Villoro Luis - Creer Saber Conocer RESUMEN

Qu es el conocimiento?
En qu condiciones se puede calificar algo como conocimiento?
No un conocimiento que parta del psiologismo o el sociologismo

Un una reflexin sobre la conceptualizacin del conocimiento y otros conceptos
que nos permiten clarificar y delimitar lo que es (creencia, justificacin y
verdad).
Conocimiento
Conocimiento proposicional
Se refiere a una situacin o hecho expresado por una proposicin

Un saber.
Creencia es tener algo por verdadero sin estar seguro de ello. Es vaclate e
inseguro, no es saber.
Creer tambin es como expresar que no puedo explicarlo o que no puedo

asimilarlo.
Tener un enunciado por verdadero o un hecho por existente (creencia en lo

general)
En este sentido saber implica necesariamente creer.
Todo saber implica creencia pero no toda creencia implica saber.
Teetetes (200e) acierta cuando, a la pregunta de Scrates sobre "qu es

saber'', contesta: saber es "creencia verdadera".
Una creencia, es verdadera slo si la proposicin en que se expresa lo es.

Unos jueces se dejan conmover por la retrica del defensor y absuelven al
acusado, sin haber sopesado las pruebas ni haber escuchado a los testigos.
Acontece que el acusado era, de hecho, inocente. Se cumplen pues las dos
condiciones anteriores: los jueces creen que p y "P'' es verdadera.
Donde:
P designa al hecho o situacin objetiva al que se refiere una proposicin y con
la misma _letra entre comillas ("P''), a la proposicin misma.
Podemos decir que los jueces saban que el reo era inocente?
Teetetes de Platn Anlisis tradicional del saber.
En palabras de Platn (Teetetes): "La creencia verdadera por razones es saber,

la desprovista de razones est fuera del saber.
En resumen, S sabe que p supone tres condiciones:

1] S cree que p,
2] "p" es verdadera,
3] S tiene razones suficientes para creer que p.
Podemos llamar "justificada" a una creencia basada en razones suficientes.
Saber es, entonces, creencia verdadera y justificada.
La ''atadura" (el menn), de que habla Platn que sujeta nuestras creencias a
la realidad: es el razonamiento. El conocimiento, a diferencia de la creencia, es
una gua de la prctica, firmemente asegurada en razones. Conocer es pues
poder, orientar en forma acertada y segura la accin.
El Menn no propone una definicin de saber distinta a la del Teetetes, slo la

considera desde otro aspecto. En efecto, en ambos anlisis el saber es una
forma de creencia verdadera y justificada en razones, pero slo en el Menn se
presenta como una gua acertada para la prctica.
Teetetes intuye que el saber no es una creencia verdadera por fortuna, sino
que debe tener razones que le aseguren alcanzar la realidad.
En el Menn, en cambio, Scrates parte de la intuicin de que el conocimiento

responde a la necesidad de orientar nuestra vida en el mundo -como en el
camino de Larisa- de manera que esa orientacin "encadene'' nuestra accin a
la realidad. Es la intuicin de que el conocimiento implica una garanta de
acierto en la accin.
En ambos casos, el conocimiento se ve como una forma en la que el sujeto

puede anclarse en la realidad: las razones son los eslabones con que la
inteligencia alcanza la verdad y la amarra que asegura el xito de nuestra
prctica. El anlisis del conocimiento deber hacer justicia a ambas intuiciones.
Podemos llamar "conceptos epistmicos'' a una familia de nociones que se

refieren a las actividades de conocimiento y sirven para describirlas.
Definiramos entonces la teora del conocimiento como un anlisis, clarificacin

y sistematizacin de los conceptos epistmicos.
El anlisis conceptual busca, ante todo, una clarificacin de los conceptos. Para
ello tiene que partir de los significados usuales de los trminos, examinar sus
distintos usos en diferentes situaciones, variarlas en ejemplificaciones
sucesivas, hasta dar con un "ncleo" de significado que permanezca al travs
de todas las variantes. Este ncleo puede expresarse en las condiciones
necesarias y suficientes de aplicacin del concepto. La clarificacin del
concepto es tambin determinacin de las notas esenciales del objeto al que
se refiere, esto es, de las notas invariables al travs de las variaciones, que
debemos admitir en el objeto para poder aplicarle ese trmino. Este proceso no
difiere sustancialmente del "mtodo de las variaciones" de la fenomenologa.
En efecto, se trata de tomar el significado como "hilo conductor", al travs de
las variaciones de los ejemplares que lo cumplen, hasta quedarnos con un
"ncleo invariable" que slo desaparecera al desaparecer el significado (E.
Husserl, 1939, p. 411). La clarificacin conduce, a la vez, a una precisin del
concepto y a una determinacin de las notas esenciales del objeto.
La creencia puede concebirse, pues, como una condicin inicial subjetiva que,
aadida a los estmulos correspondientes y a otras condiciones internas
(intenciones, otras creencias), explica un conjunto de comportamientos
aparentemente inconexos. Si entendemos "causa" en el sentido de condicin
Inicial, la creencia sera una causa del comportamiento.
Si interpretamos la disposicin como un estado desconocido del sujeto, que es

necesario suponer en l para que, dados ciertos antecedentes, se den ciertas
respuestas, esa definicin valdra para cualquier comportamiento instintivo.
Mientras la creencia sera la disposicin determinada por hechos tal como son
aprehendidos por un sujeto, el conocimiento sera la disposicin determinada
por hechos tal como son en realidad.
Cmo diferenciar en las disposiciones hacia un objeto el aspecto 'afectivo" de

su aspecto "cognitivo'' o creencia? Podemos describir la misma disposicin de
dos maneras: por una parte, en cuanto determinada por el objeto al que se
refiere: es la creencia; por la otra, en cuanto determinada por un dinamismo
especfico "en favor" o "en contra" del objeto: es la actitud.
Podemos resumir todo lo anterior en ciertas condiciones necesarias para toda

creencia:
S cree que p si y slo si:
1] S est en un estado adquirido x de disposicin a responder de determinada
manera ante variadas circunstancias;
2] p ha sido aprehendida por S;
3] p determina x.
De donde podramos proponer la siguiente definicin de "creencia": un estado
disposicional adquirido, que causa un conjunto coherente de respuestas y que
est determinado por un objeto o situacin objetiva aprehendidos.
Por ltimo, podemos adelantar cmo esta definicin de creencia puede afectar
nuestro anlisis del conocimiento. Si el saber es una especie de creencia, podr
verse como un estado disposicional adquirido que orienta la prctica del sujeto
ante el mundo; slo que, en el saber, el objeto o situacin objetiva
aprehendidos, que determinan ese estado, han de acompaarse de la garanta
de su existencia real. As, el saber es una disposicin a actuar que se orienta
por la firme garanta de que las acciones del sujeto estn determinadas por la
realidad; implica, por lo tanto, la seguridad de que su prctica ser acertada.
Toda creencia tiene necesariamente antecedentes biogrficos, puesto que fue

adquirida, motivos, puesto que forma parte de una estructura psquica y
cumple una funcin en ella, y razones, puesto que consiste justamente en
tener por existente el objeto de la creencia.
El principal problema lo suscita la relacin entre la explicacin por motivos y la
explicacin por razones. Tocamos as un viejo dilema: creer es asunto de la
voluntad o del entendimiento?
Razn es -como dira el Menn- lo que "amarra" la proposicin creda a la

realidad.
Las justificaciones que una persona puede aducir de la verdad de sus creencias
pueden no ser "racionales" en este sentido. La mayora de nuestros
contemporneos no consideran "racionales'' a la magia, la astrologa o las
profecas de un sabio iluminado, pero stas pueden ser razones aducidas por
muchos para sustentar sus creencias.
Entenderemos por "razn'' todo aquello que justifica para un sujeto la verdad o
la probabilidad de su creencia, el fundamento en que basa una creencia,
juzgumoslo "racional'' o no, con criterios lgicos. El concepto de razn est
pues ligado al de justificacin.
Justificamos una creencia indicando las razones tericas por las que la
consideramos verdadera.
Justificar, en cambio, es una actividad, un proceso que acontece en un lapso de

tiempo determinado. Justificar es realizar una operacin mental por la que
inferimos una proposicin de otra proposicin o de la aprel1ensin directa de
un estmulo y, al hacerlo, damos razn de una creencia.
Llegamos pues a las siguientes conclusiones:

l. La explicacin por razones suministra una explicacin causal suficiente de la
existencia de una creencia. La justificacin puede interpretarse como una
relacin causal entre creencias.
Las razones pueden ser causas de las creencias.
2. Sin embargo, la conexin entre proposiciones no puede ser causal sino
lgica. La justificacin puede interpretarse como una relacin lgica entre los
objetos proposicionales de las creencias. Las razones tienen como objeto
antecedentes lgicos de los objetos proposicionales de las creencias que
explican.
La consideracin de las razones como concluyentes, coherentes y completas.

Slo en este ltimo caso podemos decir que una persona tiene razones
suficientes para creer y que su creencia est justificada para ella. Slo
entonces podemos admitir que sus razones son causas de su creencia.
Llamamos "justificacin" a una relacin que ciertas creencias se explican por

otras, que se consideran sus razones suficientes; pero a la relacin lgica
correspondiente entre los objetos proposicionales de esas creencias, que da al
darse la justificacin, la llamamos "inferencia".
La justificacin puede ser causa de una creencia en tres sentidos:
1] Si el proceso de justificacin es anterior o simultneo a la adopcin de la

creencia, ser causa de su adopcin.
2] Si el proceso de justificacin es posterior a la adopcin de la creencia, podr
ser causa del mantenimiento de la creencia y del rechazo de las dudas
posibles (confirmacin de la creencia). O bien
3] podr ser causa de otra creencia relativa al mismo hecho credo pero con un
grado de probabilidad distinta (paso de una creencia dbil a una ms probable
o cierta, o viceversa).
CREER Y SABER
Platn: saber es tener una creencia verdadera y justificada. Es el concepto

epistmico aplicable a todo conocimiento justificado en razones, desde el saber
del sentido comn hasta el cientfico; es pues el que nos interesa destacar y el
que trataremos en este captulo.
"Creer" excluye aseverar al mismo tiempo la falsedad de lo que se cree.

"Saber" frente a "creer'' (en cualquiera de sus dos sentidos) quiere decir: creer
algo por razones objetivamente suficientes.
Para saber algo necesito salir de m y compartir otro punto de vista. El saber
requiere la comunidad de un sujeto con otros.
SABER Y VERDAD
En el concepto semntico de verdad, la verdad es una relacin real entre dos

trminos: oraciones y hechos. En ella no aparecen para nada los sujetos.
El saber es un estado interno de alguien. Si nos referimos a una verdad

"sabida", el sujeto debe aparecer en los dos trminos de la relacin de verdad.
En el. momento en que alguien sabe que p" es verdadera, juzga sobre la
verdad de p", y la verdad ya no consiste slo en la relacin entre una oracin
y un hecho, sino entre una aseveracin y su referencia.
Lo que nos interesa, al saber, es poseer una garanta para acertar. Las razones
objetivamente suficientes son un criterio de verdad tal que garantizan que
nuestras creencias no fallarn la realidad.
La garanta de verdad, para los enunciados empricos, es re!ativa a un tiempo y

a una sociedad histrica.
Las nociones de "realidad" y de verdad" son indispensables para explicar la

objetividad de la justificacin. Segn vimos, la objetividad supone la
coincidencia de juicios de una comunidad de sujetos epistmicos.
En el orden del conocer, el concepto de justificacin objetiva es anterior al de

verdad, porque slo sabemos que algo es verdadero si est objetivamente
justificado.
"S sabe que p", aseverado por un miembro de una comunidad epistmica C1,
no es inconsistente
con s no sabe que p", aseverado por un miembro de otra comunidad
epistmica C2; es decir, el saber es falible. Si S sabe que p, no puede ahora
-con estas razones -juzgar que no p, pero s podra maana -con otras razones-
hacerlo.
La realidad que permite rectificar nuestras creencias es, pues, una condicin de
posibilidad de la falibilidad del saber. La relativizacin de la nocin de
objetividad a condiciones histricas y sociales de una comunidad epistmica,
no implica relativizacin de la verdad. La verdad absoluta es una condicin del
consenso, por razones objetivas, de una comunidad, y del trnsito de una
comunidad epistmica a otra.
CONOCER Y SABER
Condicin para conocer algo o a alguien es captar el mismo objeto en

diferentes escorzos y matices. Esto supone, por lo menos, tres cosas:
1] la permanencia y continuidad, en el espacio y el tiempo, al travs de sus
variadas presentaciones, del objeto uno;
2] cierta regularidad de las variaciones de sus presentaciones, en relacin con
las variaciones del entorno;
3] la existencia del objeto en el mundo real, ms all de cada una de sus
presentaciones.
Conocer es integrar en una unidad varias experiencias parciales de un objeto.

"Conocer'' en su sentido ms rico es poder integrar en una unidad cualquier
experiencia y cualquier saber parcial de un objeto, por variados que stos
sean.
Conocer x implica saber responder intelectualmente ante x, y tener una

presuncin favorable, aunque no una certeza, de "saber actuar sobre x, saber
tratarlo adecuadamente".
Cualquier saber es compartible; nadie, en cambio, puede conocer por otro,

cada quien debe conocer por cuenta propia. El conocer es intransferible.
El conocimiento personal de un individuo puede ser fuente de descubrimiento
de muchas verdades, pero stas slo tendrn el rango de saberes si pueden
justificarse en razones comprobables por cualquiera.
Como cualquier saber, el saber testimonial est condicionado por las creencias
bsicas de la comunidad epistmica correspondiente y no puede, por ende,
contradecir sus marcos conceptuales y sus saberes probados.
El saber cientfico de una comunidad, por su parte, se levanta sobre los

conocimientos compartidos y contrastados de muchos de sus componentes.
As, no slo el saber, tambin el conocer supone una actividad comunitaria.
La diferencia est en que el saber exige una garanta objetiva, vlida para
cualquiera, el conocer, en cambio, se acompaa de una garanta personal.
En el saber, la clave es la justificacin objetiva, en el conocer, la experiencia

personal. La justificacin objetiva es criterio de verdad de lo sabido, la
experiencia, captacin de la realidad de lo conocido.
En uno y en otro caso el instrumento para alcanzar la realidad debe ponerse a

prueba, de continuo, para asegurarnos de su poder. En el saber, debernos
comprobar nuestras razones con puntos de vista distintos y considerar
alternativas posibles, antes de aceptarlas como fundamentos seguros; slo
cuando comprobamos que resisten ante razones en contra, sabemos. En el
conocer, debemos confirmar una experiencia con experiencias sucesivas, de
modo que todas puedan integrarse en una unidad; slo cuando comprobamos
que las experiencias concuerdan, conocemos. En uno y otro caso, las razones o
las experiencias comprobadas nos dan la garanta, objetiva o personal, para
acertar con la realidad.
El conocimiento en general es un estado disposicional a actuar, adquirido,

determinado por un objeto o situacin objetiva aprehendidos, que se
acompaa de una garanta segura de acierto.
Pero, de hecho, no hay "conocimiento en general''. ste siempre se presenta en

diferentes tipos, segn sea la aprehensin del objeto que lo determina
(mediata o inmediata), y de acuerdo con la clase de garanta que asegure su
atadura a la realidad (objetiva o personal).

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Qu es el conocimiento?

En qu condiciones se puede calificar algo como conocimiento?

No un conocimiento que parta del psiologismo o el sociologismo

Se refiere a una situacin o hecho expresado por una proposicin

Creer tambin es como expresar que no puedo explicarlo o que no puedo

Tener un enunciado por verdadero o un hecho por existente (creencia en lo

En este sentido saber implica necesariamente creer.

Todo saber implica creencia pero no toda creencia implica saber.

Teetetes (200e) acierta cuando, a la pregunta de Scrates sobre "qu es

Una creencia, es verdadera slo si la proposicin en que se expresa lo es.

Teetetes de Platn Anlisis tradicional del saber.

En palabras de Platn (Teetetes): "La creencia verdadera por razones es saber,

En resumen, S sabe que p supone tres condiciones:

El Menn no propone una definicin de saber distinta a la del Teetetes, slo la

En el Menn, en cambio, Scrates parte de la intuicin de que el conocimiento

En ambos casos, el conocimiento se ve como una forma en la que el sujeto

Podemos llamar "conceptos epistmicos'' a una familia de nociones que se

Definiramos entonces la teora del conocimiento como un anlisis, clarificacin

Si interpretamos la disposicin como un estado desconocido del sujeto, que es

Cmo diferenciar en las disposiciones hacia un objeto el aspecto 'afectivo" de

Podemos resumir todo lo anterior en ciertas condiciones necesarias para toda

Toda creencia tiene necesariamente antecedentes biogrficos, puesto que fue

Razn es -como dira el Menn- lo que "amarra" la proposicin creda a la

Justificar, en cambio, es una actividad, un proceso que acontece en un lapso de

Llegamos pues a las siguientes conclusiones:

La consideracin de las razones como concluyentes, coherentes y completas.

Llamamos "justificacin" a una relacin que ciertas creencias se explican por

La justificacin puede ser causa de una creencia en tres sentidos:

1] Si el proceso de justificacin es anterior o simultneo a la adopcin de la

Platn: saber es tener una creencia verdadera y justificada. Es el concepto

"Creer" excluye aseverar al mismo tiempo la falsedad de lo que se cree.

En el concepto semntico de verdad, la verdad es una relacin real entre dos

El saber es un estado interno de alguien. Si nos referimos a una verdad

La garanta de verdad, para los enunciados empricos, es re!ativa a un tiempo y

Las nociones de "realidad" y de verdad" son indispensables para explicar la

En el orden del conocer, el concepto de justificacin objetiva es anterior al de

Condicin para conocer algo o a alguien es captar el mismo objeto en

Conocer es integrar en una unidad varias experiencias parciales de un objeto.

Conocer x implica saber responder intelectualmente ante x, y tener una

Cualquier saber es compartible; nadie, en cambio, puede conocer por otro,

El saber cientfico de una comunidad, por su parte, se levanta sobre los

En el saber, la clave es la justificacin objetiva, en el conocer, la experiencia

En uno y en otro caso el instrumento para alcanzar la realidad debe ponerse a

El conocimiento en general es un estado disposicional a actuar, adquirido,

Pero, de hecho, no hay "conocimiento en general''. ste siempre se presenta en

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