaba al socialismo y a un gobierno obrero-campesino:
Sin embargo, lo campesino era una frase retrica. La problemtica campesina estuvo realmente ausente (excepto una mencin en
la plataforma internacional) tanto en los debates, presidium, tesis
poltica como resoluciones del IV Congreso. La nica representacin
155 Op. cit., p. 38. As y desde entonces, la sigla de la federacin departamental es FDTCLP-TK (Tupaj Katari).
156 Entrevista a Teodomiro Rengel el 9 de septiembre de 2014.
158 Op. cit., p. 43.
160 El 27 de mayo de 1969 se form el Centro de Coordinacin y Promocin del Campesinado, MINKA. Esta misma organizacin
public, en 1978, tres mil ejemplares del libro Tawantinsuyu, cinco siglos de guerra contra Espaa de Ramiro Wankar
Reynaga, hijo de Fausto Reinaga.
161 pp. 38.
160
El
campesina era la del BIC [Bloque Independiente Campesino], encabezada por viejos dirigentes lechinistas, demcratas cristianos y
marxistas que no tenan una representatividad real ni imponente.163
En tal situacin, el 1 de mayo del 1971, durante el gobierno militar de Juan Jos Torres, se instala la Asamblea Popular, a la que no
se permiti el ingreso de los indianistas. A decir de Zavaleta la
Asamblea Popular de Bolivia fue la ms avanzada experiencia estatal
de la clase obrera de Amrica Latina164. Cuando Zavaleta se refiere
a la participacin campesina en la Asamblea dice: se tuvo que trabajar sobre la realidad de la inercia conservadora de un campesinado atrasado y satisfecho con la tierra. No es pues la ausencia cuantitativa sino la ausencia cualitativa del campesinado lo que afecto el
poder de la Asamblea.165
Lo que no logr percibir Zavaleta es que entre el campesinado
atrasado haban quienes estaban insatisfechos y luchaban contra la
forma en la que estaban siendo subordinados; esto tampoco ser
percibi por quienes llevaban adelante la Asamblea Popular. Si la
izquierda, salvo excepcin, no supo diferenciar entre Barrientos,
Ovando y Torres, mucho menos poda haber percibido las diferencias inter-campesinas166. En la Asamblea, donde trataban de cambiar el pas, no se percataron de las disputas polticas que se daban
en el sindicalismo campesino, pues no conocan a ese pas que
pretendan cambiar. Tanto el PCML como el POR se opusieron
rotundamente a que ingresaran los kataristas.167
El 1 de mayo de 1971 se da un acto muy llamativo y que no se
puede dejar de lado. La Federacin Departamental de Trabajadores
Campesinos de La Paz-Tupaj Katari (FDTCLP-TK), con sus afiliados,
marchan por las calles de La Paz en homenaje al da del trabajador:
163 Op. cit., p. 42.
164 Ren Zavaleta, pp. 138.
165 Ren Zavaleta, p. 140.
166 Javier Hurtado, p. 43.
El
161
Ponchos, lluchus, zampoas y tarkas dieron un contenido autnticamente andino al evento internacionalista del proletariado.168 En
esta movilizacin campesina, el gobierno del General Torres
mand repartir afiches con imgenes de lderes del gobierno, pero
los afiches fueron ocultados bajo sus ponchos y en vez de ellos los
campesinos levantaron miles de coloridos afiches con los iconos de
Tupaj Katari y Bartolina Sisa.169 Para entonces, ya haba una efervescencia en torno a la identidad y a la figura histrica de Tupak
Katari y esto responde a la dcada anterior, al periodo formativo que
se da en los aos 60.
En ese ambiente se desarroll el VI Congreso de la Confederacin
Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB), el 2 de
agosto de 1971 en Potos, y cont con casi 600 participantes. Como
ya mencionamos, en tal evento estuvieron presentes Raymundo
Tambo, Constantino Lima, Fausto Reinaga, Jenaro Flores, etc. En este
Congreso la presencia de Fausto Reinaga no era bien vista por los
grupos marxistas. Felipe Quispe, quien estuvo presente ah, cuenta:
La delegacin de La Paz, estaba conformado por militantes del
Partido Indio de Bolivia (PIB), dirigido por el Amawta Fausto
Reinaga. De esa manera, fue el blanco de ataque, de amedrentamiento por parte de UCAPO [Unin de Campesinos Pobres, organizacin de tinte maoista] y hasta casi llegan a secuestrario de este
evento sindical. El craso error que cometi Reinaga fue la tesis de
contenido indianista que present al Congreso. Era un documento
histrico diferente a las tesis elaboradas por los marxlogos.170
El testimonio de Quispe es importante porque nos permite tener
una idea de cmo era visto Fausto Reinaga. Era alguien peligroso
por sus ideas indianistas, por lo que incluso trataron de secuestrarlo.
Ello evidencia que las ideas de Reinaga ya eran acogidas en muchos
169 Javier Hurtado, p. 49. El autor nos aclara en la nota 20 que Los afiches fueron hechos en la imprenta Qelco de Oruro,
entonces propiedad del INDICEP. El pintor es Vargas Cuellar, p. 281.
170 Felipe Quispe, El indio en escena, pp. 24.
162
El
sectores, por lo que se trat de evitar que Fausto siguiera influenciando a los campesinos. Empero, al final, el documento que sali
de este evento tiene una clara influencia indianista: el documento
anunciaba incluso la inminencia de una revolucin india contra el
propio proletariado.171
Otro asunto que nos relata Felipe Quispe se refiere a la influencia
del gobierno de Torres en tal Congreso: En el Congreso fue notoria
la presencia del gobierno militar, hasta el extremo de que el Ministro
de Asuntos Campesinos, Mario Candia Nava, entraba y sala del plenario, tratando de vigorizar a cualquier precio el Pacto Militar
Campesino.172 Se puede decir, de modo hipottico, que la presencia e influencia del gobierno en el Congreso obedeca a que el
general Torres buscaba poder controlar la CNTCB para poder hacer
frente, no solo a la Asamblea Popular, sino tambin para poder
enfrentar el golpe de Estado que ya se anunciaba desde Santa Cruz.
Adems, aun no queda esclarecida la relacin de Torres con Tambo
y Reynaga, y la importancia de esta relacin en el desarrollo del VI
Congreso de la CNTCB en el que Jenaro Flores fue electo ejecutivo
del ente sindical.
Luego del mencionado Congreso, el 12 de agosto de 1971,
Raymundo Tambo, junto a otras personas, formaron el Centro
Campesino Tupaj Katari (CCTK).
Ante los anuncios del golpe militar que se producan desde Santa
Cruz, la nueva dirigencia de la CNTCB llam a la formacin de un
ejrcito para defender al gobierno de Torres. El 21 de agosto de
1971, el entonces coronel Hugo Banzer Suarez ejecut un golpe de
Estado, inaugurando su dictadura que se extendera hasta 1978. En
aquel proceso, a decir de Ren Zavaleta Mercado, la izquierda mostr una gran inmadurez.173 Siendo que aquel golpe signific el fin
de un gobierno que haba dado ciertas concesiones, Zavaleta consi171 Javier Hurtado, op. cit., p. 51
172 Felipe Quispe, El indio en escena, pp. 24.
173 Ren Zavaleta, op. cit., p. 231.
El
163
dera que Torres dio ms a la izquierda que lo que la izquierda le

dio174 a Torres. Pero Zavaleta ignora lo que los campesinos le
dieron a Torres.
Con el Congreso Nacional de la CNTCB se corona una dcada
que para el indianismo katarista fue de formacin poltico-ideolgica, en la que no pudo desarrollar su potencial, pues el golpe de
Banzer lo impedi y condicion un nuevo escenario de lucha. Este
Congreso fue el fin una etapa que puede considerase, adems de
formativa, como matriz de las organizaciones polticas indgenas
que ms adelante tomarn cuerpo en el Movimiento Indio Tupak
Katari (MITKA) y en el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari
(MRTK).
174 Ibid., p. 251.
El
165
7. Fausto Reinaga y su papel en el indianismo

Hemos visto que en el Congreso Nacional de la CNTCB tambin
estuvo presente Fausto Reinaga. Tuvo en esa ocasin una participacin importante. Para entender ese momento y los posteriores del
indianismo, es necesario detenernos para esbozar un anlisis sobre
la persona, el pensamiento y las obras de este conocido personaje.
Del proceso iniciado en 1960, el protagonista ms conocido en la
actualidad es Fausto Reinaga. Algunos, incluso, consideran que con l
se forma el indianismo o que es l quien lo inici, lo cual es inexacto. Sin embargo, el papel que lleg a jugar a travs de sus libros fue
fundamental, pues desempe un rol de concientizador y de referencia ideolgica, especialmente con la publicacin de La Revolucin
India y del Manifiesto del Partido Indio de Bolivia. Sin embargo, a
pesar de ese aporte intelectual su relacin con los movimientos indianistas fue muy problemtica. Es, pues, necesario esclarecer el peso
especfico que tuvo Reinaga en la estructuracin y el desarrollo del
indianismo para comprender qu fue lo que realmente aport.
Fausto Reinaga naci el 27 de marzo de 1906. Esa es la fecha
comnmente aceptada por todos sus bigrafos y comentadores. Sin
embargo, en sus escritos el mismo Reinaga siembra dudas sobre la
fecha exacta de su nacimiento. En una carta a Guillermo Carnero
Hoke, de fecha 17 de febrero de 1970, Fausto escribe:
Hacia el ao de 1903, 4, o 6 de nuestro siglo, en este pas hubo
tal arremetida contra el indio, que poblaciones enteras perdieron sus
166
El
vidas, y sus tierras por consiguiente. Mi madre, descendiente de

Toms Katari, siempre fue una dirigente de categora () Y sucedi
en Chusequeri. El gamonal era Juan Berindoague. Cay [la madre de
Fausto Reinaga] prisionera cargada de su hijo de meses. Se la condujo a la Casa de la Hacienda. Y a su vista y paciencia, le desgarraron el bracito derecho de su criatura; y cuando iban a desgarrarle el
otro brazo mi madre pidi ir al lugar del combate y ordenar que
los indios se replieguen, y dejen de luchar Y as sucedi. A la voz
de mi madre; ces el combate; los indios dejaron el campo de batalla. Torn mi madre a la Casa de Hacienda; y con su hijo mutilado
fue conducida a la Crcel de Colquechaca () Y aquel nio, mi
querido hermano Guillermo, era yo Ahora entenders el PORQUE
de mi odio al cholaje blanco-mestizo y a la Europa criminal.175
En su autobiografa, escribe: En una de esas sublevaciones, los
indios de Chuseqeri se alzaron contra el patrn de Esquena. Mi
padre y, ms que l, mi madre, luchaban y dirigan el combate. En
la alternativa, cargada de su hijo, cay prisionera. Conducida a la
Casa de Hacienda fue condenada a presenciar el descuartizamiento
de su criatura. Uno de los sayones le arranc de brazos de mi
madre, la arroj al suelo y de un pisotn destroz el brazo derecho;
y cuando iba a darle otro pisotn, mi madre como una fiera se lanz
para protegerla. Y entre tira y afloja el sayn termin desgarrndole
el brazo destrozado. Esa criatura era yo...176
Existen divergencias entre ambas versiones. Por ejemplo, en su
correspondencia Reynaga indica que su herida fue curada en la crcel
de Colquechata por el mdico de la mina del gringo Carlos Sauter
(pgina 90). En su autobiografa, en cambio, esta primera curacin es
realizada en la misma finca por el mdico de Colquechata y el cura
de Pocoata y recin interviene el mdico del gringo Sauter posteriormente, en la crcel de Colquechata (pginas 57 y 58).
175 Fabiola Escrzaga, Correspondencia Reinaga-Carnero-Bonfil, op. cit., p. 90.
176 Fausto Reinaga. Mi vida, p. 57.
El
167
Los escritos de Fausto Reinaga no estn, en consecuencia libres

de sospecha de acomodos y escamoteos; en todo caso, no pueden
considerarse enteramente fidedignos. Fausto no sabe exactamente si
naci en 1903, 4, o 6. Pero la confusin alcanza tambin otros
rubros. En la carta citada l atribuye su brazo tullido a que le
habran desgarrado su extremidad cuando l era un beb, para forzar a su madre intervenir en el apaciguamiento de un levantamiento
indgena. Sin embargo, su hijo Ramiro Reynaga, con el pseudnimo
de Wankar Reynaga, escribi lo siguiente sobre su padre en un folleto sobre los bloqueos del ao 2000:
Fausto lleg chamani [robusto, vigoroso] a este mundo. Naci
sealado por el poder. De otra manera hubiera muerto. Sobrevivi
para cumplir una tarea. Naci fsicamente defectuoso, sin el brazo
derecho. Un hombre manco en el campo agrcola no puede roturar, sembrar, escarbar, cosechar, aporcar, etc., etc. Se lo ve como
maldicin, khenchero [de qhenchha, mal agero, que trae mala
suerte] para toda la comunidad. Mi abuelo Genaro y mi abuela
Alejandra, al ver a la criatura, exclamaron Supypaj wachaskhan!,
parido para Satans. Genaro orden a Alejandra deshacerse de la
criatura. Ella lo llev a la punta de un cerro cercano donde el fro
o los animales salvajes terminaran con l () Y apareci, por
casualidad, en realidad ms bien por causalidad, una ta lejana.
Escuch el llanto frentico, desesperado de la wawa, helada y
hambrienta. Exclam: Qu gente ms mala!, recogi la wawa y
salv la vida de Fausto.177
Los eventos de la vida de Reinaga son retocados por l mismo
para asentar una leyenda? De ser as, muchas afirmaciones suyas
seran esfuerzos para remediar los inconvenientes que tuvo. Que el
hijo de Fausto tenga otra versin sobre el tema es tambin llamativo.
Fausto Reinaga construy una versin de su vida para su pblico
lector y otra para sus hijos? En su autobiografa l seala, por ejem177 Wankar Reynaga, Blokeo 2000, Ediciones Arumanti Chachanaka, La Paz, 2000, pgs. 18, 19.
168
El
plo, que el hacendado habra obligado a su madre al silencio sobre

ese incidente, a cambio de otorgarle su libertad:
A consecuencia de este silencio impuesto, se han tejido varias
leyendas sobre mi manquedad: cuando mi madre, a la sombra de
las cargas de metal, me dej desenvuelto, mi abuela paterna, hizo
caer un saquillo de metal sobre mi bracito y lo destroz. Al final se
deca y se dice, que yo he nacido sin brazo. Y si he nacido sin
brazo, por qu tengo la cicatriz? Y por qu el vicario Serafn
Cspedes no hizo constar en la respectiva Partida de Bautismo,
como sola hacer cuando el bautizado tena algn defecto?178
El lugar de su nacimiento, como veremos posteriormente, tampoco est claro, porque l mismo ofrece versiones diferentes. La ms
comn es su afirmacin de que naci en Macha, Potos. l cuenta
sobre su vida: Fui agricultor, arriero, minero, leador, pastor, etc. En
1922 estuve cinco meses y en 1923 tres meses en la escuela. Aprend
a leer a mis 16 aos.179 Estudi en el colegio Bolvar, en Oruro.
Mientras era estudiante universitario, adems de ser activista poltico, fue profesor de filosofa en el Colegio Nacional de Junn y se
titul como abogado en la Universidad San Francisco Xavier de
Sucre, en 1937.180 Reinaga fue bautizado como Jos Flix, pero siendo adulto cambi su nombre por el de Fausto, por el impacto que
la caus la obra de Goethe.181
Ya desde sus aos estudiantiles Reinaga se inmiscuy en poltica
y en ese su trajn vivi los efectos ideolgicos que se producan en
Bolivia despus de la derrota del ejrcito boliviano en la confrontacin blica con Paraguay (1932-1935): En palabras de Reinaga: De
la Guerra del Chaco (1932-1935) insurge la rebelin nacionalista.182
Ello marcar su formacin. Adems del elemental marxismo de esos
178 Fausto Reinaga, op. cit. nota 6, p. 57.
179 Fausto Reinaga, La Revolucin India, p. 456
180 Gustavo Cruz, De Jos Flix a Rupaj Katari: El indianista escritor. En revista Willka, n 5, El Alto-Bolivia, 2011, p. 12.
181 Tambin tom el seudnimo de Rupaj con el que firma el folleto titulado Nacionalismo boliviano (1952).
182 Fausto Reinaga, Franz Tamayo y la Revolucin Nacional, Editorial Casegural, La Paz-Bolivia, 1956, p. 189.
El
169
aos y del indigenismo, jugar en l un papel fundamental el nacionalismo revolucionario.

En 1940 public su primer libro, Mitayos y yanaconas, el cual es
una parte de su tesis de licenciatura (La cuestin social en Bolivia,
escrita en 1934). En este trabajo ya se encuentran varios elementos
que caracterizaran su pensamiento.
En el gobierno del Coronel Gualberto Villarroel (1943-1946) particip en el Primer Congreso Indigenal; en 1945 lleg a ser diputado por el Movimiento Nacionalista Revolucionario, lo que fue
desde 1944 hasta 1946. Como diputado intervino pocas veces en el
parlamento, una [intervencin] muy extensa pone en evidencia su
posicin: identificado con la reaccin, se opone a la rosca y propone la nacionalizacin de los recursos naturales. En otra de sus intervenciones pide que se establezcan relaciones diplomticas con
Rusia. Siete meses ms tarde, el 18 de abril, este vnculo diplomtico
se hace realidad.183
En 1947 Reinaga vive por un tiempo exiliado en Argentina. En
ese ao su padre muere y l regresa a Bolivia de forma clandestina.
Para las elecciones de 1949 trabaja con Siles Suazo. Ese ao, a casi
una dcada de la aparicin de su primer libro, Reinaga publica
Vctor Paz (1949), el cual, por su contenido crtico sobre el jefe del
MNR, le traer problemas con ese partido despus de la Revolucin
Nacional. Sobre su papel en este suceso y lo que hizo en ese perodo, Reinaga dice: El 6 de mayo de 1951, a ojos vista trabaj por la
candidatura del MNR, porque as exiga el momento poltico de la
causa obrera. En das pasados 9, 10 y 11 de abril, desde la alborada
del da 9 form y jefaturic el Comit Revolucionario de Villa Pavn;
luch sin escatimar esfuerzo hasta el triunfo de la libertad del pueblo (Fragmento de una carta ma publicada en El Diario de La Paz,
6 de mayo, 1952, pg. 4).184
183 Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 86.
184 Fausto Reinaga, Tierra y libertad, Ed. Rumbo Sindical, La Paz-Bolivia, 1953, p., 12.
170
El
Una vez instalado en el gobierno Vctor Paz Estensoro, un alto

dirigente del MNR, Jos Fellman Velarde, presiona a Reinaga para que
se retracte de lo que haba escrito en su libro titulado Vctor Paz. El
6 de mayo de 1952, Reinaga publica en El Diario (p. 4) un artculo
titulado Me he equivocado. La retractacin que hizo, al parecer, le
permiti seguir vinculado al MNR y trabajar como asesor de la
Presidencia de la Comisin de Reforma Agraria. En esa condicin
tiene la oportunidad de estar presente en el lugar y el da de la promulgacin del decreto correspondiente a la comisin que asesoraba:
El indio, este domingo, 2 de agosto de 1953, llor, cant, bail
Yo, indio de carne y alma, en medio de sollozos entrecortados, a la
conclusin de la lectura del Decreto, fui el primero en gritar: VIVA
LA LIBERACIN DEL INDIO! VIVA LA REFORMA AGRARIA!.185
En octubre de 1957 asisti al IV Congreso de la Federacin
Sindical Mundial y en tal evento fue invitado a concurrir al 40 aniversario de la URSS. Su paso por el primer pas socialista del mundo
fue de tal importancia que marc el inicio de su ruptura ideolgica
con esta corriente; desde entonces su fe en el socialismo se fue
erosionando. Ya antes de viajar a Europa viva una especie de desilusin por la forma en que el MNR implantaba su proyecto. Esto fue
apabullndolo como crisis de conciencia, que eclosion despus
de su inesperada visita a la URSS. Hasta 1957 ya haba publicado
Nacionalismo boliviano (1952), Tierra y libertad (1953), Belzu
(1953), Franz Tamayo (1956) y Revolucin, cultura y crtica (1957).
En 1960, ao en que se funda el Partido Agrario Nacional, publica: El sentimiento mesinico del pueblo ruso, Alcides Arguedas y
Espaa. Al parecer, es en ese tiempo en que Reinaga conoci a
Raymundo Tambo y por medio de l a Constantino Lima, quienes
ya haban formado el PAN. Dos aos despus, en 1962, se fundar
el PIAK, aunque cmo se lleg a formar, quienes lo hicieron y qu
papel lleg a jugar Fausto, son aspectos que no quedan claros an.
185 Fausto Reinaga, Belzu, 1953.
El
171
En 1964, Reinaga public El indio y el cholaje boliviano; es importante cmo se refiere Reinaga a este libro, pues cuando habla de l
lo hace en los siguientes trminos: cuando llegu a la plenitud de
mi conciencia indianista.186
Al parecer, en la segunda mitad de los aos 60, segn versin de
Reinaga, fue invitado por las Fuerzas Armadas para dar una charla:
mis ideas, mi palabra han resonado dentro del aula magna de la
ESCUELA DE LOS ALTOS ESTUDIOS MILITARES del Ejercito de
Bolivia.187 Fui invitado y dict (9-7-69) dos conferencias sobre el Indio
y su Revolucin188. Reinaga tambin asiste al VI Congreso de la
CNTCB (2 de agosto de 1971) y va perfilando la idea de Pacto Militar
Indio. Hasta al ao en que se realiz ese Congreso, l ya haba publicado La intelligentsia del cholaje boliviano (1967), El indio y los
escritores de Amrica (1968), La Revolucin India (1970), el Manifiesto
del Partido Indio de Bolivia (1970) y Tesis India (1971), siendo los tres
ltimos libros lo ms representativo de su pensamiento indianista.
En 1974 public Amrica india y Occidente, libro que fue traducido al francs y publicado en ese pas en 1979. En este libro ya se
perfila con nitidez su alejamiento del indianismo y la formulacin
de su pensamiento amutico. El 7 de septiembre de 1977 Reinaga
reuni en su choza de Villa Pabn a gente norteamericana, europea
y sudamericana y cre la CIM,189 Comunidad India Mundial. En
1980, Fausto Reinaga se distanci explcitamente del indianismo.
Una de las razones principales para este distanciamiento fue la rea186 Fausto Reinaga, Tesis India, Impresiones Wa-Gui, La Paz-Bolivia, 2006, p. 95.
187 El deseo de articular la Revolucin India con las Fuerzas Armadas fue una obsesin comn de Fausto Reinaga y de Guillermo Carnero, como lo demuestra su correspondencia. Guillermo Carnero fue el iniciador de esa obstinacin, al tratar de
involucrarse en el gobierno nacionalista de Velasco Alvarado (1968-1975). Reinaga, por su parte, indica a Carnero: No ves
acaso que el General Velasco ha enarbolado a Tupaj Amaru? No ves acaso que el General Ovando ha dicho en la Puerta
del Sol de Tiwanaku, que la historia debe rehacerse mirando este momento; desde aqu; y no desde Washington, Pars, ni
Mosc? Cf. Fabiola Escrzaga, op. cit., p. 112.
188 Fausto Reinaga, La Revolucin India, p. 202. En la revista Amauta n 1, en la pgina 8, se dice: En Peas, Reinaga funda el
PIB (Partido Indio de Bolivia), partido que con el presidente Torres llega al Paco Militar-Indio. Y en la Tesis India, Reinaga
dice: el indianismo se propone convertir al ejecito de Bolivia en un ejrcito Indio, p. 45.
189 Amauta, rgano de la Comunidad India Mundial, n 1, Impreso en Editora Urquizo, La Paz, 1979, p. 28.
172
El
lizacin de un Congreso en Cusco, del 27 de febrero al 3 de marzo

de 1980. Reinaga esperaba que este evento terminara conformando
su CIM, pero esto no sucede, y en lugar de ello se crea el Consejo
Indio de Sud Amrica (CISA). Las palabras que tiene Reinaga sobre
el Congreso en Cusco son duras y muestran su molestia:
El Consejo Mundial de Pueblos Indgenas de Canad y la cuna
comunista de Castro, trasladan a su seno y convierten en sus perros
policas a mestizos indianistas; y mandan dlares y prostitutas gringas, para atrapar a los dirigentes-lderes indios y mestizos de Bolivia,
Per y Ecuador; luego Cristo y Marx, con bombo y sonaja, organizan
el Congreso Mundial de Movimientos Indios de Cusco.190
En aquel Congreso se excluy a Reinaga. El hecho es importante
si consideramos que uno de los principales organizadores del
mismo fue el peruano de madre irlandesa Guillermo Carnero Hoke,
con quien Fausto entabl una relacin epistolar desde octubre de
1969 y con quien haban ido perfilando ideas y proyectos, uno de
ellos el de un Congreso Indio. Sobre este Congreso y sus implicaciones nos detendremos cuando hablemos del CISA.
Hasta 1980 public: La razn y el indio (1978), El pensamiento
amutico (1978), Indianidad (1978) y Qu hacer? (1980), libro
escrito expresamente para el Congreso de Cusco. Estas obras son ya
la expresin de la decadencia intelectual de Reinaga, y las que
publicar posteriormente seguirn la misma lnea. Entre esas otras
publicaciones191, cabe resaltar la de Bolivia y la Revolucin de la
Fuerzas Armadas (1981), en el cual el autor manifiesta su pattica
esperanza en que la dictadura de Garca Mesa ejecute la revolucin
india. Este libro, clebre entre los detractores de Reinaga, es el
que derrumba totalmente su imagen. La crtica de la izquierda insis190 Fausto Reinaga, El hombre, Ed. Comunidad Amutica Mundial, La Paz-Bolivia, 1981, p. 79. El Congreso de Cusco es la ms
abominable traicin a la causa india del hemisferio. Ibid.
191 El hombre (1981), La revolucin amutica (1981), La era de Einstein (1981), La podredumbre criminal del pensamiento
europeo (1982), Scrates y yo (1983), Europa prostituta y asesina (1984), Amrica: 500 aos de esclavitud, hambre y
masacre (1984), Crimen (1986) y Pensamiento indio (1991).
El
173
tir en los trminos de ese texto y no le faltar razn, pues en

momentos en que la represin golpeaba a los sectores populares y
se instauraba una censura a los medios de comunicacin, Reinaga
caracterizaba as ese momento histrico: En qu parte de la Tierra
hay semejante milagro para la libertad de pensamiento como en la
Repblica de Bolivia de esta hora?!192
El 19 de agosto del ao 1994, en La Paz, tiempo en el que el
multiculturalismo ganaba terreno en Bolivia, Fausto Reinaga muri
en una especie de ostracismo, triste y abandonado, pero con su
orgullo intacto.193 Reinaga vivi momentos de mucha importancia
en la historia de este pas, como la Revolucin Nacional, la formacin del indianismo, el bloqueo de caminos campesino de 1979 o la
implementacin del decreto supremo 21060. En la actualidad, la
figura de Fausto Reinaga es tan polmica como cuando viva y el
pensamiento plasmado en sus libros sigue despertando pasiones
enconadas: exaltado por unos y rechazado por otros, con igual fanatismo. Pero, lo que ahora corresponde es dilucidar la importancia
que tuvo en el indianismo y para ello es necesario hacer algunas
breves puntualizaciones sobre su trayectoria intelectual.
A lo largo de su vida, Fausto Reinaga public algo ms de treinta libros, adems de varios artculos. H. C. F Masilla considera que
La obra de Reinaga es dispar en estructura y calidad y, al mismo
tiempo, brinda la impresin de ser catica en la argumentacin.194
La clasificacin ms aceptada, aunque no discutida, sobre la obra
de Reinaga es la que su sobrina, Hilda Reinaga, plantea en su folleto titulado Fausto Reinaga. Vida y obras y en su nota a la segunda
edicin de La Revolucin India:
[T]iene tres etapas muy marcadas: la primera marxista indianista
que obedece a su euforia socialista; la segunda, asumiendo una
192 Fausto Reinaga, Bolivia y la Revolucin de las Fuerzas Armadas, 1981, p. 12.
193 Luis Oporto, Fausto Reinaga Rupaj Katari. Poltico y filsofo amauta. En la revista Pachamama, n 1, La Paz, octubre de
1994, p. 7.
194 H. C. F. Mancilla, Una visin crtica sobre el indianismo y la descolonizacin, Rincn Ediciones, La Paz, 2014, p. 109.
174
El
actitud crtica al marxismo inicia su rumbo hacia un indianismo radical; y la tercera etapa es la universalizacin de pensamiento
amutico indio como nica opcin para salvar a Bolivia y la humanidad del desastre total.195
Nosotros creemos que se puede hacer una divisin en la produccin intelectual de Reinaga en dos bloques generales: a) una
primera etapa en la que la preocupacin fundamental es lo nacional, el Estado y el imperialismo, que empieza con su primer libro
Mitayos y yanaconas y culmina con su Tesis India, y b) una segunda etapa en la que la preocupacin fundamental es el fin de la vida
en el mundo, por el peligro del calentamiento de la Guerra Fra,
que empieza con el libro Amrica india y Occidente (1974) y contina hasta su ltima obra: Pensamiento indio (1991); esta ltima
etapa, lo veremos despus, est determinada por la relacin de
Fausto con los movimientos indianistas. Por supuesto que esta
diferenciacin no debe ser entendida como si hubiera un muro
que separara a los periodos que proponemos, puesto que aspectos de cada uno se pueden encontrar en el otro, pero en situacin
diferente. Cabe mencionar que un rasgo general que marca el
pensamiento de Reinaga es la idealizacin indigenista que hace
del pasado indgena. El Indianismo surge como la fase culminante
de su primer perodo.
En sus apariciones pblicas, Hilda Reinaga suele afirmar que el
pensamiento amutico es la filosofa del indianismo, dando a entender que entre uno y otro no hay separacin, sino relacin. En la
clasificacin que hace la sobrina de Reinaga no toma en cuenta el
peso que el nacionalismo revolucionario y el indigenismo tienen en
las etapas que ella considera marxista indianista y de indianismo
radical; tampoco considera que a inicios de los aos ochenta,
Fausto Reinaga se desmarca explcitamente del indianismo e incluso
establece cuatro tramos en su pensamiento, con las siguientes pala195 Hilda Reinaga, nota a la segunda edicin de La Revolucin India.
El
175
bras: Cristianismo, marxismo, indianismo y reinaguismo son los

tramos de mi pensamiento.196
El indianismo de Reinaga es en buena medida la radicalizacin
de algunos de los aspectos de su pensamiento pre-indianista, el cual
abarca desde su primer libro hasta El sentimiento mesinico del pueblo ruso (1960). En su pensamiento indianista el indio es entendido
como el sujeto que har de Bolivia una nacin, es el sujeto poltico
cuyo papel revolucionario est determinado por el carcter racializado de las relaciones sociales en este pas. En sus obras pre-indianistas no se encuentra este asunto, pero s varios elementos que lo
prefiguran y que permiten establecer una relacin entre sus obras
indianistas y las anteriores; a la vez, tambin permiten diferenciar a
su pensamiento amutico como distinto del indianismo. Lo fundamental es que en lo que Reinaga escribe desde 1940 a 1971, su
preocupacin gira en torno a, como ya se dijo, el Estado, lo nacional
y el imperialismo; en contraste, cuando Reinaga plantea su pensamiento amutico, se pierde en el cosmos.
Uno de los sellos personales de Reinaga es la idea de revolucin
india, lo que remite inmediatamente a su libro ms importante. Pero
ya mucho antes Fausto titul la sptima parte de su primer libro,
Mitayos y yanaconas, La Revolucin India, en la cual plantea un
anlisis sobre la lucha anticolonial que se dio entre 1780 y 1871, y
cuyo eje fue la lucha de clases. Adems, en este su primer libro ya
se perfila la idea de las dos Bolivias:
[E]s necesario e imprescindible estudiar sociolgicamente el periodo incaico primero, y el periodo colonial, despus. Porque la Repblica
no es ms que una mezcla de elementos supervivientes de estas dos
sociedades y una avasalladora y letal intromisin imperialista197.
En su libro Tierra y libertad, que sali a casi un ao de la
Revolucin Nacional, Reinaga ya plantea el tema de su lucha y de
196 Fausto Reinaga, La Revolucin Amutica, Ed. Comunidad Amutica Mundial, La Paz-Bolivia, 1981, p. 16.
197 Fausto Reinaga, Mitayos y yanaconas, Impresin Wa-Gui, 2da edicin, La Paz-Bolivia, 2012, p. 11.
176
El
su identidad: la causa del indio es sagrada para m, porque ella es mi

propia causa.198 Este aspecto, sumado al que ya mencionamos sobre
los grmenes de la idea de dos Bolivias, es de importancia, pues
hay quienes los pasan por alto, como H. C. F. Mansilla, quien considera que los trabajos de la etapa pre-indianista de Fausto Reinaga no
son de gran inters para comprender la filosofa indianista.199
El libro de Reinaga Franz Tamayo y la Revolucin Nacional, que
se public en 1956, es de gran valor, pues nos posibilita conocer
cmo pensaba Fausto la realidad social de aquel entonces y cmo
vea la implementacin del Estado nacionalista. As encontramos
varios elementos que nos permiten decir que, en su etapa indianista, Reinaga hace una reformulacin de su perspectiva nacionalista.
Por ejemplo, en aquellos aos Reinaga ya vea el problema de la
racializacin en Bolivia como fenmeno que obedece a la dominacin colonial: En los desfiles se pone de manifiesto la escandalosa
seleccin racial. Los jefes militares que presiden los desfiles son
gente de pigmento blanco, y la tropa es una tropa india Las gentes menos avisadas, pero ajenas al pas, se percatan al instante de
esta dominacin no solo de una clase, sino de una raza por otra
Sin exagerar, el ejrcito de Bolivia parece un ejrcito colonial de
Indochina o de algn punto del Sahara, donde mandaban o gobiernan an las fieras rubias de Francia, Espaa o Inglaterra. Esto es
que la leva es negra, morena o india, y los jefes oficiales gente de
metrpoli, rubia. 200
Es su etapa indianista esta lectura sera central, mientras que en
su etapa pre-indianista el anlisis privilegiara la lectura de clase,
segn la cual a partir de las distinciones econmicas se explica
todo. Adems, el ideario, lo que debera llegar a ser la revolucin
nacional, nos muestra su pasin por el marxismo: para la clase
obrera y el servaje indio, es nada menos que la estructuracin de
198 Fausto Reinaga, Tierra y libertad, p. 13.
199 H. C. F. Mansilla, op. cit., p. 116.
200 Fausto Reinaga, Franz Tamayo y la Revolucin Nacional, p. 106-107.
El
177
una nueva sociedad boliviana, sin explotados ni explotadores201. La

misma idea se reitera en un artculo escrito en 1953 y que titula: La
revolucin boliviana no es ni debe ser burguesa, artculo que se
public en la Revista Abril, n 1. El rumbo que ir tomando la
Revolucin Nacional ser determinante en la postura que Reinaga
ir asumiendo, hasta desembocar en el indianismo.
Pero es importante detenernos en cmo Reinaga vea, en su
etapa pre-indianista, el proyecto nacionalista que el MNR encarnaba
y diriga desde el Estado, y contrastar tal percepcin con lo que
piensa al respecto en su etapa indianista.
En los aos 50, Reinaga entenda que la conciencia nacionalista202
era una orgullosa conciencia india, porque no es otra la conciencia
autentica de Bolivia203, mientras que en su etapa indianista entiende
que en el indio es en quien fulgura la quintaesencia del
nacionalismo,204 esquema en el que los MNRistas figuran ahora como
fariseos nacionalistas.205 En 1957 Reinaga considera que la verdad
es la causa del indio. La verdad es la Revolucin India206 y en su
etapa indianista entiende que lo nico real y racional para Bolivia es
el indio. Vemos que para Reinaga el problema nacional, ya antes de
ser indianista, se centra en el indio, a diferencia de quienes entendan
que lo central era el mestizo. Esto seguira siendo as en su pensamiento indianista. La diferencia radica en que antes Reinaga entenda
que el indio era una clase social, era campesino indio o servaje
indio y que otros podan liberarlo. En su etapa indianista, el indio
es el sujeto poltico que encarna la nacin y su liberacin debe ser
obra suya y no algo venido como ddiva de otros.
La diferencia bsica entre el nacionalismo que se propal oficialmente desde el Estado y el que presenta Reinaga est en el sujeto:
201 Fausto Reinaga, Tierra y libertad, p. 12.
202 Fausto Reinaga, Franz Tamayo y la Revolucin Nacional, p. 107.
203 Ibid.
204 Fausto Reinaga, La Revolucin India, p. 117.
205 Ibid., p. 371.
206 Fausto Reinaga, Franz Tamayo y la Revolucin Nacional, p. 136.
178
El
para el nacionalismo oficialista el sujeto pblicamente reconocido es

el mestizo; para Reinaga es el indio, y el pasado precolonial de
ste es la base histrica de la nacin india. El problema del SER
NACIONAL en el pensamiento de Fausto Reinaga es fundamental
tanto en la etapa previa al indianismo, como en el indianismo que
l plantea. En otras palabras, para l el problema nacional, expresado en la racializacin, es algo que la Revolucin Nacional no logr
resolver y lo que el indianismo se propone solucionar: la Revolucin
India, superando la yuxtaposicin de la nacin mestiza sobre la
nacin india, unir en carne y alma, orgnica y psicolgicamente, y
har de ambas naciones una sola nacin; de las dos Bolivias, una
sola Bolivia.207
Uno de los factores determinantes para que Fausto Reinaga se
hiciera indianista tiene que ver con los primeros fracasos del MNR en
el Estado, lo cual se manifiesta bsicamente en la renovacin de las
diferencias jerrquicas, que diferenci a indios y cholos-mestizos.
Lo que implica que los problemas que l ya vea desde su primera
obra, sobre dos sociedades relacionadas conflictivamente, eran algo
que la Revolucin Nacional no haba logrado superar. Otro factor fue
su no planeado paso por la Unin Sovitica en 1957, que le provoca
una crisis de conciencia, la que, a su vez, ocasionar el paulatino
desmoronamiento de su fe en el socialismo. Otro factor determinante
fue, en nuestra opinin, el encuentro de Reinaga con los miembros del
Partido Agrario Nacional, primero con Raymundo Tambo y Rosendo
Condori, y luego con Constantino Lima; este hecho, acaecido en plena
crisis intelectual, le permiti encontrar una referencia concreta que
justificara el pensar al indio como sujeto poltico.
A partir de esos hechos y recogiendo aspectos de sus reflexiones
anteriores, Reinaga hara el que sera su mayor aporte: articular el
discurso indianista, dndole cuerpo y argumentos. Claro que este
trabajo suyo no est exento de contradicciones, sesgos y limitacio207 Fausto Reinaga, La Revolucin India, p. 169. Resaltado en el original.
El
179
nes; sin embargo, ello no lo desmerece. La mejor expresin de la

contribucin y el papel que jug Fausto Reinaga en el indianismo
es su libro La Revolucin India, en el que los aspectos que prefiguraban su indianismo se clarifican, gracias a los procesos sociales que
se dieron en Bolivia, como las limitaciones de la nacionalizacin
que el Estado hizo sobre los indios, volvindolos campesinos, y
la emergencia de una nueva generacin de aymaras que se puso en
la tarea de organizar un partido, el PAN. Por lo tanto La Revolucin
India recoge no solo la clarificacin de las ideas pre-indianistas del
autor, sino tambin el fruto de las reflexiones que inici a partir de
su relacin con los miembros del PAN. Se trata de un libro que es
fruto del surgimiento de los movimientos indianistas y que no se
puede explicar sin tal proceso.
Las ideas ms interesantes y la vez bsicas del pensamiento indianista de Fausto Reinaga se pueden resumir en cinco elementos: 1)
sociedades yuxtapuestas o dos Bolivias, 2) sujeto racializado o indio,
3) imperativo histrico o poder indio, 4) epopeya india o contrahistoria indianista y 5) revolucin del tercer mundo.
Cuando Reinaga habla de dos Bolivias, se refiere a una correlacin de fuerzas que toma forma en el Estado y que tiene a la conquista como acto fundante. Por lo tanto, entiende que la relacin
entre indios y espaoles en la colonia y enre indios y criollo-mestizos en la repblica, est determinada por la diferenciacin establecida por la colonizacin. La independencia y la Revolucin
Nacional no logran romper esta relacin. La violencia de la conquista institucionalizada, hecha orden, es la que se expresa en el
Estado y por lo mismo en el Ejrcito, algo que ya perciba mucho
antes. Adems, entiende que este problema se expresa en la educacin, en el rol econmico que se le asigna al indio e incluso puede
ser fcilmente visto en los smbolos o en los monumentos que se
encuentran en la ciudad de La Paz, sede de gobierno.
El fenmeno de yuxtaposicin que Reinaga presenta bajo la idea
de dos Bolivias implica que uno de los polos de esta relacin, el
180
El
subordinado, sufre no solo la explotacin fsica, sino tambin una

especie de deformacin espiritual, pues su conciencia tambin es
objeto de violencia, que deja interiorizada la idea de inferioridad, la
idea de ser de una raza inferior. Por lo tanto, las diferencias que
establece la colonizacin condicionan la formacin de una mentalidad en la que unos son inferiores por naturaleza, y por lo mismo
se justifica su explotacin y dominacin por quienes, por naturaleza, son superiores. Pero este proceso no solo es algo que opera en
la conciencia, sino que tambin condiciona el papel que unos y por
otros ocupan en el proceso de produccin y en la estructura de
mando. Es decir que, desde el indianismo, se entiende que quien es
explotado y dominado en estas tierras lo es por ser indio, colonizado. En otras palabras, la diferenciacin establecida desde la colonizacin condiciona la formacin de las diferencias polticas y econmicas. En esto Reinaga sigue el razonamiento de otros tericos de
la descolonizacin, como Franz Fann y Albert Memmi.
As, el indio es visto como quien es racializado, es representado,
tratado y juzgado porque se le considera de otra raza, y ello para
hacer justificable la dominacin que sufre. A partir de estos aspectos,
el de sociedades yuxtapuestas y de sujeto racializado, Reinaga plantea
un tercer elemento, el que da pleno sentido a su anlisis: la idea de
poder indio, de que el indio sea Estado. Pero este elemento tiene que
ver con algo de suma importancia: criticar la historia oficial y hacer
una contrahistoria indianista: la epopeya india. Fausto Reinaga se
concentra en eventos de la historia en la que los indios son los principales protagonistas y que han sido decisivos: las luchas de Tupaj
Amaru y Tupak Katari, por un lado, y por otro, la lucha de Zarate
Willka. Relata estos hechos a la vez que deshace las certezas nacionales que el MNR impuso. Reinaga tiene claro el papel del pasado en la
articulacin poltica de los sujetos racializados, de los indios.
Todo ese anlisis sobre la naturaleza del Estado boliviano, la
racializacin y la proyeccin de una organizacin poltica que transforme el orden social, se hace forjando una reinterpretacin del
El
181
pasado, lo que se articula al quinto elemento que apuntamos: la

revolucin del Tercer Mundo. Reinaga entiende que en la situacin
mundial de aquel entonces, una revolucin que transforme el
mundo debe darse no en los pases ms desarrollados, pues el proletariado de esas tierras vive de la explotacin del proletariado de
otras razas en el mundo, lo que lo deja sin potencial revolucionario. Entiende que la condicin de racializacin, que la dominacin
colonial ha impuesto, es la fundamental en la formacin de los
movimientos revolucionarios. El punto inicial debe ser que el indio
sea poder estatal en Bolivia y desde ah proyecte la revolucin del
tercer mundo.
Un aspecto destacable en la formacin del pensamiento indianista de Reinaga tiene que ver con las influencias que intervienen en
la construccin de ese pensamiento. Se puede identificar claramente la influencia del nacionalismo revolucionario, del indigenismo,
del marxismo y creemos que esto es muy importante de los pensadores negros Frantz Fanon208 y Stokely Carmichael. Las tres
primeras corrientes mencionadas ya haban arraigado en el pensamiento de Fausto desde sus aos universitarios, mientras que la
ltima es la novedad, la que le permite a Reinaga ampliar su
reflexin. Uno de los rasgos en los que se puede identificar la
influencia de Fann en Reinaga tiene que ver con cmo entiende la
situacin de Europa en aquellos aos: La ve como de crisis, crisis
de la civilizacin occidental. Stokely Carmichael, quien junto a
Charles V. Hamilton escribi el libro Poder Negro (1967), es quien
ms influencia tiene en Reinaga al momento de pensar la relacin
entre raza y clase, y plantear el poder indio.
208 Ivn Apaza Calle sugiere incluso que la influencia de Fanon sobre Reinaga llega a la imitacin de ste a aquel, colindando
con el plagio. Para sustentar su idea reproduce algunos prrafos de las obras de Reinaga, comparndolos con otros de
Fanon. Por ejemplo, Fausto Reinaga escribe en La Revolucin India: Le ha despojado (el cristianismo) de su razn y dignidad, y lo ha convertido en su animal zoolgico Los espaoles y los mestizos-blancos, con su Dios blanco han bestializado
al indio. Y Frantz Fanon en Los Condenados de la Tierra: ese maniquesmo (el cristianismo) llega a los extremos de su
lgica y deshumaniza al colonizado. Propiamente hablando lo animaliza. Ivn Apaza Calle, Colnialismo y contribucin en
el indianismo, Ediciones Pachakuti, 2011, pgs. 58, 59.
182
El
Cuando Reinaga piensa el pasado precolonial y esto desde su

primer hasta su ltimo libro lo hace influenciado por el indigenismo:
Si bien critica duramente a los indigenistas, no critica la imagen idealizada que estos han hecho sobre la vida del indio. Por otro lado,
mientras Fanon entenda que en la situacin de crisis en que vea a
Occidente hay que inventar, descubrir209, Reinaga tena la fe ciega
en que se trataba ms bien de ir al socialismo indio.210 As, la fe
perdida en el socialismo occidental es trasbocada en la fe en un
supuesto socialismo precolonial. Cuando Reinaga piensa su proyecto
indianista lo hace proyectando la imagen idealizada del pasado indgena como futuro y en esto influy mucho Guillermo Carnero Hoke,
quien consideraba que Preamrica fue socialista.211 A todo ello hay
que agregar que cuando Reinaga piensa al sujeto poltico y la importancia de la racializacin, lo hace influenciado por Fanon y Carmichael,
quienes piensan al negro y su papel poltico. Pero, adems, Reinaga
piensa las luchas de los movimientos indios del pasado a partir de la
relacin de espontaneidad y conciencia que plantea Lenin; a partir de
esto trata de argumentar la idea de partido indio.
En pensamiento indianista de Fausto Reinaga tiene mucha perspicacia, pero tambin flaquezas y contradicciones. A pesar de ello
se constituira en la mxima referencia al momento de hablar de
indianismo en Bolivia. Sus libros La Revolucin India, el Manifiesto
del Partido Indio de Bolivia y la Tesis India, son hasta el presente
libros muy ledos y no solo en el pas. La difusin del pensamiento
de Reinaga se logr por medio de activistas y porque, desde 2005,
sus obras han sido reproducidas en versiones piratas. Lo mejor que
hizo Reinaga en el indianismo fue escribir los mencionados libros,
pues ellos golpean la conciencia de quienes lo leen. Su lenguaje no
acadmico y s muy violento, su autoafirmacin como indio, el plantear una historia que va contra el sentido comn nacional, el colo209 Frantz Fanon, Los Condenados de la tierra. Citado por Fausto Reinaga en La Revolucin India, p. 70.
210 Fausto Reinaga, Tesis India, p. 84.
211 Guillermo Carnero Hoke, citado en el Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, p. 18.
El
183
car en sus trabajos varias citas sobre cmo los blancos vean a los
indios, etc., causaron gran impacto entre sus lectores. Si bien
muchos aborrecan que alguien que se identificaba como indio
escribiera como lo haca, para otros era inspiradora la insurgencia
de un verbo que antes nadie se haba atrevido a utilizar; Reinaga,
con sus libros indianistas, logr desnaturalizar el orden social racializado y formar una conciencia poltica en las nuevas generaciones.
Hoy Reinaga es un autor que goza de mucha popularidad y prestigio. Sin embargo, lo mismo que en los tiempos que vivi, muchos
que estn en su mismo sendero de combate tienen alergia a considerar sus ideas, mientras que otros casi hacen un culto de su persona. Ese panorama conduce a que muchos (defendindolo o atacndolo) reduzcan el indianismo a Fausto Reinaga, sin mayores consideraciones, lo que evidencia el casi nulo conocimiento sobre este
movimiento y el papel que en l jugo Fausto. Por lo mismo, es
necesario problematizar, plantear algunas consideraciones que
apunten a esclarecer lo sucedido en la relacin entre Reinaga y los
movimientos indianistas, lo que tiene que ver con la formacin del
pensamiento amutico y lo que era la persona misma de Reinaga,
ms all de su produccin como escritor indianista.
Qu es lo que sucede para que Reinaga deje de pensar los
problemas de lo nacional y el Estado y pase a plantear eso de
pensamiento amutico? Sin pretender dar una respuesta definitiva,
este asunto tiene que ver con los problemas ideolgicos y prcticopolticos del indianismo en general.
Para entender este punto trataremos el tema de los antepasados
de Fausto Reinaga, tal como l lo presenta. Creemos que ello es
ilustrativo a este respecto, pues nos muestra cmo, entre los indios,
se vea l a s mismo.
Chavarra fue el segundo apellido de Fausto Reinaga y segn l es
la evidencia de su parentesco con Tomas Katari. En su libro La intelligentsia del cholaje boliviano dice: Despus de la Revolucin india
de 1780, en que murieron ajusticiados en el Alto Per, Tomas Katari
184
El
y sus hermanos Dmaso y Nicols, sus descendientes por instinto de

supervivencia dejaron de usar ese apellido. Juan, hijo de Toms, de
Khatari se volvi Khavari; y el hijo de ste, Gaspar, cambi la K por
la C y resulto Chavari; posteriormente aadi una R a lado de la otra,
con lo que su apellido, de Chavari se volvi Chavarri; por ultimo su
hijo Agustn, mi abuelo materno, lo convirti en Chavarria.212
Todo el relato del cambio del apellido de Khatari a Chavarra,
tiene que ver con cambios y agregacin de letras, los cuales son
operados por sus supuestos antepasados. Los cambios en los apellidos indgenas generalmente son sustituciones relativa a su traduccin al espaol, como Luna de Phaxsi y Plata de Qolqe (Colque). La
traduccin puede alterar en algo el cambio de nombre, por ejemplo
de Qhespi (Quispe), cuya traduccin es brillante, se puede derivar
el apellido Espejo. Puede tambin haber una modificacin en base
al cambio de fonemas, as Chinu puede derivar en Chino o Quino.
Puede haber tambin una sustitucin lxica, por ejemplo del apellido original Wallpa (Huallpa) que significa gallina, se puede derivar
el apellido Gallejos. Puede haber tambin otros procesos lingsticos
que determinan el cambio de apellido, pero ninguno que comprenda un proceso como el relatado por Fausto Reinaga para explicar el
trnsito de Khatari a Chavarra.213 Si ese proceso se hubiera dado,
pensamos que ello necesariamente deba involucrar personas que
manejaban el alfabeto castellano, lo que no era usual entre los
indios. Por otro lado, cuando se daban cambios en los apellidos
de los indios, por lo general era un no indio quien haca esos
cambios, era alguien que deba registrar por algn motivo algunos
datos, como suceda hasta no hace mucho en varios registros civiles.
Adems, es curioso que Reinaga escriba primero el apellido de
Tomas Katari sin h y despus con tal letra: Khatari. Al parecer lo que
hace Reinaga es introducir una letra para corroborar su relato.
213 Un trabajo interesante al respecto es: Nelzon Gabriel Yapu Machicado, Anlisis lingstico de los cambios de apellidos
aymaras en La Paz. Se lo puede consultar en: http://www.ifeanet.org/temvar/SII-ANT2.pdf
El
185
Supuestamente Fausto Reinaga sera descendiente de Tomas

Katari por va materna, ya que su madre sera hija de un descendiente del cacique de Chayanta. Incluso sostiene: Mi madre Alejandra
no saba una palabra de espaol; pero saba de memoria la historia
de su estirpe.214 No saba ni una palabra de espaol, pero, curiosamente, parece que s saba del cambio de letras en los apellidos
de sus antepasados! Se supone que Fausto supo de su relacin con
Tomas Katari porque su madre saba de memoria la historia de su
estirpe, pero cmo alguien que no saba ni una palabra de espaol
saba de cambios de letras en los apellidos de su familia?
Pero la cosa no acaba ah. En la Tesis India Reinaga dice: Mi
madre era india aymara, razn por que en Macha [Chayanta] no
tiene parientes, ni hay gente de su apellido; nac en Huahuanicala,
a orillas del lago Titikaka.215 En esta otra versin Reinaga ya no
es de Chayanta, sino de algn lugar ubicado a orillas del lago
Titikaka llamado Huahuanicala y su madre no tiene parientes en
Macha. Cmo podra Fausto Reinaga ser descendiente de Tomas
Katari por lnea materna si su madre no era del lugar del que era
oriundo Katari?
Sin embargo, quizs queriendo desenredar este embrollo, en su
autobiografa Reinaga indica que su madre le concibi en Kala Kala
o Huahuanikala (el Huahuanicala arriba citado), donde durante
cinco meses habra vivido su vida intrauterina, al ritmo de las olas
del Lago sacro. Luego, en el vientre de su madre, habra viajado al
norte de Potos, hasta Macha, donde habra nacido el 27 de marzo
de 1906. Pero, como queriendo confundir ms el asunto Fausto indica en su autobiografa: Aunque mi padre siempre declaraba: mi
hijo chaiu216 no ha nacido en Macha, ha nacido en Huahuanikala,
a orillas del Lago Titicaca.217
214 Ibid.
215 Fausto Reinaga, Tesis india, p. 95.
216 Chaiu o chayu, en quechua jilguero andino, ave pequea de plumas amarillas y negras. En aymara se llama chaya.
217 Fausto Reinaga. Mi vida, p. 55.
186
El
En general, la forma contradictoria en que Reinaga habla de su

estirpe muestra cmo en los inicios de la lucha indianistas se buscaba una justificacin de grandeza en el pasado, en la sangre, en los
ancestros, etc. Esto no es algo particular de Reinaga; por ejemplo,
Germn Choquehuanca dice: pertenezco a una lnea [sangunea] de
Huayna Kapak.218 Los indianistas buscaban dar legitimidad a su
lucha, a sus ideas y smbolos, no solo por las condiciones concreta
de dominacin, sino mediante una supuesta herencia sangunea que
pudiese enlazarlos con la realeza precolonial. Es como si las miserias, la subordinacin y el menosprecio del presente fuesen esquivadas inventndose un pasado vinculado a un linaje inka. Este
esfuerzo por inventarse antepasados relacionados a caciques o
inkas es una muestra de cmo el problema de la racializacin fue
vivido y enfrentado por los indianistas.
Pero adems, y esto es de suma importancia, Fausto Reinaga trata
de darse un estatus de autoridad por una supuesta relacin sangunea
con Tomas Katari. Trata de presentarse no solo como el heredero de
una lucha inconclusa, sino como quien deba dirigir tal lucha y concluirla, por ser el descendiente de un cacique. l se ve como quien por
herencia natural debe dirigir a los indianistas hasta la hora de su
muerte: en tanto tenga hlito vital en mi pecho ir a la cabeza de ellos.
Es mi deber.219 En tal forma de pensarse no hay cabida a la posibilidad de que otro u otros puedan ir a la cabeza mientras l viviera, eso
era impensable para l. Esto obliga a plantearse el problema de su
relacin y de conflicto de liderazgo con los dems indianistas.
Recordemos que Reinaga se desmarca explcitamente del indianismo despus del Congreso realizado en Cusco, en marzo de 1980.
Entre sus mejores obras indianistas y este evento hay casi una dcada, tiempo en el que madura su ruptura con el indianismo.220 La
218 Germn Choquehuanca, entrevistado por Pablo Mamani. En Revista Willka, n 5, El Alto, 2011, p. 192.
220 La lectura de la correspondencia de Reinaga con Carnero Hoke muestra tambin una fuerte influencia de este ltimo que
puede haber radicalizado a Reinaga en sus poses cosmovisionistas, acelerando su ruptura con el indianismo poltico.
El
187
relacin de Reinaga con los indianistas despus del golpe de Banzer

no es algo que est claro, lo cierto es que, recordando lo que
Teodomiro Renjel cuenta, en una reunin llevada a cabo en los
ambientes de MINKA, ms o menos en noviembre de 1977, de las
tres opciones que se les present a los asistentes para apoyar, la
opcin que corresponda a Fausto Reinaga tuvo apoyo de casi
nadie, mientras que el MRTK se llev la mayor parte y el MITKA
qued mejor parado que Reinaga, evidencindose as un inequvoco
rechazo a su persona.
Un rasgo comn entre quienes conocieron a Fausto Reinaga es
que lo recuerdan como alguien muy difcil de tratar, de un carcter
spero e incluso discriminador. Lo que desilusionaba a quienes lo
buscaban, pues se hacan una idea de l a travs de lo que lean en
sus libros; pero al conocerlo la cosa era distinta. Teodomiro Rengel
cuenta que en una ocasin pregunt a Reinaga, all por la primera
mitad de los setenta: Quien te lo escribe estos libros. Reinaga
responde: Por qu? A lo que Rengel precisa: Porque no pues
tu actitud no es como es este libro, compaero.221 La idea que las
personas se hacan de Reinaga a partir de sus libros no coincida con
la personalidad del autor, a tal punto que Teodomiro Rengel duda
de que Fausto sea quien los haya escrito. Por lo tanto, no es de
extraar que a Reinaga lo hayan apoyado casi nadie, que muchas
generaciones de jvenes hayan pasado por su casa, pero que luego
se hayan alejado de l, tomndolo no como lder, sino nicamente
como referente ideolgico.
Pero, adems, ya para entonces estaba en marcha el Movimiento
Indio Tupak Katari (MITKA), aunque no se haba fundado oficialmente. En este proyecto Reinaga no jug papel, ni de organizador,
ni de lder, solo sentando presencia por medio de sus libros. En
un documento del MITKA publicado en Presencia, cuando ya se
haba formalizado la organizacin poltica de este movimiento,
221 Entrevista con Teodomiro Rengel, 9 de septiembre de 2014.
188
El
Isidoro Copa dice: Pedimos a la opinin pblica no confundir

indianismo con reinaguismo, porque sera tan burdo con confundir
arte con comercializacin del arte.222 Se ve a Reinaga como alguien
que comercia con el indianismo. No olvidemos que en 1977 Reinaga
form la CIM y que reuni en su choza de Villa Pabn a gente
norteamericana, europea y sudamericana. Reinaga, al no encontrar
apoyo entre los indios se fue relacionando con gente norteamericana, europea y sudamericana, lo que haca que se lo vea como
comerciante del arte, del indianismo.
La reaccin de Reinaga a lo expresado por Isidoro Copa parece
haber sido la redaccin de su libro Qu hacer? Al menos es lo que
se deduce a partir de lo que afirma en una carta a Guillermo
Carnero Hoke, fechada el 25 de julio de 1978. En ella Fausto, refirindose a las elecciones del ao 1978, escribe: El movimiento
indio se atomiz durante la gresca electoral. Desgajndose del PIB
aparecieron grupos y montoneras de campesinos tupajkataristas y
se vendieron en subasta pblica tanto al nacionalismo fascista como
a las sectas degeneradas del marxocomunismo.
Qu hice yo? Saqu INDIANIDAD. Lanc un furibundo
Manifiesto contra el MITKA (Movimiento Indio Tupaj Katari), [le]
acus de ser agente de fuerzas tenebrosas como las Iglesias Unidas
del Canad y el comunismo castrista. Me opuse a que inscribieran
usando el trmino INDIO en la Corte Electoral. Toda esta documentacin se publicar en un libro que a todo vapor trabajo; ms los
ataques por prensa y Radio que me abrieron de todos los frentes
mestizos. Levantaron la rara especie de no hay que confundir reinaguismo con indianismo [los subrayados son nuestros] Por ello, el
trabajo en que estoy metido posiblemente llevar el ttulo de
INDIANISMO. Naturalmente cuento con la ayuda crtica de ustedes.
Apenas concluya te remitir los originales.223
222 Isidoro Copa, Movimiento Indio Tupaj Katari. En: Presencia, 23 de mayo, 1978.
223 Fabiola Escrzaga, op. cit., pgs. 389, 391.
El
189
Dos observaciones al respecto: Primero, en el declive de Fausto

Reinaga, y su paso del indianismo al amautismo, parece haber jugado un papel acelerador las afirmaciones de Isidoro Copa, publicadas
en Presencia (afirmaciones que dado el carcter de manifiesto de
esa publicacin, era, en realidad, la posicin oficial del MITKA).
Segundo, al no haber publicado Reinaga ningn libro con el ttulo
de Indianismo, creemos que el libro que anuncia es Qu hacer?,
publicado en 1980. Las diatribas que publica en ese libro contra el
indio (que comentamos ms abajo) y la deriva hiperpachamamista,
son tambin, en parte, explicadas por ese resentimiento que se
remonta a 1978.
Ya en 1981, despus del Congreso en Cusco, Reinaga se opone
al indianismo y se aferra a su pensamiento amutico. En la obra de
Reinaga el pensamiento amutico se perfila con mayor nitidez desde
el libro Amrica india y Occidente (1974), publicado ms de cuatro
aos despus de que se publicara La Revolucin India (1970), aunque sus antecedentes se pueden rastrear mucho antes. El libro
Amrica india y Occidente fue traducido al francs y publicado en
ese pas en 1979, cinco aos despus de su aparicin en Bolivia, y
si tomamos en cuenta que Reinaga rompe con el indianismo en
1980, luego del Congreso de Cusco, tenemos como seis aos, desde
1974 hasta 1980, en los que haba una convivencia entre indianismo y pensamiento amutico.
En la Revista Amauta N 1 de 1979, la relacin entre indianismo
y pensamiento amutico para Reinaga no es de confrontacin, como
lo sera despus del Congreso de Cusco. En la mencionada revista
se lee lo siguiente: Indianismo es la revolucin del pensamiento y
la edificacin de la sociedad amutica mundial.224 Lo que resalta es
que el indianismo ya no se refiere a que el indio tome el poder,
como se plantea en La Revolucin India, sino a una revolucin del
pensamiento. Lo que muestra que Reinaga se va alejando de lo que
224 Gnesis de la universidad india, Revista Amauta, Ed. Urquizo, La Paz Bolivia, 1979, p. 7.
190
El
planteaba en La Revolucin India y de las problemticas a las que

apunto en aquel entonces.
El que un libro de Reinaga se tradujera y publicara en Francia
ocasion que sus detractores criollos rumoren que Reinaga se estaba
haciendo rico escribiendo sobre los indios, ello para desacreditarlo.
Incluso el propio Fausto crey en estos rumores, pensando que
quienes publicaron su libro en Francia se estaban enriqueciendo a
costa suya. Pero la cosa era distinta, pues el libro se imprimi en un
tiraje reducido y en una edicin bastante humilde, adems de que
muchas veces los ejemplares eran como una tarjeta de presentacin
del grupo que lo edit y era obsequiado en sus actividades.225
A lo dicho hay que agregar que Fausto reciba cartas del
extranjero, las cuales tenan tonos muy halagadores, que le hacan
pensar que era un escritor famoso y renombrado en Europa.
Incluso, en varios de sus libros incluye estas cartas, como tratando
de mostrar que era alguien importante fuera de Bolivia. Para Luis
Oporto, Fausto era malcriado por los excesivos elogios de los
indianistas europeos.226 En su libro La razn y el indio se puede
leer algunas de esas cartas; en una de ellas se le llama a Reinaga
Venerable Inka.227
La ruptura con el indianismo por parte de Reinaga tiene que ver
con que no solo era rechazado por los qaras, sino tambin por los
indios, y esto en buena medida por su personalidad de cacique;
a ello se suman los elogios que fue recibiendo de algunos extranjeros y los resultados del evento en Cusco. Al quedar fuera de los
movimientos indianistas, Reinaga se inventa un indio que no lo
rechace, como lo hacan los indios de carne y hueso, una invencin que gusta mucho a los occidentales: se trata del pensamiento indio o amutico.
225 Carlos Macusaya, Desde el sujeto racializado, Ediciones MINKA, La Paz-Bolivia, septiembre de 2014, p. 72.
226 Luis Oporto, Fausto Reinaga Rupaj Katari. Poltico y filsofo amauta, p. 7.
227 Carta del Guru, Santiago de Chile, 13 de septiembre de 1976. En: Fausto Reinaga, La razn y el indio, Impreso en Litografas e Imprentas Unidas, La Paz, 1978, p. 8.
El
191
En su pensamiento amutico Reinaga preludia y contribuye a la

formacin de lo que ahora se conoce como pachamamismo, pues
para l la vida autentica del indio tiene su razn de ser en la alegra
de vivir en armona con la naturaleza.228 Entiende que su lucha amutica es para hacer una sociedad perfecta, a imagen y semejanza del
cosmos, cuya replica se encontrara en las hormigas: Las hormigas,
seres que edifican la sociedad perfecta sobre la faz de la Tierra.229 Este
ideario de perfeccin, en el que la jerarqua natural de las hormigas
deba ser imitada por los humanos en nombre del pensamiento amutico, adems de recordar a la sociologa funcionalista, tiene relacin
con el propio carcter de Reinaga: l se vea como la hormiga reina,
como un cacique inka230; por lo mismo, muchos indianistas se alejaron de l. Adems, esta idea de perfeccin social amutica tiene que
ver con las Fuerzas Armadas tema muy polmico en el caso de
Reinaga pues Los Amautas producen el pensamiento, y las Fuerzas
Armadas, celosas guardianas de la comunidad, vigilan y se encargan
que: el pensamiento sea acto y el acto pensamiento.231
Sin embargo, Reinaga es tan controvertible y paradjico, que
supera su propio pachamamismo a travs de un hiperpachamamismo, en el cual l reniega de los mitos fundadores de su pensamiento, proponindose la misin de demoler al indio mismo que tanto
haba ensalzando en sus anteriores perodos. Ello es perceptible
sobre todo en Qu hacer?, libro que escribiera para el Congreso de
Cusco y en el que se pueden encontrar algunas de las frases ms
racistas de Reinaga contra el indio. Citemos algunas de sus afirmaciones contenidas en ese libro:
228 Fausto Reinaga, La podredumbre criminal del pensamiento europeo, Ediciones Comunidad Amutica Mundial, La Paz,
1982, p. 50.
229 Fausto Reinaga, La razn y el indio, p. 20.
230 Siguiendo con la idea de ser descendiente de Tomas Katari, Reinaga dice: La voz de mi sangre y el hlito de mi espritu
me mandan a ser lo que soy: Inka, pues En las venas de Tomas Katari corre la sangre Inka. Fausto Reinaga, La razn y el
indio, p. 7. Tomas Katari no era Inka, pero claro, Reinaga tampoco era investigador, lo que se puede apreciar en esta frase
hecha de pura imaginacin: Antes del descubrimiento de Amrica, en el Nuevo Mundo hay un solo pensamiento, una sola
lengua, una sola organizacin social y un solo gobierno. Ibid., p. 35.
231 Fausto Reinaga, El hombre, p. 45.
192
El
Quiz Pre-Amrica fue un Paraso, pero eso no es ms que una

suposicin, una leyenda, un mito No es una certeza No es una
verdad!
La lengua india, es una lengua muda. El maya, queswa, guaran no dicen nada, como no sea leyenda La lengua india no es
ms que galimatas de un tenebroso mundo mtico.
Si la lengua es el pensamiento hablado, la mente del indio es un
rechinar de dientes de bestia esclava.
El alma del indio es un alma de bestia; adora todo aquello que
tiene relacin con su panza. Sus dioses: la tierra, sol, lluvia, son
elementos de su comida.
El indio es esclavo. Piensa si es que piensa lo que piensa su
amo; luego no se puede admitir que tuviese filosofa.
El trptico de ama sua, ama llulla, ama quella es Occidente.
Ama sua, ama llulla, ama quella es la quinta esencia del individualismo. Encierra la catastrfica trinidad: el yo absoluto, la propiedad
privada y el Dios dinero.
El indio no tiene territorio (nacin) ni lengua escrita. No tiene
pensamiento, religin, moral, ni historia.232
Si el pachamamismo de Fausto consista en mitificar al indio para
intentar salvarlo, su hiperpachamamismo consiste en demoler al
indio para pretender salvar a la humanidad. Evidentemente, estas
afirmaciones de Fausto son bendicin para sus crticos. Algunos de
ellos, los ms superficiales, ayudados con esas frases lapidarias,
entierran al indianismo junto al mismo terico que lo patrocin:
Elocuente! Si esto que sostiene es verdad, todo lo anterior es mentira: el indio no es nada, ni tuvo ni tiene nada: ni historia ni religin
ni pensamiento, ni Dios nada! Ni siquiera el trptico [ama sua, ama
llulla, ama quella] le pertenece233. Ese tipo de crticos, adems de
no hacer investigacin seria y simplificar el tema, frecuentemente no
232 Fausto Reinaga, Cmo viviremos? (Qu hacer?), 1980. Citado en: Juan Manuel Poma Laura, Fausto Reynaga o la frustracin del programa indio, Ed. Textos Marxistas, Bolivia, 2011, pgs. 182-184.
233 Juan Manuel Poma Laura, op. cit. p. 183.
El
193
saben ni cmo se escribe el apellido de Fausto, como lo hace notar

un comentarista ms perspicaz234 (colocan Reynaga en lugar de
Reinaga). Sin embargo, si analizamos la evolucin del pensamiento
de Reinaga en el marco del surgimiento del indianismo, y no al
revs, esta ideologa no sufre ninguna catstrofe irremediable sean
cuales fueren los avatares del pensamiento de este escritor.
Mientras hay quienes consideran que el pensamiento amutico es
la madurez intelectual de Fausto Reinaga, nosotros creemos que se
trata ms bien de su decadencia. Esa trayectoria intelectual de
Reinaga es algo que parece no preocupar a algunos de sus seguidores, que asumen sus ideas sin considerar sus diferencias. Esto no
solo es un problema de los reinaguistas, incluso varios de sus crticos tiene el mismo problema. Por ejemplo, Mansilla considera que:
En su etapa indianista Reinaga llega a la conclusin central de que
todo el pensamiento occidental desde Scrates a Marx representa
una sola lgica de dominacin basada en la mentira y el crimen.235
Mansilla no percibe que Reinaga en su etapa indianista critica a los
marxistas bolivianos y a su ideologa marxista-leninista mestiza236
ntese el sentido racializado y no tanto a Marx o a su ideologa
en s. Incluso da valor a esa ideologa cuando afirma que un marxista en Bolivia, v.gr. tiene que ser por lo menos autctono, nacional; y no una copia o robot ruso, chino o cubano.237 Es en su
etapa amutica, cuya frase emblemtica es sacar a Cristo y a Marx
de la cabeza del indio, que Reinaga se estrella, sin ningn tipo de
argumentacin terica, contra el pensamiento de Marx, de Scrates
y de todo pensador conocido.
En varios aspectos, el indianismo de Reinaga es algo que puede
llamarse etno-marxismo, y desde esa postura ideolgica Reinaga
entiende que en Bolivia el marxismo ha sido utilizado por los
234 Ivn Apaza Calle, op. cit. pgs. 25, 26.
235 Mansilla, op. cit., p. 118.
236 Fausto Reinaga, Tesis India, p. 67. Resaltado en el original.
237 Fausto Reinaga, La Revolucin India, p. 115: el marxismo crea, no copia; es mtodo, no dogma de slogan.
194
El
blanco-mestizos para mantener su posicin de dominio por sobre

los indios. Desde el indianismo que plantea Reinaga, a diferencia de
su pensamiento amutico, el problema no es con el marxismo, sino
con los marxistas en Bolivia, pues ellos han usado al marxismo
como instrumento de dominacin.
La discusin sobre las caractersticas del pensamiento de Fausto
Reinaga, sus etapas y rupturas, es algo que todava da mucha tela
para cortar, pero es indudable que el papel que este personaje jug,
y an sigue jugando, es el de concientizar por medio de sus libros.
Nunca pudo ser un lder ni formar alguna organizacin que tuviera
cierta estabilidad y trascendencia, pero sus obras indianistas fueron
fundamentales en la politizacin de la identidad india y en la conformacin de organizaciones polticas, y es probable que en el futuro sigan jugando el mismo papel.
TERCERA PARTE
El
197
8. Marxismo e iglesias: su relacin

con los indios en los aos 70
Vctor Paz Estensoro fue elegido presidente en 1960, sucediendo a
Siles Suazo del mismo partido, el MNR. Siles dej una economa sin
mayores sntomas de mejoramiento tras el descenso de los precios del
estao y los altos ndices de inflacin sucedidos en su gestin. Uno
de los rasgos del gobierno de Paz Estensoro fue su distanciamiento
cada vez ms notable con quienes otrora fueran sus principales aliados: los mineros sindicalizados. En 1963 stos amenazaron marchar
sobre La Paz, en respuesta a los planes de racionalizacin; el gobierno reaccion cercando las minas con fuerzas combinadas del ejrcito
y los regimientos campesinos. En 1964 Vctor Paz se present a una
nueva eleccin, buscando su reeleccin. Su compaero de frmula
era el jefe de la Fuerza Area, Ren Barrientos Ortuo. Paz fue reelegido, pero un violento movimiento de protesta de mineros y estudiantes provoc, un mes despus de las elecciones, un golpe militar dirigido por su vicepresidente, el General Barrientos, quien de esa manera asumi el cargo de presidente de Bolivia.
El gobierno de Ren Barrientos llev a ejecucin el discurso que
como miembro del Alto Mando de las FF. AA. y candidato a la vicepresidencia este haba desarrollado: el de colocar a las FF.AA. como
institucin tutelar de la patria. Ese discurso, curiosamente, fue asumido por la propia sociedad civil, pues el 26 de mayo del 64, los
198
El
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199
partidos opositores hicieron un llamado a las FF.AA. para que asuman

un posicin mediadora y pacificadora a fin de salvar al pas238. As,
para consolidar su poder y permitir una gestin sin los contratiempos
que ocasionaba la oposicin, en especial los sindicatos obreros,
Barrientos llev adelante el llamado Pacto Militar Campesino.
Recordemos que Barrientos, oriundo de Tarata, era un conocedor
profundo de la psicologa indgena campesina, en especial de la
quechua del valle de Cochabamba. En 1963, como representante de
las FF.AA., fue el gestor de la llamada pacificacin del valle;
Cochabamba era entonces terreno de enfrentamiento entre rivales
sindicales indgenas. Ayudado entre otros factores por su carisma
logr la penetracin de las FF.AA. en el campo, estableciendo una
compleja red de clientelismo, lo que le permiti el apoyo popular
cuando postul en 1963 como vicepresidente de Paz Estensoro.
Flix Muruchi, dirigente minero de connotada participacin en la
lucha contra las dictaduras de los aos 80, relata que en 1964 siendo
l conscripto cuando el golpe de Barrientos, hubo desrdenes en el
campo de Cochabamba donde Flix estaba destinado. En Punata se
produjo una rebelin campesina contra ese golpe, encabezada por
Gregorio Lpez, llamado el Muruloqo. Tomado preso Lpez,
Barrientos adelant su visita a esa localidad para conversar con l:
Pienso que han debido pagarle plata entonces porque despus de
recibir al presidente en su celda, Muruloqo llam una concentracin
en la plaza principal de Punata () El General [Barrientos] habl en
quechua en esa misma concentracin, y por eso, muchos de los
campesinos estaban de acuerdo con su posicin y apoyaron a su
dictadura.
Muruloqo habl, apoyando a los golpistas. Dijo a la asamblea,
Mi general, Ud. Tiene que confiar en los compaeros campesinos,
porque nosotros somos ms serios y ms responsables que los uni-
versitarios que lo apoyan hoy en da y que maana le van a dar el

golpe. Me sent decepcionado ya que uno no puede cambiar tan
fcilmente de la noche a la maana.239
Ren Barrientos estableci una slida alianza entre militares y
campesinos, asentada en las taras coloniales que hacen del indgena
un aliado de cualquier faccin criolla que pueda manipularlo. Este
Pacto dara a Barrientos una gran estabilidad poltica, lo que le permitira llevar a cabo polticas de desarrollismo fundamentadas en la
atraccin de capital extranjero, promulgar en 1967 una nueva
Constitucin, y enfrentar victoriosamente ese mismo ao al Che
Guevara en ancahuaz.
Barrientos morira en 1969 en un accidente de helicptero.
Transcurri un perodo de inestabilidad en el que se sucedieron
varios gobiernos militares de tipo nacionalista: Un triunvirato, con el
general Ovando Candia a la cabeza, nacionaliz la Gulf Oil (medida
en la que jug un papel determinante Marcelo Quiroga Santa Cruz)
y se intent un gobierno con un Poder Popular durante el gobierno
de Juan Jos Torres. Finalmente, en agosto de 1971, el General Hugo
Banzer Surez dio un golpe militar de carcter conservador y restauracionista. Este es el contexto nacional en el que se desenvuelve, en
este perodo, el proceso de organizacin indianista.
El indianismo, tanto en la vertiente de Constantino Lima como en
la de Fausto Reinaga, empiezan a tomar nuevas formas. Estas adoptarn, de 1962 a 1978 principalmente, dos manifestaciones, la de los
centros culturales y la del Movimiento Nacional Tupaj Katari (MNTK).
El marxismo es la ideologa dominante en esa poca. A pesar de
valiosos antecedentes, en las dcadas anteriores, como el debate
marxista sobre la naturaleza de la sociedad inca y sobre el papel del
indio en la revolucin nacional, que fue particularmente rico en el
Per gracias a las figuras de Luis E. Valcrcel y de Jos Carlos
238 Prensa Libre del 27 de mayo de 1964; citado en: Cesar Soto. Historia del Pacto Militar Campesino, Cochabamba, CERES,
1994. URL: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Bolivia/ceres/20120830025841/soto.pdf
239 Feliciano Flix Muruchi Poma et al., Minero con poder de dinamita. La vida de un activista boliviano, Editores Plural, La Paz,
2009, p. 69.
200
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Maritegui, en Bolivia no se conoci una produccin marxista de

amplitud, sino espordicos y raleados trabajos sobre el tema240. En
su periodo marxista, Fausto Reinaga quiso desarrollar un pensamiento tendiente a indianizar el marxismo. Sin embargo, esos intentos no tuvieron ningn xito.241
Fausto Reinaga, desde su primer libro, Mitayos y yanaconas (1940),
muestra una influencia marxista e indigenista, como ya dijimos.
Reinaga ve el presente y las luchas indgenas del pasado como conflictos pura y llanamente de clase, aunque constata en el pasado
precolonial algo no legible a partir de esa idea de lucha de clases.
Adems, sus ideas tambin muestran la fuerte influencia del nacionalismo revolucionario y hace varias alusiones al problema del indiocampesino, pero que todava no considera como el sujeto poltico.
Hasta fines de la dcada de los setenta, la posicin de los partidos marxistas fue de animadversin hacia esos nacientes y pequeos grupos indianistas. La doctrina de izquierda estaba centrada
para los grupos ms radicalmente dogmticos, especialmente la
versin trotskista del POR animado por Guillermo Lora en las
relaciones de produccin y el papel del obrero, como clase, en la
transformacin socialista, tomando como referencia lo sucedido en
la Revolucin Rusa de 1917, y para el resto de los partidos de
izquierda en la determinacin que tiene el crecimiento del capitalismo internacional y del imperialismo en la lucha de los pueblos,
tomando como referencia a Cuba, China o Viet Nam . La izquierda
240 En ese perodo, los trabajos ms notables del pensamiento marxista indigenista en Bolivia son La justicia del Inca, publicada en Blgica y La tragedia del altiplano, de Tristn Marof, cuyo nombre verdadero fue Gustavo Navarro (1936-1952),
considerado figura clave de la izquierda boliviana e inscrito en la corriente trotskista. Tambin la obra Sociografa del Inkario
(fue socialista o comunista el imperio inkaiko), de Jos Antonio Arze (1904-1955), inscrito en el estalinismo y fundador del
Partido de la Izquierda Revolucionaria, PIR.
241 En general, no hubo un intento marxista de tomar en cuenta al indio en un proyecto nacional, en tanto sujeto histrico.
Tristn Marof, en su obra La justicia del Inca y siguiendo en esto tambin la traza de gran parte del indigenismo peruano y
boliviano de la poca identifica huellas en el pasado inca, pero que sirven nicamente para consolidar un proyecto social
contemporneo en el cual el indio no es ya una unidad, como en el pasado, sino una fragmentada clase social. La consigna
que Marof desprende en esa obra: Minas para el Estado y tierras para el pueblo, muestra esa disociacin en la que el
indio es el pueblo y se entiende nicamente como clase social campesina.
El
201
marxista dej el anlisis y la discusin sobre los ricos matices de la

realidad boliviana a los tericos del nacionalismo revolucionario
(entre los principales de ellos: Carlos Montenegro y Augusto
Cspedes, primero; luego, Ren Zavaleta Mercado).
Buena parte de los tericos de izquierda de esa poca se centran
en el estudio y la adaptacin a la realidad nacional de las teoras del
momento, como la del conflicto de periferia versus centro para
explicar el subdesarrollo242. Los tericos de afuera sern la referencia obligada en las discusiones de caf de la izquierda criolla, en un
ambiente intelectual de desconfianza por todo aquello que pudiera
significar referencias al pasado, pues podra implicar la emergencia
de fuerzas inconscientes, retrgradas, incompatibles con el acceso a
la necesaria modernidad. No son entonces ni remotamente imaginados los tiempos en que vivimos, en los que esa misma izquierda
incluso, concretamente, muchos de sus intelectuales de entonces,
desmantelada ideolgicamente por la cada del Muro de Berln, se
hundira en el posmodernismo culturalista de nuestros das, exceso
y deformacin de todo aquello de lo que entonces abjuraban.
El indio es, pues, perifrico, extrao y molesto para la izquierda.
Este es un rechazo que revela la tensin existente, a causa de un
problema colonial no resuelto. La izquierda es esencialmente criolla,
y reproduce los esquemas y estereotipos que le acompaan desde
que el criollaje asumi el poder durante la constitucin de la
Repblica de Bolivia. Esa tirantez revela, sin embargo, tambin fallas
y deficiencias de parte de los indios, como lo ilustrara la presencia
indgena en la guerrilla del Che en Bolivia: minoritaria, raleada y la
menos destacada en cuanto al combate propiamente dicho y los
niveles de direccin polticos.
Esta actitud de los partidos de izquierda hacia el mundo indgena
puede ser sintetizada en las apreciaciones de un informe sobre las
242 Entre los principales tericos internacionales de la teora periferia versus centro tenemos a Samir Amin (Le dveloppement
ingale, 1973) y Arguiri Emmanuel (Unequal Exchange, 1971).
202
El
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203
relaciones de los grupos autctonos con la sociedad nacional hasta

1972, preparado por un miembro de la Escuela Latinoamericana de
Sociologa, ELAS-FLACVSO, el Prof. Wilson Cantoni, por encargo de
la UNESCO. En ese informe Wilson Cantoni concluye que:
En la poltica tradicional de los partidos especficamente obreros
[en Bolivia], no se adverta una prioridad estratgica atribuida al
establecimiento de vnculos con la masa del campesinado indgena,
a pesar de los esfuerzos realizados en la bsqueda de esa conexin.
Ello podra ser explicado tanto por los obstculos objetivos de aislamiento, autarqua, diferenciacin y atraso de esa masa campesina,
tanto por el propio tipo de radicalizacin y orientacin de los partidos considerados, que puede haberlos centrado en demasa en su
propio discurso poltico y generado una sobrestimacin de sus fuerzas correspondientes a una prdida relativa de visin del conjunto
del proceso nacional.243
Si bien la mayora de los anlisis tienen que ver con la actitud de
los partidos de izquierda marxista hacia los indios, no se profundiza
la relacin interna de los indios en los aparatos polticos en ese
perodo, lo que nos lleva a conclusiones an ms palmarias sobre
ese desencuentro. En el perodo que comentamos, las organizaciones polticas de izquierda marxista (lo mismo que todas las organizaciones polticas, cualquiera fuera su tendencia) eran el patrimonio
de una burguesa y de una pequea burguesa qara, para utilizar un
trmino empleado en la actualidad. Entendemos por esto que esos
aparatos polticos son hegemonizados por la poblacin criolla, la
que, por su relacin de poder con los otros, los indgenas, reduce
a estos a una posicin subordinada y sin incidencia en la direccin
poltica.
La existencia de directivos de origen indgenas en esos partidos
es escasa y generalmente tiene un rol simblico. Cuando, por cual-
quier razn, ejercen un poder real en su organizacin, siempre terminan mal. Es el caso de quien fuera dirigente minero y lder del
Partido Comunista Marxista-Leninista de Bolivia (PCML), Federico
Escobar.
El minero Feliciano Flix Muruchi Poma, en la obra antes citada,
indica que a inicio de los 60 decidi militar en un partido. Entre las
organizaciones de izquierda existentes se decidi por el PCML, no
solamente porque era un partido nuevo, sino porque tambin su
jefe era un minero, mientras que el Partido Comunista de Bolivia
(PCB), estaba dirigido por representantes de la clase media alta244.
Y escribe, recordando su encuentro con Escobar: De repente entra
Federico Escobar con dos jvenes ms. l parece un minero aymara
tpico bajo de estatura, pero corpulento.245. Sin embargo, la direccin de Escobar en el PCML durara poco:
En noviembre de 1966, despus de Todos Santos, escuchamos
por la radio, que siempre captbamos despus de despertar a las
cinco de la maana, que Federico Escobar haba fallecido en La Paz.
Todo el mundo deca que fue asesinado por el Gobierno. Por otro
lado, el PCB acus, a travs de unos volantes, a su sucesor en el
partido, Oscar Zamora Medinaceli, de ser el autor intelectual del
asesinato de Federico Escobar. Extraamente, cuando Zamora ya era
el primer secretario del partido, y ms tarde senador y presidente
del Parlamento, a fines de los aos 70, nunca investig lo que realmente pas246
Vemos pues que la izquierda marxista en ese perodo estaba lejos
del indio y, en el mejor de los casos, era cauta respecto a cualquier
trabajo poltico en su seno. No suceda lo mismo con otros actores
institucionales como las iglesias cristianas. Tanto la Iglesia Catlica
como diversas confesiones evanglicas (especialmente las autodenominadas histricas, para diferenciarse de las pentecostales, como
243 Wilson Cantoni. Informe sobre las relaciones de los grupos tnicos autctonos bolivianos con la sociedad nacional, preparado para la Divisin de Ciencias Sociales Aplicadas, Departamento de Ciencias Sociales de la UNESCO. Santiago de Chile,
febrero de 1972, mimeografiado, p. 12
244 Feliciano Flix Muruchi Poma, op. cit., p. 89.

204
El
la metodista, bautista, etc.), a partir de la dcada de los setenta,

empezaron a tomar posicin sobre el tema indgena, fenmeno que
ira creciendo hasta 1992, ao de la conmemoracin del V Centenario
del Descubrimiento, el que, debido al gran rechazo de ocasion,
termin por arrinconar toda mencin al Descubrimiento y acab
por llamarse V Centenario del Encuentro de Dos Mundos.
Este compromiso de las iglesias con la causa indgena no tena
caractersticas propiamente pastorales o misioneras, al menos superficialmente. Se trataba de consolidar su influencia en el medio indgena, adoptando posiciones que, de no hacerlo, podran implicar en
el futuro un gran fiasco histrico: la prdida de su control e influencia sobre un continente conocido por ser eminentemente cristiano.
Dado que la colonizacin est ntimamente ligada a la evangelizacin, y que sta jug roles lamentables en la opresin del indgena
y en la alienacin de su mundo social y espiritual, una liberacin
nacional o social indgena poda acarrear la crtica y hasta la negacin de esta dimensin religiosa, poniendo en riesgo no solamente
el control espiritual que estas iglesias tenan sobre las personas
comprendidas las indgenas en esta parte del continente, sino tambin el dominio institucional que tenan sobre gran parte de la
sociedad a travs de la estructura material que con el tiempo fueron
construyendo.
La reaccin de la Iglesia Catlica no fue enteramente institucional, sino que se dio a travs de personas o grupos que tomaban
posicin al respecto, y cuya conducta poda a veces, incluso, concretarse en la ruptura de estos con la institucin madre (como el
caso del cura Camilo Torres en Colombia). Posteriormente, la Iglesia
Catlica obtendra una influencia slida en el medio campesino e
indgena a travs de instituciones como CIPCA y operadores como
el jesuita Xavier Alb, cuyo xito en su cometido superara toda
expectativa, pues despus, durante el gobierno del MAS, se le atribuira una influencia decisiva en la formulacin de polticas de
gobierno en el tema indgena.
El
205
En el caso de las iglesias evanglicas, las que asumieron posicin

respecto al tema indgena lo hicieron de forma diferente a aquella
en la que procedi la iglesia catlica. Se trat de impregnar toda la
actividad de estas instituciones de una visin indigenista, actitud que
fue particularmente notable en el caso de la denominacin metodista. Tal parece que la estrategia fue asimilar plena e institucionalmente la causa indgena, sin preocuparse por incluir en este proceso
matices propiamente pastorales. En ese cometido, estas iglesias
elaboraron un cuerpo teolgico en el que el indigenismo romntico
se injertaba en los anlisis sociolgicos marxistas, con la frecuente
consecuencia de reproducir los estereotipos hasta extremos propiamente caricaturales. Si la Iglesia Metodista descoll en ese intento,
ello fue posible gracias al aliento y rol rector que, en el mbito
internacional, jugaba el Consejo Mundial de Iglesias (CMI).
Uno de los pioneros metodistas fue Alejandro Guachalla, que
llegara a ser obispo de esa iglesia. En un texto publicado en 1978
y destinado a ser un manual respecto a la identidad indgena, el
autor indica: Ahora es tiempo de escuchar el clamoroso pedido de
los hermanos oprimidos del rea rural, de conocer toda la historia
del pasado en que han vivido en la opresin ms stil [sic] por algunos criollos y mestizos nacionales por la imposicin cultural Anglosajona.247
Ntese cmo se justifica esa opinin al mostrrsela como respuesta al clamoroso pedido de los hermanos oprimidos del rea
rural y se apunta a algunos criollos y mestizos. En este texto,
versin sociohistrica de los catecismos religiosos, por lo simple y
esquemtico de su contenido, Guachalla pretende dar una visin
abreviada de la cultura e historias qollas, y ms brevemente de la
incaica (mezclando indistintamente aportes de diversos estudiosos).
En el contenido de ese texto, que combina exitosamente las caractersticas de un catecismo religioso con las de un manual poltico,
247 Alejandro Guachalla. Imperio Aymara Kollasuyu, La Paz, Bolivia, 1978, mimeografiado.
206
El
se cometen deslices que parecen no importar al autor, en la medida

que no afecten la funcin de concientizacin religiosa que se quiere
ejerza este documento. As, se indica que la sociedad inca tuvo su
colapso merced a la injerencia e imposicin ibrica, pero que sta,
en definitiva, obedeca a una imposicin cultural Anglo-sajona.
Ello, por supuesto, no corresponde a una visin objetiva de los
sucedido, pero s es una reverencia a la ideologa del momento, que
era la de subordinar toda otra contradiccin a la establecida entre
los pueblos y el imperialismo yanqui.
Indicamos ms arriba que el intento catlico de requisa de la
causa indgena es ms fino y ms efectivo. En efecto, empezaron a
surgir instituciones ligadas al estudio de la cuestin indgena y
campesina: INDISEP, CIPCA Pero, sobre todo, tuvo importancia la
emergencia de estudiosos sacerdotes o ligados ntimamente a la
Iglesia Catlica, que se encargarn ante el vaco de la produccin
en este ramo de los tericos criollos de establecer las pautas ideolgicas para la comprensin del problema del indio. Es el momento en que empiezan a producir, por ejemplo, el ex sacerdote de
origen cataln Josep Ma. Bernadas248 y el sacerdote jesuita, tambin
cataln, Xavier Alb.
No olvidemos que de 1962 a 1965 se realiz el Concilio Vaticano
II y en 1968 la reunin del Episcopado Latinoamericano en Medelln.
All se crearon los antecedentes de lo que despus sera una visin
del indio a la luz de la Teologa de la Liberacin, que virara lentamente hacia un anteproyecto de teologa andina, antecedente malogrado de lo que actualmente se conoce como cosmovisin andina.
Una de las rdenes religiosas comprometidas en esta dinmica en
Bolivia es la de los Oblatos de Mara Inmaculada. En su misin de
248 Josep Ma. Barnadas falleci en agosto de 2014. Muchos intelectuales bolivianos lloraron al historiador, londolo por el
trabajo que ellos no pudieron realizar. Barnadas lleg como sacerdote a Bolivia, pero colg rpidamente los hbitos en este
pas. Fue autoridad en el tema de la Audiencia de Charcas e inici el marco conceptual de interpretacin de la historia de
los pueblos indgenas, en el que habran de asentarse despus otros escritores, especialmente a partir de lo desarrollado
en su texto en Los aymaras dentro de la sociedad boliviana. Cuadernos de Investigacin N 12, CIPCA, La Paz, 1975, y en
su estudio Apuntes para una historia aymara, publicado en mimegrafo por CIPCA en 1976.
El
207
Oruro, Marcelo Grondin, autor de una Misa incaica antes del

Concilio Vaticano II, ser redactor de una Historia de Tupak Katari
y de manuales para el aprendizaje del quechua y del aymara249.
Otro de los miembros de esa orden (que llegar a ser Provincial de
la misma), Gregorio Iriarte, ser fundador de la Asamblea Permanente
de Derechos Humanos de Bolivia, en 1976. Su rol en la delimitacin de lo que sera el indianismo polticamente correcto fue notable, pues fue l quien redact el famoso documento conocido como
Manifiesto de Tiwanaku (1973), que algunos colocan como la piedra
angular del futuro desarrollo poltico y doctrinal del indianismo y
del katarismo. Por su importancia, tocaremos el tema del este manifiesto en otro apartado.
El
209
9. Congresos internacionales y emergencia del

MINKA y del MNTK
Ni los partidos polticos marxistas ni de las iglesias cristianas influyeron institucionalmente en la conformacin del indianismo. Pero,
doctrinalmente hablando, la mayora de los fundadores y primeros
militantes indianistas procedan de confesiones cristianas o militaron, previamente, en organizaciones marxistas.
La influencia institucional que recibieron los movimeintos indianistas vino, ms bien, del mundo acadmico internacional, antroplogos principalmente, los cuales s estaban relacionados con instituciones de la iglesia y de la izquierda internacional.
Ese contacto internacional influenci la maduracin del movimiento indianista. Veamos el papel que desempearon algunas reuniones internacionales:
Empecemos por el Primer Parlamento Indio de Amrica del Sur.
Este Parlamento se reuni del 8 al 14 de octubre de 1974, en San
Bernardino, Paraguay. Participaron en l miembros de los siguientes
pueblos: mariquitare, quechua, aymara, guaran, chulupi, toba,
kollas, mapuche, pai-taviter, perex y mataco. Las lenguas oficiales
del encuentro fueron el guaran, el chulupi, el castellano y el portugus. Los delegados procedan de los siguientes pases: Argentina,
Brasil, Venezuela, Bolivia y Paraguay.
La importancia de este evento radica en tres aspectos: 1) Muestra
los niveles de coordinacin entre un movimiento proindio interna-
210
El
cional naciente y las organizaciones de estos pueblos; 2) nos permite evaluar sus resultados en la constitucin y en el mensaje de las
organizaciones indgenas; 2) nos permite entender, especficamente,
las circunstancias en que se desenvolvieron los principales fundadores del MITKA y entender su posterior actividad, especialmente a
nivel internacional.
Este parlamento, fue en realidad una reunin organizada por
el Proyecto Marand. El Proyecto Marand era un programa de
la Universidad Catlica de Asuncin y estaba patrocinado por la
Fundacin Interamericana. Gozaba asimismo del apoyo del Museo
Nacional de Copenhague y de la Organizacin Internacional del
Abate Pierre, con sede en Francia. El Proyecto Marand desarrollaba una actividad de instruccin, asistencia jurdica y mejoramiento de las condiciones de trabajo de las poblaciones indias en
ese pas.250
El Parlamento Indio de Amrica del Sur no puede entenderse sin
la influencia que en l ejerci el antroplogo Miguel Chase-Sardi,
quien era funcionario de ese proyecto en Asuncin. Chase-Sardi, ex
militar que estudi despus antropologa, se convirti en un militante de la causa indgena. l imprimi al Parlamento Indio caractersticas y lineamientos que eran fruto tanto de sus experiencias en
anteriores reuniones internacionales de antroplogos como de sus
profundas convicciones ideolgicas. Particip en la conocida reunin de Barbados I251, celebrada en 1971. Barbados I fue una reunin de 20 antroplogos que ocurri en la Universidad de las Indias
Occidentales de Bridgetown, Barbados, auspiciada por la Universidad
de Berna (Suiza) y por el Programa de Lucha contra el Racismo del
Concejo Mundial de Iglesias. De este simposio sali La Declaracin
de Barbados I, que se considera la gua ideolgica no solo de los
250 Marie Chantal Barre, Polticas indigenistas y reivindicaciones indias en Amrica Latina 1940-1980, trabajo para la reunin
de expertos sobre el etnodesarrollo y el etnocidio en Amrica Latina de la UNESCO, organizada en colaboracin con la
FLACSO, San Jos, Costa Rica, del 7 al 12 de diciembre de 1981.
251 Boletn N 10, julio noviembre 2010, Centro Unesco, Asuncin. http://www.corredordelasideas.org/unesco/doc/boletin_10.pdf
El
211
cientficos sociales que giraron hacia los indgenas, sino tambin de

las propias organizaciones indgenas.
Varios de los participantes en la Primera Reunin de Barbados
volvieron a reunirse en el XLI Congreso internacional de Americanistas
(Mxico, 1984), donde suscribieron una declaracin complementaria
sobre identidad tnica y liberacin indgena. No hemos encontrado
constancia de que Miguel Chase-Sardi hubiese participado en esa
reunin, pero es presumible, dada su militancia por la causa indgena y su desenvolvimiento en el campo profesional antropolgico.
La influencia de las resoluciones de Barbados I y de otros
encuentros de antroplogos contestatarios en las resoluciones del
Primer Parlamento Indio de Sudamrica es clara. El derecho del
indio a la tierra, que debe administrar de forma comunitaria; la exigencia a los gobiernos de una legislacin adecuada al respecto; el
reconocimiento de las comunidades como personas morales y las
medidas en salud y educacin para protegerlas, son elementos presentes en muchos eventos indigenistas en el continente.252 El
Parlamento de Asuncin influira en otros encuentros indigenistas,
incluso en el aspecto formal: A ese Parlamento no se admiti a
ningn blanco, con el fin de evitar cualquier influencia por su parte
sobre el desarrollo de la reunin253. Ese procedimiento, destinado
a dar legitimidad indgena a un evento y disipar cualquier crtica
sobre la influencia de los blancos en las resoluciones indgenas,
ms bien suspicacias puede despertar sobre modos ms sutiles de
manipulacin de los indgenas. En todo caso, sera la norma de
varios eventos indigenistas. En el XXV Congreso Anual
Latinoamericano Los autctonos latinoamericanos opinan, realizado del 17 al 22 de febrero de 1975 en Gainesville, Estados Unido,
252 Por ejemplo, el Primer Congreso Indigenista Interamericano que se celebr en 1940 en Mxico (Ptzcuaro, Estado de Michoacn) recomend el reconocimiento de la personalidad jurdica de las comunidades (Marie Chantal Barre, op. cit. p.4.),
y en 1972 la ONU propona ya medidas concretas contra la discriminacin de los pueblos indgenas en las Amricas (ver:
Estudio del Problema de la Discriminacin contra las Poblaciones Indgenas.)
253 Marie Chantal Barre, op. cit.
212
El
evento que tuvo la cooperacin del Profeso Chase Sardi y su

Proyecto Marand254, los indgenas reunidos hablaron entre s con
toda libertad, sin la presencia inhibidora de los no-indgenas.255. Lo
mismo sucedi en el encuentro de Barbados II, donde adems de
los antroplogos, se reunieron indgenas. All: Se decidi, entonces,
dejar a los indgenas el tiempo necesario para que se reunieran por
separado256
La reunin de Barbados II, que se realiz el 28 de julio de 1977,
tiene especial relevancia respecto al MITKA, porque en esa ocasin
Constantino Lima hizo relaciones con antroplogos que despus
intervendran en el curso de los acontecimientos de esta organizacin, cuando maduraba su divisin como fruto de las contradicciones entre sus principales lderes, las cuales no pudieron resolverse
adecuadamente.
Todas esas precauciones queran disipar la aprensin de que en
esas reuniones los indgenas eran solo caja de resonancia de la opinin de los antroplogos. Sin embargo, esas mismas precauciones,
que son publicitadas de manera casi ingenua, hacen que ese recelo
se refuerce.
El caso es que todas estas reuniones sirvieron para que los indgenas en el continente vayan estructurando organizaciones nacionales e internacionales que, en general estaran en sintona, segn los
momentos y las coyunturas, con el criterio general de los antroplogos y cientficos sociales La excepcin sera Bolivia, pues si bien
estos eventos influyeron en el Movimiento Indio Tupaj Katari
(MITKA), esta organizacin tendra opiniones particulares y frecuentemente en contradiccin y antagonismo con las ideas dominantes
de los grupos internacionales y las personas que los portaban y
vehiculizaban, lo que veremos con detenimiento ms tarde.
Miguel Chase-Sardi invit al Parlamento Indgena de Asuncin a
254 Martha James Hardman (editora). Los autctonos americanos opinan. State University Presses of Forida, 1975, p. 2.
255 Martha James Hardman, op. cit. p. 6.
256 Estudio del problema de la discriminacin contra las poblaciones indgenas, p. 12
El
213
delegados de la Hermandad Nacional India de Canad, quienes

vinieron a proponer la formacin del Consejo Mundial de Pueblos
Indgenas, que luego se constituy en Canad en 1975, y que tendra
como grupo de apoyo de primera importancia al Consejo Mundial
de Iglesias. En este evento particip Constantino Lima, desarrollando
una actividad internacional que despus tendra influencia en el
desarrollo del MITKA y del Concejo Indio de Sud Amrica (CISA),
creado en 1980.
Por el momento, es importante recalcar que los delegados de
Bolivia al Primer Parlamento Indio de Amrica del Sur eran aymaras
sensibilizados con la ideologa indianista y en contacto con
Constantino Lima, en particular, Samuel Coronel Gutirrez, quien
tendra una importancia mayor en el MITKA, sobre todo a nivel
internacional. Adems de su participacin en el parlamento paraguayo, tambin fue delegado del centro MINKA al primer Congreso
Indio de Port Alberni, Canad, en 1975, donde se organiz el
Consejo Mundial de Pueblos Indios (CMPI), y a la Segunda Asamblea
General del CMPI en Kiruna, Suecia, en 1977. Y fue delegado del
MITKA al Congreso de Ollantaytambo, Cusco, Per, 1980, que dio
lugar a la formacin del CISA.
A inicios de los aos 70 comenz en Naciones Unidas una
reflexin sobre el tema de la discriminacin a los pueblos indgenas
de las Amricas. Esta reflexin est fuertemente influida por lo acontecido en la anterior dcada, que fue testigo del movimiento de descolonizacin en frica y Asia. El fenmeno de la descolonizacin
origin declaraciones internacionales importantes, como la que versa
sobre el derecho a la autodeterminacin de los pueblos. En realidad,
desde el punto de vista histrico, la situacin de los indios en las
Amricas es tambin un caso de descolonizacin. La diferencia est
en que la descolonizacin de los aos 60 de Asa y frica se realiz
respecto a una metrpoli, que desmpeaba el papel de sujeto colonizador. En Amrica ya haba ocurrido esta fase de la lucha de descolonizacin: el enfrenatamiento de los criollos y mestizos contra espa-
214
El
oles, que desemboc en la creacin de las actuales repblicas. De

esa manera, la problemtica colonial cambi: pas de la dependencia
de la metrpoli a la sujecin interna, local, despus de la formacin
de los Estados y la ruptura de estos con poderes que en el exterior
los haban alentado y mantenido. La independencia no implic, por
tanto, la descolonizacin indgena. Si bien emergieron Estados independientes de Espaa, estos no eran propiamente expresin de los
colonizados, es decir, de los indgenas.
As, la ONU no puede aplicar el derecho a la autodeterminacin
de los pueblos indgenas de las Amricas, precisamente porque la
ONU es una organizacin de Estados, y entre sus miembros se
encuentran los Estados latinoamericanos. Lgicamente, la menor de
las preocupaciones de ese organismo internacional es promover un
conflicto descolonizador dentro de las fronteras de sus miembros en
este continente. Esta situacin es la que impone a las distintas
dependencias de la ONU la definicin de la situacin indgena tal
como est planteada en la actualidad, como autonomas al interior
de los Estados.
Las principales manifestaciones de inters por el tema indgena
por parte de la ONU se dieron a partir de 1970, cuando se public
el estudio especial sobre la Discriminacin Racial en las Esferas
Poltica, Econmica, Social y Cultural, bajo la direccin del Relator
Especial de la Subcomisin de Prevencin de Discriminacin y
Proteccin a las Minoras, Sr. Hernn Santa Cruz. En el captulo XII
de este estudio, el Relator Especial indica que el captulo sobre
poblaciones indgenas del informe no agotaba este tema, y urga a
la realizacin de un estudio completo y compresivo del mismo
problema. En el 23 perodo de sesiones, el ao 1970, muchos
miembros apoyaron la recomendacin del Relator Especial de que
la ONU hiciera estudios adicionales sobre la cuestin del tratamiento de las poblaciones indgenas. La Comisin de Derechos Humanos,
a travs del Consejo Econmico y Social, autoriz finalmente a la
Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin de
El
215
Minoras llevar a cabo ese estudio.257 Los informes de ese estudio

son los que generarn una serie de iniciativas que concluirn con la
Conferencia de 1977 en Ginebra (en la que participaron miembros
del MITKA) y con los trabajos actuales sobre derechos indgenas.
Esa dinmica internacional tuvo influencia en la estructuracin del
movimiento indianista y compens, de alguna manera, el vaco que
al interior de Bolivia le hizo el conjunto de las estructuras polticas e
institucionales. La actividad internacional fue ms propicia para el
enfoque indianista, mientras que la corriente katarista que naci en
Bolivia en seguida de la indianista, no encontr dificultad para relacionarse con la izquierda y con las diversas instituciones del pas.
Si tomamos en cuenta que el katarismo se desarroll constreido
en la camisa de fuerza del enfoque clasista, pero tolerante a la plurinacionalidad, comprenderemos que el indianismo se sintiera ms a sus
anchas en medio de declaraciones como la que reza el primer punto
de la declaracin sobre la tierra, emitida en el Parlamento de Asuncin:
El Indio americano es secularmente el dueo de la tierra; la tierra
pertenece al Indio. El Indio y la tierra son uno solo. El Indio es el
dueo de la tierra con o sin ttulos de propiedad.258 Esa declaracin
contrasta con el esquema marxista de entonces, que interpretaba el
asunto del indio como problema agrario, por lo que etiquetaba al
indgena como pequeo propietario y por tanto, pequeo burgus. La
dimensin nacional que ofreca esas declaraciones a la identidad india,
se integraba mejor, dentro de Bolivia; al cuerpo de interpretaciones
indianistas. Constantino Lima, por ejemplo, hizo de aquello de que el
indio es dueo de la tierra con o sin ttulos de propiedad uno de sus
eslganes favoritos, que sera luego retomado por Felipe Quispe
durante las movilizaciones campesinas del 2000 al 2003.
Regresando al mbito nacional, la naciente corriente indianista
que, como vimos, se estructuraba alrededor de Constantino Lima y de
257 Estudio del problema de la discriminacin contra las poblaciones indgenas, pgs. 2, 3.
258 Habla el Parlamento Indio de Amrica del Sur. En: Revista Bicicleta, Ao 1, nmero 5, abril de 1978, Espaa, p. 24.
216
El
Fausto Reinaga, tuvo una manifestacin ms institucional y cultural

que poltica e ideolgica con el nacimiento del Centro de Promocin
y Coordinacin Campesina MINKA, en mayo de 1969, primero, y,
luego, del Centro Cultural Tupaj Katari, en agosto de 1971.
MINKA era una institucin tipo ONG de desarrollo, que agrupaba
sobre todo a profesionales indgenas. En 1978 esta organizacin se
presentaba, a travs de su peridico Collasuyo, de la siguiente manera:
El Centro de Coordinacin y Promocin Campesina MINKA, es
una organizacin autctona, autnoma y autogestionaria, fundada el
27 de mayo de 1969 y legalmente reconocida por R. S. No.
159594/1971. Esta institucin est dirigida por un CONSEJO DE
AMAUTAS indios que luchan por la superacin socio-econmicacultural de las comunidades indgenas del pas y coordinan sus
actividades con organismos nacionales e internacionales que dinamizan la autonoma y la autogestin de los pueblos oprimidos del
mundo.259
Esta institucin se fund en mayo de 1969 y busc reconocimiento legal, el cual obtuvo en 1971. Es importante notar que los miembros de esta organizacin tuvieron clara consciencia de la importancia del reconocimiento legal para poder desarrollar sus actividades
y as trabajar por la superacin socio-econmica-cultural de las
comunidades indgenas del pas y coordinar sus actividades con
organismos nacionales e internacionales. En esto debi pesar
mucho el hecho de que quienes formaron parte de esta organizacin estaban profesionalizndose o ya lo haban hecho, pues a partir de la formacin acadmica de seguro se plantearon nuevos problemas y surgieron mayores posibilidades de encarar los que ya se
arrastraba. Teniendo en cuenta que en la actualidad muchos intelectuales, de los cuales algunos indgenas se hacen eco, descalifican la
educacin occidental, y por ende la profesionalizacin, la conformacin de MINKA es la antpoda de todo aquello que ahora parece
259 Centro de Coordinacin y Promocin Campesina Minka. En Collasuyo, N 2, junio de 1978, p. 3.
El
217
ser moda obligada respecto a los indgenas. Se trataba de profesionales indgenas que reconocan la importancia del marco legal para
establecer relaciones tanto a nivel nacional como internacional.
Tambin resalta la afirmacin de que como organizacin estaba
dirigida por un Consejo de Amautas, lo cual parece ser un indicador de cmo la formacin de una identidad poltico-cultural, la cual
ya haba empezado en los aos sesenta, estaba relacionada con la
conformacin de rganos vistos como propios y ello se asuma
como rescate del pasado. Este rescate no se concentr en las
comunidades campesinas, sino que fueron profesionales campesinos o estudiantes los que, buscando afirmar una identidad, crearon
sus particularidades.
En MINKA trabajaron varios aymaras, procedentes principalmente de la provincia Aroma, del departamento de La Paz, entre otros
Mario Gabriel Aduviri (que era cuado de Jenaro Flores), Mauricio
Mamani y Teodomiro Rengel. La ONG contaba con el financiamiento de instituciones de ayuda al desarrollo europeas. En la nota del
peridico Collasuyo que citamos, tambin se encuentra referencias
sobre las actividades que desarrollaba esta institucin. La divisin
organizacional se hizo en cinco departamentos: 1) agropecuario, 2)
artesana y comercializacin, 3) salud rural, 4) mujer campesina y 5)
cultura y publicaciones.
La idea poltica que motivaba la accin de MINKA puede traslucirse del contenido de un panfleto mimeografiado, que fue distribuido al pblico en 1977. Esta hoja es una divulgacin de la figura
emblemtica de Tupak Katari. Se lo presenta como el hombre que:
En el supremo instante, cuando los hombres se definen a s
mismos, su inquebrantable contextura moral y su frrea voluntad,
no confes ningn pecado ante Dios ni revel ninguna complicacin poltica contra el Rey, ni mucho menos pact nada con los que
no vestan bayeta, poncho y lluchu, pero s antes de que le cercenen la lengua ret a sus verdugos ante la historia: A M SOLO ME
MATARIS; PERO MAANA, VOLVER Y SER MILLONES ()
218
El
El
219
Volver y ser millones, se refera hasta ayer a los aymaras,

quechuas, uru-chipayas, mojeos, guarayos, chiquitanos, ayoreos y
chiriguanos; y ahora a todos los indios del mundo, porque somos
los mismos TUPAC CATARI y somos millones ()
Vestir bayeta, poncho, lluchu, es ser la mxima expresin del
verdadero nacionalismo, usarlos con dignidad y orgullo es ser hijo de
la raza csmica que asombra al mundo con su milenario TIWANACU,
es el reto al indio vergonzante y a la antropologa de la corbata que
es de la opresin. Quienes los usen sin ser indios, lo hacen por demagogia; quienes permitan ser disfrazados de indios, son simples marionetas, y quienes por cualquier motivo estn imponindolo a los que
no son indios, son serviles y confunden los valores humanos. 260
Este es el discurso constante del indianismo, en el que sobresale
el smbolo de vestir bayeta, que posteriormente para las elecciones
de 1978 y 1979 se convertira en un eslogan del MITKA sobre el
gobierno de las bayetas. Este inicial simbolismo indianista influy en
el katarismo, cuando ste se distanci del primero adoptando ideas
que se queran ms acordes con la realidad social clasista y con el
conjunto de los valores bolivianos. El ao 1978, Vctor Hugo Crdenas
escriba un artculo en el que indicaba: Los crculos minoritarios
siempre han usurpado el poder. Tupaj Katari luch para implantar un
gobierno de las bayetas, de los pobres de ese tiempo.261
Pero, as como ese volante del MINKA reproduce fuertes ideas
indianistas, tambin difunde sus inadvertencias. El documento indica
que una resolucin del II Congreso Internacional de Pueblos
Indgenas en Kiruna, Suecia (1977), haba resuelto: Declarar el 15 de
noviembre como DIA INTERNACIONAL DEL INDIO, fecha que ser
recordada como justo homenaje al hroe TUPAC CATARI en todas las
naciones indias del mundo. Y que: Esta resolucin ha sido reconocida y ratificada en su contenido y significado, por la I CONFERENCIA
INTERNACIONAL DE PUEBLOS INDGENAS NO GUBERNAMENTALES,

que tuvo lugar en Ginebra-Suiza, Septiembre 1977.
Si bien es cierto que el Congreso de Kiruna acept incluir en sus
documentos finales la propuesta de la delegacin boliviana para
declarar el 15 de noviembre Da Internacional del Indio, es totalmente falso que la I Conferencia de Ginebra en 1977 hubiese aceptado esta propuesta. En realidad, en Ginebra, en las resoluciones de
accin de solidaridad con las poblaciones indgenas de las Amricas,
se decidi: Observar el 12 de octubre, fecha del as llamado
Descubrimiento de Amrica, como Da Internacional de Solidaridad
con los Pueblos Indgenas de las Amricas [resolucin final, primera
recomendacin general]. En el mismo documento se pone en pie
de pgina, como informacin, la propuesta sobre el 15 de noviembre presentada por el Frente de Liberacin del Tahuantinsuyu.262
La organizacin MINKA sigue pues la senda indianista en lo
bueno y en lo menos bueno, como es el muy relativo respeto a la
veracidad de los acontecimientos cuando se trata de defender la
ideologa, o el exceso en el lirismo, que lleva a incluir en la especificidad qolla a todos los dems pueblos indgenas del continente:
TUPAC CATARI, vencedor del tiempo, del olvido y del espacio,
se ha proyectado a nivel internacional, porque a partir de este ao:
desde las tierras polares del Canad, hasta las iguales de la Patagonia
(chileno-argentina); desde los nidos de Cndor en Los Andes (perbolivianos) hasta las selvas tropicales del Atlntico; tanto en la
Escandinavia como en las islas del Pacfico sur; PUESTOS DE PIE,
todos los pueblos indios evocarn la grandeza de su glorioso pasado, por la memoria de TUPAC CATARI y los mrtires de cada pueblo,
jurarn reivindicar su personalidad de ser PUEBLO INDIO.263
La labor de MINKA fue ms una institucin de desarrollo social,
pero tuvo tambin incidencia poltica, pues promovi la discusin
260 MINKA, Tupac Catari y el movimiento indianista de liberacin, Chuquiapu (La Paz), 1977. Hoja mimeografiada.
261 Vctor Hugo Crdenas, Quines somos?. En: Peridico Tupak Katari, Ao I, n 1, La Paz, noviembre de 1978.
262 Estudio del problema de la discriminacin contra las poblaciones indgenas, pg. 51.
263 MINKA, documento citado.
220
El
de las ideas indianistas a travs de encuentros, distribucin de

panfletos y, en especial, la primera edicin del libro de Wankar,
Ramiro Reynaga, Tawantinsuyu: Cinco siglos de guerra contra
Espaa, que tuvo una funcin concientizadora sobre la realidad
india, similar a la de las obras de su padre Fausto Reynaga aos
antes. Puede afirmarse que: En esos momentos [la dcada de los
setenta] jug papel importante la organizacin del Centro de
Coordinacin y Promocin Campesina MINKA. En las oficinas de
ese Centro se gestaron las organizaciones polticas kataristas:
MITKA (Movimiento Indio Tupac Katari), MRTK (Movimiento
Revolucionario Tupac Katari), MNTK (Movimiento Nacionalista
Tupac Katari).264
En noviembre de 1977, MINKA coopera econmicamente en la
organizacin de una concentracin en Ayo Ayo, que Javier Hurtado
considera la reactivacin publica del movimiento katarista265.
Sobre este episodio tenemos el valioso testimonio de quien en aquel
entonces fue dirigente de MINKA, Teodomiro Rengel:
MINKA estaba financiado por unas organizaciones de los
este, de los Estados Unidos; entonces cuando asumo la presidencia,
lo primero que hacemos es hacer la concentracin en Ayo Ayo para
el 15 de noviembre Hacemos, organizamos, pero cul era la condicin: Usted era de la comunidad de Santiago de Huata digamos,
entonces yo quiero participar siempre. Bueno participas, te voy a
dar para gasolina Cuntos camiones tienes? Tengo dos Cunto ida
y vuelta? Gasolina hemos finaciaw. La gasolina ha financiado
MINKA. Algunos pasajes tambin ha pagado del interior. Entonces
ha sido la concentracin ms grande en la poca de Banzer, cuando
nadie se animaba a hacer reuniones cuando haba estado de sitio,
censura de prensa266
264 Esteban Ticona Alejo (comp). Bolivia en el inicio del Pachakuti: La larga lucha anticolonial de los pueblos aimara y quechua,
Editorial AKAL, Madrid, 2011, p. 32.
265 Vase Javier Hurtado, El katarismo, pags. 71 a la 73.
266 Entrevista citada con Teodomiro Rengel.
El
221
Esta concentracin, en la que MINKA jug un papel preponderante, se realiz ms de un mes antes de que se instalara la huelga
de las mujeres mineras, la que se inici el 28 de diciembre de 1977
y es considerada el primer tramo del camino de retorno a la democracia. Esta huelga tuvo, entonces, un precedente indgena.
Teodomiro Rengel afirma: en esa reunin es que pedimos la renuncia de Banzer, la libertad, amnista.
Es en aquella concentracin, segn Rengel, que se perfila la formacin de los partidos polticos kataristas: Nosotros en ah hemos
decidido participar en poltica. Decimos vamos a participar y vamos
a organizar el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari. Este hecho
tiene relacin con el papel del MINKA, pues fue en las oficinas de
esta institucin donde se fue gestando la conformacin tanto del
MRTK como del MITKA. Rengel lo cuenta:
Entonces en MINKA tenamos un pizarrn as grandote, hay,
compaeros aqu puedes elegir. Opciones: Movimiento
Revolucionario Tupaj Katari, Movimiento Indio Tupaj Katari,
Movimiento Indio Boliviano, era de don Fausto. Este (MITKA) era del
Constantino Entonces nuestros uhhh, dos tres, lejos pues; el MITKA
lleg hasta ah; el doctor (Fausto Reinaga) casi nadie (risas)
Entonces hemos decidi apoyar tanto a MRTK y a MITKA
Al parecer fue en MINKA donde tomaron cuerpo cada una de
las organizaciones polticas ms importantes del indianismo y el
katarismo. Por lo que cuenta Rengel, el MRTK tena mayor simpata,
pues tal organizacin uhhh, dos tres, lejos pues de los otros, el
MITKA solo hasta ah y Fausto Reinaga era apoyado por casi
nadie. Adems, asunto nada menor, la organizacin se inclina por
apoyar al MRTK y al MITKA, lo que en cierto modo se evidencia en
el peridico Collasuyo, rgano periodstico de MINKA.
En el N 1 del peridico Collasuyo (p. 4) se puede encontrar un
documento con el nombre de TESIS POLTICA DEL MOVIMINTO
INDIO TUPAJ KATARI y en el N 2 del mismo peridico (p. 3), se
halla una entrevista a Macabeo Chila, con un encabezado que dice:
222
El
Movimiento Revolucionario Tupaj Katari. MINKA, por medio de su

peridico, publica un documento del MITKA y una entrevista a un
miembro del MRTK, lo que evidencia que esta institucin trataba de
apoyar a ambas organizaciones. No es menos llamativo que entre el
documento del MITKA que se publica y el editorial del peridico
Collasuyo (p. 3) cuyo ttulo esta en letras maysculas, lo que no
pasa con el encabezado en la entrevista a Chila, hay un par de
prrafos casi idnticos. Por ejemplo, en el editorial se lee: Hasta
ayer los racistas han oprimido a nuestro pueblo llamndolo INDIO,
cuanto ms rechazaba tanto ms era aplastado; y hoy esta generacin levanta la Wiphala del Indianismo, como signo de orgullo
nacional y consigna de un Movimiento continental, la misma gente
prejuiciada se adelanta en llamarla racista.
En la tesis poltica del MITKA publicada en el mismo nmero de
Collasuyo (p. 4) se lee: Hasta ayer los Racistas han oprimido a nuestros padres llamndolos INDIOS y hoy, cuando la Wiphala del
Indianismo, como signo de orgullo nacional y consigna de un
Movimiento continental, el neoracismo de los criollos-mestizos
republicanos, se adelanta en llamarnos Racistas.
Este detalle sobre la similitud de discurso no es menor, pues no
solo se trata de quin redact la tesis del MITKA publicada en
Collasuyo, pues pudo haber sido la misma persona que redact el
editorial, sino involucra el posicionamiento institucional del
MINKA. Si consideramos que en abril se fundaron tanto el MITKA
como el MRTK, y que uno de los rasgos que diferenci a los indianistas de los kataristas fue el uso de la wiphala y del trmino indio
(propio de los indianistas y que era rechazado por los kataristas,
por lo que estos ltimos llamaban racistas a los primeros), al parecer el MINKA de aquel momento estaba inclinado a una postura
indianista. Quien diriga al MIKA en aquel entonces era Ren
Mario Gabriel Aduviri, cuya gestin, segn se apunta en el citado
peridico, empez en 1978 y deba concluir en 1980. Al parecer
MINKA se inclina discursivamente al indianismo, pero innegable-
El
223
mente contribuy tambin en la formacin de la expresin partidaria del katarismo, el MRTK.

Tambin es importante sealar que en el peridico Collasuyo se
encuentran, adems de las publicaciones relacionadas al MITKA y
al MRTK, notas de Samuel Coronel (El indio y el Da del
Trabajo), Mximo Paredes (Collasuyo, vocero del pueblo
indio), Reynaldo Paco Calisaya (Aporte del pueblo aymara a la
liberacin), Isidoro Arismendi (Corrupcin en todos los niveles
de la administracin), Felipe Quispe Huanca (Nacionalistas y
revolucionarios frente al indianismo), adems de notas refredas a
congresos campesinos y reportajes sobre nios aymaras que trabajaban en las calles. Se trata de un peridico donde no se encuentran los hoy comunes discursos sobre la radical oposicin entre
una cosmovisin indgena y otra occidental; de hecho, el nfasis ms bien se halla en aspectos muy terrenales, como las actividades sindicales, el escenario poltico institucional previo a una
eleccin, los problemas de los nios que trabajan en las calles. Ello
contrasta con muchas publicaciones indgenas que se hacen hoy
da. El director de este peridico fue Manuel Nina y el jefe de
redaccin David Mrquez.
El Centro de Promocin y Coordinacin Campesina MINKA tuvo
prestigio a nivel poltico pero no tanto a nivel institucional. Su existencia estuvo salpicada de dudas en lo que se refiere a la correccin
administrativa.
Un investigador holands, Alex Goosen, redact en 1983 su tesis
doctoral sobre la organizacin267. No tuvimos acceso a ese documento, que parece carece de traduccin al espaol, pero s a un
artculo del mismo autor. Ese artculo es presentado como una
continuacin de la investigacin que realic al comienzo de 1979
267 Alex Goosen, Minka: De indiaanse bevrijdingsbeweging van Bolivia (1970-1980) [La liberacin del indio de Bolivia], tesis
doctoral redactada en 1983. Una publicacin del MUSEF de 1988 (Investigadores adscritos al MUSEF) indica que Alex
Goosens (Holanda) fue investigador adscrito al MUSEF junto a Shigenori Minoda (Japn) y Ricardo Calla Ortega (Bolivia).
http://www.musef.org.bo/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?bib=MUSEF-HEM-PPB-001494
224
El
El
225
sobre la organizacin aymara boliviana Minka [se refiere a

MINKA] 268 En ese artculo Alex Gossen refiere que:
En ese tiempo, Minka se presentaba hacia afuera como una
autntica organizacin indgena, que actuaba como intermediaria
desinteresada entre los campesinos indgenas en el campo boliviano
y las diversas organizaciones extranjeras de desarrollo, como HIVOS
(Holanda) y la Inter American Foundation (EE.UU.).
En mi investigacin se hizo rpidamente evidente que Minka
cumpla muy mal su papel como representante de los campesinos
indgenas, y que a menudo solo eran los mismos miembros de
Minka que se beneficiaban de los diferentes proyectos. Adems descubr que Minka no poda considerarse como un caso aislado de
una organizacin en mal estado de funcionamiento, sino que sus
miembros hacan parte de un grupo mayor de aymaras. Estos forman, en cierto sentido, una lite dentro de la poblacin aymara total
y son definidos por Alb como la intelectualidad aymara.269
Sin embargo, Goosen no profundiza las razones estructurales de
ese mal funcionamiento, sino que lo endilga a la ideologa que
MINKA defiende! La crtica de Goosen es ideolgica y revela el
estado de nimo en esas pocas de militantes y acadmicos que
vean con desagrado cmo tomaban cuerpo organizaciones que
para su constitucin y activismo no se sujetaban a los principios y
cnones de la izquierda marxista de esos tiempos. El autor concluye:
Durante mi investigacin se multiplicaron los indicios de que la
ideologa de la indianidad y las caractersticas sociales de los miembros de Minka, ellos tambin indgenas de ciudad, eran causales
importantes del fracaso de Minka como representante de los intereses indgenas. Minka ya no existe, pero la ideologa de la indianidad
sigue siendo propagada y los indgenas de ciudad siguen sosteniendo o fundando organizaciones en base a esta ideologa.270
Otro centro cultural que en 1971 sirvi para acoger personas que
ms tarde jugaran roles polticos indianistas, fue el Centro
Campesino Tupac Katari. Es probable que se fundara en la localidad
Beln y su dirigente ms importante fuera Fidel Huanca.271 Los organizadores del Centro Campesino Tupac Katari procedan, en su
mayora, de la provincia Aroma del departamento de La Paz. Cuando
el Centro fue intervenido por el prefecto Waldo Cerruto en el ao
1971, el mismo se reorient hacia la radiodifusin, siendo uno de
los pioneros de las emisiones en aymara. En esa poca, Eusebio
Tapia Aruni, que desarroll activismo indianista en Alto Beni,
recuerda que el Centro Cultural Tupaj Katari era una tapadera detrs
de la cual se convocaba a las reuniones y se daba orientacin y
movilizaba a las bases campesinas en Alto Beni, en contra de los
coordinadores del Pacto Militar Campesino.272 Su trabajo radialista
lo haca a travs de la Radio Mndez, radio que se pretendi comprar mediante colecta pblica, sin que se sepa con certeza cul fue
el resultado final de este intento. Javier Hurtado afirma que el CCTK,
por el xito de sus programas radiales, logr que muchos campesinos aymaras pagaran 20 pesos anuales en dos cuotas: Se lograron
aportes de cerca de 85.000 amaras y un monto aproximado de
823.000 pesos (unos $US 41.150); con ese capital se adquirieron
acciones en Radio Progreso.273 Este Centro fue una de las organizaciones firmantes del Manifiesto de Tiwanaku.
Jaime Apaza aporta otros datos. Dice que un miembro de su
comunidad (comunidad Viscachani de la provincia Pacajes),
Edelmiro Apaza, fue presidente del Centro Campesino Tupak Katari
en sus inicios, luego del golpe de Estado de Hugo Banzer, en 1971.
Segn Apaza, otros miembros importantes fueron Jos Mrquez
Rivera, radialista aymara, y Fidel Huarachi Huanca, que han dejado
de existir. Trabajaba tambin en ese Centro Jos Faustino Condori,
268 Alex Goosen. La indianidad en Bolivia: Una frase hueca. Artculo manuscrito, s.f.e., s.l.e.
269 Alex Goosen, op. cit, p. 1.
270 Alex Goosen, op. cit, p. 3.
271 Eusebio Tapia Aruni, Historia del MITKA y el katarismo, ediciones Qhananchawi, Bolivia, 2012, p. 3
272 Eusebio Tapia Aruni, op. cit. p. 3.
273 Javier Hurtado, op. cit. p. 54.
226
El
de la provincia Omasuyos. Apaza da ms detalles sobre la compra

de una radioemisora por parte del Centro Campesino Tupac Katari
mediante colecta pblica en los aos de la dictadura de Banzer:
para que las personas del campo hagan un aporte de 10 bolivianos
y aportaron, llegamos a alcanzar ms de trescientos mil bolivianos,
y haba mucho socio donde tenamos que comprar una radio y preparar alojamiento, hacer un estadio para la juventud, para que nosotros podamos hacer una propuesta de ftbol.274 Apaza no indica
nada sobre el destino final de estos recursos.
MINKA, el Centro Cultural Tupac Katari y otros grupos menores sirvieron de vivero para la maduracin de las personas que
ms tarde seran protagonistas polticos en el MITKA y en el
MRTK. A pesar de que los centros culturales permitan una acumulacin de fuerzas, sta deba desencadenarse en agrupaciones
de tinte poltico.
Antes del MITKA est el MNTK, prembulo poltico que aglutina a las ms importantes fuerzas indianistas. Hemos visto cmo
Constantino Lima afirma que hacia 1968 todas las pequeas organizaciones (PAN, PIK, PIAK y PIB) se haban reunificado alrededor del MNTK. Tambin sabemos, por palabras de Nicols Calle,
quien milit en el MITKA, que Jos Ticona del MNTK sola frecuentar las oficinas de MINKA. El MNTK perdurar hasta las elecciones de 1979, luego sus miembros terminarn por adherir al
MITKA o al MRTK.
Una publicacin de 1979 nos permite conocer los principios
polticos del MNTK en ese entonces. En esa nota se reproduce un
documento de febrero de 1979 en el cual se indica que la lucha de
Julin Apaza, fue el inicio de la guerra de los quince aos por la
independencia de Bolivia. Se lee tambin que la creacin del
MNTK se debi a que las medidas del MNR, reforma agraria, nacionalizacin de minas, voto universal, fueron desvirtuadas u orienta274 Jaime Apaza, entrevista realizada el jueves 4 de septiembre de 2014.
El
227
das en favor de la minoras privilegiadas. Habla del pongueaje

poltico implementado por el MNR en este contexto. El carcter
nacionalista del MNTK se percibe tambin cuando adscribe sin
reparos a las tesis de defensa del territorio nacional y la culminacin de retornar a las costas del Pacfico, que fue nuestra, detentada hoy por el usurpador chileno275.
Aun cuando reclama ser oposicin al MNR y, en cierta medida,
superacin de sus principios, la doctrina del MNTK se aproxima
bastante a la de ese partido:
La raza india, por su origen nativo y por su dedicacin a la agropecuaria, viene a ser la clase campesina de hoy, poblacin ms
densa de Bolivia, que est siempre postergada y marginada en el
seno mismo de su propia patria. Por eso la razn de la fundacin
del Movimiento Nacional Tupaj Katari, expresin legtima de las
aspiraciones de vindicacin de la raza india ()
El Movimiento Nacional Tupaj Katari, es eminentemente nacionalista, revolucionario y democrtico. El Movimiento Nacionalista
Tupaj Katari, no necesita pregonar de ser de izquierda nacional, su
contextura ideolgica y doctrinaria es absolutamente progresista,
policlasista e integracionista.
Para el Movimiento Nacional Tupaj Katari, primero estn los
problemas nacionales y luego los problemas que implican con los
pases del mundo. La integracin, la explotacin y desarrollo de los
recursos naturales, el potenciamiento socio-econmico y la vertebracin son los pilares que deben convergir en la unidad de todos los
bolivianos.276
Existe concordancia y matices contradictorios entre el nacionalismo revolucionario del MNR y el nacionalismo indgena del
MNTK, pero ninguna ruptura entre principios polticos. Tambin
queda claro que la emergencia de los movimientos polticos ind275 Peridico Ultima Hora (edicin especial Bodas de Oro), La Paz, abril de 1979, pgina no numerada.
276 Op. cit.
228
El
El
229
genas contemporneos estaba condicionada por la Revolucin

Nacional y las polticas que aplic el gobierno del MNR. Todo est
listo para la emergencia de quien asumir la tarea de continuacin
de estas: el MITKA.
10. El Manifiesto de Tiahuanaco

en el indianismo y el katarismo
Uno de los documentos que ms prestigio ha ganado entre quienes

estudian a los movimientos indgenas, pero no entre quienes hacen
parte de este movimiento en Bolivia, es el Manifiesto de Tiahuanaco.
Para muchos se trata de un hito histrico en la formacin, despus
de la Revolucin Nacional, de dichos movimientos en Bolivia. Este
documento sali a la luz el 30 de julio de 1973, en medio de la dictadura del general Banzer, y lleva las firmas del Centro de
Coordinacin y Promocin Campesina MINKA, el Centro Campesino
Tupaj Katari, la Asociacin de Estudiantes Campesinos de Bolivia y
la Asociacin Nacional de Profesores Campesinos. Varias instituciones de promocin [campesina], especialmente las ligadas a la Iglesia
Catlica, lo policopiaron y difundieron profusamente277. Se la ha
presentado como la sntesis ms lograda () de las mltiple
corrientes reivindicativas que conforman el katarismo.278 A nivel
internacional fue divulgado como la expresin de la mayora india
boliviana en lucha contra las dictaduras militares y el comunismo
internacional279. Cul la importancia del Manifiesto de Tiahuanaco
en relacin a los movimientos indianistas y kataristas?
277 Javier Hurtado, El katarismo, Ed. Hisbol, 1986, p. 60.
278 Silvia Rivera Cusicanqui, Luchas campesinas contemporneas en Bolivia: el movimiento katarista 1970-1980, en: Ren
Zavaleta Mercado (editor), Bolivia Hoy, Siglo XXI editores, Mxico D.F. 1983.
279 Javier Hurtado, op. cit., p. 60. Algunas de las instituciones que lo difundieron profusamente fueron: IWGA de Copenhague, el
Tribunal Russell de Alemania y Nueva Imagen de Mxico.
230
El
Se puede decir que el Manifiesto de Tiahuanaco perfila algo as

como un proceso de bifurcacin en el movimiento surgido en los
aos 60, anunciando la formacin del katarismo como algo diferenciado del indianismo. Se trata de un antecedente de suma importancia, que anuncia un hecho que se concretar cinco aos despus,
en abril de 1978, con la fundacin del Movimiento Revolucionario
Tupaj Katari (MRTK), por una parte y, por otra, del Movimiento
Indio Tupak Katari (MITKA). Hasta la aparicin del Manifiesto de
Tiahuanaco, el pensamiento ideolgico de las nuevas organizaciones campesinas, distintas a las promovidas por el Estado o por los
partidos de izquierda, era el indianismo; ese documento sentar las
bases de lo que ser el katarismo como discurso poltico diferente,
y hasta enfrentado, al indianismo.
En la dcada de los 60 se forman las primeras organizaciones
indianistas y a partir de sus documentos iniciales va tomando cuerpo el discurso que se plasmar en las obras de Fausto Reinaga,
fundamentalmente en las que se publicaron entre 1970 y 1971.
Adems, ya para cuando se realiza en VI Congreso Nacional de la
CNTCB, el 2 de agosto de 1971, los indianistas haban logrado penetrar en los sindicatos, en donde eran identificados, tanto por el
gobierno de entonces como por la izquierda, como oficialistas. En
general, el indianismo no era un movimiento marginal y sin ningn
tipo de repercusin. Las iniciativas indianistas que se fueron desarrollando en los aos sesenta pueden ser consideradas como las que
permitieron que algunos sectores de la iglesia y, en menor medida,
de la izquierda, vieran la posibilidad de ser ellos el motor de un
poderoso movimiento autnomo campesino280.
Empecemos el anlisis sobre este documento a partir de uno de
sus aspectos ms polmicos: quin fue su autor?
Algunos sostienen que el documento fue elaborado por
Raimundo Tambo, Rosendo Condori y J. Velarde, con la colabora280 Manifiesto de Tiahuanaco. En: Javier Hurtado, op. cit., p. 307.
El
231
cin de Gregorio Iriarte, OMI. Otros sostienen que fue obra casi
exclusiva de Iriarte, quien a la sazn parece haber tenido mucha
influencia sobre el katarismo.281
En el simposio Indianismo-katarismo, izquierda y desafos polticos en Bolivia, evento realizado en La Paz, el 20 de julio de 2013,
coorganizado por la Fundacin Friedrich Ebert y la Fundacin
Pukara, el tema de la autora del manifiesto sali en medio de una
acalorada discusin. Fue Teodomiro Rengel quien a modo de respuesta a una intervencin crtica sobre el manifiesto, verti las
siguientes palabras: Nos deca Jos Luis Saavedra que el manifiesto
de Tiwanaku ha sido hecho por el padre Gregorio [Iriarte]; es verdad, pero fue iniciativa de nosotros282; aclarando que ese nosotros era Jenaro Flores y l mismo.
Si bien ya se rumoraba que Gregorio Iriarte fue el que haba
redactado dicho documento y de hecho se asuma que fue as es
interesante constatar que el propio Iriarte sola negar el asunto. Tal
negativa tena como razn no afectar la imagen que el manifiesto se
haba ganado como documento indgena. Cuestionar esa imagen
era revelar el papel que la iglesia haba tenido en algo que se presentaba como autnticamente indgena, lo que resultaba ms que
incomodo:
Por supuesto, la relacin entre la Teologa de la Liberacin y las
reivindicaciones indgenas no est reivindicada porque pondra en
duda la autenticidad indgena de tan clebre documento. Cuando le
pregunt al padre Gregorio Iriarte si l haba redactado el Manifiesto
de Tiwanaku, me respondi que no recordaba nada que pudiera
implicar a otras personas, quizs porque esto era la herencia que le
quedaba de las dictaduras y de la amenaza de la tortura.283
Verushka Alvizuri, a quien acabamos de citar, menciona que en
la conversacin que sostuvo con Iriarte, ste insista en no tener
282 Simposio indianismo-katarismo, izquierda y desafos polticos en Bolivia, Fundacin Friedrich Ebert, 2013, p. 31.
232
El
conocimiento sobre quin redact tal documento, asegurando que

el Manifiesto fue elaborado en forma totalmente clandestina y annima; de ah que no se conozca su origen y sus autores284. Al parecer la insistencia de Alvizuri fue tal que Iriarte dejo filtrar algunas
pistas, afirmando que l solo ayud en la elaboracin del borrador
y que la idea fue de Jenaro Flores.
Para matizar el tema que estamos tratando, tenemos el valioso
testimonio de Teodomiro Rengel, quien, como ya apuntamos, reconoce que fue Gregorio Iriarte quien redact este documento, pero
por iniciativa de Jenaro Flores y de su persona. En la entrevista que
le hicimos a Rengel para este trabajo, l nos dio su versin sobre el
manifiesto, asegurando que fue idea suya la de lanzar un documento de esa naturaleza. Sus palabras fueron las siguientes:
Quien habla haba ledo la revolucin mexicana alias el
Manifiesto de Ayala, no es cierto?, del Pancho Villa, de Emiliano
Zapata Eso, recordando eso, eso repercuta, no es cierto? Dijimos
tenemos que hacer un manifiesto y hablamos con dos padres:
padre Gregorio Iriarte y padre Eric285; nombre no puedo recordar
Ya hablamos con Jenaro, (lo) convenc de que haba que hacer eso,
entonces hablaremos con los padres.286
Adems de estar influenciado por las importantes lecturas que
apunta Rengel, hay que considerar que l se vincul muy joven al
sindicalismo campesino dirigido por el MNR, lo que le dio mucha
experiencia. Adems, fue l quien vincul a Jenaro Flores, cuando
este era parte del Pacto Militar-Campesino, con Raymundo Tambo,
el paradigmtico dirigente indianista, logrando articular esfuerzos en
la lucha por la independencia sindical campesina. Rengel no es un
hombre muy conocido en la actualidad, pero al parecer fue un operador poltico de mucha importancia y es posible que l fuera quien
284 Gregorio Iriarte. En Verushka Alvizuri, op. cit., p. 131.
285 Se refiere seguramente al sacerdote dominico belga Eric de Wasseige fundador de Justicia y Paz, organizacin para la
defensa de los derechos humanos durante la dictadura de Hugo Banzer Surez.
286 Entrevista a Teodomiro Rengel el 9 de septiembre de 2014.
El
233
tuvo la idea de lanzar un manifiesto. Ello implicaba un problema

elemental: redactar el documento. Si tenemos en cuenta que incluso
en la actualidad muchos dirigentes campesinos, si no la mayora, no
elaboran los documentos de sus respectivas organizaciones, en los
aos 70 la cosa no solo que era igual, sino mucho peor, por lo que
acudir a alguien para que elabore el manifiesto es una accin que
no debiera sorprendernos.
Al parecer, por lo que Rengel dice, este primero convenci a
Jenaro Flores y, luego, ambos fueron a hablar con Gregorio Iriarte y
con el padre Eric. As, el proyecto se puso en marcha. El trabajo
de redaccin no fue rpido, seguramente porque el redactor tena
problemas para no escribir en primera persona, sino en un nosotros
los campesinos. Dado que el trabajo era observado por ese nosotros los campesinos, el problema era hacer que ese documento
fuera comprensible y verosmil, respecto al mensaje que se pretenda manifestar y a los autores que deban firmarlo.
Ha durado varios das (la elaboracin del manifiesto), porque
deca: ustedes los campesinos. Nosotros pues somos de nosotros
pues estamos haciendo Padre (le decan al redactor), ah ya, eso
corregimos y la primera, segunda, tercera clase, tambin, nos cierto, nos consideran. Todas esas cositas hemos pero en ese momento quien habla no era ni bachiller.
El problema de que Gregorio Iriarte no escribiera en primera
persona un documento campesino tal vez tenga que ver tambin
con un problema tico, pues posiblemente, al comenzar a redactar
el documento, Iriarte no vea que era honesto hablar en nombre de
los campesinos. Esta puede ser la razn por la que luego eludi el
asunto de la autora, diciendo que el manifiesto fue elaborado en
forma totalmente clandestina y annima, de ah que no se conozca
su origen y sus autores. Sin embargo, quienes solicitaron la redaccin del manifiesto no tenan el mismo problema; al parecer, su
preocupacin bsica era que el documento fuera asumido como
autentico, aunque no hubiera sido escrito por algn campesino.
234
El
Por eso, segn relatara despus Rengel, le decan a Iriarte: de nosotros pues estamos haciendo Padre.
Pero tambin es de destacar que en la correccin que le hacan
al autor, el tema de cmo eran considerados los campesinos era
algo que deba quedar claro: la primera, segunda, tercera clase,
tambin, no es cierto, nos consideran. Adems de que en el documento se deba hablar en primera persona, se peda que se apunte
cmo se vea a los campesinos. Por lo que dice Rengel, los correctores apuntalaron dos aspectos en el documento: 1) que el autor
escribiera en primera persona, y 2) que en el documento sealara
la forma en que se consideraba al sector del que se supona provena el manifiesto.
No se puede dejar de considerar la diferencia entre el redactor,
su formacin clerical y acadmica, adems de su posicin poltica,
y aquellos que le solicitaron que elaborara el documento, personas
que carecan de las armas que el redactor s tena. El empleo del
lenguaje, de los conceptos y la sola capacidad de escribir fluidamente eran grandes ventajas que ponan a Iriarte no solo en situacin
de director de la obra, sino de ejecutor de la misma. No queremos
decir que esto invalide al manifiesto; solo que evidencia la difcil
situacin de quienes buscaban expresarse por medio de un documento y no podan hacerlo sino recurriendo a otros, quienes de
ese modo podan direccionar su discurso.
Recordemos que la autora del documento del PAN es algo que
queda por ser esclarecido, y que en una reunin en la que Constantino
Lima junto a otras personas presentaron un documento, Fausto
Reinaga lo descalific por ser escolar. Para los movimientos indianistas, con la excepcin de Reinaga, escribir fue algo as como un reto,
dadas las condiciones histricas en que se viva en aquellos aos.
Cabe an otra reflexin sobre el acta de fundacin del PAN.
Reinaga se equipara a Iriarte (o al revs) en el hecho de haber redactado documentos a pedido de otros. Se diferencian, sin embargo, en
el hecho de que Reinaga resalta su autora, tratando de soslayar a
El
235
quienes le pidieron que redactara, mientras que Iriarte trata l de

borrase y poner como autores a quienes le pidieron ese trabajo.
Una vez terminado el documento, cuenta Rengel, se imprime en
nuestra oficina en MINKA y all firma, recin firman como No
son parte ni de la redaccin, solamente firmaron los profesores,
los estudiantes, as. El hecho de que el documento publicado, que
segn cuenta Rengel fue impreso en MINKA, lleve las firmas de
varias organizaciones campesinas que no participaron en nada en
su redaccin, sin duda contribuye a que ste tenga legitimidad y que
gane prestigio. El lector piensa: He aqu un autntico manifiesto
indgena. Debemos considerar tambin que la Iglesia Catlica ayud
en su difusin, lo que no es un pequeo detalle. Rengel nos indica:
[El manifiesto] ha llegado a todas las embajadas y ha llegado a los
jefes de los partidos polticos, al Palacio tambin. De eso se han
ocupado la Iglesia Catlica.
Esta investigacin sobre quin redact el manifiesto, adems de
mostramos la situacin en que se encontraban los dirigentes campesinos cuando requeran expresarse por escrito, a casi dos dcadas de
implantada muy deficientemente la educacin universal, nos permite entender varios aspectos del contenido del documento. Por ejemplo, en l no se encuentran crticas a las instituciones religiosas, por
el contrario, se pone en claro que la iglesia de la gran mayora
campesina287 es la Iglesia Catlica. Cosa muy cierta, pero que en este
caso es una postura del autor que tiene que ver, seguramente, con su
deseo de acentuar un aspecto que marque una diferencia con los
ateos comunistas, con los que estaba en disputa (aunque en trminos de cierta coexistencia), para as ganarles ese terreno poltico.
Cuando el manifiesto trata de explicar en qu tiene su fundamento el problema campesino en Bolivia, apunta bsicamente a la ausencia de comprensin y de respeto hacia la cultura de los campesinos.
En esa misma lnea, afirma: No se ha logrado la participacin cam287 Manifiesto de Tiahuanaco. En: Javier Hurtado, op. cit. p. 307.
236
El
pesina, porque no se ha respetado su cultura ni se ha comprendido

su mentalidad288. Esto contrasta con la lectura indianista que se haba
iniciado en los aos 60, para la que el problema central no era de
respeto o de compresin, sino de que los indios no se gobiernan a
s msimos: era un problema de quin ejerca el poder estatal.
El paternalismo clerical del autor no se queda fuera del documento: Todo movimiento poltico que realmente quiera ser liberador para
el campesinado deber organizarse y programarse teniendo siempre
en cuenta nuestros valores culturales [la cursivas son nuestras]289. Es
decir, que quienes quieran liberar al campesinado, por ejemplo el
mismo autor, tienen que considerar sus valores culturales, lo que
implica que no se ve a los portadores de esos valores culturales como
sujetos activos, sino pasivos; es al otro al que hay que tomar en
cuenta, y ni siquiera como personas, sino por sus valores culturales:
No se aspira a que los campesinos gobiernen, sino que quien
gobierne lo haga tomando en cuenta la cultura de los campesinos.
Adems, en el manifiesto se ve a los aymaras y quechuas fundamentalmente como clase campesina, acentuando un aspecto que,
como hemos dicho, diferenciar el katarismo y el indianismo.
Aunque ocasionalmente, en especial en el sptimo y noveno prrafo, se hace referencia al indio (lo que muestra que el discurso
indianista, como veremos ms adelante, influy en este documento),
el sentido bsico es el de la condicin campesina. Es indudable que
en aquellos aos la mayora de los indios vivan en el campo y
eran campesinos por su actividad econmica; sin embargo, las
migraciones a las ciudades ya mostraban que eso de campesino
encubra las diferenciaciones racializadas directamente relacionadas
con un estatus poltico de subordinacin, condicin esa que nombraba mejor la palabra central del indianismo: indio. Si el indianismo identific como sujeto antagnico del indio el blanco-mestizo
288 Ibid., p. 304.
289 Ibid.
El
237
o qara, en el manifiesto se evita hacer esto, pues el propio autor

se hubiera puesto en aprietos.
A pesar de ello, es evidente que el Manifiesto de Tiahuanaco se
nutre de la experiencia poltico-ideolgica de los movimientos indianistas surgidos en la dcada de los sesenta. Debemos empezar
poniendo atencin a cmo empieza su primer prrafo. En l se
encuentra la siguiente frase: Un pueblo que oprime a otro pueblo
no puede ser libre. Estas palabras fueron expresadas en las Cortes
de Cdiz por Dionisio Inka Yupanki, el 16 de diciembre de 1810.
Cmo llega tal frase a conocimiento del autor del manifiesto? Fausto
Reinaga tambin cita a Dionisio Inka Yupanki, tanto en La Revolucin
India (1970) como en Tesis India (1971), trabajos que se publicaron
un par de aos antes que el Manifiesto de Tiahuanaco. En aquellos
aos, la referencia discursiva inmediata de los indios, en trminos
polticos, era la obra indianista de Fausto Reinaga; as no es descabellado pensar que fue de sus obras de donde se extrajo la citada
frase. Pero hay ms.
Roberto Choque Canqui, que es uno de los que considera al
Manifiesto de Tiahuanaco como el inicio de los movimientos indgenas contemporneos, plantea una argumentacin para justificar su
postura respecto a este documento. En ella indica: en esa ocasin
los aymaras rechazamos la imposicin de una educacin alienante,
generada mediante la escuela rural290. Para apoyar tal afirmacin,
Choque cita una parte del manifiesto, que a la letra dice: La escuela rural, por sus mtodos, por sus programas y por su lengua es
ajena a nuestra realidad cultural291. Fausto Reinaga, en su Tesis
India, tiene las siguientes palabras: La escuela rural, por su lengua,
mtodo programa, etc., es una escuela extranjera292. Es ms que
evidente de dnde saca el autor del Manifiesto de Tiahuanaco,
290 Roberto Choque Canqui, Proceso de descolonizacin. En: Descolonizacin. Estado Plurinacional. Economa Plural. Socialismo Comunitario. Debate sobre el cambio, p. 43
291 Ibid.
292 Fausto Reinaga, Tesis India, 2006, p 35
238
El
Gregorio Iriarte, la idea sobre lo que es la escuela rural. Curiosamente,

el historiador Roberto Choque evita referirse a los movimientos
indianistas de los aos sesenta, lo que no indica una posicin antiindianista de este historiador, pues es sabido que Roberto Choque,
cuando era miembro de MINKA, altern fraternalmente con esta
tendencia. Fue l quien (como veremos en el captulo 12 de este
trabajo) desisti viajar al Primer Congreso Mundial de Pueblos
Indgenas, sugiriendo a MINKA nombrar como representante alterno a Constantino Lima.
Pero, adems, en el manifiesto se plantea la idea de formar una
organizacin poltica propia: Una organizacin poltica para que
sea instrumento de liberacin de los campesinos tendr que ser
creada, sustentada y dirigida por nosotros mismos.293 Este tema es
de suma importancia, pues una de las virtudes del indianismo fue
formar, aunque fuera de modo endeble, partidos polticos. Claro que
en el manifiesto no se hace ninguna alusin a tales organizaciones,
seguramente porque el documento trata de iniciar algo nuevo.
Refirindose a otro documento campesino, pero muy relacionado
con el que tratamos, Javier Hurtado dice: Es difcil determinar si la
idea de construir una organizacin poltica distinta de los partidos
de izquierda del movimiento obrero, fue introducida desde afuera,
por los intelectuales de la iglesia, o si, ms bien, fue iniciativa de los
intelectuales aymaras294.
Este punto no es tan difcil de elucidar, pues la extensin de ciudadana que se da despus de la Revolucin Nacional (1952)
implicaba ya la posibilidad de que el nuevo ciudadano pudiera
organizarse en un partido, lo que sera asumido plenamente por los
fundadores de Partido Agrario Nacional en 1960. Si recordamos que
en la lucha sindical Teodomiro Rengel se vincul con Raymundo
Tambo, quien fuera fundador del PAN y parte del PIAK, la idea de
293 Manifiesto p. 305
294 Javier Hurtado, op. cit, p 63.
El
239
una organizacin poltica que se plantea en el Manifiesto de

Tihuanaco debi ser inspirada por los antecedentes que ya se
haban dado aos atrs. Es impensable que en la relacin que se fue
construyendo entre Teodomiro Rengel, Raymundo Tambo y Jenaro
Flores, no se hayan dado conversaciones sobre lo que cada uno de
ellos haba hecho en su recorrido poltico y, en este caso, Raymundo
Tambo pudo haber sido los que conectaron las primeras experiencias organizativas indianistas con los correctores del manifiesto.
Si a lo dicho aadimos que Gregorio Iriarte evidencia haber
ledo, por lo menos, la Tesis India de Fausto Reinaga, libro en el que
se plantea de modo enftico la idea de partido indio, podramos
decir que los movimientos indianistas surgidos en la dcada de los
60 fueron los antecedentes en los que el manifiesto se asienta.
No podra entenderse este documento sin la lucha empezada ms
de una dcada antes por las primeras organizaciones indianistas,
pues ellas comenzaron a abrir la posibilidad de formar un movimiento campesino autnomo.
El indianismo surgido en la dcada de los 60 influye en el
Manifiesto de Tiahuanaco no solo en el discurso, sino en la relacin
entre Raymundo Tambo y Teodomiro Rengel, este ltimo solicitante
del manifiesto; pero es muy importante resaltar que ya en la plamacin del docuemtno, esta influencia ser domesticada y subordinada a una visin culturalista, de corte clerical.295 Ya mencionamos
los rasgos en los que claramente resalta el posicionamiento de
Iriarte. Hay que aadir que las posibilidades de lucha que haba
abierto el indianismo en los aos 60 no eran vistas con agrado por
quienes detentaban espacios de poder en la sociedad boliviana, por
lo que, dado lo que polticamente implicaba el indianismo, Rengel
y Flores buscaron formar algo ms viable.
Los peligros que implicaba el indianismo eran varios.
Principalmente, que el indio se organizara polticamente y aspirara
295 Ibid, p 58.
240
El
a gobernarse. Esto, por la propia situacin de racializacin, se tema

que pudiera estallar en un conflicto violento, manifestarse en un
revanchismo tnico, espectro que aun en nuestros das atemoriza
a muchos qaras. Sin embargo, dado que la lucha contra el Pacto
Militar Campesino una a izquierdistas y al clero progresista, se vea
con buenos ojos que se produjeran iniciativas contra este Pacto,
desde los campesinos, con tal que estas fueran inocuas para los
progresistas criollos. Por lo tanto, haba que suavizar el discurso
indianista, viabilizarlo, de tal manera que al mismo tiempo que se
pona freno a aquello que se consideraba indcil y peligroso, se
pusiera en funcionamiento un movimiento campesino dcil, con
aspiraciones ms humildes y polticamente correcto.
Esta viabilizacin no debe entenderse solo como obra del padre
Gregorio Iriarte, quien ciertamente jug un papel importante en este
sentido, sino tambin de quienes solicitaron el documento.
Teodomiro Rengel nos dice que convenci a Jenaro Flores para
hacer el documento, pero no menciona a Raymundo Tambo. Pudo
haber muchas razones para que Rengel no comunique su idea a
Tambo y, ms bien, se hubiera inclinado por participrsela a Flores.
Tal vez vea que Tambo era muy indianista y su participacin no
hubiera permitido hacer un documento viable, pues era ms fcil
suavizar el discurso indianista que hacer que los indianistas tomaran posturas viables.
Adems, es importante hacer notar que Rengel no toma en cuenta a Reinaga, quien ya tena fama de ser un escritor indianista, para
que redactara el documento. Ya en 1971, para el Congreso de la
CNTCB, Teodomiro ya haba ledo a ese seor, una de sus obras y
haba conocido de vista a Fausto Reinaga. No sera de extraar que
hubiera ledo a Reinaga por influencia de Tambo. Lo cierto es que
no opt por el escritor indianista, tal vez, como ya lo dijimos respecto a Tambo, por ser muy indianista. De modo que lo que se evidencia en el manifiesto no solo es la herencia de los movimientos
indianistas surgidos en los 60, sino tambin el distanciamiento de
El
241
tales movimientos. Se quera hacer algo que no fuera racista y que

a la vez fuera ms realista en sus aspiraciones.
Por eso es explicable que en el Manifiesto se diga: Las Fuerzas
Armadas de la Nacin son fundamentalmente campesinas por su
composicin, deben serlo tambin por su cultura.296 La cita que
hacemos deja en claro que se aspira a que, por ejemplo, los campesinos no manden en el ejrcito, sino a que quienes ocupan la
jerarqua militar se trasformen culturalmente. Mientras que en el
indianismo la cosa era que los indios mandaran, lo que pudo ser
visto por Rengel, Flores e Iriarte como algo no solo irrealizable y
utpico, sino tambin racista.
No est por dems mencionar que tambin en un evento denominado Semana Campesina, realizado en La Paz del 15 al 21 de
octubre de 1973, gracias al apoyo econmico de la Iglesia Catlica,
encontramos influencia indianista. Por ejemplo, en un documento se
dice: Nosotros solo participaremos en un gobierno que realmente
represente el poder y en el cual el poder indio sea una parte.297 En
aquel entonces muchos dirigentes haban asumido el discurso indianista, as como el objetivo del poder indio.
En el segundo Manifiesto de Tiahuanaco, publicado el 2 de agosto (Da del Indio) de 1977, la diferencia entre el discurso indianista y el del manifiesto tiene menos contrastes, pues adems de hablar
de la clase india o del poder de casta298 en Bolivia, se habla del
pensamiento de los habitantes del gran TAWANTINSUYO, algo
caracterstico de los indianistas.
Los matices indianistas se perdern en documentos kataristas
posteriores, como en la Tesis del campesinado boliviano299 (del 28
de marzo de 1978, un mes antes de la formacin del MITKA y el
MRTK), en el que la lectura campesinista se impone totalmente, as
296 Manifiesto p. 306
297 Citado en Javier Hurtado, op. cit. p. 62.
298 Segundo Manifiesto de Tiahuanaco. En: Javier Hurtado, op. cit, p. 308.
299 Vase el apndice V en El katarismo de J. Hurtado, pgs. 321 a la 332.
242
El
como en la Tesis poltica de la CSUTCB de 1983. Por ejemplo, en la

citada Tesis, aprobada cuando el sector dirigido por Jenaro Flores
estaba a la cabeza de la CNTCB, se lee lo siguiente:
Si el racismo fue el primer paso de nuestra ideologa [las cursivas
son nuestras], debemos ahora superarlo porque somos explotados,
no solo porque somos aymaras, quechuas, cambas, etc., sino fundamentalmente porque hay unos cuantos ricos que nos explotan a
aymaras y no aymaras, a quechuas y no quechuas, a cambas y no
cambas, y esos cuantos ricos se enriquecen con nuestro trabajo300.
Este reconocimiento del racismo como el primer paso de
nuestra ideologa, por parte de los miembros de la CNTCB, quienes
constituirn el cuerpo del MRTK, es por dems esclarecedor, casi
una confesin, y no se lo encuentra en otros documentos del katarismo. Lo importante es que se evidencia as que el katarismo nace
del indianismo o que este ltimo es visto como el primer paso que
se dio, pero que se debe dejar. Algo que suelen decir los kataristas
es que los indianistas eran racistas. Teodomiro Rengel recuerda a los
indianista y kataristas de esta manera: Ellos (los indianistas) eran
ms racistas nosotros (los kataristas) amplio pues. Este reconocimiento del primer paso indica, adems, que se tena la idea de
formar un solo movimiento entre quienes posteriormente seran
militantes del MITKA y del MRTK.
En general, se puede decir que el discurso indianista que se fue
forjando en la dcada de los sesenta se dirigi fundamentalmente a
interpelar a los indios, lo que sera continuado, con otros matices,
por el indianismo de los setenta; mientras que el discurso que contiene el Manifiesto de Tiahuanaco se dirigi a sensibilizar a los qaras,
intento que en buena medida fue exitoso. Sin embargo, por un par
de aos, el discurso que se desprende del Manifiesto de Tihuanaco y
el discurso indianista convivirn, hasta que se formalice su cristalizacin de dos corrientes separadas: el indianismo y el katarismo.
300 Tesis del Campesinado Boliviano (1978). En: Javier Hurtado, op. cit, p. 322.
CUARTA PARTE
El
245
11. La formacin del MITKA:

la vertiente de Luciano Tapia
El movimiento indianista adquiri una fisonoma definida con la
constitucin del MITKA en 1978. Empero, los aos de 1971 a 1977
fueron decisivos en la configuracin de ese movimiento, por las
actividades que realizaron en ese perodo sus dos figuras emblemticas: Luciano Tapia y Constantino Lima. Se puede afirmar que la
existencia de MITKA fue el resultado de la unin de dos iniciativas
organizativas, la una encabezada por Constantino Lima, en el medio
urbano, y la otra dirigida por Luciano Tapia, en el medio rural.
Veamos antes el panorama poltico y social en Bolivia en estos
tiempos. En abril de 1969 muri en un accidente de aviacin el
General Ren Barrientos Ortuo. El Pacto Militar Campesino comenz a desestructurarse, perfilndose un nuevo actor: un sindicalismo
campesino cada vez ms independiente del gobierno. En la entonces existente Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CNTCB), empieza a aparecer una nueva figura: Jenaro
Flores, quien fue elegido a finales de 1969 secretario general de su
comunidad, Antipampa-Collana, y poco tiempo despus lleg a ser
dirigente de la Subcentral y, en marzo de 1970, derrotando a
Raymundo Tambo y con el apoyo del Pacto Militar-Campesino, gan
la direccin sindical de la provincia Aroma.
El 7 de octubre se concret el golpe de Estado que llev a Juan
Jos Torres a la presidencia. Pronto su gobierno sera asediado por
246
El
las protestas populares. Los partidos de izquierda y la COB bregaban por una Asamblea Popular que lograra el cogobierno y preparara la transicin al socialismo. Torres trataba de neutralizar esta
amenaza, buscando una alianza con el sector campesino. Los militares tomaron contacto con Reinaga, quien no entendi la complejidad del momento y crey que lo estn invitando a tomar el
poder!301 Como parte de esa poltica de acercamiento al sector
campesino, el presidente Torres estuvo presente, el 15 de noviembre
de 1970, en el descubrimiento en Ayo Ayo de un monumento a
Tupaj Katari, en un acto organizado por MINKA.
El mismo ao de 1970 se public la primera edicin de La
Revolucin India, libro que ya estaba elaborado a finales de 1969;
tambin este ao se consum la ruptura entre Fausto Reinaga y el
naciente movimiento poltico indianista. La relacin entre los indios
polticos y el terico haba sido siempre tensa y frgil; a partir de
1970 seguiran caminos separados, lo que culminara en el aislamiento de Fausto Reinaga, quien reemplaz sus ideas indianistas
por el amautismo. Comienza por decepcionarse del socialismo
real, sigue por decepcionarse del indio real, y culmina, finalmente, en la elaboracin conceptual de un indio ideal. Sobre el aspecto formal de la ruptura de Reinaga con los militantes indianistas,
en una carta a Guillermo Carnero Hoke aparece lo siguiente:
301 Fausto Reinaga, Qu hacer? La Paz: Comunidad Amutica Mundial (CAM), La Paz, 1980, pgs. 180,181.

Segn Reinaga, en esa poca el PIB tom la CNTCB. En realidad, en ese Congreso, del 2 de agosto de 1971, Reinaga slo
fue asesor de la Comisin Poltica, invitado por el Ministro de Asuntos Campesinos; Raymundo Tambo (afn al PIB) fue presidente del Congreso, pero Jenaro Flores fue elegido secretario general de la nueva Confederacin. Adems, en esa poca
el distanciamiento entre Reinaga y Tambo era ya irreversible. Reinaga pretende que las FF.AA. firmaron con l un pacto para
llevar a cabo la Revolucin India el 21 de septiembre de 1971. Se armaran a cinco mil campesinos-indios reservistas
(en una carta a Bonfil del 9 de noviembre de 1977, Reinaga rebaja esa cantidad a mil reservistas), Torres continuara como
presidente y habra cinco ministros militares y cinco ministros indios. Ese proyecto fue frustrado por el golpe derechista del
21 de agosto. No se tiene constancia de la veracidad de lo que afirma Reinaga, pero si nos atenemos al texto de una carta
a Guillermo Carnero Hoke del 1 de julio de 1971, se trat ms de expectativas que de certezas. l escribe: As es. Debemos
hablar con el Gral. Torres. Debemos apoderarnos del Gral. Torres. Contigo es posible. Pero yo solo no puedo. Se me odia
mucho. Hay prevencin contra m. Contigo cambia la cosa. Ven, ven Guillermo; aunque no te llegara la invitacin [para el
Congreso en Potos de la CNTCB], pero ven, el momento es nico en este pas para nuestra Revolucin. Imagnate lo que no
puedo decirte por este papel. No tardes; ven. Y no te pesar.
El
247
Yo quise ir con unos muchachos indios [a un Congreso en Juliaca,

Per]. Empero los bribones me jugaron sucio; muy sucio. Es ms. Me
hallo en una lucha de chacales. Imagnate, me quieren despojar, me
quieren arrebatar el sacro nombre de: PARTIDO INDIO DE BOLIVIA.
Hay un grupculo de un CERDO apellidado Tambo. Este canalla hace
labor de catequesis, diciendo: que l es el Jefe del PARTIDO INDIO
DE BOLIVIA, y que el grupculo es el cuerpo y el alma del Partido.302
Reinaga parece no soportar que se le quiera arrebatar el sacro
nombre del PIB, que considera suyo, de ah su ruptura con un
grupculo y con Tambo. Sin embargo, ya desde la dcada de los 60
las relaciones entre el escritor y los activistas polticos mostraban
altibajos. Al final seran estos y no Reinaga quienes constituiran la
organizacin poltica ms significativa, el MITKA.
Algunos de los miembros del ncleo principal del MITKA tuvieron
relaciones previas con Rainaga, como Constantino Lima: otros lo
conoceran tardamente, a partir de la lectura de sus libros, primero,
y finalmente mediante el contacto personal, como Luciano Tapia.
El 21 de agosto de 1971, Hugo Banzer Surez derroc a Torres
mediante un golpe militar. Se inici una cruenta represin contra los
sectores populares y se desarroll una resistencia que influira decisivamente en la conformacin del MITKA.
Uno de esos frentes de resistencia estaba localizado en las tierras
bajas del departamento de La Paz, y contaba con el impulso de
Luciano Tapia.
Luciano Tapia naci el ao 1923, posiblemente en Corocoro,
provincia Pacajes del departamento de La Paz.303 De nio vivi en
302 Fabiola Escrzaga, Correspondencia Reinaga-Carnero-Bonfil, p. 126
303 No hay datos exactos sobre el lugar de nacimiento de Luciano Tapia. Curiosamente, en su autobiografa l evade esa
informacin indicando que, en su memoria, su pasado ms lejano se encuentra en el distrito minero de Corocoro. Es
ms concreto con los datos del lugar de nacimiento de su padre (comunidad Qallirpa, cantn Caquingora de la provincia
Pacajes) y de su madre (ciudad de La Paz). Toda la informacin que utilizaremos en los siguientes prrafos fue extractada de
su autobiografa: Luciano Tapia, Ukhamawa jakawisaxa (As es nuestra vida). Autobiografa de un aymara, s.e., La Paz, 1995.
Ayar Quispe indica que Luciano Tapia naci el 13 de diciembre de 1923 en Corocoro, provincia Pacajes, departamento de
La Paz. Cfr. Ayar Quispe, Indianismo-katarismo, p. 19.
248
El
ese distrito minero alternando con estadas en Qallirpa, lugar de

nacimiento de su padre, que Luciano denomina mi ayllu, cuando
escribi: En cuanto a mis espordicos contactos con el ayllu,
unas veces eran desagradables o tristes y otras muy agradables y
alegres.304 Cuando su padre se ausent para prestar su servicio
militar en Sucre, Luciano y su madre se trasladaron a La Paz; su
madre regresara posteriormente a su trabajo en las minas y
Luciano se quedara sin sus padres hasta que su madre encontrara un trabajo nuevo en una mina y se reuniera otra vez con su
hijo. Ya adolescente, Luciano regres a La Paz y vivi con su
abuela, siendo testigo de graves desavenencias familiares, en las
que constata una exagerada e inoportuna recriminacin, que llegaba al abuso por el trato despectivo en trminos racistas, por el
hecho de que mi padre era un hombre de una comunidad
indgena.305 De su estada en La Paz relata tambin que una vez,
cuando reciba una racin de comida gratuita que una orden religiosa reparta a los pobres, un sacerdote extranjero le pidi que
sacara los tachos de basura; Luciano no entendi lo que se le
peda, debido al acento del cura, as que no respondi, por lo cual
fue expulsado del recinto: Por equivocacin o por la naturaleza
del hombre blanco, aunque ste fuera un cura, fui vctima del
sojuzgador por no saber su idioma.306 En La Paz, despus de la
partida del padre a la Guerra del Chaco y por las necesidades de
sobrevivencia, su madre lo entrega a una seoras en calidad de
muru yoqalla, nio dedicado a la servidumbre domstica. En un
contexto de explotacin y de racismo, incluso en medio de su
propia familia, Luciano encontr un trato equitativo solo de parte
de un extranjero, el administrador de la Casa de Espaa: As,
pues, ignorando que mi patrn era un Pizarro [espaol], me pareca ms bien un buen patrn y quizs un amigo, por la confianza
304 Luciano Tapia, op. cit., p. 27.
El
249
y bondad con que me trataba; nunca me dio maltrato ni me humill con discriminaciones raciales.307
Las experiencias ms lacerantes las experiment Luciano en ese
perodo de vida urbana, de tal manera que: En el tiempo que estuve fuera de la comunidad, sin darme cuenta, haba sufrido una
aculturacin, a tal punto que no poda pronunciar una sola palabra
en aymara308.
De regreso a La Paz, Luciano trabaj como pen de albail y, posteriormente, como minero en la Chojlla. Hizo su servicio militar donde
se distingui especialmente por su buena memoria, aunque tena
insuficiencia en lectura y escritura. En la revista general sobresali en
la parte terica respecto al telmetro en la precisin de tiro. El examinador, un General, le pregunt si era estudiante, Luciano respondi
que no. Su comandante le dira que deba haberle dicho que era
estudiante, y quizs me hubiera recomendado para un ascenso.309
De retorno a Qallirpa, donde su padre estaba conversando para desposarlo, Luciano rechaz la eleccin paterna porque la elegida era
una mujer de familia acomodada, pues alguien y de alguna manera
me haba inculcado el horror a la familia de las mujeres pudientes,
adems de que, quizs por mis sufrimientos de niez, tena reacciones
sicolgicas que me hacan ver a toda persona pudiente como mis
enemigos.310 Finalmente, Luciano se cas con otra mujer de la comunidad, pobre y de familia humilde. Despus del matrimonio vendra
la poca que Luciano llama de dolorosa recuperacin de su identidad cultural. En 1945, y por las dificultades econmicas que sufra el
campo, Luciano fue a trabajar como minero en Corocoro, donde le
cost adaptarse a las nuevas costumbre, como la bebida abundante
en ocasin de las challas. En ocasin de un accidente en el interior
de la mina, Tapia descubri la solidaridad obrera y la indolencia de
250
El
los administradores ante el sufrimiento de los trabajadores: Aquel

velorio fue para m el comienzo de una escuela de lucha sindical.311
Particip primero como miembro de una secretara que l califica de
poca importancia. Luego fue elegido secretario general en momentos
en que el gobierno de entonces arremeta contra las organizaciones
sindicales en las minas: En ese ambiente se fue formando mi espritu
de lucha en el marco de la lucha de clases.312 En esa poca Tapia
estableci relaciones con militantes del MNR, que entonces era el
principal partido de oposicin.
Luciano terminara por ser expulsado de la empresa minera y
detenido por la polica. Trasladado a la sede de gobierno, estara
preso en los locales de la Prefectura de La Paz. All, otro preso se
comunic con l y aunque nada dijo del Qullasuyu, fue la primera
leccin de ideologas polticas que recib en el marco del pensamiento occidental. Se mostr muy fraterno conmigo, con gran diferencia del otro [detenido] que mantena su posicin de clase superior; finalmente me revel que era comunista, sin insinuar una
filiacin partidaria.313 Una vez liberado ya no puedo recuperar su
trabajo y se dedic con su mujer a faenar ovejas y llamas para el
mercado local. Inmerso siempre en el activismo poltico, Luciano
nuevamente fue detenido en Corocoro. Un da, el intendente abri
personalmente la puerta de su celda y lo invit a salir. Ante su sorpresa, el intendente repiti amablemente la invitacin, sin indicarle
cul era la razn de su actitud. Una vez afuera, su comadre le inform de lo ocurrido en La Paz: Kumpari, riwulusiunaw atipxe sarakisa, walipiniw jiwaratanakax ukhamaraki iridunakas sapxiw,
ampi.314: Era la triunfante Revolucin del 9 de abril de 1952. Para
Tapia, solo significara el retorno a su trabajo de minero y una relativa libertad. Aos despus, atendiendo a un programa de coloni311 Luciano Tapia, op. cit., p. 229.
314 Compadre, la Revolucin ha triunfado, dice que hay muchos muertos y tambin heridos. Luciano Tapia, op. cit. p. 259.
El
251
zacin dirigida, Luciano partira con un numeroso grupo a Alto

Beni, instalndose en la colonia Los Tigres. All, su vivencia anterior
y la experiencia adquirida, fructificarn en la organizacin de los
colonos en torno a un proyecto poltico innovador: el indianismo.
El MITKA, en la vertiente de Luciano Tapia, se forj a partir de la
conciencia social producida por el sindicalismo minero y a la sensibilizacin que gener el discurso de los partidos de izquierda y del
combativo MNR, en tiempos anteriores a la Revolucin de 1952. Por
tanto, en este caso, el indianismo no naci como oposicin antagnica al pensamiento socialista y nacionalista de izquierda, sino como
una superacin de sus limitaciones, pues a pesar de su identificacin
con los pobres, obreros y campesinos, los partidos de izquierda no
podan dar respuesta a la real opresin que sufra una parte importante de la poblacin, vctima de los procesos de racializacin. Esa
situacin ser percibida por quienes, por su vivencia, se ubican en el
sector de los colonizados, y debido a sus recursos de inteligencia,
carcter y voluntad, pueden intentar cambiar esta situacin. El nacimiento del indianismo fue, por tanto, fruto de condiciones histricas,
sociales y econmicas concretas y no solo de reflexiones filosficas o
de definiciones identitarias. Fueron los carentes de esa vivencia social
los que con ms facilidad se enfrascaron, entusiastas, en las discusiones tericas y filosficas que acompaan toda accin poltica. Pero,
en este caso como en cualquier otro similar, la reflexin solo es til y
vlida en cuanto no est separada de la prctica.
El caso de Luciano Tapia como en el de otros fundadores y
dirigentes del MITKA, lo veremos despus es el de un luchador
social sindical. Ello supone un conocimiento y contacto con las
ideologas qaras de emancipacin y de justicia social (si no con
sus organizaciones mismas). Este antecedente resulta inslito cuando comprobamos que, posteriormente, el MITKA y otras organizaciones indianistas seran objeto del ms extremado ataque no solo
de la derecha, sino tambin de la izquierda, de sus intelectuales y
de sus organizaciones. Recprocamente, al indianismo se lo conoce-
252
El
ra despus por ser uno de los ms intransigentes en la denuncia y

el ataque al marxismo y a sus organizaciones.
Volviendo a nuestro tema: Luciano Tapia lleg a ser uno de los
miembros ms prominentes de MITKA, tena disposiciones de estadista ms que de organizador o de idelogo. Lamentablemente, el
MITKA en ese periodo no fue el mejor contexto para desarrollar sus
aptitudes. Hubo intensos y desastrosos conflictos por la direccin,
especialmente con Constantino Lima. De temperamento casi taciturno, cuando le corresponda no supo estructurar al MITKA como
organizacin poltica, ni promover una relacin coordinada entre
todos sus miembros. Quizs tmido, muchos le atribuan altanera e
insolencia. Por ejemplo, Felipe Quispe Huanca relata as la primera
vez que conoci a Luciano Tapia:
Jaime [Apaza] a Luciano lo salud con todo respeto, luego me
presenta con afabilidad, indicando que era Felipe Quispe Huanca,
de la prov. Omasuyos, un nuevo militante del Movimiento Indio
Tupak Katari. Al escuchar estas expresiones con deseosa voluntad
le doy la mano y como respuesta me da su mano irreverentemente
y sin mirarme la cara. En ese instante, por su intransigencia me senta detestado como si fuera un bicho extrao e infrecuente.
Asimismo, tena la impresin que iba a agarrar a unas manos callosas y fuertes de un labrador de la tierra, pero en semejanza era de
una seorita sofisticada y extica.315
A pesar de ello, creemos que Luciano Tapia fue un luchador
meritorio y nos adherimos al balance final que de l hace Eusebio
Tapia Aruni: Luciano Tapia fue consecuente con sus ideales, no se
asil ni conoci exilio, se qued en el pas en las pocas de las
dictaduras, aunque hurfano de bases, se mantena en su posesin
indoblegable, viviendo en condiciones difciles, no claudic la ideologa katarista, con honor de su honestidad en merito a su pueblo
muri en ao 2009.316
315 Felipe Quispe Huanca, El indio en escena, Ed. Pachakuti, La Paz, 1999, p.13.
316 Eusebio Tapia Aruni, Historia del MITKA y el katarismo, ediciones Qhananchawi, Bolivia, 2012, p. 9.
El
253
El inicio de la actividad indianista de Luciano Tapia fue en la

regin de colonizacin de Alto Beni, en la regin de tierras bajas del
departamento de La Paz. En esa zona estaban asentadas varias colonias de aymaras procedentes del altiplano. Los pobladores de estas
colonias tenan un fuerte espritu de cohesin y de solidaridad interna. Despus del golpe militar de Hugo Banzer Suarez, la zona se
militariz, quizs previniendo una resistencia de tipo guerrilero,
pues en la zona se haba desarrollado poco antes la llamada guerrilla de Teoponte. Esa aventura termin con un estrepitoso fracaso
para los guerrilleros antes de que comenzaran siquiera un enfrentamiento armado con el Ejrcito.
Los colonos eran gente osada en sus iniciativas. Ese mes de agosto, despus del golpe de Banzer, incautaron un vehculo oficial para
utilizarlo como ambulancia del hospital que haba en la zona.
Deseosos de no provocar una reaccin del batalln acantonado en
la cercana poblacin de Caranavi, enviaron una carta al comandante de este batalln, explicando su medida y asegurndole que ese
vehculo sera utilizado bajo la administracin de los padres
Franciscanos a cuya cargo se encontraba la administracin de ese
hospital, hasta que concigamos una ambulancia [sic].317
Sin embargo, esa carta era seguramente una manera de tantear la
reaccin de los militares, pues stos antes haban apresado al dirigente Csme Jimenez, acusndolo de soliviantador y agitador
comunista, que supuestamente actuaba de esa manera en estrecha
relacin junto a otros dirigentes. En respuesta a la nota de los colonizadores, el comandante del batalln asentado en Caranavi, el
Teniente Coronel Jos Snchez Caldern, les indicaba, mediante
carta fechada el 2 de septiembre de 1971 y dirigida a los representantes de la colonias de Alto Beni Sector Belem colonias Los Tigres,
317 Carta del Sindicato Espontneo Agrario El Palmar Suapi, Alto Beni, dirigida al seor Jos Sanches C., comandante del
batalln de ingenieros Caranavi, Alto Beni, 29 de agosto de 1971. La carta est firmada por Nicols Calle, Presidente ad
hoc F.E.A.B., Isaac Mayta, secretario de actas del Comit y otras dos rbricas sin nombre. Nicols Calle ser uno de los
fundadores del MITKA y su principal dirigente en las postrimeras de esa organizacin.
254
El
Loa, Ingavi, y a la junta de vecinos del cantn Belem, lo siguiente:

Al respecto debo comunicarles tambin que las FF.AA. van ha
combatir al comunismo y a todos los que quieren ampararse recin
ahora en la Ley, la misma que han pisoteado al incautar movilidades
del Estado, haber efectuado el robo de 30.000 $bs. del retn del Km.
52 que creo deba beneficiar a las masas.
Al ponerlo en libertad [al dirigente Csme Jimenez] las FF.AA.
desen demostrar pblicamente que no son inhumanas, que no
pregonan el paredn como Uds. Lo han hecho, muestran su sensibilidad con el sufrimiento de la esposa, de los hijos que no tienen
ninguna culpa ()
Dicen tambin apoyar al Gobierno y al partido Movimiento
Nacionalista Revolucionario, cuando hace das, apoyaban al gobierno del Gral. Trrez y al Comunismo [subrayado en el original], esto
no puede llamarse lucha sindical, pus el dirigente debe ser
apoltico318.
El mismo da, el Comandante de Batalln Tcnl/DIM Jos Snchez
Caldern envi un comunicado dirigido a los colonizadores honestos. En su parte superior ese comunicado llevaba la siguiente nota:
Para dar lectura en Asamblea Sindical en Alto Beni. La parte sustancial de ese comunicado es una lista de siete dirigentes y sus
respectivas imputaciones. El Tcnl. Jos Snchez pide a los colonizadores que esos dirigentes sean expulsados de la zona por tratarse
de un elemento negativo para la tranquilidad y trabajo de los campesinos. El comunicado termina con esta afirmacin: Las FF.AA.
garantizarn el libre ejercicio del sindicalismo, protegern al campesinado hasta de la accin del caciquismo sectario, trabajarn y lucharn por sus justas aspiraciones.319.
318 Carta del Tcnl/DIM, Jos Snchez Caldern a los seores representantes de las colonias del Alto Beni-Sector Belem y Junta
de Vecinos del cantn Belem, 2 septiembre de 1971. Como se ha hecho a lo largo de este libro con las citas, en la transcripcin se ha respetado su redaccin y ortografa.
319 Comando de Ingeniera del Ejrcito, Batalln Gral. Romn 2 de Ing., Caranavi-Bolivia. Comunicado a los colonizadores
honestos del Alto Beni (Km. 73). 2 de septiembre de 1971.
El
255
Entre esos siete imputados figuran dos que tendrn importancia

en el futuro poltico indianista: Luciano Tapia y Emigdio Valeriano.
Luciano Tapia encabeza el listado con esta inculpacin: Activista
comunista, reparti armas entre sus seguidores afiliado en el partido comunista Pekins organizaba guerrillas, ocupaba el cargo de
Secretario de Hacienda en la Federacin. Sobre Emigdio Valeriano
se indica: Activista y organizador de guerrillas de filiacin comunista ocupaba el cargo de Secretario de Organizacin de la
Federacin Nacional de Cooperativas.320.
La vertiente que constituy MITKA, que estaba asentada en la
zona de Alto Beni, era de activistas del sindicalismo agrario que los
militares relacionaban con la oposicin de izquierda al gobierno de
Hugo Banzer Suarez. La imputacin de las FF.AA., que oficiaban de
gendarmes en la zona, era relativa, pues si bien Tapia comparta
ideas y conductas con la izquierda, nunca milit en ningn partido
de esa tendencia. El caso de otros fundadores del MITKA y que
vivan en esa zona de colonizacin es distinta: Nicols Calle nos
confirm su militancia, antes de ser miembro del MITKA, en el
Partido Comunista de Bolivia.321
Luciano Tapia indica que inmediatamente despus del golpe de
Banzer los militares asaltaron las oficinas que tenan los colonizadores en La Paz. Por ello l abandon la ciudad y se refugi en su zona
de colonizacin, pero all tambin fue buscado. Debido a la persecucin de los militares, muchas veces tuvo que internarse y sobrevivir en el monte. All reflexion sobre el sentido de lo que le ocurra y concluy en aquello que l llama su revelacin en el monte:
Claramente llegue a comprender que si me perseguan de esa
manera sin que yo nunca hubiera hecho una accin poltica, sin
mantener conexin poltica con ningn grupo, era porque era indio.
() Como indio yo no tena justicia. Saba yo muy bien que de mi
320 Documento citado.
321 Entrevista con Nicols Calle, realizada el 3 de septiembre de 2014.
256
El
parte estaba la verdad, pero sin embargo para m no haba justicia

porque era indio.322
Luciano Tapia de alguna manera sigui el razonamiento de la
india Domitila Quispe: Si indio ha sido la palabra con la que nos
han oprimido, indio ha de ser la palabra con la que habremos de
liberarnos. Luciano podra haber indicado: Si por indio no me dan
justicia, como indio tengo que conseguirla. Encontramos aqu el
valor y la utilidad del concepto indio como iniciador y justificador
de una lucha poltica. Esa noche Luciano reflexiona sobre su pasado, lo que le da la conviccin de que su vivencia tiene un sentido:
la razn para que naciera la idea de una organizacin indianista, o
mejor dicho, un movimiento indio a la manera que yo todava recordaba de los movimientos de los ayllus, cuando yo era nio.
Pensando en esos movimientos, en esos alzamientos de los ayllus,
esa noche, en medio del monte, es que me viene a la cabeza la idea
de una organizacin poltica india.323
Para Tapia la idea bsica de un movimiento poltico indio es que
tenga como referente los alzamientos en los ayllus que recordaba de
su niez, vinculndolo al todava escueto conocimiento que tena
sobre Tupak Katari. Tapia confiesa que, a pesar de la importancia
de ese lder, tena entonces un conocimiento muy somero y superficial sobre l. (Luciano no explica cmo llego a saber de Julin
Apaza). Esta deficiencia explica la importancia que los militantes
indianistas que por entonces eran generalmente personas con poca
o ninguna formacin acadmica formal daban a Fausto Reinaga,
quien entonces era el nico intelectual indio conocido. Se acercaban
a l en busca de conocimiento del pasado, en busca de gua terica
para el presente y de ideas para vislumbrar el futuro. Evidentemente,
Reinaga proporcionaba a quienes se acercaban a l lo que ellos
pedan, pero de manera que pudieran relacionarse con su proyecto
322 Luciano Tapia, op. cit. p. 325.
323 Fausto Reinaga, op. cit. p. 125.
El
257
de organizacin poltica india, en el que l defina todo y en el que

los dems deban ser sus alumnos. Para llenar las lagunas tericas
de su proyecto poltico, Luciano tendr tambin expectativas en
Fausto. Ms adelante veremos cmo concluye ese inters.
En su autobiografa, Luciano no da detalles precisos sobre la
fundacin de su organizacin que, segn l, ya llevaba el nombre
de MITKA. Tapia indica que, dado el ambiente represivo que se
viva, era difcil encontrar las personas indicadas para tal propsito.
Primero hizo relaciones con los miembros de una familia que tena
su mismo apellido, pero eran de otra provincia Ingavi. Le llamaba
la atencin sobre todo el hermano mayor que haba pertenecido al
Partido Comunista de Bolivia y en esa circunstancia haba integrado
la guerrilla de ancahuaz y que, por ello, fue luego preso en la isla
de Coati; l se manifestaba decepcionado de su anterior militancia
donde, deca, haba sufrido discriminacin racial324. Con los miembros de esa familia, adems de Nicols Calle, Luciano habra constituido el MITKA en Alto Beni. Eusebio Tapia Aruni el hermano
mayor que impact a Luciano Tapia da mayores detalles de la
fundacin. Segn l, el Movimiento Indio Tupaj Katari se fund en
mayo de 1973, en el lote de Eusebio Tapia Aruni en Alto Beni.
Fueron sus fundadores Eusebio Tapia, Luciano Tapia y Justo
Machaca, luego se incorpor Nicols Calle, Marcos Marn, Luis
Aguilar, Waldo Lobo, Eusebio Calle, Modesto Tapia, Eloy Colquillo,
Jess Tapia, Porfirio Poma, Dionisio Lima y otros.325
Si bien Luciano Tapia y Eusebio Tapia afirman que en ese entonces ya usaban el nombre de Movimiento Indio Tupaj Katari y la sigla
MITKA, varios testimonios no son de la misma opinin. Por un lado,
Felipe Quispe niega rotundamente que MITKA hubiese sido funda324 Se trata de Eusebio Tapia Aruni, quien fue uno de los pocos aymaras que participaron en la guerrilla del Che, con un desenvolvimiento contradictorio y confuso. Fue tildado de desertor. Escribi un opsculo (Estuve junto al Che. No saba quien
era el Che, Edicin Qhananchawi, Bolivia, 2007), donde afirma que fue a la guerrilla sin saber adnde iba. Da una imagen
lamentable de esa lucha e imputa su insuficiente desempeo a los prejuicios que sufri en la guerrilla y a las diferencias
culturales entre cubanos y bolivianos.
325 Eusebio Tapia Aruni, Historia del MITKA y el katarismo, ediciones Qhananchawi, Bolivia, 2012, pgs. 4 y 12.
258
El
do en Alto Beni por Tapia y su gente: Los Mitkistas nos hemos

puesto a investigar por nuestra propia iniciativa de manera que en
Alto Beni no existe documento alguno de la fundacin, ni tampoco
testigos oculares de la supuesta creacin del MITKA326. Por otra
parte, si bien muchos antiguos militantes del MITKA admiten que
Luciano Tapia ya manejaba el nombre de Tupak Katari en la denominacin de su grupo, niegan que el nombre haya sido MITKA.
Entre quienes esto aseveran est Roberto Tambo, quien en La Paz
particip en varias reuniones preparatorias del Congreso de la
Ciudad de las Piedras, donde el MITKA se fund oficialmente.
Roberto Tambo afirma que en esas reuniones Luciano Tapia y su
grupo se presentaban siempre como integrantes de un grupo denominado Movimiento Tupaj Katari, mientras que Constantino Lima y
los suyos hablaban a nombre del Movimiento Nacional Tupak
Katari. Ambos grupos compartan el inicio y el final de la denominacin. La idea de cambiar Nacional por Indio habra salido de
un grupo de jvenes que participaban en esas reuniones, oficializndose el nombre del MITKA en el citado Congreso.327
Parece cierto que el nombre de MITKA fue de uso tardo en este
movimiento. Luciano Tapia ofrece una explicacin que vara bastante de la razn avanzada por Tambo, pero que confirma por lo
menos lo afirmado: Es as que se hizo muchas reuniones y cuando
Lima lleg [del exilio] tenamos nosotros preparada una reunin
muy grande; mujeres y hombres estuvieron reunidos en una buena
cantidad y eran militantes del MITKA porque a travs del trabajo que
hicimos, el Movimiento Indio Tupaj Katari era ya una cosa irreversible. Constantino Lima tuvo que conformarse, ya no pudo entrar en
desacuerdo en cuanto a la sigla. Lo nico que pudo hacer, fue agre326 Felipe Quispe Huanca, op. cit., p. 35. Sin embargo, Nicols Calle, en la entrevista citada, afirma que: nosotros ya habamos
organizado en Alto Beni, viendo ese libro (se refiere a un libro de Reinaga) ya habamos organizado MITKA. MITKA se ha fundado en Alto Beni, en la casa de este ex-guerrillero Eusebio Tapia en su casa hemos hecho. Era Eusebio Tapia, Modesto
Tapia, Jess Tapia, Nicols Calle, Luciano Tapia y un tal Justo Machaca, que nos ha traicionado, me ha hecho meter adentro
ese. En este versin Calle no se suma a la organizacin (como indica Eusebio Tapia), sino que es fundador de ella.
327 Entrevista de los autores a Roberto Tambo, el 17 de septiembre de 2014.
El
259
garle la letra A a la sigla, para que se dijera MITKA, porque hasta

entonces haba sido MITK.328
La organizacin constituida por Luciano operaba sobre todo en
Alto Beni. En el congreso de colonizadores (campesinos migrantes)
que hubo el mismo ao 1973 fue elegido en un cargo directivo Justo
Machaca, uno de los fundadores del grupo en Alto Beni. Sin embargo, por haberse dejado absorber por la bebida, segn Eusebio
Tapia, Justo Machaca abandonara pronto el proyecto MITKA.
Luciano Tapia y Nicols Calle hicieron viajes constantes a la ciudad
de La Paz para establecer contacto con grupos similares. Regresando
de uno de estos viajes, Nicols Calle entreg a Luciano un libro, y le
dijo: Esto es lo que tienes que leer. Se trataba del libro La Tesis India
de Fausto Reinaga. Calle le proporcion luego La Revolucin India.
Al leer estos libros, Tapia se entusiasma: Empezamos a intercambiar
opiniones entre los dos [Calle y Tapia] y yo; hasta cierto punto, cre
que aquel escritor podra ser el lder.329
Nicols Calle tiene otra versin sobre quin dio a quin el libro
de Reinaga: En ah (en Alto Beni) con este Luciano Tapia me conoc y ha trado un libro de Fausto Reinaga, la Tesis India no s,
varios libros de Fausto Reinaga. Entonces he ledo eso, me ha prestado Aqu esta pues dije yo porque hablaba lo que es. Qu son
los curas, qu somos nosotros, somos feligreses y siempre tiene
que ser obispo un qara un general, un coronel tiene que ser de
su misma casta y nosotros, qu somos?: somos tropa.330
As, segn Nicols Calle, es Luciano Tapia quien le presta un libro
de Fausto Reinaga y no al revs, como sostiene Tapia. Adems, al
parecer, no es directamente interpelado polticamente por Luciano,
sino que ste lo hace por medio del libro que le presta, cuya lectura
causa mucho impacto en Calle. Podra ser que Luciano Tapia confiara
ms en lograr simpata poltica por medio de un libro que de modo
330 Ibid.
260
El
directo. Otro militante del MITKA, Marcos Marn Mamani, confirma la

versin de Calle: en el Yungas hemos hecho la colonizacin, ah nos
ha surgido el pensamiento poltico del indianismo gracias al hermano
Luciano Tapia. l haba trado un libro (La Revolucin India de Fausto
Reinaga) ese libro hemos ledo.331 Este es un punto que muestra
cmo algunos indianistas, como Luciano Tapia, se esfuerzan despus
por mostrase ajenos a Reinaga? De cualquier modo, independientemente de cul versin sea la que ms se acerca ms a la realidad, lo
cierto es que Reinaga, por medio de sus libros, sera por un tiempo
un referente importante para estos personajes.
En oportunidad de un viaje a La Paz, Tapia visit a Reinaga en
su casa de Villa Pabn. Luciano le explic que han constituido una
organizacin poltica, que realizan reuniones y que l tiene inters
en escribir sus experiencias. Segn Tapia, Reinaga no exterioriz
mucho inters: Me pareci que l no me daba mucha importancia
o que le pareca que eso era una cosa que no tena mucha importancia. Lo que pareca importarle era que yo me constituyera en su
lugarteniente; de hecho, reconoci mi capacidad y mi entusiasmo, y
me ofreci su casa para vivir, haciendo un trabajo de organizacin
como su asistente, porque tena relaciones a nivel internacional.332
Luciano no acept la propuesta de Fausto y continu su labor de
organizacin poltica, sin involucrase en los proyectos de Reinaga. Sin
embargo, acicateado por la necesidad de contar con una ideologa y
reconociendo las dotes de escritor de Fausto Reinaga, no cej en su
intento de conocer ms sobre l. Tendra oportunidad de ello cuando
cayera preso por razones polticas en octubre de 1973. En el presidio
de San Pedro, en La Paz, otros detenidos le avisaron de otro preso
que hablaba tambin del indio: se trataba de Constantino Lima:
Fuimos estrechando nuestra amistad, fuimos identificndonos en
nuestro pensamiento y lo consideraba un hermano muy valioso en la
331 Entrevista a Marcos Marn Mamani. En: Revista Willka, N 5, impresiones WA-GUI, El Alto-Bolivia, 2011, p. 168.
El
261
lucha que yo haba abrazado. l tambin se mostraba muy entusiasta

y pareca tener mucho aprecio por mi persona.333 All Luciano Tapia
tambin conoce a otro detenido, militante del Partido Comunista
Marxista Leninista, Modesto Reynaga, sobrino de Fausto. Deseoso de
conocer ms sobre su to, Luciano entabl amistad con Modesto. Su
decepcin fue grande cuando le indic que la familia de Fausto era
mestiza de clase media, que l estaba estafando a los indios y varias
otras afirmaciones que desestabilizan las ideas que Luciano Tapia
tena del escritor.334 Esa informacin, sin embargo, no es suficiente
para desvincularlo de Fausto Reinaga. Ocasionalmente continu visitndole y, puesto que era abogado, solicitndole ayuda para solucionar algunos problemas que tena.
Una de estas consultas se dio cuando, luego de liberado, sufri
nueva persecucin poltica. Reinaga le indic que no tena por qu
preocuparse, pues, para solucionar el asunto, l hablara directamente con Oscar Cspedes335, entonces secretario Ejecutivo de la
CNTCB, organizacin sindical campesina que estaba bajo el mando
del Pacto Militar Campesino. Luciano Tapia era un decidido opositor
a ese Pacto y un enemigo de la dictadura militar. Ante el ofrecimiento de Reinaga, reaccion as: Inmediatamente fui tomando mis
precauciones. Conoc adems algunos manifiestos de la Confederacin
dirigida por Cspedes que hablaban con un lenguaje exacto al de
Reynaga y me llegu a enterar que estos documentos eran justamente de la pluma de Reynaga. l haba sido el asesor de esa organiza333 Luciano Tapia, op. cit. p. 345.
335 Oscar Cspedes fue designado por Banzer mximo dirigente de la CNTCB; tambin fue elegido como ejecutivo de esa confederacin campesina en enero de 1972. Fue reelegido en ese cargo en octubre de 1976, en el Congreso Nacional de Tarija.
Cspedes desaloj la directiva del Congreso de 1971, a la que Reinaga atribua estar copada por el PIB. La razn del apoyo
de Fausto Reinaga a Cspedes se debi a que el escritor indio haba pasado de intentar una Revolucin en la que el indio
fuera el sujeto, a una ilusin de cambio, cualquiera que este fuera, de preferencia militar, que permitiera un Gobierno Indio,
entendido este carcter como un asunto de pensamiento y no de actores sociales. En la obra de Fabiola Escrzaga, citada
varias veces, en una carta a Guillermo Carnero del 24 de abril de 1974, Reinaga escribe: Claro que necesitamos hablar en
grande con el apoyo de un gobierno, sea cual fuere. Y Bolivia se presta de Maravilla Y en otra carta al mismo destinatario,
de fecha 11 de julio de 1974:Das que pasan las circunstancias crecen en pro. Ahora los partidos que colaboran al Gral.
Banzer se han ido. El Gabinete militar es ms propicio para la insurgencia india.
262
El
cin, lo cual caus mi completa decepcin y esa fue la causa para

nunca ms pisar la casa de Reynaga y ni siquiera dirigirle la palabra
ni la mirada cuando nos encontrbamos en la calle. Ese fue el rompimiento con Reynaga.336
Hay, sin embargo, otro antecedente en la ruptura entre Tapia y
Reinaga. Reinaga intent convencer a Luciano Tapia de que renunciara a su proyecto de estructurar una nueva organizacin indianista
y cooperara ms bien con el proyecto que Reinaga tena con
Carnero Hoke para hacer una revolucin india peruano-boliviana,
en estrecha relacin con los militares antes que con los indios de
esos pases. Tapia evadi esa propuesta, lo que enfri las relaciones
entre ambos.337 Otros militantes del MITKA, sin embargo, continuaran sin aparente contradiccin su trabajo en la construccin del
MITKA y al mismo tiempo su relacionamiento con Reinaga y
Carnero Hoke, entre ellos Nicols Calle.
Una vez establecido el contacto entre Luciano Tapia y Constantino
Lima, empez el trabajo de constituir una nueva organizacin. Antes
de la fundacin de MITKA en la Ciudad de Las Piedras y habiendo
ya aceptado todos esa denominacin, se conforma una Comisin
Nacional de MITKA, conformada entre otros por Luciano Tapia,
Andrs Jachaqullu y Constantino Lima.338
Pese a que uno de los principios de esa organizacin era el comunitarismo, haba poco trabajo comn y escasa decisin colectiva. Las
iniciativas y las discusiones giraban siempre alrededor de las dos
figuras focales de la organizacin: Constantino Lima y Luciano Tapia.
Entre estas dos persona se establecera rpidamente una rivalidad
que, finalmente, terminara en la divisin del MITKA.
Sin embargo, en el perodo anterior al Congreso en la Ciudad de las
Piedras, esa fatalidad estara soterrada por el entusiasmo de nuevos
337 Pedro Portugal, Una experiencia de organizacin poltica india, en: Textos Antropolgicos, Revista de la Carrera de Antropologa-Arqueologa, UMSA, La Paz, mayo de 1990, p. 107.
338 Eusebio Tapia Aruni, op. cit. p. 6.
El
263
militantes que fueron ingresando progresivamente a la nueva organizacin: Jaime Apaza, Jos Aramayo y Felipe Quispe, entre los principales.
El 4 de noviembre de 1977 saldra, por iniciativa de los responsables provinciales del MITKA, uno de los primeros documentos
pblicos de esa organizacin. Fue redactado para homenajear a
Tupak Katari en un aniversario ms de su inmolacin y, al mismo
tiempo, para hacer un anlisis de la situacin poltica en Bolivia.
Segn Felipe Quispe, este documento fue difundido por l en Peas,
y en Ayo Ayo por Jaime Apaza, en actos conmemorativos de Tupaj
Katari, el 14 de noviembre de 1977.
Ese documento titulaba: El MOVIMIENTO INDIO TUPAJ KATARI
se dirige a sus hermanos indios, a los obreros, mineros, estudiantes,
intelectuales, soldados y clases de nuestro pas.339 Los considerandos de este documento tratan sobre la discriminacin racial, la opresin cotidiana desde la llegada de los espaoles, el avasallamiento
de los valores ancestrales y de la cultura milenaria, la traicin de la
minora gobernante al desmembrar el territorio y entregar las riquezas naturales, los planes del gobierno boliviano de traer 150 mil
colonos racistas de Namibia, Rhodesia y frica del Sur, los gobiernos
de turno que asesinan y masacran por el solo hecho de reclamar
derechos socio-econmicos, la expresin putrefacta que son los
coordinadores campesinos y laborales. Hasta ah nada ajeno al
discurso indianista que se iba desenvolviendo a partir de los aos
60. Sin embargo, llaman la atencin dos prrafos:
Que la dominacin de esta minora es dirigida por el imperialismo yanqui y el capitalismo internacional, cuyos bastardos intereses
descansan sobre la miseria, el saqueo, la explotacin, la represin y
el aplastamiento de todo un pueblo(.)
Que esta poltica de inmigracin [los 150.000 colonos racistas]
persigue formar un centro de apoyo poltico militar a su rgimen
racista, por un lado y, por el otro, constituir un enclave reaccionario
339 Para el anlisis de ese documento empleamos el texto transcrito en: Felipe Quispe Huanca, El indio en escena, pgs. 18, 19.
264
El
y fascista en el centro de Amrica Latina con vista a actuar en cualquier pas que intente liberarse del yugo y opresin capitalista e
imperialista.
Esos prrafos comparten el enfoque tradicional de la izquierda
en ese momento. Llama la atencin que esa terminologa y redaccin haga parte de un documento oficial del MITKA. Tanto
Constantino Lima como Luciano Tapia se esforzaban en implantar
un discurso nuevo que se diferenciara del clsico de la izquierda
latinoamericana. Lima, porque senta una obsesin casi compulsiva
por equiparar la derecha con la izquierda, y censurarlas a ambas;
Tapia, porque a pesar de tener sensibilidad de izquierda, senta que
sta estaba subsumida en un todo colonial que obligaba al indio a
crear un discurso propio, sin que ello significara ser de derecha o
estar por encima de la contradiccin entre esas dos tendencias.340
Ese texto se explica, sin embargo, cuando tomamos en cuenta
quines fueron sus redactores. Felipe Quispe indica que quienes se
reunieron para elaborar el documento fueron: Jaime Apaza
Chuquimia, Jos Aramayo Tancara, Nicols Calle Mamani, Fidel Jarro
Espinal y Felipe Quispe, representando a cuatro provincias de La
Paz: Pacajes, Camacho, Manco Capac y Omasuyos. No estaban ni
Constantino Lima ni Luciano Tapia. Pero estaba presente otro delegado, Alejandro Rodrguez, que Felipe Quispe cita como delegado
mapuche de Chile.341 Alejandro Rodrguez fue quien daba la lnea
que se expres en los prrafos que comentamos.
Alejandro Rodrguez, llamado tambin Miguel, seguramente no
era un delegado mapuche, sino un militante chileno de la izquierda
340 Para Luciano Tapia el sistema capitalista ha manejado el pas desde la fundacin de Bolivia sin poder dar solucin a
ningn problema. Por el contrario, siempre ha sido un factor negativo y ha causado las mutilaciones territoriales; ha sido
incapaz de levantar siquiera una fbrica de clavos de calidad (p. 452). Su rechazo al comunismo era por la conducta
cargosa de su gente y de sus activistas, porque en todas las reuniones sindicales en que participaban siempre se los vea
actuar como agitadores; pero en los momentos de hacer frente a la represin siempre estaban atrs (p. 341), y por la
actitud discriminadora de sus principales dirigentes: A pesar de ser l [Marcelo Quiroga Santa Cruz] un dirigente poltico
de posicin socialista, y por lo tanto se puede pensar popular, en su conducta personal no era as con relacin al indio; se
mantena dentro de esos resabios de racismo en los que vive mucha gente en Bolivia (p. 406). Luciano Tapia, op. cit.
341 Felipe Quispe Huanca, op. cit. p. 17.
El
265
latinoamericana que cumpla un trabajo de primera importancia en

la estructuracin del MITKA. Cuando Felipe Quispe narra de qu
manera se integr al MITKA al relatar su segundo encuentro con
Jaime Apaza (26 de abril de 1976), indica que caminaron del lugar
en el que se encontraron hasta una plaza de nombre Juan
Huallparrimachi y una vez llegados all, se avista un qara sentado
en el banco. Jaime, al ver a ese individuo, se pone alegre y se
encuentran. Al mismo tiempo me (lo) presenta como un compaero
de nombre Miguel que cumpla el trabajo de organizacin y formacin poltica dentro del movimiento indio.
En aquel ao, lo que ms me ha sorprendido de Miguel, es la
forma congruente y explcita de plantear la cuestin del indio: su
meta y su lucha. Al escuchar su exposicin yo asombrado deca:
cmo es posible que un elemento forneo va a estar metido en una
organizacin india. Incluso l saba en demasa ms que Jaime,
explicndome sobre la estructura organizativa del MITKA y su
cobertura para el trabajo legal en el campo. Esto no basta, adems
tena de memoria los nombres y apellidos de los militantes de este
movimiento.342
Alejandro Rodrguez Salas era, segn Felipe Quispe, militante
activista del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), del sector del
Negro Omar.
Luciano Tapia se refiere a esta persona como el amigo Miguel.
En su autobiografa, Luciano indica que en ese perodo [cuando de
manera conflictiva coordinaba con Constantino Lima la constitucin
del MITKA] se incorpor una persona que no era de extraccin
aymara o qhishwa, es decir, de extraccin indgena. Era, lo que
decamos, un qara, un blanco, que adems era extranjero y se haca
llamar Miguel.343 Luciano indica que l nunca lleg a saber el verdadero nombre de Miguel (curiosamente, los militantes de base s lo
342 Felipe Quispe Huanca, op. cit. p. 12.
266
El
saban), pero lo consideraba una persona bastante revolucionaria,

muy dinmico y tena mucha inquietud por colaborar y ayudar.
Todo ello estaba bien para nosotros que necesitbamos con quin
poder hablar con algo de profundidad en cuanto se refiere a organizacin y estrategias.344 Luciano precisa que en lo ideolgico el
grupo indgena tena una posicin completamente indianista, mientras que Miguel se ubicaba en el marco de la lucha de clases.
Luciano Tapia revela algunos aspectos que consideramos esenciales: Primero, que fue a travs de su persona que Miguel lleg a
tener cierta preponderancia en la construccin de MITKA: A travs
de mi persona y a travs de las reuniones que haba en mi casa,
Miguel lleg a conocer a otras personas y en algunos momentos
tuvo contactos personales, tratando de ir ganando terreno en la
conformacin poltica.345 Segundo, que eso era posible porque
entre ambos se haba establecido ya una relacin poltica, en la que
Miguel sealaba el papel dirigente en el MITKA a Luciano:
Seguramente Miguel me consideraba la persona clave dentro de la
organizacin y por eso tena empeo por estrechar relaciones con
mi persona.346 Tercero, que la aproximacin Miguel-Luciano y el rol
que el primero comenzaba a jugar en el MITKA acrecent las contradicciones entre este ltimo y Constantino Lima, dando a la oposicin que surgira despus entre ellos un cariz ideolgico: Adems
resulta una persona que produjo una reaccin negativa en
Constantino Lima, quien lleg a enterarse estas relaciones que mantenamos varias personas que formbamos la direccin y empez a
criticarnos, especialmente a Jaime Apaza, a quien criticaba mucho
con relacin a esta persona.347
Fue seguramente Jaime Apaza quien introdujo a Miguel en el
MITKA. Despus de eclipsarse momentneamente el rol del chileno
El
267
en esta organizacin, fundamentalmente por la oposicin de

Constantino Lima y por el giro ideolgico que ste dara al MITKA
con el apoyo terico de Ramiro Reynaga, Miguel volvera a ser elemento importante una vez concluida la fundacin del movimiento
en la Ciudad de las Piedras. Tiempo despus resurgirn las tensiones
y divisiones internas, y Miguel hara un reingreso estratgico a travs
de Jaime Apaza, posibilitando la estada poltico militar en Cuba de
Apaza, Felipe Quispe y otros militantes del MITKA.
De lo anterior se puede desprender lo siguiente: La intervencin
de un chileno qara en el MITKA caus sorpresa e incomodidad en
los militantes, influidos por el pensamiento de Fausto Reinaga (y por
las posiciones, al menos formales, de sus principales dirigentes,
Constantino Lima y Luciano Tapia, que en esa etapa constitutiva
asuman lo indio como opuesto a todo lo blanco y mestizo). Esa
repulsa cedi, sin embargo, por dos razones: Primero porque Miguel
haba establecido contacto slido con una de las cabezas del MITKA,
Luciano Tapia (este ltimo considerara al primero alguien con
quien se poda hablar con algo de profundidad en cuanto se refiere a organizacin y estrategia) y, segundo, porque el razonamiento
de Miguel no contradeca la esencia del pensamiento del militante
de base, cuya motivacin de lucha poda considerarse comn a los
ideales de izquierda, sobre todo en un momento histrico en el que
la lucha contra la dictadura militar de ese entonces deba impregnar
el resto de las actitudes polticas.
Estamos pues ante otro elemento que muestra la influencia de la
izquierda, como doctrina y organizacin, en los orgenes del indianismo en Bolivia.
Esa influencia, si bien nos seala la simpata que poda existir en
los inicios entre los ideales de los militantes del MITKA y los principios de los combatientes de izquierda, nos seala tambin la inapropiada manera en que se establece la relacin, lo que de alguna manera explica la lenta deriva del MITKA y del indianismo en general hacia
posiciones crticas e incluso antagnicas respecto a la izquierda.
268
El
Miguel no practic una comunicacin o integracin en un cuerpo

poltico indgena, sino que trat de ejercer una verdadera tutela, si
no direccin, a travs de una relacin privilegiada con uno de los
principales dirigentes. Adems, en el momento especial en el cual
se construan los elementos definitorios de una ideologa poltica,
Miguel reprodujo la obcecacin de la izquierda de ese tiempo: el
fetichismo de las declaraciones doctrinales que se constatan en el
documento El MOVIMIENTO INDIO TUPAJ KATARI se dirige a sus
hermanos indios, a los obreros, mineros, estudiantes, intelectuales,
soldados y clases de nuestro pas. De esta manera, Miguel fue un
factor que aceler los conflictos internos en el MITKA, al desemparejar el delicado equilibrio que exista entre Constantino Lima y
Luciano Tapia, en desmedro de este ltimo. La historia del MITKA
en lo sucesivo sera la de un cada vez mayor dominio ideolgico de
las posiciones sostenidas por Constantino Lima.
Cules fueron los antecedentes que le daran a Constantino Lima
esta ventaja? Veremos, en el apartado siguiente, una caracterizacin
de Lima, de sus actividades e ideas, antes de analizar la fundacin
del MITKA en el Congreso de la Ciudad de las Piedras.
El
269
12. La formacin del MITKA:

la vertiente de Constantino Lima
Constantino Lima representa la otra vertiente constitutiva del MITKA.
En realidad, es su hilo conductor, si nos referimos a la secuencia
propiamente histrica, pues si bien la toma de conciencia de
Luciano (su revelacin en el monte) data de inicios de los aos 70,
la conciencia y el activismo de Lima en el tema poltico indio se
remonta a 1960. En realidad, si nos atenemos a sus testimonios, la
problemtica del hecho indio como constitutivo de los males sociales que vive su pueblo hizo conciencia en l mucho ms antes.
Constantino Lima Chvez naci el 23 de septiembre de 1933348,
en el ayllu Pahaza (Psa), comunidad Rosario, provincia Pacajes del
departamento de La Paz. Su padre fue uno de los primeros profesores rurales de origen aymara en el rea rural, su madre una iletrada
comunaria, como era la situacin comn de las mujeres aymaras en
aquellos aos y por mucho tiempo despus. De nio fue pastor de
ovejas y cuando tena 8 aos le sucedi un hecho que lo marcara
por el resto de su vida:
En las inmediaciones de esa comunidad [Rosario] en el camino
hacia el poblado de Calacoto, un qara se enoja porque una india
aymara le estorba el paso, la insulta y finalmente la aleja de una
348 Pablo Mamani. Entrevistas a los luchadores kataristas e indianistas. En: Revista Willka, ao 5, n 5, El Alto, 2012, p. 131.
270
El
patada en el trasero. Un nio, el hijo de esa india, observa, pasmado, lo que sucede.349
Sin poder borrar esa imagen de su cerebro, Constantino, ya en
su comunidad, corre a pedir una explicacin a su padre. Este, como
es profesor, rene a sus hijos y dibujando en el pizarrn los mapas
de los continentes europeo y americano, les explica que los mestizos provienen de Europa y los indios de Amrica. Les indica que a
pesar de que el indio es dueo de casa, ha sido invadido y ahora
est como esclavo; por ello, quienes vinieron de afuera se sienten
patrones y los tratan mal. Lima indica:
Eso es lo que nunca me ha salido de mi mente hasta el da de
hoy. Ellos son cualquier cosa, venidos, jawsallas (llamados), o inquilinos a la fuerza; nosotros no hemos llamado a nadie, ni siquiera
ellos nos han solicitado, nada. El arranque ideolgico que tuve es a
la edad de esos 7 a 8 aos; la rebelda me entr prcticamente y yo
no poda soportar esa injusticia de los qaras.350
En 1954, a sus 21 aos, estudi un tiempo en Cochabamba, en
un colegio secundario adventista. Constantino, como su familia, era
miembro de esa iglesia cristiana. All, el incipiente indianismo de
Constantino hiri la sensibilidad de alumnos y profesores qaras,
quienes en una ocasin lo agredieron verbalmente. Fue gracias a la
intervencin de alumnos de origen indgena que la agresin no
degener en pelea abierta. En 1957, sin haber terminado los estudios secundarios, ejerci de profesor rural en Mollebamba. Termin
luego sus estudios secundario en La Paz, en el colegio Germn
Busch y luego en el colegio nocturno Sucre.
Su primer intento de participar en actividades polticas ocurri en
1960: Me acerqu a Zenn Barrientos Mamani, que era del MNR;
tambin a Fulgencio Maldonado, tambin del MNR. Ellos me felicitaban por mi manera de pensar, pero solo me invitaban a ingresar
349 Pedro Portugal Mollinedo, Constantino Lima: Memorias de un luchador indianista. En: Pukara ao 3, n 32, del 7 de junio
al 7 de julio de 2008, La Paz, p. 6.
350 Pablo Mamani, op. cit. pgs. 132, 133.
El
271
al MNR.351 Ese mismo ao, en noviembre, junto a Rosendo Condori,

Raymundo Tambo, Jos Ticona, entre otros, form el PAN. Deseoso
de tener formacin universitaria, Constantino Lima ingres en 1968
a la Carrera de Derecho de la Universidad Mayor de San Andrs,
UMSA, en La Paz. All fue uno de los fundadores de la primera organizacin universitaria indianista en Bolivia, el Movimiento
Universitario Julin Apaza (MUJA), junto a Raymundo Tambo y Juan
Rosendo Condori, que ya eran alumnos de esa universidad. El MUJA
fue un semillero de indianistas, desarrollando adems en la UMSA,
aunque de modo elemental, la racionalizacin poltica de esta tendencia a travs de los debates con las otras corrientes polticas,
debates que no estaban exentos de violencia y agresin, especialmente de parte de las organizaciones marxistas, que en ese entonces
tenan influencia determinante en el medio universitario.352 Se trataba de la primera organizacin poltica universitaria creada por aymaras, en un escenario totalmente adverso por el ambiente racista de
la poca. El MUJA fue refundado posteriormente, en 1978, por otra
generacin de indianistas, entre los que estaran Sebastin Mamani,
Ramn Conde, Zenobio Quispe y German Choque Condori. De la
misma manera que en la dcada de los 70 MUJA impuls al MITKA,
el MUJA de los aos 80 impuls la creacin del Partido Indio.353
Volviendo a nuestro tema, digamos que entre los jvenes indianistas la preocupacin por tener una bandera de lucha, por disponer
351 Pedro Portugal Mollinedo, op. cit. p. 6.
352 En ese perodo los indianistas sufran verdaderos asaltos por parte de militantes de izquierda, quienes vean con aprehensin un
movimiento universitario que no se refera a la lucha de clases en su defensa de los indios. Las agresiones a golpes y las quemas
de wiphalas no eran cosa rara. Posteriormente, en la dcada de los ochenta, en la segunda etapa del MUJA, el panorama fue
el mismo. Curiosamente, muchos de los contradictores al indianismo llegaron a ser funcionarios del Movimiento al Socialismo.
Moiss Gutirrez relata: En la UMSA nosotros debatamos, por ejemplo, con Pablo Soln, quien era entonces un tipo radicalmente marxista y trotskista, conoca mejor la historia de la revolucin rusa de la ex Unin Sovitica que nuestra realidad y que
actualmente es uno de los mejores portavoces de los movimientos indgenas originarios en escenarios internacionales. Moiss
Gutirrez, Coyuntura y descolonizacin desde nuestro ser y conciencia nacional. En: Historia, coyuntura y descolonizacin. Katarismo e indianismo en el proceso poltico del MAS en Bolivia, Fondo editorial Pukara, La Paz, 2010, p. 28. Edicin electrnica:
http://www.periodicopukara.com/archivos/historia-coyuntura-y-descolonizacion.pdf
353 Zenobio Quispe, Organizaciones y personajes histricos del movimiento Indianista Katarista. En: Historia, Coyuntura y
Descolonizacin. Katarismo e indianismo en el proceso poltico del MAS en Bolivia, Fondo editorial Pukara, La Paz, 2010, p.
28. Edicin electrnica: http://www.periodicopukara.com/archivos/historia-coyuntura-y-descolonizacion.pdf
272
El
de un smbolo que los representara e identificara, y por tanto que

los distinguiera, fue tema de sus debates y reuniones. En tales circunstancias, Lima y los dems indianistas se dieron la tarea de
encontrar algn smbolo andino precolonial que pudiera servir para
tal propsito. Constantino Lima encontr una referencia vaga sobre
un smbolo de figura cuadrada y de disposicin ajedrezada en un
documento peruano, el ao de 1968. Este hecho aviv la inquietud
de Lima, por lo que le encarg a un amigo suyo, que se dedicaba a
vender y comprar libros usados en lo que ahora es la Plaza de los
Hroes en La Paz, Manuel Tarqui, que hiciera todo lo posible para
conseguirle libros, revistas o cualquier otro tipo de material que
tratara del smbolo que l buscaba: la wiphala. Pas el tiempo y
finalmente Manuel Tarqui le comunic que haba llegado a su poder
un libro procedente del Per, en l se encontraba imgenes de la
wiphala. Constantino no pierde el tiempo y se pone a trabajar,
copiando las imgenes. Luego present el resultado de este trabajo
en una reunin indianista: Yo quera ver la reaccin de nuestros
hermanos, pero cuando mostr el dibujo de la wiphala no hubo
mucha emocin. Yo les dije: Esta es la bandera que han hecho flamear Bartolina Sisa y Tupak Katari.354
La wiphala, tal como la conocemos ahora, no estaba en la memoria larga de los indianistas ni de los campesinos, sino que fue el
resultado de una investigacin bsica y de voluntad poltica para
establecer un referente simblico de lucha que est anclado en algunos antecedentes histricos. Es cierto que en el campo era comn la
wiphala blanca, utilizada sobre todo en manifestaciones festivas y
litrgicas relacionadas con los ciclos agrcolas y que en varias manifestaciones polticas los aymaras enarbolaban esa bandera, como
cuando ocurri el Primer Congreso Indigenal de 1945, pero esta tena
una gran diversidad, variaba en la cantidad de cuadrculas y en la
disposicin de los colores. A partir del hallazgo de Lima, se ira siste354 Constantino Lima, citado en Memorias de un luchador indianista. En: Pukara, n 32, del 7 de junio al 7 de julio, del 2008,
La Paz, p. 7.
El
273
matizando paulatinamente la cantidad y la disposicin de colores,

hasta llegar a la wiphala tal como la conocemos hoy en da.
Tal fue el entusiasmo de Constantino al encontrar un modelo de
esta bandera, que se propuso confeccionar una l mismo. Encontr
oportunidad para lucirla en abril de 1970, en semana santa, en la
Pukara de Jacha Apasa (provincia Pacajes). Ante ms de un centenar
de asistentes, alumnos de un colegio adventista de la regin, padres
de familia y vecinos del pueblo de Rosario, flame la wiphala que con
entusiasmo haba confeccionado. El 6 de junio del mismo ao, da del
maestro, en Coro Coro, en ocasin de un ampliado campesino, la
whipala hecha por Lima volvi a flamear. De aquella ocasin
Constantino Lima relata una ancdota de importancia respecto a
cmo fue percibida en aquellos aos: en ese acto estaba presente el
subprefecto de la provincia, que vio el smbolo indianista, lo que le
impresion de modo negativo y ese mismo da telefone a la prefectura del departamento indicando que en Coro Coro los indios de
Pacajes haban hecho flamear una bandera extranjera.355 El 15 de
noviembre de 1970, la wiphala tambin flame en Ayo Ayo en un
multitudinario homenaje en honor a Tupaj Katari, acto en el que estuvo presente el entonces presidente Juan Jos Torres, junto a otras
autoridades de Estado. Alrededor de una dcada despus, Germn
Choque Condori356, quien fue uno de los miembros ms destacados
de la segunda generacin del MUJA, estiliz los distintos tipos de
wiphalas que haban ido surgiendo desde que Lima se puso a la tarea
de confeccionarla y hacerla flameara en actos pblicos; Choque sistematiz la disposicin de los colores y fue, en definitiva, el que impuso el modelo de wiphala que conocemos y utilizamos actualmente.
La etapa polticamente ms importante de Constantino Lima fue,
luego de varios aos de haber surgido el indianismo inicial o formativo, cuando durante la dictadura de Banzer cay preso y conoci a
355 Ibid.
356 Germn Choque Condori en su actividad intelectual y poltica utiliz tambin los nombres de Germn Choquehuanca, Kara
Chukiwanka e Inka Waskar Chukiwanka.
274
El
Luciano Tapia, y perfilaron un trabajo conjunto. Hasta la creacin

del MITKA en el Congreso de la Ciudad de las Piedras, Constantino
Lima, tras sus fallidos intentos de crear una organizacin poltica, se
cobij en el accionar de otras instituciones indgenas, en particular
en el Centro de Coordinacin y Promocin Campesina MINKA y en
la organizacin poltica Movimiento Nacional Tupaj Katari, MNTK.
En sus incios, el Centro MINKA lo impuls a nivel internacional,
proporcionndole contactos y relaciones que seran importantes en
el futuro desarrollo de los acontecimientos.
Hemos visto anteriormente de qu manera miembros del MINKA
participaron en el Primer Parlamento Indio de Amrica del Sur y las
vinculaciones internacionales de los promotores de este evento.
Samuel Coronel, uno de los participantes, era amigo personal de
Constantino Lima, y junto con l trabajaba en la constitucin de un
rgano poltico indianista. El Primer Parlamento Indio de Amrica
del Sur sirvi de catapulta para la realizacin de la Primera
Conferencia Internacional de Pueblos Indgenas, que se realiz en
octubre de 1975. Los indios nootka de la banda sheshaht fueron los
huspedes de la Primera Conferencia, que se celebr en su comunidad, cerca de Port Alberni, Canad.
Constantino Lima fue uno de los delegados de Bolivia a esa
Conferencia, por sugerencia de un profesional aymara, hoy muy
conocido, vinculado entonces a MINKA: El historiador Roberto
Choque sugiri a MINKA que me enve de representante alterno al
Primer Congreso Mundial de Pueblos Indgenas.357 Ese fue el inicio
de una serie de actividades internacionales, que le posibilitaran despus ser acogido por los indgenas de Canad en su exilio del ao
1977, su posterior participacin en la Conferencia Internacional de
ONG de la ONU sobre temas indgenas el mismo ao, en Ginebra,
el apoyo que indgenas del Canad dieron al MITKA durante 1978 y
la constitucin del Consejo Indio de Sudamrica el ao de 1980 en
357 Pedro Portugal Mollinedo, op. cit. p. 7.
El
275
Ollantaytambo, Per. Constantino Lima, de alterno, transit a desarrollar un rol principal en la visin de lo indio a nivel internacional y
en la influencia de esto en la poltica interna en Bolivia.
La importancia de la Primera Conferencia Internacional de
Pueblos Indgenas que se realiz en Port Alberni bajo la iniciativa
de la Hermandad India del Canad, radica en la constitucin del
Consejo Mundial de los Pueblos Indgenas, organismo que deseaba
articular toda la representacin indgena a nivel mundial y que particip en la iniciativa de conformar, en 1980, el Consejo Indio de
Sudamrica. Estuvieron representados en la Conferencia de Port
Alberni los siguientes pases: Argentina, Australia, Bolivia, Canad,
Colombia, Ecuador, Finlandia, Groenlandia, Guatemala, Mxico,
Nueva Zelandia, Nicaragua, Noruega, Panam, Paraguay, Per,
Suecia y Estados Unidos de Amrica.
Constantino Lima estuvo tambin presente en la Segunda
Asamblea General del CMPI, que organiz el Comit Ejecutivo de
ese consejo. Esta se celebr en Kiruna, Samilandia, Suecia, del 24 al
27 de agosto de 1977. En esa oportunidad la participacin de
Constantino Lima fue ms propositiva. En ella lanz varias de las
que despus seran propuestas suyas permanentes en todo foro
internacional en el que participara: Declarar el 15 de noviembre
como Da Internacional de los Pueblos Indios; demandar a Espaa
una indemnizacin por la invasin a tierras americanas y su explotacin hasta nuestros das; exigir que los organismo internacionales
financiaran una universidad internacional india en Bolivia; proponer
la utilizacin del nombre de Abya Yala para denominar a todo el
continente americano.
Esta ltima propuesta es quizs la nica que recibi aceptacin
general. En el presente, Abya Yala es una palabra que hace parte del
lenguaje poltico, no solo de los movimientos indgenas, sin que se
reconozca la iniciativa de Constantino Lima en este planteamiento y
en la difusin inicial de tal nombre. Generalmente, la reaccin a las
diferentes propuestas de Lima por parte de las fuerzas polticas de
276
El
El
277
derecha e izquierda, de intelectuales y personeros de ONG y organismo internacionales, era burlona, escptica y de menosprecio. En
sus inicios el planteamiento de nombrar Abya Yala a todo el continente no escap a ese tipo de reacciones: fue tambin motivo de
burla. Sin embargo, cuando el indianismo y Constantino Lima ya no
eran fuerzas polticas peligrosas, cuando ya no amenazaban con
ser encendedores de una confrontacin tnica, el nombre de Abya
Yala se populariz en textos, fundaciones, casas editoras, etc.
Sobre cmo Constantino asumi la tarea de divulgar este nombre,
l indica que regresando de la conferencia en Port Alberni en la que
se constituy el CMPI, en 1975, se detuvo a visitar a los pueblos indgenas de Panam. All se enter de que se nombraba al continente
con el nombre de Abya Yala: Fue un da inolvidable, porque despus
de 500 aos [de estar] separados artificialmente, lleg la ocasin en
que me vi con los hermanos CUNAS, llegu a la isla de USTUPO, una
de las 300 islas de San Blas, repblica de Panam; s pues era un
solemne encuentro, mientras nos abrazbamos, los corazones tambin
parecan estar conversando, porque el distole y sstole parecan saltar
cual fin de carrera de competencia. Los saylas [depositarios de la
sabidura tradicional] fueron los primeros en recibirme con los rigores
y costumbres del indio decente. Entre tantas cosas llegamos al
nombre continental. Fue un sayla de 76 aos acompaado de otros,
quien narr la historia trada verbalmente de generacin en
generacin, y que no poda seguir callando ante un hermano que
llega de tan lejanas tierras.358
Sobre si ese nombre sera restrictivo para uso de los cunas y
sobre su significado, Lima indica: Preguntado [al sayla] si ese nombre era para solo el llamado Centro Amrica, exclam, NO: el nombre de toda la masa territorial, es decir de a todo lo que dicen;
Norte, Centro y Su Amrica; ABYA-YALA es todo ello; interpretado
en idioma continental ABYA significa tierra como algo de Pachamama
y muchos aadidos, YALA: hombre en auge de juventud. Luego

ABAYA-YALA, tierra en pleno auge de juventud madura.359
Esa comunicacin la interpreta Constantino Lima como una
misin de repercutir el verdadero nombre del continente, misin
que l asume apostlicamente hasta nuestros das, pues responde a
una inquietud poltica suya bastante antigua: Desde que nac a la
vida poltica comenc a buscar los medios para saber cul es el
nombre verdadero de nuestro continente.360 As como le preocup
que el movimiento indio tuviera un smbolo, una bandera, tambin
dedico sus esfuerzos para que el continente indio tuviese un denominativo propio, para que se conozca su verdadero nombre.
La importancia de la Segunda Asamblea General del CMPI en
Kiruna, en agosto de 1977, radica en el hecho de que all se dise
la participacin del CMPI en la Conferencia Internacional de
Organizaciones no Gubernamentales sobre la discriminacin a las
poblaciones indgenas de las Amricas, que tendra lugar en
Ginebra, Suiza, en septiembre de 1977.
El CMPI es una organizacin no gubernamental de indgenas de
24 pases, reconocida como entidad consultiva por el Consejo
Econmico Social de las Naciones Unidas. Hemos visto cmo el
origen de ese consejo fue la Hermandad Nacional India del Canad.
La idea de promover un Consejo Mundial surgi en la Asamblea
General de la Hermandad Nacional India de agosto de 1972. Dado
que esta organizacin era ya organizacin no gubernamental, ella
hizo el trmite para ser reconocida como ONG ante el Consejo
Econmico Social de la ONU. En 1974, la Hermandad Nacional India
del Canad fue reconocida como entidad consultiva por el Consejo
Econmico y Social de las Naciones Unidas. Ante la necesidad de
que existiese una representacin internacional indgena ante la ONU
(pues se comenzaba a discutir una legislacin internacional al respecto) y dado que la Hermandad estaba tambin en ese propsito,
358 Constantino Lima Ch., Abya-Yala: el verdadero nombre de nuestra Amrica. En: Indgena, vol 3, n 1, 1977, p.3.
359 Constantino Lima, hoja fotocopia. Abya-Yala, s.f.

360 Constantino Lima, Abya-Yala: el verdadero nombre de nuestra Amrica. En: Indgena, vol 3, n 1, 1977, p.2.
278
El
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se convino que si se creaba una organizacin de este tipo, la

Hermandad Nacional India le traspasara su carcter de entidad consultiva. El CMPI fue, pues, el beneficiario de este trmite.
En la Asamblea de Kiruna se disearan, en consecuencia, los planteamientos que el CMPI presentara en la Conferencia de la ONU en
Ginebra. Una decisin general, que reforzaba la orientacin local de
Constantino Lima en Bolivia, era que el CMPI se distancie de toda
tendencia y de todo movimiento ideolgico o religioso ajeno a las
concepciones de los pueblos indgenas.361 Respecto a los aportes de
la delegacin boliviana, y a pesar de las numerosas proposiciones
planteadas por Constantino Lima, en esa asamblea, en las resoluciones finales de la misma, en el punto 4 que titula Bolivia, apenas hay
ms de cuatro lneas: El Consejo Mundial de Pueblos Indgenas, en
la Segunda Asamblea General decide presentar a las Naciones Unidas,
y por conducto de los buenos oficios de esa Organizacin, a los
gobiernos de los pases que tengan una mayora indgena, la peticin
de que se conceda a los pueblos indgenas, posean o no ttulo de
propiedad, derecho absoluto a las tierras para que as puedan establecer comunidades organizadas legalmente.362
La Conferencia de Ginebra, cuyo nombre completo es:
Conferencia Internacional de Organizaciones no Gubernamentales
sobre la discriminacin frente a las poblaciones indgenas de las
Amricas, se reuni en el Palacio de las Naciones de Ginebra, Suiza,
del 20 al 23 de septiembre de 1977 y fue organizada por el Comit
de Derechos Humanos de las ONG y por el Subcomit sobre el
Racismo, la Discriminacin Racial, el Apartheid y la Descolonizacin
de la ONU. Fue un gran evento para los pueblos y organizaciones
indgenas, pues daba legitimidad internacional a muchas de sus reivindicaciones que, dentro de sus pases, eran frecuentemente soslayadas o, peor, completamente ignoradas. Participaron representantes indgenas de ms de 60 naciones y pueblos procedentes de los
siguientes pases: Argentina, Bolivia, Canad Costa Rica, Chile,

Ecuador, Estados Unidos de Amrica, Guatemala, Mxico, Nicaragua,
Panam, Paraguay, Per, Surinam y Venezuela. Asistieron tambin a
la Conferencia y participaron en sus trabajos representantes de ms
de 50 organizaciones no gubernamentales.
Los resultados de esta Conferencia son, al mismo tiempo, el fin
de una etapa del activismo indgena que luchaba por el reconocimiento internacional de su causa y el inicio de un perodo de formulacin de respuestas para solucionar los problemas planteados.
Lamentablemente, estas respuestas generaron un marco legal que
parece no dar todava con la solucin del problema, al generar definiciones que transitan entre la satisfaccin de las demandas radicales de los indgenas y de las ONG, y la prudencia que exigen los
Estados miembros de la ONU. Encontramos un ejemplo de esta
poltica en lo relativo a la autodeterminacin:
La declaracin de principios de la Conferencia reconoce a las
naciones indgenas que se sometan al derecho internacional a condicin de que los pueblos considerados deseen ser reconocidos
como naciones y cumplan con las condiciones fundamentales de
toda nacin, a saber: a) tener una poblacin permanente, b) poseer
un territorio determinado, c) disponer de un gobierno propio, d)
poseer la capacidad de entrar en relacin con otras naciones.
Se otorgar a las naciones y a los grupos indgenas el grado de
independencia que deseen, de conformidad con el derecho internacional. Esta Conferencia reconoce el derecho de los pueblos a la
autodeterminacin. De este modo: todas las acciones por parte de
cualquier Estado que erosionen el derecho de la nacin o grupo
indgena a ejercer la libre determinacin caern dentro de la competencia de los organismos internacionales existentes.363
Pese a esas declaraciones iniciales, que ofrecen a los grupos indgenas el grado de independencia que deseen en el marco del
361 Estudio del problema de la discriminacin contra las poblaciones indgenas, p. 30.
362 Op. cit. Anexo III, p. 7.
363 Marie Chantal Barre, Polticas indigenistas y reivindicaciones indias en Amrica Latina 1940-1980.
280
El
derecho a la autodeterminacin, los trabajos de la ONU respecto

a los indgenas concluiran en la reformulacin del Convenio 169 de
la OIT y en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas, adoptada en Nueva York el 13 de
septiembre de 2007. Estos convenios y declaraciones reducen la
consideracin indgena a derechos culturales en un marco de autonoma en el que los Estados respeten el consentimiento libre, previo
e informado sobre sus polticas, procedimiento que, en realidad,
ningn gobierno en las Amricas aplica.
La participacin de Constantino Lima en la Conferencia ilustra
perfectamente el estilo poltico que desarrollara despus en Bolivia.
Constante hasta el empecinamiento, frecuentemente ignor el marco
institucional en que deba desarrollar determinada actividad. Ser
miembro del CMPI no le constri a ceirse a los protocolos vigentes en ese tipo de eventos, por ejemplo acatar las demandas y propuestas que se hacan grupalmente, sino que empez a realizar una
espectacular actividad regida por sus solo criterios de lo que, en su
ntima conviccin, convena a la lucha india en Bolivia.
Para esa poca exista una amplia actividad de los exilados indgenas y refugiados polticos de diferentes pases de Amrica Latina
que residan en Europa. Estas personas haban desarrollado una
amplia red de contactos y de relaciones polticas e institucionales, a
travs de la creacin de comits locales y de coordinadoras regionales. Eran particularmente activos los mapuches, aymaras y quechuas de distintos pases.
Una cantidad importante de esos exilados indgenas estuvieron
presentes en la Conferencia de Ginebra. La mayora de ellos eran
exmilitantes de partidos de izquierda, en ruptura con sus organizaciones por habrseles despertado una conciencia tnica que les permita
interpretar de manera diferente sus experiencias pasadas, y dar un
nuevo sentido a su lucha futura. En el relativo caos que representaba
esta transicin, la personalidad de Constantino Lima y las ideas que
expona encandilaron a muchos de los exilados, lo que los convirti
El
281
en sus fervorosos adeptos. Siendo que haban vivido experiencias

directas con organizaciones de izquierda, el discurso de Lima encontr
en ellos un pblico sediento de ideas renovadoras. Lima inculc en
ellos muchas de sus convicciones y le ofreci una nueva orientacin,
al interpretar aquello que haban percibido en sus anteriores organizaciones, sin poder explicrselo cabalmente, como obra de la racializacin poltica. En definitiva, les aport el sentido de un proyecto propio.
Constantino Lima tena en el extranjero, en consecuencia, un
auditorio ante el cual lucirse. En esa ocasin no habl de la existencia en Bolivia del MITKA, ni del MNTK y menos de ningn PIB o
del PAN (en este ltimo caso, tal vez porque en aquel entonces no
vea su papel en el PAN como central y no tena, todava, pretensiones de ser reconocido como padre del indianismo). La representacin que Constantino se atribua en la Conferencia era de un Frente
Indio, del cual no se tienen referencias en Bolivia. Conversando con
los exilados, en su gran mayora jvenes, Constantino cre de la
nada una organizacin inexistente en Bolivia o en cualquier otro
pas de Amrica: el Frente de Liberacin del Tawantinsuyu Kollasuyu.
Este recurso le permiti hablar no solamente sobre Bolivia
(Kollasuyu), sino tambin sobre el continente (Tawantinsuyu). Con
ese nombre Constantino tom repetidas veces la palabra, presentando en diversas comisiones demandas y proyectos de resolucin.364
Aunque ninguna de estas propuestas fue adoptada formalmente
por la Conferencia, s fueron citadas en los informes de diversas
comisiones. Para Constantino Lima, el solo hecho de haberlas propuesto era como si stas hubiesen sido aceptadas a nivel internacional, adquiriendo una oficialidad que para l daba consistencia e
irrebatibilidad a sus planteamientos polticos. El hecho de poder
expresar sus ideas en una conferencia internacional era casi glorio364 En el Temario del Congreso de la Ciudad de las Piedras, en 1978, en el punto 1 del inciso 6 se lee: Anlisis y ratificacin de
Documentos Internacionales por FLITKO, que interpretamos pueden ser las iniciales del Frente de Liberacin del Tawantinsuyu Kollasuyo. De la misma manera, el FLIKO y las propuestas de Constantino en la Conferencia de Ginebra son citadas en un documento
dirigido por el MITKA a un encuentro de preparacin para el Congreso del CISA, encuentro que tuvo lugar en el Cusco en 1979.
282
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283
so, y suficiente para que l las presentara luego como una forma de
respaldo internacional. Esa interpretacin de las resoluciones internacionales para su uso en la poltica domstica no indica ingenuidad, sino ms bien bastante perspicacia poltica.
En el anexo IV, D, del informe de Conclusiones de esa
Conferencia, se reproducen la totalidad de esas mociones:
Propuestas presentadas por el Frente de Liberacin del Tahuantinsuyo:
1. Debera darse apoyo a la lucha de los pueblos indgenas de
Amrica del Sur, en la reconstitucin de la Nacin del
Tahuantinsuyo, con territorio, poblacin y gobierno propio.
2. Las Naciones Unidas deberan admitir que un representante
del Tahuantinsuyo presentara este asunto ante la Organizacin
de Naciones Unidas.
3. Debera lograrse un acuerdo internacional para la creacin de
una Universidad Internacional para los Pueblos Indios, con
sede en Kollasuyo (Bolivia).
4. En lugar del nombre impuesto de Amrica, que recibi de sus
invasores, el continente del Hemisferio Occidental debera ser
correctamente llamado ABYA-YALA.
5. Debera condenarse y exigirse que se ponga fin en el territorio
de Kollasuyo (Bolivia) a la invasin de hombres blancos racistas provenientes de Rhodesia y otros pases.
6. El 12 de octubre debera ser reconocido como Da de Duelo
Internacional conmemorativo del exterminio, saqueo y
comercio de esclavos practicado durante un perodo de 500
aos, hechos por los que ya se exige compensacin.
7. El 15 de noviembre debera ser reconocido como Da
Internacional de los Pueblos Indios, en conmemoracin del
sdico y feroz descuartizamiento por cuatro caballos, de Julin
Apaza, Tpac Katari.365
Un asunto para remarcar es que todas esas propuestas tienen un

carcter histrico, social y poltico. Pasaba lo mismo con las otras
ponencias de las organizaciones indgenas, diferencindose las de
inspiracin marxista por el acento que ponan en el tema econmico y en las relaciones de explotacin internas y externas. No se
encuentra entonces lo que ahora es comn: referencias a la cultura
y proclamas sobre la identidad, entendida sta como asunto de otredad, o peroratas sobre la Madre Tierra, la cosmovisin u otras particularidades posmodernas que ahora algunos consideran caractersticas intrnsecas de la identidad y de los reclamos indgenas.
En el principal documento de esa Conferencia, la Declaracin de
Principios para la Defensa de las Naciones y los Pueblos Indgenas
del Hemisferio Occidental, la referencia a la cultura se reduce en su
prembulo al siguiente prrafo: Reconociendo que se imponen
condiciones a los pueblos, que suprimen, niegan, o destruyen sus
culturas, sus sociedades, o las naciones en las que ellos creen o de
las cuales son miembros.366 El resto del documento es una afirmacin del reconocimiento de las Naciones Indgenas, de su estatuto
de sujetos de derecho internacional, de las garantas de esos derechos, etc., en el que se vuelve a citar la palabra cultura nicamente
para atribuir a estos pueblos la condicin de sujetos del Derecho
Internacional, cuando algunos de ellos no llenan los requisitos para
ser naciones. Se puntualiza, por ejemplo, que los grupos indgenas
que no llenen los requisitos son igualmente sujetos de derecho
internacional y tienen derecho a la proteccin de la Declaracin,
con tal que sean grupos identificables que tengan vnculos comunes de lengua, herencia, tradicin u otras identidades comunes.367:
El Informe de la Comisin Social y Cultural de dicha Declaracin
hace referencia a que los participantes indios hablan con voz unida
por la defensa de su modo de vida y de su demanda por una accin
365 Declaraciones y documentos finales. Conferencia Internacional de las Organizaciones no Gubernamentales sobre Discriminacin contra las Poblaciones Indgenas en las Amricas, 20-23 septiembre 1977, Ginebra, Suiza, p. 25.
366 Op. cit., p. 5.

367 Op. cit., p. 5.
284
El
positiva para rescatarla, pero el mismo documento centra esa

demanda en la evidencia de que la destruccin de culturas indgenas es histricamente inseparable de las consideraciones que motivaron y que aun motivan los actos criminales de los colonizadores
europeos, aadiendo que esa Comisin ha tenido gran dificultad
en aislar la destruccin cultural de otros actos de genocidio, y que
es necesario tener presentes constantemente los vnculos que existen entre estos fenmenos.368
El nico espacio en el que se constataban manifestaciones que
pueden relacionarse con el pachamamismo369 tal como lo conocemos
hoy da, es en el aspecto formal y en las exteriorizaciones pblicas de
cultura que presentaban algunos delegados de los pueblos indios de
Norteamrica. Los indios procedentes de Amrica Latina observaban
entre divertidos y fascinados la profusin de plumas y lentejuelas en
la vestimenta de esos delegados (que en Bolivia, por ejemplo, es propia de las llamadas entradas festivas, como Carnaval o el Gran Poder,
y no de uso comn y cotidiano). Llamaba tambin la atencin de los
indgenas de Centro y Sudamrica las invocaciones y ceremonias
rituales con que los indios de Norteamrica precedan algunas de sus
reuniones o intervenciones pblicas. Por supuesto que esto no era
comn a todas las delegaciones de indios de Amrica del Norte, pero
s a las ms expresivas y llamativas.
El aspecto llamativo de algunos indios de Norteamrica impresion a algunos delegados indgenas de otras partes del continente, de
tal manera que, con la legitimacin terica culturalista y posmoderna, ellos fueron pioneros en sus propios espacios de la recreacin
de ritos ancestrales y de la innovacin vestimentaria de inspiracin
tnica, que haban observados previamente en los pieles rojas. Esta
innovacin tena claros propsitos de diferenciacin tnica y prueba
368 Op. cit., p. 26, 27.
369 Entendemos como pachamamismo a la deformacin culturalista y posmoderna de las reivindicaciones de los pueblos indgenas que pone en relieve aspectos folklorizantes del mismo, para generar una interpretacin quimrica de sus derechos y
aspiraciones.
El
285
de legitimidad indgena. A medida que esa tendencia iba imponindose, en favor de una moda que dura hasta nuestros das, bajaba
correlativamente la calidad e importancia del anlisis poltico y econmico en el discurso de estos indgenas.
El aspecto incidental y superficial de estas manifestaciones identitarias para los indgenas de Latinoamrica se demuestra en su nula
incidencia en el discurso de los delegados, el momento en que se
discutan los temas definitorios de dicha conferencia. En la seccin
Apartes de intervenciones hechas ante sesiones plenarias y comisiones de las Declaraciones y documentos finales de esa
Conferencia,370 un anlisis de los textos de dichas intervenciones
muestra que trminos como madre tierra, sagrada madre tierra,
Gran Espritu y otros similares, es exclusiva y privativa de los indgenas de Norteamrica. Esos trminos no son mencionados por los
delegados indgenas de Centro y Sudamrica. La nica excepcin en
cuanto a la utilizacin de trminos hasta entonces particulares de los
indgenas del Norte, es lo dicho por Juan Condori Uruchi, representante de MINKA, en la sesin de cierre de la Conferencia: No
hemos venido aqu a desenterrar nuestra hacha guerrera.371
Volviendo a Constantino Lima, la dimensin internacional de su
actividad poltica fue de gran influencia en el curso de los acontecimientos que promovi en Bolivia. Esta actividad internacional tuvo
caractersticas enfticas y a veces espectaculares, dadas la personalidad de Lima y la novedad y fuerza de sus denuncias y argumentos.
Entonces, ms que ahora, la mayora de las representaciones indgenas fueron monitoreadas por personas o instituciones allegadas
a los indgenas, pero no integrantes de esos grupos, lo que converta a los indgenas en cajas de resonancia de discursos que no eran
suyos. Constantino Lima rompa esa norma. Pero, si bien sus presentaciones internacionales provocaban inmediata resonancia, no ejer370 Declaraciones y documentos finales. Conferencia Internacional de las Organizaciones no Gubernamentales sobre Discriminacin contra las Poblaciones Indgenas en las Amricas, op. cit. pgs. 36-51.
371 Op. cit. p. 45.
286
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can influencia efectiva en las decisiones y en la continuidad de

estos eventos. Esto se deba, entre otras cosas, a la ausencia de un
aparato poltico y de apoyo documental para sus tesis. En Ginebra,
por ejemplo, ningn miembro de la delegacin oficial procedente
de Bolivia372 aport documentacin que pudiera sustentar sus afirmaciones. En el censo de la documentacin dejada en archivos por
esta Conferencia, entre gran cantidad de libros, tratados y estudios
sobre los temas discutidos y que fueron remitidos por las organizaciones participantes, respecto a Bolivia figuran solamente tres documentos: La versin en espaol e ingls del Manifiesto de
Tiahuanaco373 y un documento en ingls, que es traduccin, por
uno de los grupos de apoyo a Constantino Lima, de una declaracin
suya [firmada con su pseudnimo Takiri Mamani]374.
La actividad internacional de Lima le reditu cierto apoyo internacional375, menos de las organizaciones conocidas entonces como
financiadoras, y ms de varios exiliados indgenas en Europa que,
sintonizados con el estilo y las convicciones de Constantino, fortalecieron sus organizaciones en Europa, logrando una red que tendra
como veremos ms adelante cierta influencia en el acontecer
poltico indianista.
Fortalecido en el mbito poltico por el apoyo internacional de los
comits de exilados, y en el econmico por el que logr durante su
breve exilio en Canad, antes de asistir a la Conferencia de Ginebra,
Constantino Lima reforz su trabajo de constitucin del MITKA,
empeo en el que trabajaba conjuntamente con Luciano Tapia.
372 Fueron delegados oficiales de Bolivia: Constantino Lima, Movimiento Indio Tupac Katari (en exilio); Juan Condori Uruchi,
Centro de Coordinacin y Promocin Campesina MINKA; Julio Tumiri, Centro de Coordinacin y Promocin Campesina
MINKA; Hctor Alarcn, Federacin por la Defensa de los Pueblos; Alberto Tupak, Oprimidos de Sudamrica, Stockholm;
Eusebio Topooco, Oprimidos de Sudamrica, Stockhlom. Declaraciones y documentos finales op. cit., p. 5.
373 Sobre el Manifiesto de Tiahuanaco, ver captulo 10 del presente trabajo.
374 Frente de Liberacin Indio, Indian Liberation Front, M. TAKIRI, International Denunciation of the Flagrant Extermination of Indian
People of the Tahuantinsuyo and the Present Rhodesian Invation. Polycop, p. 3. Citado en: Declaraciones y documentos finales...
375 Entre las Resoluciones del XLII Congreso Internacional de Americanistas, Pars, Francia, del 2 al 9 de septiembre de 1976,
en la Resolucin 17 se denuncia la detencin de un dirigente indgena, de Tupac Katari, delegado de MINKA (Bolivia) el
23 de junio de 1976. Se exige su inmediata libertad, o que se le formulen cargos concretos y se le someta a juicio pblico
e imparcial, al cual puedan asistir observadores internacionales.
El
287
Las relaciones internacionales de Constantino, sin embargo, le

produjeron tambin conflictos internos. En ese entonces una organizacin de base poda existir nicamente si lograba financiamiento externo, sobre todo internacional (las ONG nacionales que
mediaran el apoyo internacional a organizaciones locales tendran
relevancia pocos aos despus). Ese apoyo estaba condicionado a
que esas organizaciones de base fueran afines a las ideas y doctrinas de los financiadores, lo cual era difcil para el MITKA, que,
justamente, buscaba desarrollar una ideologa que estuviese libre
de esas influencias. La necesidad de apoyo financiero y la dificultad en lograrlo provocaban al interior del MITKA una situacin tal
de fragilidad interna que el activismo de un dirigente o militante
era atribuido, por los otros, a que reciba financiamiento inconfesado, lo que derivaba en la sospecha de que sus planteamientos
poda reflejar solamente la obligacin ideolgica que ese financiamiento exiga.
En el MITKA, al igual que en otras organizaciones indias de ese
entonces e incluso de la actualidad, el problema del financiamiento
es un problema de poder poltico. Los grupos que asumen la dependencia, admiten la sumisin, y por ello pierden toda posibilidad de
ser agentes de transformacin. Quienes se oponen a esa relacin
dependiente, se fragilizan, pues de igual manera actan los mecanismos que codifican la relacin con el dinero externo, aun cuando
este no llegue en efectivo. Es posible que ese problema tenga races
culturales y que sea una exteriorizacin de la deformacin colonial
en Bolivia, pues en una organizacin indgena, el hecho de que un
dirigente exhiba la realidad (o la posibilidad) de conseguir financiamiento econmico primero lo fortifica, al servirle simblicamente
para opacar a sus adversarios, y luego le perjudica, pues sus contrincantes centran toda su actividad en arrebatarle la exclusividad
del financiamiento o en encontrar otras fuentes del mismo. En una
organizacin no indgena, el hecho de que un dirigente exhiba posibilidades de conseguir dinero del exterior, no fortifica ni consolida
288
El
en s en su liderazgo, dependiendo todo de la utilizacin y de los

resultados de ese financiamiento.
Luciano Tapia relata que en una oportunidad Constantino Lima le
invit a reunirse con dos personas que estaban de visita en Bolivia.
Se trataba de dos ciudadanos canadienses, uno indgena y el otro un
gringo canadiense. Ellos les informaron sobre la situacin indgena en
Canad y les ofrecieron solidaridad, dejando para gastos de organizacin del MITKA cinco mil dlares canadienses. Segn Tapia, la direccin de MITKA era entonces colegiada y por ello ese dinero qued
en poder de Lima; adems, no tenan un secretario de hacienda. Es
posible que ese dinero se le hubiera entregado directamente a
Constantino por ser este ya conocido por las organizaciones indgenas
del Canad, a travs de algunos indgenas que participaron en anteriores eventos internacionales, como Julio Tumiri o Samuel Corone,
en el Parlamento Indgena de Asuncin. En todo caso, lo importante
es cmo interpreta esa solidaridad Luciano Tapia. Los visitantes tambin dejan de regalo para el MITKA una movilidad, un jeep que ellos
utilizaban en su estada en Bolivia. Luciano escribe en su autobiografa: Este aporte de los canadienses posteriormente fue motivo de
mucha controversia y de mucha lucha, y quizs ah se gestaron las
divisiones que despus se produjeron en el MITKA; porque los dirigentes, sabedores de esta situacin, continuamente se preocupaban
de la situacin del dinero y de la movilidad.376
Cuando Constantino Lima cay nuevamente preso y sali exilado
a Canad (donde estuvo por breve tiempo, antes de la Conferencia de
Ginebra), la suspicacia sobre el dinero de financiamiento se acrececnt entre los miembros de MITKA que permanecieron en Bolivia.
Para dirigentes y militantes los viajes de Constantino no poda hacerse sin que mediara algn financiamiento. Por otra parte, si Constantino
Lima viajaba, deba conseguir ayuda, pues no era justificable ningn
desplazamiento del que se regresara con las manos vacas. Al no
376 Luciano Tapia, Ukhamawa jakawisaxa (As es nuestra vida). Autobiografa de un aymara, s.e., La Paz, 1995, p. 354, 355.
El
289
haber constancia del uso de esos dineros, el recelo se enfoc en la

ayuda de los visitantes canadienses. Cuando Lima regres del exilio,
los dirigentes le volvimos a preguntar y a reclamar el dinero. Segn
Tapia, la respuesta de Constantino no disip su aprehensin: Lima
dijo que ese dinero se lo haban llevado los agentes del gobierno
cuando fue arrestado, cuando su casa haba sido saqueada y que no
tena absolutamente un dlar en su poder.377
Luciano Tapia atribuye al asunto del dinero la causa de la pelea
entre l y Constantino Lima. Una explicacin de la pugna por el
liderazgo que toma en cuenta un aspecto esencial veremos en
otros captulos cmo el financiamiento es uno de los aspectos que
ocasiona la ruina de la experiencia internacional del Consejo Indio
de Amrica del Sur pero que no agota, ni muchos menos, la necesidad de explicaciones ms amplias y convincentes:
Todo eso [el dinero y el vehculo entregado y las explicaciones
que de ello le piden a Constantino], desde un comienzo, fue el caldo
de disconformidad dentro de la organizacin. Los elementos de base
mismo no conocen estas cosas que se dieron entre muy sealados
dirigentes de la organizacin, porque no podamos discutir esas
cosas pblicamente; pero haba estas situaciones, lo cual las bases
no conocen y solamente miran lo que podra parecer un enfrentamiento por liderato entre Tapia y Lima378
En ese contexto de recelo, se produce la preparacin del
Congreso de la Ciudad de las Piedras, en el que formalmente se
fundara el MITKA. En esta etapa previa se produjo la inclusin de
nuevos militantes, entre los que resaltan, por la influencia que tendran en el futuro desarrollo de los acontecimientos, Jaime Apaza y
Felipe Quispe.
Jaime Apaza naci en el ayllu Pahaza, comunidad de Vizcachani,
municipio de Calacoto, provincia Pacajes del departamento de La
290
El
El
291
Paz 11 de abril379. Jaime Apaza indica que, impregnado de la vida

comunitaria en su ayllu, encontr que era algo natural prestar atencin, cuando despus vive en La Paz, a lo que era el discurso poltico marxista: Yo he visto y ese pensamiento es el que me ha
impulsado cuando hablaron del comunismo, la tradicin puede ser
comunista, mi comunidad el ayllu Pahaza cuando yo trabajaba.380
Apaza empez a trabajar en el Centro de Investigacin y
Promocin del Campesinado, CIPCA, organizacin estructurada y
dirigida por la Compaa de Jess, que se ocupa de promover el
desarrollo productivo en las zonas rurales, inicialmente del altiplano
paceo; sin embargo, una de sus tareas fue la de proporcionar ideologa poltica a las organizaciones campesinas y un marco terico de
interpretacin sobre lo indgena a partidos y organizaciones que se
interesaban en esas poblaciones. Jaime Apaza indica que fue contratado para trabajar en una radionovela que CIPCA transmita a
travs de Radio San Gabriel. En 1974, Luis Alegre y otros jesuitas que
trabajaban en CIPCA lo invitaron a traducir un guin elaborado por
ellos sobre la vida de Julin Apaza, Tupak Katari. Jaime Apaza,
segn l mismo, sirvi de escalera a los jesuitas, pues estos se
habran valido de l por su conocimiento de las lenguas nativas
(aymara y quechua) para difundir un mensaje que no podan difundir por ellos mismo. Sin embargo, esa radionovela fue un xito en
el medio indgena suburbano y rural; sirvi para profundizar una
conciencia indianista y katarista naciente y, al mismo tiempo, para
promocionar la persona de Jaime Apaza.
En la radionovela sobre Julin Apaza, Jaime personific a Tupak
Katari. l recuerda los otros personajes fueron personificados por
polticos que en ese entonces trabajaban en CIPCA y luego adquirieron renombre pblico: en la novela le hecho actuar como
(Toms) Inca Lipe a Vctor Hugo Crdenas y al Juan del Granado
como qara, como invasor.381 A Jaime Apaza, su papel como Tupak

Katari le permite ganar cierta fama, lo que le permite recibir mucha
correspondencia y la visita personal de aymaras, especialmente, que
deseaban tener mayores conocimientos sobre el lder indio. Una de
las personas que lo visitaron con ese motivo fue un joven llamado
Felipe Quispe Huanca. Para Eusebio Quispe la radionovela de
CIPCA sobre Tupak Katari tuvo un efecto trascendental en la toma
de conciencia india:
A partir de ese influjo, Felipe [Quispe] logra re-ideologizarse con
el pensamiento Tupakatarista y deja a un lado su apego a otras
tendencias partidistas. En este sentido, Tupak Katari y Fausto
Reinaga fueron las influencias intelectuales e ideolgicas que nutrieron la transformacin de Quispe en uno de los ms destacados
indianistas-kataristas del presente siglo.382
Felipe Quispe recuerda que terminado cada episodio de la radionovela, se invitaba a los radioescuchas a manifestarse sobre el alzamiento armado de 1781-1782, grabando su opinin y transmitindola luego a travs de los micrfonos de la radioemisora. Felipe fue a
las oficinas de CIPCA, ubicadas entonces en la calle Sagrnaga, cerca
de la Max Paredes, para exponer su punto de vista:
La persona que realiza la entrevista tiene el inters de dialogar
conmigo, una vez terminada la grabacin. Me dijo: Mrame bien mi
cara, puedes reconocerme en la calle? Entonces, nos veremos esta
tarde a horas 6:00 p.m., con el propsito de conversar con ms detalle sobre Tupak Katari. El encuentro era en la puerta del Cementerio
General, ms propiamente en el frente donde venden las flores.
Como estoy educado de ser cumplido desde mis padres, en este
sentido no tena otra salida que esperar a la hora exacta. El sujeto
que me cita llega un poco atrasado se llama Jaime Apaza
Chuquimia, natural de la provincia Pacajes.383
379 Jaime Apaza precisa que en sus documentos dice otra cosa, pero que esa es la fecha y el lugar exactos de su nacimiento.
Jaime Apaza, entrevista el jueves 4 de septiembre de 2014.
380 Jaime Apaza, entrevista realizada el jueves 4 de septiembre de 2014.
381 Jaime Apaza, entrevista citada.

382 Eusebio Quispe Quispe, prlogo a El Indio en escena, p. 1.
383 Felipe Quispe Huanca, El indio en escena, p.11.
292
El
Con ese motivo, entre Jaime Apaza y Felipe Quispe se desarrollara una amistad intensa y una aguda complicidad poltica. De
hecho, Quispe indica: Con Jaime, de verdad, nos hemos acostumbrado bastante, hasta llegar a ser consustancialmente como carne y
ua.384 Esta relacin se quebrara aos despus, debido a razones
polticas. Sin embargo, en ese entonces ambos compartan visiones
y modelos comunes: la idealizacin de Tupak Katari, la esperanza
en una organizacin poltica nueva, indianista, y un pasado comn
de simpata por la izquierda marxista.385
Por el ao 1977, mientras Jaime Apaza trabajaba an en las
radionovelas, con Felipe Quispe se dieron a la tarea de hacer trabajo poltico encubierto de trabajo radial: Tenamos intrnsecamente
un camuflaje como radialistas. De esta manera, se realizaba grabaciones magnetofnicas de los conjuntos autctonos y entrevistas a
los comunarios sobre su triste situacin socioeconmica. En las
noches se convocaba a toda la comunidad, con el propsito de discursar en nuestra lengua materna sobre la cuestin poltica-econmica-social del indio y del pas.386
La influencia de ambos personajes, frecuentemente concatenada,
fue perceptible en los momentos de pugna por la definicin ideolgica del MITKA y en el periodo de rupturas internas. Habra viaje
comn a Cuba para proyectar la continuidad del MITKA, esta vez en
los marcos definidos de la lucha armada.
En los inicios de la organizacin indianista, las personalidades de
ambos indianistas fueron percibidas de forma diferente por Luciano
Tapia, quien sera primero aliado de Apaza y Quispe y despus su
acendrado enemigo poltico. Sobre Jaime Apaza escribe:
Vale la pena mencionar la participacin de Jaime Apaza. En el
momento en que nosotros hacamos los trabajos de organizacin, en
384 Ibid., p. 14.
385 Segn Jaime Apaza en la entrevista referida, Felipe Quispe haba sido militante de una de las fracciones del trotskista
Partido Obrero Revolucionario, quizs por la influencia de una amiga suya quien aos despus dej de existir.
386 Felipe Quispe, op. cit., p. 14.
El
293
los comienzos, Jaime Apaza fue un elemento muy valioso. Mi persona y l constituamos los ejes principales para poder hacer el
trabajo de organizacin indianista () Discutamos con l lo que
poda llamarse ideologa, plan de gobierno y una estructura de
organizacin.387
Esa opinin laudatoria cambia, sin embargo, cuando Tapia evala
la actividad de Jaime Apaza en 1979, una vez consumada la primera
divisin del MITKA:
Jaime no tuvo la suficiente capacidad para conducir la organizacin como jefe nacional del MITKA. No s por qu razn sera,
pero un hombre que haba trabajado bastante como hombre de
contacto, en la jefatura se anul completamente. Pareca que no
comprenda la gravedad del cargo que estaba sobre l; segua
actuando como un dirigente de segunda lnea, dispuesto solamente
a hacer observaciones, como fiscalizador, pero sin hacer propiamente una direccin.388
Respecto a Felipe Quispe, Luciano Tapia lo evoca muy poco. Por
ejemplo, cuando precisa que la campaa electoral de 1978 la realizaron Luciano Tapia y Jaime Apaza acompaados por otros, en
especial Felipe Quispe y Jos Aramayo. Se refiere tambin a Quispe
cuando Apaza asumi la direccin del MITKA. Segn Luciano, el
apocamiento de Jaime se deba a que aparece ya una especie de
antipata entre Felipe y Jaime Apaza. Felipe poco a poco va ascendiendo y se muestra mucho ms activo que Jaime Apaza.389
Sin embargo, lo mismo que con Jaime, su opinin sobre Felipe
Quispe cambia cuando este se muestra como adversario poltico:
Yo tena mis reservas [a la idea de Quispe de que Tapia entregue
el monto de sus dietas de parlamentario a la organizacin], porque
saba que Felipe estaba cada vez ms en contacto con organizaciones de izquierda que no compartan nuestra ideologa. Lo vea visi387 Luciano Tapia, op. cit. p. 359.
294
El
tar en el Parlamento a un diputado que tena antecedentes guerrilleros y saba que l participaba en los desbordes que haba entonces
contra el gobierno de la UDP, andaba en las manifestaciones agarrado de un palo por las calles, como un loco, y no con el nombre de
MITKA, sino como colaborador de los grupos de izquierda390.
El uso de vestimenta tradicional como distintivo de identidad
tnica fue sobre todo influencia de los indios de Amrica del Norte,
principalmente a travs del encuentro que se tuvo en la Conferencia
Internacional de las Organizaciones no Gubernamentales sobre
Discriminacin contra las Poblaciones Indgenas en las Amricas
que se efectu del 20 al 23 de septiembre de 1977 en Ginebra, Suiza.
El uso de vestimenta tradicional por parte de los indios de Amrica
del Sur es muy reciente.
En la foto: Dirigentes indios de Amrica se renen para darle tratamiento comn a los problemas comunes. De izq. A der. Philips
Deer, Jefe espiritual de la Nacin Dakota; Jos Navarro, Kolla (Argentina); Julio Tumiri Apaza, aymara, Kollasuyu (Bolivia) Coordinador General del CISA [1981]; Simen Jimenez, yecuana (Venezuela) y Constantino Lima, aymara, Kollasuyu.
Fuente: Revista Pueblo Indio, Ao I, Nmero 1, septiembre-octubre 1981, Lima, Per, p. 13.
El
295
13. Vsperas del Congreso

en la Ciudad de las Piedras
El ao 1978 es sumamente importante para el movimiento indianista, es el ao del Congreso fundacional del Movimiento Indio Tupak
Katari en la Ciudad de Las Piedras
Ese mismo ao marca el fin del gobierno de Hugo Banzer Suarez,
iniciado en 1971 con un golpe de Estado al militar progresista Juan
Jos Torres. Gobierno eminentemente militar el de Banzer tena sin
embargo, como sustento poltico, una coalicin de partidos denominada Frente Popular Nacionalista (FPN), conformado sobre todo por
dos partidos que antes fueran acrrimos enemigos: el Movimiento
Nacionalista Revolucionario y la Falange Socialista Boliviana.
Esa unin de partidos en apariencia antagnicos constituye
una de las peculiaridades polticas en Bolivia, en donde el aspecto doctrinal y programtico es frecuentemente menos importante
que la capacidad de aprovechar la ocasin y oportunidad poltica
cuando se trata de participar en el poder. Otra caracterstica de la
poltica bolivianaes el rol que juega la masa indgena en los equilibrios polticos. En ausencia de intentos de ruptura radical del
orden establecido (Tupaj Katari, Zrate Willka, Laureano Machaca,
por citar algunos ejemplos), lo corriente son largos perodos en
los cuales la masa indgena sirve como apoyo al gobierno que se
impone por la fuerza o que lo seduce demaggicamente (lo suce-
296
El
dido durante la Colnia, Belzu, Villarroel y Barrientos, como casos

ejemplares).
En este sentido, Banzer hered el apoyo campesino del Pacto
Militar Campesino, el cual, como ya hemos dicho, se asentaba en la
sindicalizacin masiva que promovi el MNR. Sin embargo, como
tambin es regla en Bolivia, esa masa de apoyo se convirti luego
en oposicin y en factor desestabilizante. En las postrimeras del
gobierno de Banzer era evidente que ste haba perdido todo control en las reas rurales. El militar, aclamado en sus inicios, fue tambin el General que fue abucheado por las masas campesinas, de la
misma manera en la que el iniciador del Pacto Militar Campesino, el
General Ren Barrientos, en diciembre de 1968, en una concentracin campesina en Achacachi, fuera recibido con gran hostilidad y
echado a pedradas del lugar por su intento de crear un impuesto
agropecuario nico. La masacre del valle, en 1974, fue uno de los
hechos tomado como bandera de lucha por varios sectores campesinos, incluidos indianistas y kataristas, contra Banzer, erosion la
relacin de subordinacin que los campesinos tenan respecto el
gobierno.
La desafeccin al gobierno militar por parte del campesinado fue
consecuencia de la accin en dos frentes: El frente sindical campesino, mediante la organizacin de un ente paralelo a la oficialista
(CNTCB), proceso que concluy con la estructuracin clandestina,
en 1978, de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores
Campesinos de Bolivia-Tupaj Katari (CSUTCB-TK), y su formalizacin, ya en el perodo democrtico, a travs del Primer Congreso de
Unidad Campesina del 26 de junio de 1979, en la ciudad de La Paz.
Este Congreso, que fue convocado por la Central Obrera Boliviana,
eligi por unanimidad a Jenaro Flores como secretario ejecutivo de
la nueva confederacin.
El otro frente es de la organizacin poltica, que como hemos
visto adquiere por esas pocas la forma de resistencia a travs de
El
297
los centros culturales kataristas y del MNTK. Estos, ya en 1978, se

decantaron en dos formas polticas bsicas: el MITKA y el MRTK.
En plena descomposicin de su gobierno, el General Hugo
Banzer Surez convoc a elecciones, las que tuvieron lugar el 9 de
julio de 1978; eran los primeros comicios que se daban en el pas
desde 1964. En esas elecciones gan mediante fraude el candidato
oficialista Juan Pereda Asbn. Sin embargo, habiendo ocasionado las
denuncias de fraude una gran conmocin nacional y existiendo
fuertes presiones internacionales, las elecciones fueron anuladas.
Empero, el 21 de julio de 1978, Juan Pereda realiz un golpe de
Estado y derroc a Hugo Banzer Suarez.
El gobierno de Pereda Asbn estuvo marcado por la inestabilidad
y dur poco. La oposicin poltica, articulada por el MNR, la Unin
Democrtica Popular o UDP (constituida por el MNR de Izquierda,
el Movimiento de la Izquierda Revolucionaria y el Partido Comunista)
y el PS-1, exigi la apertura democrtica, pedido que fue respaldado
por las organizaciones obreras y campesinas en la clandestinidad.
Para noviembre de 1978, la UDP, que se perfilaba como la primera
fuerza opositora, convoc una concentracin masiva para forzar la
convocatoria a elecciones. Esta concentracin no pudo realizarse
porque fue prohibida; el 24 de noviembre se produjo un golpe de
Estado que derroc al General Juan Pereda Asbn. El golpista fue
otro General, David Padilla Arancibia, vinculado al sector nacionalista y popular del ejrcito. Este golpe no tuvo ninguna resistencia
ni oposicin y David Padilla prometi el retorno a la democracia,
convocando a elecciones nacionales para julio de 1979.
En las elecciones de 1979 triunf Hernn Siles Suazo, candidato del
MNR-I en el frente UDP. Su triunfo, sin embargo, fue demasiado justo,
pues solamente le separaban 1.400 votos del segundo, Vctor Paz
Estensoro, del MNR-H. En caso de que un candidato no ganase con
el 50 % de los votos, la Constitucin estableca que sera el Congreso
el que elegira presidente. Luego de siete elecciones en el Congreso,
que no pudo desparejar a los empatados, se opt por elegir como
298
El
presidente interino al presidente del Congreso, Walter Guevara Arce,

con la misin de dirigir el pas hasta las elecciones de 1980. El mandato de Walter Guevara se inici el 8 de agosto de 1979.
Guevara no tuvo tiempo de gobernar efectivamente el pas. El 1
de noviembre de 1979 fue derrocado mediante otro golpe de
Estado, esta vez dirigido por el General Alberto Natusch Busch. Sin
embargo, ahora el movimiento popular estaba fortalecido y no permiti la consolidacin del nuevo golpista. El gobierno de Natush
Busch dur solo 16 das, luego de que efectuara una represin
generalizada, de la que se destac, por lo sangrienta, la llamada
Masacre de Todos Santos, en la que hubo ms de cien muertos y
treinta desaparecidos.
Natusch Busch se vio obligado a devolver el poder al Congreso,
el que eligi a la presidenta de la Cmara de Diputados, Lidia
Gueiler, como presidente interina, con la misin de convocar a elecciones en junio del ao siguiente, 1980.
En las elecciones de junio 1980 result ganador Hernn Siles de la
UDP, seguido de Vctor Paz del MNR, Hugo Banzer de ADN y Marcelo
Quiroga Santa Cruz del PS-1. Esta vez no se esperaba disputa, pues
Siles haba ganado con el doble de los votos obtenidos el ao anterior.
Empero, la democracia todava no se iba a consolidar en el pas.
E17 de julio de 1980, apenas 18 das despus de las elecciones, los
militares, encabezados por Luis Garca Meza y Luis Arce Gmez, protagonizaronuno de los ms sangrientos golpes de Estado en la historia
de Bolivia. Lo particular de este golpe fue que los golpistas estaban
en estrecha relacin con el narcotrfico, tenan ntima relacin con la
dictadura militar de Argentina y disponan de grupos paramilitares,
como el llamado Los Novios de la Muerte, asesorados por el criminal
nazi Klaus Barbie y el mafioso italiano Marco Marino Diodato. As se
instaur la dictadura de Garca Meza, quien sobre todo es conocido
por haber ordenado el ataque a la sede de la COB, en el que murieron el diputado y militante trotskistya Carlos Flores Bedregal, el dirigente minero Gualberto Vega Yapura y el dirigente del PS-1 Marcelo
El
299
Quiroga Santa Cruz. Durante su gobierno los servicios represivos

mataron se calcula a ms de 500 opositores.
Fruto de las tensiones internas entre militares, el 4 de agosto de
1981 Garca Meza fue obligado a renunciar. Le sucedi una junta militar presidida por Waldo Bernal. Al final, qued al frente de la junta el
General Celso Torrelio Villa. Torrelio no mostr ningn inters en
llamar a elecciones. En julio de 1982, el sector militar leal a Garca
Meza intent un golpe de Estado, que fall. Como resultado, subi al
gobierno el General Guido Vildoso Caldern, a quien, el 17 de septiembre de 1982, una huelga general convocada por la COB oblig, a
fines del mismo mes, a convocar al Congreso elegido en 1980. El 5
de octubre de ese mismo ao ste eligi por mayora absoluta a
Hernn Siles, como presidente, y a Jaime Paz Zamora, como vicepresidente, quienes sern posesionados cinco das despus.
En este contexto social y poltico se desenvolvieron los aos ms
intensos de actividad poltica indianista y katarista.
A partir de 1977, un ao antes de la fundacin del MITKA, la
protesta de los indianistas tuvo un eje, tanto a nivel nacional como
internacional. El asunto estaba muy relacionado con el sentido de
lucha del indianismo, por lo que no extraa que haya sido motivo
de protesta. Se trataba del intento del gobierno de Banzer de
importar a Bolivia poblacin proveniente de frica del Sur.
La situacin en Rhodesia y en frica del Sur, teatro del enfrentamiento entre la mayora negra y la minora blanca que gobernaba a
la primera mediante la segregacin institucionalizada, haca prever
a muchos que era solo cuestin de tiempo que la mayora negra
pudiera desplazar del poder a las minoras herederas de los privilegios coloniales. La intensidad de la discriminacin y opresin de los
negros en esa regin conduca a muchos a la conviccin de que una
vez que los negros llegasen a estar en el poder, estos habran de
utilizar contra los blancos la misma poltica que haban sufrido. Se
prevea una revancha, lo que provocaba que la minora blanca en el
poder estudiase todas las reacciones posibles ante esta eventualidad.
300
El
El temor sobre la suerte de la poblacin blanca en estos pases

caus que se buscara pases hacia los que podra emigrar la poblacin a la que se le poda pasar factura si los negros tomaban el
poder. Bolivia fue uno de los pases propuestos para acoger a las
posibles vctimas de la revancha negra.
El gobierno de Hugo Banzer, sin desentonar con la mentalidad
boliviana que buscaba desindianizar Bolivia, acogi entusiasmado
esa posibilidad de blanquear el pas. Un tema recurrente entre algunos pensadores sociales era la explicacin de que Bolivia es atrasada y subdesarrollada por la importante poblacin indgena que
tiene. Para ellos es, pues, un deber analizar cmo poda disminuir
la poblacin indgena y aumentar la blanca. La propuesta ms inocua en este sentido era acrecentar, mediante la inmigracin, la
poblacin blanca de Bolivia.
Esas ideas no eran nuevas. Lamentablemente, el racismo es un
constituyente fundamental del pensamiento social boliviano. Este
elemento es el que condiciona el relacionamiento entre quienes son
considerados indios y quienes as los consideran, lo que da sentido
a la emergencia del indianismo. Los antecedentes de esta mentalidad
racista no se pueden soslayar. Para algunos bolivianos, como
Nicmedes Antelo, los cerebros del indio y del mestizo eran celularmente incapaces para concebir y entender la libertad republicana,
con su altivez deliberativa y sus prestaciones de civismo391; haba
pues que contemplar la eliminacin del indio, dado que: Si la extincin de los inferiores es una de las condiciones del progreso universal, como dicen nuestros sabios modernos, y como lo creo, la consecuencia, seores, es irrevocable, por ms dolorosa que sea. Es
como una amputacin que duele, pero que cura la gangrena y salva
de la muerte.392
391 Ren Gabriel Moreno, Nicomedes Antelo, Publicaciones de la Universidad, Santa Cruz de la Sierra, 1960. Citado en: Jhonny
Lazo, Historia del racismo en Bolivia, rgimen poltico, Iglesia Catlica, pueblos indgenas, Editorial Educacin y Cultura,
Cochabamba, 2010, p. 51.
392 Ren Gabriel Moreno; citado por Jhonny Lazo, op. cit., p. 51.
El
301
En ese contexto, la propuesta ms indolora para el indio es la de

hacerlo desaparecer en dulzura, mediante la importacin de elementos de raza blanca. Era lo que propona, por ejemplo, el Partido
Liberal en Bolivia en la primera mitad del siglo XX: Con una poblacin de cerca de dos millones, apenas podemos poner en pie de
guerra quince o veinte mil hombres, porque la raza indgena que
forma la mayor parte de aquella es inepta para las armas. Qu
podemos hacer? Fomentar con ahnco la inmigracin europea por
una parte, y levantar por otra el nivel intelectual, fsico y moral del
indio a la altura del blanco o mestizo, mediante un sistema de instruccin y educacin especial hbilmente combinado.393
Esa mentalidad ha persistido en Bolivia y ha sido un elemento
fundamental en la construccin de la identidad boliviana, dando
sentido al ideal de la bolivianidad como mestizaje, en el sentido
de blanqueamiento y mejoramiento racial. Es comprensible, entonces, que Banzer, cuya familia se preciaba de ser descendiente de
alemanes, haya acogido con entusiasmo la propuesta de recibir en
Bolivia ciudadanos blancos que podan escapar de Rhodesia y frica
del Sur ante un hipottico poder negro que se implantara en esos
pases.394 Podra concluirse que Banzer, y muchos otros, se sentan
ms cercanos a los blancos de Rodesia y frica del Sur que a los
indios de Bolivia. La emigracin blanca, dentro del marco ideolgico racista imperante, no poda generar rechazo en la casta dominante, sino aceptacin.
Tal posibilidad de migracin racista fue denunciada y combatida,
sobre todo en el exterior, por parte de organizaciones progresistas.
En Bolivia, MITKA llev adelante una campaa local e internacional,
uno de cuyos resultado lo vimos en el punto cinco de las Propuestas
presentadas por el Frente de Liberacin del Tahuantinsuyo en la
Conferencia de Ginebra de 1977. Tambin fue importante, en
393 Eliodoro Camacho, Programa del partido Liberal, Imprenta Andina, la Paz, 1916, p. 13; citado en Jhonny Lazo, op. cit., p. 32.
394 Otro de los dictadores que entonces se entusiasm con tal idea fue Alfredo Strosner, de Paraguay, l tambin descendiente de alemanes.
302
El
Bolivia, la oposicin a tal proyecto por parte de las iglesias histricas

evanglicas y la Iglesia Catlica. Una publicacin del Suday Times
de Johannesburg, Sudfrica, reproducida por el N 5 de CADAL y, a
su vez, por el peridico indgena IXIM de Guatemala, atribuye al
violento ataque al Dr. Romano Caputi, cnsul general honorario de
Bolivia en Sudfrica, por parte de la Iglesia Catlica boliviana, el que
la partida del primer grupo de cincuenta familias sudafricanas fue
pospuesto indefinidamente.395
Es sugestivo comentar las apreciaciones que Jan Foley diputado
sudafricano y miembro de la delegacin del Comit Divisional del
Vryheldas que visit entonces Bolivia para preparar la posible venida de sudafricanos a este pas, emite sobre Bolivia y sobre sus
habitantes en esa nota periodstica. Jan Foley declar que no estaba
satisfecho con la relacin racial que encontr en Bolivia, pero que
no prevea un problema real al respecto, pues en Bolivia como en
Sudfrica se practicaba una discriminacin mediante la que la minora europea mantendra a mestizos e indios en el lugar que verdaderamente les corresponde: la nica diferencia est en que ellos
lo hacen calladamente, sin publicarlo al resto; as que, desde ese
punto de vista, los sudafricanos blancos se sentirn como en casa.
Sobre los indios Jan Foley seal: [Los indios de Bolivia] tienen una
inteligencia comparable a la de nuestros negros y se les puede ensear labores manuales sin ningn problema. No son exactamente la
gente ms productiva que yo haya encontrado. Poseen un poco ms
de respeto por ellos mismos que nuestros negros, y se mantienen
razonablemente limpios y arreglados.396
Las ideas expresadas por Jan Foley son por dems elocuentes, en
tanto evidencian que l vea en Bolivia una situacin similar a la que
los negros vivan en Sudfrica; por ello cree, incluso, que los blancos
sudafricanos en Bolivia se sentirn como en casa. La situacin de
395 Bolivia, all vamos!, en IXIM Notas Indgenas, ao 2, n 14 y 15, noviembre y diciembre 1978, p. 7.
396 Op. cit., p. 7.
El
303
racializacin, que muchos intelectuales y lderes polticos en Bolivia

preferan ignorar, era percibida fcilmente y con familiaridad por Jan
Foley. Siempre que un extranjero llega a Bolivia se percata de que la
mayora tiene cara de indio y est dirigida por una minora no india.
Llegaron familias racistas de Sudfrica o fue una migracin que
logr pararse a tiempo? El peridico Collasuyo, en su primer nmero, reprodujo una noticia publicada en el peridico Presencia de La
Paz, de fecha 21 de junio de 1078, la que a su vez se haca eco de
una informacin producida en Holanda en sentido de que: En el
mes de febrero [de 1978] llegaron a Bolivia 50 familias sudafricanas,
utilizando pasaportes australianos y alemanes (Alemania Federal).
Afirma la publicacin que el gobierno de Bolivia mantienen en
secreto esa inmigracin, as como el lugar donde se les facilit el
asentamiento.397
Sobre el tema de la migracin de racistas de frica del Sur,
MINKA, MITKA y otras organizaciones hicieron una intensa campaa de denuncia durante todo ese ao. Sin embargo irona poltica,
quienes luchaban contra el racismo que supona la inmigracin de
racistas sudafricanos fueron, ms bien, calificados de racistas. Lo que
es explicable pues el blanco ve su racismo como normal; pero
ve racismo cuando el que es objeto de tal racismo denuncia y
lucha contra ese racismo.
En 1979, MITKA public en edicin mimeografiada el N 1 de lo
que sera su peridico Wiaymarca. Ese nmero tena como tema
el racismo y trataba de definir su posicin en un ambiente poltico
en el que se haca economa de toda discusin poltica al catalogar
a las reivindicaciones indianistas como, simplemente, racistas. El
ttulo ya era un programa: MITKA lucha contra todo racismo. En
ese nmero MITKA adhera a la definicin de raza formulada por la
UNESCO en 1967 y planteaba su posicin de la siguiente manera:
Que se entienda bien, EL INDIO NO ODIA AL BLANCO EN S,
397 50 familias racistas invadirn Bolivia. En: Collasuyo, Ao I, N 2, La Paz. Bolivia, junio de 1978, MINKA, p.7.
304
El
porque eso sera una actitud racista; pero s ODIA Y LUCHA

CONTRA EL SISTEMA DE DISCRIMINACIN RACIAL QUE PRACTICA
EL BLANCOIDE (mestizo) CONTRA EL INDIO.
Sin embargo, el planteamiento antirracista del MITKA estaba condicionado por ser una respuesta defensiva a los ataques de una
sociedad dominante que buscaba discriminar a esa organizacin
poltica. Los mismos integrantes del MITKA sufran tambin el racismo cotidiano. Lo anterior, unido a falencias conceptuales y de redaccin, encerraba al antirracismo del MITKA en un callejn en el que,
contradictoriamente, solo se podan salir adoptando posiciones que
podan ser tambin tachadas de racistas. Es lo que se puede desprender de textos como el siguiente:
Nosotros los indios tenemos que decir la verdad, desgraciadamente casi todos los blancoides son racistas por naturaleza, como lo
dijera LOMBROSO. As tambin dej aclarado el cronista indio quechua FELIPE WAMAN PUMA DE AYALA al decir: El mestizaje es la
sangra permanente en el cuerpo social del indio; es la quinta
columna del blanco, en su propia carne. 398
A pesar de esa ambigedad, el N 1 de Wiaymarka tiene enfoques certeros, como cuando seala la ligereza de la identificacin
racial en Bolivia, criticando los intentos por asimilar al indio:
A esa poltica de Absorcin se debe que los Registros Civiles han
sido aleccionados para cambiar de RAZA a la gente o sea a los
indios y esa fue la experiencia de un joven aymara profesional que
deca: En mi CERTIFICADO DE NACIMIENTO, soy de raza
INDGENA, cuando fui estudiante de secundaria en otra copia del
documento aparec como de raza MESTIZA y posteriormente cuando fui estudiante universitario, disimuladamente me cambiaron a
raza BLANCA; me han hecho evolucionar racialmente en el papel,
mientras yo soy el mismo.399
398 MITKA lucha contra todo racismo, Wiaymarka, n 1, Chukiawu-Kollasuyo, 1979, p. 5.
399 Op. cit., p. 9.
El
305
Por lo general, lo poco que se dice del indianismo y del MITKA

tiene que ver con catalogarlos de racista. Se deja de lado la importancia que esta corriente tuvo al poner de relieve el carcter racializado en la conformacin de la estructura estatal y econmica en
Bolivia. Incluso se llega a equiparar la discriminacin y el racismo
de quienes ejercen el poder con la reaccin de quienes se rebelan
ante esa discriminacin. Pero, al no tratarse de una relacin entre
sujetos en igualdad de condiciones, esa ingenua equiparacin tiene
el efecto perverso de soslayar la verticalidad y dominacin de la
mencionada relacin.
Pronto en el seno de la tendencia indianista aparecieron sensibilidades diferentes. A pesar de ello, estas coexistan, quizs porque
tenan algo que las vinculaba: el Centro de Promocin y Coordinacin
Campesina MINKA. El MINKA actuaba como ONG y tena un
importante financiamiento externo: brindaba a las diferentes tendencias indianistas ayuda, por ejemplo proporcionndoles ambientes
para sus reuniones. Esto haca que, de una manera u otra, todos
giraran en torno a ese Centro.
Se puede afirmar que esas diferentes sensibilidades tenan un origen indianista comn, cuyos antecedentes se remontan a los grupos
que comenzaron a formarse en 1960 y que, de una manera u otra,
recibieron la influencia terica de las obras de Fausto Reinaga. Pese a
ese origen comn, se generaron dos aproximaciones diferentes a la
realidad indgena. La tendencia que continu llamndose indianista
puso especial nfasis en la categora indio y en plantear el problema
de la soberana poltica. La otra sensibilidad, que se defini luego
como katarista, analiz la realidad desde el enfoque de trabajador
campesino, insistiendo en las dimensiones econmicas y sociales del
problema indio. Es posible conjeturar que ambas sensibilidades
podan haber llegado a ser tendencias dentro de una sola organizacin
cosa comn en una organizacin poltica, pues los elementos que
las distanciaban eran menos importantes que los que los diferenciaban
de los partidos tradicionales de derecha e izquierda, si no habra sido
306
El
por la interferencia de factores externos, como los que analizamos en

el captulo 10 respecto al Manifiesto de Tiahuanaco. De esta manera,
el resultado final fue ms bien la ruptura y el antagonismo.
Un mes antes de la fundacin del MITKA se realiz una reunin
de esta organizacin. Felipe Quispe relata que en marzo de 1978
hizo la sugerencia al Consejo Clandestino del MITKA de realizar
un juramento, lo cual fue aceptado. El acto de juramento se realiz
en el local de la junta vecinal de la zona Tupaj Katari de El Alto, de
la que Nicols Calle Mamani, miembro del MITKA, era dirigente. En
dicho acto estuvieron presentes, segn Quispe, los dirigentes ms
esclarecidos.400 Adems de hacer el juramento se deba discutir un
documento madre para el Congreso de Viscachani, lo cual no
pudo ser, pues el encargado de redactar el documento, Alejandro
Rodrguez, no lo hizo. Cuando se estaba terminando la reunin,
Celestino Choquehuanca extendi en el piso un aguayo negro,
sobre el cual coloc una piedra blanca. Constantino Lima fue el
primeo en hacer el juramento, le sigui Luciano Tapia, quien despus de jurar sac un revlver, lo bes y lo puso sobre la piedra
blanca401; despus jurament Julio Tumiri, seguido por Jaime
Apaza y Jos Aramayo; cuando le toc el turno a Alejandro
Rodrguez, este no quiso hacer el juramento: para l era algo raro
y muy extrao, por eso se pregunt diciendo qu significa esto?.
Ante las crticas y las presiones de los Mallkus ha tenido que disimular besando solo el arma y la piedra.402 Finalmente, juramentaron Felipe Quispe y el yatiri Celestino Choquehuanca. Todo el acto
termina cuando los participantes gritan Viva el Poder Indio!, Viva
Tupaj Katari!, Jallalla Qullasuyu Tayka Marka!.403
Segn lo que Quispe relata, el consejo clandestino del MITKA,
antes de la fundacin de dicha organizacin, estaba compuesto por:
401 Ibid., p. 23.
402 Ibid.
403 Ibid.
El
307
Constantino Lima, Luciano Tapia, Julio Tumiri, Jaime Apaza, Jos

Aramayo, Alejandro Rodrguez, Felipe Quispe y Celestino
Choquehuanca. Adems habra que considerar a Nicols Calle, quien
a fin de no levantar sospecha a las fuerzas represivas no asisti y se
qued en su casa como si no hubiera sucedido nada.404 En la reunin que concluy con el juramento estaban presentes los dirigentes
ms esclarecidos, y entre ellos estaba el chileno Alejandro Rodrguez
(de quien hablamos en el captulo 11), quien fue el ms sorprendido
por el acto. El orden de los que juraron parece indicar cierta jerarqua.
Empieza Lima, le sigue Tapia, Tumiri, hasta que en penltimo lugar
juramenta Quispe y finalmente, el yatiri Choquehuanca.
Este acto podra ser relacionado fcilmente con la actual moda
pachamamista; sin embargo, el sentido del mismo es otro. Los juramento que se hicieron, segn cuenta Quispe, tienen que ver con el
compromiso de lucha e incluso la posibilidad de entregar la vida en
esa lucha. Se trataba de un acto casi religioso-militar y los involucrados expresan su voluntad de formar parte de una organizacin poltica sin importar las consecuencias. A diferencia de las actuales expresiones pachamamistas, en la cual la repeticin folklorizada de los
rituales indgenas, con fuerte influencia de algunos de los pieles roja,
constituye un fin en s mismo, porque se cree que haciendo tales
actos se cambiar el mundo, el ritual de juramentacin que describe
Quispe es ms bien un compromiso entre los involucrados, un pacto
para encarar una lucha. Puede afirmarse que el sentido bsico de los
rituales indgenas que hoy proliferan es evitar la lucha, convirtiendo
a los indgenas en seres exticos que exhiben su diferencia para el
deleite de turistas, mientras que en el caso del MITKA el ritual exige
un compromiso de lucha con el movimiento que se va formando. Esto
se evidencia en las palabras de Quispe al referirse a uno de los primeros en romper este compromiso: aquel tradicional Choquehuanca
que no suministraba el juramento de rigor a los militantes indianistas,
404 bidid. p. 22.
308
El
con su voluntad imperfecta ha sido el primero en tomar un viraje

diferente a la lucha. El ao de 1980 aparece su nombre en las filas de
Vanguardia Obrera del POR de Filemn Escobar. Tambin el ao de
1992 pasa a militar en el partido llamado Vanguardia Revolucionaria
9 de abril de Carlos Serrate Reich.405
Queda claro que el problema con Celestino Choquehuanca radic en que ste tomar un viraje diferente a la lucha, que implica un
alejamiento de la organizacin indianista y el relacionamiento con
partidos no indios.
El acto de juramento que nos relata Felipe Quispe est inscrito
en lo que ha sido el proceso de la descolonizacin en el llamado
tercer mundo en la dcada de los cincuenta y sesenta del siglo XX.
En Kenia, por ejemplo, el movimiento descolonizador negro no
hubiera sido posible sin la ritualidad inicial de los Mau Mau. Vemos
aqu el paralelismo entre dos pueblos y dos situaciones histricas
diferentes: la aymara quechua en Bolivia en la dcada de los setenta y la kikuyu en Kenia en la dcada de los cincuenta. Sin embargo,
lo que es evidente en el inicio de un proceso de descolonizacin
solo tiene sentido si esa lucha contina y se afianza. El movimiento
indio del MITKA, como parte de ese impulso descolonizador, se
estanc en sus inicios, perdiendo de esta manera significado pleno
su ritualismo, que solamente puede ser poltico.
Esa situacin de prdida de sentido es an peor en los remedos
pachamamistas que arriba comentamos. Lo que es vlido en un
momento de arranque liberador, no tiene ningn sentido como poltica de Estado, cuando este an es colonial.406
Como ya dijimos, se haban formado dos sensibilidades y entre
ellas hubo muchos roces. Empero, antes del Congreso de la Ciudad
405 Op. cit., p. 24. El resaltado es nuestro.
406 Ver al respecto las observaciones sobre las teora de descolonizacin en el proceso boliviano contemporneo. En: Pedro
Portugal Mollinedo, Descolonizacin: Bolivia y el Tawantinsuyu. En: Descolonizacin. Estado Plurinacional. Economa Plural. Socialismo Comunitario. Debate sobre el cambio, Vicepresidencia del Estado. Presidencia de la Asamblea Legislativa
Plurinacional, FBDM, La Paz, 2011, pgs. 63-98.
El
309
de las Piedras en el que se fund el MITKA, se dieron intentos de

unificar estas dos sensibilidades. Como vemos, el indianismo estaba
ya bastante organizado, maduro en sus ideas y con militantes
fogueados en la lucha. El katarismo como tendencia poltica era
incipiente, estaba constituyndose recin alrededor de varios pequeos grupos que seran despus asimilados a la CSUTCB. Se establecieron varios encuentros en los locales de MINKA que no progresaron. En especial, el mes de abril de 1978 el Comit Poltico de la
Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de BoliviaTupaj Katari, CNTCB-TK (que luego sera la CSUTCB-TK) organiz
en los locales del MINKA, en la calle Linares de la ciudad de La Paz,
reuniones con varias organizaciones polticas y sindicales del mundo
andino. Segn Felipe Quispe Huanca, participaron en esa reunin
las siguientes personas:
Isaac Yampara y Roberto Atahuichi de Alianza Obrero Campesina
(AOC), Toms Santos y Faustino Condori del Movimiento
Revolucionario Campesino Tupac Katari (MRCTK), Constantino
Lima, Jaime Apaza, Luciano Tapia y mi persona [Felipe Quispe] del
Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), Jenaro Flores, Vctor Hugo
Crdenas, Macabeo Chila407 del Comit Poltico y miembro nato del
CNTCB-TK, Teodomiro Rengel Huanca, Julio Tumiri, Samuel
Coronel, Luis Ticona y Mario Gabriel Canaviri del Centro de
Coordinacin Campesina MINKA.408
Como hace notar Felipe Quispe en su libro El indio en escena,
en esa reunin el grupo de Jenaro Flores no se present bajo ninguna sigla poltica, sino bajo el amparo de la organizacin sindical
campesina. En el trascurso de la reunin se hizo patente que la
nica organizacin que tena un discurso poltico era el MITKA lo
que, paradojalmente en vez de ayudar a lograr un acuerdo con los
otros grupos, contribuy a radicalizar la discusin y a anular todo
407 A ese grupo habra que aadir a Marcial Canaviri y Clemente Ramos, quienes, a partir de la CNTCB-TK, constituiran
despus el MRTK.
408 Felipe Quispe Huanca, El indio en escena, Ed. Pachakuti, La Paz, 1999, p. 31.
310
El
posible acuerdo. Salvo la delegacin de la CNTCB, los dems grupos

no tenan claramente definidas sus posiciones programticas. La
discusin se polariz entre Constantino Lima, que actuaba como
portavoz del MITKA, y los miembros de la CNTCB: Jenaro Flores,
Vctor Hugo Crdenas y Macabeo Chila.
Felipe Quispe define as el eje de la controversia en esa reunin:
Por un lado estaban los delegados de la CNTCB-T y otros que quieren mantener vivo el sistema poltico, econmico y social de Bolivia
con todo su forma de corrupcin, narcotrfico, prostitucin, etc. En
cambio, los del MITKA jams estuvimos de acuerdo con el sistema
capitalista y racista. Mas bien, planteamos su destruccin total y
sobre dichas ruinas establecer la reconstruccin del Ayllu Comunitario;
donde no haya las clases sociales, ni la opresin nacional de una
pequea minora a una gran mayora.409
Segn Quispe, las discusin era entre una conceptualizacin
poltica la del MITKA, que planeaba una base cultural para una
transformacin social y nacional radical, y otra, increblemente
qaratizada la de la CNTCB-TK, que consideraba estas propuestas
etnicistas y racistas, refugindose en los anlisis clsicos de la
izquierda de entonces y proponiendo un entrismo a los partidos
polticos de derecha e izquierda. Lo que ellos proponan en definitiva era: Estar en sus filas [de los partidos de derecha e izquierda]
y aprender cmo manejan el pas.410
Finalmente, la reunin termin constatando posiciones irreconciliables. Se salieron del local los representantes del MITKA, de la
AOC y algunos miembros del grupo anfitrin, MINKA.
Como hemos visto arriba, Felipe Quispe interpreta esa reunin
como un conflicto ideolgico y programtico entre la izquierda y el
pragmatismo oportunista, por un lado y el indianismo, por el otro.
Al parecer, detrs de los representantes de la CNTCB estaba toda la
409 Op. cit., pgs. 31, 32.
410 Op. cit., p. 32.
El
311
izquierda vigente en Bolivia en esos momentos (salvo la radical de

los partidos trotskistas), as como las instituciones y ONG que apoyaban a esta lnea poltica.
La interpretacin que de esa reunin hace Luciano Tapia es ms
realista. Segn l, las conversaciones fracasaron porque los kataristas
lo que realmente hicieron fue distraernos para ganar tiempo a fin
de poder trabajar libremente en la preparacin de su congreso a
favor de su organizacin sindical y para que nosotros no hiciramos
una intervencin con posicin indianista.411
Luciano Tapia es ms sagaz cuando detecta detrs de la posicin
de los representantes de la CNTCB-TK a un partido poltico; partido
que en esos momentos empezaba tambin una carrera que despus
conducira hasta la presidencia del pas:
Pero quizs lo ms grave era de que toda esa gente estaba comprometido con el MIR; el MIR era el dueo, el director y el financiador de la organizacin de Genaro Flores y ellos cumplan las instrucciones de los que los apadrinaban. Es un hecho que el MIR tena
el padrinazgo de todo el grupo de Genaro Flores, yo saba eso
desde que estuve en la prisin con Oscar Eid ()
Los miristas tenan inters de darle vigencia al grupo de Genaro
Flores porque tena que ser una plataforma de lanzamiento poltico
para el MIR. Eso era el inters que ellos tenan y la gente del MIR
tena un cerrado control. Eso es lo que mayormente perjudicaba en
estas reuniones de entendimiento con el grupo de Genaro Flores.412
Lo cierto es que no solamente estaba detrs de la CNTCB-TK y
de sus dirigentes un partido poltico, sino varios, adems de
ONG e instituciones. Pero esos partidos y organizaciones estuvieron tambin detras del MITKA.413 La diferencia estriba en que
411 Luciano Tapia, Ukhamawa jakawisaxa (As es nuestra vida), 1995, p. 366.
412 Op. cit., pgs. 364, 365.
413 En su autobiografa Tapia indica que no solamente intentaron infltralos los del MIR, sino especialmente la gente del MNR.
Recuerda a un tal Edgar Tapia, al que prestaban atencin algunos militantes del MITKA, lo que para Luciano era incomprensible: Yo no s si obraban por inters o por ignorancia, pero as se prestaban a cooperar a ese seor que en nada tena que
ver con la liberacin del indio.Pg. 365.
312
El
El
313
mientras quienes seran despus kataristas vean ello como un

halago y una oportunidad, los indianistas lo consideraban un
perjuicio, un intento de controlarlos y desviarlos de su lnea.
Ambas posiciones, pensamos nosotros, eran erradas. El debate
expresa no solamente lo que diferenciaba a estos bandos, sino
tambin paradgicamente lo que los una: una concepcin de
la poltica marcada por la dependencia colonial, que en unos se
manifestaba en total sumisin y entrega, y en los otros en un
rechazo orgulloso e ingenuo. La actitud indianista, aparentemente
digna y radical, no estaba menos condicionada por la situacin
colonial. Esta dicotoma se mantendra hasta nuestros das, perjudicando una adecuada actuacin en el contexto poltico nacional
de ambas tendencias.
Hubo una reunin ms de los indianistas con los de la CNTCBTK, para discutir la posibilidad de presentar una sola organizacin
poltica india. Fue el 22 de abril de 1978 y tuvo lugar en la capilla
Exaltacin de la zona Garita de Lima en La Paz. Segn Felipe Quispe
esta reunin fue la ms reida y conflictiva, y casi se llega al pugilato.414 Este encuentro se dio en las vsperas del Congreso que
organizaba el MITKA en la Ciudad de las Piedras. La delegacin del
MITKA estuvo integrada por Constantino Lima, Jaime Apaza, Luciano
Tapia y Felipe Quispe; la de la CNTCB-TK contaba entre otros con
Jenaro Flores, Macabeo Chila y Marcial Canaviri. Las principales propuestas de la CNTCB-TK fueron:
1) Que se suspenda el Primer Congreso Histrico Indio del
Qullasuyu (Bolivia) a realizarse en Wiskachani, los das 25, 26 y 27
de abril de 1978. 2) Que se cambie el nombre y sigla del MITKA,
porque arguyen que no estaba bien adecuado el uso de la nocin
indio a las realidades del tiempo moderno. Es decir, exigen el
inmediato cambio del trmino indio por el de campesino.415
La razn que motivaba la demanda de los sindicalistas era que si

se haca una alianza entre todas las tendencias indianistas, tendra que
ser con un nombre nuevo y en un congreso de unidad a realizarse
ms tarde. Esa propuesta reflejaba, sin duda, la posicin de quienes
poltica e institucionalmente ayudaban a la CNTCB-TK; de ah la
insistencia por eliminar el trmino indio en la nominacin de la futura organizacin unitaria. Constantino Lima fue el encargado de responder a esta propuesta, sealando que as exista mal tiempo o caiga
el cielo el Congreso fundacional del MITKA se llevara a cabo. Sobre
el uso del trmino indio seal: A estas alturas el trmino indio no
se puede cambiar, pues para que sepan, si con el nombre de indio
nos han sojuzgado con ese nombre vamos a liberarnos.416
Sigui una discusin acalorada, principalmente entre Macabeo
Chila y Constantino Lima. Felipe Quispe recuerda esa disputa en
trminos que nos parece importante reproducir en extenso:
Chila, al escuchar este contundente rechazo, se pone de pie y lo
increpa a Lima, diciendo: Compaero Lima, al no aceptar nuestros
planteamientos, t vas a ser el culpable de las divisin del movimiento campesino en Bolivia. Tambin acordate de m, pues la historia va
a estar escrito en el sentido de que MITKA a negado la unidad campesina. Ante esa advertencia, Lima vuelve a la carga y no se deja
opacar y lo reprocha: Ustedes al escapar del indianismo, es como
estar negando a sus padres y a sus madres que viven en el campo, y
concluye: Esta negacin y el desprecio al trmino indio, la historia
tambin va a recoger sin abstracciones. No sean tan alienados, por
favor, acepten este trmino y hagamos una lucha unitaria. Construyamos
un verdadero movimiento al margen de los qaras.417
En su autobiografa, Luciano Tapia da una versin sobre una tercera reunin de unidad. Segn l, el grupo de Jenaro Flores, sabiendo que ya se haba lanzado la convocatoria para el Congreso del
414 Felipe Quispe Huanca, op. cit., p. 33.

415 Op. cit., p. 35.
416 Op. cit., p. 35.

417 Op. cit., p. 34.
314
El
El
315
MITKA, y empecinado en impedirlo, instit en la propuesta de unidad a cambio de que se alterara la sigla MITKA. Mientras estaban
reunidos Luciano Tapia, Jaime Apaza y otros dirigentes, entr en la
sala, muy ufano, Constantino Lima, quien dijo que se haba conseguido la unificacin:
Yo le increp y le dije cmo poda l comprometerse sin el consentimiento de nosotros; adems de que l mismo haba firmado ya
la convocatoria oficial. No se poda aceptar el cambio de nuestra sigla;
eso era hacerse la burla de nuestra militancia. Francamente lo criticamos y hasta cierto punto le hicimos una reconvencin y le obligamos
a que inmediatamente se constituyera a hablar con ese grupo para
decirles que nosotros aceptbamos la unificacin pero que no aceptbamos el cambio de la sigla, porque ya habamos lanzado la convocatoria. Es as que Constantino tuvo que ir a deshacer el compromiso en el que se haba metido de una manera arbitraria.418
Es difcil creer en la existencia de esta tercera reunin, al menos
en los trminos que relata Luciano Tapia, si tomamos en cuenta los
resultados de las primeras y el carcter de Constantino Lima.
En todo caso, los primeros intentos de unidad concluyeron. A
partir de ah, el MITKA fue definindose, mientras que de la
Confederacin Campesina surgi el katarismo, que se cristaliz en
la organizacin del Movimiento Revolucionario Tupaj Katari (MRTK).
La diferencia entre el MITKA y el MRTK, simblicamente, era la
segunda letra de las siglas, lo que sealaba las dos interpretaciones
de la naturaleza de la lucha indgena: la nacional y la clasista. Como
la nacional implicaba un cuestionamiento profundo a la realidad
boliviana, a su sentido racializado, era incmoda para todas las fracciones de la sociedad boliviana; mientras que la referencia clasista
s se aceptaba, porque despus de todo significaba la reivindicacin
de una parte de una sociedad integrada y total, pero con diferencias
socioeconmicas internas. Sera, en consecuencia, la interferencia
poltica de los mecanismos de la sociedad dominante la que profundizara las diferencias entre kataristas e indianistas, al considerar a
los primeros como los buenos indgenas con los que se poda discutir, pues entendan la verdadera naturaleza reivindicativa de su
lucha; y al juzgar a los otros como intratables, racistas y utpicos.
Si bien exista en el MITKA claridad sobre los principios esenciales
de la lucha india, este movimiento navegaba en una nebulosa en cuanto a la formulacin precisa de estos, como tambin respecto a la forma
de operar en funcin de estos principios generales. Se trataba en
buena medida de ideas fuerza e intuiciones que no haban sido desarrolladas tericamente, sino principalmente enarboladas como esloganes. Por otro lado, los enfrentamientos con otros grupos campesinos y
con el sistema de partidos imperante entonces, al colocar al MITKA en
una situacin de vctima, favoreca el estilo y las ideas de Constantino
Lima, en desmedro de la de los otros miembros de la direccin, en
particular de Luciano Tapia, quien estara cada vez ms disminuido, en
el terreno de la definicin ideolgica, en relacin a Lima.
Esta preeminencia de Constantino la comprobamos analizando el
documento de Convocatoria al Congreso en la Ciudad de las
Piedras, en el que se constata la inspiracin y el puo de Constantino
Lima. En esa Convocatoria (como veremos ms abajo en el punto 6
del acpite A del temario), esa preeminencia se trasluce en extremos
como la recomendacin de su libro gua para definir las lneas
polticas a seguir.
Los considerandos de dicho documento419 establecen, principalmente: a) que los nativos llamados indios son del 85 o 95% de
la poblacin total, lo que indica una legitimidad cuantitativa; b) que
los indios tienen su referencia nacional en el Tawantinsuyu y no en
la artificial divisin impuesta por la invasin, lo que define un proyecto nacional; c) que ningn partido poltico formado o dirigido
por blancos o blanco mestizos puede representarlos o dirigirlos, lo
418 Luciano Tapia, op. cit., pgs. 366, 367.
419 Convocatoria al primer e histrico Congreso del Qullasuyu (Bolivia), mimeografiado, 4 pginas, 1978.
316
El
que reclama lo urgencia y pertinencia de una organizacin propia;

d) que nuestras riquezas son saqueadas, lo que implica un plan
econmico de tipo nacionalista; e) que es necesario que el Pueblo
Indio sea el instrumento de su propia lucha, lo que redunda en la
necesidad de una organizacin propia, y f) que ya existe un organismo poltico, genuinamente indio, que funciona en la clandestinidad desde 1962, lo que implicaba legitimar el liderazgo de Lima,
pues el organismo poltico genuinamente indio del que habla es el
MITKA que funciona en la clandestinidad.
Estos considerandos determinan las resoluciones, el temario y
el reglamento que figuran en esta Convocatoria. El temario, que lo
copiamos aqu en extenso, es ilustrativo de la dimensin innovadora de este Congreso poltico:
EL TEMARIO A DESARROLLARSE
SER EN LOS SIGUIENTES RDENES:
A. ORDEN POLTICO IDEOLGICO:
1. Historia, la realidad del Tawantinsuyu-Qollasuyu, Bolivia.
2. Ideologas nacionales e internacionales.
3. Puntos de vista sobre nuestra propia ideologa.
4. Definicin de nuestra propia ideologa.
5. Trminos ideolgicos de nuestra lucha Revolucionaria.
6. Lnea poltica a seguir, Tesis Poltica, Declaracin de Principios
y Libro Gua por C. Lima.
7. Anlisis Aymara, Kechua y Tupiwarans.
8. Trminos: Indio, Indgena, Campesino. Anlisis de cada uno.
9. CONCLUSIN: Organismo poltico, historia desde 1962.
B. ORDEN POLTICA ESTRUCTURAL:
1. Representacin honorfica de Tupac Katari y otros.
2. Carta Constitutiva del organismo poltico indio, territorio,
poblacin y Gobierno propio.
El
317
3. Nmero de la Plana Mayor de Mallkus, consejos (ver lista

adjunta).
4. Consejo de Amautas, Caciques, Jilaqatas y tribunales de justicia.
CONCLUSIN: Propio sistema de autoridades.
C. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES:
1. Anlisis y ratificacin de Documentos Internacionales por
FILTKO y otros: a. Carta abierta por la restitucin del
Tawantinsuyu, b. ABYA-YALA, c. Migraciones europeas racistas, d. Indemnizaciones Espaa y blanco-mestizos en
Qollasuyu (Bolivia), e. Diplomacia internacional.
2. Tres principios legales, 4 pilares institucionales del Tawantinsuyu.
3. Nuestros smbolos: Wiphala, vara de mando, Condor, Pututu, etc.
4. Pasaportes y credenciales internacionales.
5. Alienacin y despojo: cambio de nombres (apellidos y lugares), retorno de los mismos
D. ASUNTOS VARIOS:
1. Iglesia, antroplogos, organismos internacionales: Cuerpo de
Paz, Instituto Lingstico, Voluntarios, Plan de Padrinos, Caritas,
et., oficinas de desarrollo, esterilizacin de mujeres, condiciones de dilogo con partidos polticos.
2. Elecciones gubernamentales.
3. Contribuciones para la marcha del organismo poltico y un
gobierno del Tawantinsuyu o del Qollasuyu. Creacin de piuras comunales y locales.420
El temario es pues propio, elaborado a toda vista sin injerencia ajena
y encaminado a estructurar una organizacin que respondiera a las
especificidades culturales andinas y que pudiera ser instrumento
para la aplicacin de polticas con referencia nacional en el
420 Documento citado, p. 2.
318
El
Tawantinsuyu y el Qollasuyu. En la redaccin se nota, por tanto, la

independencia y originalidad de los convocantes, as como sus reticencias y limitaciones. Respecto a la especificidad cultural enarbolada polticamente, se observa la reivindicacin de la wiphala y de
otros smbolos, asunto que ahora parece banal pero que en esa
poca revesta gran importancia, pues activistas de derecha e
izquierda golpeaban a quienes la enarbolaban y hasta quemaban
esa bandera; incluso, la CNTCB-TK enarbolaba la bandera boliviana,
contraponindola a la wiphala andina.
Se constata tambin la reivindicacin de autoridades tradicionales
y el incipiente propsito de desarrollar una economa propia basada
en mecanismos tradicionales para asegurar la vida institucional del
movimiento: la creacin de piuras [piwra o pirwa, sistema de depsitos y de almacenamiento] comunales. Adems, se instauraron tambin los concejos de amautas, que es otra particularidad del indianismo en su afn de formar algo que reivindique lo propio. Estos
consejos, que las ms de las veces fueron figurativos, seran despus
asimilados por otras organizaciones indianistas menores y tambin
en eventos recreados, como el ao nuevo aymara en Tiwanaku.
El desarrollo de ese temario, que no deja de ser interesante, estaba regimentado por un Reglamento General que contiene elementos
que son algunos pertinentes y procedentes, como otros que a primera vista parecen fantasiosos e inadecuados:
REGLAMENTO GENERAL
1. Est terminantemente prohibido el uso de bebidas alcohlicas,
por ser obstculos en el desarrollo de la mente; cualquiera que
estuviera borracho o se notara algn tufo o que confirme haber
bebido. Dar lugar a la expulsin inmediata del Congreso.
2. Son idiomas oficiales: Aymara, kechua, waran. Durante el
Congreso se tendrn intrpretes para todos los idiomas; el dialecto castellano tambin ser utilizado como medio de interrelacin.
El
319
3. Los delegados deben ser indios y mestizos de convicciones

totales a nuestro pensamiento ideolgicos. Fabriles, mineros,
constructores, campesinos somos una sola, pues no debemos
particularizar.
4. Ser estrictamente prohibido llevar corbata, verdadero smbolo
de sojuzgamiento blanco. En cambio los congresales deben
llevar poncho, lluchu y ropa de bayeta y todo lo que corresponde al indio.
5. Todo delegado deber estar consciente sobre el TawantinsuyuQollasuyu y su restauracin total.
6. Todo delegado deber estar consciente que ningn partido
poltico blanco-mestizo podr salvar nuestros problemas, ni
mucho menos interferir nuestra lucha reivindicacionista.
7. Ningn delegado debe ignorar sus principios legales: AMA
SUA, AMA LLULLA, AMA KELLA, arrasada en 1492, pero que
debe ser reconstruida en forma completa.
8. Se acepta delegados indios que fueran de organismos polticos
forneos, pero, de ninguna manera se aceptarn elementos
contrarios al tema de lucha contra el racismo, puesto que nuestra razn de lucha es como indio racialmente discriminado.
9. Tampoco se aceptarn discusiones de izquierda o derecha, ni
mucho menos marxismo-leninismo, o mussolinismo-hetlerianos;
a no ser crticas, reflexiones o comparaciones por nosotros mismos, siempre al Tupac Katarismo, y Amarismo y Kumunitarismo
Tawantinsuyense, lo dems es prdida de tiempo.
10. Cualquiera que no llegara a su hora, y quisiera intervenir en
los debates sin conocimiento del tema por su culpa, dar lugar
a que no se d importancia hasta que tome el hilo del tema.
11. No habr cuorum reglamentario, puesto que no habr motivo
para estar ausente.
12. Si el presidente del Congreso tiene fallas en la direccin,
como en el horario, inmediatamente debe abandonar la silla
pasando a que diriga otro, a fin de no perder tiempo.
El
320
13. La eleccin de la plana mayor de Mallkus, de ninguna manera ser por aclamacin; ya que de una u otra manera suele
ser negativo. Las elecciones sern por voto directo individual
y secreto.
14. Horario general: 8.00-12.00 a.m.; 12.00-18.00 p.m. y 20.00
adelante, reuniones de plenaria e intercalamiento, pero que
estar sujeto a posibles cambios.
15. La noche que llegarn los amautas se proceder a la solemne
inauguracin del Histrico Congreso, se nombrar un Presidente
y relatores.421
Es importante notar que algunos de esos puntos no se cumplieron,
como el 4 que determina la vestimenta de los congresales. Las
fotos que disponemos de ese Congreso nos muestran una vestimenta variopinta. En general, ms que la idea de cmo deba ser
ese Congreso, lo importante es cmo realmente se desarroll, lo
que veremos ms abajo. Sin embargo, considerar los diversos
puntos de la Convocatoria nos ilustra, por lo menos, sobre el
estado de nimo, los principios y valores de quienes lo convocaron,
lo que necesariamente tiene influencia en el desarrollo mismo del
acontecimiento.
Volviendo al tema de la vestimenta: la prohibicin de llevar corbata nos remite al rechazo a la misma, que se constata en varios
momentos histricos. Adems, nos pone ante un tema importante en
poltica: como el uno se representa al otro. En este caso, podemos
ver que el indianismo apunta a un elemento vestimentario como
identificacin simblica del orden racializado. En el perodo de los
aos 2000 al 2003, cuando las movilizaciones campesinas de la
CSUTCB liderada por Felipe Quispe, era comn que los marchistas,
cuando ingresaban a la ciudad de La Paz, se detuvieran ante citadinos que portaban corbata para obligarles a sacrselas, bajo amenaza
El
321
de chicotazos en caso de renuencia. Convocar a un Congreso precisando que est estrictamente prohibido llevar corbata pues esta es
verdadero smbolo de sojuzgamiento blanco, indica un proceso de
identificacin de elementos simblicos como representativos del
orden social que se quera cambiar. As como fueron los indianistas
quienes introdujeron en el lenguaje poltico las figuras de Tupak
Katari, Bartolina Sisa, Zarate Willka, o enarbolaron la wiphala, tambin contribuyeron a identificar simblicamente la dominacin
racializada a travs de ciertos elementos estticos.
Otro aspecto que llama la atencin es la ausencia de todo aquello que hoy da cae bajo la denominacin de pachamamismo: No
hay ceremonias rituales inaugurales, invocaciones a deidades, cosmovisionismos o artificial realce de particularismos. Todo el marco
diferenciador cultural est circunscrito al campo sociolgico del
enfrentamiento poltico. Es el caso de la vestimenta, que evocamos
antes. Lo mismo respecto a los amautas: no son estos sabios, sino
alternativa de poder poltico, de la misma manera que el
Tawantinsuyu-Qollasuyu no es evocacin mstica del pasado, sino
referencia para una nueva estructuracin estatal contempornea; es
un referente poltico que acta como gua que direcciona las acciones y que les da sentido. Este aspecto queda refrendado con lo
indicado en el punto 13 de la convocatoria, en el cual se desestima
la aclamacin para la eleccin de mallkus (aclamacin que se vincula ms a las formas tradicionales de poder que a la occidental
moderna) porque se considera que de una manera u otra suele ser
negativo, reivindicando ms bien la eleccin por voto directo, individual y secreto.
En general, esta convocatoria es reveladora de las caractersticas
del MITKA en ese momento: Sin una vida orgnica plena, con
contradicciones internas y con un proceso de elaboracin ideolgico cortocircuitado por los anteriores elementos. Tal parece que
a pesar de existir un fondo de pensamiento comn, cada quien
puede oficializar un documento o una iniciativa, sin preocuparse
322
El
de la coherencia que pueda tener con otros documentos anteriores

o contemporneos del mismo MITKA. La Convocatoria que analizamos proyecta las ideas fijas de Constantino Lima, en un estilo
que contrasta con la calidad de anteriores documentos pblicos de
este Movimiento.
Pero tambin contrasta con documentos coetneos y otros que
saldrn con posterioridad. Un mes despus del Congreso de la
Ciudad de las Piedras, se realizan congresos provinciales. La
Convocatoria para uno de ellos, firmado en Santiago de Llallagua,
provincia Aroma, en mayo de 1978, se revela ms concreto y coherente que el del I Congreso Nacional. Respecto al trmino indio ese
documento seala:
Hasta ahora al decirnos INDIOS nos han humillado, sin embargo, el ser INDIO no es nada malo, nada denigrante, nada feo. Ser
INDIO no es ser monstruo, ser INDIO es ser hombre con dignidad.
El MOVIMIENTO INDIO TUPAK KATARI, ha superado todo
complejo de inferioridad y ha levantado la Wiphala del Indianismo
en todo el Collasuyo.422
El temario de esa Convocatoria indica:
El
323
5. INDIANISMO y el Movimiento Indio Tupak Katari.

6. Elecciones del 9 de julio y la candidatura propia del MITKA,423
TEMARIO DEL CONGRESO

1. Informe del Consejo de Amautas del MITKA de Santiago de
Llallagua por Pastor Huayllar Paco.
2. Anlisis de los Partidos Polticos del Cholaje boliviano.
3. Movimientos Tupak Katari frente a los partidos polticos tradicionales; M.R.T.K. y M.N.T.K.
4. Anlisis del Sindicalismo Campesino: a) Federacin y
Confederacin de Campesinos Tupak Katari; b) Federacin y
Confederacin de Campesinos Independientes; c) Comit de
Bases; d) Pacto Militar Campesino.
El relativo desorden en el campo de las ideas y en lo organizativo

propiamente dicho durante la preparacin del Congreso fundacional
del MITKA es perceptible tambin en el programa que se distribuy
en esa ocasin. En ese documento aparecen algunas frases presentadas como pensamientos. Es curioso notar que en ese programa
s hay una frase que puede ser vinculada directamente con el pachamamismo que comentamos arriba: El misticismo indio no viene del
cielo a la tierra, surge de la tierra madre: PACHAMAMA. Un pensamiento que es seguido por este otro: Acaso solo LOS INDIOS
VUELVAN A HACER DE PIEDRA LA AMERICA QUE LOS ESPAOLES
HICIERON DE ADOBE.424
Lo interesante de esas citas es que entre parntesis se indica su
fuente: Ideario y Accin Aprista! Qu hace la cita de una partido
poltico qara del Per en un documento oficial de un movimiento
que es terriblemente reacio a todas vinculacin con partidos que no
sean indios?
En realidad, la publicacin de esas citas en el Programa del
Congreso del MITKA tiene una explicacin. Desde 1969 Fausto
Reinaga inici una estrecha relacin epistolar con Guillermo Carnero
Hoke, activista comunero del Per que fue militante del APRA y que
intent constituir una fraccin indigenista en ese partido antes de
llegar a ser un idelogo del indianismo. Entre Cranero y Reinaga se
desarroll una interaccin que influy en el abandono del indianismo por parte de Reinaga y su adscripcin al amautismo. En esa
poca Fausto Reinaga estaba ya en otro camino terico, sealado
por su antagonismo con organizaciones indias como MITKA. En
julio de 1978 Reinaga escriba a Carnero Hoke: Lanc un furibundo
422 Convocatoria al I Congreso Poltico Provincial del Movimiento Indio Tupak Katari., mimeografiado, Santiago de Llallagua,
mayo de 1978.

424 MIRKA, I Congreso Poltico del Qollasuyo, del 24-27 abril de 1978, mimeografiado.
324
El
Manifiesto contra el MITKA (Movimiento Indio Tupaj Katari), acus

de ser agente de fuerzas tenebrosas como las Iglesias unidas del
Canad y el comunismo castrista. Me opuse a que inscribieran usando el trmino INDIO en la Corte Electoral425 El programa del
Congreso del MITKA lo elabor un militante al tanto del pensamiento cosmovisionista de Reinaga y de sus relaciones con Carnero
Hoke, pero despistado en cuando a las significaciones polticas que
ello involucraba?
El
325
14. El Congreso de la Ciudad de las

Piedras y sus primeras repercusiones
Los roces, problemas y contradicciones del naciente indianismo que
tomaba cuerpo en los aos setenta le sirvi para forjarle un espritu
de unidad interna y de dedicacin al trabajo, aspectos que fueron
canalizados en la organizacin de su Congreso. Ello, aunado a las
dificultades financieras que tenan, sirvi para forjar una mstica de
trabajo poltico. Los militantes del MITKA se dieron a la tarea de
repartir panfletera, contactar simpatizantes y resolver los problemas
materiales de dicho Congreso, en un contexto ya lo vimos cuajado
de contrariedades y dificultades. Felipe Quispe dice al respecto: De
manera que [la organizacin del Congreso], no fue un regalo de las
Pachas, ni milagro de las providencias Wakas. Por tanto, nos ha
costado sacrificio y dolor forjar el MITKA como la histrica organizacin poltica de las Nacin India.426 El Congreso fue fruto de un
esfuerzo conjunto, en el que las dificultades eran subsanadas,
nadando contra corriente, con una frrea voluntad dirigida a consolidar una organizacin poltica propia.
A pesar de las constantes fricciones entre Fausto Reinaga y los
militantes indianistas, la influencia del primero sobre los segundos
se dio ya no en la relacin orgnica, sino a travs de sus escritos.
425 Fabiola Escrzaga, op. cit., p. 285.
426 Felipe Quispe, El Indio en escena, pgs. 34, 35.
326
El
Para el tiempo en el que el MITKA fue fundado oficialmente Reinaga

estaba en el afn de formar una Comunidad India Mundial, y de
hecho ya haba empezado con tal proyecto en 1977, un ao antes
de la fundacin del MITKA.
Reinaga no estaba en el trabajo organizativo ni tena nada que
ver, como persona, con el Movimiento Indio Tupak Katari, sin
embargo sus libros eran una referencia ineludible en aquellos aos
e incluso en la actualidad, por lo que su presencia fue ms bien
ideolgica. Felipe Quispe, introduciendo su relato sobre el Congreso
del MITKA, y resaltando la influencia de Reinaga indica: De una
manera correcta, el autor principal que influy fue el Amawta
Fausto Reinaga mediante su libro La Revolucin India427.
En este Congreso lo que se hace es dar formalidad a los esfuerzos
que ya se haban iniciado muchos aos atrs. Por ejemplo,
Constantino Lima ya haba empezado trabajando en la formacin
del PAN en 1960, junto a otras personas, como Rosendo Condori,
Raymundo Tambo y Jos Ticona; Luciano Tapia tambin tena ya
una trayectoria que databa de su experiencia como colonizador en
Alto Beni; Jaime Apaza y Felipe Quispe tambin haban trabajado
polticamente juntos, al menos un par de aos antes del Congreso.
El Congreso del MITKA que en los documentos de esa organizacin es conocido tambin como el Primer Congreso Histrico
Indio se realiz del 26 al 28 de abril de 1978 en la escuela de
Wiskachani (Viscachani), provincia Pacajes, conocida como la
Ciudad de las Piedras, porque la formacin topogrfica del lugar la
asemeja a esto, debido a la cantidad de enormes rocas erosionadas
que sobresalen en el paisaje. Wiskachani es la comunidad en que
naci Jaime Apaza Chuquimia y colinda tambin con el lugar de
nacimiento de Constantino Lima. Esta situacin favoreci, como
veremos despus, la participacin de gente del lugar que no era
427 Felipe Quispe, op. cit., p. 35. Algo similar es lo que piensa Nicols Calle Mamani: este movimiento gracias a Fausto
Reinaga y los libros naci el MITKA. Entrevista del 9 de septiembre de 2014.
El
327
militante del MITKA pero que participaba al ser tambin habitantes

del lugar y que, en esa condicin, dieron su apoyo a Constantino
Lima en la disputa que tuvo con Luciano Tapia por la jefatura.
La razn principal que precipit la realizacin de dicho Congreso
fue la urgencia de cumplir con los requisitos legales (aprobacin de
estatutos, reglamentos y designacin de candidatos en congreso)
que impona la Corte Nacional Electoral a la emergente organizacin
poltica que pretenda participar en las elecciones de julio de ese
ao. Se trataba de formalizar lo que ya vena funcionando clandestinamente, para as poder participar con candidatos y partido propios en los comicios electorales que se avecinaban. Ello explica
tambin la ruptura en las discusiones con los miembros de la comisin poltica de la CNTCB-TK, pues dado que sera la primera vez
que participara una organizacin poltica india en unas elecciones
en Bolivia, los militantes del MITKA teman que el dilogo ofrecido
por la CNTCB-TK fuera en realidad una estratagema para obstaculizar el Congreso buscando impedir que se visibilice el movimiento
indianista y, a la vez, impedir la participacin del MITKA en las
elecciones. Esa suspicacia estaba fundamentada por la evidente injerencia de partidos polticos y organizaciones de apoyo qaras en la
CNTCB-TK, susceptibilidad que se vio despus confirmada cuando
los miembros de esa confederacin campesina generaron una organizacin propia de manera apresurada despus del Congreso del
MITKA, a la que pusieron el nombre de Movimiento Revolucionario
Tupaj Katari (MRTK), con el fin de participar en esas elecciones. Sin
embargo, el MRTK no logr participar en ellas como organizacin
independiente. La sigla sirvi ms bien para que sus diversas facciones buscaran alianzas con otros partidos y frentes. As, el MRTK
particip escindido en esas elecciones como integrante del Frente
de la Unidad Democrtica y Popular (UDP), del MNR e incluso del
Partido Demcrata Cristiano.
Al Congreso fundacional del MITKA asistieron varias delegaciones.
La de Oruro estaba encabezada por Matilde Colque de Jachaqullu y
328
El
El
329
Justo Canaviri Quispe; la de Potos, por Isidoro Copa; la de Chuquisaca,

por Mario Urdininea; la de Santa Cruz, por Sabino Navarro Yanaki; La
Paz tena la delegacin ms numerosa y estaba encabezada por
Constantino Lima Chvez, Jaime Apaza, Nicols Calle, Marcos Marn,
Manuel Mayta Mamani, Alfredo Alcn y Mximo Villanueva.428
Felipe Quispe nombra tambin a otros participantes: Fernando
Surco Calle, Mario Cutile (miembros de la Federacin Independiente
de Trabajadores Campesinos de La Paz); Celestino Choquehuanca,
Apolinar Condori, Emeterio Quispe Huanca, ngel Condori, Vicenta
Quispe Mamani y Zenobia Suzao Mamani (de la delegacin de la
provincia Omasuyus); Sebastin Mamani (de la juventud del MNR-I).
Luciano Tapia nombra tambin como participantes a Julio Tumiri y
Samuel Coronel, e indica asimismo que estuvieron presentes indios
que venan de Cochabamba y de Santa Cruz, y de lugares alejados
como la regin de Charaa, en la frontera con Chile, o de Apolo, en
la parte selvtica del departamento de La Paz.429 No quedan registros sobre los participantes en este Congreso.
Nicols Calle Mamani asegura que en el Congreso deba participar
tambin Jenaro Flores, quien luego form el MRTK: [Jenaro] Flores
tena que ir, pero resulta que ese da ha llovido, ha llovido esa noche.
Entr agua del ro porque hay que pasar un ro para ir a Pacajes,
entonces no ha podido pasar.430 Es posible que Jenaro Flores le
hubiera dicho a Calle que iba a asistir, quizs solo a presenciar si de
aquel Congreso realmente saldra un partido poltico? Dada la tirantez
de relaciones entre los del MITKA y los de la CNTCB-TK no parece
posible que Jenaro hubiera pensado asistir al Congreso. Posiblemente,
Flores tena una mejor relacin con Calle que con otros miembros del
MITKA, y afirmar que iba a estar en el evento solo era una forma
mantener esta relacin. Es normal que se diga voy a estar, pero llegado el momento la cosa suele ser distinta y los pretextos no faltan
para justificar una ausencia. Como fuere, lo cierto es que Jenaro Flores
estaba al tanto de que el Congreso se realizara.
La aceptacin de los miembros de las comisiones fue motivo para
que se manifestaran diferencias entre Constantino Lima y Luciano
Tapia. En La Paz, cuando la delegacin se aprestaba a trasladarse al
lugar del Congreso, Luciano se extra de la presencia de un elemento al que yo no conoca ni haba visto hasta entonces; era una
persona que no era de extraccin campesina, no era indio, era mestizo, blanco-mestizo, pero al parecer muy entusiasmado con nuestra
organizacin.431 Se trataba de Mario Urdininea, chuquisaqueo, abogado y dueo del hotel Torino. Urdininea estaba all seguramente por
invitacin personal de Constantino, pues ambos militaban en el
MNTK. Mario Urdininea no era alguien que recin se hubiera interesado en los asuntos polticos indios. Ya en 1970 aparece citado en una
carta de Fausto Reinaga a Carnero Hoke, en la que indica que
Urdininea le ofrece alojamiento y comida para 20 personas, las cuales
deban acompaar a Fausto a un Foro Universitario organizado en la
ciudad de Cochabamba. Aparentemente Mario Urdininea colaboraba
con Fausto Reinaga en ese tipo de gastos, pues en otra carta, fechada
el 25 de febrero de 1970, Fausto escribe: Ayer estuvo en esta ciudad
nuestro hermano Mario Urdininea, vino de Cochabamba. Hasta fines
de esta semana o principios de la prxima debo ir yo por Cochabamba;
tal como te anunci a tomar baos termales.432
Parece seguro que hasta el da en que la delegacin de La Paz se
trasladara al lugar del Congreso, Urdininea no haba participado en
ninguna reunin del MITKA y que su vnculo se haba dado solo por
medio de Constantino Lima, por el hecho de haber sido parte del
MNTK. La inclusin de Mario Urdininea en la delegacin de La Paz
contrari seriamente a Tapia, pues ste lo desacredita utilizando
para ello palabras de Constantino Lima: Cuando yo le pregunt

429 Luciano Tapia, Ukamawa Jakawisaxa (As es nuestra vida), p. 368-370.
430 Entrevista con Nicols Calle, 3 de septiembre de 2014.

432 Fabiola Escrzaga, op. cit., pgs. 76 y 95.
330
El
[quin era esa persona] me dijo que era una persona que estaba
siempre activo, entusiasta; pero que era de una orientacin que
Constantino defina como fascista.433
Este altercado entre Tapia y Lima sobre la presencia de Urdininea
en la delegacin pacea muestra las deficiencias en la coordinacin
del Congreso y en la designacin de los congresistas: Si Tapia se
sorprende de que Urdininea participara, quiere decir que no haba
coordinacin en la acreditacin de los participantes. Pero, adems,
si Constantino Lima fue quien introdujo a Mario Urdininea, es probable que ya hubieran tenido una reunin anterior para perfilar
cmo deba realizarse el Congreso o la organizacin poltica que iba
a nacer oficialmente. De cualquier forma, se evidencia la poca coordinacin entre los organizadores y la informalidad de Lima.
El da previo al Congreso, el 25 de abril, se hizo un rito de wilancha (sacrificar un animal para asperjar la tierra con su sangre). Este
acto adquiere relativa importancia pues generalmente, en textos y
entrevistas, es resaltado solamente por Felipe Quispe para contraponer ese rito a las iniciativas de uno de los organizadores del
Congreso, Luciano Tapia.
Es necesario indicar que el libro en el que Quispe relata esta
wilancha fue escrito explcitamente para dar respuesta a la autobiografa de Luciano Tapia Quisbert.434 Es decir, la esencia de ese libro
estriba en demostrar que Tapia no tena las cualidades para dirigir y
definir lo que fue el MITKA.
Previamente conviene indicar que este ritual no tuvo las caractersticas de las ceremonias andinas reinventadas por el pachamamismo,
sino que se dio en la lgica del ritual de juramento que relatamos en
el captulo 13. Por otro lado, la wilancha como tal no es un rito restringido al rea andina, sino que es prctica comn en muchos pueblos, que se basa en la creencia de la sangre, fruto de la muerte
El
331
provocada, como dadora de ventura y de fuerza. Se trata de sacrificar

un animal para que les vaya bien a los humanos, expectativa relacionada a asuntos econmicos y, en este caso, polticos. Incluso en la
actualidad en los pases occidentales se conservan recuerdos de estas
ceremonias, como la que se efecta cuando se estrena a alguien en
el deporte de la caza en Espaa. Quien se inicia en ese deporte, a
quien llaman el novio o la novia, una vez que cobra pieza procesa
al animal junto a un cazador veterano, que ser el padrino. Este se
mancha las manos de sangre y unge con ellas la cara del novato,
buscndose la gracia de ponerlo perdido. Esta escena se fotografa.435
En este marco, lo sugerente no es que se efecte esa ceremonia,
sino los cambios que se manifestaron en la misma durante su realizacin en la vspera del Congreso. Son esas modificaciones y los
resultados de la ceremonia los que llaman la atencin de Felipe
Quispe y los que le sirven para sacar interesantes conclusiones.
Felipe Quispe escribe:
El da 25 de abril de 1978 nos toc sacrificar al animal y muchas
personas se hacen cargo. De entre ellos, un pacajeo era el ejecutor
principal. Por nuestra mala suerte este hermoso animal haba estado
breado [preado] y al abrir la caja torcica se descubre el feto bien
formado, era hembra. El pacajeo al extraer este engendro, pronuncia en Aymara con estas palabras: Ay tata, akast kunarakisti, qachurakisa, qachttianiya; ukhamarus qulluw, janiw sartkaaniti. (Ay
seor, qu es esto Hembra tambin es , vamos a volvernos hembras. As mismo es para no poder encaminar).436
Felipe revela que a quienes estaban ayudando a sacrificar el animal (l, entre ellos), el suceso los dej secos y bien asustados: la
seal que vieron salir del vientre de la vaca los pasm. Despus de
recibir la sangre del animal en un recipiente y con ella challar y
435 Santiago David Domnguez-Solera, Rituales de paso de los cazadores espaoles actuales (estudio etnoarqueolgico). En:
Arqueoweb. Revista sobre arqueologa en internet, 9(2), 2008, p. 45. Se puede consultar en: pendientedemigracion.ucm.
es/info/arqueoweb/pdf/9-2/santiago.pdf
332
El
libar para tener ese nimo y alto moral combativo, los presentes
se enojan y protestan contra los organizadores, pues el animal sacrificado era una vaca y no as una llama, el animal adecuado para ese
tipo de ceremonia; un sacrificio de vaca, segn Felipe, trae mala
suerte y descarro en la vida y adems tena un feto hembra.
Este suceso nos parece revelador. Primero, indica que el significado del ritual tradicional no parece tan importante y de sentido
homogneo para todos, pues el uso estricto de una llama para la
wilancha no se respeta y se sacrifica en lugar a una vaca, lo que es
criticado por unos, pero aceptado por otros. El hecho de que el
sacrificador haya accedido a ejecutar el rito en una vaca, significa
que ello no era un inconveniente. No existe, por tanto, una ritualidad especfica en los Andes, como algunos pretenden. Sabemos que
por definicin el rito es algo que se resiste al cambio y que ms bien
mantiene un orden establecido, es siguiendo el significado del
sanscrito rita lo que es conforme al orden. Si en los Andes existiese una mentalidad tradicionalista, sta se expresara sobre todo en
los ritos religiosos. Sin embargo, los participantes en la wilancha
llevan adelante el sacrificio de la vaca. La protesta viene despus y
no por la modificacin en s misma (cambiar la llama por la vaca),
sino por los resultados de la wilancha. El animal sacrificado era
hembra y estaba preada, lo que significa mal agero (lo que es por
dems expresivo sobre como se valora a la hembra). Incluso este
significado mediatiza una intencin poltica; as, la wilancha de la
vaca es el significante con un significado que rebasa lo religioso o
cosmovisionista. Se trata de un asunto poltico y no religioso. Hay
una distincin poltica de los elementos validos o no para un sacrificio y esta distincin est condicionada por el sentido que se le
quiere dar a la organizacin poltica.
Felipe Quispe mismo nos ubica en esa pista cuando afirma que
para la wilancha se debe utilizar solamente la llama porque nuestros abuelos saban despreciar a la vaca, chancho y dems animales
que han llegado junto con los espaoles. Es decir, el criterio de
El
333
Felipe es poltico e histrico y no esencialmente religioso: es un

rechazo al invasor y a lo que l trajo consigo. Se trata de la identificacin de elementos que tienen su origen en la dominacin colonial y que por lo mismo se los identifica con tal situacin. Algo
similar pasaba cuando en la convocatoria para este Congreso se
peda que no se llevara corbata, asumiendo que este elemento
representa la dominacin qara.
Sin embargo, al revelar la afirmacin de Felipe, no un mensaje de
los abuelos, sino una posicin doctrinal suya, se ve tambin que sta
no es ntegramente compartida. Es bien sabido que el mundo andino
ha integrado en sus ceremonias elementos de dispar procedencia,
como sucede en cualquier parte del mundo. As, en las misas dulces
que se prepara en ciertas ocasiones, especialmente a inicios del mes
de agosto, muchos de sus componentes son fabricados en materiales
venidos del Occidente o representan los valores y aspiraciones materiales occidentales: los dulces caseros con que se adorna esa misa,
por ejemplo, tienen la forma (o llevan impresas encima) diseos de
casas, autos, tractores, bolsas de dinero, televisores, etc. Entonces,
contrariamente a lo que llevara a creer una lectura rpida de lo indicado por Felipe Quispe, en el mundo andino existe una gran receptividad de formas y contenidos ajenos, lo que inevitablemente tambin tiene que modificar los aspectos rituales de las creencias.
En realidad, al criticar el uso de la vaca en vez de la llama en el
rito de la wilancha, Felipe lo que hace es atacar a quien hasta ese
momento es uno los smbolos del MITKA: Luciano Tapia. Reiteremos
que Quispe escribe su libro para dar respuesta a la autobiografa de
Tapia. El tema de la vaca en lugar de la llama solo es entendible si
no se pierde de vista que Quispe busca explicar la impericia de
Tapia para dirigir un partido indio. Pero, adems, tomando en cuenta el carcter poltico del Congreso y que se esperaba que de ste
salga fortalecido uno de los dos dirigentes en conflicto (Luciano o
Constantino), la apreciacin de Felipe Quispe parece ms una estratagema poltica que una posicin de purismo cultural, sobre todo si
334
El
El
335
tomamos en cuenta que Felipe, en el texto que citamos, no disimula su menosprecio y antagonismo hacia Tapia y su aproximacin
hacia Lima437. Comentando las reacciones sobre el mal augurio del
feto hembra, Felipe escribe:
En esta mala hora de la maana altiplnica, dicho feto nos
haba predecido a los congresistas, que todo sacrificio era vano para
tener un instrumento poltico. Aunque en esa instancia no crean a
este presagio develado los ms occidentalizados y evangelizados
como: Constantino Lima, Luciano Tapia y otros. Tampoco daban
importancia. Nadie de ellos saba que significaba mala suerte.438
Recordemos que Quispe consideraba que la realizacin del
Congreso no fue un regalo de las Pachas, ni milagro de las providencias Wakas. Por tanto, nos ha costado sacrificio y dolor forjar el
MITKA como la histrica organizacin poltica de las Nacin India.
Sin embargo, cuando habla del sacrificio de la vaca parece olvidar
el mrito del sacrificio y dolor y dar mayor crdito a la obra de
divinidades en el xito o fracaso de las empresas polticas. Qu
importancia tena esa toma de posicin cultural o era una psima
manera de encarar la definicin de orientaciones polticas bsicas?
Verushka Alvizuri capta el fondo poltico doctrinal de ese incidente, aun cuando no saca en nuestra opinin todas las conclusiones pertinentes del mismo:
La protesta de Quispe no es injustificada. En la autobiografa de
Luciano Tapia, quien haba comprado la vaca, queda retratada la imagen de un hombre pragmtico. La verdadera guardiana de la tradicin era su difunta esposa. Ella conoca los rituales y manejaba todos
los cdigos de la diplomacia y sutileza, principalmente en la comunicacin con sus mayores (padres, suegros). Pero Tapia deja entender
que no tena tiempo para cultivar esas tradiciones, pues viva ocupado
intentando resolver la subsistencia cotidiana, mucho ms urgente.
Entonces, lo que domina a Tapia no es la tradicin, ni la pulsin de

conservacin de las tradiciones, sino la pasin de inventar.439
En realidad, creemos que en lo que Felipe Quispe tiene razn es
en eso de que los principales dirigentes del MITKA y otros eran
unos occidentalizados y evangelizados. Pero tambin Felipe y de
alguna manera todos lo eran. Buena parte de los principales dirigentes del MITKA procedan de la Iglesia Adventista del Sptimo Da;
Verushka Alvizuri indica incluso que Constantino Lima era pastor
adventista.440 Matilde Colque de Jachaqullu y gran parte de la delegacin de Oruro eran miembros activos de la Fe Bahai y seguramente el resto de los delegados eran catlicos, por lo menos bautizados
por sus padres en esa Iglesia. Felipe Quispe y otros haban interiorizado los principios marxistas al ser militantes del PC, del PCML o
del POR Combate, por solo citar algunos partidos marxistas; eran,
pues, parte de la iglesia marxista, al menos en sus instancias ms
primarias y subordinadas.
Entendida de esa manera, todos eran occidentalizados, pero no
asuman tal situacin ni sacaban las conclusiones que se imponan.
Acomplejados por una identidad que su propio discurso tildaba de
mestiza, unos buscan disimular esa realidad ignorando o negando
su procedencia y antecedentes; otros, ms osados, asuman su heterogeneidad como si fuese la identidad india ms pura, intentando
mostrarse como la regla en la cual todos deban medirse. As se perdi la oportunidad de construir un verdadero discurso poltico descolonizador (que requiere una comprensin transformadora de lo real)
y solamente se consolidaron los mitos fundadores de una toma de
conciencia que, al no alcanzar nuevas dimensiones, sirvi nicamente para crear las bases de la impostura que tendra auge ms tarde y
que se conoce hoy bajo el nombre de pachamamismo. Creemos,
empero, que la postura de Quispe, cuando habla de este sacrifico, es
437 Felipe indicar textualmente: Yo andaba muy pegado al Constantino Lima cuando llega de Canad. Entrevista a Felipe
Quispe, el 23 de agosto de 2014.

440 Verushka Alvizuri, op. cit., p. 251.
336
El
fundamentalmente poltica, y el hecho de que se refiera a Tapia y

Lima como occidentalizados y evangelizados tiene el propsito de
descalificarlos polticamente, asumiendo que l no es como ellos.
De todas maneras, el suceso de la wilancha nos muestra que el
grupo poltico se demostr ms rezagado que la poblacin que buscaba representar, pues el debate sobre si era legtimo o no el sacrificio de una vaca en vez de una llama se restringi a la disputa en el
crculo dirigente, lo mismo que el significado del feto extrado, mientras el pueblo militante, la base asistente en ese Congreso, parece no
haber dado mayor importancia a esos incidentes. Creemos que ese
hecho demuestra que el hombre en el mundo andino es ms ceremonial que ritual, entendiendo la ceremonia como una manifestacin
que implica el despliegue, a veces pomposo, de contenidos que llegan a tener sentido precisamente solo a travs de esa ceremonia. La
ceremonia es tan flexible e innovadora como el rito es fijo y conservador. Est claro que en esa ceremonia haba elementos nuevos (la
famosa vaca) que adquira sentido por lo anterior (la llama) en una
dinmica de adquisicin de nuevos sentidos y significados. La caracterstica ceremonial andina reside en integrar de manera exitosa, a un
ncleo cultural especfico, aportes dismiles que llegan a integrarse en
el proceso ceremonial mismo y a tener significado por ese ncleo
cultural, que les da sentido. Es lo que constatamos actualmente, por
ejemplo, en las festividades andinas y en instituciones como la preste.
Las entradas folklricas, por ejemplo, son una exhibicin, no de la
pureza cultural, como esperara algn despistado, sino de la forma en
la que se asimilan elementos ajenos. Tiene mucho valor vestir una
pollera hecha con telas chinas o bailar morenada con matracas con
forma de computadoras, barcos, etc.
Otro aspecto en el que pone nfasis la crtica de Felipe Quispe
que la vaca haya estado preada y que el feto sea hembra, en vez
de ilustrar valores que deberan preservarse, muestra aspectos de
nuestra cultura que deben ser objeto de crtica y de superacin.
Como vimos ms arriba, Felipe indica que el pacajeo al extraer ese
El
337
engendro, exclam: Ay tata, akast kunarakisti, qachurakisa,

qachttianiya; ukhamarus qulluw, janiw sartkaaniti. (Ay seor,
qu es esto Hembra tambin es, vamos a volvernos hembras. As
mismo es para no poder encaminar). Esat exclamacin muestra los
atributos que en la actualidad asume la condicin hembra en relacin a la condicin macho: lo hembra es nefasto y no es de ningn
modo buen augurio. Esa valoracin contradice la interpretacin que
a travs de las exgesis el chacha warmi se han dado recientemente a la dimensin de complementariedad andina de los sexos.
En realidad, la relacin hombre-mujer tambin entraa en el mundo
andino desigualdades y subestimaciones que es necesario transformar, lo que implica asumir nuestra cultura como lo que realmente
es, siendo esta aceptacin condicin para poder transformarla. No
solo deberamos complacernos en lo estticamente atractivo de lo
que consideramos nuestro, sino tambin comprender que lo nuestro
tiene problemas: Uno de ellos se ilustra en la manera en que reaccionamos cuando encontramos un feto hembra en un sacrificio.
El Congreso del MITKA empez, pues, con grandes aprensiones
que atenuaban las esperanzas que haba despertado. Haba el conflicto ya declarado con los kataristas de la CNTCB-TK y del MRTK,
y con los partidos, instituciones y ONG que los apoyaban; estaba la
competencia interna de dos lderes Lima y Tapia que poda ser
disociadora en vez de integradora, y, finalmente, estaba el convencimiento de algunos participantes de que eso iba a terminar mal,
porque el rito de la wilancha as lo haba presagiado. Parece ser que
para algunos todo apuntaba a que ese esfuerzo iba a ser vano.
Pasado el acto ritual, el Congreso se inaugur a las 10:00 a.m., en
el patio de la escuela seccional de Wiskachani, situado entre 100 y
200 metros de la casa de Jaime Apaza, donde se haban alojado los
principales dirigentes del MITKA. All la ceremonia fue enteramente
cvica. En el mstil de la escuela se iz el smbolo indianista que
haba hecho su aparicin en los ltimos aos de la dcada de los 60
y que ya haba logrado cierto arraigo: la wiphala. Este acto se hizo
El
338
obviando a la bandera tricolor boliviana. De igual manera, no se

cant el himno nacional de Bolivia, sino el himno a Tupak Katari,
que haba sido compuesto por Constantino Lima cuando estuvo
encarcelado, cancin que es la adaptacin en letra de un ritmo de
wayu de una conocida cancin del MNR441:
Himno a Tupak Katari
Al pie de Tupak Katari
hice un juramento,
defender al pueblo indio
en todo momento.
Hoy da, maana,
el indio estar en el poder
legtimamente.
Si al Mallku Tupak Katari
lo han descuartizado,
sus hijos lo vengaremos
cueste lo que cueste.
Hoy da, maana,
legtimamente.
Al imperialismo yanqui
no debemos querer;
ni al imperialismo ruso,
son explotadores.
Hoy da, maana,
legtimamente.442
441 El texto de la cancin del MNR empieza as: En el puente de la villa / hice un juramento / defender al movimiento / en
todo momento Esta cancin partidaria es ella misma adaptacin de un wayu tradicional que comienza: En la puerta
de tu casa / hice un juramento
442 Existen diversas versiones de esa cancin, con leves diferencias. Reproducimos aqu la que nos transmiti Constantino Lima
y que nos parece la ms adecuada dada la coincidencia en medida con la msica del wayu.
El
339
El haber izado la wiphala y cantado el himno a Tupaj Katari fue

un acto simblico de autonoma respecto a los conos del nacionalismo boliviano. Se trataba de hacer flamear una bandera de
lucha, la wiphala, contraponindola al smbolo identificado como
propio por los qaras. El cantarle un himno a Tupak Katari era
darle un lugar de honor a este lder, mostrando el lugar que este
tena en la percepcin indianista, lo que tambin estaba relacionado con la formacin de una identidad poltica en la que los
hroes indios son distintos de los protagonistas criollos; por ello,
a quien se le debe cantar o rendir homenaje es a Katari y no a los
hroes bolivianos. El acto inaugural estuvo repleto de ese simbolismo poltico.
Despus de que los miembros de las delegaciones discursaran en
su lengua de origen, los invitados fraternales seducidos por la emocin comienzan a renunciar a su filiacin partidaria, como el caso
de Sebastin Mamani.443 Sebastin Mamani era el jefe de las juventudes del MNR-I de Hernn Siles. Tras renunciar a su partido en
presencia de los congresistas se saca la chamarra, saca de su maletn la bandera del MNR-I y comienza pisotear y comienza a llorar
lgrimas de sus ojos444, para jurar despus como militante del
MITKA, segn la costumbre de los militantes de ese partido: con los
dos puos en alto. En esa oportunidad tambin renunciaron a su
anterior filiacin y juraron al MITKA Fernando Surco Calle y Mario
Cutile, militantes trotskistas que asistieron como representantes de
la Federacin Departamental Independiente de La Paz. Fernando
Surco, dirigindose a los congresistas, exclam: Bueno, hasta aqu
compaeros he servido de masa de apoyo a partidos forneos;
ahora aqu hay un movimiento indio, yo soy un militante ms.445
De igual manera, Mario Urdininea e Isidoro Copa, que llegaron
como miembros del MNTK, juraron militancia al MITKA.
444 Entrevista a Felipe Quispe, el 23 de agosto de 2014.
445 Entrevista citada.
340
El
Se decidi que los comunarios del lugar oficiaran de autoridades

del Congreso. Uno de ellos, de apellido Villanueva, ofici como
presidente del evento. El primer da del Congreso, por la maana,
se eligieron a los miembros de las distintas comisiones. La Comisin
Poltica fue la ms solicitada por los asistentes; finalmente sera dirigida por Justo Canaviri Quispe. Esta comisin tuvo a su cargo la
revisin de la Declaracin de Principios, del Programa de Gobierno
y de los Estatutos del MITKA. Segn Felipe Quispe, los dos primeros
documentos fueron tratados y aprobados rpidamente por la comisin, pues estaban bien redactados al ser fruto de un trabajo exhaustivo en anteriores reuniones clandestinas. No sucedi lo mismo
con los Estatuto del MITKA, redactado por Luciano Tapia, que fue
observado por ser copia fiel del de la Confederacin Sindical de
Colnizadores de Bolivia, se trataba de un plagio descarado de ese
ente sindical. Entonces, lo reformaron y lo han adornado con trminos indianistas a la rpida y es aprobado.446
Por una parte, esta observacin al trabajo de Luciano Tapia
prefigura el rechazo que tendra este dirigente ms tarde, cuando se
tratara de elegir a la directiva del MITKA; por otra parte, llama la
atencin que el trabajo presentado por Tapia haya sido visto como
copia fiel de un estatuto sindical y que para subsanar tal hecho lo
reformaron y lo han adornado con trminos indianistas a la rpida.
El tema de los trminos indianistas ilustra que los indianistas
entendan que para transformar la naturaleza de un documento bastaba simplemente con cambiar trminos occidentales por palabras
indgenas, lo que s es un adorno. Si bien no disponemos del estatuto aprobado tras ser adornado con trminos indianistas, es previsible que los cambios hechos hubieran consistido solamente en
nombrar elementos de la organizacin con denominativos aymaras.
En la tarde del primer da, las diferentes comisiones presentaron
los documentos para la aprobacin de la plenaria. Tras su aproba446 Op. cit., p. 39.
El
341
cin, comenzaron las discusiones sobre poltica partidaria. Los

delegados invitados del MNTK, que previamente haban renunciado a su militancia y jurado al MITKA, propusieron que se eliminara de la sigla la palabra indio y se la reemplazara por nacionalista, es decir que el Congreso se volviera un congreso de la organizacin a la que haban renunciado. La propuesta fue rechazada
despus de una enftica intervencin de Matilde Colque.
Recordemos que Mario Urdininea, militante del MNTK, asisti al
Congreso por intermedio de Constantino Lima, y que Tapia se
mostr sorprendido por ello. Al parecer, Urdininea y los miembros
del MNTK que asistieron tenan cierta conciencia de superioridad
y pensaban que podan imponer la sigla de su organizacin, pero
mostrando previamente que renunciaban a ella y que se unan a
las filas del MITKA. Seguramente Lima no tena idea de los planes
de Urdininea y ste ltimo crey ingenuamente que podra lograr
que el MITKA fuera la base de MNTK. En definitiva, el partido se
qued con la sigla que caracterizaba a los indianistas (MITKA), que
ya estaba arraigada y asumida.
Luego de la discusin sobre la sustitucin del trmino indio, a
sugerencia de Felipe Quispe, se decidi que el MITKA participara
en las elecciones de ese ao con candidatos propios. Seguramente
que entre los asistentes haba muchos que tenan la misma idea y
de hecho la realizacin de este Congreso, pocos meses antes de las
elecciones, tena que ver con el nimo de participar en las mismas,
por lo que la sugerencia de Quispe encontr buena recepcin. Esa
decisin inflam el nimo de los congresistas, pues significaba que
por primera vez en Bolivia se presentara una organizacin poltica
definida como india en unas elecciones nacionales, lo que indudablemente sera un hecho histrico. Los participantes tenan muy
claro que seran los primeros indios en organizar un partido propio
y que en breve tiempo disputaran en elecciones la conduccin del
pas a los dems partidos. Esto dara inicio a la participacin indgena en la lucha poltica formal en Bolivia. As se rompera la tradicin
342
El
colonial, en la que los indgenas, andinos en este caso, actuaban

siempre de base de apoyo poltico de candidatos qaras.
Se decidi nombrar una comisin para que, una vez constituida
en La Paz, procediera a hacer los trmites correspondientes para la
inscripcin y registro del partido, a fin de habilitarlo para terciar en
las elecciones que se avecinaban. Constantino Lima propuso que esa
comisin fuera encabezada por Mario Urdininea, quien acept entusiasta la responsabilidad. Suponemos que esta fue la intencin por
la que Lima haba invitado a Urdininea al Congreso: para que fuera
l quien se hiciera cargo de los trmites.
La idea de participar en las elecciones venideras implicaba un problema bsico: elegir al candidato. Por lo general, en las diferentes
organizaciones, quien lidera el partido es el candidato. Este Congreso
no solo implicaba la fundacin del MITKA, sino la eleccin de su
directiva y por lo mismo del posible candidato. La parte ms lgida
del evento tena que ver, por tanto, no con el sacrificio de la vaca o
el adornar con trminos indianistas el estatuto de la organizacin,
sino con la eleccin de la cabeza del partido. Por eso el ambiente se
tension cuando se eligieron a los responsables polticos del MITKA.
Aparentemente, Luciano Tapia pensaba que iba a ser aclamado en
el Congreso como lder de la naciente organizacin poltica. Felipe
Quispe cuenta que en el trayecto hasta Wiskachani, cuando se dirigan al lugar en el que se realizara el Congreso, Tapia se mostraba
contento y bien dispuesto: En el camino se compraban chicharrn
de llama, 447 en un gesto, incluso, de ostentacin y suficiencia pues
siempre segn Quispe no invitaba a nadie. La situacin cambi
cuando llegaron a la comunidad donde el eveneto se realizara. All
Tapia se dio cuenta de que entraba al terreno de Constantino Lima y
de Jaime Apaza. Sin lugar a dudas, el lugar donde se realiz el
Congreso tuvo influencia en los resultados de las elecciones de responsables, pues para el primer cargo no fue elegido Luciano Tapia,
El
343
sino Constantino Lima. Segundo fue elegido Jaime Apaza y tercero

Felipe Quispe. Este ltimo, empero, renunciara a la responsabilidad
por no sentirse todava preparado para un cargo directivo. Luciano
sera relegado a un quinto puesto. El retorno, para l, sera en consecuencia muy diferente a la venida: [Luciano Tapia] se enoj porque
l pensaba ser jefe mximo de la organizacin. Entonces, de all
regresan, no hablaba, su cara totalmente demacrado, negro; no hablaba con nadie, se sentaba ah esperando el carro, nada.448
Luciano Tapia achaca ese resultado a maniobras de Constantino
Lima, quien desde antes de la eleccin de dirigentes haca intervenir
en los debates a gente que no era militante del MITKA. Personas
que se declaraban militantes del MNR eran impelidas a participar
pues Constantino les deca: Eres aymara y tienes el derecho de
intervenir. Segn Tapia era porque eran gente del lugar y conocidos
de Constantino. Tapia indica que lo grave y polmico vino cuando
la eleccin de dirigentes:
Luego vino el asunto de la eleccin de la directiva con lo que
tena que terminar el Congreso. Ah ya fue lo polmico, lo grave.
Hubo enfrentamiento ya de hecho entre mi persona y Constantino
Lima. Yo no discrepaba porque quera ser el dirigente, sino por la
forma cmo Constantino o haca intervenir a gente extraa, que si
bien eran del lugar eran aymaras no eran del partido.449
Finalmente, la objecin de Tapia no modific la relacin de fuerzas internas y en la votacin fue vencido por Constantino Lima.
Contradiciendo lo relatado por Felipe Quispe, Tapia da su propia
versin sobre quines fueron designados. Indica que Constantino
Lima ocup el cargo de jefe, Jaime Apaza en el segundo lugar, como
subjefe del partido, y su persona, Luciano Tapia, en el tercer lugar,
como Secretario General. Tambin ocuparon otras carteras Julio
Tumiri, Samuel Coronel y Felipe Quispe.
449 Luciano Tapia, Op. cit. p. 370.
344
El
Contradiciendo tambin la percepcin que tuvo Quispe en ese

Congreso, Tapia, en su libro, no hace ninguna referencia a su frustracin o desengao. Relata ms bien el ltimo almuerzo de camaradera, una cosa bastante emotiva e interesante. Sin embargo, es
probable que la procesin haya ido por dentro.
Lo que resalta en el proceso de eleccin de directivos es que
Lima, quien ya haba llevado a Mario Urdininea al Congreso, hace
que participen personas que no eran parte del MITKA. Esto evidencia que la organizacin era todava deficiente, pues normalmente se
decide expresamente quines pueden o no participar, pueden o no
tomar la palabra, etc.; todo ello es parte de la etapa preparatoria de
un congreso, pero al parecer no fue algo clarificado previamente, y
Constantino Lima sac ventaja del hecho. Es importante que el
Congreso se hubiera hecho en Wiskachani y no en Tiahuanaco o
en Peas, donde fue descuartizado Tupak Katari y donde se firm
el acta del PIAK. Al parecer, Tapia estaba confiado, hasta la ingenuidad, de que l sera electo lder del MITKA. No hizo el ejercicio
bsico de calcular cul sera la correlacin de fuerzas en el evento
o las consecuencias que acarreara que este se realizara en un lugar
cercano al pueblo de Lima. Parece ser que simplemente esper ser
electo como mximo lder del MITKA, sin formar una estructura
para ello, lo que evidencia una inocente mirada sobre la poltica.
Nicols Calle recuerda que el Congreso fue el escenario donde
comenzaron las fricciones entre Tapia y Lima, y que de ah salieron
ya con problemas, debido a la eleccin de jefe, como hemos visto.
Sin embargo, la versin de Calle, sin bien concuerda con los problemas para elegir jefe, no corresponde con la versin de Quispe respecto a cmo se eligi candidato a la presidencia, versin que
veremos ms abajo. Estas son las palabras de Calle:
Ah mismo ha nacido la friccin entre Luciano y Constantino parece que era por la candidatura de que le ha elegido como jefe [a
Constantino Lima] y candidato a Luciano Tapia y no estaba de acuerdo as. Y entonces le eligieron como jefe al Constantino Lima y como
El
345
candidato al Luciano Tapia y parece que hubo un desacuerdo as

medio friccionados regresamos de la Ciudad de Piedra del Congreso.450
En su autobiografa Tapia indica que no tena ninguna ambicin
de ser el mximo lder y que su expectativa era ms bien tener una
posicin clave en una organizacin poltico-militar, pues estaba convencido que el indio no poda acceder al poder simplemente por
medios electorales. Por otro lado, dice haber estado siempre seguro
de que con el tiempo iba a aparecer alguna persona con mayores
capacidades que l y los otros dirigentes de entonces, la cual deba
convertir en dirigente de la organizacin. Sin embargo, tales reflexiones parecen ser ms sublimaciones de una derrota que convicciones
profundas, pues cuando se le ofreci ser el candidato del MITKA en
las elecciones siguientes, l no present ningn reparo polticomilitar ni plante que haba que esperar a alguien mejor que l para
esta funcin:
Al final, en los ltimos momentos del Congreso fui designado
como candidato a presidente para las elecciones que iban a venir.
Yo no poda contradecir la decisin de un Congreso y opt por
callarme, dejar que las cosas vengan como se presentaban y de
acuerdo a lo que era el destino.451
De nuevo existen diferentes versiones, esta vez sobre la designacin del candidato a presidente por el MITKA. Ya vimos que Nicols
Calle recuerda que fue en el Congreso donde se resolvi que Tapia
fuera el candidato del MITKA. Segn Felipe Quispe, el Congreso
habra finalizado sin resolver quien sera el candidato a la presidencia, nombrando solamente a tres personas para que inscriban a la
flamante organizacin poltica en la Corte Nacional Electoral. Esta
delegacin habra partido a La Paz el 27 de abril a cumplir su come450 Entrevista citada.
451 En su autobiografa, Tapia indica que no solamente intentaron infltralos los del MIR, sino otros partidos, especialmente
el MNR. Recuerda a un tal Edgar Tapia, al que prestaban atencin algunos militantes del MITKA, lo que para Luciano era
incomprensible: Yo no s si obraban por inters o por ignorancia, pero as se prestaban a cooperar a ese seor que en nada
tena que ver con la liberacin del indio. p. 365.
346
El
tido, mientras los congresistas se aprestaban a clausurar el evento

con una challa y la msica de grupos autctonos.
El da 28, cuando esta delegacin se encontraba caminando a pie
en direccin a la localidad de Ballivin, para all tomar un bus con
rumbo a La Paz, se toparon con una persona apesadumbrada, agachada, que tena la mirada fija en el suelo y que esperaba tambin
transporte para regresar a La Paz. Se trata de Luciano Tapia. Cuando
la delegacin lleg a la ciudad de La Paz se instalaron en el Hotel
Torino; Urdininea, el dueo, les cedi una sala como secretara del
MITKA, a cargo de Felipe Quispe, en su calidad de Mallku de
Organizacin.
Despus de una conferencia de prensa, en la que se anunci
oficialmente el nacimiento del MITKA, y en la que sobresalieron la
locuacidad de Constantino Lima y la parquedad de Luciano Tapia,
empez la campaa poltica. Ya se haba hecho pblica la formacin
del Movimiento Indio Tupak Katari y su intencin de participar en
las elecciones que se avecinaban. Una vez que ya haba concluido
el Congreso y la organizacin poltica se instalaba en una oficina
cedida por Urdidinea, lo que corresponda era el trabajo partidario.
Sin embargo, Quispe nota discrepancias que son consecuencia de la
postergacin de Tapia en el Congreso de la Ciudad de las Piedras:
Tapia, por su inconducta e indisciplina partidaria, comienza con un
ataque artero contra Lima. As trata de desgastarle y hacerle quedar
mal polticamente, no le dejaba planificar ni organizar para las
prximas elecciones.452 Al parecer Tapia, quien no pudo enfrentar
y vencer a Lima en el Congreso, por su extremada inocencia poltica, empez a poner trabas al trabajo de Lima, generando un
ambiente tenso y que inviabilizaba la campaa electoral del partido.
La forma en que Lima fue designado en su cargo fue algo que Tapia
no poda asimilar y, sin poder cambiar la situacin, la rivalidad por
el liderazgo que persista fue malogrando el trabajo partidario.
El
347
La situacin en la que se encontraba el MITKA, al poco tiempo

de haber sido fundado, era complicada a tal punto que Felipe
Quispe y otros militantes vean con temor la situacin. La idea de
que el MITKA pudiera morir, como producto de esa rivalidad, antes
de comenzar su vida poltica, era algo que rondaba la cabeza de los
militantes del partido. Para evitar ese riesgo y luego de consultar con
Constantino Lima, Felipe Quispe tom la palabra en una reunin
poltica del MITKA proponiendo que Luciano fuera candidato a la
presidencia por el MITKA.453 Constantino Lima determina con esta
palabra: Vamos a romper las reglas tradicionales, donde el jefe
siempre tiene que ser candidato. Sin embargo, en nuestro medio no
va a pasar eso, sino va ser nuestro candidato Luciano.454 Quispe
asume el papel de mediador y Lima cede la candidatura a Tapia. La
situacin debi ser de tal riesgo que incluso Lima vea el peligro de
que la recin formada organizacin poltica muriera, por lo que vio
la candidatura de Tapia como una forma de evitar una posible divisin o incluso la disolucin del partido.
Es innegable que la rivalidad entre Luciano Tapia y Constantino
Lima marc la vida del MITKA y fue una de las razones de su posterior fracaso. Ello nos lleva al tema de lo problemtico que significa encarar una organizacin como el MITKA, que debe desenvolverse en un marco poltico contemporneo, pero cuyas referencias
ideales para ese desenvolvimiento se refieren a lo comunitario, al
ayllu. Ello lleva a idealizar el comuntarismo, ponindolo como referencia ideolgica, mientras que ese principio no puede aplicarse en
la vida interna de la organizacin.
As como en el ayllu existe un sistema de organizacin que contrapone a la acumulacin de poder un sistema de rotacin y de
cargos que democratiza la administracin de esa organizacin social,
en la organizacin poltica se despliega ms bien el individualismo
348
El
que por lo general llega a desembocar en el caudillismo. La referencia doctrinal en el MITKA era el comunitarismo de ayllus y sus
autoridades se llamaban como se designa a las autoridades mximas
en este sistema: mallkus. Y no solamente eran referencias culturales,
sino que exista la motivacin sincera de reproducir en la organizacin poltica el tipo de organizacin que la mayora de los militantes
haba vivido en sus propias comunidades. Pero se revel difcil
estructurar una organizacin india en un ambiente altamente racista,
en el que los desafos de estructuracin y la necesidad funcional
despedazaron por completo los ideales organizativos.
La motivacin, bien intencionada e inocente a la vez, de usar
como marco de referencia el ayllu, la comunidad, tuvo como resultado el fiasco, quedando el comunitarismo como un discurso vaco
de contenido ante la evidencia de rencillas, enfrentamientos, enemistades polticas y artilugios demaggicos tan grandes que empequeecan las peores actitudes de los partidos qaras. Muchos de
quienes se decan comunitaristas, eran quienes mayor personalismo
demostraban en sus prcticas. As, el comunitarismo de ayllus era
solo una frase retorica en las apasionadas alocuciones de los dirigentes. La razn puede obedecer a la evidencia de que el ayllu
responde a una situacin social y econmica determinada, que ya
no era la misma en el siglo XX (y menos ahora, en el siglo XXI);
sobre todo, en las ciudades del pas, pues quienes vivan antes en
comunidades haban adquirido mayor relacin con circuitos comerciales desconocidos en sus lugares de origen. Adems, especificidad
social y econmica del ayllu era administrada como una autonoma
poltica, que mucho tiempo atrs haba sido conculcada al indio.
Los idelogos y activistas del naciente MITKA no pudieron sacar
las conclusiones de esta constatacin y se entramparon en la red
misma que deban desestructurar: el esquema colonial boliviano.
Ello es en cierto modo explicable. En su gran mayora, los militantes
del MITKA eran personas que no posean las herramientas acadmicas de la investigacin, as que su lucha poltica careca del esclare-
El
349
cimiento terico. Y quin poda emprender ese trabajo, Fausto

Reinaga, lejos de encaminar su reflexin al anlisis de cmo explayar los principios tradicionales de la comunidad en contextos nuevos, se evada de esa realidad mediante especulaciones cada vez
ms fantasistas y csmicas. Ese vaco en un aspecto de suma importancia, fue llenado ms con pasin e inventiva que con razones
slidamente estudiadas y argumentadas.
La acuidad del enfrentamiento con las fuerzas de una sociedad
que negaba a estos militantes su identidad y sus derechos; el refugio
que encontraban para esa difcil situacin a travs de una identidad
entendida como solucin, pero que les evitaba el arduo e insalvable trabajo de entender la situacin concreta en trminos actuales
y precisos, fueron los elementos que impelieron a los miembros del
MITKA a defender una ficcin que en los hechos era inviable y que,
finalmente, ocasionara la desaparicin de su organizacin poltica.
Quienes integraban el MITKA no disponan de los recursos ni de las
facilidades que eran atributo de quienes conformaban los partidos
tradicionales. As como la situacin de racializacin ayuda a entender por qu surgi el indianismo, tambin ayuda a comprender por
qu enfrent problemas que frenaron su desarrollo. La diferenciacin racializada en el dominio del capital cultural era una ventaja
de las castas dominantes, con la que los indianistas no podan contar o solo podan hacerlo de manera excesivamente limitada. Su
existencia no haca ms que expresar las limitaciones sociales que
impona un orden racializado. Los indianistas eran la expresin de
la voluntad poltica surgida entre los indios y a la vez constituan
una denuncia de las condicionantes socio-histricas que se hacan
carne en ellos, y que converta su ideal de organizacin social en
una manera de expresin de esas limitaciones.
Para administrar esta fatal fortuna (resultado no de las predicciones de las vsceras de un rumiante sacrificado, sino de la insuficiencia terica y prctica de quienes asuman tan importante responsabilidad poltica), tampoco les fue de ayuda el pensamiento de
350
El
Fausto Reinaga, ms propio para despertar conciencias que para

encaminarlas hacia la gestin de lo que esas conciencias as estimuladas podan lograr como conquistas polticas: Para mal de males,
Fausto Reinaga entraba ya de lleno en el amautismo, corriente que
lejos de solucionar los problemas, los confunda y empeoraba an
ms, al alejar el tema del indio de la realidad local concreta y situarlo en el plano etreo de la conciencia mundial.
El antagonismo personalista fue muy agudo en el MITKA, de la
misma manera como lo fue despus en las otras organizaciones
indias, el MRTK y todas aquellas que surgiran despus, fueran estas
de inspiracin indianista o katarista. El antagonismo, adems, no se
origin ni agot en los episodios de designacin de autoridades y
de candidatos. Felipe Quispe seala: Yo recuerdo que una vez all
en la casa de mi suegro se agarran casi al revlver, entonces el rbitro era Jaime Apaza; quit su revlver a Luciano porque se matan
ah. Luciano y Constantino eran enemigos no ideolgicos sino
personal[es].455 La situacin que se haba dado entre Lima y Tapia
despus del Congreso fundacional del MITKA degener en un asunto personal, en el que la antipata se transform en rencor mutuo.
Ese agudo conflicto interno era camuflado al exterior del MITKA
por los principios comunitaristas que deca encarnar, lo que haca
que quienes apoyaban al MITKA solo estuviesen atentos al discurso
y no pensaran si ste era coherente con la prctica interna de la
organizacin. El MITKA logr crear una imagen positiva hacia afuera, de la que ese comunitarismo era el rasgo ms sobresaliente y
ms indio, por lo que su autenticidad como organizacin india era
aceptado por quienes lo apoyaban desde el exterior, que la atribuan a su naturaleza comunitaria. Eso sucede incluso en la actualidad con las organizaciones indgeas que existen.
Quienes eran particularmente vulnerables a esta ofuscacin era
los que apoyaban al MITKA en el exterior del pas. El fortalecimien455 Entrevista con Felipe Quispe, realizada el 23 de agosto de 2014.
El
351
to del MITKA dependa, como es lgico, de la obtencin de recursos

materiales. Sin embargo, quienes podan suministrar esa asistencia
material los organismos financieros, sobre todo los de Europa
para esa poca tenan claro que su apoyo no deba llegar al MITKA,
sino ms bien a quienes le podan hacer contrapeso. El partido
surgido del Congreso en la Ciudad de las Piedras no tena ni la ms
remota idea de las caractersticas y condiciones que tena el apoyo
internacional que buscaba. Por eso, el MITKA solicitaba ayuda internacional, mientras que en sus documentos y declaraciones pblicas
haca todo para cerrar esas puertas. Por un lado descalificaba cualquier tipo de apoyo que viniera de afuera del mundo indgena, de
los blancos (europeos o gringos), y por otro lado buscaba obtener
ayuda para la organizacin. No haba coherencia y lo que evidencia
la deficiente organizacin del partido. Esta desubicacin ser perceptible en los resultados del primer viaje de Luciano Tapia a
Europa, que relataremos posteriormente.
Habamos comentado el trabajo internacional de Constantino
Lima. Fruto de esta actividad se haba estructurado una slida red
de que estaban dirigidos por refugiados polticos indgenas de diversos pases. La resonancia del discurso de Constantino era tal, que
incluso indgenas de otros pases se sentan motivados y representados por su posicin ideolgica, y hacan girar las actividades de
sus organizaciones para que se adecuara al acontecer del MITKA en
Bolivia. Los indgenas de otros pases de Amrica, que haban militado en organizaciones de izquierda, vean en Lima y en el MITKA
la opcin poltica que deba ser impulsada y por la que haba que
luchar desde donde se estuviera y como se pudiera. Todas esas
personas y organizaciones tenan, sin embargo, una idea desmesurada de lo que era el MITKA y por ello eran fcilmente seducidos
por los discursos de Lima. La radicalidad de Constantino Lima creaba la ilusin de una organizacin bien estructurada y en pleno
desarrollo, pero agobiada por el ataque del conjunto de la sociedad
boliviana, y por su aislamiento respecto de las organizaciones y
352
El
ONG internacionales que, en definitiva, buscaban destruirla. Los

pequeos grupos de solidaridad vieron como un deber ayudar al
MITKA, pues su situacin era desfavorable en Bolivia, pero no
tenan idea de los problemas internos en ese movimiento. As, la
forma en que Lima presentaba al MITKA, como aquello que omita,
encubra las deficiencias internas. Todo era reducido exclusivamente a la denuncia del acoso interno y externo.
Influidos por la percepcin que logr formar Lima respecto al
MITKA y su situacin, estos grupos de apoyo radicalizaban su discurso y su accionar frente a las organizaciones polticas de refugiados no indgenas en Europa y frente a las organizaciones e instituciones que en ese continente tenan algo que ver con la actividad social y poltica en Bolivia, atribuyndoles responsabilidad
mayor en los contratiempos en que se debata la organizacin
india. En ese convencimiento estos grupos desarrollaron actividades que, si bien pretendan despertar la solidaridad internacional
a la causa del MITKA, en la prctica lograban el resultado contrario, como veremos ms adelante con lo sucedido en el Cuarto
Tribunal Russell en 1980. Se generaba as una retroalimentacin
que, en definitiva, confinaba an ms al MITKA en las deficiencias
que justamente hubiese sido sano y oportuno ayudar a corregir. De
esta manera, paradjicamente, el MITKA fue cerrando puertas al
realizar intentos por abrirlas.
El contacto de estas organizaciones los pequeos comits de
exilados indgenas con el MITKA se daba a travs de Constantino
Lima, quien, quizs para no desestabilizar los mitos establecidos, era
cauto al hablar de los conflictos internos de la organizacin. El
poner de relieve los problemas del MITKA hubiera erosionado su
imagen como lder y le hubiera hecho perder mucho de la simpata
que haba ganado entre los indgenas refugiados en Europa. Ello
implica que tena ms una preocupacin por su prestigio que por la
suerte de la organizacin poltica o que conceba que su suerte personal era la suerte del partido.
El
353
Cuando lleg a Europa la noticia de la participacin en las elecciones de 1978 de un candidato indgena por el MITKA, poco despus de formarse oficialmente el movimiento, la emocin solidaria
de esas organizaciones lleg a su extremo. Fue un momento de
mucho regocijo y de emocin, pues se vea, desde la distancia, la
emergencia de la primera organizacin poltica india en Bolivia
presta a terciar en las elecciones nacionales para disputar la presidencia. La coordinacin europea de esos pequeos comits de
apoyo abarcaba en esos aos Francia, Blgica y Alemania, teniendo
al primero de estos pases como su centro irradiador. Para sensibilizar a la opinin pblica sobre las luchas indias, el 12 de octubre de
cada ao se realizaba una jornada internacional de carcter pblico,
en la que se invitaba a delegados y representantes de organizaciones indias. Para la actividad de 1979 se decidi invitar, entre otros
lderes del continente, al candidato a la presidencia por el MITKA,
Luciano Tapia, al acto principal que tendra lugar en Bruselas,
Blgica, y a otro secundario en el Centro Pompidou de Pars,
Francia. La idea era poder tener presente al primer candidato indio
a la presidencia en Bolivia y as or de viva voz las palabras y experiencias de la lucha que haba emprendido el MITKA.
Grande fue la sorpresa de los organizadores cuando la respuesta
de Constantino Lima fue evasiva, proponiendo que viaje l u otro
delegado del MITKA, pero sin dar razones sobre la imposibilidad del
viaje de Luciano Tapia. Por alguna razn, desconocida para quienes
invitaban, Lima quera evitar el viaje de Tapia. Finalmente, por insistencia de esos comits, se decidi en La Paz el viaje de Luciano. Los
organizadores del 12 de octubre en Europa estaban lejos de imaginar la serie de acontecimientos que originara su invitacin solidaria,
pues el caso era que en Bolivia el antagonismo Lima-Tapia haba
alcanzado el paroxismo.
Unos das despus de arribado Tapia a Paris, se present sorpresivamente Constantino Lima en la casa en que el primero estaba
alojado. Lima increp duramente a Tapia, llegando casi a enfrentar-
354
El
se ambos a golpes. Lo violento e inusitado de la reaccin de ambos

personajes sorprendi a los exilados en Europa, quienes jams
hubiesen esperado esa bochornosa reaccin de sus mticos dirigentes. La decepcin fue tambin de parte de Luciano: El resultado de
esa sorpresiva aparicin de Constantino en Pars, fue que yo lo tom
muy mal a [Pedro] Portugal por cuanto, estando en su domicilio,
bajo su amparo se podra decir, permiti que Constantino me atropellara, porque en esa ocasin l se present prepotente como
nunca jams lo hizo.456
Sin que Luciano Tapia ni quienes lo invitaron estn al corriente,
otro grupo de aymaras residentes en Europa y ms al tanto de las
contradicciones internas del MITKA por la relacin familiar que
tenan con dirigentes de esa organizacin, haban organizado otra
gira para Constantino Lima, ocasionando el vergonzoso incidente. La
intensidad del hecho obedeca fundamentalmente al mito que se
tena de Europa en ese entonces. Si bien el discurso era antioccidental y antieuropeo, en el fondo haba una dependencia anmica y
material respecto a aquello que se declaraba odiar. De la misma
manera que hicimos notar que Fausto Reinaga, quien escriba libros
en los que denostaba a Europa, esperaba al mismo tiempo el reconocimiento de esa cultura y sociedad, el MITKA tena ideas ms que
inocentes sobre lo que era Europa. Se pensaba que, casi mgicamente, cualquier dirigente que visitaba ese continente regresaba
cargado de dinero, fruto de una misteriosa red de financiamientos
cuyos mecanismos no se conocan, pero s se imaginaban.
Que el desconocimiento de la forma en que funcionaban los
financiamientos para apoyos era algo generado por la postracin
colonial del indio, resulta evidente. Pero es tambin cierto que el
acceso a ese conocimiento estaba obstaculizado por los mismos
mitos que el MITKA se haba forjado sobre los financiadores europeos. Se comprende, entonces, que parte de la fuerza y prestigio
456 Op. cit., p. 35.
El
355
de Constantino Lima radicaba en que l posea contactos en la

lejana y desconocida Europa. Ello le ocasionaba tambin problemas, como las sospechas de que recibiera dinero del cual no renda cuantas a la organizacin. Pero esa contrariedad era, despus
de todo, insignificante respeto al poder simblico que le brindaba
el hecho de conocer y tener relaciones con Europa. Es posible,
entonces, que el riesgo de perder ese monopolio, con las consecuencias polticas que ello acarreara, haya provocado el enfrentamiento europeo de Lima con Tapia. Constantino Lima no estaba
dispuesto a compartir sus contactos con el indio que era su rival
en el MITKA, por lo que hizo lo posible para evitar que Tapia fuera
a Europa y al no poder conseguir tal objetivo busc la forma de
llegar l tambin hasta el Viejo Mundo.
Es con ese panorama, al mismo tiempo exaltante si consideramos
la emocin e importancia del Congreso en la Ciudad de las Piedras
y deprimente si valoramos las tremendas deficiencia y fallas internas, que el MITKA se apresta a intervenir en las elecciones de 1978.
Una vez resuelto el tema de quin sera el candidato para la presidencia, haba que resolver el de candidato a la vicepresidencia.
Siendo jefe y habiendo cedido la candidatura a la presidencia a
Luciano tapia, Constantino Lima en la Convencin del 9 de junio de
1978 rechaz postular a la vicepresidencia, considerando que ello,
seguramente, sera un deshonor y una humillacin. Finalmente convencen a Isidoro Copa, quechua, abogado de profesin y hasta ese
momento Mallku de prensa y propaganda del MITKA, para presentarse como candidato a vicepresidente. Con el binomio Tapia-Copa, el
MITKA se encamina a la primera contienda electoral de su historia.
356
El
QUINTA PARTE
Una imagen de los participantes en el Congreso de la Ciudad de las Piedras. Agarrando la wiphala, Constantino Lima. Es una
wiphala a franjas; tambin se enarbol en esa ocasin la wiphala ajedrezada.
Foto: Nicols Calle
Participantes en el Congreso de la Ciudad de las Piedras. En la cima del cerro se ve el cuadro de Tupaj Katari que fue emblemtico
de este grupo poltico.
Foto: Nicols Calle.
El
359
15. Las elecciones de 1978

Despus de 18 aos de gobiernos militares, el 9 de julio de 1978 se
realizaron elecciones nacionales. En ellas gan el candidato oficialista, Juan Pereda Asbn. Sin embargo, se produjo, como ya dijimos,
un intenso rechazo a esos resultados, que se atribuy a un fraude
electoral. La conmocin producida en el pas por ese dudoso proceso electoral y las presiones internacionales que se desarrollaron
para revisar sus resultados obligaron a anular las elecciones. Sin
embargo, no habra retorno alguno a la democracia: Hugo Banzer
Surez continuara como presidente y el 21 de julio de 1978, Juan
Pereda dara un golpe de Estado y lo destituira.
Nadie pudo prever esos acontecimientos, pues la campaa electoral fue la actividad principal de los frentes y partidos polticos. El
MITKA se aprestaba a presentarse por primera vez en una contienda
electoral. La comisin encargada en el Congreso de la Ciudad de las
Piedras para realizar los trmites de registro en la Corte Nacional
Electoral, descubri que esos procedimientos no eran nada fciles. Se
requera cumplir varios requisitos, como presentar una declaracin de
principios, un plan de gobierno y realizar una convencin nacional
para elegir a los candidatos. El MITKA era una organizacin en la que
sobrabe mstica pero faltaba experiencia y recursos materiales; trat
apresuradamente de cumplir con los requisitos para ser habilitado
como organizacin poltica. El Congreso fundacional fue el inicio del
reto electoral y fue parte del gran inters por participar en las elec-
360
El
ciones; sin embargo, apenas era un inicio y quienes haban dado ese
paso inicial desconocan casi completamente la hermenutica de la
prctica partidaria y de los enfrentamientos electorales.
En efecto, la forma en que se llev adelante el Congreso, quienes
podan usar la palabra o quien estaba autorizado para dar la palabra, entre otros elementos, mostraban un grupo con gran entusiasmo, pero con poca claridad en el mbito de la prctica poltica real.
Se trataba de un grupo que estaba haciendo sus primeras armas en
poltica y lo haca del modo ms autnomo posible. En tales circunstancias, no debe extraar que pronto se hubiera expresado la inmadurez de esta organizacin. Los casi novatos no podan sino cometer
errores, puesto que buscaban no tener relacin y menos estar bajo
la tutela de algn partido o grupo qara, los nicos que tenan experiencia acumulada familiarmente en estas lides. Los miembros del
MITKA no tenan experiencia poltica previa, salvo en los escalones
ms bajos de algunos partidos de izquierda. El poder no era patrimonio familiar suyo, como ocurra con los dirigentes polticos criollos. Por ello, no les quedaba ms que aprender equivocndose.
Su inmadurez como organizacin se notaba, especialmente, en su
relacin con la prensa. Siendo fundamental el espacio meditico en
la disputa poltica, los indianistas estaban en gran desventaja. No exista una comprensin cabal del papel de los medios de comunicacin
en la lucha poltico-electoral ni haba en el MITKA personas encargadas del relacionamiento con la prensa. Los medio de comunicacin
no se comprendan en su dimensin poltica y la cobertura meditica
no era percibida como visibilizacin del partido; por lo mismo no
se entenda la necesidad de que hubieran personas encargadas de
trabajar en este mbito. Ello hizo que se desperdiciara un importante
recurso de informacin y comunicacin para llegar a la poblacin y
conquistar su adhesin a los postulados mitkistas. Peor todava, una
organizacin a la defensiva por el ambiente hostil de la racializacin
discriminatoria que exista, no se dio cuenta de que por ello mismo
la insurgencia de un partido de los discriminados era una noticia que
El
361
bien tratada poda convertirse en un factor propicio para su causa. Si

bien tenan claro que estaban rompiendo con la tradicin de que el
indio solo fuera elector y que con el MITKA se iniciaba una lucha
poltica histrica, no pudieron ver la forma de canalizar esto a travs
de los medios, y de sacar ventaja de esta situacin.
Las fallas y deficiencias internas, as como la justificacin terica
que diriga su accionar (el indio siempre a la defensiva ante la agresin qara) hizo que el MITKA confundiera la curiosidad periodstica
con el hostigamiento poltico. El reconocimiento de la subordinacin
poltica y del racismo, no clarificados plenamente, los llev a actitudes
de victimizacin, a partir de las cuales vieron cualquier acercamiento
de la prensa como un acoso racista. De esta manera, los activistas
indios giraban en torno a la prensa y no al revs, como hubiese sido
polticamente conveniente. Por otro lado, es cierto que la prensa hizo
aproximaciones toscas, racistas y peyorativas a los indios y sus organizaciones457, pero es difcil determinar si ello fue resultado del mal
contacto entre los medios y ese movimiento poltico o si expresaban
una posicin a priori del medio o de los periodista, aunque esto ltimo quiz puede darse por sentado, dado el carcter brutalmente
racista de la sociedad boliviana en aquellos aos.
Sobre la dificultad del relacionamiento con la prensa, Luciano
Tapia escribe:
En esa poca haba tambin que satisfacer las expectativas de la
prensa nacional. Eso era medio grave porque aunque haban periodistas honestos que comprendan nuestra situacin y se daban cuenta que nosotros estbamos naciendo recin, como se podra decir,
aprendiendo a gatear, haba tambin otros periodistas de mala fe
que venan a hacernos preguntas capciosas y nos ponan en una
457 El ao siguiente, 1979, el editorial del peridico Ultima Hora del jueves 3 de diciembre, refirindose a la movilizacin campesina que amenazaba cercar a la ciudad de La Paz, atribua esa actitud a un revanchismo racista: Pero por lo dicho hasta
ahora es que el arbitrario rgimen colonial ech entonces en el alma campesina el germen de un sentimiento de revancha
que, a lo largo de los siglos, fue madurando hasta hacerse socialmente explosivo a los menores estmulos. Lo grave es que
ese sentimiento se fue cargando de un componente socialmente peligroso, el racismo indgena. Es de resaltar que slo es
visible el revanchismo y el racismo indgena, mientras se invisibiliza el racismo que padecen los indgenas.
362
El
situacin difcil. Haba periodistas, o gente con ttulo de periodistas,

que vena a hacernos un trabajo de descrdito a favor de otras organizaciones polticas. En eso nosotros no ramos experimentados, no
conocamos a la gente de prensa, y a cualquiera que deca que era
de la prensa no haba ms remedio que creerle.458
Por supuesto que un grupo poltico integrado por individuos
pertenecientes a familias y grupos que tuvieran trayectoria en la
lucha poltica y en la conduccin estatal (casi de forma hereditaria)
en distintos niveles, no cometera los errores que cometi el MITKA.
En lo que se refiere a la declaracin de principios y al plan de
gobierno, es probable que en el Congreso de la Ciudad de Piedra
se hubiera aprobado estos documentos. Pero parece cierto que ellos
no fueron admitidos por la Corte Nacional Electoral, seguramente
porque, a criterio de esa entidad, no satisfacan los criterios formales
y de contenido que eran exigidos. Ello hace que en esos momentos
se produzca una profusin de manifiestos del MITKA. As, al lado
de los documentos oficiales, se escriban documentos titulados
manifiesto, que ms que expresar la postura del movimiento eran
declaraciones sobre lo que los autores crean deba ser la organizacin, sin que esas ideas hubieran pasado necesariamente por una
discusin partidaria. Estos manifiestos prueban que an no haba
principios compartidos por toda la militancia, pues cada uno de
estos documentos refleja una sensibilidad particular. Muestra tambin el relajamiento orgnico, producto de un aparato poltico que
recin estaba en proceso de construccin y en el que pesaba ms la
voluntad entusiasta que la ejecucin fra del trabajo partidario.
De los manifiestos que en aquel entonces se publicaron analizaremos dos ellos. El primero titula Manifiesto del Movimiento Indio
Tupak Katari MITKA y el segundo Expone: Movimiento Indio
Tupaj Katari-MITKA. El primero porque nos parece sintetiza, de
manera clara y sistemtica, los principales postulados polticos del
458 Felipe Quispe, El indio en escena, pgs. 34, 35.
El
363
MITKA; y el segundo, porque es el documento oficial de esa organizacin en el periodo electoral que nos ocupa.
Previamente, es interesante constatar la diferencia en el ttulo de
la organizacin en ambos documentos. El uno escribe Tupak con k
y el otro Tupaj, con j. Podra parecer un simple caso de disfuncin
ortogrfica, lo cual en s tambin sera significativo, al constatarse la
ausencia de una normalizacin de nombre de la organizacin y de
ah certificar la fragilidad de la organizacin poltica. Pero el asunto
nos parece que denota algo ms que eso.
Si observamos los documentos de 1960 hasta la fecha, vemos que
en una primera instancia el nombre del hroe aymara se escriba de
preferencia Tupac, es decir con c final. Despus se escribira con
j o con k final. Es posible que el paso de la c final a las otras
consonantes significara una mayor afirmacin tnica, pues el fonema c no existe en aymara y quechua, y s los fonemas j y k. Se
dejara de utilizar la c al final, pues dara a la pronunciacin del
nombre del hroe un sentido castellano que, justamente, la causa
indianista busca evitar en el campo reivindicativo poltico. Eso no
sucede con los fonemas j y k, que tienen uso en aymara y quechua.
Sin embargo, la pronunciacin de ambas es diferente, siendo la j
ms suave y la k ms dura (la j es fricativa y la k oclusiva). Indicara
el uso preferencial de la j o de la k una diferencia en la orientacin
ideolgica y poltica, posiciones ms o menos suaves o ms o
menos radicales? Algunas constataciones nos inducen a pensar que
puede existir alguna relacin entre el uso de esos fonemas y la
orientacin doctrinal de quienes los utilizan. As, el MRTK us con
preferencia Tupaj, mientras que los ms importantes dirigentes del
MITKA Constantino Lima, Luciano Tapia y Felipe Quispe emplearon generalmente Tupak.
El primer documento que comentaremos, el Manifiesto del
Movimiento Indio Tupak Katari MITKA, es un texto mimeografiado
de 13 pginas que consta de dos partes: la primera, el manifiesto
propiamente dicho (12 pginas) y la segunda, la Declaracin de
364
El
El
365
principios del Movimiento Indio Tupak Katari MITKA, de una sola

pgina. La parte introductoria del primer documento indica:
El Movimiento Indio Tupak Katari, MITKA, al plantear su lucha
anti-occidentalista y anti-colonial-imperialista, lo hace por encima de
consideraciones puramente sentimentales y sectarias; ms bien, lo
hace con un examen analtico de toda la problemtica nacional,
pero, como organizacin poltica de esencia y presencia india, establece definitivamente que, su fuerza de sustentacin y gravitacin,
son las masas autctonas, el GRAN PUEBLO INDIO, los trabajadores
mineros, constructores, fabriles, etc., etc.; quienes estos ltimos,
conservando su estrato racial indio, socialmente son mestizos como
consecuencia de las estructuras y la influencia de la alienante cultura occidental.459
Se presenta, por tanto, un examen analtico de la problemtica
nacional que define a su antioccidentalismo no como una postura
sentimental o sectaria, sino como parte de su definicin anticolonialista y antiimperialista. Es pues una posicin radicalmente distinta al
posterior antioccidentalismo amutico o pachamamista que privilegiara una supuesta esencialidad de pensamiento indio contrapuesto
a otro definido como occidental.
Es importante tambin la definicin de la fuerza sustentadora del
MITKA en el Gran Pueblo Indio, compuesto esencialmente de trabajadores, pero que no excluye (lo veremos en seguida) a la clase
media. En ese prrafo, el documento resuelve la angustia que persigue a varios indianistas respecto al mestizaje, al identificarlo como
una construccin sociolgica que sirve para definir a quienes
teniendo sustrato racializado, y por tanto indio, estn inmersos en
una situacin social influida por la alienante cultura occidental. Se
evidencia la identificacin de un elemento comn entre los trabajadores mineros, constructores, fabriles, etc., etc.: el estrato racial;
pero la diferencia est en que socialmente son mestizos por el

influjo de lo que consideran alienante cultura occidental. Resalta
que en esta lectura se problematice el tema de la identidad y la
cultura en su sentido poltico.
Respecto a la clase media, el documento indica:
La clase media, especialmente la empobrecida, ahogada en un
medio ambiente sin perspectivas, traducido en el empleo pblico
que desfila en todas las demostraciones de apoyo para todos los
gobiernos de diferentes cortes ideolgicos, para su propio bien, no
tiene otra alternativa que ser aliado de la Revolucin India, sin descartarse que con una toma de conciencia nacional histrica, puede
contribuir a la gran lucha de reivindicacin y liberacin nacional
[subrayado en el original].460
Se trata, en esencia, de un proyecto descolonizador y de construccin de una identidad nacional que puede albergar a todos los
sectores sociales, en base del liderazgo poltico del sujeto indio. Se
perfila las aspiraciones hegemnicas de un proyecto indio que articule a los dems. Es decir, que se reconoce que el sujeto racializado
es quien debe ser el articulador y que solo articulando a los dems
puede hacer viable su proyecto.
El documento analiza, a continuacin, a los diferentes estratos
sociales, empezando por el que tiene mayor relacin con la realidad histrica, socio-econmica y poltica: el indio campesino.
El documento afirma que el indio es en s mismo la raz y el
tronco histrico de la nacionalidad boliviana y que el indio es un
ciudadano sin derechos reales.461 La causa de ello es la pirmide
propia a toda situacin colonial:
El indio, siempre ha sido el gobernado, pero nunca el gobernante; el soldado, el asistente domstico, pero no el oficial; la base
militante de los partidos polticos, pero no los dirigentes; la sumisa
459 Manifiesto del Movimiento Indio Tupak Katari MITKA, Kollasuyu Marka, 1978, p. 1. Se puede consultar ese documento en
el Anexo I del presente trabajo.

366
El
grey de las iglesias cristianas, pero no el sacerdote; el ignorante, el

atrasado, pero no el tcnico o el acadmico; el juzgado, pero no el
juez; el permanente tributario y constructor de la riqueza nacional,
pero no el hacendista; el patriota annimo, pero nunca el hroe de
las glorias patrias462
La situacin que vive el indio es vista en las limitaciones sociales
que impone su condicin histrica. Por lo mismo, se resalta qu es lo
que puede y no puede ser o hacer el indio. La descripcin es bsicamente una referencia a las diferencias que estableci la colonizacin
y que siguen funcionando a pesar de la Revolucin Nacional y la
modernizacin estatal. Esta realidad lleva a convertir en mendigo y
extranjero a quien es dueo de su propia patria ancestral. La respuesta lgica, en consecuencia, una descolonizacin que permita al
indio no ser ms un mendigo (dimensin econmica) y que lo reconvierta nuevamente en ciudadano de su patria (dimensin poltica), a
travs de la necesidad de llegar a ser gobierno.
El documento detalla los mecanismo del sistema feudal esclavista
que sojuzga al indio. Demuestra la iniquidad de un orden que posterga en la miseria al productor campesino y alerta (antes de que eso sea
comn en Bolivia) sobre el hecho de que, amparados en esa mecnica infernal, los ganaderos de Beni, Pando y Santa Cruz estn eliminado
fsicamente a los campesino autctonos de estos departamentos.
El documento es claro respecto al Pacto Militar-Campesino de
entonces, excluyendo los permanentes intentos de Fausto Reinaga
por orientar al movimiento indio hacia una colaboracin con los
militares (idea que germina en Reinaga en 1970, pero que la desarrolla abiertamente en sus libros solo a partir de 1980):
El ficticio pacto [militar-campesino] se traduce en una nueva
forma de chantaje y explotacin poltica del indio campesino. Con
este instrumento, los gobiernos Banzer-Pereda, solo comparables al
melgarejismo, han encubierto todos sus desaciertos polticos y mto462 Documento citado, p. 1, 2.
El
367
dos brutales, como la devaluacin de la moneda, subida o elevacin

de los precios de artculos de primera necesidad (que desemboca
en la Masacre de Tolata), la encarcelacin, persecucin y tortura de
los verdaderos dirigentes representativos463
El documento tambin hace referencia a los planes de esterilizacin de mujeres indgenas y al proyecto de inmigracin blanca de
Rhodesia, frica del Sur, Namibia y El Salvador como proyectos de
exterminio racial. Es decir, apunta a problemticas muy especficas, planteando un posicionamiento claro sobre ellas.
Sobre los trabajadores mineros, el documento recalca que ese
sector procede de los mitayus de la Colnia, representando as una
realidad neocolonial, dice que ellos son masacrados por los gendarmes incondicionales de la antipatria.464 La condicin minera es
entendida por la forma en que la colonizacin ha determinado que
el indio sea la fuerza de trabajo usada para extraer los minerales. Es
decir, se cree que los roles econmicos estn condicionadas por la
racializacin. El uso del concepto antipatria, utilizado sobre todo
por los tericos de la Revolucin Nacional, muestra que el indianismo se presenta como reaccin a las tareas incumplidas por el 9
de abril, y el Estado que posteriormente se erigi como su continuidad para culminar esa tarea histrica pendiente.
El proyecto del MNR, como indicbamos en otro captulo, fracas
en cuanto a constituir una nacin integrada, exacerbando la racializacin del poder a travs del mito del mestizaje. En ese marco, el
fracaso de la nacionalizacin de las minas y de la reforma agraria
(dos de las reformas estrella del MNR) solamente tiene pleno sentido si se las comprende como constituyentes de la frustracin
nacional para el pueblo:
A ms de 25 aos de la nacionalizacin de las minas nos planteamos la interrogante. A quines ha beneficiado la nacionalizacin
368
El
de las minas? Qu frutos ha dado la Reforma Agraria? Hecho el

balance, el saldo solo se traduce en otra frustracin nacional para el
pueblo; las minas siguen beneficiando a los barones del estao a
travs de indemnizaciones serviles y claudicantes, y por ende al
capitalismo internacional.
Los frutos de la Reforma Agraria, solo es la demagogia, el campesinado autctono sigue viviendo marginado y aplastado, solo se
ha aprovechado de ella la nueva casta de la burguesa agraria. La
Reforma Agraria, no ha aportado ninguna tecnologa ni apoyo econmico financiero planificado y racional para impulsar la industria
agropecuaria nacional.465
Segn el Manifiesto, la situacin de los trabajadores fabriles da
cuenta de la incapacidad financiera e industrial de la nueva clase
que el MNR ha encaramado en el poder. Los constructores obreros
constituyen el prototipo del proletariado de la sociedad capitalista
en una realidad neo-colonial por su situacin flotante entre el
campo y la ciudad, el trato discriminatorio que sufren en las ciudades y el conflicto cultural que sufren al verse confrontados sus valores ancestrales y los de los centros urbanos. A los trabajadores en
educacin, urbanos y rurales, en especial a aquellos que viven y
comparten los sufrimientos del pueblo, [les corresponde] ser el
apstol de la nueva conciencia nacional.466
Tenemos, en consecuencia, un documento poltico que busca la
coordinacin de todos los sectores sociales para aglutinarlos en un
solo frente conducido por el MITKA. El indio organizado en el
MITKA es entendido como aquel que puede articular a otros sectores, lo que evidencia claridad y agudeza poltica, aunque estas sean
elementales. Es un documento de agudeza tctica que el MITKA no
lograr reproducir en ninguna de las otras coyunturas en que todava estar vigente.
El
369
Para este intento de aglutinamiento se cita tambin a las Fuerzas

Armadas, no como el eje de una alianza militar-campesina o pacto
militar-indio, como pensaba Reinaga, sino como un elemento
importante que para cumplir su funcin histrica deba estar subordinada a la augusta soberana del pueblo, su nico seor. La referencia a las Fuerzas Armadas muestra tambin un anlisis de la
realidad que busca integrar los elementos y componentes clsicos
de la bolivianidad en provecho de un proyecto innovador que, a su
vez, est destinado a superarle. No existen en ese documento los
dislates de un chauvinismo indio, de un antibolivianismo primario
que sern posteriormente caracterstica de un MITKA en estado de
desintegracin y de los grupos indios minoritarios y radicales (como
recurso para encubrir sus incapacidades) que surgirn de ese cuerpo
descompuesto:
La institucin armada, al igual que el pueblo, arrastra ante la
historia su pesada cruz de dominacin imperialista, a lo largo de su
existencia no puede producir un estratega militar de los quilates de
Andrs de Santa Cruz, no puede ofrecer como ejemplo uno siquiera
como ejemplo de la talla de Eduardo Abaroa, uno solo que hubiera
recogido la charretera en el campo de batalla con la constancia y
herosmo de un corneta MAMANI ()
Ante la experiencia de regmenes militares obsoletos, dentro de
la lucha de reivindicacin nacional, cabe al PUEBLO INDIO liberar
y rescatar prioritariamente a la Institucin Armada, ya que es principal vctima e instrumento de dominacin imperialista y discriminacin, cuyo ejemplo es la victimacin de un grupo de conscriptos
indios en el centro minero de Catavi; reorientarlo al sitial que le
corresponde en la conciencia del pueblo y el todo de nuestra bendita Pacha Mama, dndole nuevas formas estructurarles y un depurado espritu de patriotismo, honor militar, constancia y subordinacin ante la augusta soberana del pueblo, su nico seor.467
370
El
Esta primera parte del documento finaliza con un Mensaje en

el cual se afirma que ante un presente sin futuro y frente a la
dominacin del colonial-imperialismo, el MITKA sostiene que, la
reivindicacin racial (cultural) y socioeconmica, son banderas de
lucha, que necesariamente se complementan y forman el instrumento objetivo de liberacin y reivindicacin nacional; que, la simple
reivindicacin de clase debilita la lucha india encerrndola en
esquemas forneos; que, el triunfo sobre las fuerzas coloniales
reaccionarias ser posible por una lucha nacional, basada en la reivindicacin racial y socio-econmica y asentada en su realidad neocolonial y sus valores ancestrales; que las reservas humanas y las
riquezas naturales, una vez liberadas, sern factor de la real independencia econmica, social y poltica; que, ello constituir el socialismo ancestral, el verdadero comunitarismo humanista del pueblo
de poncho y lluchu.468
En este documento se destaca la lectura de lo que all se considera racial y socioeconmico. Se ve un esfuerzo por entender esas dos
dimensiones. Se va ms all de la lectura campesinista y considerando
para ello el aspecto racial. Ideas estas que fueron formuladas con
mucha lucidez, pero que no fueron desarrolladas posteriormente.
La segunda parte de ese documento lo constituye la declaracin
de principios. El documento empieza enfatizando que el INDIO no
es simplemente una clase social, lo que ya haba sido delineado
en la primera parte. El indio es raz y tronco histrico de la nacionalidad boliviana, es una historia milenaria oculta por Occidente,
una cultura humanista y comunitaria silenciada, un pueblo truncado
en su realizacin humana, una gran Nacin disgregada, un derecho
nacional conculcado por la opresin racial.469
El elemento de la opresin racial y lo nacional sobresale, pues es
a partir de ello que se explica la situacin colonial persistente. Pero,
468 Documento citado, pgs. 11, 12.
El
371
adems, se reitera la idea de comunitarismo, algo que ya se sealaba en la primera parte. Como ya se dijo, los indianistas fueron quienes
posicionaron y plantearon este tema; sin embargo, ellos no eran precisamente comunitarios. Se trata ms bien de un ideal inspirado en
algunos rasgos de la vida rural del indio. Siendo que cualquier afirmacin poltica busca marcar diferencias con los contendores, lo
comunitario as como otros aspectos culturales y simblicos sern
ms bien usados como indicadores de diferencia poltica.
El documento concluye con el detalle de los principios fundamentales del MITKA, que transcribimos ntegramente:
1.La persona humana, sea cual fuere su raza y condicin, es lo
primero y fundamental dentro de la creacin de la naturaleza.
2. La sociedad humanista y comunitaria, es la razn del individuo
y del Estado.
3. El derecho a la vida, la libertad, la justicia, el trabajo, la felicidad, son atributos inalienables y sagrados de la persona.
4. El Ama Sua, Ama Llulla, Ama Kella, son principios morales
filosficos de organizacin social y perfeccin humana.470
Si bien los indianistas hacan nfasis en el sometimiento racial, en
el punto 1 se evidencia que se entiende a la persona humana, sin
importar su raza y condicin como lo primero y fundamental, lo
que parece estar inspirado en ideales liberales. Pero, adems, en el
punto 2 se plantea la idea de sociedad humanista y comunitaria
como razn del individuo y del Estado. Pareciera que se trata de
pensar al Estado, al individuo y a la comunidad poltica, relacionando esta ltima a lo que se percibe como propio del indio. Pero
tambin parece tener que ver con un ideal que apunta a que no
haya gente segregada en la prctica para conducir al pas. Remarcar
lo comunitario parece una forma de decir: nosotros no gobernarnos
como ustedes que lo han hecho, solo en familia. No est dems
372
El
recalcar que se pone nfasis en la persona humana como lo primero y fundamental dentro de la creacin de la naturaleza, lo que
muestra la distancia del pensamiento poltico indianista histrico
con las actuales poses pachamamistas que colocan al ser humano
como un componentes ms de la naturaleza; adems, como el
menos importante. El punto 4 termina con las ya muy conocidas
frases: Ama Sua, Ama Llulla, Ama Kella, rasgos particulares y propios
que ya formaba parte de los documentos indianistas, desde el PAN.
El segundo documento que consideramos importante analizar, es
Expone: Movimiento Indio Tupaj Katari-MITKA. Luciano Tapia se
refiere as a ese documento:
Tuvimos que ocuparnos luego de hacer una exposicin poltica
y fue, despus del Congreso de la Ciudad de las Piedras, el primer
documento poltico por parte de MITKA que sali a la opinin
pblica, con el ttulo Expone MITKA. Era una exposicin ideolgica
y enunciados para un plan de gobierno que tenamos que hacer
para cumplir con los requisitos que exiga la Corte Nacional
Electoral. Entonces hicimos, Urdininea y mi persona, una consideracin previa; cul deba ser el carcter, el enfoque de ese documento. Yo hice un delineamiento inicial al que Urdininea le dio pulido.
Y as se present el documento, firmado por el Secretario de
Propaganda, que entonces era nuestro hermano Isidoro Copa.471
La anterior cita revela imprecisiones por parte de Luciano Tapia,
quien parece conocer mal el origen del documento y, a pesar de
ello, busca atribuirse la paternidad del mismo. Ante todo, el ttulo
Expone MITKA no parece ser su ttulo original; es el encabezado
que le puso la redaccin del peridico Presencia de la ciudad La
Paz, cuando public el mismo, tal como lo haca con documentos
de otros partidos dentro de su funcin informativa en ese perodo
electoral. El ttulo original del documento parece haber sido
Principios polticos y doctrinales del Movimiento Indio Tupaj
471 Luciano Tapia, Ukamawa Jakawisaxa (As es nuestra vida), p. 376.
El
373
Katari-MITKA, pues con ese nombre, traducido al francs, fue

reproducido en una publicacin del Comit Abya Yala Amerique
Indienne de Pars, en 1979.472 Por otro lado, la muy buena acogida que tuvo ese documento hizo que militantes de base lo reprodujeran (a veces sintetizndolo), y distribuyeran. Uno de esos
panfletos, que presenta una primera parte del resumen de ese
documento, lleva el ttulo de Pensamientos Capitales del
Movimiento Indio Katarista.
Tapia parece, en consecuencia, atribuirse ms importancia en la
redaccin de ese documento de la que probablemente tuvo. l se
arroga haber dado el delineamiento inicial del mencionado documento, adjudicando a Urdininea el pulido del mismo. Isidoro Copa
solamente habra prestado su nombre para su publicacin, en su
calidad de Secretario de Propaganda. En realidad, es muy posible
que el rol de Tapia haya sido mnimo en la redaccin de ese documento, correspondiendo los roles mayores principalmente a Isidoro
Copa (quien era abogado y poco despus sera el candidato a la
vicepresidencia del MITKA) y a Mario Urdininea. Recordemos que
Copa y Urdininea ya se conocan antes, eran militantes del MNTK y
juraron al MITKA recin en el Congreso de la Ciudad de Las Piedras.
Recordemos, adems, que cuando la delegacin de La Paz deba
partir al lugar del Congreso, Tapia se sorprendi por un extrao que
estaba con Lima; ese extrao era Urdininea. La participacin de este
extrao fue algo que incomod a Tapia y es dudoso que al poco
tiempo ambos se hubieran puesto a trabajar juntos.
El documento Expone MITKA hace parte, junto al anteriormente
comentado, de los textos en los cuales se exponen con mayor claridad y profundidad la doctrina y planteamientos polticos de esta
organizacin. Se puede decir que el MITKA nace con ideas claras y
lcidas, prometedoras por su potencialidad terica. La claridad nota472 Principes politiques et doctrinaux du Mouvement Indien Tupac Katari (MITKA).En: Le Mouvement Indien Tupac Katari
(MITKA), Cahier n 1, Comit Abya Yala Amerique Indienne, Paris, 1979, pgs. 15-20.
374
El
ble que esos documentos perfilan se ir obscureciendo progresivamente en los documentos posteriores. En este movimiento se dio un
proceso contrario al de otras agrupaciones polticas, en el sentido de
que ordinariamente conforme pasa el tiempo y se enriquece la organizacin poltica con la prctica y la experiencia militante, se van
afinando sus planteamientos ideolgicos y doctrinales; mientras que
en el MITKA el tiempo no conlleva un mejoramiento de las ideas
expuestas en sus primeros documentos. Por el contrario, luego de ese
breve perodo estelar ideolgico y programtico, el MITKA se sumi
en la banalidad y la mediocridad de las denuncias, los ataques a la
disidencia, las victimizaciones y las expulsiones recprocas.
El documento empieza con una afirmacin importante: El
Movimiento Indio Tupak473 Katari se fund porque, a lo largo de la
vida republicana, no ha habido un ente poltico que expresara y
representara los intereses y anhelos de las nacionalidades nativas.474
Es caracterstico del indianismo marcar la importancia de su irrupcin en un escenario en el que los indios tenan un lugar subordinado. Constituye un mode de legitimar su fundacin y participacin
en las elecciones, que apela tambin a la descolonizacin. Esto es
ms claro cuando lneas abajo indica:
Desde nuestro punto de vista, la Repblica de Bolivia es una
prolongacin de la Colnia Espaola con otro ropaje jurdico-poltico-administrativo que escamote la victoria de la guerra de la
Independencia. Los realistas de anti ayer se convirtieron en los republicanos de ayer y sentaron las bases de una explotacin y opresin
ms despiadada y sin los frenos de la Corona Espaola.475
El documento resalta que ese hecho colonial y de colonialismo
interno ha originado una estructura racista y alienante del Estado
473 Ntese que en el documento se escribe mayormente el nombre de Katari, Tupak con k y tambin Tupaj con j. El ttulo,
que parece haber sido redactado por los editores, lo hace con j.
474 Tribuna poltica. Expone: Movimiento Indio Tupaj Katari-MITKA. En: Peridico Presencia, La Paz, 23 de mayo de 1978. Se
puede consultar ese documento en el Anexo II del presente trabajo.
El
375
boliviano, la que, a su vez, propicia una ciudadana enferma de

racismo, clasismo, regionalismo, partidismo y caudillismo, impidiendo la concrecin de una sociedad solidaria, fraternal y comunitaria,
unida y fuerte. El carcter colonial del Estado configura un espacio
que no puede formar una nacin. Esa estructura constitucional vuelve ficticia toda posibilidad democrtica, que llega a ser una simple
careta: Se los ha escuchado y aun se los escucha hablar de democracia como a los filsofos griegos se los escuchaba perorar de
democracia en medio de una masa de esclavos.
Ese hecho colonial, si no se resuelve la opresin primera, imposibilita un verdadero nacionalismo, pues el que as surja no ser sino
una expresin ms de colonialismo. El colonialismo latinoamericano que coloniza a Indoamrica. As, Indoamrica est sometida al
colonialismo latinoamericano internamente y al imperialismo norteamericano externamente. El nacionalismo boliviano es manifestacin local del nacionalismo latinoamericano, por lo que se constituye en pura ideologa, porque no hay tal Nacin boliviana. Ese
nacionalismo colonialista es el comn denominador de partidos de
larga y corta trayectoria. Se trata de un cuestionamiento a la manera en que se han ido formando los ideales nacionales, desprendidos
de prcticas de sometimiento colonial y cuya funcin es la de encubrir el fiasco de la nacin boliviana.
En la parte doctrinal ese documento tiene el mrito de definir al
indianismo como una ideologa constituida por el aporte de centenares de cientficos de toda nacionalidad que desde diferentes ramas
del saber y a travs de sus investigaciones han aportado al esclarecimiento de la realidad humana e histrica. Esto es notable porque
pone al indianismo como una idea poltica que no est desvinculada del proceso universal de conocimiento. Es ms, ste influye en
l. No se trata de una ideologa sin contaminaciones occidentales,
sino que es una que encuentra en el conocimiento universal recursos, a modo de herramientas, que le permiten definirse mejor. Este
saber es el racional y cientfico, lo que nos revela una vez ms la
376
El
gran distancia que hay entre el indianismo histrico y su degeneracin actual, conocida como pachamamismo. El documento aade:
En efecto, la arqueologa, la antropologa, la psicologa social, la
lingstica, la historiografa, etc., han estudiado este continente y, al
hacerlo, han desenterrado templos, palacios, desentraando misterios, interpretando acontecimientos, y as han hecho aflorar una
conciencia histrica y un pensamiento milenario que ahora tratamos
de restaurar con criterio prctico y visin futurista.
Cuando se haca pblico este Manifiesto, eran momentos en que
el pensamiento de Fausto Reinaga se embarcaba resueltamente en
rumbos amaticos, despotricando contra todo lo que era Occidente.
Esa caracterstica iba a alimentar una desviacin en la interpretacin
de lo indio, que redundara inevitablemente en la postergacin de
sus derechos histricos. El momento de la participacin electoral del
MIKA, el indianismo muestra una ideologa diferente a la de Reinaga.
Es por ello que el documento precisa: Pedimos a la opinin pblica no confundir indianismo con reinaguismo porque sera tan burdo
como confundir arte con comercializacin del arte.476
A pesar de que el Manifiesto no desmerece el aporte racional y
cientfico en el indianismo, los autores indican que ste no es solo
un pensamiento sino tambin un sentimiento y hasta un instinto: No
rechazamos el pensamiento ni la conceptualizacin, pero afirmamos
ms la vida. La vida en comunin con la naturaleza como forma de
civilizacin y cultura. El documento toca as un aspecto que es objeto de mucho debate en la actualidad, y que consiste en la relacin
entre identidad y globalizacin. Lastimosamente, el pensamiento
esbozado en ese manifiesto no pudo desarrollarse ms ampliamente,
lo que habra significado aportes valiosos para el debate. La implosin
del MITKA facilit, en este sentido, el escamoteo del pensamiento
indgena por parte de las disquisiciones posmodernas y culturalistas.
476 En el captulo 6, relativo a Fausto Reinaga, desarrollamos ms las implicaciones de ese manifiesto en la evolucin de la
conducta y pensamiento de este.
El
377
La sociologa poltica indianista que se perfila en este documento

no considera a la lucha de clases como el nico motor de la historia:
Para nuestra historia concreta, primero est la lucha de naciones:
las oprimidas contra las opresoras. Nosotros no reclamamos solamente mayor bienestar econmico. Nos interesa fundamentalmente
la reconquista de nuestra soberana poltica usurpada a la que como
naciones tenemos derechos. Por eso enarbolamos la wiphala de las
naciones y no solo las banderas de clase. El factor central es el
problema nacional y su liberacin, a partir del cual se debe encarar
lo econmico. Se trata de lo nacional y su consolidacin poltica,
por lo que se ve a al clasismo como limitacin en la lucha.
El modelo que se propone es el comunitarismo socio-econmico como canal de realizacin de la dimensin social de la persona
humana, rechazando as tanto al liberalismo capitalista como al
socialismo estatista y colectivista. Tngase en cuenta que en aquellos
aos se viva la polarizacin entre el bloque capitalista y el bloque
socialista, y en tal situacin una forma de afirmacin poltica consista generalmente en alinearse en uno de esos dos bloques en
pugna. El indianismo, al distanciarse de tales referencias, innova en
las definiciones polticas bolivianas, y lo hace apuntando al comunitarismo socio-econmico.
Se afirma que la nica fuente legitima de poder poltico debe ser
la voluntad del pueblo expresada democrticamente a travs de
elecciones limpias. Por una parte, la alusin a unas elecciones limpias evidencia la desconfianza en los comicios electorales, pero a la
vez, y por otra parte, se asume la democracia formal representativa;
no existe una defensa de la democracia comunitaria, pues esta
posicin responde a la adopcin contempornea de cierto discurso
occidental, sin races en la tradicin poltica indianista. Se reivindica
tambin el pluralismo partidario e institucional. Se postula un
Estado boliviano basado en la confederacin de sus naciones que
libre y voluntariamente conformen una Estado Plurinacional y
Pluricultural. Lo Plurinacional en este documento no corresponde
378
El
al actual significado de ese trmino, entendido como autonomas

indgenas sometidas a un Estado que no lo es, sino que se refiere a
que los indios estn en la conduccin del Estado, sin que su extraccin racial o identitaria sea un obstculo para ello.
Como programa de accin el documento se limita por ahora a
anunciar una revolucin agrcola que ser el eje de transformaciones
socio-econmicas, poltico-administrativa en funcin de objetivos
bsicos de fortalecimiento nacional de todos los pueblos de Bolivia.
Esa revolucin agrcola deba provocar luego una revolucin tecnolgica, administrativa, social y econmica que nos habilite frente a
los desafos de un mundo en crisis. La preocupacin fundamental
es agraria, lo que no es de extraar, aunque se evidencia que sobre
ella solo se da una formulacin muy general.
Es resaltable que en este documento no se encuentre una postura de confrontacin con la corriente encabezada por Jenaro
Flores. Contrariamente a la percepcin que tena la mayora de los
dirigentes y militantes del MITKA del naciente katarismo, considerndolo un enemigo, el documento es ms ecunime al calificar la
posible participacin de los movimientos kataristas en esas elecciones, de acuerdo al sentido y voluntad pluralista que nima
nuestro pensar y actuar poltico. Por ahora nos limitamos a alertarlos respecto de las manipulaciones de partidos que todava estn
pensando en el pongueaje poltico, valindose del pongueaje
ideolgico y de la corrupcin moral. Nosotros no olvidaremos
cmo nuestro cuerpo social histrico se ha desangrado por las
luchas intestinas provocadas, equipadas y capitaneadas por el caudillo criollo. Laimes y Jucumanis, cliceos contra ucureos se
enfrentaron, como antes aymaras contra quechuas al servicio de
liberales contra conservadores.
El documento termina de la siguiente forma: Ante esta dramtica urgencia y necesidad, surge el Movimiento Indio Tupaj Katari
como respuesta poltica histrica, como el alarido de un cuerpo
social herido, como grito de un pueblo oprimido, como voz que
El
379
clama en el altiplano, valles y llanuras reclamando un poco de

sentido comn, de responsabilidad patritica y de sensibilidad
humana; surge, en fin, como clarn de esperanza que, en esta oscura hora, anuncia la alborada. Bolivia cuenta la riqueza y variedad
de sus recursos naturales, pero tiene adems la suerte de contar
con la riqueza y variedad de sus pueblos: el gran pueblo aymara,
el gran pueblo quechua, el gran pueblo camba y los dems dignos,
heroicos y ejemplares pueblos nativos. Desde esta prodigiosa tierra
y con estos admirables pueblos, el HOMBRE habr escrito desde
Bolivia las ms grandiosas pginas de la historia de la humanidad
y de la cultura. Boliviano DESPIERTA!
Por el Comit de Prensa
Isidoro Copa477
Este documento tuvo bastante xito meditico, fue reproducido y
difundido a travs de los militantes (al no disponer MITKA de apoyos
institucionales importantes). En Bolivia, militantes de base lo sintetizaron y publicaron en varias partes, mimeografindolo y distribuyndolo profusamente. En Europa los comits de apoyo al MITKA lo
reprodujeron y difundieron, como indicamos anteriormente.
Entre los dos documentos que comentamos existe un marco
general de semejanza doctrinal y poltica. Justamente, esta identidad
hace resaltar algunas diferencias. Trataremos brevemente algunas de
ellas, en el entendido que nos pueden aproximar al entendimiento
de la lucha ideolgica que posiblemente se daba al interior de la
organizacin.
Una primera diferencia tiene que ver con la apreciacin del
nacionalismo, producto del 9 de abril de 1952. El primer documento parece querer insertase en esa matriz, para darle un contenido
que lo haga viable. Asume las limitaciones de aquel proceso como
tareas a realizar. El segundo documento es ms crtico hacia el
nacionalismo boliviano, entendindolo como producto vaco del
380
El
nacionalismo latinoamericano. Esta primera diferencia conduce a

otra, que es su consecuencia: El primer documento tiende a concluir que la tarea histrica del indio es la creacin del Estado
Nacin, tarea en la que han fallado los criollos pero que s puede
ser lograda mediante el sujeto indio. El segundo documento parece descartar esa posibilidad, lanzando ms bien la idea de un
Estado Plurinacional y Pluricultural. Es de lamentar que esas ideas
no se hayan profundizado, en el marco de un debate interno, pues
habran significado aportes importantes para la concrecin de una
nueva teora poltica en Bolivia.
Todos los testimonios coinciden en que el nacimiento del MITKA
conmocion el panorama poltico en Bolivia, despertando expectativa, especialmente entre la poblacin rural. Diariamente llegaba
gente de las provincias a visitar la oficina del partido en el Hotel
Torino, solicitando informacin, panfletos, wiphalas y todo tipo de
material que el MITKA estaba imposibilitado de proporcionar por lo
endeble de su situacin econmica. No solo se trata de inexperiencia poltica, sino de ausencia de bases materiales para desarrollar las
actividades correspondientes a una campaa electoral.
La posicin del MITKA de presentar candidatos propios le exima, en el entender de sus dirigentes, del trabajo de contactar otras
organizaciones polticas para buscar alianzas. Por ello, grande fue la
sorpresa de sus responsables cuando fueron solicitados por otra
organizacin poltica para intentar presentarse conjuntamente en las
elecciones.
La iniciativa fue del Frente Revolucionario de Izquierda (FRI),
constituido a iniciativa del Partido Comunista Marxista Leninista (de
orientacin pro-china) que tena como principales dirigentes a un
campesino de Cochabamba, Casiano Amurrio, y a un ama de casa
de las minas, Domitila Chungara.
La propuesta del FRI era hacer una alianza. Tras mucha discusin
interna en el MITKA se decidi que no era procedente hacer ninguna alianza: El MITKA como haba nacido solo, como una organiza-
El
381
cin india genuina, no poda hacer alianzas con una organizacin

de tipo comunista que no tena porvenir y que era muy pequea.478
Cuando Luciano comunic esa decisin a Amurrio y Chungara,
stos seguramente interpretaron la decisin como un rechazo racista, pues argumentaron que la representacin de ellos era tambin
popular, que era de los trabajadores explotados y sufridos, y que
haban muchos mineros de nuestra extraccin racial.479
Si bien no se pudo en ese entonces sellar alianza entre el MITKA
y el FRI, el contacto que se produjo seguramente impact en Domitila
Chungara, pues, luego, cuando ella sali al exilio en Europa, su discurso estaba fuertemente impregnado de los estereotipos atribuidos a
los indianistas. No sabemos si fue porque su corta relacin con el
MITKA removi sus races ancestrales, haciendo pasar su doctrina
marxista a segundo plano, o si se deba a que quienes la acogieron
grupos solidarios vinculados con la Iglesia, de la Teologa de la
Liberacin buscaban relacionarse con ella en tanto lideresa de
extraccin indgena. El cometido de esas organizaciones consista en
influir doctrinalmente en el mundo indgena, promoviendo a nuevos
dirigentes, de manera que su discurso, con exterioridades indianistas,
sea asimilable por la izquierda progresista. El caso es que durante
algn tiempo, en ese escenario y con el mismo auspicio, coexistieron
como portavoces de los indios Domitila Chungara y Rigoberta
Mench, hasta que esta releg notablemente a aquella.
A propsito de Domitila Chungara, hagamos una pequea disquisicin sobre el rol de la mujer indgena en el perodo de las
elecciones de 1978.
El retorno a la democracia se debe en gran medida a la huelga
de hambre que en vsperas de la navidad de 1977 iniciaron Domitila
Chungara y otras cuatro mujeres mineras (Luzmila Pimentel, Aurora
de Lora, Anglica de Flores y Nelly de Paniagua), junto a sus hijos.
479 Op. cit., p. 378.
382
El
El motivo de esa huelga era el reclamo por la liberacin de los dirigentes mineros presos y por la amnista poltica. Esa huelga tuvo
amplia cobertura meditica, y muchas personas de las ciudades se
sumaran a ella. Esto produjo una presin social, nacional e internacional, que forz al presidente Hugo Banzer a conceder la amnista
y convocar a elecciones libres.
Domitila Chungara, como todos los hombres y mujeres en los
centros mineros, era de extraccin indgena. Sin embargo, esa
identidad estaba generalmente enmascarada o se asuma como
algo vergonzoso (como apreciamos en el testimonio del minero
Feliciano Flix Muruchi Poma en el captulo 1 de este trabajo). Sin
embargo, era susceptible de aflorar en cuanto nuevos condicionamientos lo permitieran.
Domitila naci en el campamento minero de Siglo XX, Potos, en
1937. En 1963 ingres al Comit de Amas de Casa de Siglo XX. Esos
comits eran, en su inicio, organizaciones alentadas por las parroquias
catlicas para facilitar la instruccin de las amas de casa en conocimientos tiles, en cuanto a la atencin de la casa y el cuidado de los
nios. Posteriormente, se trat de realizar cursillos sobre conocimientos adecuados para generar ingresos econmicos. Finalmente, esos
comits llegaron a ser ncleos de concientizacin y de activismo, que
buscaban resolver los problemas que se vivan en las minas a travs
de la transformacin social en su sentido ms amplio.
La huelga de mujeres mineras que lider Chungara est inscrita
en ese ltimo perodo de los comits de amas de casa y no tuvo
ningn cariz indgena porque estaba dentro de los parmetros sociales y polticos prevalentes entonces. Fue en el exterior, como indicamos ms arriba, que el componente indgena se desenvolvi
ampliamente en el discurso y accionar de Domitila. Sin embargo, el
hecho de que el activismo de unas mujeres mineras hubiera podido
influir tan notablemente en el acontecer poltico nacional, acicate
a las mujeres de otros sectores sociales, y motivo as otra iniciativa
en el sector campesino.
El
383
Esteban Ticona indica: La Confederacin Sindical nica de

Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) fue la primera
organizacin sindical que decidi crear una rama femenina. La
idea surgi de alguno de sus directivos, a raz del papel decisivo
que muchas mujeres haban tenido en diversos bloqueos, todava
en la poca de dictadura.480 La CSUTCB, y particularmente Jenaro
Flores, alentarn la creacin de una rama femenina del sindicalismo campesino.
La mujer tuvo siempre un papel destacado en las movilizaciones
indgenas. Es paradigmtica, en ese sentido, la figura de la compaera de Tupak Katari, Bartolina Sisa. Sin embargo, esa actividad
estuvo constreida en un marco cultural andino, el cual da preferencia al componente masculino. Esta realidad se reproduca en las
nuevas formas institucionales que tomaba el sindicalismo campesino; de ah que la iniciativa de la CSUTCB fuera a la vez una confirmacin y una ruptura con esa lgica. Confirmacin, porque la idea
de emancipacin organizativa de la mujer campesina surgi de la
decisin de alguno de sus directivos. Ruptura, porque el nacimiento de esa nueva organizacin, a pesar de su origen masculino, significara una experiencia de autonoma para la mujer campesina.
Las primeras dirigentes que naceran gracias a la iniciativa de la
CSUTCB parecen interiorizar cierta subordinacin hacia la organizacin y el lder masculino. Por ejemplo, una de ellas declar:
Nos han hecho creer que las mujeres solamente debemos cocinar y criar hijos. Las mujeres debemos mostrar que podemos organizarnos y seguir los pasos de Bartolina Sisa (...) Para nosotras, el
dirigente campesino Jenaro Flores y el MRTK son la continuacin
directa de Tupaj Katari y Bartolina Sisa.481
480 Esteban Ticona, Organizacin y liderazgo aymara 1979-1996, Universidad de la Cordillera, AGRUCO, La Paz, Cochabamba.
2000.
481 Javier Hurtado, El katarismo, HISBOL, La Paz, 1986. Citado en: Ramn Rocha Monroy et al.. Lderes contemporneos del
movimiento campesino indgena de Bolivia: Jenaro Flores Santos, lder fundador de la CSUTCB y de resistencia a las dictaduras militares, CIPCA, La Paz, 2006.
384
El
El
385
En todo caso, con ese impulso, en 1978 se realiz un Congreso

departamental de La Paz que sent las bases de la Federacin
Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa, FNMCB
BS. Esta Federacin naci formalmente el 10 de enero de 1980.
Entre las mujeres que sobresalieron resaltan las principales fundadoras: Lucila Meja de Morales, Irma Garca, Isabel Juaniquina e Isabel
Ortega; Camila Choquetijlla, militante del MITKA y luego, cuando
este movimiento despareci, del MIP; la comunicadora social Alicia
Canaviri Mallcu, una de las fundadoras de las Bartolinas en La Paz;
Julia Ramos, fundadora de la federacin en Tarija; Savina Cullar,
una de las fundadoras en Chuquisaca, y muchas otras ms.
Esa Federacin, que lleg despus a ser Confederacin, es la
organizacin indgena femenina con mayor repercusin en la vida
poltica en el pas. Su balance, sin embargo, es ambiguo. Si bien
logr imponer presencia femenina indgena en la vida social y poltica de Bolivia, esta no siempre se enmarc en los objetivos de
autonoma y de probidad que sus principios anunciaban.
Por un lado, no se puede afirmar que dicha Confederacin hubiera modificado sustancialmente las conductas machistas existentes
en el sindicalismo campesino. Lucila Meja, entonces dirigente de las
Bartolinas, relata as su experiencia en el II Congreso de la CSUTCB,
en 1982: nosotras nos hemos tenido que ocupar de cocinar para los
compaeros congresales, ms de 1.500, y por ello no hemos podido
asistir bien a los trabajos de comisiones.482
Por otro lado, las Bartolinas, como se las conoce popularmente, han demostrado ltimamente especial vocacin para participar
en la actividad poltica oficialista. Leonida Zurita, Nilda Copa
Condori, Nemecia Achacollo Tola y Julia Ramos, por solo citar
algunos nombres, son dirigentes de las Bartolinas que han ocupado puestos en el Ejecutivo o en el Parlamento en representacin
del MAS. Esta representacin poltica se ha visto gravemente lesio-
nada con motivo del reciente y ampliamente conocido escndalo

de corrupcin en el Fondo Indgena, que le ha costado la eleccin
como gobernadora de La Paz a Felipa Huanca, otra dirigente de
las Bartolinas.
Volviendo al perodo electoral de 1978, el 9 de junio de ese ao,
por requerimiento legal de la Corte Electoral, se realiz la Primera
Convencin Nacional del MITKA. La tarea principal de esta
Convencin era la de designar a los candidatos a la presidencia y
vicepresidencia, y tambin a los candidatos a diputados y senadores
por cada departamento.
Esta Convencin fue ocasin para que se reunieran quienes
haban participado en el Congreso de la Ciudad de las Piedras,
adems de otros lderes que no haban podido asistir a ese evento
y bastante militancia nueva. Segn Felipe Quispe, entre los principales dirigentes estaban: Clemente Pimentel, de Chuquisaca;
Celestino Peralta, del Norte de Potos; Matilde Colque de Jachaqullu,
de Oruro; Pepe Cruz, de la juventud minera; Luis Surez Roca, de
los Guarayos; Sabino Navarro Yanaki, de los colonizadores de
Yapacani; Marcos Marn, de Alto Beni; Pastor Huayllar, de la provincia Aroma. Como delegado fraternal estaba presente Casiano
Amurrio, representando a la Confederacin de Independientes
Campesinos. Quispe indica que se invit a Jenaro Flores, en su
calidad de Secretario Ejecutivo de la CNTCB-TK, pero que no se
hizo presente en el evento.483
El trabajo fue arduo, pues se trataba de hacer una convocatoria
lo ms extensa posible a nivel nacional. Finalmente, se realiz la
convencin en los locales del cine Libertad, en la zona de Villa
Victoria. La cantidad de asistentes sorprendi a los organizadores, lo
que muestra que stos no tenan conciencia plena de la incidencia
de sus actividades y de las expectativas que haban despertado. La
sala se llen de tal manera que Luciano Tapia confiesa haber senti-
482 Meja de Morales, Lucila et al. Las hijas de Bartolina Sisa, HISBOL, La Paz, 1985.
483 Felipe Quispe, op. cit. p. 43.
386
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do cierto temor: As es que yo estaba un poco atemorizado, medio

reservado, prudente y quien sabe hasta un poco asustado.484
Quizs Luciano evoca ese haber estado un poco asustado como
justificacin de su mal desempeo en la direccin de esa Convencin,
que por poco termina en el desastre para el MITKA. El principal
problema era que si bien el MITKA ya tena candidato a la presidencia, a nadie se le haba ocurrido saber quin era el candidato a la
vicepresidencia. Tal fue la tensin desatada despus del Congreso
entre Lima y Tapia que la solucin dada, nombrando al segundo
como candidato del MITKA, no contemplaba el nombramiento de
un candidato a la vicepresidencia que acompaase a Luciano.
Informalmente, desde antes de la convencin, se haba evocado
el nombre de Isidoro Copa para que asumiera la responsabilidad de
ser candidato a la vicepresidencia, pero ahora Isidoro haca saber
que no estaba de acuerdo con su nombramiento. Ese tema paraliz
el desarrollo del evento, causando impaciencia en los asistentes y
tensionando la reunin. Tapia quera insistir para que Isidoro Copa
aceptara la candidatura a vicepresidente pues, argumentaba, si l no
se haba brindado a ser candidato, tampoco haba rechazado ese
nombramiento, respetando la decisin del Congreso. Sin embargo,
ya hemos visto lo incierto de sido las circunstancias en las que Tapia
fue designado como candidato a la presidencia.
Para resolver el asunto, Tapia propuso que Constantino Lima
fuera el candidato a la vicepresidencia, pero de acuerdo al relato
de Tapia Constantino, con su habitual deseo de figuracin, le
pareca que descender a la calidad de vicepresidente era inaceptable, era algo que lo disminua.485 En realidad, segn Quispe, Lima
pudo haber eliminado a las dos personas, Luciano Tapia e Isidoro
Copa, como candidatos, proponiendo a cualquiera de los quechuas
o aymaras all presentes, pues haba delegados de real valor y capa-
cidad. Felipe cita entre esos posibles candidatos a Justo Canaviri

Quispe, Matilde Colque y Clemente Pimentel. Sin embargo siempre
segn Felipe Quispe Lima no quera dividir la unidad monoltica
del movimiento indio, por tanto, ha tenido que ceder los designios
e imposiciones de Tapia. Este ltimo con ufana y con afn pretencioso quera estar siempre acompaado por un profesional como
Copa y que tenga conocimiento en las leyes de la repblica qara.486
Siendo que Tapia consideraba no estar preparado, es lgico que
deseara ir acompaado de alguien con formacin acadmica.
En medio de una discusin entre los dos ms importantes dirigentes del MITKA Lima y Tapia otros militantes lograron convencer a Copa, quien finalmente fue proclamado como candidato a la
vicepresidencia.
Quispe matiza el final feliz de esa Convencin con una ancdota. Dado que Copa no tena previsto asumir esa responsabilidad,
haba asistido al Congreso con el traje occidental que usaba corrientemente como abogado (aunque sin la corbata opresora, precisa
Felipe). Sin embargo, los estatutos del MITKA sealaban que toda
proclamacin deba ser asumida con ropa autctona, de acuerdo a
la procedencia de la persona proclamada. Para cumplir con ese
requisito, Copa tuvo que vestirse con el poncho de Pastor Huayllar
y con el chullu de Felipe Quispe. El candidato quechua fue proclamado con vestimenta aymara!487
Con poco dinero pero con mucho entusiasmo, el MITKA inici
su campaa electoral. La mayor parte del trabajo organizativo recay
en Jaime Apaza, Felipe Quispe y Jos Aramayo. Luciano Tapia inici
el aprendizaje de dirigirse a las multitudes. Para difundir el mensaje
mitkista se elabor una estrategia de campaa que consista en
aprovechar las ferias en las localidades cercanas a La Paz. Las ferias
son los mercados populares que se realizan peridicamente una vez

485 Op. cit. p. 380.

388
El
El
389
por semana, o una vez por mes, en un poblado cntrico, al que

asisten todas las comunidades cercanas. El equipo de campaa confeccion un calendario de ferias que se realizaban en comunidades
situadas a lo largo de los caminos principales:
De esa manera, nos largbamos temprano en la maana en los
camiones junto con los negociantes que hacen el rescate de productos. bamos y volvamos en las mismas movilidades. En esos trabajos
estuvimos en Tablachaca, Lawachaca, Patacamaya, Romeropampa,
Pocota o Villa Remedios, Murupilar, Batallas y otros muchos puntos.
En todas esa ferias siempre tropezbamos con un pedido que no
podamos satisfacer: la gente demandaba propaganda escrita y
nosotros no tenamos absolutamente ningn folleto para repartir.488
En esas elecciones tambin anunciaba participar el MRTK, presentando como candidato a Jenaro Flores:
l en persona no haca las presentaciones, sino otros dirigentes
como Vctor Hugo Crdenas y Macabeo Chila; ante todo Crdenas,
quien en sus intervenciones a nombre de los kataristas en la televisin nos atacaba de racistas. As era: aquellos hermanos que tambin hablaban de la liberacin del indio del Qullasuyu nos estaban
atacando de racistas y nos estaban considerando sus enemigos.489
Sin embargo, en las elecciones de 1978, finalmente no se present el MRTK, sino que decidi apoyar a la UDP de Hernn Siles
Suazo, confirmando as los temores de algunos indianistas, en
sentido de que el katarismo no buscaba realmente ser una alternativa, sino que su preocupacin era formar un grupo para poder ir
de la mano de algn partido de los qaras, presentndose ante
ellos como el nico representante de la poblacin india. Para ello
era necesario eliminar la alternativa indianista que significaba el
MITKA, pues la existencia de esta organizacin le quitaba legitimidad ante sus interlocutores.
La posible presencia de varios candidatos indgenas era el centro

de atencin de quienes apoyaban la emergencia poltica india. El
MINKA, en un artculo central de su peridico Collasuyu, indicaba:
Por primera vez en la historia nacional los campesinos y obreros
del pas, decidieron presentar candidatos propios para las elecciones
del 9 de julio.490
En ese artculo se presenta como partidos campesinos que presentan candidatos propios al MITKA, al MRTK con diputados en
la frmula del Dr. Hernn Siles Suazo, la UDP, y a Casiano Amurrio
y Domitila de Chungara del FRI. En realidad, el nico partido con
candidatos propios era el MITKA. Sin embargo, la flexible interpretacin de ese artculo refleja la posicin del peridico que al mismo
tiempo es la posicin institucional de MINKA. En el editorial de ese
nmero se seala:
Ms adelante, cuando estemos ms unidos, ms organizados y
mejor preparados, los campesinos aymaras, quechuas, cambas, chipayas, chiriguanos y otros, vamos a llegar al gobierno, nos haremos
respetar y acabaremos con la pobreza y la mala salud y educacin.
Por ahora necesitamos apoyar al mejor candidato.491
A pesar de esa cautela, es visible que la mayor parte de los artculos referidos al tema de las elecciones de ese nmero, son ocupados por notas que se refieren al MITKA. As, la portada presenta una
gran foto con el rtulo de Concentracin campesina, que es una
concentracin del MITKA. Se puede ver en la foto un cartel que
reza: El Movimiento Indio Tupaj Katari es la esperanza para el
Pueblo Indio oprimido.
La Corte Nacional Electoral asign al MITKA la papeleta con los
colores amarillo, caf y blanco, que mostraba la figura de un indio
rompiendo las cadenas que lo sujetaban. La inexperiencia del
MITKA, y tambin su debilidad como aparato, hizo que no pudiesen

490 Candidatos propios. En: Collasuyo, ao 1, n 2, La Paz, junio de 1978, pgs. 6,7.
491 Editorial: Las elecciones vista por los campesinos. En: Collasuyo, ao 1, n 2, La Paz, junio de 1978, p. 3.
390
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asegurar la presencia de esas papeletas en todos los recintos electorales, tarea que en esa poca incumba a los partidos que competan
en las elecciones. Tampoco, y por las mismas razones, no pudieron
impedir ni contrarrestar la tarea sucia que hacan delegados de otros
partidos, consistente en hacer desaparecer de los recintos las papeletas de los contrincantes, para que el votante solamente tenga acceso a los de su organizacin poltica. Segn admite Luciano Tapia en
su autobiografa, el trabajo de control en las mesas electorales el da
de los comicios se lo realiz solo en La Paz, y ni siquiera en todo el
departamento de La Paz.
Los resultados de esas elecciones dieron al MITKA solo 12.207
votos.492 Luciano Tapia escribir: Con todo, ocupamos un lugar a la
misma altura que otros partidos mestizos que entonces tambin
intervenan, como por ejemplo, el Partido Socialista de Quiroga
Santa Cruz. El PS-1, segn las publicaciones de prensa, estaba en
una posicin ms o menos igual que el nuestro en cuanto al nmero de votos se refiere.493 Resultado pobre pero esperanzador para
un movimiento que empezaba y del que sus militantes pensaban
estaba destinado a lograr un gobierno indio para Bolivia. El tiempo
dira cun acertadas estaban esas esperanzas.
492 Wilhelm Hofmeister y Sascha Bamberger, Bolivia, documento electrnico. Se puede consultar en: biblio.juridicas.unam.mx/
libros/5/2052/9.pdf. Javier Hurtado apunta que fueron 13.281 votos los que obtuvo MITKA, igual al 0,71%. Javier Hurtado,
op. cit., p. 265.
493 Luciano Tapia, op. cit., p. 390. El PS-1 sac en esa eleccin 8.323 votos, casi un tercio menos que la votacin del MITKA.
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391
16. Nuevas elecciones en 1979

Despus que las elecciones de 1978 fueran anuladas por fraude se
produce el golpe de Estado del General Pereda. Las oficinas del
MITKA, que estaban en el demasiado visible Hotel Torino (situado
a media cuadra de la Plaza Murillo, donde se encuentra el Palacio
de Gobierno), tuvieron que ser desalojadas por motivos de seguridad. La nueva sede de esa organizacin estara en una tienditas
oscura y apartada, ubicada una cuadra ms arriba del puente
Abaroa, en la conocida avenida Buenos Aires en la ciudad de La Paz,
en aquellos aos una zona perifrica.
El gobierno dictatorial de Pereda implic cierto receso en la actividad poltica del MITKA, por el temor a la represin y el relativo
desbande del grupo directivo de la organizacin. Luciano Tapia, por
ejemplo, altern su trabajo poltico con la atencin del lote que tena
en Alto Beni.
La poca actividad en Bolivia fue compensada, sin embargo, con
una inusitada actividad internacional. Luciano relata que:
Constantino Lima haba establecido algunas relaciones internacionales en un Congreso al que asisti en Barbados [Barbados II,
que tuvo lugar en esa isla el 28 de julio de 1977]. De esa manera un
antroplogo alemn que haba participado en esa reunin vino a
Bolivia con objeto de hacer una invitacin al MITKA para una conferencia que se iba a llevar a cabo en Suiza. En realidad yo no s
los detalles de fondo que trataron Constantino y aquel seor.
392
El
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393
Despus que l se fue, Constantino me indic que yo estaba designado para ir a Suiza.494
Ese relato de Tapia pone de relieve algunos asuntos importantes.
Primero, el papel director que ocupaba Constantino dentro del
MITKA y, correlativamente, el rol relativamente subordinado de
Tapia. Segundo, el desconocimiento confeso de parte de Tapia
sobre el asunto y sus antecedentes.
Esa ignorancia, como veremos a continuacin, alcanza incluso
niveles patticos en el relato de Luciano, cuando narra su estada en
Europa y los contactos que all estableci.
Pero, primordialmente, llama la atencin el hecho de que sea
Constantino quien haya comunicado esa invitacin a Tapia, y tambin
quien haya dispuesto que sea l quien viaje, cuando sabemos la tirantez que haba en sus relaciones y el papel que en el simbolismo del
poder significaba manejar los contactos en el exterior. Tambin es
interesante el hecho de que Lima designara a quin viajara, al parecer, sin ningn tipo de discusin o consulta a algn consejo formado
por dirigentes del partido o algo parecido. Es posible que haya pasado entonces lo mismo que sucedi respecto a la invitacin de los
comits de exilados indios que haba en Europa: quienes invitaban
insistieron en tener al candidato a la presidencia por el MITKA y no
a otra persona, por el simbolismo de su candidatura en ese momento
en particular. En ese caso, la decisin sobre quin viajara habra escapado a la voluntad de Constantino. Sin embargo, que Constantino
aceptara el viaje de Luciano, no signific que se hubiera modificado
la naturaleza de las relaciones que ambos mantenan, pues Luciano
viaj sin tener conocimiento de los contactos que tena Lima en
Europa, en especial de los comits de exilados. Estos ltimos desbordaban de entusiasmo y tenan tambin posibilidades en cuanto a
contactos y relaciones, ventajas que hubiesen contribuido a hacer
menos penoso el viaje de Luciano y a que tuviera resultados concre-
tos en la creacin de relaciones polticas y en el apoyo al trabajo del

MITKA de cara a las elecciones que iban a realizarse ese ao de 1979.
Constantino Lima prefiri no compartir sus contactos con Tapia. Da la
impresin de que Constantino Lima vea su posicin en el MITKA
como algo frgil, por lo que tuvo el cuidado de no hacer tambalear
la misma cediendo contactos a su rival dentro del partido.
Luciano confiesa: Aquel viaje a Europa fue toda una odisea para
m, por cuanto yo no tena experiencia de hacer viaje al extranjero
y tampoco nadie me haba advertido o me haba orientado; solamente Lima me dijo que tena que viajar y que, aunque el pasaje
estaba pagado desde La Paz, tena que llevarme un poco de
dinero495. El viaje para el representante del MITKA fue realmente
una odisea. Tapia relata, por ejemplo, que llegando al aeropuerto
de destino no saba cmo dar un paso seguro: Estaba dando vueltas
y vueltas agarrado de mi maletincito y de mi ponchito, cuando
alguien se me acerc y me pregunt en castellano: Qu le pasa,
campesino? () Era un viajero suizo que espontneamente ha debido notar que estaba perdido y decidi ayudarme. Lamentablemente,
Luciano agarrado de su maletincito y de su ponchito no solamente
estaba perdido en el aeropuerto, sino que tampoco saba de qu se
trataba el evento al cual le haban invitado. Sentado en la puerta del
edificio, cuya direccin tena anotada, esperara ms de una hora
que apareciera el antroplogo alemn que le haba invitado, hasta
que finalmente este apareci. Cuando empez la reunin, Luciano
no quera desprenderse del alemn. Al da siguiente, sorprendido,
constat que por el sistema de traduccin simultnea poda comunicarse con otros. En su autobiografa relata la sorpresa que le dio
el asunto de la alimentacin en ese evento y la curiosidad que le
despertaba gente de otras latitudes.
A medida que el evento se fue desarrollando, se dio cuenta de
que se trataba de una conferencia contra el racismo y se sinti moti-
494 Luciano Tapia, Ukamawa Jakawisaxa (As es nuestra vida), p. 391.
495 Op. cit., p. 391.
394
El
vado para exponer el caso de Bolivia, pero no pudo intervenir: no

me dieron oportunidad. Haban otros problemas [de los] que hablaban, denuncias que lean; pareca que en realidad estaba yo ah
como una decoracin porque no me prestaban mayor atencin,
aunque yo estaba muy fantico con nuestra personalidad, sentado
con mi ponchito; los dems no eran as, haba negros pero no usaba
sus ropas. Los nicos que he visto eran esos representantes de
Tailandia, que estaban vestidos a su manera.496
Mientras Tapia tuvo el cuidado de llevar su poncho, otros participantes en aquel evento no usaron ningn tipo de identificacin en
su modo de vestir, salvo los representantes de Tailandia. Adems, la
vestimenta de Tapia no hizo que se le diera un trato preferencial,
como a veces sucede en la actualidad; ms bien parece que se lo
ignor o por lo menos no se le prestaba mayor atencin. Tapia
sinti ser solo un elemento decorativo: En las charlas yo tena simplemente que ser un oyente que aparentaba entender muchas cosas
que no entenda porque hablaban en sus idiomas y aunque lo traducan al castellano tenan otra forma de expresarse.497 El problema, por supuesto, no radicaba solamente en la mala traduccin.
Esta peripecia nos lleva a imaginarnos la estructura orgnica del
MITKA en ese perodo. La redaccin de los documentos que comentamos en el anterior captulo nos demuestra que haba indios versados en diferentes disciplinas, pero que aparentemente no jugaban
sino roles secundarios. Qu suceda para que los principales dirigentes tuvieran que brillar por sus insuficiencias, y adems vanagloriarse
de ello? Por qu no haba la participacin de otros miembros, ms
adecuados para cumplir ciertas responsabilidades? Por qu esos militantes estaban impedidos de orientar en determinados temas a quienes la responsabilidad del cargo poltico les obligaba asumir representaciones para las cules no estaban preparados? Incluso, sin ser
496 Op. cit., p. 396.
497 Op. cit., p. 397.
El
395
necesariamente profesionales, otros dirigentes como Felipe Quispe

o el mismo Constantino Lima, hubiesen tenido en esa ocasin menos
ofuscacin y mejor desempeo que Luciano Tapia.
En los inicios de la organizacin poltica india, parece tomar
cuerpo una actitud de los no indios hacia los indgenas, que se ratificara definitivamente en estos ltimos tiempos de posmodernismo
culturalista. El no indio parece admitir al indio en la medida que ste
corresponda a los estereotipos que el primero tiene del segundo. De
ah que el indio deba remarcar su diferencia mediante la vestimenta
(el ponchito) y el discurso. Sin embargo, eso no es malo en la
medida que corresponda a una verdadera diferencia. El asunto se
complica cuando el indio mima esa diferencia para responder
(aunque sea inconscientemente) al requerimiento de la demanda del
no indio. Ello se da, principalmente, en situaciones en las que la
relacin colonial no ha sido trascendida, pues as el criollo obliga al
indio a asumir actitudes que no hacen parte verdadera de su personalidad y que, finalmente, le perjudican para descolonizarse. Esto
provoca que los indgenas que entablan relaciones con el criollo o
con el europeo sean los que mejor resaltan la diferencia, aunque
para ello tengan que fingir (como por ejemplo, hablar mal el castellano adrede). As, cuando algunas organizaciones asumen sus relaciones con los occidentales sin tener bien asentados sus propios
criterios, corren el riesgo de promocionar, como representativo
suyo, lo inhbil y espurio, pues lo eficaz y adecuado podra significar (para el criollo y el extranjero) insuficientemente indio.
Luciano cuenta de esta manera lo que dijo en la Conferencia de
la que hablamos:
Para la conclusin de la Conferencia se deca que iban a venir
personalidades y yo no haba hablado casi nada. Entonces hubo un
turno para que hablara y me encargaron que sea breve. Yo ya estaba
desesperado porque no me daban la oportunidad de hablar y no les
hice caso, me aprovech y habl sobre toda la opresin que haba en
Bolivia, sobre la organizacin poltica que yo representaba, cmo se
396
El
haba formado, cules eran sus objetivos, sobre la situacin del indio,
todo eso. Pareca que a los invitados especiales no les agradaba y me
llegaron a advertir que no dijera esas cosas porque aquella era gente
reaccionaria. Realmente hasta ahora no entiendo cmo era esa
Conferencia: por un lado haba delegados que venan a hablar hasta
de las situaciones de guerras como el caso de la SWAPO y luego vena
una gente reaccionaria a clausurar la Conferencia. Pero de todas
maneras habl contra todo lo que ellos queran hacerme callar. A m
ya no me importaba; les guste o no les guste.498
Sin todava entender exactamente de qu se trataba, Luciano
indica que le llamaron a una reunin reservada con el obispo Jos
Chipenda, que tena algo de raza negra y era el principal hombre,
el que manejaba todo. Ese dato nos permite inferir que Luciano
particip en alguna conferencia contra el racismo patrocinada por el
Consejo Mundial de Iglesias, organizacin ecumnica de activa
intervencin en los temas de descolonizacin, pues Jos Belo
Chipenda, obispo de la Iglesia Evanglica Congregacional de
Angola, fue responsable del Programa de Lucha contra el Racismo
de este Consejo, cuya sede estaba en Ginebra, Suiza.499
En su conversacin con Chipenda, Luciano expone con miedo
lo que le haban encargado en Bolivia que solicitara: ayuda econmica para el MITKA. Tapia indica que cuando en Bolivia le dieron
ese encargo, l pensaba que le pareca mucho dinero. Sin embargo,
all se da cuenta que es una pichanga, pues lo que yo estaba
planteando era una cosa insignificante porque ah se hablaba de
asistencia financiera para una guerra en el frica que costaba sumas
increbles en armamento y vitualles. Era una cosa para quedarse con
la boca abierta.500 Las aspiraciones de ayuda econmica que l
498 Op. cit., p. 398.
499 El CMI financi a varias organizaciones y congresos indgenas, entre ellos el de CISA en Ollantaytambo en 1980. En el
Informe de Ramiro Reynaga sobre su gira en Europa en 1980 como coordinador del CISA, se seala que el lunes 9 de junio
de 1980 visitamos en Ginebra a Jos Belo Chipenda del Programa de Lucha contra el Racismo de este Consejo y logramos
el Visto Bueno.
500 Op. cit., p. 399.
El
397
llevaba, con mucho temor, no se comparaban con las sumas de

dinero sobre las que se discuta. Sin embargo, el pedido de ayuda
econmica que hizo Luciano no tuvo ningn resultado, pues no le
entregaron ningn dinero, indicndole que se trataba solo de una
solicitud y que estudiaran el caso, sin indicarle cundo le podran
comunicar el resultado.
Esta ltima parte es bastante importante. Indicamos antes que el
discurso indianista, cuando se evade del anlisis concreto y racional
de la situacin en la que acta, puede tener efectos indeseados, como
el de generar una conducta basada en un imaginario de odio-dependencia con Occidente: Se le atribuye a Occidente todos los males que
sufre el indio y al mismo tiempo se espera de l que aporte econmicamente para que la lucha antioccidental triunfe. El aporte econmico, desde ese punto de vista, es concebido como una obligacin.
Constantino Lima la definir, incluso, como la indemnizacin que
debe Occidente por haber expoliado al continente. Esa posicin, al
privarse de la comprensin cabal de lo que es el mundo occidental
hoy da y alimentarse de traumas y de prejuicios, en los hechos conduce a actitudes que lejos de engrandecer al indio, lo empequeecen,
pues lo predisponen a diabolizar al Occidente y luego constatar que
depende de l. El indio que razona de tal manera se sita como ser
moralmente superior a Occidente; sin embargo, en la relacin concreta debe fatalmente asumir el apocamiento y la sumisin de quien
debe su existencia a la ddiva de su enemigo fundamental.
El tema del financiamiento, dada la exigua situacin material en
que viva el MITKA y el imperio de una mentalidad de acopio de
recursos, como la que vimos ms arriba, provocaba siempre problemas internos, pues repetimos era difcilmente concebible que
alguien viaje invitado a Europa y regrese de all sin nada en los
bolsillos. La idea ms comn era que si un indio llegaba a viajar el
Viejo Mundo, deba necesariamente encontrar all fuentes de financiamiento. En lo hechos eso era pura imaginacin, pues las cosas
funcionaban de modo diferente. Luciano Tapia experiment en
398
El
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carne propia lo que antes haba hecho soportar a Constantino Lima.

Veremos tambin, en el captulo dedicado a la experiencia del
Consejo Indio de Sudamrica, el papel destructor del dinero, esta
vez sobre dirigentes ms versados en los mecanismos de relacionamiento con Europa.
Felipe Quispe, cuando rememora las dificultades materiales por
las que pasaron para enfrentar la campaa de 1979, escribe: Lo ms
vergonzoso y asqueroso, es que para la elecciones de 1979 se haba
estado recibiendo dinero en nombre de MITKA.501 Felipe se refiere
a prrafos en el libro de Luciano en el los cuales admite haber administrado dinero para la campaa de 1979, pensando probablemente
que ese dinero fue de alguna manera resultado del viaje a Europa
que hemos relatado. En esto sobresale un hecho: que Quispe parece enterarse de que los dirigentes del MITKA disponan de dinero,
no por algn conducto regular, un informe de los mximos dirigentes a los militantes por ejemplo, sino aos despus de que el MITKA
hubiera muerto y por medio de la autobiografa de Tapia.
Siguiendo en sus relatos el estilo de mostrarse despistado y escudarse en Constantino Lima para mejor atacarlo, Luciano escribe
sobre el tema del dinero:
Para esta elecciones hubo aportes de dinero; pero eso era un
secreto de Lima. Un da me sorprendieron a m con un anuncio del
Banco Central dirigido a mi nombre para que recogiera dinero y
como estaba a mi nombre necesariamente yo tena que firmar.
Constantino y Tumiri me hablaron de que era una remesa que nos
estaban mandando y que lo haban hecho a mi nombre por indicacin de ellos y que yo tena que ir a recoger. Me pareci un poco
extrao por qu hacan eso a mi nombre sin consultarme, pensaba
por qu no lo hicieron ellos directamente a sus nombres. Pero no
hice tampoco problemas, pensaba solamente que no era correcto.502
Sobre el monto de ese giro, Luciano indica no estar cierto de si

se trataba de dos mil dlares o de dos mil bolivianos, pero s est
seguro que se trataba de algo as como dos mil.
Tambin indica otra ocasin en que le entregaron dinero:
Tambin recuerdo que estuvimos Jaime [Apaza], Constantino y
yo en una reunin donde haba antroplogos y gente extranjera.
Constantino nos present y hablaron con una seora que ellos ya
conocan sobre un depsito de dinero; la seora indic que al da
siguiente nos furamos a una casa de cambios para completar un
depsito que ella ya haba hecho en parte. Al da siguiente nos
constituimos en la casa de cambios donde ella complet una suma
que redondeaba cinco mil dlares. Ese dinero me encargaron para
que yo lo administrara.503
Al parecer la existencia de ese dinero era un secreto dirigencial
y no fue algo que hubiera sido ni siquiera conocido por otros dirigentes de menor rango del MITKA. Los propugnadores del comunitarismo de ayllus tenan en su organizacin, y ms especficamente en sus mximos dirigentes, la anttesis de su ideal, pues el manejo del dinero no se hizo de manera comunitaria. Ello nos lo evidencia Felipe Quispe, cuando recuerda cmo muchos militantes,
para solventar el trabajo poltico del MITKA. aportaban de su propio
bolsillo, quitando el pan de la boca de nuestros hijos:
Si nuestro candidato tena dinero en sus manos. Por qu se ha
negado en cubrir econmicamente para los viajes del campo? Y
Cul era el motivo para sacrificar el salario del profesor Samuel
Coronel Gutirrez por dos mil afiches?504
Adems de esas sumas, la campaa del MITKA recibi otros
aportes, que segn Tapia fueron exclusivamente administrados por
Constantino Lima. Con uno de esos aportes, una suma apreciable
que no llega a cuantificar Tapia, se compr una fotocopiadora y el

503 Op. cit., p. 400.

400
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resto sirvi tambin para el sostenimiento de las personas que estaban trabajando ntegramente en el terreno poltico. Tapia precisa
que esas personas eran l mismo, Constantino Lima y Julio Tumiri.
No menciona cmo se lleg a definir a esas personas para que se
hicieran cargo ntegramente del trabajo poltico. Otros militantes
que tambin dedicaban la mayor parte de su tiempo al trabajo poltico no fueron considerados en este selecto grupo; en palabras de
Quispe, no eran parte de la rosca indianista.
El tema del dinero y de su administracin fue siempre una cuestin muy espinosa en la historia de la constitucin y funcionamiento de los rganos polticos indianistas. En la campaa de 1979, esta
deficiencia caus jugarretas colindantes con lo tragicmico. Tapia
relata que para la campaa se mandaron a hacer afiches, pero cuando estos fueron entregados nadie quera pagar por los mismos. El
candidato indicaba que ello era responsabilidad del jefe de partido
y este aseguraba que era obligacin del que postulaba a presidente:
ninguno de ellos quera asumir la responsabilidad. La imprenta tuvo
que amenazar a Luciano con remitir el caso a la polica para que,
finalmente, esos afiches fueran pagados por el militante Samuel
Coronel, que destin a ello su sueldo del mes como maestro. Tapia
asuma el ser candidato sin tomar responsabilidades econmicas;
Lima era el jefe del partido, pero crea que su jefatura no involucraba obligaciones econmicas. Los militantes del MITKA tenan la
mejor voluntad para encarar las elecciones, pero la realidad les
mostraba que la poltica requera ms que eso.
Las deficiencias financieras tambin afectaban la propaganda
mural callejera. En su autobiografa, Tapia recuerda cmo, al no
tener dinero para comprar pintura, muchos militantes del MITKA se
enrolaban para pintar la propaganda de otros partidos. Esta actividad era retribuida con dinero. Al mismo tiempo que esos militantes
ganaban algo de dinero, guardaban tambin restos de pintura, que
la utilizaban luego para pintar con ella la propaganda del MITKA.
Como la propaganda mural en esos tiempos era bsicamente el pin-
El
401
tado de la sigla y de algn slogan (no haba figuras y composiciones

que pudiesen justificar pintura polcroma), ese tipo de estratagema
era suficiente para garantizar, por lo menos, lo bsico de la propaganda mitkista. En las zonas rurales el problema se solucion ms
fcilmente utilizando estuco para la propaganda, aun cuando el
defecto de ese sistema es que el pintado no resista la menor lluvia
o la exposicin prolongada a la intemperie.
Para designar a los nuevos candidatos del MITKA se llam a una
segunda Convencin. Esta se llev a cabo ya no en los espacios de
un cine, como la anterior, sino en un local de eventos sociales, alquilado especialmente para ese acto poltico. Felipe Quispe precisa que
ese local de eventos era, anteriormente, la sala del cine Mundial,
ubicado en la avenida Abaroa de la zona Nio Jess.505 Para evitar
cualquier riego de divisin interna, la Convencin ratific el nombre
de Luciano Tapia como candidato a la presidencia, pero no el de
Isidoro Copa. El abogado potosino se neg enfticamente a aceptar
cualquier nuevo nombramiento. De todas maneras, segn Felipe
Quispe, ya el Consejo de Mallkus haba decidido que la vicepresidencia sera para Eufronio Vlez. La Convencin interin esa decisin y Vlez fue proclamado candidato a la vicepresidencia. Luciano
Tapia habla de esta persona como de alguien que conoci en prisin, amigo de Constantino Lima y eleno, es decir militante del
Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), el grupo que intent llevar
adelante las banderas de la guerrilla luego de la muerte del Che
Guevara en Bolivia, en 1967. Quispe ratifica la apreciacin de Tapia
respecto a la militancia previa de Vlez, indicando que por ser del
ELN, y porque haba sido compaero de prisin de Tapia y Lima,
stos lo trataban con bastante delicadeza y primor.506
En esa Convencin se decidi la realizacin de un Segundo
Congreso, en la localidad de Tolata, departamento de Cochabamba.
505 Op. cit., p. 44.
506 Op. cit., p. 44.
402
El
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403
A diferencia de la anterior campaa, en esta se logr llegar a

varias ciudades de otros departamentos de Bolivia. En Oruro particip Luciano Tapia en un debate junto a Marcelo Quiroga Santa
Cruz, que representaba al PS-1. Visitaron tambin Cochabamba y
Santa Cruz. En este ltimo departamento el ncleo mitkista ms
fuerte no se encontraba en la capital, sino en la poblacin cercana
de Montero, donde se focaliz lo ms importante de la campaa
electoral del MITKA en ese departamento. Tambin se tuvo mejor
acceso a la radio y a la televisin, respecto a la anterior campaa.
Sin embargo, en esta campaa el candidato a vicepresidente no
haca proselitismo. Era su hermano, Medrano Vlez, quien lo representaba y, a veces, otros mitkistas, como Lucio Ayza y Vctor
Machaca.507 El trabajo electoral no fue asumido por el candidato a
la vicepresidencia lo que haca ms que evidente su poco compromiso con la organizacin.
Respecto a una de las presentaciones en televisin, Tapia recuerda a una periodista que se empecinaba en recalcar que los qhiswas
haban sido tambin nuestros opresores, que haban colonizado a
los aymaras. Lo que ella quera quizs era que nosotros ante eso
tuviramos alguna reaccin contra los qhiswas, pero no fue as.508
Es comn que exista disparidad en la percepcin de los acontecimientos histricos entre los criollos y los indios. Frecuentemente, los
primeros confunden el resultado de sus investigaciones o la expresin de sus convicciones con una supuesta memoria larga de los
segundos. Esto es apreciable, incluso en la actualidad, en el tema
que evoca Tapia: el de la relacin entre quechuas y aymaras. Por el
hecho de que, histricamente, los incas, que se supone eran quechuas, invadieron a los aymaras, muchos deducen que debera
haber un resentimiento de estos hacia los quechuas, interpretados
como descendientes o representantes de los incas. Ese razonamien-
to se expone a veces para contrarrestar y quebrar el nacionalismo

indio frente al criollo.
El empecinamiento de la periodista en plantear el tema de la
invasin inca a los aymaras muestra una preocupacin sobre una
supuesta insensatez de los indianistas, pero a la vez evidencia que
no se tomaba con la debida seriedad al MITKA. No importaba que
la situacin de racializacin permitiera la emergencia de una organizacin poltica indianista en Bolivia y que la misma entrara en la
carrera electoral. El hecho de que un aymara se presentara como
candidato a la presidencia no era algo de importancia para ella; lo
importante era que ese aymara no saba que los incas los sometieron antes. La periodista no poda ver que la relacin entre aymaras
y quechuas es muy fluida y que no hay problemas tnicos entre
ellos, a diferencia de lo que sucede entre indios y qaras. El pasado
era para esta periodista un refugio ante su imposibilidad de comprender lo que estaba pasando en Bolivia en el presente, con la
aparicin de un movimiento indio en las elecciones presidenciales.
Cabe mencionar que no existe en la percepcin contempornea
aymara y quechua ningn antagonismo que sea consecuencia de la
invasin inca a territorios aymaras. Por el contrario, la reivindicacin
del Qollasuyu y del Tawantinsuyu es tanto o ms fuerte entre aymaras que entre quechuas. En la actualidad no hay algo que pueda
considerase como un conflicto tnico entre aymaras y quechuas que
responda a la dominacin inca509. Lo que s es observable son diferencias y crticas del lado quechua al aymara porque estos ltimos
seran ms verticales e intolerantes que los primeros. Es decir, en
Bolivia, quienes expresaran cierto resabio imperialista seran los
aymaras y no los quechuas.
Volviendo al tema de las elecciones, en los periodos finales de
la campaa, la Corte Electoral determin que los partidos que
507 Op. cit., p. 45.

509 Aun es motivo de debate si los incas fueron quechuas, aymaras o pukinas. Fue el Estado peruano quien mejor logr dar una
imagen quechua a los incas, como el Estado boliviano dio una imagen aymara a Tiwanaku.
404
El
deseaban participar en las elecciones deban acreditar una condicin econmica privilegiada.510 Marcelo Quiroga Santa Cruz, lder
del PS-1, impugn tal determinacin anunciando el inicio de una
huelga de hambre hasta que la misma fuera retirada. Se sumaron
a esa medida Filemn Escobar, de Vanguardia Obrera, y Luciano
Tapia, del MITKA, representantes de organizaciones que se sentan
particularmente afectadas. De esta experiencia Tapia recuerda que
la prensa privilegiaba entrevistar a Quiroga Santa Cruz que era de
la clase burguesa, a pesar de su posicin socialista, mientras que
l pasaba totalmente desapercibido e ignorado por la prensa. La
actitud de los periodistas no sorprende, pues era natural que
quienes dominaban el ambiente poltico en aquellos aos fuera
gente de tez clara, que no tuviera cara de indio. Un huelguista
indio, candidato a la presidencia por el primer partido indio que
terciaba en elecciones, era algo sin importancia para la prensa.
Una persona considerada inferior, aunque fuera candidato a la
presidencia, no poda merecer la atencin de los periodistas, quienes preferan hablar con gente de buena familia como Marcelo
Quiroga. Luciano Tapia puntualiza: A m ni siquiera me hicieron
una pregunta ni me dirigieron la palabra.
Pero no solamente le dola a Luciano Tapia la actitud de la prensa, sino tambin la de su compaero de huelga de hambre, Quiroga
Santa Cruz. Si bien en la actualidad se presenta a Marcelo Quiroga
casi como alguien que luch por los indgenas, lo cierto es que esa
no fue una de sus preocupaciones ni algo que haya guiado su accionar poltico. Tapia recuerda cmo se portaba con l el socialista
Marcelo Quiroga:
A pesar de que l era un dirigente poltico de posicin socialista, y por tanto se puede pensar popular, en su conducta personal
no era as con relacin al indio; se mantena dentro esos resabios de
510 Los partidos deban demostrar solvencia para devolver los gastos que le correspondan en caso de no tener una votacin
mnima. Citado en: Hugo Rodas Morales, Marcelo Quiroga Santa Cruz 1978-1980, Plural Editores, La Paz, 2010, p. 201.
El
405
racismo en los que vive mucha gente en Bolivia. Durante todo el

tiempo que estuvimos en esa huelga de hambre, no tuvimos siquiera una palabra con l. Ni l me dirigi y menos yo.511
Resulta llamativo que dos huelguistas que estaban juntos no
hayan cruzado palabras. El indio candidato, de carcter tmido y
desconfiado con respecto a los qaras, no habl con el socialista y
ste tampoco busc acercarse al indio, lo que era algo caracterstico
de los grupos de izquierda, quienes vean a los indios como masa
campesina, pero no como sujetos con los que se pueda entablar
relaciones polticas de t a t. En la huelga Tapia expres el carcter indianista, cerrndose, lo mismo que Quiroga Santa Cruz expres el carcter menos agresivo, el ms amable, de la izquierda
frente a los indios que hacan poltica: simplemente lo ignoraba.
As como Luciano se senta solo entre sus compaeros de huelga,
tambin se encontraba solitario entre sus compaeros del MITKA. Es
decir, no recibi ningn tipo de ayuda ni de visita de parte de los
miembros de su partido. Tampoco los del MITKA utilizaron esa huelga como factor de propaganda y movilizacin, como lo hacan los del
PS-1 y VO. La razn parece ser las fuertes discrepancias que haba ese
momento entre Constantino Lima y otros dirigentes, en especial Jaime
Apaza. Nuevamente las diferencias entre los principales dirigentes del
MITKA repercuten en el desenvolvimiento de la organizacin. El clculo personal juega en desmedro del inters del partido.
Finalmente, el gobierno dio marcha atrs y faltando horas para
cerrar el plazo de registro de candidatos se determin reemplazar la
acreditacin solicitada por el depsito de una cantidad de dinero en
la Controlara. Luciano, con un aporte de dinero de Jaime Apaza,
hizo el depsito en la Contralora, permitiendo as la participacin
del MITKA en esas elecciones.
Para las elecciones de 1979 el MITKA contaba ya con algo de
experiencia. Le haba servido bien la participacin en las elecciones
406
El
del ao 1978. Tuvo ms delegados en las mesas de votacin y mejor el control de papeletas. Sin embargo, aun as le faltaba gente y
muchos de sus delegados eran ms bien apocados y teman reclamar abiertamente las irregularidades que detectaban: resultado de
la opresin de tantos aos, reflexiona Tapia.
Para un indio que deba defender los votos del MITKA debi
ser muy difcil atreverse a hablar o reclamar ante delegados de
otras organizaciones que no eran de su origen y que representaban al poder de casta en Bolivia. No solo era ya un gran reto que
los indios presentaran un candidato a la presidencia a travs de un
partido propio, con todos los contratiempos y dificultades que
relatamos, sino que el hecho de actuar en las instancias de votacin era un desafo an mayor, pues supona la adecuada preparacin de los representantes y el superar los complejos de inferioridad interiorizados a lo largo de una vida. No solamente el sistema
ignoraba al candidato indio, sino que ms fcilmente tambin
ignoraban a los representantes del MITKA en los lugares de conteo, pues ellos mismos callaban y preferan pasar inadvertidos. A
pesar de ello, el MITKA tuvo la ayuda inesperada de muchas personas criollas, qaras. Tapia relata uno de esos acontecimientos.
Una seora se les acerc diciendo: Cmo es posible, les estn
engaando los votos. La aceptaron inmediatamente como militante del MITKA aunque ella era una seora blanca. Tapia la evoca
de la siguiente manera:
Despus supimos que era una persona muy conocida, su nombre era Rosa Lema, y era encargada de una organizacin Agramont
que tena muchos bienes y hasta ahora los tiene. Mucho antes parece que ella era del MNR, yo no s. Si vino por curiosidad o vino con
sinceridad, no sabemos. Lo cierto es que la recuerdo muy bien porque me endilg una figura quijotesca al llamarme el caballero
andante del altiplano.512
El
407
Este hecho, que puede ser hasta anecdtico, pone en evidencia

un aspecto a resaltar: Los indianistas tienen mucho recelo de los
qaras, aspecto entendible si tomamos en cuenta la historia colonial
de Bolivia y las experiencias de vida de sus militantes. Sin embargo,
en una situacin en que los indianistas no pueden desenvolverse,
ven con buenos ojos que una mujer blanca, Rosa Lema, los auxilie.
Y por ello hasta la premian, integrndola al MITKA. De ello podra
deducirse cierta superficialidad en los planteamiento mitkistas, respecto al antagonismo indio-qara, es cierto. Pero tambin puede
decirse que este hecho no desmiente el antagonismo entre indios y
qaras, sino que demuestra que el mismo solo puede ser resuelto en
el terreno del compromiso y de la accin conjunta.
Los resultados de esas elecciones premiaron el esfuerzo de los
mitkistas. Tuvieron 28.344 votos, ms del doble de lo que haban
obtenido en la anterior eleccin.513
El xito obtenido fue opacado, lamentablemente, por otro problema. Al no haber obtenido la cantidad mnima de votos dispuesta
entonces por la Corte Electoral, el MITKA deba pagar una multa.
Luciano Tapia recibi de la Contralora una notificacin en ese sentido. Constantino Lima, como era de esperarse, se desentendi del
asunto, puesto que su firma no estaba en el recibo del depsito
previo presentado ante la Contralora. Nuevamente Lima mostr
que, siendo jefe del MITKA, no estaba dispuesto a asumir problemas
econmicos de la organizacin y parece que ni siquiera intent que
esta actuara respecto a este asunto. Luciano Tapia y Jaime Apaza,
que son quienes haban hecho el depsito, se sintieron perjudicados, pues haber posibilitado la participacin de su organizacin les
poda costar la crcel si no pagaban la multa. No tenan dinero y
vean que el jefe del MITKA, Constantino Lima, desdeaba el asunto.
Felizmente, esta cuestin no perjudicara an ms las delicadas
513 Wilhelm Hofmeister y Sascha Bamberger, Bolivia, documento electrnico. Se puede consultar en: biblio.juridicas.unam.mx/
libros/5/2052/9.pdf
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El
relaciones de la dirigencia del MITKA, pues, aunque la ley dispona

un plazo de 3 das para el pago de la multa, la Contralora nunca
hizo efectivo ese cobro.
Los resultados de las elecciones permitieron que, a pesar de la
escasa votacin que tena MITKA, el sistema repartidor que utilizaba
entonces la Corte Electoral permitiera a esta organizacin la obtencin de un diputado: Julio Tumiri514 sera, en consecuencia, el primer diputado por un partido poltico indio en la historia de Bolivia.
Si bien los riesgos de divisin eran patentes en el MITKA, en el
katarismo se haban consumado. Dado que el katarismo, a diferencia del indianismo, no vea como un perjuicio para su identidad
poltica el establecer relaciones estrechas con los partidos qaras, la
causa de la divisin no fueron asuntos doctrinales internos, propiamente dichos, sino las diferencias entre las organizaciones polticas
qaras a las que cada fraccin se aproximaba: la tendencia que diriga Jenaro Flores se mantuvo leal a la UDP, mientras que la tendencia dirigida por Macabeo Chila termin aliada del MNR. Esta divisin
tena la misma causa de fondo de la que haba en el indianismo:
conflictos por el liderazgo.
Por eso el MITKA fue tambin el nico partido indio en presentarse con candidatos propios en las elecciones de 1979. Los candidatos del MRTK de Jenaro Flores se perdieron y pasaron inadvertidos en la UDP; sucedi lo mismo con los candidatos del MRTK de
Macabeo Chila, sumergidos entre los candidatos de la coalicin
dirigida por el Movimiento Nacionalista Revolucionario (A-MNR).
La etapa preelectoral estuvo caracterizada por una inusitada fiebre de partidos polticos. Aparecieron una gran cantidad de organizaciones que apuntaban a participar en las elecciones. La Corte
Nacional Electoral estuvo desbordada de solicitudes de personera
jurdica, requisito indispensable para la participacin electoral. En
514 El diputado suplente de Tumiri era Nicols Calle Mamani, personaje que en las postrimeras de la vida orgnica del MITKA-1
se esforzara por dar estabilidad a la organizacin.
El
409
total, hasta abril de 1979, 57 partidos polticos haban solicitado a la

Corte Nacional Electoral que resolviera favorablemente su solicitud
para participar en las elecciones del 9 de julio de ese ao.515
La divisin que se produjo en el MRTK era reflejo de la que se
produca en el seno del movimiento sindical campesino. Esa organizacin sindical, desde su nacimiento durante el gobierno del MNR,
fue siempre presa fcil del llamado pongueje poltico, nombre con
el que se designa el sometimiento del campesinado, a travs de sus
dirigentes, a partidos y corrientes ajenas a ese sector, logrado por
medios de coercin y ms comnmente de corrupcin y clientelismo.
El movimiento sindical campesino siempre se ha movido en los
mbitos del pongueaje poltico, salvo marcadas excepciones. Esos
momentos excepcionales son, primero, el breve perodo inaugural
del VI Congreso de la CNTCB en Potos, el 2 de agosto de 1971,
evento que estuvo dirigido por Raymundo Tambo, y luego, de
manera ms definida, en el perodo posterior a las elecciones que
comentamos, cuando el movimiento campesino estuvo bajo la conduccin de Jenaro Flores y, ms recientemente, cuando estuvo bajo
la direccin ejecutiva de el Mallku, Felipe Quispe Huanca.
En los momentos en torno a las elecciones de 1979 el control de
Jenaro Flores sobre el sindicalismo campesino todava no estaba consolidado. Una solicitada aparecida en la prensa reproduce una
Resolucin del Comit Ad Hoc de la Confederacin Nacional de
Trabajadores Campesinos de Bolivia, referente a su vigencia en su
estructura y objetivos. Esa solicitada da cuenta del resultado de dos
congresos simultneos de unidad campesina que se dieron el mes
de mayo, uno en Sucre y otro en La Paz, cuyo resultado fue la creacin de un Comit Ad Hoc. Ese comit, que es el firmante de la
solicitada en cuestin, se estrella principalmente contra el Congreso
515 Entre esos 57 partidos, figuraban los siguientes de tendencia india o campesinista: el Movimiento Agrario Nacional (MAN),
de Ren Bernal; la Unin Nacional de Campesinos Cristianos de Bolivia (UNCCB); el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari
(MRTK) de Clemente Ramos y el Movimiento Nacional Tupaj Katari, (MNTK), de Jos Ticona. Suplemento Bodas de Oro,
peridico ltima Hora, La Paz, abril de 1979.
410
El
realizado en Sucre, por su abierta parcializacin poltica y la intromisin de agentes del extremismo internacional y declara mantener en
vigencia el Pacto Militar Campesino hasta la realizacin del prximo
Congreso Nacional Campesino. El documento es firmado por Javier
Aguilar E., Clemente Alarcn A., Jess Eguez y varias otras personas.516 Das despus, la prensa public otra solicitada de la
Confederacin, que tuvo su Congreso en Sucre, que finaliza indicando: hacemos pblico nuestro apoyo moral y material al Gobierno de
la Honorable Junta Militar, que preside el dignsimo Gral. de Divisin
Don David Padilla Arancibia, por su devocin democrtica en aras de
la unidad del pueblo boliviano. Esa solicitada est firmada por Miguel
Trigo, Willy Romn, Toms Rodas y varias otras personas ms.517
Evidentemente, esa solicitada refleja la posicin de los campesinos oficialistas, cada vez ms a la defensiva. Sin embargo, en el
campo opositor se constata tambin una situacin de crecimiento
del clientelismo y las formas de subordinacin y de corrupcin del
campesinado. Una revisin rpida de la prensa de esos momentos
nos confirma esa apreciacin. As, el mes de junio, una solicitada del
Movimiento de la Federacin de Campesinos de las cinco provincias del norte de Potos seala que la UDP ha marginado a los
legtimos representantes de esas provincias, en particular al dirigente Florencio Gabriel, secretario ejecutivo, por, seguramente, la
accin de algunos oportunistas metidos en la direccin de la
UDP.518 Das despus otra solicitada, bajo el ttulo Por la unificacin
y el fortalecimiento del Tupaj Katarismo, indica: Ratificar el reingreso de nuestra organizacin poltica al seno del Frente de Unidad
Democrtica Popular, porque el MRTK es fundador de dicho frente; ratificar la unificacin y fusin del movimiento nacional
Tupaj Katari y el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari (MRTK),
por constituir este hecho un paso importante en el proceso de uni516 Peridico Presencia, 6 de junio de 1979, p. 22.
517 Peridico Presencia, 8 de junio de 1979, p. 10.
518 Peridico Presencia, 7 de junio de 1979, p. 7.
El
411
ficacin de la lucha tupaj katarista; Llamar fraternalmente a los

hermanos y compaeros del MITKA, a seguir este camino de unificacin. Ms adelante esa solicitada indica: Expulsar de las filas del
MRTK a los seores: Macabeo Chila, Cosme Jimnez y Alfredo
Alcn; por su conducta inconsecuente con los principios y estatutos
del partido y por el oportunismo, sectarismo divisionista, deslealtad
y colaboracionismo con el imperialismo a travs del apoyo a la
candidatura pro-imperialista de Paz Estensoro (MNR). Esa solicitada
est firmada por Clemente Ramos F., Juan Condori U., M. David
Roque, David Mrquez, Quintn Apaza y varias otras personas.519
Esta ltima solicitada merece un comentario ms detenido. El katarismo ingresa de pleno a la prctica poltica criolla con sus dimensiones positivas (una aproximacin realista a la poltica real) y negativas (perder identidad y asimilar los aspectos cuestionables de esa
poltica real). Si bien los conflictos internos son generales a las
tendencias indianistas y kataristas, en esta ltima se deben al seguimiento a una de las corrientes en pugna en el mundo qara y no a la
emergencia de posiciones diferentes en el seno mismo de la tendencia katarista. De ah la expulsin de Macabeo Chila y otros por su
apoyo a Paz Estensoro. Esta actitud deja al indianismo del MITKA
como la nica posibilidad de tener una organizacin propia y especficamente india. Esta oportunidad, lamentablemente, no sera plenamente desarrollada por el MITKA, pues en los aos venideros haran
crisis contradicciones internas que terminaran por sepultar la posibilidad de una poltica nueva y diferente en Bolivia.
La solicitada que comentamos muestra tambin ciertas fisuras en
el bando indianista. El llamado que el MRTK de Jenaro Flores hace
al MITKA para seguir ese camino de unificacin responde al xito
inicial de esa poltica respecto al MNTK. Algunos integrantes de este,
indianistas histricos como Juan Condori Uruchi, Quintn Apaza,
Isidoro Arismendi y otros, firman la solicitada del MRTK. Se demues519 Peridico Presencia 13 de junio de 1979, p. 12.
412
El
tra as que el MITKA no logr integrar a todos los indianistas histricos, pero tambin que era cierta su aprensin, manifestada desde
los primeros intentos de unificar a kataristas e indianistas, en sentido
de que ese llamado a la unidad no era para crear un frente nico
indianista katarista para enfrentar a los partidos qaras, sino un
recurso instrumental de los kataristas para negociar su inclusin en
alguno de los frentes polticos qaras. El desarrollo histrico confirma esa interpretacin: Primero, el MRTK estuvo siempre ligado
estructuralmente a la poltica qara: a la UDP cuando era MRTK y al
MNR cuando se convierti en MRTKL520.
Es tambin importante hacer notar que los indianistas del MNTK
que firman esa solicitada no hicieron despus carrera poltica en ese
movimiento o en otra agrupacin poltica, parece que fueron la carnada en el anzuelo destinado a atraer al MITKA, para despus pasar
al olvido poltico. Es decir, la fusin entre el MRTK y el MNTK fue
algo circunstancial, en la que los miembros del MNTK no tenan
mayor funcin que la de ser exhibidos ante el MITKA como una
seal. En lo sucesivo el MRTK girara exclusivamente alrededor de
dos figuras: Jenaro Flores y Vctor Hugo Crdenas.
La relacin entre indianistas y kataristas fue siempre conflictiva.
Para entender la dificultad de tal relacin es necesario detenernos
en lo que fue el MRTK.
Los orgenes de esta organizacin estn ntimamente ligados al
sindicalismo campesino. Vimos cmo en sus inicios este fue correa
de transmisin del partido gobernante, el MNR. Tambin indicamos
el rol del sindicalismo en el Pacto Militar-Campesino y en el apoyo
a las dictaduras. Esta funcin sumisa del sindicalismo campesino
empez a modificarse a partir de 1971. Este ao, el 2 de agosto (en
ese entonces Da del Indio), se realiz el VI Congreso de la CNTCB
en Potos. El Congreso, que fue presidido por Raymundo Tambo,
520 Aunque entre los kataristas hay quienes afirman que la relacin del MRTKL y el MNR solo se dio con una fraccin de esta
organizacin, encabezada por Vctor Hugo Crdenas, y no responde a una postura general del MRTKL (entrevistas con
Moiss Gutirrez y Walter Reynaga).
El
413
tiene importancia porque a partir de entonces se dio el distanciamiento del sindicalismo respecto al patronaje poltico del poder,
propiciado por el pensamiento indianista.
Recordemos que ya desde 1960 Raymundo Tambo estaba en la
tarea de organizar un partido. Lo que lo lleva a formar el PAN, y
despus a ser parte del PIAK y el PIB; en la UMSA form el MUJA.
Su carrera sindical tambin se dio desde mediados de los aos 60.
En 1970, en un Congreso realizado en Patacamaya, provincia
Aroma, Tambo disput la cartera ejecutiva con Jenaro Flores, quien
tena el respaldo del Pacto Militar Campesino, como nos lo cont
Teodomiro Rengel, quien estuvo en el lugar. Como hemos dicho,
viendo la postura crtica de Tambo frente al Pacto Militar
Campesino, Rengel lo apoy en la votacin, pero Flores se impuso
por el respaldo que haba logrado a travs de Dionisio Osco. Sin
embargo, Rengel se vincul a Tambo y trat de que tenga un acercamiento con Flores. Ya para el Congreso en Potos, Rengel haba
logrado que Tambo y Flores trabajaran polticamente juntos, aunque Rengel recuerda: me ha costado mucho hacer juntar521 a
ambos, pues Jenaro estaba con el Pacto. As, la corriente indianista encabezada por Raymundo Tambo perfil un horizonte de lucha
dentro de la CNTCB, el cual apuntaba a un sindicalismo campesino
independiente del gobierno.
En el Congreso que se realiz en Potos se enfrentaron dos posiciones, por un lado la de la izquierda, en la que jug un papel
importante la Unin de Campesinos Pobres (UCAPO), y la tesis
indianista que fue redactada por Fausto Reinaga.
UCAPO era una organizacin vinculada al Partido Comunista
Marxista Leninista, de orientacin pro-china, que fue protagonista de
la intervencin de tierras en el oriente delpas, prefigurando lo que
despus sera el Movimiento Sin Tierra. Se atribua a UCAPO el querer iniciar una guerra popular prolongada, al estilo de la guerra
521 Entrevista con Teodomiro Rengel.
414
El
que Mao dirigi en China. En todo caso, en esa poca era un grupo
agitador bastante belicoso. Felipe Quispe narra cmo desde la clandestinidad lanzaba comunicados denunciando al Congreso de estar
manejado desde los cuarteles con el propsito de mantener firmemente el Pacto Militar Campesino, y cmo aparecieron leyendas
pintadas en los muros de la ciudad de Potos contrarias al Congreso
de la CNTCB. UCAPO focaliz su ataque contra Fausto Reinaga,
quien fue el blanco de ataque, de amedrentamiento por parte de
UCAPO y hasta casi llegan a secuestrarlo de este evento sindical.522
Lo paradjico de esta situacin es que el Congreso de Potos fue
el inicio de la ruptura con el Pacto Militar Campesino, cuando lo que
Reinaga quera era establecer una nueva alianza entre militares y
campesinos. Se inici un desmarque del sindicalismo respecto del
poder, en contra de la voluntad de quien buscaba ms bien una
nueva aproximacin del indio al poder uniformado. Quispe seala
que el oficialismo pretenda a toda costa reeditar el Pacto Militar
Campesino, y que el Ministro de Asuntos Campesinos de entonces,
Mario Candia Nava, entraba y sala libremente de las reuniones del
Congreso. Lo que Felipe no saba era que Fausto Reinaga estaba
comprometido con ese intento oficialista. En una carta fechada el 13
de julio de 1971, Reinaga indica a Carnero Hoke: TESIS INDIA sali
semanas antes a la inauguracin de la Asamblea Popular. Entregu
personalmente a los Jefes de las FF. AA. de este pas, aadiendo
lneas abajo: La semana pasada recib una invitacin del Ministerio
de Asuntos Campesinos para asesorar la Comisin Poltica de la
Confederacin Campesina de Bolivia que debe realizar su Congreso
en Potos el 2 a 4 de agosto prximo.523
Felipe Quispe ve en los sucesos del Congreso de Potos un triunfo indianista, al ser aprobada la tesis redactada por Reinaga, al que
califica de Amawta: documento histrico diferente a las tesis ela522 Felipe Quispe, op. cit., p. 24.
523 Fabiola Escrzag, op. cit., p. 172.
El
415
boradas por los marxlogos. En realidad, fue, de todas maneras, un

triunfo del indianismo. Sin embargo, parece que ese trabajo conjunto, de Reinaga con los indianistas, no implicaba que necesariamente
ambas partes conocieran y compartieran las estrategias que a mediano y largo plazo tena cada uno.
El nuevo Comit Ejecutivo elegido en ese Congreso era dirigido
por Jenaro Flores, Toms Rodas, Alfredo Nogales, Edil Melgar y
otros. Sabemos que Jenaro Flores era parte integrante del Pacto
Militar Campesino y que por ello no fue admitido en la Asamblea
del Pueblo, organismo creado como contrapoder por la COB. Sin
embargo, a partir de su eleccin como Secretario General en el
Congreso de Potos, Jenaro comenz un ascenso hacia arriba y hacia
la izquierda que, curiosamente, opacara a otros dirigentes campesinos que anteriormente s se haban definido como crticos del Pacto
Militar Campesino y proclives a un Pacto Obrero-Campesino en los
clsicos parmetros de la izquierda de entonces: Dionisio Huaapaco
y Paulino Quispe Huallpa.
Tras el golpe de Banzer, Jenaro Flores sali exiliado, junto con
Teodomiro Rengel, a Chile, donde entabl relaciones con grupos de
izquierda y es ah donde conoci a Filemn Escobar. Ya cuando
estaban nuevamente en Bolivia, Teodomiro Rengel le plante la idea
de hacer un manifiesto, el cual fue redactado por Gregorio Iriarte y
en el que no jug ningn papel Raymundo Tambo. Lo que interesa
de esto es que Teodomiro Rengel es quien vincul a Flores con
Tambo, como ya lo sealamos, adems de ser quien plante la idea
de lanzar un manifiesto, el cual sera considerado fundador del katarismo; tambin, en noviembre de 1977, siendo director de MINKA,
financi una movilizacin en Ayo Ayo en la que, segn l, se lanz
la idea de formar el MRTK. Al parecer, quien oper polticamente la
formacin de una corriente sindical que despus se conoci como
katarismo, no fue Raymundo Tambo, como sostiene Javier Hurtado,
tampoco Jenaro Flores, sino Teodomiro Rengel, dirigente que desde
joven se vincul al sindicalismo campesino promovido por el MNR,
416
El
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417
y que tena mucha experiencia en las movidas poltico-sindicales.

Adems, es resaltable que Rengel llegara a dirigir MINKA, una organizacin de profesionales indgenas, sin ser l profesional, seguramente debido a que su experiencia y habilidad en las negociaciones
le merecieron el reconocimiento de los dems miembros.
La percepcin de Teodomiro Rengel, que despus sera asumida
por los kataristas para diferenciarse de los indianistas, era la siguiente: Ellos eran ms racistas nosotros amplio pues, porque si yo soy
del MNR es alianza de clases, no es cierto? Nosotros no, no. Yo no
miro que sea blanco, negro.524
Todo parece indicar que Tambo no estaba en la idea de formar
una corriente como la que fue despus el katarismo, sino de profundizar el indianismo. Corrobora esto el hecho de que su relacin
con Jenaro Flores no era buena. Rengel recuerda que despus de un
congreso campesino en La Paz, antes del Congreso en Potos: llevamos en hombros a Jenaro Flores y a Raymundo Tambo, pero
faltan envidiosos, a Raymundo Tambo lo hacen bajar llegamos
solo con Jenaro a la Federacin525. Tambo fue bajado, y no Flores,
lo que al parecer no molest a este ltimo. No sera descabellado
pensar que gente vinculada a Flores hubiera hecho bajar a Tambo,
su competidor. Las cualidades de Tambo como lder son algo que
llamaba la atencin a Rengel, quien dice:
Con Raymundo hubiramos tenido un presidente, l hubiera
sido presidente Era mi compaero, bamos, yo tena mi motocicleta, con el bamos, yo visitaba su casa, as Pero un da me dicen
que ha fallecido. No s hasta aura como ha fallecido, eso habra que
investigar dice que ha fallecido el seor en la carretera, entonces
no, no me han explicado muy bien526.
Raymundo Tambo muri en marzo 1976, un par de das despus
de ser atropellado por un micro, luego de salir de una pensin en
Vizcachani, tras haber compartido bebidas alcohlicas con algunos

dirigentes luego de una reunin527. Hurtado, como muchos, cuando
comentan la muerte de este pionero del indianismo, no se permiten
vincular ese deceso a la relacin entre Flores y Tambo. Sin embargo,
ha sido muy comentado que la muerte de Raymundo Tambo se
debi a una situacin de liderazgo528 y a las rencillas entre l y
Jenaro Flores. No podemos de ninguna manera dar certeza a semejante rumor. Pero como en todo rumor, lo importante no es la informacin que se vehiculiza, sino las razones que dan lugar a su creacin. En este caso es que la gente de base perciba una gran rivalidad entre estos estos dos personajes. A partir de ello, para muchos
es fcil explicar la muerte de Tambo como consecuencia de un
problema de liderazgo. Lo cierto es que Flores, en adelante, no tuvo
que enfrentar ninguna competencia, lo que le llevara a ser el
emblema del sindicalismo campesino en Bolivia en los aos 80.
Felipe Quispe indica que en febrero de 1977, en las postrimeras
del gobierno de Banzer, se organiz y fund la Federacin de
Trabajadores Campesinos de La Paz Tupak Katari, FDTCLP-TK. La
sede de esa Federacin estuvo en la localidad de Collana, provincia
Aroma y su Secretario Ejecutivo fue Marcial Canaviri, en ese tiempo
mano derecha de Jenaro Flores.
Del 27 al 28 de marzo de 1978 se realiz el VII Congreso de la
CNTCB en el cine Variedades de la zona Chijini. Jenaro Flores fue
de nuevo visible luego de seis aos de clandestinidad. En ese
Congreso, para diferenciar la organizacin que se proyectaba de la
CNTCB oficialista dirigida por Oscar Cspedes, se decidi aumentar
el nombre de Tupak Katari al de la Confederacin. En adelante su
sigla sera CNTCB-TK. Junto a Jenaro Flores aparecieron otros dirigentes: Macabeo Chila, Alfredo Alcn y Vctor Hugo Crdenas. Las
fricciones entre ese grupo y los indianistas se establecieron por
524 Entrevista con Teodomiro Rengel.


528 Entrevista con Jaime Apaza.
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razones ideolgicas: Para ellos pensar en aymara, hablar de la cultura poltica india, era una aberracin irracional y satnica.529
El VII Congreso se realiz bajo la presidencia de Vctor Hugo
Crdenas, que funga en esa poca como chofer de Marcial
Canaviri.530 De acuerdo a Felipe Quispe, Crdenas manej el
Congreso de tal manera que en ninguna plenaria los indianistas
tuvieron derecho a la palabra: las personas que iban a intervenir
tenan que llevar un trozo de papel blanco en la mano izquierda.
Era una seal que demuestra la pertenencia a su grupo poltico y
as poda exponer tranquilamente; los otros podan esperar por
horas un turno que nunca vena. Sin ningn tipo de oposicin, en
ese Congreso Jenaro Flores fue reelegido como secretario general.
En este Congreso surgi como agrupacin poltica el MRTK, en base
a una anterior organizacin llamada Movimiento Revolucionario
Campesino Tupak Katari, MRCTK, que estaba dirigida por Toms
Santos y Faustino Condori.
A fines del ao 1978, el 4 de diciembre, se conform en las oficinas del Ministerio de Asuntos Campesinos un Comit Unificador
del Movimiento Sindical Campesino que estaba dividido en la oficialista CNTCB y la opositora CNTCB-TK. Jenaro Flores firm un
documento a favor de un autntico nacionalismo junto a Clemente
Alarcn, Pascual Gamn, Miguel Trigo y otros.
El 1 de mayo de 1979 tuvo lugar el V Congreso Nacional de la
Central Obrera Boliviana. Una de sus resoluciones es propiciar un
congreso de unidad campesina, pues existan varias confederaciones
que solicitaban su reconocimiento por parte suya. En 1979 el movimiento sindical campesino no oficialista estaba dividido en tres
confederaciones: El Bloque Independiente Campesino, de Casiano
Amurrio; la Confederacin de Campesinos Julin Apaza de ngel
Vera, Zenn Barrientos y Juvenal Castro, y la Confederacin Nacional
de Trabajadores Campesinos de Bolivia Tupak Katari, de Jenaro

Flores. El Congreso de unificacin se realiz del 25 al 26 de julio.
Jenaro Flores fue elegido por unanimidad secretario ejecutivo del
nuevo organismo unitario, que tom el nombre de Confederacin
Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).
Los miembros de las otras confederaciones integraron diversas carteras del nuevo Comit Ejecutivo.
Un tema controversial en este Congreso fue la eliminacin del
nombre Tupak Katari de la denominacin de esa Confederacin. La
mayora de delegados decidi eliminar esta referencia al lder aymara, lo que implica, para Felipe Quispe, que el grupo katarista que
estaba alrededor de Jenaro no tuvo ni el peso ni el valor para ganar
esta confrontacin con los antikataristas: nadie, ninguno de los mal
llamados Kataristas supo ponerse al frente de la concurrencia para
orientar y planear que la flamante Confederacin tena que seguir
llevando el membrete de Katari. Con callar nos han demostrado
que no eran consecuentes y ms bien, ante ese hecho los llunkus
de la izquierda seorial se alegran y saltan y dan vivas a Bolivia,
como si fuera una guerra ganada.531
Silvia Rivera Cusicanqui, en su conocido libro Oprimidos pero no
vencido, no da importancia a esa derrota en el terreno del simbolismo poltico. Ella escribe:
Aunque el nombre de Tupaq Katari es eliminado tras una acalorada discusin de la sigla del nuevo organismo, la influencia
katarista se refleja tambin en la eleccin de su mximo lder y en
la presencia de dirigentes de esta corriente en varias carteras del
Ejecutivo. Las Federaciones de La Paz, Oruro y Potos optan en cambio por mantener el nombre de Tupaq Katari en su sigla oficial y el
logotipo de la CSUTCB mantiene la imagen del lder aymara y otros
smbolos culturales indios.532
529 Felipe Quispe, Op. cit., p. 26.

530 Op. cit., p. 26
531 Op. cit., p. 27.

532 Silvia Rivera Cusicanqui, Oprimidos pero no vencidos, luchas del campesinado aymara quechua 1900-1980, Cuarta edicin, La Mirada Salvaje, La Paz, 2010, p. 204.
420
El
El
421
Jenaro Flores dej la Secretara Ejecutiva de la CSUTCB en el

Congreso extraordinario de Potos, que tuvo lugar del 11 al 17 de
julio de 1988. Para ese entonces la CSUTCB ya era el lugar del
encuentro y de los encontronazos de todos los partidos polticos, y
un ambiente donde las ONG se movan a sus anchas. Despus de
17 aos de dirigir la poltica sindical rural, Jenaro cay de la cspide
con ms pena que gloria. Entre sus realizaciones est, indiscutiblemente, el importante aporte que hizo al retorno de la democracia al
pas. Tambin el haber albergado y propiciado el desarrollo del
katarismo, aunque l mismo hubiera sufrido las contradicciones,
divisiones y abandonos de esa tendencia poltica.
Un aspecto que pocos se atreven a analizar son los mecanismos
internos mediante los cuales Jenaro logr mantener el control de la
CSUTCB y mantener a raya a sus opositores. Contrariamente a la
imagen candorosa que algunos tienen de la comunidad campesina,
confundindola con una comunidad religiosa o metafsica, la dinmica interna de la misma es altamente conflictiva y marcada por un
caudillismo complejo y terminante. Esta realidad suele ser tan cruda,
que en varios de sus escritos Felipe Quispe repite aquello de que
el indio es el peor enemigo del indio.
Es justamente Felipe quien llama la atencin sobre lo que
muchos conocieron como los grupos de choque de la CSUTCB o los
achacacheos de Jenaro. Segn Quispe, en el lapso de tiempo en
que Jenaro dirigi esa Confederacin, se ha dedicado a una obra
de ingenio, la cual es la de estructurar al tenebroso grupos de Los
Locos, que resulta ser el brazo armado del MRTK. El grupo cumpla
la funcin de reprimir a golpes de palo, chicote y cachiporra contra
aquellos que discrepaban ideolgicamente con Jenaro y su organizacin poltico-sindical.533
Fueron los militantes indianistas quienes aparentemente sufrieron
la represin de Los Locos. El relato que hace Quispe de las haza-
as de ese grupo es bastante crudo534 y no es funcin nuestra

determinar su veracidad. Pero es sabido por cualquiera que tuvo
vivencia en el contexto real de las organizaciones sindicales indgenas que la estructura de esas organizaciones comporta, aunque sean
en mnima expresin, esa y otras fallas. La mitificacin es propia de
los trabajos qaras sobre los indios, y obedece quizs a la funcin
de instrumentalizar al indio, al ofrecer al lector de la clase media
(sector que es el blanco preferido de esa literatura) una visin almibarada que motiva el apoyo del lector no al indio ni a sus organizaciones, sino al autor de tales relatos y a sus intencionalidades polticas. Creemos que un relato que tiene otras intenciones motivar el
conocimiento y la reflexin para incentivar la culminacin de tareas
polticas descolonizadoras no puede soslayar ninguno de esos
aspectos, pues es a travs del conocimiento de las fallas y las carencias que estas pueden ser encaradas, como parte de un proceso para
solucionarlas y superarlas.
Est claro, entonces, que quienes vehiculan una imagen mirfica
de la organizacin indgena son investigadores criollos cuya fama
parece estar en relacin directa con el entusiasmo que despiertan en
sus lectores hacia una realidad indgena presentada como extraordinaria, diferente y libre de las taras occidentales. Es raro el autor
criollo que no incurra en este error. Tambin son escasos quienes
admiten el haber errado al presentar visiones risueas, cuya falsedad
demostraron los acontecimientos. Hay quienes constatan esos errores, aunque no puedan, todava, sacar las conclusiones correctas de
los midmos:
El trabajo [Oprimidos pero no vencidos] se cerraba con una mirada optimista sobre los movimientos kataristaindianista, como proyectos de renovacin de Bolivia (), que seran capaces de articular la pluralidad cultural del pas en un nuevo sistema poltico,
hoy diramos, descolonizado. Por mi parte, luego de haber vivido la
533 Felipe Quispe, op. cit., p. 27
534 Felipe Quispe, op. cit., pgs. 27-31.
422
El
ms larga dictadura de mi vida, las esperanzas en el potencial transformador de la democracia no podan sino ser excesivas, pues pens
que las diversas corrientes kataristas e indianistas se uniran para
construir juntas un proyecto poltico viable, donde las mayoras
gobernaran a las minoras y no a la inversa, y donde la sociabilidad
de todos los y las bolivianas pudiera organizarse conforme a otras
ticas, ms acordes con el paisaje y con las fuerzas profundas de la
naturaleza, que las sociedades; indgenas conocieron y con las que
dialogaron de t a t desde hace milenios. Muy pronto, esas esperanzas se vieron frustradas. La democracia result convertida en
escenario de la reconstitucin de la vieja casta encomendera en
palabras de Ren Zavaleta, mientras que la cooptacin clientelar y
el divisionismo de la CSUTCB engendr frutos de desaliento, prebendalizacin y abandono de los mecanismos de control social
comunitario en el ejercicio de la autoridad, lo cual a la larga reprodujo el problema de la disociacin entre lderes y bases, que
Oprimidos... analiza con algn detenimiento en el contexto de la
crisis del Estado del 52.535
Volviendo al tema de Los Locos, lo que indicamos no se basa
solamente en el testimonio, sin duda valioso, de Felipe Quispe.
Tambin Walter Reynaga nos cuenta cmo era la relacin de Flores
y otros militantes kataristas y el papel que jugaban los matones del
Jenaro536, lo que viene a confirmar las afirmaciones de Quispe: Los
vimos en accin a esos cuates, eran realmente jodidos. Al Vctor
Hugo Crdenas lo hacan bailar las veces que les daba la gana en
plena calle, a patadas537.
Puede decirse que el katarismo se fue perfilando despus del
golpe de Banzer, pero que tena un importante antecedente en la
relacin que Rengel logr entre Raymundo Tambo, uno de los primeros indianistas, con Jenaro Flores. Despus de ese golpe militar,
535 Prefacio de la autora, octubre del 2003. En: Silvia Rivera Cusicanqui, op. cit., p. 17,18.
536 Entrevista con Walter Reynaga, el 11 de septiembre de 2014.
El
423
se nota en varios documentos los dos manifiestos de Tiahuanaco y

la Semana campesina el influjo del discurso indianista, pues ste
era la mxima referencia. Pero tambin se nota una especia de bajada de tono, de modulacin de este discurso para hacerlo ms
potable. Adems, debemos reiterar que en la Tesis del Campesinado
Boliviano de la CNTCB, del 28 de marzo de 1978, organizacin que
entonces estaba dirigida por Jenaro Flores, se dice:
Si el racismo fue el primer paso de nuestra ideologa, debemos
ahora superarlo porque somos explotados, no solo porque somos
aymaras, quechuas, cambas, etc., sino fundamentalmente porque
hay unos cuantos ricos que nos explotan a aymaras y no aymaras,
a quechuas y no quechuas, a cambas y no cambas, y esos cuantos
ricos se enriquecen con nuestro trabajo538.
Recordemos que la fundacin del MITKA se dio en abril de 1978.
La cita que reproducimos evidencia un afn del sector dirigido por
Jenaro Flores por diferenciarse de los indianistas539, pero lanzando
una idea por dems esclarecedora: el racismo fue el primer paso de
nuestra ideologa. Es decir, quienes formaron el katarismo trataron
de decir que no tenan nada que ver con el indianismo, reconocindolo al mismo tiempo como su primer paso. En realidad, sin la
emergencia del indianismo no se puede explicar el katarismo, pues
de hecho el indianismo fue el primer paso de los kataristas, como
dice el documento que citamos. El problema era que la radicalidad
indianista impeda plantear acercamientos con otros sectores. Nos
parece importante reiterar una de las declaraciones de Teodomiro
Rengel, personaje clave en la estructuracin del katarismo, cuando
538 Tesis del Campesinado Boliviano (1978). Se puede consultar el texto ntegro en: http://www.paginadigital.com.ar/
articulos/2003/2003sept/noticias5/21828-9.asp
539 El documento es en s una declaracin terica de la lucha campesina entendida dentro de los parmetros del clasismo, vigente en la izquierda de entonces, lo que antagonizaba con la ideologa del MITKA, y revelaba una prdida de la autonoma
indgena en aras de la unin con otros sectores, vanguardizados por la clase obrera: La poltica de alianza de los campesinos debe ser nicamente con nuestros hermanos explotados: mineros, fabriles, constructores, ferroviarios, maestros, clase
media empobrecida, canillitas, lustrabotas, estudiantes, etc., con quienes tenemos comunidad de intereses y objetivos.
Reconocemos a la COB como la mxima direccin de los trabajadores del pas.
424
El
dice: Ellos (los indianistas) eran ms racistas nosotros amplio

pues, porque si yo soy del MNR es alianza de clases, no es cierto?
Nosotros no, no. Yo no miro que sea blanco, negro540.
Ya para las elecciones de 1978, luego de que el MITKA fuera fundado, se form el MRTK, aunque, como hemos visto, sin ningn tipo
de aspiracin a conformar un liderazgo poltico que dispute el poder
a los qaras. Ese panorama se repetira en las elecciones de 1979.
SEXTA PARTE
Una concentracin indianista en la Garita de Lima, La Paz. Dirigiendo la palabra a la asistencia, Nicols Calle.
Foto: Nicols Calle.
El
427
17. Orgenes del Consejo Indio de Sudamrica

El ao de 1979 no solo es importante por el proceso electoral en el
que el MITKA logr obtener un diputado, sino tambin porque por
entonces se proyect un Gran Encuentro de Movimientos Indios de
Amrica del Sur, el cual dara origen al Consejo Indio de Sud
Amrica (CISA). Vimos en el captulo 9 cmo, a partir del Primer
Parlamento Indio del Cono Sur, se gener una organizacin internacional con la finalidad de influir, a nivel mundial, en el destino
poltico de los pueblos indgenas. Esa organizacin internacional
tuvo dos dimensiones: la de los organismos de apoyo a los indgenas, para los que jug un papel importante el Consejo Mundial de
Iglesias (CMI), como financiador, y la representacin indgena propiamente dicha, el Consejo Mundial de Pueblos Indgenas (CMPI).
El CMPI emprendi una tarea de operador en la estructuracin de
consejos indgenas en cada regin del continente americano.
El rol del Consejo Mundial de Iglesia en esto es importante. En
principio, esta organizacin deba desempear sobre todo roles
religiosos, pues era definida como un Consejo Ecumnico de
Iglesias; pero en los hechos ejecut funciones operativas polticas a
travs de sus comisiones. Su alianza estratgica se dio con la izquierda mundial, en una dimensin tal, que cuando dej de existir la
Unin Sovitica, el CMI fue acusado de haber sido financiado, a
travs de la Iglesia Ortodoxa Rusa, uno de los integrantes del CMI,
con fondos de la KGB. Fue particularmente activa en la frica
428
El
Subsahariana. En la lucha contra el apartheid financi a grupos guerrilleros negros, lo que tambin generara controversia despus de
la desaparicin de la Unin Sovitica.
En lo que respecta a los pueblos indgenas de las Amricas, el
CMI tena un inters particular en su seguimiento y apoyo, y trat
de vincularlos con otros movimientos de descolonizacin particularmente activos, sobre todo en frica austral (ya lo hemos visto cuando analizamos el viaje de Luciano Tapia a Suiza). Sin embargo, a
pesar de su alianza internacional con la izquierda, el CMI parece
haber manifestado un inters especial en los pueblos indgenas, de
manera tal que su actividad en ese sector pudiera ser preferente. De
ah la serie de hechos e iniciativas que concluyeron en el apoyo que
este Consejo dio a la constitucin del CMPI y de los consejos regionales que ese Consejo Mundial estableci primero en Amrica
Central y luego en Amrica del Sur.
El Primer Congreso Internacional Indgena de Amrica Central,
auspiciado por el CMPI y en el que el CMI particip como uno de
los financiadores, se celebr del 24 al 28 de enero de 1977 en
Panam. En l participaron representantes de Mxico, Guatemala,
Panam, Honduras. Nicaragua, El Salvador y Costa Rica.
Esta reunin decidi la constitucin de una federacin indgena
centroamericana: el Consejo Regional de los Pueblos Indgenas de
Amrica Central (CORPI) donde estn representados los pases mencionados () En el curso de la Reunin de las Organizaciones
Indgenas Independientes de Mxico, Amrica Central y el Caribe,
que tuvo lugar en la comunidad de Purepecha de Chern Asticurin
(Estado de Michoacn, Mxico) del 3 al 8 de marzo de 1981, el
CORPI, que era quien organizaba esta reunin, anunci que en adelante su sigla significara: Coordinadora Regional de Pueblos Indios.541
El CMIP decidi tambin que era necesaria una coordinadora que
representara a los indgenas de Amrica del Sur. En las oficinas del
541 Marie Chantal Barre, Polticas indigenistas y reivindicaciones indias en Amrica Latina 1940-1980.
El
429
CMPI trabajaban algunos indgenas de esta parte del continente, algunos de ellos ya haban participado en anteriores reuniones y congresos indgenas y tenan cierta representatividad en sus lugares de origen. Uno de ellos era Nilo Cayuqeo, mapuche de Argentina, representante de la Asociacin Indgena de la Repblica Argentina (AIRA).
Cayuqeo ser el principal articulador con el CMPI y otras organizaciones internacionales la creacin del Consejo Indio de Amrica del Sur.
Para la creacin de un rgano regional en Sudamrica era necesario encontrar organizaciones en Amrica del Sur que pudieran cumplir el oficio de bases sobre las cuales edificar el Consejo. Llama la
atencin que el CMPI, en estrecha relacin con sus financiadores,
entre los que resaltaba el CMI, que tena amplio conocimiento y contacto con organizaciones de izquierda en Amrica del Sur, no hubiera
recurrido a ninguna de las organizaciones en las que esta tendencia
era dominante o tena influencia notable, como la Confederacin de
Campesinos del Per (CCP), la CNTCB-TK en Bolivia, o el Consejo
Regional de Indgenas del Cauca (CRIC), en Colombia, por solo citar
algunos de ellos. En vez de ello buscaron contacto con el Movimiento
Indio Peruano (MIP), organizacin que diriga Guillermo Carnero
Hoke, quien estaba en estrecha relacin con Fausto Reinaga en
Bolivia. Ello lleva a suponer cierta distribucin de trabajo entre los
grupos afines de izquierda y el CMI, dejando a este ltimo el trabajo
con los grupos indgenas ms etnizados y menos clasistas.
En ausencia de documentos que puedan explicar por qu el
CMPI se aproxim al MIP, solo podemos especular. Es posible que
tanto el CMI como el CMPI hubieran quedado impactados por el
discurso del MIP, que planteaba lo indio como un camino propio,
distinto al de Occidente, y con radical autonoma de pensamiento y
de conocimiento. El MIP se presentaba como una organizacin sin
vinculacin con la izquierda mundial, tal vez por ello fue vista como
autentica y disponible en el esquema internacional de relaciones.
Eso al CMPI y al CMI les pudo significar una oportunidad de influencia, y quizs de control, sobre una organizacin a la que su propia
430
El
especificidad le cerraba toda posibilidad de relacin internacional

con la izquierda mundial.
Parece ser que la vinculacin del CMPI y del CMI con esta
corriente era, sin embargo, hasta cierto punto utilitaria y no dogmtica, pues entre la ideologa marxista de entonces y los principios de
ambas organizaciones haba diferencias esenciales en filosofa y
doctrina. La emergencia de un Consejo Indio en Sudamrica con las
caractersticas ideolgicas que tena el MIP, significaba para el CMPI
y el CMI servir de intermediario internacional con eso que la ideologa del MIP desdeaba, la izquierda internacional, y al mismo
tiempo relacionarse de manera privilegiada con algo que podra,
quizs, tener en el futuro importancia estratgica e inclinar as la
correlacin de fuerzas hacia las posiciones que parecan compartir
el CMPI, el CMI y el MIP. En ello, las ideas de Carnero Hoke con sus
componentes espiritualistas y culturalistas que el MIP exteriorizaba
como caja de resonancia, seguramente complacan y confortaban,
por razones no siempre idnticas, tanto al CMI como al CMPI.
De todas maneras, si tal fue el clculo, el tiempo demostr que
estaba errado, pues el CISA que surgi termin en una frustracin.
Esta es la demostracin de lo endeble e ilusorias que pueden ser
las inspiraciones que se alejan de las consideraciones histricas,
polticas y sociales de lo que es el indio y de lo que son sus reivindicaciones: El MIP presentaba una filosofa atrayente, pero sin
correlato sustentable con las aspiraciones y las movilizaciones
concretas del pueblo al cual quera representar. Lo que el CMI y el
CMPI en realidad no percibieron era que ideologa del MIP no era
un reclamo cultural y espiritual indio en busca del reconocimiento
de sus derechos, sino, en gran medida, la expresin del tortuoso y
tormentoso pensamiento personal de su principal animador,
Guillermo Carnero Hoke.
La lectura de la correspondencia entre Fausto Reinaga y Guillermo
Carnero nos muestra a este ltimo como una persona cuyo trnsito
del marxismo al indianismo concluy en una angustia existencial
El
431
debido a la constatacin de que, a pesar de la claridad de las conclusiones polticas a las que llegaba, estaba imposibilitado de ser l
el protagonista pleno de la causa que vislumbraba a causa de su
origen racial. Sus rasgos somticos eran una desventaja. Guillermo
era blanco542, un criollo que adems tena ascendencia irlandesa
por el lado materno.
El cuerpo ideolgico en el que Carnero Hoke desemboc como
el de Fausto Reinaga; de ah la amistad que les una no poda ms
que concluir en un elogio desmesurado de los pueblos indios. l
escribi:
Lograron estas culturas amerindias alcanzar el Estado-tico
gobernado solo por leyes morales al amparo del Consejo de los
Ancianos. Sus habitantes se guiaban por un trptico moral: no mentirs, no robars, no sers ocioso y saban que las cosas de la Tierra
eran de todos y para todos, tal como el aire y el sol. Vivieron en un
mundo feliz y sus descendientes nuestros indios de hoy son la
ms grande reserva moral del mundo del maana.543
Ntese que escribe nuestros indios y que ellos (Carnero Hoke
no se incluye en un nosotros) son la reserva moral de la humanidad. Ese distanciamiento fue efecto de su propio razonamiento.
Elogios simpticos y desmesurados hacia el indio son comunes,
sobre todo entre los escritos de los romnticos y los telricos en
Bolivia, en la primera mitad del siglo XX. Sin embargo, en ese
entonces el indio todava no era un sujeto social con la misma
importancia y contundencia que en la segunda mitad del mismo
siglo. Antes, el indigenismo era un discurso vaco que el indio
soportaba sin entenderlo. En Bolivia, despus de la Revolucin de
1952 y particularmente en la dcada de los setenta y ochenta, no
542 Fabiola Escrzaga indica que Guillermo Carnero Hoke no era indio, sino mestizo y casi criollo, pues su madre era irlandesa.
Op. cit., p. 16. Luciano Tapia narra as el encuentro de Nicols Calle con Guillermo Carnero: Aprovechando un seminario
de su iglesia Calle era entonces protestante se puso en contacto con Carnero Hoke en Lima y me inform que lo haba
conocido personalmente. Indic que haba hablado con l, pero que no era indio sino un mestizo o un blanco, y que hablaba
igual que Reynaga. (Luciano Tapia, op. cit., p. 332).
543 Guillermo Carnero Hoke, Nueva teora para la insurgencia, Editorial Amerindia, Lima, 1968.
432
El
El
433
puede haber un discurso sobre el indio sin que este sea percibido
y estimado por ste mismo. El discurso encomistico sobre el indio
y su sociedad deja de ser distraccin lrica, o metfora poltica, para
llegar a ser una descripcin. Por muy falsa que sea esa descripcin,
si es elogiosa es asumida como verdadera por el indio que desea
gratificar as los sinsabores cotidianos de una sociedad racializada.
Empero, por el mismo hecho de vivir en una sociedad racializada y
estar el indio cada vez ms consciente de ello, es fcil que a la larga
la superchera de un discurso engaoso resulte desenmascarada.
A los indios militantes les resultaba, en consecuencia, curioso que
un discurso halageo sobre ellos y que buscaba concluir en una
transformacin social, fuera proferido por alguien que racialmente
no poda ser catalogado como indio. La exuberncia discursiva y la
radicalidad poltica le jugaban as una mala pasada a Carnero Hoke.
La racializacin imperante indicaba a los indios que por ser exteriormente indios eran explotados, discriminados y marginados. Por
tanto, quien originaba una teora para la insurgencia de los indios,
deba ser l tambin indio.
Esa contrariedad existencial en la vida de Carnero Hoke le conducira a desarrollar ideas sobre el indio que no se convirtieran en
su propio fretro. De ah su empeo en probar que indio no equivale a un color de la piel, y que depende del pensamiento que se
tiene, idea que logr inculcar a Fausto Reinaga y con la cual impregnar al MIP y al CISA que naceran despus.
Guillermo Carnero Hoke naci en Piura en 1917544; su infancia la
pas en Talara, donde trabajaba su padre, regin que era el bastin
del partido Alianza Popular Revolucionaria (APRA). Milit primeramente en el APRA, a los 14 aos; luego pas a la Juventud
Comunista. Hasta 1939 fue miembro de la Clula Universitaria
Comunista, luego reingres al APRA. Como miembro del Comando
de Estudiantes Apristas de la Universidad de San Marcos (donde, sin
embargo, l no estudiaba) su tarea era usar los puos contra los

adversarios polticos que bsicamente eran los comunistas.
En el APRA, Carnero Hoke lleg a ser secretario nacional de sus
juventudes, organizador del comando nacional de accin despus
del 3 de octubre de 1948, y varias responsabilidades ms. Su inclinacin era el desarrollo de las ideas, la habilidad organizativa pero,
sobre todo, la accin directa. Estuvo cinco veces preso en crceles
del Per, con lo que su detencin sobrepas los siete aos. Fue
desterrado en tres oportunidades, a Bolivia, Mxico y Ecuador.
Como resultado de la frustrada insurreccin del 3 de octubre de
1948, que fue promovida y luego saboteada por el mismo APRA,
Guillermo Carnero rompi con la direccin de ese partido y se vincul con su ala izquierdista. Durante su primer exilio, particip
desde Mxico en la preparacin de una nueva insurreccin aprista,
dirigida por Luis De La Puente Uceda, quien luego sera fundador
del disidente APRA Rebelde y luego de la guerrilla del MIR peruano.
Luego de que Guillermo Carnero saliera de prisin en 1956, fue
denunciado por el jefe del APRA, Ral Haya de la Torre, como
agente del comunismo internacional. Expulsado finalmente del
APRA, en 1957 fund el Partido Nacionalista Revolucionario
Peruano. En ese perodo, segn la resea de Fabiola Escrzaga, se
dio su primera vinculacin terica con el tema indio: Junto con
otros apristas disidentes, a travs del partido [el Partido Nacionalista
Revolucionario Peruano] influyeron sobre el movimiento revolucionario de las Fuerzas Armadas, se proponan llegar al territorio libre
del indio.545 Este dato es importante, pues es un atisbos de la obsesin que compartira con Fausto Reinaga: lograr una Revolucin
India a travs de la accin de las Fuerzas Armadas.
En Mxico, en 1961, fund el Movimiento Latinoamericano de
Liberacin (MLL), con el proyecto de liberar el continente mediante
la lucha armada. Fue durante esta estada en Mxico que empez a
544 Los datos biogrficos han sido extrados de Fabiola Escrzaga, op. cit., p. 16-23.
434
El
desarrollar su discurso indianista. Segn Escrzaga, ese discurso

tom cuerpo a travs de sus artculos, en los que se destacan algunos articuladores: Su admiracin por la cosmovisin maya y por la
organizacin comunal en Mesoamrica y los Andes; la crtica de los
errores foquistas en el Per y a la guerrilla del Che en Bolivia; la
censura a los partidos comunistas ligados a la URSS por su traicin
a las guerrillas, y su crtica a la ceguera de ambos, guerrilleros y
comunistas, sobre su obcecacin ante el potencial de lucha armada
de las comunidades indgenas. En 1966 public La Madrastra
Europa. Tesis para la liberacin de Amrica Latina, que es un acopio de sus artculos sobre el tema. Es un libro cuyo prlogo, a cargo
de Lorenzo Crdenas Barajas, lo reivindica como marxista leninista.
En 1967 public El mtodo revolucionario y la conciencia histrica,
que dedic a Ernesto Che Guevara.
Fue durante sus seis destierros en Mxico que se concret su posicin indianista. Influy en esa evolucin la opinin de varios especialistas en temas indgenas, entre ellos Ignacio Magaloni Duarte, experto en pensamiento maya y su esposa Ana Mara Gmez Rull, a la que
se atribuy ser descendiente del Inca Atahuallpa.
De regreso al Per en 1968, Carnero Hoke public su libro Nueva
teora para la insurgencia. En 1969 fund el Instituto de
Investigaciones Preamericanas, ININPRE. En 1974 fund el
Movimiento Indio Peruano con Virgilio Roel Pineda y en 1979 public otro libro: El indio y la revolucin.
La correspondencia entre Carnero Hoke y Reinaga muestra al
primero como una fuerza de gran influencia sobre el segundo.
Reinaga, en una carta del 3 de noviembre de 1969 dirigida a
Alejandro Peralta, literato indigenista conocido con el seudnimo de
Gamaliel Churata, se refiere al libro de Guillermo Carnero Nueva
teora para la insurgencia, que Peralta le permiti conocer:
Recib puntualmente todo lo recibido por usted pero me hallo
en deuda eterna con su admirable persona por la conexin que ha
hecho con este espritu tan grande y tan sublime que es Guillermo
El
435
Carnero Hoke. Su pequeo-gran libro, ha sido para m ms, mucho

ms que mi encuentro con el Manifiesto de Marx. Se lo juro!546
Si consideramos que Reinaga pas a hacerse indianista tras varios
procesos, en los que tuvo mucho que ver su decepcin del socialismo real, la afirmacin de que el libro de Carnero Hoke llego a
ser mucho ms que su encuentro con el Manifiesto de Marx tiene
mucho sentido. Carnero Hoke sostiene en su libro, entre otras cosas,
que antes de la invasin espaola Amrica fue socialista. Reinaga
volvi a creer en el socialismo como proyecto poltico, pero no en
el socialismo de Marx, sino en el socialismo indio, y en ello la
influencia de Carnero fue determinante. Por eso Reinaga le dijo a
Alejandro Peralta, quien le facilit el libro de Carnero, que se hallaba en deuda con l. Fue Churata quien hizo que Reinaga se contactara con Guillermo Carnero Hoke, a quien nunca lleg a conocer
personalmente, solo por medio de cartas.
En la correspondencia entre ambos personajes se evidencia un
mutuo y empalagoso intercambio de adulaciones y ensalzamientos,
que van ms all del exceso de cortesa. En primera instancia esas
gracias sorprenden porque revelan la primaca que Fausto otorga a
Guillermo. Pero nos queda la impresin que lenta y paulatinamente
Carnero se achica ante Reinaga. Parece ser un acto consciente de parte
de Guillermo proponer a Fausto como el lder del proyecto conjunto
que van delineando. Ese acto quizs tiene races inconscientes.
Carnero Hoke experimenta la discordancia entre la radicalidad
del pensamiento que sostiene y la drasticidad de los requisitos que
exige, uno de las cuales no puede cumplir, por ser criollo. El indianismo, como desarrollamos ms arriba, necesariamente tiene que
cuestionar la racializacin de la sociedad y de la poltica. Al demostrar la discriminacin y exclusin del indio, en tanto raza (entendida
sta en los parmetros que desarrollamos en el captulo 1 del presente trabajo) llega a la conclusin de que el indio, en tanto indivi546 Op. cit., p. 47.
436
El
El
437
duo concreto, racializado, debe emanciparse y tomar el poder. Esto

en s no presenta ninguna dificultad a quien lo piense, plantee o
propugne, sea de la raza que fuese. El problema viene cuando el
asunto es planteado de tal manera que la emancipacin india puede
significar la desvalorizacin incluso la aniquilacin del otro.
Fausto y Carnero establecieron el problema de esa manera, lo
que condujo necesariamente a un racismo primario, racismo del
cual luego pretendieron salir apresuradamente mediante el pachamamismo. La contundencia de la argumentacin de Reinaga y
Carnero haca suponer a los indianistas que esos autores deban ser
indios puros. Reinaga poda, mal que mal, escabullir ese problema547, no as Carnero Hoke. Fausto poda exhibir una indianidad
epidrmica, lo que le era imposible para Guillermo. Reinaga tena
cara de indio, pero no Carnero Hoke, por lo que las posibilidades
polticas de este como lder indianista se reducan al mnimo.
Carnero Hoke escribe en una de sus cartas a Reinaga (8 de enero
del 1970):
LA REVOLUCIN INDIA y el MANIFIESTO deben dividir la historia de nuestro presente y servir de trazo a lo Pizarro en la Isla del
Gallo: o con los indios o con los blancos. Nosotros fuimos de los
primeros blancoides en quemar las naves y adentrarnos en la insurgencia india, ms all de esta pobre y ridcula cscara blanca, que
conturba nuestro cuerpo y nuestra mente [las cursivas son nuestras].548
La desventaja somtica de Guillermo Carnero frente Reinaga,
que en otras circunstancias polticas seran una ventaja, hace que se
achique. El ser blancoide orilla a Carnero Hoke a ceder la primaca
a Reinaga. El 8 de febrero de 1970 le comunica lo siguiente:
En cuanto al libro gigante: La Revolucin India, es tu obra cumbre. Prosigo en la lectura, pues lo estudio. Mido sus afirmaciones
tanto en lo poltico como en lo ideolgico. Hay, claro est, ciertas
discrepancias en cuanto a lo eminentemente poltico. Creo que

nosotros somos ms condescendientes, por lo tanto, ms dbiles.
T, en cambio, tienes la agresividad del Ande, intransigente, demoledor. Algo del mestizaje agarrota nuestros pasos.549
Guillermo Carnero puede administrar la perturbacin que le
causa su origen mientras quede en el mundo de las ideas y en la
correspondencia con Fausto Reinaga. Las ideas y posturas radicales
sobre el indio son manejables en el plano de la escritura. El asunto
cambia cuando comprueba el resultado real de las ideas que defiende a travs de lo que asumen los indios no de pensamiento, sino
de raza. Puede escribirse mucho sobre lo que idealmente es el
indio y su pensamiento, pero cuando los indios asumen su situacin
racializada y a partir de ello buscan una transformacin, la cosa
cambia, pues el sujeto racializado se identifica por los rasgos que
socialmente se entiende que son de su raza y del mismo modo
identifica a los otros. Esto conduce inevitablemente a una confrontacin entre las ideas sobre el indio y su pensamiento, y lo que es
el indio como sujeto racializado. Esa confrontacin se dio a travs
del contacto de Carnero Hoke con indios de Bolivia, principalmente
con los del Centro MINKA.
Refiriendo un encuentro con dirigentes de MINKA, Carnero
Hoke escribe el 13 de febrero de 1978: De otra parte, no hace
mucho te escrib con los voceros de Minka, Julio Tumiri y
Constantino Lima. Ellos me pidieron que te escribiera. Fui parco
porque me parecen un tanto sectarios. Siguen creyendo que lo
indio forzosamente debe ser por la piel.550 Ese sectarismo, al que
se refiere Carnero Hoke, se manifest seguramente no solo en las
ideas de Tumiri y Lima (que no respondan al ideal de lo supuestamente deba ser el indio), sino en el trato de ellos a Guillermo
Carnero Hoke.
547 Aun as, uno de los ataques que frecuentemente se le hace a Fausto Reinaga (ataque generado y condicionado por las ideas
que l desarroll) es que no fue indio, sino mestizo.
549 Op. cit., p. 89.

550 Op. cit., p. 255.
438
El
El
439
El 21 de marzo de 1978, en otra carta a Fausto Reinaga, este expresa:

[El libro Indianidad] est en la lnea feroz de tus anteriores
libros. Nadie mejor que t para conocer a tu pueblo y la poltica que
debes aplicar. Solo hay dos partes que te contradicen. Una es cuando atacas indiscriminadamente a quienes somos mestizos y conducimos movimientos indios; incluso te atacas y les das la razn a los
de Minka, y a todos aquellos que afirman que el indio debe solo
ser conducido por el indio majadera esta que relega su liberacin
cien aos ms, como si el indio fuera nicamente color de la piel y
no la extraordinaria postulacin poltica y filosficamente csmicas
de su doctrina.551
Los textos que acabamos de reproducir son reveladores, pues
permiten suponer que la influencia de Carnero Hoke fue la que
apresur y dio contenido al trnsito de Reinaga del indianismo al
amautismo. El indianismo estaba asentado en lo concreto en el sujeto racializado indio, mientras que el amautismo se basa en la abstraccin: lo indio es una manera de pensar y de entender (csmicamente) al mundo.
La idea de que Guillermo Carnero fue el impulsor del amautismo
reinaguista tiene sustento cuando analizamos el conjunto de la
correspondencia entre ambos personajes, en particular a partir de
1977, aunque esta tendencia es ya perceptible desde los inicios de
la relacin de Carnero con Reinaga: En la primera carta que aquel
le escribe a ste, el 26 de octubre de 1969, le dice: Para nosotros la
batalla no es solo racial... A la cultura y ciencia europeas oponemos
un estilo diferente de vida donde la cultura y la ciencia son antagnicas a las de la brbara de Europa.552
Sin embargo, el camino terico que antes haba emprendido
Fausto Reinaga parta de la racializacin, con un enfoque tal que, a
travs de la lectura de la Revolucin India, los indios asuman posi-
ciones de fuerte identidad racial. Por ello, Carnero Hoke le escribi

a Reinaga: Los del MINKA dicen que t les hiciste pensar as. Que
de ti se nutrieron.553 Es comprensible, entonces, que esos indios no
admitieran que un no indio dirigiera un movimiento indio, que es
en definitiva lo que esperaban hacer Fausto Reinaga y Carnero
Hoke. Ese principio, que es explcito en La Revolucin India, es de
nuevo expresado por Fausto en otro libro Indianidad que deba
ser ya, sin embargo, amutista, lo que exaspera a Carnero, quien se
cree en la obligacin de hacer notar a Reinaga su inconsecuencia
indicndole que cuando as escribe, atacas indiscriminadamente a
quienes somos mestizos y conducimos movimientos indios; incluso
te atacas y les das la razn a los de Minka.554
El problema de legitimidad que interioriza Carnero Hoke es
resuelto desplazando la teora del MIP hacia temas de civilizacin, pensamiento e ideologa que extremaban la diferencia de lo
indio con el Occidente entes abstractos, pero que obviaba el anlisis de lo concreto indio con lo concreto occidental, tema para l
incmodo porque es donde ms fcil poda relucir el asunto del
color del cuero. Fue ms fcil tratar con entes abstractos desvinculados de cualquier referencia sociolgica que con los sujetos racializados que haban asumido el indianismo. As, las construcciones
idealizadas sobre el indio fueron un recurso para resolver las contradicciones que le ocasionaba su estatuto de criollo.
Esa deriva ideolgica, que evada un problema en vez de enfrentarlo, fue quizs la que, irnicamente, sedujo al CMPI y al CMI en
su pretensin de hacer del MIP la base para la estructuracin de un
Consejo Indio de Sudamrica. Como sucede en la actualidad, las
ideas extravagantes sobre los indios son las que ms gustan, las que
ms atraen a instituciones internacionales y ONG. Adems, se trataba de una organizacin que era del Per, lugar mundialmente cono-
551 Op. cit., p. 269.

552 Op. cit., p. 50.
553 Op. cit., p. 303.

554 Op. cit., p. 269.
440
El
cido por la imagen turstica de lo inca; es decir, el MIP tena un

discurso que estaba acompaado de una carga simblica por el pas
de donde era, que ayud a hacerlo ms atractivo.
Contrariamente a lo que se puede desprender de los libros de
Carnero o de Reinaga y de las declaraciones y manifiestos de las
organizaciones polticas a ellos ligadas, no era preocupacin constante de ambas personas la autonoma funcional de su proyecto,
sino ms bien establecer contactos y conseguir apoyo financiero
externo. Ello explica el tremendo entusiasmo del MIP por la iniciativa del CMPI y del CMI. Lo que ms ocup a estos influyentes personajes no fue la preocupacin por formar movimientos fuertes y
slidos, sino buscar fuentes de apoyo econmico del exterior de sus
pases. Fueron hombres de ideas, muchas de ellas disparatadas, pero
no lograron formar polticamente algo con trascendencia histrica.
Tras las experiencias fallidas de la Comunidad India Mundial y de la
Comunidad Amutica Mundial, surgieron otras decepciones: un
malogrado viaje para entablar relaciones con el American Indian
Mouvement de los Estados Unidos; la desilusin con Angelika
Schreirber, de la Asociacin para la Defensa de los Pueblos
Amenazados, con sede en Alemania, y un fracasado primer contacto
con el Consejo Mundial de Iglesias.555 Finalmente, hubo un resultado positivo con Nilo Cayuqueo.
Guillermo Carnero informa el 6 de junio de 1979 a Fausto Reinaga
la concrecin de un acuerdo con el mapuche argentino del CMPI:
Pero esta carta es para informarte que con el apoyo del Consejo
Mundial de Pueblos Indios, que tiene su sede en Canad, y que
dirige George Manuel, realizaremos en noviembre, entre el 10 y 15,
un Gran Encuentro de Movimientos Indios de Amrica del Sur. La
cita ser en el Cusco.
555 Guillermo Carnero relata as ese fracaso: Tenamos un contacto con el Consejo Mundial de Iglesias, el mismo que nos
ofreciera el oro y el moro. Pero luego empezaron con sus preguntas policiacas. Y sus investigaciones CIA. Desde hace un
mes cortamos definitivamente. Por lo dems cualquier iglesia desemboca finalmente en Roma. Vale la pena notar que el
CMI es un consejo eminentemente protestante. Op. cit., p. 260.
El
441
Para el efecto hemos suscrito un documento con el representante del CMPI, Nilo Cayuqueo, en el que nos comprometemos mutuamente para llevar adelante el Certamen. En breve te remitir las
bases, el Temario y todo aquello que coadyuve a sus mejores fines.
Se nos presenta la mejor ocasin de preparar el cuerpo ideolgico y filosfico del indianismo para que se eleve a mensaje y oriente a la sociedad terrestre. Est al alcance de nuestras condiciones y
nos habremos de probar en una estatura de siglos.
Se ha recolectado 20 mil dlares para el evento y sobre esa base
se podra conseguir ms. Asistiran, todos los representantes de los
Movimientos Indios de Amrica del Sur. O sea entre treinta y cuarenta delegados, si son tres los asistentes por cada pas. Habr invitados de otros lugares, etc.556
Fausto Reinaga le contesta el 18 de junio. Su respuesta comienza
con esta muy significativa expresin: Me ha sorprendido tu carta
ltima557, puesto que ese convenio lo lleva adelante Carnero sin
consultar con Reinaga. La sorpresa de este no es solamente porque
Guillermo Carnero le escribe despus de varios meses de silencio,
sino porque Reinaga se entera sbitamente de la concrecin de algo
que llevaban aos planeando juntos, pero de cuyo desenlace se le
haba mantenido en la ms supina ignorancia.
Sin embargo, el 16 de marzo de 1978 (ms de un ao antes de
la carta que arriba comentamos) Carnero ya haba informado a
Reinaga sobre los avances de sus contactos con Europa. Le indica el
rompimiento con Angelika Schreirber y con un tal Dr. Mark Mnzel,
quienes haban presentado objeciones al proyecto de Carnero. Estas
objeciones se referan, una a que vean a la ideologa indianista
como imposicin andina a los pueblos de la selva, y otra, a la ausencia de relaciones del MIP con la clase obrera o las organizaciones
citadinas conformadas por indios.558 Carnero interpreta esas obje556 Op. cit., p. 315, 316.
557 Op. cit., p. 316.
558 Op. cit., p. 265.
442
El
ciones como provocacin: o quieren de nosotros una sumisin

absoluta, para lucirnos como trofeos, o en verdad su protestantismo
choca con nuestra radicalizacin materialista y dialctica. En las dos
formas intentan romper con nosotros porque han comprobado que
no somos dciles, ni manejables, etc.559
Carnero le informa que rompi toda relacin con esas personas
y con la institucin que representan. Prrafos ms abajo Guillermo,
amargado, indica:
Ahora me explico la unidad subterrnea que existe entre el
Consejo Mundial de Iglesias, el Consejo Mundial de Pueblos Indgenas,
la Asociacin sta [la Asociacin por la Defensa de los Pueblos
Oprimidos, de Alemania] y todas esas otras que se disfrazan en
Europa para ayudar al indio, etc.; pero son resumideros de la CIA y
de la FBI, que se barnizan de progresismo, de dignidad, de mesianismo, para tratar de controlar la insurreccin que es incontrolable.560
Empero, un poco ms abajo, Carnero le comunica de una actividad
que pensaba hacer (a travs de su hijo Gal): una reunin preliminar
en el Cusco para el 15 y 16 de noviembre de 1978, que, en definitiva
era tambin una actividad en la que estaban involucrados esos resumideros de la CIA y del FBI que tan dignamente denuncia en esa
misma carta. Carnero le presenta as esa situacin a Reinaga:
Por de pronto, y dando cumplimiento a los acuerdos de
Barbados II, la juventud del MIP Poder Indio, ha lanzado la convocatoria para la Reunin Preliminar del Cusco en noviembre 15 y
16 de este ao. La fecha es a peticin de Minka, al final de
Barbados II. Qu opinas? Esto no significa entorpecimiento de
nuestra reunin cumbre, para afinar estrategias y pulir tcticas. 561
Esa ser la misma que le anunciar en su carta del 6 de junio de
1979, pero que deja de ser reunin preliminar para convertirse en
Gran Encuentro de Movimientos Indios de Amrica del Sur.
559 Op. cit., p. 265
560 Op. cit., p. 266.
561 Op. cit., p. 267.
El
443
La sorpresa de Fausto Reinaga es, pues, comprensible. Lo que no

queda claro es la actitud de Carnero. Parece evidente que la parquedad en la informacin sobre este encuentro, despus de la carta del
16 de marzo de 1978, obedece a una voluntad de excluir a Reynaga
de esos eventos internacionales. Efectivamente, Fausto no particip
en ese encuentro ni en el Congreso del ao siguiente.
Existi, pues, una decisin de excluir a Fausto Reinaga. No es
fcil determinar si esa decisin obedeci a un condicionamiento de
los financiadores, como seala Fabiola Escrzaga en el libro que
tomamos como referencia, u a otros motivos. Ella indica: Fausto
Reinaga no particip [en la reunin preparatoria en el Cusco], fue
excluido de ella porque, habiendo transitado a la etapa amatica,
sus ataques contra la Iglesia Catlica y sus instituciones resultaron
excesivas para los financiadores de la reunin.562 Esa conclusin no
nos parece slida. La Iglesia Catlica no tena nada que ver con la
preparacin del Congreso del CISA ni con su financiamiento. A nivel
de iglesias, el apoyo que tena el CMPI provena del CMI. El CMI no
era su nico apoyo, pero s el ms slido polticamente, pues tena
una visin de lo que suceda en Amrica del Sur a travs de sus
iglesias afiliadas. Adems, el CMI era una organizacin ecumnica,
que tena iniciativa y direccin protestante y en la que no haca
parte oficial la Iglesia Catlica (aunque participaba en varias de sus
actividades). No es concebible un acto de solidaridad protestante
hacia una Iglesia Catlica ultrajada, pues entre estas instituciones
haba ms bien cierta competencia en la disputa por reas de
influencia en el sector campesino e indgena. Recordemos, adems,
que en la regin andina instituciones catlicas ya tenan fuerte arraigo en el mundo rural quechua y aymara, como para preocuparse
por boicotear una reunin indianista. En Bolivia, a travs de CIPCA
y Radio San Gabriel, y son solo dos ejemplos, influan en la CNTCBTK y luego en la CSUTCB y en su brazo poltico, el MRTK.
562 Op. cit., p. 22.
444
El
Es posible, ms bien, que en la decisin de excluir a Reinaga

que probablemente vino de Nilo Cayuqueo y no de Carnero Hoke
haya influido la opinin de que los de MINKA tenan de Fausto
Reinaga. Se trata as un escenario de clculos puramente polticos.
Cualquiera que tena un conocimiento somero de lo que pasaba en
esos momentos en Bolivia y en el Per, estaba al tanto del fuerte
antagonismo entre Fausto Reinaga y los movimientos polticos
indios (que, irnicamente, su pensamiento mismo haba ayudado a
constituir); se trataba, en esencia, de escoger entre unos y otro.
Parece evidente que al momento de escoger, pes en las decisiones
ms la idea de optar por los movimientos indios que por un pensador solitario, ya que Reinaga no tena bases sociales de ningn tipo
en Bolivia, y no era parte de ninguna organizacin india que estuviera vigente por entonces en el pas. Por otro lado, la actividad de
Reinaga era cuestionada por sus acendrados ataques no a la Iglesia
Catlica, sino a la iglesia comunista, con las que el CMPI y el CMI
no tenan malas relaciones, sino todo lo contrario. Finalmente, la
evolucin del pensamiento de Fausto haca prever una transicin
hacia posiciones cada vez ms reaccionarias, como lo confirm despus su apoyo a Garca Mesa. Por supuesto que Carnero Hoke poda
haber despertado las mismas aprehensiones que Reinaga, pero
seguramente era considerado ms maleable que ste. Por otro lado,
la ilusin que ofreca Carnero en sentido de que su pensamiento era
el pensamiento indio, poda haber hecho creer que el espiritualismo
y el pachamamismo que destilaba poda servir de contrafuerte para
frenar y reconducir el activismo radical que se constataba, por ejemplo, en el MITKA en Bolivia.
En su libro El hombre Fausto Reinaga se lamenta:
El Congreso de Cusco ha entregado el movimiento indio de
Amrica a sus peores enemigos: la Iglesia de Cristo y la Iglesia de
Marx.
El Congreso de Cusco es la ms abominable traicin a la causa
india del hemisferio.
El
445
Como genitor del movimiento indio, autor de Indianidad

(1978), escrib y publiqu un volumen, que lleg al Congreso para
ser sepultado en el silencio bajo mil candados.563
Podramos saber ms sobre las razones de la exclusin de
Reinaga si la correspondencia entre ste y Carnero posterior a junio
de 1979 hubiese sido publicada. Conocerla sera til para esclarecer
este y, seguramente, otros temas.
Con estos antecedentes, para el 15 y 16 de noviembre de 1979 se
convoc a la Primera Reunin de Movimientos Indios de Amrica,
calificado como Encuentro preliminar hacia el Primer Congreso
Indio. El lugar de esa reunin fue Cusco, Per.
La convocatoria a esa Reunin circul en mimeografiado. En la
tapa existe una equivocacin: indica la fecha del 15 al 16 de noviembre de 1978, cuando debera ser de 1979. La convocatoria est firmada por el Poder Indio ( Juventud del MOVIMIENTO INDIO
PERUANO). Esta Juventud estaba dirigida por Gal Carnero Medina,
hijo de Guillermo Carnero Hoke. El MIP era de reciente creacin,
fue creado en 1974 por Guillermo Carnero junto a Virgilio Roel
Pineda, un ilustre universitario peruano. Antes, la organizacin en la
que se mova Carnero Hoke y que es citada frecuentemente en la
correspondencia con Reinaga era el Movimiento Comunero Peruano.
Como hace notar Escrzaga, de seguro la influencia de Reinaga pes
al momento de optar por un nombre que incluyera la palabra indio.
La convocatoria empieza con un Llamado Tawantinsuyano, firmado por el Consejo Nacional de la Juventud India (PODER
INDIO). Ese texto indica que: Dando cumplimiento a los acuerdos
de BARBADOS II, la Juventud del MOVIMIENTO INDIO PERUANO
Poder Indio, ha resuelto llevar a cabo el PRIMER CONGRESO DE
MOVIMIENTOS INDIOS DE AMRICA.564 Esta indicacin vincula
este evento a los precedentes intentos para influir en el movimiento
563 Fausto Reinaga, El hombre, Ed. Comunidad Amutica Mundial, La Paz-Bolivia, 1981, p. 76.
564 Primera reunin de Movimientos Indios de Amrica, mimeografiado, p. 2.
446
El
indio a partir de reuniones de antroplogos e instituciones de

apoyo. Muestra, al mismo tiempo, que esa vinculacin es posible
por la presencia de personas o instituciones que estuvieron en esas
anteriores reuniones y que ahora organizan la presente. No sabemos
si Nilo Cayuqueo intervino en la reunin de Barbados II, pues la
lista de indios que participaron en ese evento tuvo carcter reservado. Pero s se conoce que fue una reunin que tuvo como financiador al CMI. Es posible tambin, aunque no hay todava documento
que lo corrobore, que algn antroplogo que estuvo en Barbados II
hubiera estado fsicamente ayudando la realizacin de esta Reunin
y del futuro Congreso de Constitucin del CISA.
El Llamado Tawantinsuyano indica tambin:
Amrica vive su hora de mayor crisis global. Esta crisis est
poniendo fin a la brbara influencia de Occidente y su corrupto sistema de la propiedad privada. Todos los estilos polticos y todas las
doctrinas occidentales han sido ensayadas en Amrica India hasta
alcanzar el ms rotundo fracaso. Esta es la hora de retornar al cauce
histrico que a la mala, a sangre y fuego, desviar la brutalidad espaola. Esta es la hora de la ideologa y de la doctrina indias.565
Ese prrafo es ilustrativo del discurso que domin en ese perodo: Ambigedad y equvocos que son funcionales para crear expectativas sobre la validez y el futuro de la organizacin que las redacta. El ataque a Occidente se entiende, por quienes son ms sensibles
al anlisis marxista, como un ataque al sistema capitalista, pues se
habla sobre el fin del corrupto sistema de la propiedad privada;
los indianistas radicales se entusiasman leyendo: Es la hora de
retornar al cauce histrico que a la mala, a sangre y fuego, desviara
la brutalidad espaola, pues da a entender el retorno al
Tawantinsuyu y por la va de la violencia, como justa retribucin
a la empleada por Espaa566. Finalmente, quienes estn por la espe565 Documento citado, p. 2.
566 La referencia a Espaa es significativa. Uno de los defectos del indianismo de esa poca es, creemos, haber analizado la
realidad como si sta se hubiera detenido en el trauma de la invasin espaola a tierras americanas. Es cierto que en esa
El
447
culacin pachamamista, sienten que la ideologa y las doctrina

indias (que se supone son especficas y esenciales) dan sentido a
todo lo anterior.
En las Bases de esta convocatoria llama la atencin algunos
puntos dedicados al tema econmico de ese encuentro, aspecto
muy problemtico en el que se enred despus el CISA. Los reproducimos en extenso:
8.- Los hermanos indios que participen en la Primera Reunin
de Movimientos Indios de Amrica, financiarn sus gastos de pasaje y estada durante el tiempo fijado para el evento. Empero, quienes
no puedan afrontar dicha inversin, oportunamente debern informarnos sobre sus limitaciones a efectos que podamos gestionarles
las facilidades necesarias para su participacin.
RECOMENDACIONES FRATERNALES
9.- Las Delegaciones, agrupaciones, partidos o Movimientos
Indios que tengan recursos econmicos que puedan ayudar a
otras delegaciones hermanas carentes de medios, pueden enviarlos a la Oficina Coordinadora del Consejo Organizador site en:
Almirante Guisse 2179-Dpto 603, Lince, LIMA-PERU.
E informar si directamente coordinarn la solucin del viaje con
los Delegados de otras organizaciones Indias.
10.- As mismo, las organizaciones o Movimientos que estn
capacitados econmicamente, se les invita a adquirir Bonos que
nuestro Movimiento ha emitido con la finalidad de recabar fondos para la realizacin del Congreso.567
Una de las consecuencias de tener una idea falsa sobre lo indio, es
que as se generan discursos que colindan con la falsificacin, los
agresin se originan los males que ahora aquejan a nuestras sociedades, pero entenderlo como si la historia se hubiese
detenido all es anular todos los esfuerzos destinados, justamente, a que los pueblos indios intervinieran en esa historia. Es
revelador que el libro de Wankar se hubiera titulado originalmente Tawantinsuyu, 5 siglos de guerra qheswaymara contra
Espaa (las negrillas son nuestras).Ese ttulo fue modificado despus por: Tawa Inti Suyu, 5 siglos de guerra india.
448
El
que a su vez motivan acciones erradas. Ello obedece, en buena

medida, a la denuncia casi fantica de la colonizacin o la invasin
espaola, como tratando de mostrar radicalidad que suele llegar al
ridculo, pero sin que el anlisis sobre el asunto sea consistente. La
colonizacin no es un acto al cual las comunidades reaccionan
romnticamente, preservando la pureza de sus costumbres y la
nobleza de sus principios y valores. La colonizacin es una violencia
que cuando ms se tarda en solucionarla (en descolonizar), ms
pervierte y deforma a los grupos sociales que estn sumergidos en
esa relacin sauda y desvalorizadora. La colonizacin no preserva
valores, los destruye. Y el ms perjudicado es quin est abajo, en
la base de esa relacin pervertida: el indio.
Uno de los aspectos en el que ms ha incidido la colonizacin es
la corrupcin de la conducta de los grupos y de los individuos del
mundo colonizado. En esa dimensin, el uso del dinero como vehculo de dominacin juega un papel muy importante. De ah que leer
los puntos de las Bases arriba reproducidos, pueden causar sentimientos encontrados, desde burla o risas, hasta pena e irritacin.
El documento muestra a las claras que la redaccin estuvo a
cargo de un grupo de clase media, cuyo nico contacto con lo indio
era la idea que sobre l se hacan en base de un compromiso sincero y de buena fe. La distancia entre las ideas planteadas y quienes
son referidos en esas ideas evidencian una total desconexin entre
el proyecto y los sujetos que deban ejecutar tal proyecto. En otras
palabras, Guillermo Carnero Hoke estuvo tan alejado del indio real
en su etapa indianista, como lo haba estado del obrero real en su
etapa marxista. Escrzaga reproduce en su libro una cita extractada
de un trabajo de Juan Cristbal, publicado bajo el ttulo Disciplina,
compaeros! y publicada en 1985 en Debate Socialista. Esa cita
reproduce estas palabras de Carnero Hoke:
Es cierto, los que renunciamos al APRA no pudimos formar
jams, a excepcin de De La Puente, un grupo poltico slido. Y
creo que no lo logramos porque no ramos dirigentes obreros, sino
El
449
de clase media. No significbamos pues un desafo para desorganizar al APRA. No tenamos ni fuerza sindical ni campesina ni mucho
menos fuerza o base econmica.568
La fantasa que los organizadores tenan sobre el indio los llev
a pensar en cosas que rayan en la ms pattica inocencia. Pare ellos
no era una ficcin que pudiese haber aportes indios a sus organizaciones, o que los ms favorecidos pudiesen adquirir bonos de solidaridad para financiar ese y otros eventos lo crean sinceramente
o de otra manera no hubiesen publicitado la direccin a la cual
hacer llegar esos aportes, que no era sino la del domicilio de
Guillermo Carnero Hoke.
Desde que se constituy al ao siguiente el CISA, hasta su definitivo colapso, el fantasma del dinero corri, asust y desvaneci cualquier posibilidad de constituir una organizacin representativa india.
Recin terminado el Congreso preparatorio circularon rumores sobre
malversaciones y robos, y se acus directamente a Carnero Hoke de
ello. Se puso como prueba ese inocente documento de convocatoria
a la reunin preliminar que exiga que el dinero de los indios fuera
entregado directamente a su persona y en su propio domicilio.
No se sabe si realmente hubo organizaciones que hicieron llegar
alguna suma de dinero (nos referimos a las organizaciones indias
invitadas, no a quien financiaba el evento, el CMPI), pero el hecho
de poner la direccin del propio Carnero Hoke dio pie a que se
especulara mucho sobre el tema, lo que lo llev al descredito. As,
la idea que Carnero tena sobre el indio y su bondad econmica,
termin aplastada por la realidad de las reacciones polticas que
tuvieron los indios contra l.
El pachamamismo sepult a uno de sus constructores. Porque fue
all donde naci esa corriente de pensamiento, alejada del ideario
poltico e ideolgico de los movimientos indios histricos, y fundamentada en el supuesto de la existencia de una racionalidad india
450
El
ajena a Occidente, portadora de una excelsitud tica que bastara, ella

sola, para trastornar el entorno opresivo al que, heroicamente, se
resista. Esa visin la estructur bsicamente Carnero Hoke, contagiando despus a Reinaga (aunque en la actualidad se elude ver las
referencias histricas de tales ideas bajo el engaoso manto de sabidura ancestral y cosas similares). Luego de que el proyecto histrico
del MITKA colapsara, esa concepcin se volvi comn para interpretar al indio y la descolonizacin, llegando hasta los niveles mismos de
la funcin gubernamental, como sucedi en Bolivia y en menor grado
en Ecuador. Se convirti en el referente no solo de los organismos
internacionales, sino de los propios indgenas, quienes empezaron a
repetir ciegamente muchas de sus formulaciones.
Ese pachamamismo, que utiliza el antioccidentalismo como catarsis para encubrir sus deficiencias, es crasamente exhibido en el
ltimo documento de la misma convocatoria, bajo el ttulo
Importancia del Certamen.- FIN DE OCCIDENTE y con una redaccin que muestra claramente la influencia de Fann y de Sartre, el
de la introduccin de Los condenados de la Tierra:
Occidente agot su vida creadora en contrario. Ensay todos los
caminos y emple todas las estrategias para dominar y explotar a
los pueblos del mundo. Cre una religin, una filosofa, una tica y
muchas vanguardias polticas para reclamar su derecho a comandar
los destinos de la humanidad. Y siempre fracas. Siempre sembr a
su paso cementerios y cruces cargadas de fallidas esperanzas.
Siempre dej como saldo a su favor el engao, la traicin y la codicia. Y es que Occidente es la madre de la propiedad privada, es
decir, es la madre de la discriminacin, el abuso y la sociedad jerarquizada en clases ()
Ha llegado la hora de los pueblos indios, es decir, ha llegado la
hora de su estilo comunitario de vida. Ha llegado la hora de los
AYLLUS.569
El
451
La convocatoria da tambin un listado de los miembros del

Consejo Supremo570 Organizador y del Consejo Ejecutivo:
CONSEJO SUPREMO ORGANIZADOR
VIRGILIO ROEL PINEDA
SALVADOR PALOMINO FLORES
PRSPERO OROSCO HUAYTALLA
ALFONSO ALCALDE
GUILLERMO CARNERO HOKE
MAXIMILIANO QUISPE QUILCA
ERNESTO ELIAS C.
TREGIDIO HIDALGO INGA
JOSE ALVARADO ALVARIO
CONSEJO EJECUTIVO
Gal Carnero Medina
Julin Choque Choque
Natalio Guevara Nestas
Jess Lara Soto
Alberto Malpartida Muguruza
Jess Angel Garca
Pascual Huaman Mita
Jaime Galds Bejarano
Santiago Rodrguez Jara571
Para esa reunin el MITKA elabor un documento titulado Al
Congreso Regional Sud Abya-Yala de Pueblos Indios con sede en
Cusco 15 de noviembre 1979, firmado por el Consejo Nacional de
MITKA y fechado en Kuzco Noviembre de 1979. El contenido de
ese documento no tiene nada que ver con las meditaciones civili570 La idea de consejo supremo recuerda a los grupos msticos.
452
El
zatorias del MIP; es un documento concreto sobre aspectos ideolgicos, de poltica estructural y de orden jurdico internacional. Si
bien este documento no tiene la profundidad sociolgica de los
manifiestos del MITKA analizados en captulo anterior, y muestra
ms bien las preocupaciones especficas de Constantino Lima (quien
no firma el documento pero cuya autora es fcilmente discernible),
es importante porque indica los reales ejes de preocupacin de esta
organizacin en este momento especfico.
En los puntos de las Sugerencias previas ese documento indica, principalmente:
1. Los indios del continente tenemos consciencia de ser un pueblo invadido, por lo que nuestras luchas son de reivindicaciones totales de lo perdido hace 500 aos.
2. Somos pueblos en mayora de indios, gobernadas por una
minora blanca, como son los casos del Kllasuyu-Bolivia, Per
y Ecuador. Las bases y sus explicaciones de los hermanos
indios en minora, estn tipificadas en nuestras ponencias.
3. La nica forma en que el Congreso tenga resultados realmente
positivos, ser en base a conclusiones polticas, ya que los
indios sufrimos sojuzgamientos sistematizados en base a
gobiernos polticamente organizados.
4. Finalmente y en punto aparte; sugerimos que los temarios a
analizarse se adecuen tambin a la presente declaracin:572
Esa declaracin est sistematizada en tres apartados. El primero
toca el terreno de la poltica ideolgica:
A.- ORDEN POLTICO IDEOLGICO
1. Revitalizacin histrica del Tahuantinsuyu (Kllasuyu, Antisuyu,
Chichasuyu y Contisuyu).
2. Anlisis de las ideologas internacionales.
572 Documento: Al Congreso Regional Sud Abya-Yala de Pueblos Indios con sede en Cusco 15 de noviembre 1979, copia a
carbn del original escrito en mquina de escribir.
El
453
3. Anlisis y definicin de nuestra ideologa.

4. Posicin, poltica territorial.
5. Indio, Indgena, Campesino (anlisis de cada uno de stos).
6. Reconocimiento a MITKA, y franca ayuda financiera.573
Los seis puntos de este apartado (el punto 7 est en blanco) nos
muestran la diferencia entre los planteamientos de una organizacin
poltica que busca fortalecerse porque existe realmente y afronta en
Bolivia desafos polticos, y una iniciativa casi etrea que no tiene
compromisos sociales ni polticos con el indio real, sino que ms
bien busca una trasformacin civilizatoria que plantee definiciones
a nivel de la conciencia planetaria y csmica.
La Revitalizacin histrica del Tahuantinsuyu (Kllasuyu, Antisuyu,
Chichasuyu y Contisuyu que plantea el punto 1 del inciso A, debe
ser comprendida en relacin con los puntos 2 y 3 de las Sugerencia
previas, que indican: Somos pueblos en mayora de indios, gobernadas por una minora blanca, como son los casos del KllasuyuBolivia, Per y Ecuador, y que: La nica forma en que el Congreso
tenga resultados realmente positivos, ser en base a conclusiones
polticas, ya que los indios sufrimos sojuzgamientos sistematizados en
base a gobiernos polticamente organizados. Se trata, en consecuencia, de una aproximacin poltica que busca definir la toma del poder
en esos pases por los indios organizados polticamente.
La Revitalizacin del Tahuantinsuyu del MITKA no tiene que ver
con ningn retorno al Tawantinsuyu al estilo del MIP (para el que se
trataba de un socialismo csmico no occidental). En el primer caso se
trataba de plasmar la emancipacin en trminos del momento histrico que se viva y en el lugar en que se sufra la discriminacin y la
exclusin, se trataba de una aspiracin estatal; en el segundo, de conferir a la experiencia pasada caractersticas civilizatorias no constatables, en una intencin de transformacin planetaria a nivel de concien573 Documento citado.
454
El
cias. De la misma manera, las conclusiones polticas en las que

pensaba el MITKA no eran las misma que la hora de los AYLLUS,
definida en el documento de convocatoria del MIP. En el primer caso
se trataba del empoderamiento en trminos contemporneos y en el
segundo, de forjar una mitologa seductora del ayllu, alejada del contexto histrico de esa forma social y, por tanto, sin ninguna capacidad
de influencia en el curso de los acontecimientos reales.
Este empoderamiento tuvo siempre expresiones sincrnicas,
frecuentemente plasmadas en el entusiasmo que la tcnica occidental despierta en el indio. A muchos esto les parece una aberracin,
pues esperan ver un indgena fosilizado en reacciones antimodernizantes, algo que es ms comn entre los menonitas y no as entre
los indios. Lo cierto es que esa idea no es ms un prejuicio. Reinaga
narra en su obra Tierra y libertad un suceso de 1945, cuando el
presidente Villarroel visit una concentracin de 45.000 indios en la
localidad de Collana:
Pero el punto, culminante del Programa, sin duda constituy el
hecho, cuando el Presidente Villarroel, luciendo el clsico gorro
indio, abre el primer surco del ao agrcola, a semejanza del legendario Inca que abra con su arado de oro, el primer surco inaugurando el ao agrcola, el primer surco, con el primer tractor indio, y
en la primera tierra de comunidad india... Y aqu acontece algo; y
es, que la inteligencia india ante el milagro de la mquina que abre
el surco, deposita la semilla, despus el abono y al final cubre de
tierra surco, semilla y abono a un mismo tiempo; y todo con inmancable precisin... ante esto, la inteligencia india, qued paralizada
por segundos que parecan siglos de tiempo... Creyendo que
aquello fuese obra de alguna taumaturgia; un otro mtodo del
gamonalismo, para subyugar todava peor a la raza, las 45.000 almas,
presas de incredulidad, mordidas por el asombro y la duda, escarbaban los surcos ya cubiertos de tierra con instintivo furor zoolgico... Y al constatar la verdad; y de que ni Villarroel ni la mquina
haban engaado... y era el momento en que Villarroel pas de las
El
455
suyas a manos indias el volante del tractor; las mismas que imprimieron sin ningn contratiempo el ritmo del surco; que con tan leve
esfuerzo abra la entraa terrgena en tanta profundidad como
anchura... los 45.000 corazones queran destrozar lo 45.000 pechos,
con furiosos latidos de gozo infinito los indios lloraban, rean, cantaban, bailaban enloquecidos de un frenes sublime.. Al Presidente
Villarroel que casi queran despedazarlo no s si de veneracin, de
amor o gratitud...574
Reinaga relata una experiencia suya, en su estilo literario preindianista, un suceso que tiene que ver con la modernizacin por
medio de los tractores y el indio. Es sabido que la popularidad de
Felipe Quispe, el Mallku, en la dcada de los 2000 se debi en gran
parte a la importacin de 1.000 tractores modernos a ser distribuidos
en el campo; una iniciativa a todas luces modernizante, pero enraizada en la tradicin comunitaria andina. Felipe Quispe mostr el carcter racializado de la sociedad boliviana y, al mismo tiempo, las aspiraciones a la modernizacin de los sectores aymaras rurales. Silvia
Rivera Cusicanqui escribe: La misma concepcin de modernidad
rural [que la de Felipe Quispe] abrigaba Jenaro Flores en los aos 80,
cuando conduca la presencia de la CSUTCB en las marchas de la
COB montado en un tractor.575 Rivera Cusicanqui, con rastros de
posmodernismo, aade que eso s Jenaro para subir al tractor se
vesta con el atuendo y los smbolos de mando de las autoridades
tnicas aymaras Como si eso diera contenido o significacin al hecho
modernizante! Pero, adems, para ella las aspiraciones de modernidad
son de Quispe y de Flores, cuando en realidad son de las bases. El
hecho es que los dirigentes asumen dicha aspiracin, porque solamente de esa manera son aceptados por las bases. Actualmente, el
presidente Evo Morales ha continuado la poltica de distribucin de
tractores en el campo, adems de aplicar nuevas polticas moderni574 Fausto Reinaga, Tierra y libertad, 1953. Edicin electrnica. p.21. Se puede descargar en: www.faustoreinaga.org.bo
575 Silvia Rivera Cusicanqui, Oprimidos pero no vencidos, p. 23.
456
El
zantes en el rea rural y en ello no encontr obstculos, pues es

evidente que los indios aprueban este tipo de iniciativas.
Contrariamente a las aspiraciones del indio, la ideologa desarrollada por Carnero Hoke y asumida por el MIP buscaba un literal
retorno a la chaqui-taclla el wiri o thijlla, como se lo conoce en
aymara, que es el arado atvico, considerado por los pachamamistas, al igual que otras realidades ancestrales, resultado de saberes
civilizatorios distintos y superiores al occidental.
El punto 6 del inciso A trae nuevamente a consideracin la
urgencia de ayuda econmica que tena el MITKA y la forma impropia de conseguirla:
B.- ORDEN POLTICO ESTRUCTURAL
1. Reconocimiento y representacin completa a la ONU.
2. Reconstitucin del Gobierno Poltico Indio EL GRAN TAHUANTINSUYU; con sus Territorios, Poblacin y gobiernos Propios.
a. Consejo Internacional de Amautas.
b. Apu Mallku, Hacha Mallku o Inka Mallku.
c. Consejo Internacional de Mallkus.
d. Casiques Hilaktas y tribunales de justicia popular.576
Podemos aplicar al anlisis de las propuesta incluidas en este inciso
las apreciaciones arriba indicadas, en especial en lo que concierne
la reconstitucin del Gobierno Poltico Indio del Gran Tahuantinsuyu,
aunque tambin se reitera la preocupacin por la forma de nombrar
grupos y cargos.
Un aspecto nuevo es lo indicado en el punto 1: Reconocimiento
y representacin completa a la ONU, que indica la gran importancia que se otorga a la presencia india en los organismos internacionales, ya planteada anteriormente en las variados presentaciones de
Constantino Lima en ese y otros foros internacionales.
576 Al Congreso Regional Sud Abya-Yala de Pueblos Indios
El
457
El siguiente punto de sugerencias, indica:

C. ORDEN JURDICO INTERNACIONAL
1. Ratificacin de anteriores Resoluciones Internacionales, por el
Consejo Mundial de pueblos Indios y Treaty Council en
Ginebra. Elevado por FLITKO.
a. ABAYA-YALA, nombre verdadero del continente; hoy impositivamente llamado Amrica.
b. La triloga legal AMA SUA, AMA LLULLA Y AMA KLLA; tambin a probada para su reinstauracin.
c. 12 de octubre, declarado como da de la desgracia y luto
internacional para los pueblos indios del continente; contra
Espaa y Europa, por haber trado la desgracia.
d.
Solemne declaracin del 15 de noviembre, DIA
INTERNACIONAL DEL INDIO, en homenaje al cruel descuartizamiento del Mallku Tupac Katari, que encierra a
Tupac Amaru, Zrate Willka, Lautaro, etc. etc.
e. Indemnizaciones o compensaciones econmicas (en Espaa
[aadido a mano]) o Europa debe pagar por los daos y perjuicios, ocasionados por durante 500 aos de esclavitud etc.
f. Prohibicin de migraciones a nuestros territorios, como son los
casos de Rhodesia, Laosianos en Tahilandia, san Salvador etc.
g. Creacin de una Universidad Internacional para pueblos
Indios, sin ninguna limitacin de facultades; cuya sede por
ser la ms apropiada, ser Kllasuyu Bolivia.
h. Adjudicacin de pasaportes propios, expedido por nuestras
organizacin internacional y puesto en prctica por nuestros
hermanos indios de EE.UU. y Canad.577
i.- Restauracin de nuestros smbolos, como la wiphala etc.578
577 En la Conferencia Internacional de Ginebra, en 1977, los delegados del pueblo Haudenosaunee, ms conocido como la
Confederacin Iroquesa, que viven divididos por la frontera entre Canad y los Estados Unidos, y que son en realidad una
liga de seis naciones, viajaron con pasaportes propios, expedidos por las autoridades de su confederacin.
578 Al Congreso Regional Sud Abya-Yala de Pueblos Indios
458
El
Los diversos puntos del inciso C son una repeticin casi completa
de los puntos planteados por Constantino Lima en la Conferencia de
Ginebra el ao 1977 y que detallamos en el captulo 12 de este trabajo. Se incluyen en el documento para la Reunin de Cusco el
punto b, respeto a la triloga Ama Llula, Ama Sua y Ama Quella; el
punto e, sobre indemnizaciones o compensaciones econmicas; el
punto h, sobre adjudicacin de pasaportes propios y el punto i,
sobre restauracin de smbolos. En contrapartida, en el documento
para el Encuentro del Cusco, no se citan dos puntos planteados en
Ginebra: que debera darse apoyo a la lucha de los pueblos indgenas de Amrica del Sur, en la reconstitucin de la Nacin del
Tahuantinsuyo, con territorio, poblacin y gobierno propio, y que
las Naciones Unidas deberan admitir que un representante del
Tahuantinsuyo presentara este asunto ante ella. Vemos tambin
cmo nuevamente sale a relucir la sigla FLITKO, de la que hablamos
en el captulo 6. Vale la pena hacer notar que an no se usaba el
trmino Abya Yala en aquellos aos y que Lima segua empeado
en que fuera usado. De hecho, la organizacin que naci posteriormente, el Consejo Indio de Sud Amrica, muestra en su denominacin que la propuesta de Lima no era aun plenamente aceptada.
El conjunto de los planteamientos de este inciso nos muestran al
mismo tiempo una persistencia en los temas obsesivos de
Constantino y una fragilidad de su memoria, pues no puede recordar exactamente los puntos por l planteados en Ginebra. Reiteramos
tambin una consideracin que ya hicimos anteriormente:
Constantino confunde la presentacin de una propuesta con la
aceptacin de la misma. Solicita una ratificacin de anteriores
Resoluciones Internacionales, que en realidad no fueron tales.
Este es el panorama de la reunin de preparacin para lo que
ser el Congreso de Ollantaytambo, Per, en 1980.
El
459
18. El Congreso de Ollantaytambo

La delegacin del MITKA que se traslad al encuentro preparatorio
que analizamos en el anterior captulo, pudo participar tambin en
otro encuentro realizado igualmente en el Cusco. Las circunstancias
del mismo nos parecen importantes, pues all resaltan con claridad
los elementos y caractersticas por los cuales algunos identificaran
al MITKA y al indianismo como antiizquierdistas.
Un informe de la delegacin del MITKA sealaba lo siguiente en
su parte introductoria:
MITKA conoci indirectamente la Convocatoria para este
Encuentro a realizarse en el Cusco del 2 al 4 de noviembre de 1979.
Aunque la Convocatoria era annima, sin firma alguna de organizacin o persona, y aunque no fuimos invitados, MITKA decidi a
intervenir en todo evento reunido a nombre de los pueblos indios,
envi tres delegados. Este es su informe resumido.579
Se trataba de un encuentro organizado por el Partido Comunista
Revolucionario (PCR), de filiacin prochina. Los miembros de
MITKA que asistieron fueron reconocidos como delegados fraternales, sin derecho a voto. Los delegados titulares eran cinco personas
provenientes de Bolivia y representantes de la COB.
579 Delegacin de MITKA informa ENCUENTRO DE NACIONALIDADES QUECHUA Y AYMARA Y MINORAS NACIONALES. A mquina
de escribir, copia a carbn del original.
460
El
En la plenaria del da 2 de noviembre, a pesar de haber aceptado

los organizadores que MITKA tomara la palabra con un saludo inaugural, el partido fue finalmente excluido de la lista de oradores. Tras
insistir mucho, se acept que un delegado del MITKA hablara al
final, cuando el cansancio de los delegados era visible.
Cuando habl el delegado del MITKA, un silencio hostil, disciplinado, nos recibi. Poco a poco, sin embargo, nuestras razones
para crear el autntico pensamiento liberador nativo, independiente
de toda influencia internacional, emocion a los delegados indios.
Sus aplausos espontneos, fuera de programa, alargaron la cara de
los mestizos dirigentes. Sobre todo cuando demandamos hacer del
encuentro una discusin abierta, democrtica y fecunda de proposiciones nuevas y no mecnica repeticin de eslganes dogmticos.580
En esa toma de palabra el delegado de MITKA exige, adems,
que por lo menos una mujer ocupe un puesto en la directiva del
encuentro. Aplaudieron la propuesta, pero sera ignorada. Cabe
recordar que, sin embargo no se sabe que alguna mujer hubiera
compuesto la delegacin del MITKA ni que hubiera tenido un puesto en la directiva de dicha organizacin. Es decir, la alusin obedeca
ms a un posicionamiento de imagen y a la necesidad de cuestionar
a la izquierda, y no responda a un principio del MITKA.
A da siguiente, en la ltima plenaria, se repiti la cantaleta acostumbrada de la izquierda en general sobre clase campesina, la
alianza obrero-campesina, revisionismo, etc. Si en Bolivia la
izquierda era ciega, sorda y muda ante la problemtica de la racializacin, produciendo as una conceptualizacin mecnica que reduca al sujeto racializado al rango de campesino, la izquierda peruana
estaba en igual situacin o tal vez en una peor. Para romper esa
monotona, los delegados del MITKA preguntan por escrito:
1. Los pueblos aymarakheswas somos clase campesina o nacin
oprimida?
580 Documento citado, pgs. 1, 2.
El
461
2. Sin crear pensamiento liberador propio ser posible la liberacin?

3. Cul es la raz andina de la alianza obrero-campesina?
4. El socialismo buscado ser el nuestro o el ajeno?.581
La presidencia lee las preguntas y les permite explicarlas, lo que
posibilita a los delegados del MITKA exponer su doctrina: Que el
pueblo aymara y quechua no puede ser arrinconado a la categora
socio-econmica de clase campesina, que los indios tambin son
explotados como obreros, empleados estudiantes y soldados.
Entonces, sbitamente, la mesa directiva les ordena callar, aduciendo que ya han agotado sus cinco minutos de tiempo. El delegado
del MITKA que est con el uso de la palabra protesta, indicando que
no se les deja hablar porque somos los nicos que hemos creado
pensamiento.
La censura les impidi hablar, pero no logr impedir que los
delegados indios del Per en ese encuentro se les acercaran, vivamente interesados. Con todo y las limitaciones que sufrieron en su
participacin, los delegados del MITKA lograron que su discurso
interpelara a los indios que haban asistido a aquel evento. Los del
MITKA aprovecharon la ocasin para distribuir la poca panfletera
que llevaban.
En su informe, los delegados de MITKA consideran que hubo un
saldo positivo y otro negativo del evento y de su participacin.
Copiamos esta evaluacin en extenso:
Lo negativo: 1. Control dogmtico partidista. Reunin para
expandir intocada la receta sagrada, no para buscar caminos.
2. El nombre de nacionalidades quechua y aymara y minoras
nacionales fue usado para provecho de esquemas internacionales formados desconociendo las naciones andinas.
El
462
3. La moral espaola y la viveza criolla estuvieron presentes. El

encuentro fue precocinado, la eleccin de la presidencia, por
ejemplo, fue impuesta como lista nica, aplastando toda sugerencia de las bases; delegados de barrio aparecieron representando provincias y hasta departamentos; las decisiones fueron
acordadas en crculo cerrado y luego impuestas a la masa de
militantes por los mecanismos del aparato, etc.
Lo positivo: 1. El encuentro no result lo planeado. No fue repeticin mecnica y sectaria de una sola lnea. Fue confrontacin
entre el dogma extranjero y el pensamiento indio liberador en
germen, gracias a la palabra de MITKA. Nuestra voz, aunque
mutilada, desenton con el coro y entusiasm a los delegados
kheswaymaras. Los hermanos de Puno [presentes en ese
encuentro], por ejemplo, expresaron su intencin de nutrir la
creacin del autntico pensamiento liberador andino.
2. Por primera vez la izquierda internacional en los Andes se
atrevi a mencionar las nacionalidades quechuas y aymaras y
minoras nacionales y nuestros derechos a la tierra, a la lengua, a la autonoma regional. Aunque hubiera sido solamente
para su propio beneficio sectario, es un ejemplo para la mltiple izquierda boliviana.
3. Qued pblicamente entendida la necesidad de otorgar tiempo de exposicin equitativamente repartido entre las dos posiciones bsicas en pugna. nica manera de garantizar al menos
cierta coherencia en la explicacin. Demostramos que sin
democracia interna cualquier encuentro, ampliado o congreso
sern estriles.582
Este informe motiva varias reflexiones. Ante todo constata la existencia de cuadros valiosos al interior del MITKA, capaces de represen582 Op. cit., p. 47.
El
463
tar a esa organizacin en eventos dificultosos a los que no fueron

previamente invitados, desarrollando una representacin adecuada,
coherente y de notables efectos polticos. El contraste de la claridad
y congruencia del informe que tratamos contrasta con otros documentos oficiales del MITKA, algunos de los cuales citamos en este
trabajo; muestra que no siempre ocupaban los puestos adecuados
en esa organizacin quienes lo merecan.
Este informe explica tambin por qu el MITKA era el terror en
algunos medios de izquierda en Bolivia. En este pas ya era conocida la labor de denuncia y de enrostramiento que realizaba en
MITKA y que fue en esa ocasin experimentada por la dirigencia
criolla del PCR en Puno. El problema del MITKA con la izquierda
no era con esa posicin misma, en tanto ideales e incluso anlisis
de la situacin, menos en cuanto a los objetivos generales de liberacin social, sino respecto al hecho colonial que significaba que la
direccin de los partidos y movimientos de izquierda estuvieran
monopolizados por la minora nacional qara que histricamente
siempre haba excludo a los indgenas. De esa manera, esa izquierda, al pretender representar y dirigir a las mayora, solamente consolidaba y perpetuaba el esquema colonial que el MITKA buscaba
desestructurar.
El documento nos muestra tambin los elementos tericos en
que se encerraba la izquierda en esos momentos: una lectura de
manual en la que las clases sociales eran algo sobreentendido y
evidente de por s, y por lo tanto no haba que hacer otro esfuerzo que repetir complacientemente y sin ms los eslganes clase
campesina o gobierno obrero-campesino. La situacin resultaba
tanto ms tragicmica cuanto que quienes tenan ese discurso no
eran ni obreros ni campesinos, sino clasemedieros que jugaban a
ser revolucionarios. La cuestin no era de clase, sino de casta. Los
izquierdistas no podan ver ni cuestionar su propia situacin de
casta frente a los obreros y campesinos, quienes eran indios. As, el
discurso de clase acogido desde condiciones concretas de racializa-
464
El
cin funcion para reproducir privilegios coloniales en nombre de

la revolucin y de los explotados. El discurso de izquierda era una
de las maneras en la que sectores del mbito dominante buscaban
perpetuarse en el poder a costa de la postergacin de los indios, lo
que implicaba una contradiccin social, que en este caso era una
contradiccin colonialmente establecida y condicionada.
Entre otros factores, este antagonismo y el curso de los acontecimientos haran que el MITKA no lograra profundizar en la reflexin
poltica doctrinal que atisbamos en varios de sus documentos iniciales, entre ellos el informe que comentamos. El indianismo en general, y en particular el del MITKA, supo develar el carcter del discurso izquierdista en condiciones racializadas, pero los acontecimientos, la fuerza de los hechos y las condiciones de lucha, as como sus
propias limitaciones, impedieron un desarrollo terico dirigido a dar
profundidad a sus planteamientos y eficacia a sus acciones polticas.
Los conflictos internos y la influencia del pensamiento de Carnero
Hoke, a travs del CISA, orillar al MITKA hacia situaciones tericas
insostenibles y pugnas internas irresolubles.
Guillermo Carnero Hoke y el movimiento que propugn fundaron el pachamamismo, surgido, por los antecedentes que ya vimos,
como desviacin de la ideologa indianista. Al fracasar el proyecto
poltico del MITKA en Bolivia, el pachamamismo se instaur como
sinnimo de reivindicacin indgena. Ironas y paradojas de la historia: tiempo despus, esa izquierda de casta que se haba opuesto
al discurso poltico del MITKA y que combati escandalizada el
pachamamismo de Carnero Hoke en el Congreso del CISA, recuperara ese discurso para s.
En el Congreso que dio origen al CISA, que analizamos profusamente ms abajo, la polmica bsica se dio entre el pachamamismo
de los organizadores (el MIP y el pensamiento de Guillermo Carnero
Hoke) y el marxismo tradicional vehiculado por algunas organizaciones indgenas. La fuerza impetuosa e innovadora del indianismo
del MITKA no encontr ocasin de explayarse, pues la delegacin
El
465
boliviana tuvo que tomar partido en el enfrentamiento pachamamismo versus marxismo, lo que le hizo perder especificidad.
Preparando el Congreso del CISA, y seguro del apoyo del CMPI
para este evento, Carnero Hoke se preocup en establecer las bases
ideolgicas que marcaran las discusiones y que Carnero esperaba
delinearan ideolgicamente el futuro del movimiento indio. Lo hizo
a travs de la profusa circulacin de los Cuadernos Indios, folletos
doctrinales que, con apoyo econmico asegurado, ahora poda
publicar y difundir. Uno de ellos es particularmente ilustrativo. Se
trata del n 4. En ese nmero, dedicado a la Filosofa de la
Indianidad, Gal Carnero, que figura como autor, no presenta nada
nuevo, sino una serie de escritos de su padre, Guillermo Carnero
Hoke. Los ttulos de los diversos captulos de este folleto son un
compendio del pensamiento pachamamista: El Universo como
Padre del Hombre, Occidente se divorci de la Tierra, El Cosmos
genera Dioses Materialistas y Profeca que nos aguarda.
Reproduzcamos algunas afirmaciones publicadas en este folleto:
La Madre Naturaleza, es decir la Pachamama, hizo al ser humano.
Ahora lo nutre y lo inspirar, de por siempre. Cuando el ser piensa
no hace otra cosa que recabar la dialctica de su tierra hecha
hombre.583 Los instintos y sentimientos, fundados en nuestro ser,
no son ms que expresiones de fuerza energtica en lo que vamos
inmersos.584 Cuando el hombre solo fue un dependiente nato de
las leyes naturales, era libre y sin complejos. Solo cuando el hombre
imit mal a la naturaleza cre las mquinas que lo han esclavizado,
hasta automatizarlo.585 Nosotros somos una parte del pensamiento
general del Cosmos. Como no hemos inventado ese pensamiento,
sino que nos es congnito, no es caprichoso el decir que en el
Cosmos estn nuestras potencias.586 En verdad no se avanza y se
583 Gaul Carnero Medina, Filosofa de la indianidad. Los dioses comunistas, en: Cuadernos Indios N 4, s.f., s.e. p.4.
584 Op. cit., p. 4.
585 Op. cit., p. 7.
586 Op. cit., p. 12.
466
El
retrocede en los lmites del Cosmos. Solo se est. Pensar en direcciones es ya subjetivizar la marcha del Cosmos en el hombre. Por
eso el indio no mora, como en el concepto esttico del Occidente,
ni se iba tampoco. El estaba de por siempre en el Cosmos, disfrutando del Todo, metido en el Todo587
En Guillermo Carnero Hoke est todo el pachamamismo Sin
embargo, actualmente ningn pachamamista lo cita, ningn sabio
indgena tiene idea de que lo que repite tan pomposamente es
herencia de un abuelo de ascendencia no inca ni aymara o de otro
grupo tnico que no sea el hispano y el irlands. A partir de esos
aos, las ideas de Carnero seran asumidas y difundidas, pero sin
nombrarlo. El pensamiento de Carnero es ahora comn, lo cual no
implica que sea verdadero. La impronta del posmodernismo, la
moda del culturalismo y el desconcierto marxista despus de la
cada del Muro de Berln, contribuyeron a imponer esa concepcin
como si fuese la de los indios. Hemos demostrado que no es as.
En esos aos (an exista el socialismo real y la izquierda latinoamericana tena todava alientos revolucionarios) el esquema de anlisis marxista era todo lo contrario de lo que el pachamamismo
anunciaba. Los revolucionarios socialistas eran progresistas, cientifistas, lineales y modernos; pero tenan un problema: no podan encarar ni terica ni polticamente el ordenamiento racializado. De
hecho, su propia situacin social en tal orden les impeda ver con
la claridad necesaria sus propios actos racistas; por ello, cuando
emergieron los indianistas, entendieron que ellos, los indios, eran
los racistas. Cuando el muro de Berln se cay, tambin se cayeron
las certezas ideolgicas de la izquierda. En Bolivia, ese acontecimiento estuvo precedido por la implantacin del modelo neoliberal,
que fue el inicio de la prdida total de sentido de orientacin en la
izquierda en Bolivia y que allan el terreno para que luego se refugiara en las ideas que antes haba combatido. Claro que eso suce587 Op. cit., p. 13.
El
467
dera aos ms tarde, pues en el tiempo en que se realizaban los

preparativos para el evento de Cusco (1980), y por algn tiempo
ms, la izquierda todava no buscaba refugio en el pachamamismo
y en el posmodernismo.
El aparato del CMPI y del CMI588, entre otros, crearon expectativas sobre el anunciado Congreso para constituir el CISA. Esto explica que muchos grupos y organizaciones que despus se estrellaran
violentamente contra ese Consejo, tambin anunciaran expectantes
la reunin. Fue el caso del Consejo Indigenista Misionero (CIMI), del
Brasil, organismo de la Iglesia de la Teologa de la Liberacin de ese
pas, que a travs de su peridico Porantim anunciaba que del 27
de enero al 1 de febrero de 1980 se reunira en el Cusco el Primer
Encuentro de Movimientos Indgenas de Amrica, cuyo objetivo
bsico era encaminar la lucha por la autodeterminacin de los pueblos indgenas, la construccin de una sociedad comunitaria basada
en los ayllus y su gobierno mediante consejos589. Hasta ah no haba
nada raro. Ese era el programa que a partir del Primer Parlamento
Indio de Amrica del Sur, reunido en San Bernardino, Paraguay,
haban seguido numerosos encuentros de antroplogos y misioneros con el objeto de redimir al indio. Sin embargo, el Congreso del
CISA fue todo, menos una etapa ms en este camino. Ms bien, el
CISA signific una ruptura. Ruptura impensada, indeseada tambin
y traumtica para todos.
Entre tanto, en Per, el MIP desarroll una intensa campaa de
prensa anunciando el Congreso. En la poca de Lima aparecieron
dos notas en las que se anunciaba que el citado Congreso tendra
588 El CMI jug un rol importante, ms en la conduccin ideolgica y poltica del Congreso del CISA, que en el financiamiento
propiamente dicho. El Estado de Ingresos y Egresos, redactado por Carnero Hoke en marzo de 1980, como consecuencia
de las denuncias de malversacin de los dineros del Congreso, indican que los desembolsos hechos para el Congreso de
Ollantaytambo fueron: CMPI, 30.231 dlares; CMI, 8.000 dlares e IWGIA, 41.192 dlares.
589 De 27 de janeiro a 1 de fevereiro de 1980 ser realizado em Cusco, na Per, o Premeiro Encontro de movimientos
indgenas da Amrica, cujos objetivos bsicos so o encaminhamento da luta pela autodeterminaco dos povos indgenas
da Amrica do Sul, pela construco de uma sociedade comunitria baseada bos ayllus e pelos governos en conselhos.
Primeiro encontro de movimentos indgenas de toda Amerindia. En: Porantim, ano II, N 79, outubro 1979, p. 12.
468
El
su sede en Cusco, pero que se realizaran plenarias en Ollantaytambo

y en Pisaj. Segn esta nota, acudiran 30 delegados de los movimientos indios de Amrica del Sur y cerca de 150 invitados de Europa.
Australia, Norteamrica, Canad y Amrica Latina.590 Ms invitados
que congresistas! Los organizadores tenan, ciertamente, una idea
pomposa y triunfalista de lo que iban a lograr. La nota seala tambin que organizaban el evento los Consejos de los Movimientos
Indios del Canad, Argentina y Per. Los coordinadores son George
Manuel, Nilo Cayuqueo, Virgilio Roel y Guillermo Carnero Hoke.
Cuentan con el apoyo de los pases nrdicos, Desarrollo y Paz y los
sacerdotes liberales de Canad y Suiza.591
En el mismo peridico Guillermo Carnero Hoke publica un artculo suyo (que ser tambin reproducido en el n 4 de Cuadernos
Indios que comentamos ms arriba). En ese artculo Guillermo
Carnero escribe:
El prximo ao nos reuniremos en el Cusco, para plasmar histricamente el Primer Congreso Sudamericano de Amautas Indios.
Despus de 460 aos de oprobio, la palabra y el mensaje indios se
escucharn, en Amrica y en el mundo. Daremos iniciacin a tantas
esperanzas discriminadas, a tantos sueos prisioneros. Y habremos
de desenterrar los secretos que nos legaron nuestros viejos abuelos.
Por nuestras bocas volvern a hablar Tpac Amaru y Tpac Katari:
as est escrito.592
Carnero anuncia el evento con un nombre que no ser el oficial:
Primer Congreso Sudamericano de Amautas Indios. El uso de ese
nombre evidencia que la preocupacin de Carnero no estaba cen590 Noticiero del Congreso Indio, en: poca, n 137, 18 de diciembre de 1979.
591 Artculo citado. Los trminos de ese artculo reproducen el contenido del Boletn de Prensa n 1, de fecha 16 de noviembre
de 1979, distribuido por Prensa Peruana, en cuyo membrete aparece tambin el nombre de Guillermo Carnero Hoke como
Director General. Ese comunicado indica que los objetivos que busca ese Congreso son: entre otras cosas, elegir el Consejo
Regional de Movimientos Indios de Sudamrica, sentar las bases de la Primera Universidad India Mundial, reajustar la lnea
programtica y filosfica de la indianidad, y, finalmente crear un Gran Centro de Informacin que edite y promocione los
libros, las revistas y la folletera necesaria, que hablen y defiendan a los 85 millones de indios de las tres Amricas. (Las
cursivas son nuestras).
592 En la Ruta Final. Profeca que nos aguarda, en: poca, n 137, 18 de diciembre de 1979.
El
469
trada en forjar algn movimiento poltico; l esperaba a sabios y

no a polticos. Resalta tambin que en ese anuncio se afirme que:
Despus de 460 aos de oprobio, la palabra y el mensaje indios se
escucharn, en Amrica y en el mundo, como si en ese periodo de
tiempo no hubiera pasado nada en cuanto a luchas anticoloniales;
y luego diga: volvern a hablar Tpac Amaru y Tpac Katari, quienes murieron no haban muerto 460 aos antes. Esto puede parecer
una observacin cargada de animadversin contra Carnero, pero no
es as. Lo que queremos resaltar es que en el afn que tiene
Guillermo por desenterrar los secretos que nos legaron nuestros
viejos abuelos, busca darle al evento un carcter primicial despus
de 460 aos, a pesar de Tupaj Amaru y de Tupak Katari. No es la
comprensin de la situacin histrica y sus procesos constituyentes
lo que marca las ideas de Carnero, sino una motivacin casi religiosa y bblica, pues para l: as est escrito.
En las vsperas del Congreso, Virgilio Roel, Nilo Cayuqueo y
Guillermo Carnero Hoke, hicieron llegar a los delegados al evento,
una Invocacin Comunera, la cual tena el objetivo de que los
participantes se pusieran a meditar sobre la extraordinaria importancia del Congreso a realizarse. En esa carta los firmantes aseguran
que ese evento no sera un congreso ms, sino que se tratara de
recoger el mensaje de los abuelos indios (trmino que despus
tendra feliz desarrollo en la literatura pachamamista, en especial en
la corriente animada en Bolivia por Fernando Hunacuni), pues:
Ellos nos dejaron su insuperable mensaje, en el sentido de que
el ser humano no es nada si se aparta de las leyes de la Pachamama
la Naturaleza y hace caso omiso a las leyes del Universo el
Cosmos; entonces, nuestra responsabilidad es difundir esa conducta y hacerla prctica entre las relaciones de nuestros pueblos de
Amrica y, por cierto, entre los pueblos del mundo ()
En el Congreso, pues, debemos superar nuestras diferencias
pequea y aldeanas, para recabar el reconocimiento de todos los
pueblos esperanzados del mundo. Nosotros estamos obligados,
470
El
como descendientes de nuestros abuelos indios, a plantear soluciones en base a su pensamiento e ideologa csmicas; infelices seramos, si en lugar de Mensaje liberador, diramos el triste espectculo
de chacales devorndonos a nosotros mismos.593
Esta nota evidencia que los problemas se vean venir, aunque los
organizadores aun no se imaginaban la dimensin que tendran los
mismos; solo perciban diferencias pequeas y aldeanas. Lo pattico es que tambin esperaban que esas diferencias fueran superadas o por lo menos dejadas a un lado merced al insuperable mensaje de nuestros abuelos indios, lo que no sucedi. Los delegados
fueron sordos a los mensajes de los ancestros; no estaban en la
misma sintona que Carnero y los dems organizadores; se mostraron demasiado terrenales y nada csmicos: El Congreso de
Ollantaytambo fue el teatro de severos enfrentamientos entre tendencias entonces opuestas: la marxista y la pachamamista.
En este enfrentamiento poltico, el discurso pachamamista encubri el discurso indianista histrico. El pachamamismo, que poda
haber sido solamente decoracin ornamental, irrelevante polticamente para la discusin, se sobrepuso a quienes pensaban que la
liberacin del indio pasaba por asumir la condicin de racializacin
que haba impuesto la dominacin colonial y, a partir de tal condicin, que implica a varias clases sociales, forjar un movimiento poltico dirigido por quienes eran los sujetos racializados, es decir, por
los indios. Esta lnea poltica se someti durante las discusiones al
tenor de la lnea pachamamista, cuyas lucubraciones se asumieron
para contestar la pretensin marxista de que lo indio solo poda ser
entendido en el marco ideolgico de la lucha de clases y que el
carcter internacional del capitalismo volva insignificante cualquier
reivindicacin cultural.
Dado que el miembro ms relevante de la delegacin de Bolivia
era Ramiro Reynaga, hijo de Fausto Reinaga, ello permiti por la
593 Carta a los delegados del Congreso Indio de Cusco Invocacin Comunera. S.f. Escrita a mquina, copia a carbn.
El
471
relacin previa entre Fausto y Guillermo y por el conocimiento que

este ltimo tena de Ramiro que se diera una simbiosis entre las
posiciones indianistas y las pachamamistas, lo cual, en nuestra opinin, fue un error, pues limit el posterior desarrollo de una ideologa original y vigorosa, centrada en la interpretacin y solucin de
los problemas concretos de la descolonizacin, y la condujo a asumir principios abstrusos que repercutieron despus en la desaparicin del CISA y en el ocaso del MITKA en Bolivia. La conjugacin
de ideas indianistas e ideas pachamamistas, que tendra un efecto
degenerativo en el indianismo, sera irnicamente acogida con el
mayor entusiasmo por las nuevas generaciones, en el perodo de
implosin del MITKA.
Esa subordinacin indianista al pachamamismo, sin embargo, no
era todava evidente en las ponencias y trabajos que Ramiro present en el Congreso, los cuales siguen constituyendo, en nuestra opinin, referencias para pensar la descolonizacin en Bolivia.
Las ponencias presentadas por el MIP colindaban con el esoterismo. En una de ellas, la preocupacin del Carnero Hoke es fundamentar la denominacin de Continente Solar para el continente.
Tngase en cuenta que en esos aos el actualmente popular nombre
de Abya Yala solo era defendido por Constantino Lima y algunos
otros indianistas. Con los aos, la terquedad de Lima logr que la
idea de un nombre indgena para el continente se impusiera, pero
dejndolo a l en el olvido. Con la propuesta de Continente Solar
para nombrar Amrica, Carnero se desolidariza de la propuesta de
Lima. En ese documento el autor define que nuestra lucha es una
guerra total contra Occidente (subrayado por el autor), definiendo
las caractersticas de esa lucha como sigue:
Entonces, para los indios la lucha liberadora no se resuelve con
el nivel de vida alcanzado por el Occidente, pues ese nivel de vida
est levantado sobre la sangre, sudor y lgrimas de miles y miles de
hermanos del mundo, y, adems, porque la ciencia y la tecnologa
que emplearon son depredadoras, contaminantes y falsas por anti-
472
El
naturales. Para los indios la lucha de la liberacin total, solo ser

posible cuando se retorne al pensamiento csmico, en lo poltico y
filosfico, de nuestros abuelos. Es decir, cuando la vida se armonice
con la Naturaleza y el Universo respetando inexorablemente a los
elementos fundamentales de la vida: el aire, el agua, las plantas, los
animales y la tierra.594
Hay que entender ese colinde con el esoterismo en la poca
que se formul. Eran perodos histricos en los que an las fuerzas
de izquierda crean en la universalidad humana, la capacidad de
transformacin por obra del conocimiento y del esfuerzo humano y
la tendencia siempre progresista de la historia universal. Ahora es
raro encontrar marxistas con ese convencimiento, pues la mayora
han adoptado aquello que ridiculizaban y combatan entonces. Sin
embargo, el desengao del pachamamismo cuando quiso concretarse (como nos lo muestra la experiencia boliviana estos ltimos
aos), y la desilusin y desmovilizacin que ello ocasion, nos afirma en la conviccin de que la descolonizacin india no tiene por
qu ser extica y alejarse de los parmetros en que se dio todo
proceso liberador a nivel mundial. El pachamamismo puede ser un
estmulo, pero nunca un mtodo ni un procedimiento.
En otro documento, Carnero lanza una afirmacin que despus
sera utilizada para atizar an ms la contradiccin con los grupos
de izquierda:
Como el Movimiento Indio tiene su propia estrategia, para cambiar primero el pensamiento de los Hombres, ya prostituido y contaminado por Occidente, es que impone su propio juego. Por eso el
Movimiento no cree en la democracia occidental, no en su juego
poltico, ni en el escamoteo que hace de las reivindicaciones de los
trabajadores. Nosotros los del Movimiento Indio al declararle la guerra poltica, cultural y filosfica al Occidente, tambin le declaramos
594 Teora y prctica de la indianidad, ponencia presentada por Guillermo Carnero Hoke por encargo del Consejo Supremo del
MIP, mimeografiado, p. 3.
El
473
la guerra en sus manifestaciones sociales y econmicas. Por eso

decimos: nada con sus procesos electorales! Y por eso, no somos
partidarios de las huelgas laborales que plantean los sindicalistas,
porque las huelgas consolidan al sistema capitalista y adiestran a sus
verdugos panzones y cornudos.595
El documento presentado por Ramiro Reynaga Burgoa, en representacin del MITKA, asume muchos de los postulados de Carnero,
en especial los relacionados al tema de que el indio representara la
alternativa de vida natural, superior a la occidental, pero evita algunos deslices de ste, interpretando la identidad india en un contexto histrico y planteando la contradiccin con la izquierda ms
como asunto relativo a la forma de lograr la descolonizacin, que
como una derivacin de una postura antioccidental. Citamos algunos prrafos de su ponencia:
Las fronteras ideolgicas van siendo menos entre variantes del
pensamiento europeo y ms entre la liberacin nativa y la opresin
colonial, es decir entre lo indio y Europa ()
La rutina poltica en las repblicas andinas no ha cambiado
desde su fundacin, cuando los mismos criollos eran realistas y
repblicos segn su conveniencia momentnea ()
Esa rutina, con su vertiginosa sucesin de gobiernos, asegura el
dominio de la cpula oligrquica de la minora blanca. Es decir
cambia para seguir igual. Sobrevive dirigiendo toda revolucin. Sea
surgida en Los Andes como el nacionalismo revolucionario o llegada de Europa como el marxismo ()
La independencia ideolgica del movimiento poltico indio de
liberacin no es, como creen todava algunos hermanos, cerrar los
ojos al presente para mirar solo al pasado, ni es fidelidad mecnica,
esttica, a nuestro ancestral rechazo total a la presencia europea ()
[Liberacin] No es ignorar los matices europeos. Es fijar primero
nuestra independencia para, basados en ella, estructurar nuestra
595 Qu es el Movimiento Indio?, Guillermo Carnero Hoke, mimeografiado, p. 5.
474
El
direccin doctrinal. Con ella analizaremos tales matices. Pero desde

nuestro punto de vista, para beneficio del pueblo indio. Y decidiremos la consiguiente poltica de aliados nacida de nuestro propio
inters liberador.596
Contrariamente a Carnero Hoke, que defiende la existencia de
una cosmovisin india como si fuese una tangible alternativa al
Occidente, Ramiro Reynaga indica: las visiones europeas del universo y de la sociedad tienen la ventaja de estar organizadas en
doctrinas polticas, ordenadas y resumidas al extremo de recetaseslganes.
En cambio la visin india del Cosmos y de la sociedad es clandestina, recortada, desarticulada, por 5 siglos de persecucin inquisitorial. Nuestra sabidura filosfica, religiosa, cientfica, literaria,
mdica, astronmica, econmica, existe. Pero saqueada, enterrada
como nuestros edificios y templos.597
Para Carnero el pensamiento, el mensaje, de los abuelos indios
es algo evidente y claro. En cambio, para Ramiro Reynaga se trata
de algo saqueado y enterrado, y por ello material para reconstruir
ms que para enarbolar.
El debate ideolgico fue intenso, y se manifest en ya lo indicamos ms arriba una polarizacin entre las tesis marxistas, defendidas sobre todo por la delegacin de Venezuela, y las pachamamistas, defendidas por los organizadores, con el importante apoyo de
la delegacin de Bolivia. La delegacin venezolana que asisti al
evento responda a una formacin marxista y vena de un pas con
poca poblacin indgena, mientras que las delegaciones de otros
pases con importante poblacin indgena no destacaron, salvo
Bolivia, donde ya desde casi dos dcadas se haba ido formando el
indianismo. Esto evidenciaba que en la formacin de movimientos
polticos indios, Bolivia era la vanguardia y no por el esfuerzo de la
596 Documento: Independencia Poltica clave para la victoria india, documento presentado por Wankar (Ramiro Reynaga
Burgoa), mimeografiado.
El
475
izquierda criolla boliviana, sino por la iniciativa propia de los indios.

El debate tuvo la tnica que el indianismo le imprimi en su confrontacin con la delegacin venezolana.
En ese marco de profunda discusin ideolgica, es sintomtico
que la ponencia presentada por Nilo Cayuqueo evadiera toda identificacin ideolgica y est centrada en consolidar la constitucin de
un ente burocrtico ligado al CMPI. Seala que es importante otro
frente externo donde podamos hacer or nuestra voz en las Naciones
Unidas y en todos los organismos internacionales que tengan relacin con nuestra problemtica, aceptando la solidaridad y el apoyo
de todos aquellos pueblos que se identifiquen o que estn de acuerdo con nuestro sentir.598
Finalmente, tras conflictivas y arduas deliberaciones, el Congreso
termin el 3 de marzo de 1980, constituyendo el Consejo Indio de
Sudamrica (CISA), que tendra su sede en La Paz de 1980 a 1982.
La Direccin Ejecutiva elegida en ese Congreso para tal perodo fue
la siguiente:599
Coordinador General
Coordinador Alterno
Secretario Ejecutivo
Secretario Alterno
Tesorero
Tesorero Alterno
Asesor General
Ramiro Reynaga Burgoa

Salvador Palomino Flores
Marco Marahona Crdova
Trino Morales
Samuel Coronel
Noel Pocaterra de Oberto
Nilo Cayuqueo
Quechua
Quechua
Quechua
Aymara
Guajira
Mapuche
En los debates finales el pachamamismo del MIP no logr la aceptacin de todas las delgacionaes, ni tampoco las posiciones marxistas. Por ello, el Congreso decidi apoyar una aproximacin indianis598 Propuesta hecha por el Coordinador General por Sudamrica del Consejo Mundial de Pueblos Indgenas: Nilo Cayuqueo,
mimeografiado, p. 2.
599 Conclusiones del I Congreso de Movimientos Indios de Sudamrica en Ollantaytambo, 27 de febrero-3 de marzo 1980.
Cusco, mimeografiado, p. 15.
476
El
ta para el futuro del CISA. El indianismo hubiese logrado una victoria ms concluyente si no hubiese diluido muchos de sus principios
en las aguas ideolgicamente turbias del pachamamismo enarbolado por los organizadores.
Por la importancia que tiene para definir la ideologa triunfante
en ese Congreso, transcribimos la parte resolutiva de la Comisin
Ideologa y Filosofa Indianista, documento firmado por Camila
Llanquinao, coordinadora; Bernardo Fernndez, secretario y Marco
Barahona, relator:
POR LO TANTO LOS INDIOS NOS DEFINIMOS:
1. Los pueblos autctonos de este continente nos llamamos
indios porque con este nombre nos han sojuzgado por 5 siglos
y con este nombre hemos de liberarnos. Ser indio es nuestro
orgullo y el Indianismo es nuestra bandera de lucha y una
consigna de liberacin continental.
Los pueblos indios somos descendientes de los primeros
pobladores de este continente; tenemos una historia comn,
una personalidad tnica propia, una concepcin csmica de
la vida y el universo y como herederos de una cultura milenaria, al cabo de 5 siglos de separacin estamos nuevamente
unidos para propiciar nuestra liberacin del sistema colonialista occidental.
2. Adoptamos el INDIANISMO que es la categora central de
nuestra ideologa, porque su filosofa humanista, dignifica a
nuestros pueblos, propugna la autodeterminacin poltica y la
autogestin econmica.
Desde el punto de vista de dos realidades que se dan en cualquiera de los pases:
a) Cuando el pueblo indio es mayora, su finalidad inmediata
ser la toma del poder.
b) Cuando el pueblo indio es minora, deber lograr una autonoma, reservndose el derecho de decidir su accin inme-
El
477
diata junto a sectores populares, pero sin comprometer su

independencia e identidad cultural.
3.- Rechazamos el INDIGENISMO porque corresponde a la ideologa dominante, que solo levanta la bandera del indio con
fines de lucrar fama y dinero en su nombre y servir a los intereses de los opresores.
4.- Reivindicamos el COMUNITARISMO basado en ayni, minka,
camayali y yanapacu y otros sistemas comunitarios indios del
continente, sustentado por la alta moral justiciera del ama sua,
ama llulla y ama qhella, lo cual es completamente ajeno al
capitalismo y al socialismo occidental.600
Como se puede analizar, los puntos resolutivos arriba reproducidos
tienen ms de conclusiones polticas que de ideolgicas y filosficas, en el sentido que el trabajo previo del MIP y de Carnero Hoke
nos hubiese dispuesto a esperar. Las conclusiones son, en esencia,
las tesis indianistas que tiempo atrs manejaba el MITKA. Notamos
que a pesar de que la parte consideratoria de ese documento reproduce los principios filosficos pachamamistas de los documentos
del MIP, la parte resolutiva parece haberse formulado de forma
independiente.
De ese Congreso sali fortalecido el MITKA, tanto porque fue el
triunfador ideolgico del mismo, como por el hecho de que su
representante, Ramiro Reynaga, fue elegido Coordinador del CISA.
Sin embargo, fue un triunfo que lejos de aportar beneficios, ms
bien caus problemas. Al ser notorio que eran las tesis del MITKA
las que haban triunfado en ese Congreso, el ataque de los perdedores (la izquierda marxista) se focalizaran despus en esta organizacin, tanto a nivel nacional como internacional. Adems, la injerencia de la doctrina pachamamista en el pensamiento poltico
mitkista iba a entorpecer su anlisis propiamente sociolgico, fragi600 Documento citado, pgs. 2,3.
478
El
El
479
lizar su posicionamiento poltico e incentivar las contradicciones y

las rupturas internas. Finalmente, el CISA no fue lo que se esperaba:
tras mltiples contratiempos Ramiro Reynaga tuvo que renunciar a
la coordinacin de ese Consejo, y su participacin en el mismo traj,
a nivel personal y a nivel poltico para el MITKA, ms sinsabores
que beneficios.
19. Decadencia del CISA

Las reacciones internacionales adversas al Congreso y al Concejo
Indio de Sudamrica constituido en l no se dejaron esperar. Todo el
aparato internacional vinculado a la izquierda comenz a dirigir su
crtica contra los resultados. Como ejemplo, transcribimos lo publicado en un boletn de solidaridad con los grupos indgenas del Per:
CONGRESO INDIO?
Precedido de una cuantiosa propaganda internacional y con la asistencia de periodistas, brujas, un maestro Yoga, una Vikinga y algunos autnticos representantes indios, se inaugur en el Cusco el
llamado Primer Congreso de Movimientos Indios de Sudamrica.
Sus organizadores fueron el Consejo Mundial de Pueblos Indgenas
y el Movimiento Indio Peruano (MIP).
Estuvo financiado con aproximadamente 150.000 dlares (39
millones de soles) obtenidos de Europa, Canad y Estados Unidos y
una buena parte canalizados por la Asociacin IWGIA. No se conoce informe alguno sobre el uso del dinero, pero es evidente que esa
cantidad no ha sido ni medianamente gastada. El MIP y sus principales aliados (supuestos representantes de Mexico y Argentina)
intentaron, con regular xito, manipular el Encuentro: convertirlo en
una reunin de danzas folklricas y comidas tpicas. Pero los autnticos delegados indios aprobaron importantes resoluciones de repudio al Instituto Lingstico de Verano (ILV), rechazo al gobierno
480
El
brasileo por su poltica genocida, establecimiento de lazos permanentes entre las organizaciones indias, denuncia de los atropellos
cometidos por el Gobierno de Guatemala contra los indios, lucha
por la tierra, la autonoma, la cultura y los valores tradicionales.
Otros intereses movan al MIP. Esta organizacin, en palabras del
ms importante de sus lderes, Carnero Hoke, se define como un
estado de conciencia que le declara la guerra poltica, cultural y
filosfica a Occidente Por eso decimos nada de procesos electorales! Y por eso no somos partidarios de las huelgas laborales. De
manera que, en el Per en vas de un proceso electoral, el MIP al
sostener nada con los procesos electorales! buscaba despolitizar e
inmovilizar a indios y campesinos que se dejaron sorprender.
Consecuentemente, la coordinacin del evento en manos del
MIP tena un claro contenido poltico y de all tambin la responsabilidad de organizaciones como IWGIA, que le dieron aval.
En las pocas discusiones que se pudieron llevar a cabo (un da
entre seis) se distinguieron dos posiciones opuestas: Venezuela que
plante la necesidad de vincular el movimiento indio a otros sectores explotados de la sociedad en una lucha contra las clases dominantes y el imperialismo; y Bolivia que sostena la lucha contra
Occidente; contra los blancos y mestizos para lograr instaurar el
Tawantinsuyo que cubrir toda Amrica.
El MIP arrogndose la representatividad india en el Per no
convoc a las organizaciones nativas ni campesinas, que indudablemente habran incomodado por sus posiciones de luchas a este
grupo de bien financiados indios: Carnero Hoke y Virgilio Roel del
Movimiento Indio Peruano.601
El
481
Esta crtica, adems de resaltar la confrontacin entre las delegaciones

de Venezuela y Bolivia, apunta el taln de Aquiles de la organizacin:
el dinero. Apenas un ao despus del Congreso se desat un escn-
dalo interno sobre el asunto del financiamiento y su administracin.

Al hacerse pblico mediante los medios de comunicacin ese lo, el
asunto desprestigi gravemente al CISA y, en general, a la causa india.
Pero, fue sobre todo un cruel desmentido a las lucubraciones pachamamistas de Carnero Hoke: el indio no tena un mensaje etreo, ms
all de la avidez del mundo occidental; era un ser histrico concreto,
susceptible de ser corrompido y, a su vez, de corromper.
En su nmero del 22 al 28 de mayo de 1980, el semanario EQUIS
X indicaba: Salvador Palomino, Coordinador General del Movimiento
Indio Peruano, nos ha hecho llegar una grave denuncia sobre los
malos manejos que habra habido respecto a los fondos destinados
a la realizacin del reciente Primer Congreso de Movimientos Indios
de Sudamrica en el Cusco.602 Salvador Palomino, segn esa nota,
indicaba que Nilo Cayuqueo haba obtenido un financiamiento de
78.481 dlares para ese Congreso. Por no tener personera jurdica,
todo ese dinero fue colocado en la cuenta personal de Guillermo
Carnero Hoke, monto del cual hasta esa fecha no haba ninguna
rendicin de cuentas. Al finalizar el Congreso, Palomino haba
recibido 4.300 dlares para viticos de los delegados y otros gastos.
Ramiro Reinaga, en su calidad de Coordinador del CISA, haba
recibido 5.000 dlares, para gastos inmediatos de esa organizacin.
Palomino sostiene que no se tiene rendicin de cuentas, pero que
est seguro se ha gastado una suma nfima, pues segn l con
78.000 dlares se poda haber financiado dos congresos de mayor
envergadura.
Siempre segn Palomino en esa nota periodstica, Cayuqueo no
poda reclamar antes las autoridades del MIP, porque ya no poda
ingresar al hogar-local de Carnero (la casa de Guillermo Carnero
era al mismo tiempo la oficina del MIP). Calluqueo haba sido
incluso amenazado de recibir un balazo si persista en sus
requerimientos.
601 Congreso Indio?. En: Boletn COPAL- Solidaridad con los grupos nativos. Fotocopia, s.f.
602 Revista Equis X, Lima, del 22 al 28 de mayo 1980, p. 15, fotocopia.
482
El
En la edicin siguiente de la misma revista, Guillermo Carnero

Hoke public una respuesta a las aseveraciones de Salvador
Palomino. All indica: el Balance General de dicho certamen, as
como sus respectivos anexos y cuentas pormenorizadas, fueron
remitidas a los auspiciadores con fecha 30 de marzo de 1980.603
De lo que se tiene constancia es de un informe de fecha 16 de
febrero de 1980, firmado por Virgilio Roel Pineda y Guillermo
Carnero Hoke. Debajo de un lema que reza: Ama Sua, Ama Qella,
Ama Llulla, se lee el ttulo Balance de gastos efectuados por el MIP
para el Congreso del Cusco, durante 5 meses hasta la fecha a
Solicitud del seor Nilo Cayuqueo del C.M.P.I. En ese documento
se indica una entrada de 78.481,42 dlares y una salida de 68.302,
con saldo de 10.079,40 dlares. No existe detalle de las salidas con
documentacin respaldatoria. Llaman la atencin dos notas en ese
documento, que indican:
Nota.- Las reservas que quedan en el Banco sern utilizadas para
imprevistos y publicaciones sobre todo lo actuado en el Congreso
de Cusco.
Otro s.- Los 35.000 dlares destinados a la Operacin Cusco, es
una estimativa para reajustarse en el Balance Final, que se entregar
a los interesados que aportaron y una copia para el sr. Nilo
Cayuqueo del CMPI.604
El informe del que habla Carnero y que fue entregado el 30 de
marzo a las organizaciones financiadoras, es seguramente un
documento de cinco pginas que en sustancia es el mismo de
fecha 16 de febrero, pero que difiere sobre los montos de financiamiento. El informe de Carnero Hoke (ver lo indicado en la nota
10 del presente captulo), seala que el financiamiento recibido
fue de 79.423 dlares. En este informe tampoco se adjuntan documentos de respaldo.
603 Revista Equis X, Lima, del 29 de mayo al 3 de junio 1980, p. 6, fotocopia.
604 Documento: Balance de gastos efectuados por el MIP para el Congreso del Cusco, durante 5 meses hasta la fecha a
solicitud del seor Nilo Cayuqueo del C.M.P.I., fotocopia.
El
483
El asunto, seguramente, fue mucho ms complejo que lo que

esos informes econmicos muestran. La revista Epoca de julio 1980
public una carta abierta de Guillermo Carnero Hoke a Virgilio Roel
Pineda. En ella Carnero indica que por acuerdo del Consejo
Supremo Reorganizador del MIP se acepta la renuncia de Virgilio
Roel Pineda a esa organizacin, pero que:
Esta aceptacin de su renuncia no le exime de su responsabilidad moral ante la historia y ante los organismo indigenistas tales
como IWGIA, el CMI y el WCIP [CMPI], de responder y responsabilizarse por los documentos contables presentados por usted ante
el MIP, para la elaboracin del Balance General, sobre los costos
totales que demandara el Primer Encuentro de Movimientos Indios
Sudamericanos, realizado en el Cusco, Ollantaytambo y Pisaq, entre
el 27 de febrero y el 3 de marzo del ao en curso.605
En la misma carta abierta, Carnero indica que cuando se conoci
la denuncia de Salvador Palomino y de Prspero Orosco Huaytalla en
sentido de que habra habido malversacin de los recursos destinado
al congreso en Ollantaytambo, Roel Pineda entreg documentos, los
que Carnero tom en cuenta para la elaboracin del balance. Luego,
al haber revisado pacientemente la documentacin remitida, Guillermo
se haba llevado la srdida sorpresa de constatar que Virgilio Roel
haba presentado recibos y facturas duplicadas. Esa duplicidad
arrojara a favor de Roel Pineda la suma de un milln trescientos mil
soles, ms cuatrocientos mil soles provenientes de la venta pblica de
los Cuadernos Indios y ciento treinta y nueve mil soles (redondeando)
sobrantes del Congreso (alrededor de 7.200 dlares).
Despus del Congreso de Ollantaytambo, Guillermo Carnero
Hoke abandon el pachamamismo y retorn, en carne e ideas, al
APRA. Es lo que se puede desprender del contenido del artculo
intitulado Un siglo aguarda al APRA escrito por l y publicado en
1981. En ese artculo, declara:
605 Renuncian a Roel lderes del MIP. En: Epoca, n 143, Piura, julio de 1980, p.12.
484
El
No se necesita ser adivino para decir que el aprismo sobrevivir

al siglo de su existencia vigorosa y combatiente. Solo se requiere
analizar cientficamente a la realidad peruana para afirmar que el partido aprista naci con un destino intransferible, fijo y concreto ()
Menos mal que en el APRA eterna existen y quedan gente en
verdad probada y revolucionaria. Estn los hombres que jams
corrieron, ni fueron sirvientes de nadie. Estn los puros, los que
jams se arrastraron. Entre esta gente sobran los siglos de prisiones,
mientras que en los otros, una que otra hora en las comisaras! ()
Haya de la Torre [el fundador del APRA] ha vuelto poblar con
su palabra redentora a los miles y miles de obreros, a los miles de
campesinos, a miles y miles de seres de la clase media pobre, para
que defiendan y hagan triunfar a su causa; porque es sagrada y
justa, cientfica y concreta; bella e invencible.
Y para eso nos hemos reenrolado.606
Cmo de bello y enternecedor puede ser el lirismo! Para que
est siempre vigente, solo basta cambiar algunas palabras a la
misma cancin.
Evidentemente, con tales antecedentes hubiera sido un milagro
que el producto de ese Congreso, el CISA, anduviera por buen camino. Despus de algunos aos de inestabilidad, cambio de coordinadores, congresos paralelos y escndalos por supuestos desfalcos
(que convirtieron a las denuncias de malversacin en el Congreso
de Ollantaytambo en un inocente cuento para nios), el CISA desapareci del escenario indio internacional.
De la multitud de indios que quisieron hacer carrera amparados
en ese Consejo, quizs sea rescatable, aunque con bastantes bemoles, la memoria de muy pocos de los que fueron sus coordinadores.
El primer coordinador, Ramiro Wankar Reynaga Burgoa, fue criticado muchas veces de comportamientos mprobos. Dotado de
mpetu movilizador y claridad ideolgica, en otras condiciones se
606 Guillermo Carnero Hoke, Un Siglo aguarda al APRA. En: Epoca, n 152, junio de 1981, Piura, p. 6.
El
485
hubiera convertido en una referencia poltica mayor, en el contexto

indio. Despus de su paso por el CISA dej de tener actividad en
las organizaciones polticas indianistas. Asuncin Ontiveros, de gran
habilidad poltica, perspicaz y con ambiciones definidas, no pudo
luego administrar la realidad de un Consejo en el que afloraban ms
fcilmente las taras coloniales y los defectos humanos comunes, que
las virtudes cosmovisionistas que pregonaba; despus de su paso
como coordinador del CISA, tampoco brill en su lugar de origen,
Argentina. Finalmente, Samuel Coronel, militante indianista de primera hora, conocedor y actor del esfuerzo organizativo nacional e
internacional; a pesar de las crticas que recibi de algunos de sus
coetneos, entre ellos Ramiro Reynaga, creemos que su entereza se
vio ensombrecida por un ambiente que todava no estaba a la altura de sus mritos y capacidades.
El primer coordinador del CISA, Ramiro Reynaga, ejerci su cargo
pocos meses. En ese tiempo se preocup fundamentalmente de
conseguir financiamiento y de establecer relacionamientos polticos,
a travs de una gira por varios pases de Europa. El rimbombante
sentimiento de superioridad espiritual y moral del indio ante la fiera
rubia se rindi ante la banal e imperiosa necesidad de conseguir
apoyo all donde se poda obtenerlo.
Desde Alberta, Canad, el CMPI comunic a los directivos del
CISA un itinerario-presupuesto para el viaje por diez semanas de
Nilo Cayuqueo, Salvador Palomino y Ramiro Reynaga. Finalmente,
debido a contratiempos en el financiamiento, solo viajaron Nilo
Cayuqueo y Ramiro Reynaga.607
De ese viaje contamos con dos informes, uno de Ramiro Reynaga
y otro, con membrete del CISA, pero sin firma, que corresponde
seguramente a Nilo Cayuqueo, pues fue l quien viaj acompaando a Reynaga608.
607 Informe de Ramiro Reynaga, del 1 de noviembre de 1980, fotocopia.
608 Informe sin autor del 30 de agosto de 1980, fotocopia.
486
El
El informe de Ramiro tiene 19 pginas y est fechado el 1 de

noviembre de 1980. El informe sin firma tiene 9 pginas y est fechado el 30 de agosto de 1980 y trata exclusivamente de los trmites y
resultados de la gira por Europa. De toda evidencia, este segundo
informe fue redactado antes que termine la gira (5 de septiembre), lo
que tiene sentido, pues el 9 de julio Ramiro y Nilo se separaron, para
que el primero continuara su viaje solo, rumbo a Mxico.
El informe de Ramiro, adems de tratar sobre su viaje a Europa
y a Mxico, relata tambin reuniones del CISA del 30 de agosto al 2
de septiembre y ofrece tambin un balance, que le sirve de marco
para desarrollar una serie de crticas y denuncias que le sirven para
justificar su alejamiento del cargo de coordinador.
Es de hacer notar que ambos informes son discordantes en temas
relativos a los trmites de financiamiento. Por ejemplo, el informe
que atribuimos a Nilo Cayuqueo comenta una solicitud de financiamiento por valor de 179.000 dlares presentada en Ginebra el 29 de
junio de 1980 a Jos Chipenda, secretario de Lucha contra el
Racismo del CMI, solicitud sobre la que Ramiro no comenta nada.
Tampoco Reynaga informa sobre una donacin pequea de 250
dlares dada el 5 de julio por Roberto Jaulin de Francia.
Existen tambin versiones diferentes en los relatos. Respecto a
una entrevista que se tuvo en Oslo con representantes de la Iglesia
Danesa, el documento sin firma seala: Luego nos reunimos con
los representantes de la Iglesia Danesa, quienes al presentarle nosotros el proyecto del CISA, se mostraron dispuestos a donar las
mquinas para nuestra Oficina, una XEROX, mimegrafo electrnico
y mquina de escribir IBM. El mismo encuentro es relatado por
Raynaga de la siguiente manera:
Le expres al Sr. Lissner textualmente: No me de dinero, dme
los instrumentos para trabajar. En concreto le ped cuatro mquinas:
una impresora offset, un quemador electrnico de estnciles para tal
impresora, una mquina de escribir elctrica y una fotocopiadora
Xerox capaz de procesar cualquier tipo de papel. Esas mquinas
El
487
deban llegar a La Paz, pero no sucedi as. Segn se nos inform

porque el Sr. Cayuqueo pidi la retencin del envo usando como
pretexto el ltimo golpe de Estado en Bolivia609
Esas distintas versiones demuestran una cierta indisposicin entre
ambos delegados, situacin que degenerara en contradiccin abierta entre ellos.
Otra contradiccin en los informes se refiere a un compromiso
de ayuda de parte del CMPI al CISA, gracias a una subvencin que
la primera organizacin reciba del gobierno de Canad. Segn el
informe que atribuimos a Nilo Cayuqueo, el servicio de ayuda exterior del gobierno del Canad (CIDA) decidi apoyar con 200.000
dlares para pasajes y gastos de los delegados a la Tercera Asamblea
del CMPI. De este monto, el CMPI se comprometi a entregar al
CISA 33.000 en cuatro cuotas, remitiendo a Reynaga en Copenhagen
la primera cuota de 8.700 dlares610. Ramiro Reynaga informa lo
mismo de la siguiente manera: Marie Samllface Marulle [funcionaria
del CMPI] me prometi que cada trimestre recibira alrededor de
7.000 dlares como parte del financiamiento canadiense concedido
al CMPI. La primera partida se me entreg en Copenhague. La
segunda dijo llegara a la Paz en julio. Todava no sucedi as.611
Las diferencias de relato entre Reynaga y el redactor del otro
informe alcanzan tambin otros temas. Los pequeos comits de
refugiados indianistas en el extranjero, al saber de la creacin del
CISA, se movilizaron para ponerse a su servicio. Sin embargo, la
reaccin ante ello del coordinador del CISA, Ramiro Reynaga, fue
ms bien evasiva cuando tuvo oportunidad de encontrarlos. El
redactor que no firma su informe relata as el encuentro de la delegacin del CISA con los que l llama el MITKA de Pars:
[E]l da primero de junio partimos a Pars para tratar de entrevistarnos con funcionarios de la UNESCO, al llegar nos reunimos con
609 Informe de Ramiro Reynaga, pgs. 3, 4.
610 Informe sin autor del 30 de agosto de 1980, pgs. 6,7.
611 Informe de Ramiro Reynaga, p. 8.
488
El
El
489
los integrantes del Movimiento Indio Tupac Katari MITKA de Pars,

quienes nos informaron que haban concertado un encuentro con
los directivos de Wiza, organismo de Apoyo a los indios en Blgica,
nos dirigimos a la ciudad de Roselare y luego Bruselas, ciudad en la
que se hizo una reunin con dicha organizacin.612
Respecto a lo realizado mediante contactos con varias instituciones, ese documento indica tambin:
Hemos sido apoyados en la orientacin y algunos contactos por
MITKA de Pars, y el antroplogo, Robert Jaulin de la Universidad
de Pars.
El da 4 de junio hacia Amsterdam, Holanda, El objetivo era
entrevistarnos con un obispo protestante de quien la secretara del
CMPI haba informado que tendra fondo de apoyo a los indios. Al
llegar nos encontramos con la gente de MITKA Pars.613
La manera cmo se informa el encuentro con esas personas es
diferente en el informe de Reynaga:
Este mi propsito por difundir en Europa las Resoluciones del
Primer Congreso Indio de Sudamrica [se refiere al convenio que
firm con la organizacin DOCIP de Suiza para tal efecto], motiv
cierto resentimiento en Pedro Nolasco [en realidad se trata de
Nolasco Mamani] y Pedro Portugal, dos bolivianos que hace muchos
aos radican en Europa y quieren ser, cada uno personalmente,
representantes exclusivos y excluyentes de las organizaciones indias
sudamericanas en Europa.614
Una versin presenta a esas personas como diligentes cooperadores, y la otra como personas en conflicto y repletas de segundas
intenciones. En realidad, Ramiro vena de una situacin conflictiva
en el MITKA de Bolivia y l habra de generar luego otras en esa
organizacin, lo que quizs le impulsaba a proyectar esa experiencia sobre la realidad del MITKA que estaba organizado en Europa.
De la misma manera, la situacin al interior del CISA era de fuerte confrontacin, lo que resalta en la segunda parte del informe de
Ramiro Reynaga. Relatando lo discutido en esa reunin que dur
cuatro das, Reinaga escribe:
Pens que en esos cuatro das resolveramos los varios asuntos
urgentes de la planificacin del trabajo futuro, que hallaramos la
mejor manera de usar la ayuda financiera y maquinarias conseguidas en Europa en nuestro viaje.
Infelizmente no fue as. Esta reunin fue la ms deprimente que
asist. De los cuatro das, tres y medio se habl de dinero. Y no del
dinero como instrumento de trabajo, organizacin y lucha liberadora, sino de sueldos, es decir como puro beneficio personal.
A lo largo de toda la reunin prevaleci la tensin y el antagonismo. Y aqu viene lo ms importante. La causa del desacuerdo no
fue ideolgica, poltica ni relacionada con el estilo de trabajo. Fue
nada ms ni nada menos que dinero, sobre todo sueldos.615
Reynaga afirma tambin estar rodeado de incapaces, ambiciosos,
rateros y oportunistas:
Marco Barahona, elegido Secretario del CISA en el Congreso del
Cusco fue encargado de anotarlas [las actas de la reunin]. A lo largo
de los cuatro das fue evidente su falta de inters en cumplir su tarea
a cabalidad.616
Otro caso. Nilo Cayuqueo es el mejor ejemplo del parsito aferrado al nacimiento indio para chuparle y debilitarlo. Su habilidad para
ello, debo reconocerlo, es sobresaliente. Pudo haberla heredado.
Otro caso. Salvador Palomino. Al finalizar el Congreso del Cusco
recibi de Virgilio Roel 4.500 dlares para el CISA. Entonces no
haba ninguna diferencia de opinin ni sentimiento conmigo. Sin
embargo no me comunic de esta recepcin. Lo supe meses despus en forma accidental, por carta ()
612 Informe sin autor del 30 de agosto de 1980, p. 2.

615 Documento citado, pgs. 11 y 12.

490
El
Samuel Coronel, elegido Tesorero del CISA por el Congreso del

Cusco. Este nombramiento hubiera honrado y comprometido su
responsabilidad a otro indio. Coronel, por el contrario, ahora est
abocado a buscar afanosamente una beca por siete aos para estudiar antropologa en Pars u otra capital europea. No oculta su intencin de radicar all el resto de su vida.617
Cuando Reynaga censura a Barahona lo que l considera un
intento fraudulento para que se le reembolse una multa que le
habra sido cobrada al salir de Quito: Los dems asistentes censuraron mi actitud hacia el hermano. La razn solo poda ser una:
solidaridad entre deshonestos que planeaban vivezas parecidas.618
Es deprimente reproducir prrafos de este informe, en el que el
nico indio ntegro y virtuoso es Ramiro Reynaga. Esto es algo
comn en las descalificaciones que suelen hacerse los dirigentes,
aun en la actualidad. Causa tambin desazn no poder determinar
cules fueron, en realidad, las razones del fiasco de Ramiro Reynaga
como coordinador del CISA.
Dado que este trabajo se refiere fundamentalmente al indianismo,
al katarismo y a sus organizaciones polticas, reproduciremos parte de
un largo prrafo que Ramiro, en el documento que citamos, dedica al
MITKA y a su principal dirigente, Constantino Lima Chvez:
Otro caso. Constantino Lima Chavez. Esta persona no es parte
del Comit Ejecutivo del CISA. Me referir, aunque muy brevemente,
a l, porque particip de la reunin de Lima. En su calidad de jefe
del MITKA (Movimiento Indio Tupaj Katari, Bolivia) ni una sola vez
acept proporcionar un informe econmico a ningn congreso,
ampliado, reunin, dirigente medio ni militante. Los fondos que
reciba del exterior, principalmente de Europa, los manej sin control de clase alguna. Cuando dirigentes y militante, sobre todo de la
juventud india, le preguntaron acerca del movimiento econmico
617 Documento citado, pgs. 13 y 15.
El
491
del MITKA, reaccion, invariablemente, como ante una agresin

personal. Su ira reemplaz la informacin pedida y negada. Ello
caus la divisin del MITKA en 5 pedazos: MITKA de Tapia, de
Copa Cayo, de Lima Chavez, Partido Indio dirigido por Sebastin
Mamani y el MUJA (Movimiento Universitario Julin Apaza). Despus
algunas de estas escisiones tomaron recin matiz ideolgico.619
En realidad, los contextos y las causas de las divisiones en el
MITKA fueron ms complejas y Ramiro jug en alguna de ellas de
acuerdo a testimonios de dirigentes indianistas un papel preponderante. Veremos esto ms adelante. El tema del dinero influye en la
medida que se le permite jugar un papel desestructurador, en vez
de que sea herramienta de construccin. Justamente, la percepcin
de esta situacin y de la manera de solucionarla es obstaculizada
por la imaginera pachamamista, en la que muchas de las reflexiones
de Ramiro Reynaga encuentran ubicacin y sentido.
Fatalmente, Ramiro tuvo que renunciar a la Coordinacin del
CISA. Sin embargo, resulta curioso que esa renuncia Ramiro Reynaga
la hubiera presentado a Constantino Lima, por l descalificado, y no
a las instancias orgnizas del CISA. La renuncia fue aceptada por
Constantino Lima. En carta fechada el 19 de noviembre de 1980,
Lima le indica a Ramiro Reynaga:
La jefatura del Movimiento Indio Tupac Katari uno, MITKA-1,
tiene a bien comunicarte que por los del Kollasuyo y los que estamos en Per, se ha resuelto aceptar tu renuncia, la misma que tiene
la fecha 20 de octubre del presente ao.
El curso a seguir por dicho contexto es lo siguiente.
Tu cargo en CISA dependa de MITKA-1, por lo que automticamente quedas al margen de la coordinacin general; para el caso ya
designamos otro reemplazante.
Rendicin de cuentas e informes generales: a) MITKA-1 con
todos los detalles de gastos econmicos, si hay becados, cmo estn
492
El
El
493
las mquinas y otros; b) Al CISA con las mismas caractersticas habidas y por haber. T sabes mejor que yo qu cosas ms hay que
informar, hazlo.
Para la informacin en La Paz en forma escrita pero explicando a
la vez, ser suficiente Lucho T. [Lus Ticona] en su caso mejor si se
encuentra a Zenobio A. [Zenobio Ayala] Por otra parte debo insinuar
que a m tambin me mandes una copia que puede ser por IWGIA.620
Esa carta de aceptacin de la renuncia parece ser una reaccin a
los trminos del informe de Ramiro Reynaga (la carta est fechada
el 11 de noviembre y el informe de Reynaga el 1 del mismo mes).
Pero, al mismo tiempo, el informe de Reynaga parece ser una reaccin a conflictos anteriores, pues la carta indica que Ramiro Reynaga
renunci el 20 de octubre. Si es as, muchos de los trminos de ese
informe se explican por no ser propiamente un informe, sino un
documento de expresin de sentimientos, luego de una renuncia ya
hecha pero que no se haba aceptado.
As, se cierra un importante captulo internacional de MITKA-1 y
se desvanecen las proyecciones de Ramiro Reynaga, que eran
importantes si tomamos en cuenta uno de sus proyectos, contenido
en dicho informe:
Finalmente puedo informar que comenc a tantear el ambiente
para plantear en la Asamblea Mundial de abril 1981, el cambio de la
sede del CMPI desde Canad hasta La Paz, Bolivia, basado sobre
todo en el hecho de ser el Kollasuyu, o Bolivia, el pas donde la
poblacin india alcanza el 85 por ciento de la poblacin total. 621
Pero retornemos ahora a Bolivia, para entender de qu manera
MITKA lleg a ser tambin MITKA-1.
620 Carta de Constantino Lima a Ramiro Reynaga, de fecha 19 de noviembre de 1980, original, manuscrita.
Portada del Reglamento General del Primer Congreso de Movimientos Indios de Sudamrica, del 27 de febrero al 3 de marzo de
1980, Ollantaytambo, Per.
SPTIMA PARTE
El
497
20. Divisiones en el MITKA

Ramiro Reynaga afirma, en el informe que comentamos en el anterior captulo, que en el MITKA se dieron rupturas ocasionadas por
el rechazo de Constantino Lima de presentar informes financieros:
Su ira reemplaz la informacin pedida y negada. Ello caus la
divisin del MITKA en 5 pedazos. Afirma tambin que: Despus
algunas de estas escisiones tomaron recin matiz ideolgico .622
Esa afirmacin Reynaga la hace en medio de aseveraciones ofensivas y degradantes sobre Constantino Lima Y, por ende, sobre el
MITKA-1. Sin embargo, Ramiro no tena siempre tal idea sobre las
divisiones en el MITKA. En el documento que, bajo el nombre de
Wankar, present como ponencia en el Congreso de Ollantaytambo,
escribe una versin diferente sobre ellas: El MITKA (Movimiento
Indio Tupaj Katari), venciendo presiones y amenazas, present candidatos indios a las elecciones presidenciales de 1979 en Bolivia. Los
jefes marxista se sintieron ofendidos al ver a los ex pongos actuar
por s mismos, independientes. Sin solicitar a los dueos exclusivos
de la verdad sagrada revolucionaria sus sabios consejos.
Uno de los varios grupos trotskistas, el POR Combate, sucursal del
francs Mendel, nos infiltr. Sus agentes subterrneos procuraron amarrar al MITKA sucesivamente a una, otra, y otra candidatura tradicional.
Fracasaron. Y salieron a la luz. Prefabricaron congresos fraccionadores
con maestros rurales trotskistas que jams militaron en MITKA.
622 Informe de Ramiro Reynaga, del 1 de noviembre de 1980, fotocopia, p. 14
498
El
Hay pues en Bolivia hoy, aparte del MITKA indio, original, otro
el MITKA trotskista.623
En ese trabajo el hijo de Fausto Reinaga presenta al MITKA condicionado por presiones y amenazas, las cuales son vencidas, por
lo que los jefes marxistas buscan penetrar en la organizacin indianista para dividirla. El POR Combate es el grupo identificado y el
que habra operado a travs de maestros rurales que nunca militaron
en el MITKA. El resultado sera un MITKA indio y otro trotskista. En
esta versin, Constantino Lima no es difamado, sino casi ensalzado,
al liderar el MITKA indio y no en el trotskista.
En una carta a Mario Gutirrez, fechada el 15 de noviembre de
1979, Wankar anuncia ya esta versin, aportando nuevos elementos
para entender su posicin. Escribe: Mitka es an salvable. Apenas deje
de ser posibilidad liberadora sobrar mi presencia all. Ya habemos
bastantes indios para agruparnos tras nuestras propias banderas.624
A finales de 1979 Reynaga entiende que Mitka es an salvable
lo que justifica su presencia all, pues l entenda ser el salvador.
Ramiro Reynaga parece compartir rasgos del carcter y del enfoque
de su padre, Fausto Reinaga, lo que le ocasionara los mismos problemas que este tuvo antes en las organizaciones indianistas. Fausto
Reinaga se senta naturalmente destinado, por herencia sangunea (deca ser descendiente de Toms Katari), a dirigir a los indianistas hasta el da de su muerte; Ramiro se senta predestinado a
salvar al MITKA y el obstculo para ello seran los infiltrados
trotskistas. En realidad, no eran infiltrados, sino militantes probados
y ms antiguos que Ramiro en la organizacin.
La idea de ser el predestinado se confirma con lo sealado en la
citada carta: A esta altura te debo una explicacin sobre mi actual
militancia en Mitka. Este movimiento no es homogneo ni compacto.
Contiene dos bandos en franca pugna diaria. El primer grupo busca
623 Independencia poltica clave para la victoria india, documento presentado por Wankar (Ramiro Reynaga Burgoa), mimeografiado, p. 12
624 Carta de Ramiro Reynaga a Mario (Gutirrez), 15 de noviembre de 1979. Copia papel carbn, mquina de escribir.
El
499
la liberacin india total, guiada por nuestra ideologa propia, independiente de toda influencia colonizante europea, sea derechista o
izquierdista. El segundo bando es la quintacolumna trotskista que nos
ha infiltrado y que busca amarrarnos a la cola de este partido internacional, cuyo cuartel general me dicen est en Francia encabezado
por un Mendel. La sucursal boliviana se llama Por Combate. Este
partido blancoide procura mantenernos como pongos sin cerebro
propio. Tiene a su disposicin la organizacin supranacional.
La pelea interna es violenta y sin cuartel. Bordea a menudo la
pelea fsica. No veo transaccin posible y presiento inminente, y
hasta necesaria, la ruptura. De ser as habrn dos Mitkas: uno indio
y otro trotskista.
Constantino pertenece al primer bando (Luciano al segundo),
pero por su odio viceral (sic) a Fausto (sentimiento recproco por
cierto), ataca a todo lo conectado con l, no por razones ideolgicas
sino personalistas. Comprendern cun incmodo me siento a
menudo, sin embargo creo mi deber permanecer en Mitka por: 1. Si
salgo ser un regalo al Por Combate. Se tragarn como bocado fcil
al Mitka. 2. Lo considero an puerta viable hacia la juventud india a
la cual quiero llegar con nuestras ideas. 3. Pese a la infiltracin trotskista sigue siendo dentro de Bolivia el movimiento ms nativo. Es
una guagua de dos aos. Si puede sobrevivir su primera purga inminente, tiene gran potencialidad organizativa. 4. A pesar de su enfermedad trotskista Mitka es til.625
El contenido de esa carta es esclarecedor en varios aspectos. Por
el momento valga notar solo dos de ellos: La inclusin de Ramiro
Reynaga en el MITKA parece ser muy reciente y, la carta de ste a
Mario asemeja ms bien un informe, pues su redaccin explica y
justifica las razones de la militancia del Ramiro en esa organizacin.
Considerando ambos aspectos, el verdadero infiltrado podra haber
sido Reynaga, y no los trotskistas que desde mucho ms antes eran
500
El
militantes del MITKA (si entendemos como trotskistas a militantes

del MITKA que antes haban hecho parte de organizaciones de
izquierda, como Felipe Quispe del POR Combate). Reynaga le dice
a Mario: te debo una explicacin sobre mi actual militancia en
Mitka, lo que hace suponer que entre estos dos personajes haba
algn tipo de proyecto o trabajo ya planificado, pero en el cual no
estaba contemplado el MITKA y al parecer es Ramiro quien decide,
sin consultar a Mario, militar en esa organizacin, pues la vea como:
puerta viable hacia la juventud india a la cual quiero llegar con
nuestras ideas. La ltima parte de la frase es muy ilustrativa (llegar
con nuestras ideas), pues parece evidenciar que entre Mario y
Reynaga, como ya dijimos arriba, haba algn proyecto que, por
medio del MITKA, poda llegar a la juventud india. Parece que
Ramiro Reynaga entr al MITKA con un proyecto que ya haba planeado con Mario, en el que no estaba involucrada esta organizacin
indianista, que l decide usar. Pero parece tambin que hay un tercer
involucrado, pues Ramiro hace notar que uno de los inconvenientes
que le causa incomodidad es el odio visceral de Constantino Lima
a su padre, ya que ataca todo lo conectado con l. Pudiera ser que
Ramiro estuviera en un proyecto con Mario y Fausto, por lo que tuvo
que soportar la incomodidad de militar en el MITKA por el afn de
que lo que l llamaba nuestras ideas llegasen a la juventud india.
Al parecer fue Ramiro Reynaga quien se infiltr en el MITKA.
Veamos algunos antecedentes que culminaron en la divisin del
MITKA en MITKA y MITKA-1 y no en cinco pedazos, como afirm
posteriormente Ramiro Reynaga.
El MITKA convoc a su Segunda Convencin Nacional para el 5
de mayo en el ex Cine Mundial, avenida Abaroa, cerca de la parroquia Santa Rita, en La Paz. La convocatoria era para el 23 de abril
de 1979 y estaba firmada por el Consejo Nal. de Mallkus (del)
MITKA. El propsito de esa Convencin se resume de la siguiente
manera: Definir las principales actividades y acciones que deben
tomarse en cuenta durante el trabajo proselitista eleccionario; igual-
El
501
mente allanar las dudas existentes al presente respecto a los partidos

polticos tradicionales que confunden a nuestra genuina organizacin poltica, surgida de entre los mismos discriminados y
explotados.626 Es importante resaltar que no firma Constantino
Lima, como jefe o Mallku principal del MITKA, y que en el temario
de esa convocatoria no se lo cita, pero s a Luciano Tapia. El punto
2 indica: Principios y Programa de gobierno del MITKA, por el
Mallku Luciano Tapia Q.627
En esta Convencin se colocaron los elementos de la futura divisin, que fue la simple eclosin de las contradicciones previas,
sobre todo de liderazgo, pero que gatillaron diferentes posiciones
respecto a la relacin que el MITKA deba tener con las otras
organizaciones polticas que se presentaran en las elecciones de ese
ao. La disyuntiva era articular, establecer relaciones, o llegar
puros a las elecciones. Esto causaba tensin interna. Se trataba de
ir como organizacin india sin relacionarse con los qaras o de establecer algn tipo de relacionamiento que pudiera abrir mayores
posibilidades al MITKA. La capacidad de anlisis concreto y de posicionamiento tctico fue interferida por el temor en algunos mitkistas
de caer bajo el dominio de los partidos tradicionales.
La idea de que el relacionamiento con organizaciones qaras
poda ser algo as como entregarse fue alentada por quienes buscaban darle al MITKA la referencia ideolgica de las premisas amautistas que a esa altura planteaba Fausto Reinaga, caracterizadas por
un rechazo virulento a todo lo que fuera iglesia cristiana o iglesia
marxista. Esa posicin fue representada y alentada por Ramiro
Reinaga, quien lo vimos anteriormente defendi estas posiciones
en el Congreso de Ollantaytambo. Tambin Constantino Lima era un
acrrimo de defensor de esta postura; a pesar de sus reticencias
respecto a Fausto Reinaga, comparta las taras de ste, por lo que se
626 Convocatoria a la 2da. Convencin Nacional, mimeografiado.
502
El
puede decir que Lima tena con Reinaga, ms que un problema

ideolgico, un problema personal.
En ese ambiente tenso, el 15 de septiembre de 1979 se realiz el
I Ampliado Nacional, en La Paz, en el que se decidi llamar al II
Congreso del MITKA. Este II Congreso fue formalmente convocado
el 18 de noviembre de 1979. Su temario deba ser el siguiente:
1.Inauguracin del Congreso.
2. Informe del Ejecutivo nacional.
3. Anlisis de la situacin del pas.
4. Consideraciones y su aprobacin frente a las elecciones de 1980.
6.- Reorganizacin del MITKA.
7.- Clausura del Congreso.628
El II Congreso fue convocado para el 1 de diciembre de 1979 en
Tolata, departamento de Cochabamba.
La convocatoria lleva los nombres de Jaime Apaza, secretario
General, Luciano Tapia Q., segundo secretario General, Felipe
Quispe H., secretario de Organizacin y Calixto Jaillita Nina Huanca,
secretario de Relaciones. De nuevo no firma ni es citado Constantino
Lima. En esta convocatoria resalta el punto 6: Reorganizacin del
MITKA, que en lenguaje poltico significa cambiar de jefatura (lo
que parece ser el motivo principal para la realizacin de este evento). La iniciativa de ese Congreso y la difusin de la convocatoria
fueron sobre todo iniciativa de Jaime Apaza, segn relata en su
autobiografa Luciano Tapia.629
Todo da a entender que en la II Convencin Nacional y en el I
Ampliado Nacional se definieron los trminos de la divisin que
explotara poco despus. De ah que algunas expulsiones preventivas
se diesen a partir del 20 de septiembre, por parte del MITKA liderado
por Constantino Lima, quien no haba sido depuesto de su cargo.
628 Convocatoria al II Congreso Ordinario del Movimiento Indio Tupaj Katari. Fotocopia.
629 Luciano Tapia, Ukhamawa jakawisaxa (As es nuestra vida), p. 416.
El
503
En un documento firmado por Lima como Mallku ejecutivo del

MITKA y fechado el 20 de septiembre de 1979, se comunica que el
seor Felix Tarqui, quien tiene un programa en Radio San Gabriel y
cuyo trabajo revela la recepcin de respaldo financiero, estaba tramitando otro financiamiento para su programa aprovechando su calidad
de militante del MITKA630. Asumiendo que el MITKA no puede servir
de cobertura para actividades en beneficio personal, se resuelve:
1. Encargar al Tribunal de Honor, formado por el Ampliado
Nacional del da 15 de septiembre de 1979, juzgar este caso de
corrupcin y escoger la sancin definitiva a quienes resultaren
culpables, adems de la persona citada.
2. En tanto dictamine el Tribunal de Honor se le suspende a Felix
Tarqui su calidad de militante de MITKA.
3. Prohibir a Felix Tarqui usar el nombre de MITKA en su persecucin personal de enriquecimiento privado a travs de financiamientos, nacionales o extranjeros, originalmente destinados
a promocionar intentos sociales.631
Hemos visto ya que el tema del dinero, de los financiamientos, ha
sido un aspecto de difcil tratamiento en el MITKA, y no nicamente por el tema administrativo, sino por las pugnas polticas que
genera y que en una organizacin joven son fatales. Hasta nuestros
das este tipo de conflictos es casi normal en las organizaciones
indgenas; el reciente caso de corrupcin en el Fondo Indgena es
por dems elocuente. Sin embargo, el asunto del dinero y los financiamientos no es en s tema que cause la ruptura. Tal parece que la
corrupcin es al mismo tiempo tema de escndalo y prctica aceptada como una fatalidad inevitable. Cuando surge como argumento, entonces, es cuando existen otros elementos de conflicto, generalmente cuestionamientos a la direccin de alguno de sus miem630 Documento: Responsabilidad primer del Consejo de Mallkus es cortar de raz todo contagio de corrupcin moral en
MITKA Copia a carbn de un original escrito en mquina de escribir.
504
El
bros. Al parecer Lima hizo referencia al tema econmico cuando su

posicin y papel en el partido fueron cuestionados. Recordemos,
adems, que Flix Tarqui trabajaba en Radio San Gabriel, emisora
de la Iglesia Catlica que tena amplia relacin con los grupos de
izquierda y en la que, adems, trabajaba Jaime Apaza. El ataque en
contra suya parece ser un acto de Lima contra el sector que buscaba
sacar a este de la direccin del MITKA.
Luciano Tapia regres a Bolivia junto con el golpe de Natush
Bush, el 1 de noviembre de 1979. En su regreso not que Jaime
Apaza haba endurecido una posicin de desconocimiento a Lima.
Tapia indica:
Restablecida la normalidad en el pas [el golpe de Natush Bush
dur apenas 16 das] hice un informe de mi viaje a Europa a la
direccin del MITKA. Not que durante mi ausencia algunos miembros de la direccin, especialmente Jaime Apaza, haba endurecido
una posicin de desconocimiento a Lima () Lo que estaba proponiendo directamente Jaime Apaza era destituirlo a Lima, pero a m
no me pareca correcto eso. Yo ms bien quera que las cosas fueran
por el camino correcto, es decir a travs de un congreso que justamente estaba por realizarse en Tolata, tal como se haba decidido en
la segunda Convencin del partido.632
Es en reaccin a esa convocatoria al Congreso del MITKA, que
fue redactada, como ya vimos, el 18 de noviembre, fue hecha pblica el 26 de noviembre de 1979, con la firmas de Constantino Lima
C., como Mallku Ejecutivo Nacional, y de Julio Tumiri A., como
Mallku Diputado Nacional. Uno de los considerandos de ese documento indica que: la paciencia de los dirigentes y militantes del
MITKA ha sido confundida con la debilidad y pasividad. Los infiltrados en las ltimas dos elecciones han pugnado por hacer aparecer
a nuestras organizaciones amarradas a la cola de cualesquiera partidos tradicionales, opuestos a la liberacin del Pueblo Indio.633
632 Luciano Tapia, op. cit., pgs. 415, 416.
633 Documento MITKA, POR LA LEALTAD Y DISCIPLINAS MILITANTES, mimeografiado.
El
505
La parte resolutiva de dicho documento indica:

Primero.- Expulsar ignominiosamente a JAIME APAZA CHUQUIMIA
por su conducta poltica inmoral, trnsfuga y oportunista, por el
deshonesto manejo de fondos y apropiacin ilcita de las pertenencias de la organizacin, y a LUCIANO TAPIA QUISBERT por traicin a los principios ideolgicos de la organizacin, por encubridor y cmplice de los hechos dolosos del anterior.
Segundo.- Desautorizar a que ninguno de ellos debe usar el nombre ni representar a la organizacin. A partir de la fecha todo
cuanto digan privada o pbicamente, ser solamente la opinin
de sus amos que los utilizan.
Tercero.- Comunicar a toda la militancia en particular y a la opinin pblica en general que MITKA es ajeno a cualquier evento
prefabricado por las castas dominantes a travs de estos elementos expulsados, los cuales con el fin de justificar intenciones
censurables, se han movilizado para reclutar gente que pueda
avalar un hecho fraudulento.
MITKA vanguardiza la lucha del Pueblo en base a su propia
ideologa e independiente del control de las polticas de Derecha
e Izquierda, ambas empapadas del racismo antiindio.634
Es significativo que se haya expulsado solamente a Jaime Apaza y a
Luciano Tapia y no a Felipe Quispe y a Calixto Jaillita, que tambin
firmaron la convocatoria al Congreso de Tolata.
Parece ser que para Constantino eran ms peligrosos los primeros: Apaza y Tapia. Tapia por el peso simblico que tena y porque
esto, aunado a la larga rivalidad que haba sostenido con Lima, lo
converta en el sustituto natural de este en la direccin del MITKA.
Jaime Apaza, porque era un activista con mltiples contactos con la
izquierda y un enemigo real a la lnea que Constantino mantena
bajo la influencia ideolgica de, principalmente, Ramiro Reynaga.
506
El
El
507
La dimensin de Jaime Apaza resulta fcil de entender cuando se

sabe que al ao siguiente, a raz de otro golpe militar, este, junto a
Demetrio Barrientos, mximo dirigente de la Confederacin de
Colnizadores de Bolivia, instaurara un efmero y poco conocido
Gobierno de Resistencia Popular, en el que Demetrio funga de
Presidente y Jaime de Vicepresidente.635 Posteriormente, Demetrio
Barrientos y Jaime Apaza estaran en el origen de una iniciativa que
terminara en el viaje a Cuba y la estada en un campo de formacin
poltico militar de varios militantes del MITKA, entre ellos Felipe
Quispe Huanca.
Por otra parte, Felipe Quispe indica que Jaime Apaza fue quien
gestion el financiamiento del Congreso de Tolata, a travs del
amigo Miguel, el chileno que se atribua ser mapuche, del cual
hablamos en el captulo 11 del presente trabajo:
Jaime Apaza, en su condicin de segundo hombre del MITKA,
recibe dinero de manos de Alejandro Rodrguez para el Congreso
de Tolata, en la plaza del estadio Hernando Siles. Con ese medio
econmico se hace los preparativos para dicho evento. Se comunica
a Luciano Tapia y al escuchar se alegra porque era un momento
propicio para capturar la direccin del MITKA y consagrarse como
el Mallku Mayor.636
El Congreso de Tolata se llev a cabo el 1 de diciembre de 1979 y
en el mismo participaron los partidarios de Luciano Tapia. Constantino
Lima no se hizo presente y sus seguidores boicotearon el Congreso,
lo que condujo a una trifulca entre partidarios de uno y otro lder.
Dado que en esa poblacin haba una guarnicin militar, su comandante envi una patrulla militar en el momento ms lgido del enfrentamiento; la patrulla se llev como detenido a uno de los ms vocingleros, un incondicional de Constantino Lima, Honorato Snchez
Medina, quien se encontraba repartiendo volantes a favor de su jefe.
Ese contratiempo quit lustre y legitimidad al Congreso. Adems

impidi que el mismo se desarrollara con normalidad, por lo que no
alcanz resultados respecto a las intenciones expuestas en la convocatoria. Tapia sealara: Con todos estos incidentes el Congreso fue
entorpecido y no se cumplieron todos los puntos de la convocatoria.637
Dado que ese Congreso estaba diseado para demoler a
Constantino Lima y, luego, apartarlo de la direccin del MITKA, para
tal efecto los contrarios a Constantino se remitieron al expediente de
siempre: denunciar corrupcin y mal manejo de dinero. El Informe
del Ejecutivo Nacional planteado en la convocatoria era una formalidad para dar paso a la Reorganizacin del MITKA y para ello se
buscaba sacar provecho del efecto que causan los rumores el manejo de recursos econmicos. Tapia escribe en su autobiografa:
Inform sobre las cuestiones que haba escuchado en Europa,
de los apoyos econmicos que la organizacin reciba sin que nada
se sepa aqu, y de las arbitrariedades de grupos que decan que eran
de apoyo al movimiento indio, pero que en realidad no eran indios,
sino exiliados bolivianos que no haban salido por indianistas, sino
por comunistas, por miristas y de otros partidos que traficaban a
nombre del indio y haban adquirido su situacin a ttulo de movimiento poltico de los pueblos originarios de Bolivia.638
As se hicieron famosos, entre otros, Pedro Nolasco (Nolasco
Mamani) y Pedro Portugal, quienes animaban en Pars uno de los
comits de refugiados que, en coordinacin con otros comits asentados en Alemania, Espaa, Suecia y Blgica, especialmente, conformaron un Centro de coordinacin de indios de las Amricas residentes en Europa639, cuya sede estaba en Bruselas, a cargo del
huancano Andrs Sihuay. Estas personas fueron presentadas como
de fuente abundante e inagotable del dinero que Constantino Lima
habra recibido, sin informar de ello a sus bases. Luciano Tapia,
635 Proclamacin del Gobierno de Resistencia Popular de Bolivia, fotocopia.

636 Felipe Quispe Huanca, El indio en escena, p. 48.

638 Op. cit., p. 417.
639 En ese centro estaban delegados de los siguientes pases: Bolivia, Per, Chile, Ecuador y Guatemala.
508
El
ingenuo y malicioso a la vez, buscaba fundamentar el descabezamiento de Lima a partir de lo que haba escuchado en Europa. xxx
En realidad, Constantino Lima nunca recibi dinero en las cantidades y frecuencias con que fantasmeaban sus impugnadores, quienes ajenos a las dinmicas que se daban en Europa entre los comits de apoyo, dejaban volar su imaginacin. La influencia que l
tuvo en Europa y su impacto fue ms bien ideolgico, lo que, paradjicamente, le ocasion un fracaso real en sus intentos por vincularse con importantes fuentes de financiamiento, ya que stas, dirigidas generalmente por organizaciones y personas vinculadas a las
iglesias y a la izquierda internacional, eran reacias a considerar las
ideas de Lima. El gran capital que Lima logr en Europa fue simblico y fundamentalmente entre grupos de indgenas exiliados. Por
el contrario, su propia postura le impeda ser alguien tratable para
los organismos que brindaban apoyo econmico. Lima era una gran
figura, importante entre quienes no disponan de grandes recursos,
pero sus ideas espantaban a las entidades financiadoras.
Para colmo de males, de la misma manera que el discurso de
Constantino repela a la izquierda, contradeca tambin a la derecha.
Ni en uno ni en otro extremo poltico encontraba acogida. Lima era
un fracasado en Europa, desde el punto de vista del financiamiento.
Quizs una de sus pocas referencias eran esos pequeos comits de
exilados, donde logr formar un prestigio que aliment su ego. Sin
embargo, el apoyo econmico que stos alguna vez le dieron no
tena ninguna comparacin con las quimeras que de ello se hacan
algunos indios en Bolivia.
El conflicto que anidaba dentro del MITKA era poltico, pero ello
no se trat en el congreso de Tolata. Contradictoria y curiosamente,
se atacaba a Lima porque supuestamente reciba dinero de Europa,
presentando a sus supuestos financiadores como comunistas y
miristas; sin embargo, esos eran tambin los argumentos de los
partidarios de Lima para atacar a Tapia y sus adherentes (adems de
tildarlos de trotskistas). Unos y otros se acusaban mutuamente de
El
509
estar vinculados o de ser infiltrados de alguna organizacin qara.

Las denuncias sobre mal manejo econmico por parte de Lima, al
no poder ser probadas, dieron paso a mutuas descalificaciones.
El tema del dinero en la organizacin india fragilizaba la capacidad poltica que poda tener el MITKA (consideracin que se generaliza a todas las organizaciones indias, incluidas las de la vertiente
katarista). No porque no existiesen financiamientos o porque stos
fuesen innecesarios, sino porque la manera en la que se enfocaba
este problema alejaba a los grupos polticos indios de los mismos.
Entre los grupos racializados el tema del manejo econmico genera
una susceptibilidad enorme y causa pleitos internos, pero ello por
la situacin histrica, que provoca el total desconocimiento de los
procedimientos administrativos institucionales. Ah se entiende la
fuerza y vigencia en Bolivia de las organizaciones intermediarias de
los campesinos, indgenas y sectores populares: para ellos son
otros quienes consiguen y manejan los recursos econmicos.
Volviendo a este tema en el Congreso, la presentacin de los
pequeos comits de exilados como la fuente financiadora de la
cual robaba dinero Constantino Lima fue solamente un intento,
totalmente insuficiente, de impugnarlo. Felipe Quispe escribe:
(P)ero sus informes [deLuciano Tapia] no se basaban en el
campo poltico, econmico y social, sino que hablaban de sus viajes
a Europa y las peleas protagonizadas en su domicilio de Pedro
Portugal en Francia. Era una cuestin domstica para los congresistas, lo objetan, queran ver que aclare su comportamiento (), no
ha podido responder.640
En realidad, el problema fundamental era que Jaime Apaza y
Luciano Tapia estaban en desacuerdo con el rumbo que Constantino
Lima le daba al MITKA y perfilaban que en el Congreso poda
sacarlo del cargo de mximo dirigente de la organizacin, para dar
paso a un lder ms aceptable: Luciano Tapia. Pero ste decep640 Felipe Quispe Huanca, op. cit., p. 49.
510
El
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ciona a los militantes en ese Congreso, al no objetar a Constantino

Lima la ideologa y la estrategia poltica, sino solamente asuntos
domsticos.
Dado que se haba puesto el asunto de dineros recibidos por
Constantino como el punto central para motivar su destitucin como
jefe del MITKA, en los meses siguientes hubo un frenes para encontrar pruebas contundentes de la supuesta inconducta de Constantino.
El 20 de febrero 1980, Jaime Apaza envi una carta a Kathe
Meentzen (sic), de Alemania, una persona que conocieron en
Bolivia y con la que conversaron Felipe [Quispe], Calixto [Jaillita] y
Jaime [Apaza]. En esa carta Apaza escribe:
Seora, queremos informar tambin sobre las actividades polticas. Ud. debe estar informado muy bien sobre la poltica del
Movimiento Indio Tupaj Katari, una organizacin poltica nueva con
visiones sumamente renovadoras y moderno. En esta organizacin
a travs de dos Congresos ha sido renovado el directorio, los congresos se llev a cabo en Tolata Cochabamba el 1 de diciembre y
15 de diciembre en Oruro, en la oportunidad fueron elegidos los
nuevos dirigentes a la cabeza esta el ieto de Julin Apaza. Su nombre es Jaime Apaza Chuquimia o sea la persona que te remite esta
carta. Constantino Lima Chvez ha dejado de sus funciones, porque
traicion a la causa del indio aprovechndose miles de dlares en
favor de sus propios beneficios, es la razn para que se elija un
nuevo directorio en el Movimiento Indio Tupaj Katari. Dicho partido
hoy est trabajando incansablemente para constituirse un partido de
la nueva alternativa poltica de Bolivia. Por tanto Constantino Lima
Chvez no tiene ninguna autoridad moral para representar a los
indios de Bolivia, seora si Ud. conoce algunos contactos de
Constantino por favor informar sobre todo lo que estamos comunicndola, en la prxima oportunidad te seguir escribiendo, de los
acontecimientos que ocurra en Bolivia641
La forma en que se presenta Jaime Apaza, como nieto de Julin

Apaza [Tupaj Katari], parece buscar que su palabra tenga ms
valor, pues estara siendo dicha por un descendiente de Katari.
Adems, con tal supuesta autoridad, denuncia a Lima porque: traicion a la causa del indio aprovechndose miles de dlares en favor
de sus propios beneficios, es la razn para que se elija un nuevo
directorio en el Movimiento Indio Tupaj Katari. Nunca se prob que
Lima estuviera aprovechndose miles de dlares, pero Apaza no
dice nada de ello. Su convencimiento es tal que le pide a la destinataria de la carta: seora si Ud. Conoce algunos contactos de
Constantino por favor informar sobre todo lo que estamos comunicndola. Es decir, que Apaza estaba seguro de que Lima reciba
dinero de sus contactos a favor del MITKA, dinero que nunca llegaba a beneficiar a la organizacin, sino nicamente a Lima.
Luciano Tapia no se qued corto en eso de enviar cartas a personas y organizaciones de Europa. No tanto para averiguar si Constantino
Lima recibi dinero, sino, en vista de las prximas elecciones que se
avecinaban, para tratar de obtenerlo l mismo. El 8 de mayo de 1980
escribi una carta a Karsten Soltau, representante de la organizacin
danesa IWGIA, carta que finaliza de la siguiente manera:
En este momento en que afrontamos por tercera vez, un proceso eleccionario la esperanza siquiera de lograr una representacin
en el poder lejislativo requerimos un apoyo efectivo para sostener
nuestra lucha de liberacin cu (texto cortado en la fotocopia) y econmico social, para mayores informaciones y efectos de coordinacin (texto cortado en la fotocopia) ditamos facultades, a nuestro
hermano Hctor Alarcn, a cuya persona segu (texto cortado en la
fotocopia) te ya conosen Uds, por ser l, el gestor de vuestra solidaridad hacia MITKA.642
La situacin econmica de una organizacin poltica joven, compuesta por gente que no vena de las familias que gobernaron Bolivia
641 Carta de Jaime Apaza a Kathe Meentzen, del 20 de febrero de 1980.
642 Carta de Luciano Tapia a Karsten Soltau, del 6 de mayo de 1980.
512
El
casi hereditariamente y que por lo mismo no tenan un cumulo de

experiencias y conocimientos trasmitidos de generacin en generacin, era simplemente pobre, casi hasta la miseria. Por ello no extraa
que Tapia pidiera apoyo efectivo, es decir que buscara apoyo en
efectivo. El asunto es que tanto Tapia como Lima, y en general todos
los militantes del MITKA, tenan la preocupacin de buscar apoyo
econmico, aunque sus formas de hacerlo no fueran las mismas y, en
general, desconocieran los mecanismos adecuados para obtenerlo.
El Congreso de Tolata, con los roces y fricciones que se haban
dado entre sus dos corrientes, termin nombrando una comisin
para que se entreviste con Constantino Lima y lo invite a definir
todos los asuntos pendientes en un congreso extraordinario que
debera reunirse en Oruro, en diciembre de ese mismo ao.
Sin embargo, como ya hemos visto arriba, Constantino no estaba
dispuesto a ninguna transaccin, pues, preventivamente, ya haba
expulsado a Jaime Apaza y a Luciano Tapia del MITKA mediante
documento pblico del 26 de noviembre de 1979.
El Congreso de Oruro (15 de diciembre de 1979) se reunira, pero
nuevamente solo con simpatizantes de Luciano Tapia, aun cuando
tambin participaron militantes que despus se iran con el sector
de Constantino Lima, como Zenobio Ayala y muchos otros. Ese
Congreso fue presidido por Pedro Cruz. El informe de la Comisin
encargada de contactar y convocar a Constantino Lima indic que
se agotaron esfuerzos para ubicarlo, sin ningn xito. En consecuencia, la resolucin principal de este Congreso fue la expulsin de
Lima y de otros adeptos suyos:
[En el Congreso de Oruro] Se entr en un debate sobre la conducta de todo el grupo de Lima, se identific a las personas que estaban
llevando por mal camino a la organizacin quienes eran [Constantino]
Lima, [Julio] Tumiri, [Ramiro] Reynaga y [Samuel] Coronel y todos ellos
fueron separados de la organizacin mediante una resolucin de congreso. Ah se decret oficialmente la divisin de MITKA.643
El
513
Luciano Tapia precisa que en el MITKA que sali del Congreso

de Oruro se quedaron como dirigentes: Jaime Apaza, mi persona,
Sandy Guzmn, Felipe Quispe, Calixto [Jaillita] y otros.644
Para Felipe Quispe el Congreso y la divisin que produjo signific una verdadera calamidad para el MITKA: la divisin era algo
que se poda haber evitado:
Si Lima hubiera actuado con inteligencia y con humildad ante la
Comisin; si se sentaba en el banquillo de los acusados como cualquier militante de base y desde esta tribuna hubiera develado sobre
el mal manejo del fondo econmico de otros miembros del Consejo.
Estoy seguro que lograba la unidad en torno a su persona.645
Se podra entender que la inasistencia de Lima a los congresos
de Tolata y Oruro prueba temor y cierta culpabilidad. Pero creemos
que la razn de la ausencia de Constantino Lima en esos congresos
no se origin en que el tema del dinero lo atemorizara, pues no
haba pruebas contundentes de malos manejos, sino el estar en una
posicin dbil, en cuanto a adherentes, para contrarrestar lo que a
todas luces era una estratagema para desplazarlo de la direccin de
ese movimiento. El problema era fundamentalmente que Constantino
Lima poda ser desplazado de su cargo por obra de simples rumores
y entonces tal vez clculo que no vala la pena correr el riesgo, y
prefiri expulsar a quienes buscaban su cabeza. Tengamos en cuenta que Quispe afirma que: Si Lima hubiera actuado con inteligencia
y con humildad ante la Comisin Estoy seguro que lograba la
unidad en torno a su persona. El problema de Constantino era que
tena una conducta en extremo personalista y siendo l mismo consciente de ello y de que nunca logr articular al grupo, vio perdida
la batalla contra Tapia y Apaza. Pero el discurso de Lima, a pesar de
su personalismo, seduca a muchos militantes del MITKA y le daba
ventaja frente a sus detractores. Lima desde su accionar caudillista y
644 Op. cit., p. 418.
514
El
personalista no poda ver hasta qu punto haba logrado adhesiones, lo que Quispe s pudo percibir.
Despus de consumada oficialmente la ruptura, sigui entre
ambos bandos una guerra de declaraciones y de comunicados,
cada una reivindicndose como el verdadero MITKA e insultando
y difamando al contrario. Ambos bandos utilizaron el mismo nombre y sigla, lo que durara hasta las vsperas de las elecciones de
1980, cuando Constantino Lima refund su organizacin con el
nombre de MITKA-1.
Las diferencias polticas subyacentes en la ruptura y camufladas
en esos debates, surgiran explcitamente despus. En un documento de fecha 14 de enero de 1980, que lleva como autor al Consejo
Nacional de Mallkus: Luciano Tapia Q, Mallku de Relaciones; Jaime
Apaza Ch., Mallku Ejecutivo Nacional; Favio Herrera, Mallku 1er.
Secretario General y Eufronio Vlez, Mallku 2do Secretario General,
se lee lo siguiente:
En un pas de estructura capitalista como Bolivia, la burguesa
deba haber desempeado su papel histrico, en este y otros campos de la actividad, la ausencia de esta accin, demuestra que en
Bolivia, no ha existido nunca burguesa nacional propiamente dicha,
los grupos de poder del pas, constituyen la sustancia y presencia
de grupos forneos, que en ltima instancia, se desempean como
agentes directos del imperialismo capitalista occidental. As se explica la naturaleza y caractersticas tradicionales de estos grupos de
explotacin y saqueo nacional.
Como necesidad fundamental de dominacin colonialista, surgen
teoras y partidos polticos de derecha e izquierda, con la naturaleza
de lobos de una misma madriguera, que invariablemente operan en
servicio incondicional de los designios de sus amos forneos. Creemos
que nuestros hermanos estn sacando conclusiones de las iniquidades de los partidos tradicionales, que en este momento se exhibe.646
646 Pronunciamiento del Movimiento Indio Tupac Katari MITKA, fotocopia, 4 pginas, p. 3.
El
515
El documento tiene un sentido claramente identificable: el discurso de la izquierda de esos tiempos que buscaba, de manera tosca,
interpretar la realidad india con los clsicos parmetros marxistas.
No se trataba de una creacin original ni de un esfuerzo terico
innovador, aunque fuera en base a consideraciones clsicas. Se
podra creer que la angustia por encontrar apoyo material haca que
los del MITKA de Tapia acentuaran su aproximacin caricatural y
dogmtica a los principios de la izquierda marxista. Era una especie
de coqueteo dirigido a atraer algn apoyo financiero. Intento vano,
pues a nivel nacional e internacional la izquierda ya apoyaba a la
CNTCB y al MRTK que, por lo menos, eran ms originales en sus
enunciados; adems que sus conflictos internos (que tambin los
tenan) eran menos escabrosos.
Por el lado de Constantino Lima, ste tambin haca pblico su
pensamiento, ya sin la molestia de sus detractores internos. Ese pensamiento, sin embargo, no contiene disquisiciones de filosofa poltica al estilo de Carnero Hoke, sino que busca atraer la adhesin de
los indios presentando al MITKA-1 como el baluarte de su identidad
poltica, mientras sus enemigos optaron por rendirse ante el enemigo qara. En posteriores documentos se percibira en algo la influencia del cosmovisionismo de Carnero Hoke, que seguramente lleg a
travs de Ramiro Reynaga, pero estara diluido en las tesis histricas
del indianismo. El discurso plenamente pachamamista en Bolivia,
como voz de las organizaciones indias, se construira despus, como
veremos en el prximo captulo. El documento de Constantino
empieza de la siguiente manera:
El presente documento ser para conocimiento de nuestros hermanos indios del campo, minas, fbricas, constructores, kjateras,
varitas, carabineros, comerciantes, estudiantes, profesionales y toda
la mano de obra en general, ms el mundo lector; aquellos que an
confan en los engaosos que siguen usurpando nuestros derechos
desde la invasin de 1492. Hay hermanos que todava creen en la
mentira de los blancoides, que formando la simple minora, cam-
516
El
pean con sus falsedades y demagoga hasta llegar al humillante

extremo de alzar en hombros al propio verdugo. 647
La manera en que Constantino Lima busca concientizar a los
indios sobre su propia identidad y apartarlos de la ignominia de
alzar en hombros al propio verdugo es confeccionando una lista
de nombres responsables de dichos y hechos de la actualidad, que
ningn Kara se animar a discutir por ser casos comprobados.
Constantino hace una lista de 15 personajes de entonces y de sus
dichos y hechos. Reproducimos lo indicado sobre las primeras
personas de esa lista:
Waldo Cerruto y Sra.- En una entrevista periodstica mientras era
embajador de Banzer en Mxico dijo: El indio come ms y rinde
menos. La seora Estamos llevando Rodesianos a Bolivia para
mejorar la raza, el indio es una raza que no sirve.
Jorge Guzmn Santiesteban.- Presidente de la corte departamental de Cochabamba 1979.- En una reunin informal entre ADN,
MNR, UDP y otros dijo si el indio, el campesino o MITKA quiere
gobernar al pas, entonces que gobiernen tambin los animales y los
insectos.
Edwin Rodrguez.- Siendo ministro de planeamiento durante el
gobierno de Banzer dijo: la medida de la ley electoral sobre la multa
de los tres mil pesos bolivianos al partido o frente que no alcance
los 50.000 votos, es precisamente para eliminar a los pequeos
como MITKA.
Marcelo Quiroga Santa Cruz.- Falangista comprobado por el
pueblo, por demagoga se hace socialista, en el congreso americanista de antropologa en Pars, 1978, dijo: No hay indios en Bolivia,
que el congreso no tiene porque preocuparse (conste el 85% de
habitantes somos legtimos indios)
Casiano Amurrio.- Ayer de Ultra izquierda, hoy de la derecha;
ser campesino con hacienda, pero no es indio: en un comentario
647 MITKA y la verdad ante sus opresores en el presente, mimeografiado.
El
517
entre polticos y gobiernistas, 1978 dijo: Hermanos; no hay que

permitir que los indios se unan, hay que hacer cualquier cosa, tenerlos siempre divididos, porque entonces estaramos arruinados.648
Ese documento termina de la siguiente manera: GANAREMOS
LAS PROXIMAS ELECCIONES. Constantino Lima Chvez
Presidente. Honorato Sanchez Medina V. Presidente. Es difcil
saber en qu medida propaganda de ese tipo ayud a Constantino
Lima a sumar votos. No es imposible, ms bien, que haya tenido
el efecto contrario.
Aparte de la discutible eficacia de ese tipo de propaganda, el
documento de Constantino ilustra un tipo de actitud, bastante
expandida en el indianismo, que consiste en considerarse el nico
representante de la verdad, y al resto un conglomerado indistinto de
todos los adversarios de diverso matiz y pensamiento, que lo nico
que tienen en comn es no aceptar la grandeza y el dominio de
quien as los junta. El indio verdadero es Lima y el autntico indianismo proviene de l; por lo tanto, quien est con l est con el
indio y con su ideologa; los dems son solo nefitos occidentales
u occidentalizados que no pueden ver lo que Lima percibe.
De ah que es bonito hacer una lista de esos enemigos, en la
que en realidad se podra incluir a todo el mundo. Fausto Reinaga
despuntaba en ese gnero poltico literario, pero tuvo muchos mulos, en diversas categoras y especialidades. En este sentido, Lima
an cuando manifestara menosprecio por Fausto Reinaga era un
buen seguidor suyo.
Se aproximaban las elecciones de 1980. Constantino Lima fue
proclamado por el Consejo Departamental de La Paz como candidato a la presidencia el 3 de marzo de ese ao. Firmaron el documento de proclamacin Zenobio Ayala, como Mallku Departamental, y
Ren Khana K., tambin como Mallku Departamental.649
649 Movimiento Indio Tupak Katari. Proclamacin a la primera magistratura del pas, mimeografiado.
518
El
Cuando se procedi a la inscripcin de Constantino Lima y

Honorato Snchez como candidatos del MITKA, la Corte Electoral
encontr otra solicitud de una organizacin poltica con el mismo
nombre, pero que postulaba a Luciano Tapia y Eufronio Vlez. La
solicitud de Lima estaba avalada por el nico diputado que ese partido tena en el Parlamento, Julio Tumiri, lo cual era un apoyo de
peso. Sin embargo, para la Corte seran ms importantes los
antecedentes legales: Se descubri que en los documentos de registro, inscripcin y otras formalidades, no figuraba el nombre de
Constantino Lima. De esta manera, Luciano Tapia y Eufronio Vlez
fueron reconocidos como candidatos del MITKA y Constantino Lima
y Honorato Snchez, para poder participar en las elecciones, tuvieron que inscribirse con otra denominacin: MITKA-1. Al parecer
Lima estaba tan entusiasmando despus del Congreso fundacional
del MITKA (abril de 1978) o se senta tan triunfalista que ni siquiera se fij en el pequeo detalle de que los documentos de inscripcin no llevaran la firma del jefe del partido!
La campaa electoral estuvo fuertemente marcada por una guerra civil entre estas dos organizaciones, pasando casi a segundo
plano su identidad comn respecto a las organizaciones qaras. Casi
era ms importante atacar al otro MITKA que entablar una lucha
partidaria con las otras organizaciones polticas. Luciano Tapia,
siempre victimizndose y acomplejado por su ineficacia para conseguir recursos econmicos, seala: Ellos [el MITKA-1] tenan los
recursos para pagar solicitadas de prensa y hacer propaganda en las
radioemisoras desprestigindonos con calumnias y amenazndonos
con insultos.650
Tambin recuerda:
Constantino hizo una labor constante de sabotaje en nuestras proclamaciones. As ocurri, por ejemplo, en un acto de la plaza 16 de
Julio de El Alto de La Paz, que siempre haba sido un sitio de baluarte
El
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para nosotros. Cuando tenamos que hacer nuestra propaganda, l

empez a hacer una propaganda muy nutrida por los altavoces,
pidiendo que nos apedrearan, diciendo que ramos gente comprometida con la masacre de Tolata y con Natush Busch, y otras calumnias
que empez a inventarse en su bajeza y en su mezquindad.651
A pesar de ese desgaste, MITKA Y MITKA-1 lograron superar, en
conjunto, los votos obtenidos en las anteriores elecciones. MITKA-1
tuvo 17.023 votos (1,30 %) y MITKA 15.852 votos (1,21 %)652. Como
dato curioso sealemos que el Partido Revolucionario de la Izquierda
Nacionalista-Autntico (PRIN-A), que postulaba a los antes gloriosos
dirigentes del MNR Juan Lechn Oquendo y Anbal Aguilar Pearrieta,
estuvo debajo de MITKA-1 y de MITKA con 15.724 votos (1,20 %).653
Ambos partidos tuvieron un diputado cada uno: Constantino Lima
por el MITKA-1 y Luciano Tapia por el MITKA. El 17 de agosto de
1980 se produjo otro golpe de Estado, el tristemente famoso de
Garca Mesa, as que solo en 1982, una vez normalizada la democracia, Lima y Tapia podran asumir sus funciones de parlamentarios.
La participacin de algunos indianistas en el golpe de Garca
Mesa fue lo que ms contribuy a desprestigiar a esta tendencia
poltica. Quien estuvo ligado a esta corriente por su literatura poltica, Fausto Reinaga, no tard a manifestar su apoyo activo a este
gobierno militar, tratando de sumar adhesiones en el bando indgena. No tuvo gran efecto, por el distanciamiento que haba entre l y
las organizaciones polticas indianistas, distanciamiento que ya databa de tiempo atrs. Sin embargo, es posible que haya sido l quien
facilitara el apoyo del candidato a la vicepresidencia de Luciano
Tapia a Garca Mesa, pero eso lo veremos ms adelante.
Falto de real arrastre popular, el apoyo de Fausto Reinaga al
gobierno de Garca Meza fue eminentemente terico. Se plasm en
651 Op. cit., p. 420.
652 En las elecciones de 1979 MITKA tuvo 28.344 votos. En las de 1980, MITKA-1 y MITKA sumaron 32.875 votos.
653 Wilhelm Hofmeister y Sascha Bamberger, Bolivia, p. 79. Documento electrnico. Se puede consultar en: biblio.juridicas.
unam.mx/libros/5/2052/9.pdf
520
El
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su libro Bolivia y la Revolucin de las FF.AA., editado en 1981. El

contenido de ese libro da irreparablemente el prestigio que an
tena este escritor en los crculos vinculados al estudio social y poltico del indio. Reinaga termin dndose el tiro de gracia con ese
libro, no solo por el descarado apoyo que dio al dictador militar,
sino por la crudeza con que en l se refiere al indio, quizs al haberse convencido que sus organizaciones no seguiran las consignas
que daba. En ese texto encontramos las siguientes declaraciones:
El indio aymara de La Paz, verbi gratia, es un antropoide que
resuma odio asesino o humillacin de perro castrado o de prostituta pordiosera () El indio es una lacra social; y como tal, elemento
propicio para la conquista de Bolivia por la URSS () He aqu el
problema de problemas de Bolivia. Si el indio era un problema
racial, ahora, el indio es un peligro sovitico.
He aqu la causa de las causas, la causa profunda del ser de
Bolivia Hay que arrancar de raz el odio y el miedo, y en su lugar
hay que poner amor y valor Hay que poner en el indio y en el
mestizo amor y valor. Amor a la patria y valor de triunfo por la
patria. He ah el santo y sea de la Revolucin del 17 de julio de
1980. He ah el imperativo csmico!
La Revolucin del 17 de julio de 1980 tiene el imperativo categrico: sacar del cerebro de Bolivia a Cristo y Marx.654
El indianismo en el pensamiento de Reinaga ya haba muerto y
lo que se expresaba tan crudamente en aquel libro eran sus postulados amuticos.
Eufronio Vlez era el candidato a vicepresidente de Luciano
Tapia. En su autobiografa ste trata de desvincularse de aquel, presentndolo como un amigo de Constantino Lima que despus termin a su lado y finalmente, como su compaero de frmula. Vlez
consigui para MITKA una oficina en el edificio Tobas, en La Paz.
De qu manera lo consigui, Tapia confiesa que no se enter (en

realidad, Tapia se presenta en su autobiografa como quien nunca
se enteraba de nada). En esa oficina atenda sobre todo Eufronio
Vlez, con ayuda de su hermano.
En esto llega el golpe de Garca Meza. Tapia escribe:
En medio de la brutalidad de la dictadura de Garca Meza, el
asalto a la COB, el apresamiento y tortura de dirigentes polticos y
sindicales, lo peor de todo para nosotros fue que mi acompaante
de frmula, el tal Eufronio Vlez, apareci comprometido con el
golpe... Fue para m tan triste, realmente indignante el verlo por la
televisin cmo apareca con el nombre de MITKA apoyando a
Garca Meza. Pero no fue solamente eso: en los das que siguieron
al golpe, los dos hermanos Vlez se convirtieron en agentes del
Ministerio del Interior y con todo descaro me mandaban encargos
de que me estaban buscando para agarrarme.655
Luciano Tapia maldice textualmente a Constantino Lima, por
supuestamente haberle metido en esos trances: Francamente yo
he maldecido a Lima por haberme metido esa clase de gente: porque, como he dicho, Vlez entr a MITKA como amigo de
Constantino Lima.656
Esa pusilanimidad de Luciano Tapia nos lleva a las siguientes
consideraciones. Hemos visto en anterior captulo que Luciano
Tapia hablaba de Efronio Vlez como de alguien que conoci en
prisin (ver captulo 16 de este trabajo): era pues su amigo, tanto
como de Constantino Lima. El asunto de Vlez tambin fue motivo
para que sectores de izquierda descalificaran al MITKA, como si
MITKA hubiera apoyado a la dictadura militar, cuando la palabra de
Vlez y compaa, al apoyar a Garca Meza, dejaba ver claramente
un distanciamiento del MITKA, a cuyos militantes incluso llegaron a
amenazar. Los izquierdistas vean a Vlez, pero aparentemente no
654 Citado en: Juan Manuel Poma Laura, Fausto Reynaga o la frustracin del programa indio, Ed. Textos Marxistas, Bolivia, 2011,
pgs. 230, 231, 232.

656 Op. cit., p. 422.
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entendan lo que deca. Valga la pena recordar entonces que Vlez,

antes de ser militante del MITKA, lo fue segn los testimonios presentados en este trabajodel Ejrcito de Liberacin Nacional, el
grupo guerrillero que reivindicaba las banderas del Che Guevara.
Hay un testimonio, sin embargo, ms esclarecedor sobre el asunto de Vlez. Felipe Quispe escribe: me qued bastante sorprendido
y horrorizado al ver la presencia de Eufronio Vlez Magne, Medrano
Vlez Magne, Vctor Machaca Quispe, Lucio Ayza, Gloria Zurita, etc.,
por las pantallas televisivas, hablando sobre la salvacin de Bolivia
del extremismo y dando su apoyo incondicional al gobierno de la
reconstruccin nacional. Nos conmina a los Mitkistas con extirparnos los testculos, luego nos invita a abandonar el pas e irnos a la
Unin Sovitica y Cuba. Si hacemos caso omiso tendramos que
atenernos a las consecuencias en nuestras Comunidades y Ayllus.657
Qu poda explicar esa actitud de amenaza y de rencor tan
virulento hacia la organizacin de la cual procedan estos trnsfugas?
Es el mismo Felipe Quispe quien nos ayuda a responder esa
pregunta:
Eufronio Vlez, Vctor Machaca y otros haban ejecutado el
Programa de Gobierno del MITKA para las elecciones del 29 de
junio de 1980. Esta se tena que divulgar por el matutino Presencia
y otros medios de comunicacin oral y escrita. El documento previamente fue deliberado y aprobado por la militancia de bases en
una reunin instalada en el edificio Tobas.
Tapia, por su carcter eglatra se exacerbaba por su publicacin,
lo mand a retirar y lo cambia con la suya. Esta posicin soliviantada, es porque no le gusta que lo sobrepasen, nadie ningn militante. Por tanto, se consideraba como el nico cerebro privilegiado que
defina la posicin poltica e ideolgica en la organizacin india.
Cuando un domingo de 1980 aparece por la prensa el documento elaborado a la rpida y mal articulada de Tapia. Desde ese da, el
El
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grupo de Vlez y Machaca se salen de MITKA. Su rabia no era tan

poco fue gravsimo hasta el extremo de engrosar a las filas del
gobierno dictatorial de Luis Garca Meza en busca de obtener los
bienes econmicos para satisfacer sus necesidades personales.658
La versin de Quispe ilustra no solo el problema con Vlez, sino
la forma de actuar de Tapia, que por lo que dice Felipe, no era muy
distinta a la de Lima. Vctor Machaca, Eufronio Vlez y otros elaboraron un programa, el cual previamente fue deliberado y aprobado
por la militancia de bases en una reunin. Sin embargo, a pesar de
que fue discutido y aprobado por las bases, Luciano Tapia no lo
acept y un domingo de 1980 aparece por la prensa el documento
elaborado a la rpida y mal articulada de Tapia. Este asunto fue
gravsimo, segn Quispe, pues por l Vlez lleg hasta el extremo
de engrosar a las filas del gobierno dictatorial de Lus Garca Meza,
lo que afectara la imagen de los indianistas.
Cuando lleg a su fin el perodo dictatorial, Luciano Tapia y
Constantino Lima ejercieron sus funciones de diputados con altibajos.
Para Felipe Quispe, la participacin de Tapia en el Parlamento fue
intrascendente. Considera que estaba sentado como un triste monolito de Tiwanaku y no pasaba de ser un alza mano ms659. En cierta medida esto es explicable, pues Tapia no reaccionaba rpidamente
en ambientes nuevos y desconocidos para l, ya lo hemos visto cuando relatamos su participacin en Europa en la Conferencia internacional contra el racismo (ver captulo 16 de este trabajo). Por otro lado,
l no contaba con un aparato poltico que pudiera colaborarle.
Por el contrario, la participacin de Constantino Lima como diputado deslumbr a Quispe por la forma en que les hablaba a los
qaras: Lima era el nico Diputado que hablaba y hasta el extremo de hacerle temblar a los qaras660. En realidad, lo ms importante del desempeo de Lima consista en sus frases altisonantes.
658 Op. cit., p. 53, 54.
660 Ibd, p. 56.
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Quizs ese alzar la voz disimulaba sus limitaciones, aunque atreverse a gritarles en la cara a los qaras en aquellos tiempos fue un
hecho importante, si bien a todas luces insuficiente. En el parlamento, Tapia y Lima fueron dos expresiones de las limitaciones de los
movimientos indianistas. La forma en que ejercieron el cargo de
diputados los fue alejando de sus bases, lo que fue agravando los
problemas internos en el MITKA y el MITKA-1.
Sin embargo, aunque en la trayectoria de Lima y Tapia, as como
de los militantes indianistas en general, resaltan ms las insuficiencias, ello se debe a que la poblacin y la clase poltica esperaban
ms. Un discurso grandilocuente y provocador deba ir acompaado
de propuestas claras e iniciativas transformadoras concretas. Sin
embargo, esto solo poda ser producto de un trabajo orgnico que
ni el MITKA ni el MITKA-1 lograron tener; as como del desarrollo
de una ideologa, lo que tempranamente se frustr.
A pesar de ello, estas organizaciones abrieron caminos nuevos en
la lucha poltica, al constituir organizaciones propias y, a partir de
ello, perforar elPparlamento blancoide, y al inagurar un nuevo enfoque terico sobre la descolonizacin en Bolivia. Con todo y sus
contradicciones, limitaciones y problemas, tuvieron la virtud de
hacer el trabajo ms duro: preparar el terreno para las nuevas generaciones. El caso de Lima es destacable, pues como parlamentario
pronunciaba sus discursos con gran agresividad y entusiasmo, y
enteramente en idioma aymara. Los parlamentarios no entendan lo
que deca, pues ellos no hablaban el idioma; el mismo hecho de
hacer un discurso de esa naturaleza fue para su tiempo un verdadero acto rebelda.
Lima y Tapia trataron de impulsar sus organizaciones desde el
Parlamento. Sin embargo, el MITKA y el MITKA-1 estaban ya en la
pendiente que los conducira al eclipsamiento y, con ellos, al de la
corriente poltica indianista.
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Los comits de exilados indianistas en Europa jugaron un rol de apoyo importante. En la foto el primer nmero del rgano periodstico de la Coordinadora de Indios de las Amricas residentes en Europa. En la foto se distinguen, de izquierda a derecha, a
Pedro Portugal Mollinedo, Constantino Lima, Andrs Sihuay, Fernando Untoja, Nolasco Mamani y un representante del Ecuador.
Fuente: Chitakolla
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21. El ocaso y el preludio de algo nuevo

La divisin dentro del MITKA tuvo muchas consecuencias.
Principalmente, la emergencia de nuevas agrupaciones indianistas y
kataristas. A partir de 1980 surgi gran cantidad de organizaciones,
todas pequeas, que reproducan siglas y discursos, algunos de ellos
fantasiosos, que perdan claridad poltica. Se puede decir que se
entraba ya de lleno en la decadencia del indianismo. De esta manera, el indianismo del MITKA, sus problemas y limitaciones, permitieron el nacimiento de grupos que hicieron del pachamamismo cosmovisionista su ideologa poltica; pero tambin dieron lugar a que
una de las corrientes mitkistas buscara la construccin de un aparato poltico-militar para luchar por que el indio llegue al poder
mediante la accin violenta y revolucionaria.
El primer desgaje que tuvo el MITKA fue el del Partido Indio
(PI), que no tuvo nada que ver con el PIB de Fausto Reinaga661.
Se trat de una organizacin conformada sobre todo de jvenes
(y algunos ex militantes del MITKA, ya adultos) que ante la inoperancia del MITKA y el lamentable espectculo que ofrecan sus
pugnas y conflictos internos, decidieron crear una nueva organizacin poltica.
661 Felipe Quispe hace notar el error de Diego Pacheco cuando en un trabajo suyo publicado en Textos antropolgicos, de 1992,
present al PI como una divisin del PIB. En los cuadros que presenta en su libro El indianismo y los indios contemporneos
en Bolivia, Pacheco comete el mismo error. En realidad es al MITKA y no al PIB a quien se puede atribuir el mrito de ser
genitor de esta y otras dispersiones del indianismo katarista.
528
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Algunos de los fundadores del PI, como Sebastin Mamani Nina,

haban ejercido cargos en la estructura del MITKA. Mamani Nina,
que fue luego el principal animador del PI, dej su militancia en el
MNR-I (del que era jefe nacional de juventudes) y jur como nuevo
militante del MITKA en el Congreso de la Ciudad de las Piedras, en
1978. A partir de entonces ejerci el cargo de responsable de las
juventudes. En el MITKA, Sebastin Mamani se sinti incmodo,
porque percibi que no poda desarrollar todas sus potencialidades,
as que organiz en la Universidad Mayor de San Andrs, donde
estudiaba, una agrupacin con el nombre de Juventud India del
Kollasuyu ( JIK). Mamani Nina estudiaba en la UMSA, pero se ganaba la vida como vendedor de helados (hay quienes recuerdan que
iba a pasar clases con su caja de helados, sin avergonzarse por ello).
La JIK dej pronto el mbito estudiantil para plantearse la construccin de una organizacin poltica que pudiera llenar el espacio
vaco que, ya se vea, iba a dejar el MITKA.
El 20 de mayo de 1979, en el marco del Primer Congreso de la
JIK, se fund el Partido Indio, a un ao y un par de semanas de la
fundacin del MITKA. Este nuevo partido aunara tanto a los miembros de la JIK, como a otros del Movimiento Indio Julin Apaza y a
militantes dispersos del MITKA.
El MUJA que se integra al PI constituye la segunda generacin de
universitarios que interviene en la constitucin del indianismo. Uno
de los principales animadores de esta segunda generacin fue
Germn Choque Condori, que despus adoptara los nombres de
Germn Choquehuanca, Kara Chukiwanka e Inka Waskar
Chukiwanka. Germn Choque Condori marcara la lnea ideolgica
de esa organizacin y, en general, de lo que generalmente se entiende ahora como reivindicacin indgena, al impregnarla de un pachamamismo inexistente hasta esa poca en las organizaciones indias.
Fue, entre otras iniciativas, el propugnador de lo que se conoce
ahora como Ao Nuevo Aymara y el diseador de la actual wiphala. Germn Choque tuvo mucho que ver con la amautizacin de
El
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Rufino Paxi, personaje que a pedido de los jvenes indianistas dirigi las primeras ceremonias del ao nuevo aymara y que hoy es
considero un sabio indgena662.
Germn Choque Condori jug tambin un papel preponderante
en la creacin de un Consejo de Amautas en Tiwanaku, Consejo
conocido principalmente por su funcin en los festejos del Ao
Nuevo Andino Amaznico. Este Consejo, al igual que los sabios
andinos, son creaciones de esos jvenes indianistas, quienes buscaban recrear un mundo imaginado amautizando a algunos yatiris,
pero a partir de referencias que dio el MITKA.
Felipe Quispe escribe sobre Choque Condori:
[D]entro de ellos haba hombres honestos y de extraordinaria
capacidad intelectual como Germn Choquehuanca, que no se hizo
influir con la falsa prdica indianista. Choquehuanca, es el autor que
desenterr las wiphalas de multicolor y multinacin.663
Ese criterio de Felipe Quispe contiene mucha verdad, pero
corresponde a un momento en que ambos eran compaeros en la
CSUTCB (y despus lo seran en el Movimiento Indio Pachakuti).
Luego, siguiendo la fatalidad indianista, ambos terminaran siendo
acrrimos rivales.
El acta de fundacin del PI, firmada por Sebastin Mamani Nina,
Ramn Conde Mamani, Kara Chukiwanka [Germn Choque Condori],
Zenn Quispe C, Juan Quispe Alejo, Juan Quispe M., Martn Poma L.,
Macario Alejandro Quispe, Aurora Conde, Benedicta Mamani Apaza,
Rigoberto Atahuichi y varios otros, indica especialmente:
662 El ao 1977 el Centro de Investigaciones y Promocin del Campesinado (CIPCA) organiz un concurso de poesa. Felipe
Quispe, quien ya trabajaba en la consolidacin del MITKA, cuenta: En este concurso particip con un pequeo poema y
gan el premio de una miserable picota para mi trabajo agrcola (Felipe Quispe Huanca, El indio en escena, Ed. Pachakuti,
La Paz, 1999, p. 20), lo que muestra el valor que para los organizadores tena un indio poeta. Pero, adems, los mitkistas
que trabajaban entonces en CIPCA vieron ese concurso como una oportunidad para reclutar militantes. Convocaron a una
reunin a varios que haban participado en ese concurso y los pusieron al tanto del MITKA y de que dicha organizacin haba
nacido para reivindicar, los innumerables problemas socioeconmicos y polticos (bidid., p. 22). Los poetas concursantes
que asistieron a tal reunin fueron, entre otros: Ascencio Bautista, Celestino Choquehuanca, Fermn Apaza, Manuel Mamani,
Adolfo Chambi y Rufino Paxsi (quien tiempo despus sera transformado en amauta). Fue as que Rufino Paxi empez su
relacin con los indianistas y el camino que lo conducira a ser sabio indgena.
530
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Despus de largos debates donde se analiz, critic y censur a

los partidos polticos, la Juventud congresista propuso fundar el
Partido Indio, sobre las bases de la Juventud India del Kollasuyo ( JIK),
Movimiento Universitario Julin Apaza (MUJA) y otros que han venido
trabajando incansablemente, y frente a la total carencia de representatividad, inmadurez y seriedad poltica de los grupos polticos respecto al Indio, que constituye una aplastante mayora de Bolivia.664
El PI fundamenta su existencia en un imperativo de continuidad
histrica:
El partido Indio (PI) es el instrumento de lucha que tiene que
conducir la lucha y mandato de los Apus Mallkus, Inkas, hasta la
reconstruccin del Tawantinsuyu y el Kollasuyo en particular,
Atawallpa, Manko II, Toms Katari, Tupaj Katari, Tupaj Amaru,
Bartolina Sisa, Micaela Bastidas, Gregoria Apaza, Pedro Willka
Apasa, Pedro Pablo Atusparia, Pedro Ignacio Muyba, Tubicha
Apiyawaykli, Willka Sarati, Nuku Waji, Domitila Quispe, Ruminaki,
Eduardo Nina Quispe, Santos Marka Tola, Laureano Machaca,
Raymundo Tambo, et., etc.665
El PI logr que se le reconociera su personera jurdica, mediante resolucin de la Corte Nacional Electoral 48/80 del 12 de mayo
de 1980666, lo que le permiti participar en cualquier eleccin nacional o local en Bolivia. A pesar de ello, el PI no particip en ninguna
contienda electoral, lo que muestra que se pueden tener herramientas formales de participacin poltica y no poder hacer uso de ellas
por fallas e insuficiencias internas. Podra decirse que el PI, con todo
y el entusiasmo de los jvenes que trataron de llevarlo adelante,
tena los mismos problemas que ellos vean en el MITKA: carencia
de representatividad, inmadurez y seriedad poltica.
Lamentablemente, el PI no pudo resolver las deficiencias y yerros
del MITKA, sino que los reprodujo e, incluso, los acrecent an ms.
Rigoberto Atahuichi, fundador y Mallku de Organizacin del PI, se

desmarc de esa organizacin para formar el Movimiento para la
Liberacin Kechua y Aymara (MPLKA), organizacin como la generalidad de las que vendran despus de escasa consistencia y de
efmera duracin.
En 1983 se dio una primera gran divisin en el seno de PI. Un
grupo disidente encabezado por Germn Choquehuanca, Ramn
Conde, Carlos Mamani C., Ramn Calamani y Eloy Chavez C., expulsaron al fundador Sebastin Mamani667. Las razones de esa expulsin
fueron haber traicionado los postulados del Partido y por haber pactado y traficado al margen de la Direccin Nacional con elementos
derechistas y con los agentes de la derecha europea, encaramados en
la seudo agrupacin CHITAKOLLA, manejada por Pedro Portugal,
quien despus de 10 aos de amaestramiento recibido en Europa,
ahora maneja una institucin a nombre del INDIO y a dirigentes
indios como a Sebastin Mamani Nina en pro del imperialismo gringo,
en desmedro del movimiento indio en general. 668
En aquellos aos las peleas entre distintos grupos indianistas
llegaron a tal punto que si el miembro de un grupo cruzaba palabras
con el de otro grupo, ello se entenda como traicin. El hecho de
reunirse con otras organizaciones, cosa normal entre quienes asumen la poltica de forma madura, era ya ser un traficante. En tal
escenario, los grupos que nacieron a partir del influjo del MITKA
fueron atomizndose y perdiendo rumbo, al calor de mutuas acusaciones y descalificaciones.
En 1984 el I Congreso Nacional Ordinario de uno de los PI postul a Sebastin Mamani como candidato a la presidencia por esa organizacin poltica. Sin embargo, habiendo en la Corte Nacional
Electoral conflicto sobre cul de los PI tena reconocimiento legal, ello
paraliz la intervencin de ambos partidos en la actividad electoral
664 Acta de fundacin del Partido Indio, fotocopia.

666 Diego Pacheco. El indianismo y los indios contemporneos en Bolivia, p. 42.
667 Diego Pacheco, op. cit., p. 45.

668 Nota a la HCE, 7 de diciembre de 1983, citado en: Diego Pacheco, op. cit., p. 46.
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nacional. Sin embargo, el 13 de diciembre de 1984, la Corte Electoral

ratific la personera jurdica, a nombre de Ramn Conde Mamani.
Luego, en 1985, Eloy Chvez Ch., que fue Mallku Nacional de
Organizacin cuando el PI expuls a Sebastin Mamani, se separ
del PI, formando el Partido Indio del Kollasuyu (PIK), junto al
mismo Sebastin Mamani. Esa organizacin, segn Felipe Quispe,
solamente sirvi para llevar el smbolo de la wiphala a otras organizaciones qaras, como CONDEPA y el MBL.669
En 1988, Germn Choque Condori y su grupo se desprendieron
del PI fundando el Partido Indio de Liberacin (PIL), junto a Emmo
Valeriano Thola, que en 1985 era Mallku de Relaciones Internacionales
del PI. En esa organizacin jug un papel importante Eloy Chvez.
Posteriormente, Ramn Conde, uno de los fundadores del PI,
fund el Frente Indianista de Liberacin Tupaj Katari (FLITKA).
En 1988 varios miembros del PI se reencontraron y constituyeron
el Movimiento Indianista de Liberacin Wiphala (MIL-WIPHALA), en
el que se manifestaron tensiones entre los que provenan del PI y
los que lo hacan del PIL, as que estos ltimos se unieron al MRTKL
de Vctor Hugo Crdenas y los otros al FULKA de Jenaro Flores.
En fin, una mezcolanza de nombres de personas y de organizaciones que se crean, recrean, inventan e improvisan. Ese panorama nos
muestra que el deseo de algunos jvenes de solucionar los defectos
que tena el indianismo del MITKA creando una organizacin nueva,
no solamente no mejor el panorama, sino que lo empeor, al reproducir las peores caricaturas de la anterior organizacin indianista. Eso
es perceptible en la cadena de descalificaciones y expulsiones
mutuas. Diego Pacheco, en su libro El indianismo y los indios contemporneos en Bolivia, reproduce los trminos de un comunicado del
FLITKA, que se refiere a algunos indianistas de entonces:
De igual manera los del Partido Indio vulgares traficantes y
busca pegas, sirvieron de rodillas a estos qaras y defendindolos
incluso a puete y patada limpia como son QARA CHUKIWANKA,

EL PAJALA CONDORITO, EL MESTIZO PACHACUTI, EL DEBIL
SENALEP, KUMITU, TUNUPA y otros malandrines que utilizan la
sagrada causa india para saciar sus asquerosos apetitos personales.
Esos trminos son dirigidos a otros indianistas. Pero respecto a
los kataristas, los del FLITKA no eran ms gratos: Corrompedores
de jvenes aymaras que pudieron ser grandes cuadros revolucionarios, hoy son busca plata y cobardes que maman del Centro Marka,
pero lo ms grave de V.H. Crdenas hoy un triste payaso utilizado
por nuestros opresores. 670
Fue un perodo en que las siglas de partidos indios superaban la
cantidad de personas interesadas en esta corriente. Citamos de
memoria algunas otras siglas: FIAT, FINA, MRRK, EIRT... Por supuesto que sera un error creer que todos esos grupsculos y figurantes
fueron casos relevantes del indianismo katarista. Solamente sirven
para ilustrar cmo el ocaso del MITKA gener la repercusin que
suele tener el residuo cuando el contenido sustancial desaparece.
Un caso que es importante analizar con mayor detenimiento es el
de Sebastin Mamani Nina. ste, fundador del PI y tempranamente
expulsado de la organizacin que gener, fue exponente de la sinceridad y profundidad con que algunos elementos jvenes acogieron el
mensaje indianista. Su experiencia, sin embargo, prueba que el fracaso del MITKA no se debi solamente a la mala voluntad de sus principales expositores, sino que intervinieron en ello otros factores, que
tambin fueron reproducidos en las experiencias que quisieron sustituir a este partido. Citamos algunas enseanzas que se desprenden de
este anlisis y que creemos importantes: que los dirigentes polticos
no solamente deben tener legitimidad, sino tambin calificacin para
ejercer su cargo; que los cuadros polticos indianistas deben superar
la complacencia que les ocasiona el ser exponentes de un pueblo
sometido, sufrido, dominado y con pasado milenario, complacencia
670 Boletn FLITKA, febrero 1990; citado en: Diego Pacheco, op. cit., p. 55, 56.
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perversa que les impide afrontar las condiciones y retos de la situacin contempornea; que el ideario poltico de una organizacin
indianista debe ser el anlisis de las situaciones histricas y las sociolgicas concretas, para poder proponer alternativas que justifiquen
una lucha por el poder, y no el regodeo de un retrica que justifica
la ausencia de una ideologa con esas caractersticas, y que la reempleza con frases ampulosas y justificaciones etreas, de las cuales el
actual pachamamismo es su mejor exponente.
Sebastin Mamani fue el ejemplo de un dirigente que tenda a lo
anterior, pero que por la mediocridad de su entorno y las difciles
condiciones en que se desenvolvi, termin enterrado polticamente. Al encontrase en la soledad y hurfano de militancia671, esboz
salidas cada vez ms penosas, hasta terminar en un autoexilio en
Canad, donde vive actualmente.
Una de esas salidas desesperadas fue la constitucin de dos organizaciones, fruto solamente de la honesta desesperacin y la su
iniciativa solitaria de Sebastin, pero que perfilaron caminos que
ms tarde otros transitaran, entre ellos Felipe Quispe. Se trata de
Sendero Indianista y del Ejrcito de Liberacin Indio. Sendero
Indianista (SI), surgi en la poca en que era noticia la actividad de
Sendero Luminoso en el Per. Sebastin Mamani se imaginaba una
organizacin que uniendo lo poltico con lo militar, y teniendo al
indio como grupo dirigente y militante al mismo tiempo, pudiese
desarrollar en Bolivia la lucha armada para purgar y exorcizar los
males que sufre esta sociedad. El fracaso de la experiencia de organizacin poltica y los sinsabores que le hicieron experimentar los
mismos indios con los cuales quera constituir el PI, eran los materiales que justificaban sus ensueos sobre el SI.
De su otra iniciativa, el Ejrcito de Liberacin Indio, solo qued
algn pintado de paredes y un Comunicado N 1, en el cual se indica que hoy el indio contina sufriendo la misma cruel opresin y
explotacin racial que fue iniciada hace quinientos aos; que se intent a sangre, fuego e ideologa eliminar al indio; que ese sentimiento
es el mismo actualmente, cuando adems se viven intentos de exterminio cultural; que el indio es el verdadero productor o generador de
riqueza nacional Ese documento concluye con los siguientes puntos:
5.- Tambin es cierto que con nuestros sudor se compra armamentos como tambin que los cuarteles se nutren de tropa india y
para colmo los oficiales y generales siempre han sido y son blancos
y ni un general indio y si los hay solamente tienen el rostro blanqueado pero indio con el cerebro ms blanco que el propio opresor
y lo ms lgico sera o tiene que ser y cumplirse el siguiente lema:
PARA TROPA INDIA OFICIALES INDIOS.
6.- Que para poner fin a todo lo anteriormente enunciado y para
conseguir la real y verdadera Liberacin de la nacin Quechua
Aymara y para que nosotros mismos nos gobernemos y hagamos
hondear nuestra sagrada Bandera cual es la Wiphala y un da no
muy lejano por cierto estemos entonando nuestro propio himno del
Tawantinsuyu y en vista de que lo anterior no se ha de conseguir
por la va pacfica, menos electorera. El E.L.I. DECLARA: Guerra a
MUERTE! a las minoras blancas y burguesas y a su perro guardin
las Fuerzas Armadas Racistas y asesinas de la Nacin India hasta su
total destruccin y aniquilamiento y despus una vez conseguido la
victoria total del que estamos seguros, porque somos millones y
millones para construir una sociedad justa y digna y sin racismos,
donde todos los hombres seamos iguales.
VICTORIA INDIA O MUERTE 672
Sebastin Mamani reproduce el anlisis indianista sobre la estructura racializada del Ejrcito boliviano y sobre la necesidad de formar
un gobierno propio. Pero, su planteamiento de guerra a muerte a
las minoras blancas y burguesas (una especia de lectura etnomarxista, por lo menos en este punto), lleva a pensar que sus plan-
672 Op. cit., p. 52.
536
El
teamientos, ms que la expresin de una opcin poltica de lucha,

son solo formulaciones emitidas en el inters de parecer ms radical
que quienes lo expulsaron y, en general, que los dems indianistas.
El ocaso indianista hizo que algunos militantes decidieran poner
en suspenso las dos siglas, tanto el MITKA como el MITKA-1 y
emprendieran la construccin de una alternativa de salida radical a la
postergacin india. Ese fue el camino que llev a la creacin primero
de la Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas y luego a la constitucin
del Ejrcito Guerrillero Tupak Katari (EGTK), ambas organizaciones
dirigidas por Felipe Quispe Huanca. Se puede decir que Quispe opt
por formar una guerrilla aymara cuando el discurso pachamamista ya
estaba ganando terreno entre algunos izquierdistas y ms an entre los
propios indianistas, por lo que Felipe busc llevar el indianismo a un
nivel ms radical, para alejarlo del culturalismo y devolverle el sentido
de lucha poltica. Sobre este personaje aymara y las organizaciones
citadas (que son ms cercanas a nosotros, temporalmente hablando)
se ha escrito mucho y de manera variada. Nosotros las evocaremos
solamente en el marco del tema de este trabajo.
En ocasin del VIII Ampliado Extraordinario de la CSUTCB, que
se llev a cabo en Sucre del 24 al 28 de febrero de 1986, se reunieron varios antiguos mitkistas, entre ellos Felipe Quispe Huanca, en
una casa de Clemente Pimentel. All se plante la necesidad de
superar la sigla MITKA para construir otra organizacin que fuera
instrumento de lucha de los militantes del MITKA y del MITKA-1.
Estos rompieron radicalmente con Luciano Tapia, con quien haban
estado vinculados durante su conflicto con Constantino Lima. Tapia
se refiere a esa ruptura indicando que:
Aprovechando que fue encargado de hacer la reinscripcin de
MITKA, Felipe quiso hacer aparecer como si l fuera el representante
legtimo de la organizacin y yo por supuesto reclam ante la Corte la
legitimidad de la representacin. De esta manera se dio ya un enfrentamiento de tipo legal ante la Corte Electoral en la cual naturalmente
Felipe perdi su pretensin y as se margin. Nunca hubo una expul-
El
537
sin oficial de la organizacin, en contra de l, ni siquiera una sancin

de disciplina partidaria; Felipe se autoexpuls por sus intransigencias.
Desde ese momento empez a alejarse del MITKA; se llev unos dos
dirigentes muy activos y de mucho valor dentro de nuestra organizacin673 y aparecieron con la denominacin de Ayllus Rojos.674
Felipe Quispe responde esa versin, sobre todo a la ltima parte
de la misma, indicando:
Tapia no tiene autoridad moral de cuestionar, desconocer y desmerecer a un valeroso comunero que construy el MITKA. Mi persona no se ha autoexpulsado, solo se separ de aquellos corruptos
que estaban destruyendo la organizacin poltica india () Tambin
es una falacia infundada que se fueron dos llunkus de l, sino todos
se fueron conmigo: comenzando de los Consejos Polticos Comunales,
Cantonales, Provinciales y Departamentales.675
Los Ayllus Rojos se conformaron, en consecuencia, como una
superacin del MITKA. El aspecto distintivo de estos Ayllus Rojos,
cuya actividad estuvo circunscrita al terreno de la organizacin
comunal y sindical, fue su referencia a la inevitabilidad de la lucha
armada. Ese tema no era nuevo para Felipe Quispe y para el MITKA
en general. La referencia a la lucha armada salpica muchas declaraciones de Constantino Lima y de Luciano Tapia, pero tiene en Felipe
Quispe a su ms claro expositor. En el peridico Collasuyo escribi:
El campesinado cree en su derecho indiscutible de la Revolucin
libertadora del Collasuyo hasta la restitucin del poder por el poder
mismo, para cuya concresin asume la responsabilidad de lucha
para alcanzar la concientizacin de sus hermanos y extremar si es
necesario a la lucha armada.676
La fundacin de Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas es asumida como la fundacin del Ejrcito Tupakatari. Los fundadores
673 Los dirigentes que se fueron con Felipe parecen haber sido Fernando Surco, as como Jos Aramayo y su esposa, de acuerdo
a: Ayar Quispe, Los tupakataristas revolucionarios, p. 23.
676 Collasuyo, ao I, n 1, mayo de 1978, p. 4.
538
El
El
539
fueron Felipe Quispe Huanca, Toms Apaza Choque, Agustn

Hachakollo Vargas, Juan Carlos Quisbert, Zenobio Alavi Patzi y
Fernando Surco Calle.677 Esa fundacin fue ritualizada con la redaccin de un documento y su rbrica con la sangre de los fundadores.
Ese documento tena el siguiente texto:
Yo Felipe Quispe Huanca firmo con mi sangre hasta la revolucin
de Ayllus. Revolucin o Muerte. Venceremos! Toms Apaza apunta
lo que viene: Yo no traicionar al Ejrcito Tupakatari y busco el
reencuentro de mi raza aymara y quechua. Por el Dios Sol. Agustn
Jachakollo anota as: Me comprometo a luchar hasta la victoria y el
socialismo de ayllus. Soy un miembro del Ejrcito Tupak Katari y
Bartolina Sisa. Volver y Ser Millones!. Juan Carlos Quisbert subraya
estas palabras: Me comprometo luchar por mi causa y por la liberacin de nuestra nacin Aymara. Nuestra nacin ser hasta Vencer o
Morir!!!. Finalmente, Zenobio Alavi se compromete a luchar por la
revolucin aymara y Fernando Surco en su espacio designado no
escribe nada, solamente realiza la rbrica con su sangre.678
Los Ayllus Rojos adoptaron el nombre de Ejrcito Guerrillero
Tupak Katari, EGTK, a fines de 1989, en una reunin realizada en
locales de la sede sindical de la comunidad de Ajara Grande, cantn
Ajllata, provincia Omasuyos del departamento de La Paz.679
El EGTK comenz sus actividades ejercitando a sus integrantes
en la faena militar. Necesitando armas, en octubre de 1988 Felipe
Quispe y Fernando Surco se dirigieron a las oficinas de la Embajada
de Cuba en La Paz. All se entrevistaron con Santiago Salaz, consejero poltico de esa embajada. Felipe Quispe le indic que posean
30.000 dlares para comprar armas, a lo que, sorprendido, el consejero poltico le respondi: Qu es este gesto? Desde la muerte del
Che nunca he visto poner dinero aqu en Bolivia, pues los partidos
de izquierda siempre pedan plata a Cuba para realizar la lucha
armada.680 Ante la reticencia del consejero, Felipe Quispe le sijo,

seguramente para que entrara en confianza, que l haba estado en
Cuba y que all recibi entrenamiento militar. El consejero les pidi
regresar en tres meses. Al cabo de ese tiempo, los militantes del
EGTK recibieron la noticia de que Cuba no les poda vender armas:
El consejero les dijo que por ser Bolivia un pas mediterrneo era
difcil traer armas. Pero les facilita el contacto con un encargado del
Movimiento Revolucionario Tupaj Amaru (MRTA), del Per. Pero
tampoco por esa va el EGTK podra conseguir armas. Esta dificultad
sera la que ocasionara el arresto de los miembros del EGTK, que
cayeron en una trampa urdida por el Ministerio del Interior de
Bolivia, bajo el pretexto de que un contacto poda facilitarles la
adquisicin de armamento, y la posterior desarticulacin de esa
organizacin.
Felipe Quispe se dirigi con confianza a la Embajada de Cuba
pues ya antes haba estado en la isla, recibiendo formacin poltica y
militar. Cuando el MITKA empez a descomponerse, Felipe Quispe
reactiv los contactos que tena con el Ejrcito de Liberacin. Felipe
seala que ya tena un grupo combatiente, al que llama el pelotn
Tupak Katari.681 En ese trajn tom contacto con el Negro Omar, que
haba sido el segundo comandante en la guerrilla de Teoponte (1970).
Lleg a un acuerdo con Omar para que este se ocupara del trabajo
en todo el altiplano, desde Apolo hasta Oruro. Felipe relata:
Entonces nosotros estbamos trabajando conscientemente, porque estbamos conscientes de hacer trabajo poltico para hacer
lucha armada de nuestro pas y ellos [los del ELN] se perdieron, casi
nos han dejaron seis meses. Entonces, de ah comenzamos a discutir. Yo me encontr en un congreso minero all en Oruro al negro
Omar; nos sentamos as de frente a frente, de hombre a hombre, y
yo le dije: Mir compaero, yo estoy trabajando de verdad, yo no
677 Ayar Quispe, op. cit., p. 28.

678 Op. cit., p. 29.
679 Op. cit., p. 30.
680 Op. cit., p. 39.

681 Entrevista a Felipe Quispe, el 12 de septiembre de 2014.
540
El
estoy haciendo turismo, no soy turista para viajar al exterior y conocer y volver aqu y no hacer nada.682
La respuesta de Omar a la recriminacin de Felipe fue la que lo
encauzara en la creacin de una organizacin de guerrilla especficamente india. El negro Omar (cuyo nombre es Jorge Reyes Paz) le
indic que l vena socialmente de arriba, que su familia era burguesa: Vctor Paz era su to, Jaime Paz, su primo, y el Motete Zamora
otro pariente suyo, todos personajes polticos de distinta filiacin.
Siendo as, Omar declar que es a Felipe Quispe a quien, como
explotado, le corresponde liberarse: Entonces trabajen, entonces
trabajen, librense porque vos eres discriminado explotado. Te toca
hacer el trabajo. No a nosotros. Felipe Quispe recuerda: Esa palabra nos ha dolido mucho, nos ha golpeado hasta el tutano, porque
dice: trabajen porque ustedes son explotados discriminados. Tena
razn, porque no podamos estar manejados por un burgus.683
Cuando Felipe Quispe dice a Omar que yo no he ido, yo no estoy
haciendo turismo, no soy turista para viajar al exterior y conocer y
volver aqu y no hacer nada, se refiere a un viaje previo a Cuba junto
a Jaime Apaza y otra personas, en total alrededor de cincuenta personas. Jaime Apaza, por sus roces internacionales (probablemente a
travs de Demetrio Barrientos, que en esa poca era lder mximo de
los colonizadores en Bolivia), fue quien gestion ese viaje.
Si bien viajaron juntos, regresaron desunidos. Al retorno del viaje
a Cuba Jaime Apaza se distanci de sus antiguas relaciones y rompi
con Felipe Quispe. No est claro qu motiv esta ruptura. Segn
Apaza, la idea de contactar a los cubanos le surgi despus del
golpe de Garca Meza. Estuvo, indica, ocho meses en la isla:
Ha sido [un] amigo que nos ha abierto la puerta para que podamos ir a Cuba; a Felipe mismo lo he reclutado no? Haba otro de
Aroma, primero mi to Apaza y muchos de mi comunidad tambin
les he dicho vamos, por ejemplo a Ricardo Montevilla. Despus ellos
El
541
no quisieron ir. Al mismo Jos Aramayo y de Omasuyos Felipe

Quispe se decidi y haba dos amigos de la familia de Cosmos que
ellos tambin han ido conmigo a Cuba.684
Jaime Apaza seala que las circunstancias precisas que precedieron su viaje a Cuba fueron los enfrentamientos al interior del MITKA.
Evoca cmo Constantino Lima lo expuls del MITKA a instancia de
Ramiro Reynaga, quien lo haba acusado de ser comunista y de estar
comprometido con un chileno (el amigo Miguel, que evocamos en
captulos anteriores). En los congresos de Tolata y de Oruro no se
pudo lograr la unidad. Entonces, en [el congreso de] Oruro me
nombraron como jefe poltico del Movimiento Indio Tupak Katari,
con ese ttulo yo fui a Cuba.685
Segn Apaza, en Cuba se enter de que Felipe Quispe y otros se
haban pasado al ELN. Se produjo cierto distanciamiento en la isla,
pues Apaza representaba al MITKA y los otros no. Jaime Apaza relata: saqu en el aniversario de la muerte del Che Guevara un pequeo peridico mural y es donde yo puse MITKA rinde tambin
homenaje a Che Guevara. Eso creo que molest a los instructores y
me llamaron a m solito; creo que eran 12 personas de la polica o
del centro de investigacin, que sern ellos, no? Entonces me preguntaron a m qu es lo que quieres?, me dicen no? Por qu manejas el nombre de MITKA?686
Jaime seala que a raz de ese incidente los cubanos le demostraron inquina, lo que incluso lo hizo temer por su seguridad. As, parece claro que, aunque Jaime Apaza viajaba como jefe del MITKA, sus
anfitriones cubanos no lo saban. El resto del asunto es bastante confuso. La consecuencia fue que, desde su regreso de Cuba, los destinos
polticos de Jaime Apaza y de Felipe Quispe seran divergentes.
En julio de 1986 el EGTK pasa, de ser una organizacin de
composicin exclusivamente india, a constituirse en un movimien684 Entrevista con Jaime Apaza, el 4 de septiembre de 2014.
542
El
to en el que ba tambin combatientes de extraccin qara. Se integr a ese proyecto un grupo dirigido por lvaro Garca Linera.
Ayar Quispe indica que: Sobre esta base empieza a funcionar al
unsono dos corrientes ideolgicas contradictorias y diferentes: el
tupakatarismo revolucionario y el marxismo.687 Sin embargo, es
legtimo preguntarse si alguna vez el pensamiento y accin indianista de Felipe Quispe se disoci realmente del marxismo. Es tambin plausible suponer que el marxismo le dio nuevos insumos
para renovar el indianismo. Existen elementos que pesan sobre
esta reflexin: las claras referencias marxistas en los documentos
del MITKA en los que intervino Felipe Quispe; las relaciones con
el amigo Miguel, con Omar; el viaje a Cuba; el fondo ideolgico
de la ruptura entre el MITKA y el MITKA-1 Es posible que el
prurito de que el indianista no puede ser al mismo tiempo marxista se deba a la influencia de Fausto Reinaga y su frase: Sacar a
Marx y a Cristo de la cabeza del indio. Adems de este rechazo
ideolgico, pero no vivencial, del marxismo, sucede algo parecido
respecto al cristianismo. El vehemente rechazo al cristianismo se
encuentra en gran cantidad de lderes indgenas, pero justamente
se descubre en aquellos que tenan procedencia cristiana!; en
especial y en lo que concierne al MITKA, procedencia adventista.
No hay que olvidar que Constantino Lima fue, incluso, pastor de
la iglesia evanglica cristiana.
Por otro lado, en una entrevista publicada en la red mundial,
Felipe Quispe indica:
Nosotros salimos de la escuela marxista. Estaban hablando de
Marx, de Lenin, de la lucha armada, de la lucha de clases, y nuestra
gente no entenda nada, entenda cero, ni jota, las orejas totalmente
metidas. Pero pronto nosotros hemos cambiado de discurso, hemos
empezado a hablar de nuestros incas, de nuestros antepasados, de
Tupaj Amaru, de Tupaj Katari, del ayllu comunitario, y la gente
687 Ayar Quispe, op. cit., p. 42.
El
543
comenzaba a levantar la cabeza y se ponan como las llamas, con

las orejas para arriba.688
El EGTK provoc conmocin por la naturaleza de su organizacin y lo novedoso de sus planteamientos. Su impacto fue menos
fuerte en el terreno militar propiamente dicho. Finalmente, en agosto de 1992, Felipe Quispe fue arrestado.
Sin embargo, el verdadero momento de gloria de Felipe Quispe no
se dio en este perodo de lucha armada, de acciones deslucidas y de
triste fin; ni cuando luego se present a elecciones nacionales como
candidato del Movimiento Indio Pachakuti (MIP)689; sino cuando a la
cabeza de miles de indios y en su calidad de Ejecutivo de la CSUTCB
condujo, los aos 2000 y el 2001, uno de los ms grandes levantamientos indios, y el 2003 protagonizara un cerco a La Paz que culmin con
la renuncia de Gonzalo Snchez de Lozada a la presidencia de
Bolivia690. En esos aos fue el Mallku el jefe no de un pequeo
grupo clandestino, sino de un movimiento multitudinario que en
muchos espacios anul al Estado boliviano y lo deterior grandemente.
Esos acontecimientos son tanto ms relevantes cuando que fue
laborioso convertir a la CSUTCB de un conglomerado colaboracionista con el poder de turno, en un instrumento de lucha dispuesto
a encarar transformaciones trascendentales. Felipe recuerda: En el
ao 1998 asum como (secretario) ejecutivo de la Confederacin
() En esos aos yo no tena nada, ni un militante.691
A pesar del tremendo impacto de la movilizacin india que se
produjo entre los aos 2000 y 2003, Felipe Quispe no pudo concretar ningn logro de poder. En el momento en que el pueblo, que se
688 Martn Cuneo, entrevista con Felipe Quispe: Nosotros nos consideramos seguidores y continuadores de Tupaj Katari. En:
El Viejo Topo, se puede consultar en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=138247
689 En las elecciones del 2002 como candidato a la presidencia por el MIP obtuvo 169.239 votos (6,1 %). En las elecciones
del 2005 obtuvo 61.833 votos, el 2,16% del total.
690 Quispe narra el cerco a La Paz del ao 2003 en su libro: La cada del Goni. Diario de una huelga de hambre. Ediciones
Pachakuti, La Paz, 2013.
691 Felipe Quispe Huanca, Dos repblicas en Bolivia. En: Movimiento indgena en Amrica Latina: resistencia y proyecto
alternativo. Vol. II, Raquel Gutirrez, Fabiola Escrzaga (coordinadoras), Mxico, 2007, p. 56.
544
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manifestaba impactado por su personalidad y sus planteamientos,

pudo decidir a travs del voto, lo hizo favoreciendo a su rival, Evo
Morales del MAS.
Felipe Quispe fue, en consecuencia con esos altibajos, esos triunfos y derrotas, la culminacin de los logros en la vertiente indianista:
Su mejor exponente, tanto en su grandeza como en sus limitaciones.
La vertiente katarista sigui el mismo derrotero general que la
indianista: divisiones, desorganizacin y un destello de triunfo con
la transformacin de Vctor Hugo Crdenas en vicepresidente de
Bolivia, en tanto aliado del MNR y compaero de Gonzalo Snchez
de Lozada en las elecciones de 1993.
Entre indianismo y katarismo hubo siempre conflictos y antagonismos. El indianismo privilegiaba la construccin de una alternativa
propia de liberacin india, porque ello responda a las condiciones de
una sociedad racializada y de tinte colonial. Se trataba de romper un
esquema que haca dao tanto a los indios como a los criollos, pues
se concretaba en la realidad de un pas ficticio e injusto, sin igualdad
entre sus componentes ni destino comn que pueda movilizar esas
dispares energas. Esa propuesta necesariamente deba incomodar a
los poderes establecidos: el indianismo arremeta con complacencia
casi iconoclasta para quebrar esa realidad, mientras que el katarismo
pensaba utilizarla en provecho de su propia poltica: Esa era la diferencia radical entre indianistas y kataristas de esa poca.
Felipe Quispe recuerda algunas aseveraciones de los kataristas.
Ellos decan: que en aqu hay que ser tcticos, estratgicos, ser
inteligentes y hacer el entrismo a los partidos polticos de izquierda
y derecha. Estar en sus filas y aprender como manejar el pas.692 A
ese entrismo los kataristas denominaban laqontar, que es una castellanizacin de laqontaa, que significa agusanar, es decir el trabajo de un gusano que se introduce a un producto para medrar de
l y, finalmente, corromperlo.
Las relaciones entre indianistas y katarista eran a veces violentas

(ya lo hemos visto en un captulo anterior respecto al grupo de
choque de Jenaro Flores). Frecuentemente haba enfrentamientos
cuando los indianistas portaban la wiphala, algo que para muchos
kataristas era insoportable, lo mismo que el uso de trminos como
indio y Qollasuyu. Hoy muchos ven los smbolos indianistas como
kataristas, siendo que los kataristas rechazaban tales emblemas.
El MRTK particip en las elecciones nacionales hasta 1980, pero
como aliado de otros partidos. Para las elecciones de 1979 un
grupo apoy (el dirigido por Jenaro Flores y por Vctor Hugo
Crdenas) a la UDP y el otro (el dirigido por Macabeo Chila) a la
alianza A-MNR. Esto hace que sea difcil calcular su peso poltico
electoral especfico. En las elecciones de 1985 el MRTK se present dividido, entre MRTKL de Jenaro Flores y Vctor Hugo Crdenas,
que tuvo 31.678 votos (2,1 %) y MRTK de Macabeo Chila, que tuvo
16.269 votos (1,1 %). En las elecciones de 1989 se presentaron
tambin divididos: el MRTKL (de Vctor Hugo Crdenas) tuvo
22.983 votos (1,6 %) y el FULKA (de Jenaro Flores Santos) 16.416
votos (1,2 %).
Los kataristas tambin sufrieron agudos conflictos internos. Pero
estos estaban mediados por la influencia externa de grupos, instituciones y personajes qaras. Moiss Gutirrez recuerda que la Iglesia
Catlica intervino de alguna manera en los conflictos internos del
MRTK, no para apoyar a una tendencia, sino como sostn a determinadas personas, como por ejemplo a Vctor Hugo Crdenas,
quien trabajaba en CIPCA.693
El hombre emblemtico del MRTK, primero, y luego del MRTKL
era Jenaro Flores. Sin embargo, para 1989 el aparato del MRTKL
prcticamente se desembaraz de l, y este, para sobrevivir polticamente, fund el Frente nico de Liberacin Katarista (FULKA), con
el cual se present a las elecciones de ese ao.
693 Entrevista con Moiss Gutirrez, el 9 de septiembre de 2014.
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Veamos cmo se gener esta situacin. Para poder nutrir la parte

intelectual del MRTKL Jenaro llam a Fernando Untoja, quien estaba exilado en Francia, lo que empeor en el MRTKL la situacin
conflictiva por el liderazgo. Vctor Hugo Crdenas, Walter Reynaga
y Simn Yampara eran figuras prominentes de ese partido y no simpatizaron con la inclusin de Untoja. Esta situacin favoreca a
Jenaro Flores, pues l era el punto de referencia comn y quien, en
definitiva arbitrara la situacin.
El frgil equilibrio entre los dirigentes del MRTKL se rompi en
ocasin del Segundo Cabildo del partido, que tuvo lugar en
Llallagua. Segn Moiss Gutirrez, Jenaro Flores lleg debilitado a
este Cabildo, con su prestigio devaluado, por las acusaciones que
recibi en el III Congreso de la CSUTCB en Cochabamba sobre mal
manejo de recursos y de proyectos: En Llallagua cay de maduro
el alejamiento de Jenaro.694
Cmo se da el abatimiento de Jenaro, a quien cualquier observador
lo consideraba inamovible? No es el caso de una estructura poltica
madura y responsable que puede promover la renovacin de liderazgo. Walter Reynaga evoca una ocasin en que Lidia Anti, una de las
pocas mujeres activistas del MRTKL, solicit hablar con l en forma
reservada. Lidia regresaba del Congreso de la CSUTCB en Cochabamba.
Ella deseaba asumir el cargo ejecutivo en la Federacin de Mujeres
Bartolina Sisa695. Jenaro Flores le haba prometido ello, pero, al parecer, en Cochabamba haba decido que contine en ese cargo quien
hasta entonces diriga esa Federacin. Decepcionada y resentida, Lidia
Anti le comunic a Walter que Jenaro Flores haba recibido, el ao
1985, gruesas cantidades de dinero del Ministerio del Interior, dando
a algunos dirigentes una pequea parte de estas sumas. Anti aadi
que no era la primera vez que Jenaro haca esto.
Walter recibi esta informacin con cautela, pero la registr. l
ya desconfiaba de Jenaro. Recuerda que el 15 de noviembre de
1984, en ocasin del aniversario de la muerte de Tupak Katari, conmemorado en la comunidad de Jenaro, en la provincia Aroma, lo
encontr en su vehculo, al lado de su chofer. Flores le sirvi cerveza a Reynaga y le dijo a su chofer: Walter Reynaga, l va a ser
nuestro jefe. Walter reflexiona: Aos despus me di cuenta que ese
tipo de expresiones son tiles para manipular y utilizar a la gente y
nuestros lderes, nuestros dirigentes tienen esas habilidades () La
mentira, la manipulacin se ha hecho un mtodo de liderazgo.696
Reynaga relata que en septiembre de 1985, luego de posesionarse
como diputado, recibi una llamada telefnica de un amigo del partido, Javier Medina, quien le inform que le estaba buscando un holands de la organizacin CEBEMO. As que se reunieron en la casa de
Medina el holands, Simn Yampara y Walter Reynaga. El holands les
dijo: ustedes son lo nico rescatable de la izquierda en las ltimas
elecciones, queremos apoyarles, pero no podemos apoyarles como a
partido, est prohibido por reglamento, consganse una ONG y les
vamos a dar apoyo.697 Aos antes Reynaga fund con Romn Crespo
el Centro Marka, a travs del cual se canalizara una ayuda de 30.000
dlares para formacin poltica. Parece ser que la ejecucin de ese
proyecto caus disgusto a Jenaro, por la manera en que se llev a cabo.
Sin embargo, al poco tiempo Jenaro hizo llamar a Walter y le indic
que haba conseguido un proyecto y que quera el aval del Centro
Marca, pues no podan darle el dinero a l personalmente. Se trataba
de un financiamiento de 21.000 dlares para la compra de un jeep
Toyota, destinado al uso de Jenaro en tanto ejecutivo de la CSUTCB.
Ese financiamiento provena de la organizacin Pan para el
Mundo, cuyo responsable en Bolivia era el sacerdote belga Eric de
Wasseige, a quien ya evocamos con el asunto de la redaccin del
Manifiesto de Tiahuanaco. Despus de algunos meses de esa reunin,
Eric de Wasseige entreg el cheque en las oficinas del Centro Marca.
Walter le pregunt cules era sus obligaciones como Centro respecto

695 En el captulo 15 de este trabajo narramos el nacimiento de esa organizacin femenina.
696 Entrevista con Walter Reynaga, el 8 de septiembre 2014.

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El
a este fondo, a lo que el sacerdote respondi que deban escoger el

vehculo, comprarlo y entregarlo a Jenaro y, cuando l dejara de ser
ejecutivo de la CSUTCB, avisar a la financiadora. El mismo da Jenaro
Hizo llamar a Walter con su chofer. Walter le inform del procedimiento, a lo que Jenaro Flores respondi: Ah no, ustedes quieren
agarrarse la plata. Eso me lo he ganado yo. Qu tienen que ver ustedes? Qu tiene que ver ese gordito Crespo? No, eso no acepto. And
dile al Crespo que voy a volver otro da y que quiero el cheque.698
Luego de tres meses de estar sin comunicacin con Flores, los del
Centro Marca deciden informar mediante telex a la financiadora que
no han logrado contactarse con el beneficiario. Pan para el Mundo les
pide entreguen ese cheque a la religiosa Amparo, espaola que administraba una ONG en la zona de Llojeta. Una semana despus Jenaro
llam a Vctor Hugo Crdenas, indicndole que deseaba hablar con
l y con los del Centro Marka. En esa reunin Jenaro les pregunt
cunto queran por entregarle el cheque; al enterarse de que el mismo
ya haba sido destinado a otro beneficiario, mont en clera y los
insult. Para Walter, ese fue el inicio de la ruptura con Jenaro.
Dos o tres meses despus Jenaro los llam a reunin en oficinas
del Centro Marca. Flores lleg con Licia Anti, su chofer y sus matones. El pnico gan a Vctor Hugo Crdenas y los del Centro Marka,
por la fama de los esbirros de Jenaro. Crdenas present una excusa y abandon la reunin, pero Reynaga se acord de la informacin que le dio antes Lidia Anti y le espeto a Jenaro: Usted tampoco es claro. Al enterarse los matones del dinero supuestamente
recibido por Jenaro, se olvidaron de los del Centro Marca y solamente se lamentaban: Este Jenaro as siempre nos hace, tanta plata ha
recibido y para nosotros nada. 699
Si en el MITKA el recibir financiamiento era un fantasma que
asustaba aunque gustaba, en el MRTKL parece har sido una realidad
patente. En ambos casos, motivo de discordia y desestructuracin.
El
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Jenaro Flores fue al Cabildo de Llallagua, antes de las elecciones

de 1989, ya disminuido. All los militantes del MRTKL lo desestimaron y eligieron otro primer conductor. La sorpresa fue que eligieran
a Walter Reynaga y no a Vctor Hugo Crdenas, que era el segundo
hombre del MRTKL. Segn Moiss Gutirrez, en el cabildo de
Llallagua se haba decidido tambin el alejamiento de Vctor Hugo
Crdenas. Tal alejamiento no se haba concretizado por la intervencin de Gutirrez a favor de Crdenas.700
Por qu esa orfandad de apoyo para Vctor Hugo Crdenas?
Tefilo Layme Ajacopa, que en esa poca trabajaba a medio tiempo
en el Centro Marca, lo atribuye al tratamiento desdeoso y distante
que Vctor Hugo tena para con los militantes de base.701 Era un
buen poltico, con gran diplomacia, pero de preferencia para con
aquellos que estaban arriba que l.
Sin embargo, Walter Reynaga defraudara a quienes lo eligieron.
No supo ejercer el mando de la organizacin, renunci poco despus
no solo a la funcin de jefe sino tambin a la militancia en el MRTK,
dejando as expedito el camino a Vctor Hugo Crdenas, quien despus sorprendi a todo el mundo presentndose como aliado del
MNR y candidato a vicepresidente de Gonzalo Snchez de Lozada.
Entretanto, MITKA-1 buscaba mantener su vigencia poltica. Del
11 al 15 de noviembre de 1983 se realiz el II Congreso Ordinario
Nacional Ideolgico en La Paz. Su Declaracin Final indica:
Este Congreso fue el CONGRESO DE LA UNIDAD y de la reafirmacin ideolgica. Congreso de Unidad porque se sell la reconciliacin entre los hermanos Mallkus nacionales evitando as todo peligro
de esicin y dando una prueba de madurez poltica. () Congreso
de reafirmacin ideolgica porque esta unidad se ha sellado en torno
a los principios INDIANISTAS, comprometindonos todos a condenar
toda desviacin a la derecha o izquierda poltica.702
700 Entrevista con Moiss Gutirrez el 9 de septiembre de 2014.
701 Entrevista con Tefilo Layme Ajacopa el 11 de septiembre de 2014.
702 Documentos y Conclusiones del II Congreso Ordinario Nacional Ideolgico. MITKA, p. 31.
550
El
Evidentemente en ese Congreso estuvieron varia figuras importantes e histricas adems de Constantino Lima, como Zenobio
Ayala, Jess Colque, Alejandro Bedoya, Claudio Paye, Sabino
Navarro, Vctor Fernndez y Marcos Marn. Sin embargo, el impulso
estaba quebrado y pronto surgieron nuevas disidencias.
Del 10 al 13 de septiembre de 1984 se llev a cabo el Primer
Congreso Nacional Extraordinario del MITKA-1, como un ltimo
intento para encaminar esa fuerza poltica. Despus de varias disputadas sesiones se eligi a Nicols Calle como Mallku Nacional. Fue
el ltimo ejecutivo del MITKA-1.
Para participar en las elecciones de 1985 y ante el veto de la
Corte Electoral al MITKA y al MITKA-1, los hermanos enemigos
Constantino Lima y Luciano Tapia decidieron unirse y formar el
MITKA Unido, pero la Corte no acepto ese recurso y definitivamente el MITKA nunca ms se present en elecciones en Bolivia.
Los MITKA y MRTK abandonaron lentamente el terreno poltico.
Se perfilaban en el horizonte otras iniciativas, que ya hacan su prueba en la CSUTCB, antagonizando con Felipe Quispe. Evo Morales y
el MAS asomaban con una incgnita: seran culminacin o solucin
de continuidad en la tarea que asumi el indianismo katarista?
En diciembre del 2005, Evo Morales Ayma gan las elecciones
presidenciales con ms del 50% de los votos. Fue electo como el
primer presidente indgena en Bolivia. El hecho fue noticia mundial.
El 2006 empez la gestin del nuevo gobierno con una fuerte campaa meditica destinada a promover la imagen indgena del presidente y del gobierno. En enero se realizaron dos actos de posesin, uno,
ancestral, en Tiahuanaco, y otro, occidental, en la ciudad de La Paz.
La eleccin y posesin de un indio como presidente tuvo fuerte
implicacin simblica: Haba un contraste fuerte entre la imagen de
Evo Morales y los rasgos fsicos de los que hasta ese entonces
haban ejercido el cargo de presidente en este pas. El poder haba
tenido hasta entonces un color, unos rasgos, una cara, que no eran
los de la mayora de la poblacin en Bolivia; Evo no tena ni esa
El
551
cara ni ese color ni esos rasgos no provena de la casta dominante. Su eleccin como presidente de Bolivia fue un terremoto simblico cuyos preludios se dieron en los aos 60, cuando la emergencia
de los movimientos indianistas y kataristas empezaron a trabajar el
terreno para que un indio gobernara este pas.
Esta identidad fsica, epidrmica, de Evo con los indios jug,
indudablemente, un papel importante en su victoria electoral. Pedro
Portugal recuerda:
De las comunidades ubicadas en las alturas de la Segunda Seccin
de la Provincia Murillo del Departamento de La Paz, bajaba ms gente
que de costumbre en acontecimientos similares. Era el domingo 18 de
diciembre, en la maana, y se trataba de las elecciones presidenciales
de 2005. Un grupo pasa cerca de m. Son, evidentemente, de la misma
familia. Dos adultos sostienen al centro una anciana de caminar endeble y pausado. Por quin van a votar?, les pregunto. Por Evo
Morales, me responden. Y por qu por l?, insisto. Porque es como
nosotros, contestan, mientras, paso a paso, se alejan.703
En MAS se esforz por aplicar los efectos de esa imagen indgena. Los rasgos fsicos, la trayectoria sindical, la vida en general del
nuevo presidente fue algo muy bien explotado mediticamente,
para dar tambin una imagen indgena al gobierno.
Si bien la utilizacin de la figura del lder es central e irremplazable, cosa tan comn en la poltica del pas, el gobierno desarroll
tambin otros elementos para reforzar esa imagen indgena: se impuso como poltica transversal la descolonizacin, por ejemplo. Pero el
MAS, en esa trayectoria, no se insert en la historia del movimiento
indianista y katarista ni tampoco pudo desarrollar un discurso original
sobre la descolonizacin. Las referencias para el discurso masista estuvieron en el pachamamismo y en el culturalismo que fue poltica de
Estado ya durante el ltimo gobierno de Snchez de Lozada.
703 Pedro Portugal M., Descolonizacin y multiculturalismo en Bolivia: Perspectivas y riesgos. En: Esther del Campo (ed.),
Interculturalidad, democracia y desarrollo en Bolivia, Catarata, Madrid, 2012.
552
El
Bsicamente, la aproximacin del MAS a lo indgena se hizo a

partir de sus bases cocalera y de la lucha de stas contra la erradicacin de la que desarrollaron distintos gobiernos, en su empeo de
congraciarse con las imposiciones norteamericanas, lo que acordaba
con su discurso antiimperialista. La identidad indgena en el discurso del MAS se vincul con la prctica ancestral de consumo de la
hoja de coca. Por otro lado, el discurso descolonizador del gobierno
se fundament en la versin culturalista y posmoderna desarrollada
sobre todo por tericos contemporneos extranjeros, desvinculndose as de la historia concreta anticolonial en Bolivia.
Los sindicatos cocaleros, con la influencia de activistas de izquierda, entre ellos de Filemn Escobar, quien estuvo relacionado por un
tiempo con el katarismo, lucharon para defender sus cultivos con un
discurso cultural y antiimperialista. Trabajaron en la formacin de un
brazo poltico, lo que les permiti llegar al Parlamento y desde ah
defender sus intereses sectoriales. El MAS no tuvo como eje el que
los indios gobernasen Bolivia, pero cmo es que, entonces, Evo
Morales lleg a ser el primer presidente indgena?
El ao 2000 Bolivia vivi una crisis poltica y econmica, en la
que el desprestigio de la clase poltica alcanz su punto crtico. Por
otro lado, no se senta en la economa nacional los beneficios de la
llamada capitalizacin (privatizacin de las empresas pblicas), ni,
en el aspecto social y poltico, las ventajas de las medidas de corte
culturalista y populista que el gobierno de Snchez de Lozada haba
implementado respecto a la poblacin en general e indgena en
particular (la participacin popular, la reforma educativa, las
organizaciones territoriales de base, entre las principales). Lejos de
tranquilizar a los sectores populares, esas medidas haban acentuado
an ms su histrica disconformidad.
Ese ao, en el altiplano de La Paz y regiones adyacentes, los aymaras en especial de la provincia Omasuyos anularon al Estado boliviano durante varios das y pusieron sobre el tapete de discusin el
carcter colonial del Estado. La movilizacin aymara ms grande en
El
553
casi un siglo, dirigida por la CSUTCB, puso en cuestin no solo la

sumisin de Bolivia a gobiernos extranjeros, sino tambin la racializacin del poder en Bolivia. En esa movilizacin la figura ms sobresaliente fue la de Felipe Quispe. El Mallku plante el tema de las dos
Bolivias, ponindose, de hecho, como el presidente de una de ellas.
El tema de la identidad adquiri sentido poltico. En el mundo
rural y las zonas urbanas de fuerte poblacin aymara, por ejemplo El
Alto, se dio una indianizacin acelerada. Quienes se crean blancos
pasaron a definirse como mestizos. Buscaban, adems, cmo defenderse de la indiada sublevada. Aquellas movilizaciones pusieron al
desnudo los problemas y contradicciones coloniales an vigentes en
Bolivia. La wiphala, que el culturalismo de los anteriores gobiernos ya
haba reconocido y legitimado (en eventos folklricos y como adorno
en la fachada de la Prefectura de La Paz, por ejemplo), recobr el
carcter de bandera de guerra que haba tenido en los aos 60.
Las movilizaciones del ao 2000 y 2001, fueron algo as como el
momento glorioso del indianismo y del katarismo, que irrumpa en
un escenario donde no se vislumbraban alternativas, donde el proletariado no tena fuerza de movilizacin, ni sus organizaciones
podan guiar las acciones colectivas.
En 2003 y 2005, aos en los que cayeron varios gobiernos, el indianismo fue el que dio sentido a las luchas y esperanzas a la poblacin.
El control de los recursos naturales, la exportacin del gas y la situacin de pobreza se explicaron a partir de la colonizacin, de la dominacin de una minora blancoide en Bolivia: Desde hace 500 aos
no somos dueos de nuestros recursos naturales, desde la colonizacin no tenemos un gobierno propio. El indianismo fue interiorizado
y comenz a dar sentido poltico a las relaciones sociales. Empezaron
a emerger nuevas generaciones bajo el influjo de esta corriente, las
cuales fueron activos participantes en las movilizaciones. El orgullo de
ser indio, de ser aymara, se expres no solo en los discursos polticos,
sino en expresiones de toda ndole, como el rap en aymara que desarrollaron los jvenes, en El Alto principalmente.
554
El
Se dio un inusitado despertar de orgullo tnico, incitado con el

ejemplo que daba el Mallku Felipe Quispe. Recordemos que l dej
varias veces con los crespos hechos a los representantes del gobierno
que no asistan con puntualidad a las reuniones acordadas con la
CSUTCB: Si no llegaban a la hora, l simplemente se retiraba. No era
el tpico dirigente campesino al que estaban acostumbrados los
funcionaros del Estado. l se vea a s mismo igual al presidente, y
eso era una hereja para la casta blancoide y un ejemplo para los
indios. La autoestima que desde los aos 60 trataban de establecer
indianistas y kataristas, se haba convertido en una manifestacin
palpable. La forma en que desde el ao 2000 fue cambiando el sentido de lo indio puede apreciarse con una ancdota:
[F]ue en Achacachi, no haba problema que sea resuelto si no
estaba Felipe Quispe, l tuvo la oportunidad de resolver un problema que haba con la cooperacin japonesa, y ah estaban el Prefecto
de aquel entonces y el Ministro de Asuntos Campesinos, [Wigberto]
Rivero. Entr Felipe Quispe, el Prefecto se levant y dio por inaugurada la reunin, y Felipe Quispe dijo; un momentito, quin dirige esta reunin aqu, t o yo?. Le dijo [el Prefecto a Quispe]: usted,
y Felipe dijo: entonces, quin ha dado la orden para que empiecen? Sintese. Ahora es comn que haya cierta autoestima indgena
poltica, pero [en] esa poca, otros dirigentes lo miraban con la boca
abierta: un indio que haca sentar al Prefecto! Y donde se muestra
la mayor fuerza que ha tenido, [es] en la reaccin del Ministro de
Asuntos Campesinos, porque despus volvi hablar el Prefecto y
Felipe le dijo: un ratito, qutate los lentes oscuros, a m me gusta la
gente que mire directamente a los ojos, y el Prefecto se tuvo que
quitar. Despus, cuando le toc el turno de hablar al Ministro [este]
tambin se quit [los lentes] y dijo: ante Felipe Quispe yo no solamente me saco los lentes, sino tambin el sombrero. O sea, el
llunkero criollo hacia quien tiene poder.704
704 Exposicin de Pedro Portugal, en: Simposio indianismo-katarismo, izquierda y desafos polticos en Bolivia, p. 58. Evento
El
555
Si bien el liderazgo personal de Quispe fue decayendo ya en el

2003, los elementos polticos que haba desatado seguiran vigentes
y en espera de solucin, a tal punto que algunos seran tomados por
el MAS, que en aquellos aos, en La Paz y El Alto, no tena la aceptacin que hoy tiene. En las movilizaciones del ao 2005, por ejemplo, el Movimiento al Socialismo no tena una postura coherente
sobre el tema del gas y de hecho era identificado como tibio, y no
tena gran respaldo en El Alto.
La crisis desatada el ao 2000 lleg a su punto culminante en 2005.
Este ao qued claro que no haba lderes ni organizaciones que
pudieran conducir al pueblo movilizado. Ni Jaime Solares, ni Abel
Mamani, ni Evo Morales lograron ponerse al frente de las movilizaciones. Tampoco Felipe Quispe, quien era percibido como muy radical
por los mismos sectores que movilizaba, y racista por los que l combata. Es posible que el desgaste del Mallku se hubiera debido a su
obcecacin de querer reeditar la gesta de Tupak Katari el cerco a la
ciudad de La Paz hasta en sus detalles, sin tomar en cuenta los cambios histricos y sociales sustanciales ocurridos entre 1781 y 2005705.
Cay Goni y luego cay Carlos Mesa; la sucesin constitucional
condujo a la convocatoria de elecciones generales en el mes de
diciembre de 2005. Esa fue la hora del MAS. El MAS form alianza
con distintos sectores e invit a lvaro Garca Linera para ser el
candidato a la vicepresidencia. Seguramente quien introdujo el tema
tnico con fuerza en el MAS fue Garca Linera, quien vena de un
experiencia de lucha junto al sector ms radical del indianismo, el
EGTK. En su campaa electoral, el MAS tuvo un fuerte tono tnico,
que se acentu an ms durante los primeros aos de su gobierno.
Ya en funciones de gobierno, el Movimiento al Socialismo puso en
marcha una campaa meditica dirigida a posicionar la idea de
gobierno indgena, gobierno de los movimientos sociales y desrealizado entre la Fundacin Friedrich Ebert (FES) y la Fundacin Pukara, en La Paz, el 20 de julio del 2013.
705 Pedro Portugal Mollinedo, La cada de Goni, el ltimo polmico libro del Mallku. En: Peridico Pukara, septiembre, ao 7,
N 85, La Paz, p. 8. Se puede acceder ingresando a: http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-85.pdf
556
El
colonizacin, etc. Sin embargo, no asumi el proceso histrico de

lucha por un gobierno indio en la lnea indianista y katarista, sino que
bas su accionar en estereotipos pachamamistas generados en los
aos 80. Ello se reflej en la posesin de Evo Morales en Tiahuanaco.
Es indudable que la eleccin de Evo Morales como presidente de
Bolivia tuvo que ver con la voluntad poltica de los sujetos racializados; sin embargo, tanto l como su equipo soslayaron la importancia
de ese hecho y se aferraron a la moda que entenda al indgena como
sola esencia cultural. As se fueron normando actos oficiales con la
presencia de sabios y rituales ancestrales, muchos de ellos inspirados en los estereotipos que se tiene de los pieles rojas.
Demostrando la inanidad del pachamamismo, el verdadero asunto indgena se revel de manera cruda: la Nacin Camba mostr
al gobierno y a Bolivia que el problema del indio no era cuestin
de rituales ni de sabios indgenas, sino de poder, como lo sostuvieron en sus mejores aos indianistas y kataristas. El ordenamiento
racializado, puesto en evidencia el ao 2000, fue nuevamente actualidad, esta vez por la reaccin de la elite crucea ante un gobierno
presidido por un indio. Si haba an quienes negaban rotundamente que en Bolivia existiera el racismo, las acciones desarrolladas por
la Nacin Camba, en especial por medio de la Unin Juvenil
Cruceista, les demostr lo contrario. Agresiones racistas sumamente violentas se dieron no solo en la Media luna, sino tambin en
Cochabamba y en Sucre.
La situacin de confrontacin poltica, que tena como eje la
racializacin del orden social, llev a parte de la oposicin a desafiar
al MAS en un referndum revocatorio, el cual fue ganado por el
gobierno. En su primera gestin, Morales tuvo que enfrentar una
oposicin sin ideas, muy ocupada en desvestir y exhibir sus propios
prejuicios racistas; una oposicin empecinada en sacar al indio del
gobierno. La ciudadana, la gran mayora compuesta por migrantes
e hijos de migrantes de las reas rurales, asumieron las agresiones
racistas como agresiones contra ellos: los rasgos fsicos y el color de
El
557
piel que tenan las personas vctimas de las agresiones les recordaban al padre o la madre, los llevaban a contemplarse ellos mismos.
As, al ratificar a Evo en el referndum revocatorio, mucha gente
expres su indignacin por los actos racistas de la oposicin.
En su segunda gestin, el MAS no encontr una oposicin, sino
varias. Atomizada y sin capacidad de articulacin, la oposicin solo
poda hacer berrinches ante las medidas del gobierno. Sin un rival
fuerte al frente y despus de deshacerse de su aliado (el Movimiento
Sin Miedo, MSM), surgieron otro tipo de problemas. Ello se evidenci
en dos hechos: la promulgacin del decreto que nivelaba los precios
de los carburantes en Bolivia al precio internacional, el 26 de diciembre del 2010, y el tema de la construccin de la carretera por el
TIPNIS. El primer problema lleg en plena fiesta de fin de ao, y el
gobierno tuvo que retroceder. El otro, el de la carretera, estall en
el rostro del gobierno de los movimientos sociales en un momento
en el que la oposicin no saba qu hacer, sino tratar de asumir el
discurso indigenista ambientalista que antes criticaba al gobierno.
La poltica de los territorios indgenas fue diseada en el primer
gobierno de Snchez de Lozada, con trazos liberales, culturalistas y
posmodernos. El gobierno del MAS la asumi entusiasta. Ese diseo
interpreta al indgena como complementario con el paisaje natural.
El MAS adhiri a ese discurso en su desconocimiento de los antecedentes indianistas y kataristas. Al fracasar, en ese sentido, el pachamamismo como proyecto poltico, los intelectuales promotores del
buen salvaje se desvincularon del gobierno.
El MAS, al no ser consciente de los procesos reales de la lucha
india y al pasar por alto las experiencias concretas que posibilitaron
incluso su llegada al gobierno, se entramp en la moda intelectual
sobre el indgena. Los ministros indgenas, como David Choquehuanca,
Abel Mamani y Flix Patzi, fueron parte de ese entrampamiento.
Choquehuanca, junto a su asesor Fernando Huanacuni, elaboraron la
sinfona cosmovisionista que Mamani y Patzi se ocuparon de desmentir: los dos ltimos salieron del gobierno, en distintas circunstancias,
558
El
al mostrarse demasiado humanos y poco csmicos, con el tema del

alcohol de por medio. En resumen: La forma en que el MAS asumi
lo indgena, dejando de lado la experiencia histrica del indianismo y
el katarismo, tuvo efectos contra el propio gobierno.
Hoy Evo Morales y el MAS inician su tercer perodo de gobierno
en un contexto en el que se desvanecen las ilusiones pachamamistas, (aunque queda su impronta en la Constitucin Poltica del
Estado y otras leyes del pas) y en el que se impone la presencia
cada vez ms importante del indio como sector laborioso, productivo y modernizante. Esas caractersticas del indio en Bolivia son
ciertas, pero no nicas. El gobierno corre el riesgo de pasar, en lo
que concierne al indio y la descolonizacin, de un extremo el ilusionismo culturalista a otro el pragmatismo administrativo. De
ser as el MAS no sera la culminacin del proceso enfrentado por
los indianistas y kataristas, a partir de los aos 60, sino un interregno en la todava no alcanzada descolonizacin.
Evo Morales transit de una posicin que era ms campesinista706
a otra pachamamista, para trasladarse ahora a una gestin modernizante. Esos trnsitos podrn estabilizarse en una idea y una prctica verdaderamente descolonizadora?
706 lvaro GarcaLinera,Biografa poltica e intelectual. Conversaciones con Pablo Stefanoni, Franklin Ramrez y Mariestella
Svampa, Le Monde Diplomatique-edicin boliviana, La Paz, 2009. p 19.
El
559
22. Conclusiones
El proceso de dominacin colonial dio origen a un orden social
donde las diferenciaciones jerrquicas estaban condicionadas por la
distincin entre colonizador y colonizado. En el lenguaje de aquellos aos, al colonizado se lo denominaba indio; por lo mismo, ese
trmino tiene un sentido fundamentalmente poltico. La divisin
jerrquica colonial tena un elemento ideolgico importante: la
racializacin. Tal orden no fue vivido con resignacin, sino que ocasion movimientos de resistencia y de emancipacin. Siendo que
esas relaciones racializadas no fueran trastocadas en lo sustancial ni
por la Independencia ni por Revolucin Nacional, esos movimientos de resistencia y de emancipacin se manifestaron a todo lo largo
de la historia de Bolivia.
El indianismo y el katarismo son las formas que adquieren estos
movimientos de resistencia y de emancipacin en el perodo que va
desde la Revolucin de 1952, hasta el ao 2005. Emergen como
consecuencia de las limitaciones del Estado del 52. Por el efecto
de las trasformaciones sociales ocurridas entonces, se forma una
nueva generacin de aymaras que vive las frustraciones de la
Revolucin Nacional. A menos de 10 aos de aquel hecho histrico, conforman el primer partido indianista, el Partido Agrario
Nacional, Juan Rosendo Condori, Jos Ticona, Raymundo Tambo y
Constantino Lima, entre otros. Fueron ellos quienes dieron inicio al
movimiento indianista, logrando atraer a Fausto Reinaga, quien en
560
El
uno de sus perodos ideolgicos elabora el discurso indianista de

modo sistematizado y lo plasma en libros.
Desde que el indianismo emergi, dio lugar a la formacin de
organizaciones polticas y otro tipo de agrupaciones, e incluso penetr en el sindicalismo. Puede decirse que el Congreso Nacional de
la CNTCB, en 1971, fue el escenario en el que el indianismo con
el impulso de Raymundo Tambo, en su etapa inicial, ejerci su
influencia ms clara en el movimiento sindical campesino. Otra
etapa similar se da a fines de la dcada de los noventa e inicios de
la siguiente, cuando Felipe Quispe dirige la CSUTCB. En esa primera etapa, el golpe de Banzer pone fin al desarrollo del indianismo
inicial en el mbito sindical, pero lo impulsa en lo poltico.
A finales de los aos 60, la formacin de la primera asociacin
de profesionales indgenas, MINKA, permiti que en sus instalaciones se vayan gestado lo que despus serian el indianismo y el katarismo: el indianismo, expresado en el MITKA, y el katarismo, en el
MRTK. Esa institucin indgena no solo apoy en infraestructura al
naciente indianismo, sino que tambin ejecut iniciativas ideolgicas y polticas en ese sentido, como la publicacin del libro
Tawantinsuyu de Ramiro Reynaga, la organizacin de la inauguracin del monumento a Tupak Katari en Ayo Ayo y la elaboracin
del conocido Manifiesto de Tiahuanaco.
El Manifiesto de Tiahuanaco (1973), el cual fue redactado por el
padre Gregorio Iriarte con la participacin de otros sacerdotes, a
pedido de Teodomiro Rengel, muestra la influencia del indianismo
formado en los aos 60, pero de modo domesticado, y anuncia la
aparicin de la otra corriente, el katarismo. Tambin a finales de los
aos 60, Teodomiro Rengel, que lleg a dirigir el MINKA, relaciona
a Raymundo Tambo con Jenaro Flores, trabajando por una corriente
sindical independiente del gobierno.
Es importante insistir en el hecho de que la eclosin de la personalidad poltica india se hizo posible, porque en ese momento inicial los ms capacitados y adaptados a esa tarea se pusieron en
El
561
actividad. No haba an la moda pachamamista, que entiende que

el indio legtimo es aquel que menos dispone del conocimiento
contemporneo con la ficcin de poseer una esencia diferente, lo
que en definitiva explica la insuficiencia y mediana del indio en el
poder poltico cuando debera suceder todo lo contrario.
Las elecciones de 1978 son determinantes para la formalizacin
del MITKA y esta formalizacin acarrea tambin la conformacin del
MRTK. Las elecciones son afrontadas de distinta manera por cada
una de estas corrientes. Los indianistas optan por ir solos, mientras
lo kataristas se suman a otros proyectos polticos. Las elecciones de
1979 estn marcadas por la divisin del MITKA; adems, ese ao se
dan los preparativos para la realizacin de un congreso en Cusco,
el cual ser de mucha importancia en el devenir del indianismo.
El Congreso de Ollantaytambo, donde se forma el Consejo Indio
de Sud Amrica, lejos de dinamizar las potencialidades del MITKA,
sirve para acelerar sus contradicciones y sumirlo as en el camino de
la extincin poltica. Ollantaytambo ser el escenario en el que tiene
su estrellato el discurso pachamamista, elaborado en gran medida
por Guillermo Carnero Hoke. Ese discurso, propio de la decadencia
de la vitalidad indianista, es asumido despus por quienes, por su
desconocimiento de los acontecimientos histricos indianistas y
katarista, lo confunden con el verdadero discurso indianista.
Todo este proceso, iniciado en los aos 60, vio sus mejores frutos
en tanto fuerza social movilizada, en el ao 2000, cuando uno de
los fundadores del MITKA y tambin fundador del EGTK, Felipe
Quispe Huanca, dirige la CSUTCB. Entonces, el discurso indianista
va penetrando con fuerza, dando sentido a las problemticas y posicionando una nueva autoestima indgena que repercute en la formacin de una voluntad colectiva de transformacin a partir del indio
como sujeto poltico. El MAS tiene la habilidad de capitalizar ese
logro y as llega al gobierno, mostrndose como un gobierno indgena. Esta fuerza poltica, sin embargo, sin conexin con las experiencias de lucha de los movimientos indianistas y kataristas, asume
562
El
y promueve una imagen del indgena como un ser ajeno a la modernidad, lo que le trae problemas en su segunda gestin y ocasiona el
alejamiento del gobierno de varios personajes que hasta ese
momento lo apoyaban. Mientras el gobierno promueve la idea de
que el problema indgena es un tema cultural, la Nacin Camba le
muestra que la cosa no es as, sino que se trata fundamentalmente
de un problema de poder.
Por su lado, el katarismo alcanza su mximo esplendor como
MRTKL, cuando Vctor Hugo Crdenas llega a ser vicepresidente de
Bolivia, como compaero de frmula del candidato del MNR,
Gonzalo Snchez de Lozada, en 1993.
Si bien es prematuro hacer un balance del gobierno del MAS,
pues an tiene una gestin por cumplir, se pueden emitir algunas
consideraciones sobre lo que ha hecho hasta ahora en relacin al
tema que lo idntifica a nivel mundial y que tiene que ver con los
movimientos indianistas y kataristas: lo indgena.
El MAS se benefici de una lucha que se inici en los aos 60 y
que permiti abrir la posibilidad de la formacin de un gobierno
presidido por un indio. Los elementos simblicos y discursivos de
los movimientos indianistas y kataristas fueron asumidos por el
gobierno, pero a partir de las premisas pachamamistas, lo que hizo
que, en el tema indgena, se perdiera en acciones espectaculares y
simblicas. Al no tener claridad sobre este tema (lo que hubiera
requerido un acercamiento mnimo a las experiencias que en este
trabajo hemos esbozado), termin perjudicndose y perjudicando a
los indgenas. Sus discordancias y contorsiones sobre el conocido
tema del TIPNIS son, a este respecto, sumamente ilustrativas.
Es resaltable que en el ltimo tiempo los discursos oficiales tengan cada vez menos toques pachamamistas y estn centrados en
aspectos ms terrenales y mundanos. Se habla, por ejemplo, de
becas para que los mejores estudiantes puedan salir del pas con
destino a universidades extranjeras. La preocupacin por la educacin es ejemplar respecto a las derivas del gobierno, originadas en
El
563
su falta de claridad sobre la problemtica indgena. En su afn descolonizador, el gobierno estableci universidades indgenas en las
que se pretende dar una educacin basada en los valores y la cosmovisin indgena, que en gran parte es invento y en otra improvisacin pura. Ello da por resultado una formacin mediocre e insuficiente. Por ello, es sintomtico que la hija del presidente Evo
Morales no haya sido matriculada en ninguna de esas universidades,
sino que estudie en la Universidad Catlica San Pablo de la ciudad
de La Paz. La eleccin de Evo Morales para la educacin de su hija
es la misma que hara cualquier aymara con posibilidades de elegir
el tipo de educacin que brindar a sus hijos. Y en esto no tiene
papel ninguna esencia aymara, sino las condiciones histricas de
dominacin que conducen a encarar de manera individual esta y
otras definiciones.
La descolonizacin educativa debera haber consistido en hacer
que las universidades pblicas, que estn llenas de hijos de indgenas, tengan alta calidad en la formacin que imparten. Es diferente
entender a las culturas indgenas como parte de una diversidad, que
considerar a esas diversidades como esenciales y, por tanto, distintas
de los criterios globales. Solamente as los alumnos indgenas que
estudian en cualquier universidad podrn ser competitivos para las
becas que ahora ofrece el gobierno. Este es un tema an pendiente,
como otros.
El discurso pachamamista ha provocado, en el tema de la educacin y en general en todos los mbitos, ilusiones y falsedades. Por
tocar solamente un caso: la recurrencia al concepto del chacha
warmi ha encubierto situaciones horrendas de desigualdad y postracin de la mujer india.
En el movimiento indianista y katarista haba tambin falencias
en cuanto a la igualdad de gnero, pero no estaba disimulada por
un discurso encubridor. En el MITKA fue grande la ausencia de
mujeres. La percepcin que tenan los militantes de esa organizacin
sobre la participacin de la mujer, la proyectaba como soporte y
564
El
compaera del hombre707. A pesar de ello quizs por ello mismo

las pocas mujeres que poda desarrollar por ellas mismas eran altamente valoradas. Todos los entrevistados recuerdan, enalteciendo, a
mujeres como Matilde Colque de Jachaqullu, que jug un rol destacado en el Congreso inaugural del MITKA, sobre todo cuando
tiene la iniciativa de rechazar enfticamente que la organizacin
naciente lleve el nombre de nacional, en vez de indio.
Los militantes se acuerdan tambin de Camila Choquetijlla, miembro del MITKA y luego, cuando este movimiento despareci, del
MIP. Fue una de las fundadoras de la Federacin de Mujeres
Bartolina Sisa. Felipe Quispe dice de ella: Sabina se puso a la cabeza de las mujeres y era la ms respetada de los compaeros o hermanos que estbamos conformando el MITKA.708
El respeto de Felipe, y de todos los hermanos del MITKA, se
entiende por lo difcil que fue, y que es, para una mujer india trabajar
social y polticamente. Felipe Quispe explica: las mujeres no participan, no, pero creo que existe el machismo, porque el hombre no da
esa libertad de hacer poltica a las mujeres. Entonces, yo he visto por
ejemplo en la Federacin de Mujeres, las que estn ah son mujeres
que se han separado y algunas son viudas, otras son solteronas que
nunca han tenido su marido, algunas han perdido, pero esa gente
participaba entonces eran dirigentes. Pero, sin embargo, Camila no
era una soltera, ni separada, ni viuda, sino viva con su marido; los
dos militaban, su marido Calixto Jaillita Tankara era militante activo
en esa poca. Entonces, participaban marido y mujer. Pero yo pienso
que haba que hacer un trabajo de las mujeres para que participen en
lo poltico porque en la poltica tiene que ser el marido y la mujer,
chacha warmi, porque siempre hemos firmado desde la aparicin del
inca Manco Kapac y mam Ocllo y as pasando por Tupac Amaru que
estaba con Micaela Bastida y Katari con Bartolina Sisa y as sucesiva707 Entrevista con Felipe Quispe, el 23 de agosto de 2014; y entrevista con Nicols Calle, el 3 de septiembre de 2014.
708 Entrevista citada con Felipe Quispe.
El
565
mente podemos hablar de muchos hombres y mujeres que ofrendaron su vida, han sido pares han trabajado los dos al mismo, marido y
mujer tiempo ya han arriesgado sus vidas.709
La idea del chacha warmi es distinta en el indianismo y en el
pachamamismo. El indianismo acepta la existencia del machismo en
el mundo andino y ve en el chacha warmi una posibilidad de solucionarlo. El pachamamismo cree que no existe el machismo entre los
indios, que no hace parte de su cosmovisin y que no se manifiesta en la vida social. Una falacia entera. Una investigadora aymara
contempornea anota en uno de sus trabajos: Un mallku me dijo un
da: la mujer originaria es como un animalito: sirve solo para el sexo,
las wawas y la cocina [el subrayado es de la autora], por eso no saben
nada y por eso es difcil que participen.710 Esa visin es la de un
mallku de San Pedro de Totora, Oruro, uno de los lugares que los
pachamamistas consideran emblemtico para las autonomas indgenas, el thaki, el muyu y otras disquisiciones del mismo calibre.
Incluso la propuesta indianista sobre el chacha warmi puede no
ser adecuada si sta no es formulada, previa crtica, desde el lado de
la mujer; esto, por la connotacin negativa que tiene el polo femenino en la simbologa andina, como lo vimos en el caso del feto hembra, en el ritual de antes del Congreso de la Ciudad de las Piedras.
En la vertiente katarista el machismo era igual de duro. Walter
Reynaga indica cmo Jenaro Flores era el tpico lder macho: prepotente y autoritario, que tena a las mujeres que trabajaban en la
CSUTCB y en el MRTKL como sus peonas, a su plena disposicin.711
Al igual que con el chacha warmi, el pachamamismo ha obnubilado las relacin del indianismo y del katarismo con las ideologas
de Occidente, forjando una falsa realidad de antagonismo visceral
710 Lucila Choque Huarn, Las mujeres en Bolivia y sus movilizaciones por Vivir Bien. En: Fabiola Escrzaga et al. (coordinadores), Movimiento Indgena en Amrica Latina: Resistencia y transformacin social, Vol. III, III Jornadas Andino Mesoamericanas, CEAM, Mxico, p. 430.
711 Entrevista con Walter Reynaga, 11 de septiembre de 2014.
566
El
de lo indgena con lo no indgena. Ya hemos visto cmo la izquierda

(y luego la derecha) fueron activos elementos en la conformacin y
el desarrollo del MRTK, y de qu manera la militancia en partidos
marxistas (o en las iglesias evanglicas fundamentalistas) fue inicial
en los primeros y ms importantes dirigentes del indianismo, y
cmo la articulacin con la izquierda fue definitoria en los momentos ms lgidos de definicin poltica.
El pachamamismo ha enturbiado la percepcin de la realidad y
por ello podemos afirmar que el tema indgena an no ha sido
afrontado con claridad por el actual gobierno, aunque puede darse
un cambio al respecto, pues los tropiezos que esta administracin
ha ido cometiendo, guiada por el cosmovisionismo, parecen obligarla a ir dejando, de a poco, esa simulacin. En ese camino, posiblemente encare de mejor modo la tarea de la descolonizacin. Es
posible tambin que el peso de la administracin de lo concreto
aleje a este gobierno de la tarea emancipadora que en un principio
haba asumido, al menos en sus aspectos formales. Ello sera posible
debido a que esa administracin de lo concreto le revela a este
gobierno aspectos y realidades que el discurso pachamamista encubra o deformaba. En ese caso la descolonizacin ser tarea de
generaciones futuras, de formas polticas que, ineluctablemente,
debern surgir o resurgir.
Como fuera, lo cierto es que el problema indgena ha sido una
constante en Bolivia. Los diferentes procesos que debieron haber
resuelto el asunto, solo fueron maneras de renovarlo, lo que explica
los levantamientos y la formacin de movimientos polticos contra
el orden social racializado que inaugur la Colnia. Por lo mismo,
la Revolucin Nacional de 1952 que proyect una nacin mestiza
(a ser lograda sin mezclarse con los indios, pues los neg al declararlos campesinos), dio pie a la formacin de los movimientos indianistas y kataristas. Estos buscaron la forma de hacer poltica, formaron discursos y smbolos, se entraparon en problemas y confrortaciones. Desde el ao 2000 todos esos esfuerzos dieron sus frutos,
El
567
los que fueron determinantes para que un indio llegara a ser presidente en Bolivia. Sin embargo, la forma en que el gobierno encar
el tema indgena, hasta el momento, deja el problema medio irresuelto, lo que en trminos polticos puede ser catastrfico.
En cierto modo, el MAS ha cerrado el ciclo de los movimientos
indianistas y kataristas. Histricamente, cada manifestacin emancipadora y de empoderamiento indio, ha estado condicionada como
no puede ser de otra manera por las circunstancias histricas,
sociales y polticas en que se origin y a las que cuestion. Antes
de 1952, estaba vigente la forma simblica de la ciudadana cvica,
que dio sentido a eventos tales como el Primer Congreso Indigenal
de 1945. La Revolucin Nacional instaur en la agenda el problema de la ciudadana poltica que no poda hacerse efectiva. Es en
ese marco en el que se desarrollaron los movimientos indianistas y
kataristas que estudiamos en este trabao. El MAS propugn la ciudadana plurinacional, que por sus interferencias culturalistas y
pachamamistas parece encaminada tambin al fracaso. Ello crea
nuevas condiciones que deben ser tomadas en cuenta. El ejercicio
del poder por el MAS ha provocado transformaciones, aun cuando
no sean plenamente exitosas, que modifican las referencias del
movimiento descolonizador de emancipacin. Son estas modificaciones las que darn forma a la emergencia de nuevas expresiones
de la liberacin india, si es que el actual gobierno no logra eliminar
radicalmente la perversidad de la colonia y favorece la emergencia
de un pas con plena libertad e igualdad para todos.
Es para contribuir en esa reflexin que hemos trabajado en la
exposicin del tema del presente trabajo.
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Anexo 1
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Anexo 2
Peridico Presencia, La Paz 23 de mayo de 1978
TRIBUNA POLTICA
EXPONE: MOVIMIENTO INDIO TUPAJ KATARI-MITKA
El Movimiento Indio Tupak Katari se fund porque, a lo largo de la
vida republicana, no ha habido un ente poltico que expresara y
representara los intereses y anhelos de las nacionalidades nativas.
Desde nuestro punto de vista la Repblica de Bolivia es una prolongacin de la Colonia Espaola con otro ropaje jurdico-polticoadministrativo que escamote la victoria de la guerra de la
Independencia. Los realistas de anti ayer se convirtieron en los
republicanos de ayer y sentaron las bases de una explotacin y
opresin ms despiadada y sin los frenos de la Corona Espaola.
Los caudillos polticos civiles y militares, letrados o iletrados y los
partidos que les suceden en el ejercicio del poder son la sombra y
proyeccin de la imagen de Pizarro y Almagro que impulsados por
la misma ambicin y codicia fueron ensangrentando nuestro territorio. Las ideologas enarboladas no era otra cosa que velos mentales
e ideaciones que cubran y encubran la misma pasin y motivacin.
El cristianismo, el liberalismo, el nacionalismo y todo otro ismo fueron palabras sistematizadas que han apuntalado el feudalismo
como expresin republicana del Repartimiento y las Encomiendas
coloniales.
En realidad nuestro Movimiento constituye la institucionalizacin
poltica moderna de un movimiento antiguo iniciado desde el asesinato del Inca Atahuallpa. La rebelin y la resistencia continu y
contina desde entonces para liberar a los pueblos de las naciones
subyugadas porque se les arrebat su independencia y soberana. A
El
583
lo largo del tiempo y a lo ancho de nuestro territorio se han librado

numerosas ms batallas de una guerra inconclusa en la que se
ofrendan cientos de miles de vidas de seres humanos. Al influjo y
con el impulso de esa lucha fue posible la independencia de Bolivia
porque si en 1.780 no se daba la sublevacin de Tupaj Katari, no
habra estallado la guerra de la independencia en 1.809 y, en consecuencia, no habra habido un 6 de agosto de 1.825. Pero la nueva
repblica se estructur con representantes que carecan de representatividad o que slo representaban a una casta o poblacin
minoritaria dispuesta a usufructuar la victoria de la guerra. Ellos
constitucionalizaron su etnocentrismo y racismo erigiendo la cultura
hispana como la cultura oficial del Estado Boliviano. As impusieron
la dictadura cultural y la tirana lingstica que sumi en el silencio
y acall brutalmente al 80 % de la poblacin total. Esto determin
un estatus poltico-administrativo que facilit la opresin poltica, el
marginamiento social, y la explotacin econmica de las nacionalidades nativas mayoritarias, pero poseedoras de otra cultura y de
diferentes idiomas.
NACIONALISMO Y COLONIAJE
Esta estructura racista y alienante del Estado boliviano ha generado
con el tiempo una ciudadana enferma de racismo, clasismo, regionalismo, partidismo y caudillismo. Estos rasgos caracterolgicos, temperamentales y actitudinales del boliviano medio, han hecho imposible
una sociedad solidaria, fraternal y comunitaria, unida y fuerte. Por eso
Bolivia no pudo ni puede resistir los embates blicos, ideolgicos y
econmicos que le han causado el cercenamiento, el enclaustramiento, la frustracin y la miseria. Esa misma estructura constitucional
descorri el teln de un escenario poltico donde se mueven las caretas ideolgicas de los mismos personajes que ofrecen espectculos
tragicmicos. Se los ha escuchado y aun se los escucha hablar de
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El
democracia como a los filsofos griegos se los escuchaba perorar de

democracia en medio de una masa de esclavos.
Dentro de ese marco general ha surgido tambin el nacionalismo
que para nosotros constituye una expresin ms de colonialismo. El
colonialismo latinoamericano que coloniza a Indoamrica. Ayer en
la Argentina hoy en el Brasil, Latinoamrica con tecnologa norteamericana oprime y suprime a Indoamrica. Ahora, a la hora nona,
cuando Latinoamrica se siente discriminada y oprimida, cnicamente le propone alianza y le pide ayuda a Indoamrica para luchar
contra el imperialismo yanqui. Nosotros estamos de acuerdo con la
liberacin nacional, pero vemos que un pueblo que oprime a otro
pueblo no puede ser libre.
Indoamrica est bajo doble opresin, el colonialismo latinoamericano interno y el imperialismo norteamericano externo.
El nacionalismo boliviano es la manifestacin local del nacionalismo latinoamericano. Constituye pura ideologa porque no hay tal
Nacin boliviana. Esta es una ficcin y una aspiracin que las elites
opresoras tratan de forjar mediante la integracin nacional basada
en la desintegracin de las naciones nativas. Este nacionalismo desnacionalizante ha montado altares cvicos con smbolos, emblemas
y hroes con el fin de forjar una mstica histrica que ms parece
una mistificacin histrica que oculta la brutal realidad del lento
genocidio fsico y cultural de las naciones nativas. Este nacionalismo
de moda es la forma almibarada de polticas etnocidas bien financiadas con el Presupuesto Nacional so pretexto de desarrollo econmico, progreso, civilizacin, etc., con el cautivante pretexto de
culturizacin se implementan planes de aculturacin masiva con el
consiguiente resultado de despersonalizacin cultural y disolucin
de la consciencia colectiva histrica. Pero para Bolivia esto resulta
suicida porque est visto que pueblos despersonalizados y aculturados no pueden constituir naciones dignas, integradas psicolgicamente y robustas econmicamente.
El
585
El nacionalismo colonialista es el comn denominador de partidos de larga y corta trayectoria. En consecuencia, todos adolecen de
estas limitaciones y condicionamientos mentales que maravillan a
propios y extraos por la admirable contradiccin entre postulados
y resultados.
Despus de cuatro siglos de nacionalismo en el poder, todava
no estamos muy seguros a qu nacionalismo se refiere ese nacionalismo porque lo nico que prospera y disfruta en el sistema son las
colonias extranjeras.
ASPECTOS DOCTRINALES
Adecundose a la limitacin de espacio diremos que el Movimiento
Indio Tupaj Katari tiene el indianismo como base ideolgica. El
indianismo es una ideologa constituida por el aporte de centenares
de cientficos de toda nacionalidad que desde diferentes ramas del
saber y a travs de sus investigaciones han aportado al esclarecimiento de la realidad humana e histrica. En efecto, la arqueologa,
la antropologa, la psicologa social, la lingstica, la historiografa,
etc., han estudiado este continente y, al hacerlo, han desenterrado
templos, palacios, desentraando misterios, interpretando acontecimientos y as han hecho aflorar una conciencia histrica y un pensamiento milenario que ahora tratamos de restaurar con criterio
prctico y visin futurista. Pedimos a la opinin pblica no confundir indianismo con reinaguismo porque sera tan burdo como confundir arte con comercializacin del arte.
Hay un aspecto especial del indianismo. No es slo un pensamiento sino tambin un sentimiento y hasta un instinto.
Se parece a la diablada. No se ensea en los colegios ni en las
academias ni en las universidades. Emergi en las entraas de la
tierra y se expres a travs de un pueblo soterrado. Sin embargo, es
una manifestacin coreogrfica que atrae la admiracin por su vita-
586
El
lidad y originalidad. Las elites intelectuales y sociales de Bolivia no

saben bailarlo pero el pueblo s. As al indianismo, las elites no la
aprecian, pero las naciones nativas lo expresan con su silencio.
Filosficamente, el indianismo est ms all del materialismo y
del espiritualismo porque de acuerdo al pensamiento americano
tradicional, materia y espritu son la expresin de una misma y nica
realidad. No rechazamos el pensamiento ni la conceptualizacin,
pero afirmamos ms la vida. La vida en comunin con la naturaleza
como forma de civilizacin y cultura. En nuestra cultura no hay
libros, (Biblia, Corn, Vedas, Capital), no hay letra porque lo importante es la vida.
El nico libro es la creacin donde estn escritos el pensamiento
y la vida del creador.
La sociologa poltica del indianismo afirma y sostiene que la
lucha de clases no es el nico motor de la historia. Para nuestra
historia concreta, primero est la lucha de naciones: las oprimidas
contra las opresoras. Nosotros no reclamamos solamente mayor
bienestar econmico. Nos interesa fundamentalmente la reconquista
de nuestra soberana poltica usurpada a la que como naciones tenemos derechos. Por eso enarbolamos la wiphala de las naciones y no
slo las banderas de clase.
Rechazamos tanto el liberalismo capitalista, egosta e individualista como el socialismo estatista y colectivista. Postulamos, en cambio, el comunitarismo socio-econmico como canal de realizacin
de la dimensin social de la persona humana.
Polticamente, afirmamos que la nica fuente legitima de poder
poltico debe ser la voluntad del pueblo expresada democrticamente a travs de elecciones limpias que reflejen el sentir y el pensar de
los pueblos. El pluralismo partidario e institucional es otra premisa
bsica de nuestra concepcin poltica.
Histricamente, tanto el comunitarismo social como la democracia poltica modernos tienen sus races en la cultura americana precolombina. Comunitarismo democrtico es la esencia de nuestra
El
587
historia. Postulamos un Estado boliviano basado en la confederacin

de sus naciones que libre y voluntariamente conformen un Estado
Plurinacional y Pluricultural. Solamente as se desencadenarn las
energas creadoras y los impulsos sociales de pueblos que reeditarn hazaas.
PROGRAMA DE ACCION
Generalmente los programas de gobierno son letra muerta. Las
cosas se hacen porque hay necesidades inmediatas e intereses de
clase y de partido no confesados por inconfesables. Ya nadie cree
en los planes visibles y todos se preguntan por los planes no publicados. Nosotros nos limitamos por ahora a anunciar una revolucin
agrcola que ser el eje de transformaciones socio-econmicas,
poltico-administrativa en funcin de objetivos bsicos de fortalecimiento nacional de todos los pueblos de Bolivia. Sin improvisacin,
pero con previsin llevaremos adelante una revolucin tecnolgica,
administrativa, social y econmica que nos habilite frente a los desafos de un mundo en crisis.
DIFERENCIA CON GRUPOS AFINES

MITKA NO tiene afines entre los grupos tradicionales. Los otros
movimientos Tupaj Kataristas si son tales, son carne de nuestra
carne y sangre de nuestra sangre. Las diferencias entre nosotros no
son sustanciales y hacen referencia a tctica o estrategia de lucha y
a nfasis en distintos postulados. En realidad la participacin de
movimientos Kataristas obedece al sentido y voluntad pluralista que
nima nuestra pensar y actuar poltico. Por ahora nos limitamos a
alertarlos respecto de las manipulaciones de partidos que todava
estn pensando en el pongueaje poltico, valindose del pongueaje
588
El
ideolgico y de la corrupcin moral. Nosotros no olvidaremos cmo

nuestro cuerpo social histrico se ha desangrado por las luchas
intestinas provocadas, equipadas y capitaneadas por el caudillo criollo. Laimes y Jucumanis, cliceos contra ucureos se enfrentaron,
como antes aymaras contra quechuas al servicio de liberales contra
conservadores.
NUESTRA VISION
No obstante que el 80 por ciento de la economa est en manos del
Estado, aqu no hay ni socialismo de Estado ni capitalismo de
Estado. Entonces qu hay?. La estructura real del sistema vigente
es del Estatismo Burocrtico, secante y paralizante basado y alentado por un burocratismo parasitario y presupuestvoro que cual
mafias pizarristas y almagristas se han repartido el botn de la administracin pblica para servirse del pueblo, exprimirlo y oprimirlo
con toda clase de tributos, multas, exacciones, despojos, depredaciones, confiscaciones, incautaciones. Estas mafias constituyen las
mafias burocrticas nacionalistas de todo cuo que manejan con la
mayor impunidad los ingresos y los gastos pblicos. Ese burocratismo parasitario es la epidemia de todas nuestras Instituciones. El
ejrcito, la administracin pblica y todos los entes sociales estn
afectados de esta lepra que amenaza dejar en huesos Bolivia.
Corresponde rescatar a nuestras instituciones de ese mal antes de
que sea tarde. Los pueblos nativos, el pueblo indio es la victima que
gime, suda y sangra bajo este sistema, alimentando el trapiche social
que la burguesa entreguista y servil se encarga de convertir en dinero, poder y placer. El pueblo aymara, quechua, guaran, camba, chapaco, guarayo, movima y todos los pueblos nativos son las vctimas
del Estado Estatista Burocrtico. En su variante campesina, minera,
obrera: como constructor, agricultor, artesano, el pueblo indio ha subvencionado el costo y el estndar de vida de la clase opresora.
El
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Paralelamente, mientras imponen precios ridculos a la produccin

agraria, sueldos miserables a los mineros, salarios de hambre a los
obreros; en el exterior enarbolan nuestros harapos, exhiben nuestra
desnutricin, esgrimen nuestra ignorancia para obtener prstamos
astronmicos que luego se dilapidan e invierten en proyectos dudosos por medio de negociaciones misteriosas. As han depauperado el
pas y debilitado de tal modo que Bolivia tambalea peligrosamente
por la psima conduccin poltica, la calamitosa organizacin social y
el escandaloso manejo de la economa nacional.
Ante esta dramtica urgencia y necesidad, surge el Movimiento
Indio Tupaj Katari como respuesta poltica histrica, como el alarido
de un cuerpo social herido, como grito de un pueblo oprimido,
como voz que clama en el altiplano, valles y llanuras reclamando un
poco de sentido comn, de responsabilidad patritica y de sensibilidad humana; surge, en fin, como clarn de esperanza que, en esta
oscura hora, anuncia la alborada. Bolivia cuenta la riqueza y variedad de sus recursos naturales, pero tiene adems la suerte de contar
con la riqueza y variedad de sus pueblos: el gran pueblo aymara, el
gran pueblo quechua, el gran pueblo camba y los dems dignos,
heroicos y ejemplares pueblos nativos. Desde esta prodigiosa tierra
y con estos admirables pueblos, el HOMBRE habr escrito desde
Bolivia las ms grandiosas pginas de la historia de la humanidad y
de la cultura. Boliviano DESPIERTA!
Por el Comit de Prensa

Isidoro Copa
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Entrevista
Entrevista
Entrevista
Entrevista
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a Ramiro Reynaga, lunes 8 de septiembre de 2014.
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Cayuqueo del C.M.P.I. Fotocopia.
1980: Reglamento General del Primer Congreso de Movimientos
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Noviembre 1980: 1980: Informe de Ramiro Reynaga sobre su gira en
Europa como coordinador del CISA, fotocopia.
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Noviembre de 1983: MITKA-1 llama a la unidad de indianistas y
kataristas, copia carbn mquina de escribir.
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Mamani Larkha, Una aclaracin necesaria respecto a Fausto
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El
605
polticos en Bolivia, Fundacin Friedrich Ebert, DyCA PUKARA.

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Carrera de Historia de la UMSA.

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EL INDIANISMO KATARISTA

Pedro Portugal Mollinedo,

tico indgena I: Indianismo e Indigenismo" : https://youtu.be/5Ed8h_

Prlogo: El indianismo y la izquierda en Bolivia

Periodista, ensayista y poeta paceo.

en tanto sujeto subalterno, no solo por causas de clase, es decir,

como la justicia, la verdad cientfica, etc. Tenan ms o menos la

conducta cargosa de su gente y de sus activistas, porque en todas

obedeca a un objetivo concreto: la toma del poder. Era un camino,

lgica pos-muro, esta izquierda universitaria, y el pachamamismo,

Poco despus, ya durante este siglo, la izquierda poltica vivi un

MAS, es nacionalista, desarrollista y, en la medida en que respeta los

mayora poltica, para as llegar al gobierno. Este discurso radical

defensiva que responde a las condiciones ms precarias que viven

del orden establecido, se reactiv el ideario de que los indios podan

Felipe Quispe, El indio en escena, Ed. Pachakuti, Chukiyawu-Qullasuyu, 1999, p. 9.

estos movimientos empieza en 1960 y tiene su momento ms fuerte,

Los autores tenemos referencia de un trabajo que realiz Jean

l esfuerzo de indianistas y kataristas por hacer una contrahistoria.

Sobre el indianismo no se ha escrito mucho en Bolivia, casi nada.

formularon la idea de colonialismo interno, y otros, no merecen

En el tratamiento de nuestro tema no se puede obviar el papel

pues tanto los preparativos como los personajes involucrados en l

1. Nuevas categoras en contextos de insurgencia

los colonizados. La preocupacin por los indgenas llev a los

y de institutos indigenistas nacionales. En lo que se refiere al Instituto

de Maritegui, resalta la labor solitaria de este pensador marxista

nismo y el katarismo surgen, en cambio, de la poblacin india que

za. La naturaleza sera sabia y superior al esfuerzo del civilizado,

mente en los parmetros de su condicin de campesino: Este era

Ese uso general del trmino raza indica necesariamente que se

la otra raza tome el poder. Otro absurdo es llevar la discusin al

por lo tanto se trata de evitar cuestionar el estatus de las castas

El Comit de Expertos de la UNESCO (Pars, 1949) ha mantenido

porque quien se le propona era una mujer de pollera. A pesar de

que expresa lugar de origen o nacionalidad. Es comn encontrar la

generar las prevenciones y cuestionamientos que dara lugar la

cin que el oprimido, el colonizado, adquiera identidad al asumir

mientos en los que se vislumbra la funcin descolonizadora que

mente al indio en su lugar y mantener el lugar del no indio ()

Existe pues un sesgo ideolgico entre indgena e indio, que es

cas nacionales, sociales y culturales de otros segmentos, predominantes, de la poblacin. (p. 8)

2. Antecedentes e implicaciones histricas

repblica, se pueden encontrar momentos de choque entre indios y

l sujet, y an de otros muchos ms de estos reinos y tvulos en

Esa dificultad lleva a muchos escritores militantes de la causa

espaoles42. La leyenda sobre un pequeo grupo de espaoles que

polos. Entre el conquistador y la masa de indios se fueron generando

la mita. La dominacin espaola adopt la mita, pero ya no de la

El razonamiento de Seplveda pretenda resaltar la crueldad y

palabras de Reinaga que tuvo en Katari su figura ms representativa,

hace Thomson, apuntaba a que se haban de quedar de dueos

ser monaguillo y posteriormente sacristn. Pas de trabajar como

su to Miguel Bastidas y al parecer le encarg a Gregoria su cuidado;

La guerra de Tupak Katari influir grandemente en el curso de los

memoria popular de las guerras de Tupak Katari y de Tupaj Amaru,

por sistema, por nacimiento y por reflexin No es verdad que

dominio espaol a tener que imaginar siquiera un Estado en el que

Es sabido que en muchos aspectos la repblica, en relacin al