Argentina - Cumbia Villera

Revista Latinoamericana
de Estudios del Discurso

VOLUMEN 6 NMERO 2 2006
NMERO MONOGRFICO
Sumario
EDITORIAL
La cumbia villera en Argentina

Mara Laura Pardo y Mara Eugenia Massone (Eds.) 3
ARTCULOS
La cumbia villera (en)red(ada) en el discurso. Una introduccin

al monogrfico sobre cumbia villera en la Argentina
Mara Ignacia Massone y Virginia Luisa Buscaglia 5
Las palmas de todos los negros arriba Origen, influencias
y anlisis musical de la cumbia villera
Manuel Massone y Mariano De Filippis 21
Tango: el lenguaje quebrado del desarraigo
Mariana Carolina Marchese 45
Estado argentino y cumbia villera
Cecilia Serpa 61
Cumbia villera en Argentina: un anlisis crtico del discurso
de la posmodernidad
Mara Laura Pardo 83
RESEAS
Cassany, Daniel. Tras las lneas. Sobre la lectura contempornea.

Reseado por Cristina DAvolio 97
Fairclough, Norman. Language and globalization.
Reseado por Viviane de Melo Resende 104
Van Dijk, Teun A. Dominacin tnica y racismo discursivo en
Espaa y Amrica Latina. Reseado por Luisana Bisbe 112
Foro 121
Libros recibidos 127
ndice acumulado 128
Revista Lationamericana de Estudios del Discurso
Revista Latinoamericana de Estudos do Discurso
EDITORA Asociacin Latinoamericana de Estudios del Discurso
Adriana Bolvar, Universidad Central de Venezuela Associao Latinoamericana de Estudos do Discurso
EDITORA DE RESEAS COMIT DIRECTIVO
Martha Shiro, Universidad Central de Venezuela Anamara Harvey

PRESIDENTA
COMIT EDITORIAL
Juanita Marinkovic
Paola Bentivoglio, Universidad Central de Venezuela
SECRETARIA GENERAL
Francisco Jos Bolet, Universidad Central de Venezuela
Irene Fonte
Julio Escamilla Morales, Universidad del Atlntico, TESORERA
Colombia
Patricia Vallejos de Llobet
Irene Fonte, Universidad Autnoma Metropolitana, ARGENTINA
Mxico
Denize Garcia da Silva
Mara Laura Pardo, Conicet, Ciafic, Argentina BRASIL
Ingedore Villaa Koch, Universidad de Campinas, Luis Alfonso Ramrez
Brasil COLOMBIA
Marianne Peronard, Universidad Catlica de Guillermo Soto
Valparaso, Chile CHILE
Doris Martnez, Universidad de Puerto Rico, Ro Danielle Zaslavsky
Piedras, Puerto Rico MXICO
ASESORES INVITADOS Lourdes Pietrosemoli

VENEZUELA
Carmen Rosa Caldas-Coulthard, Universidad de
Florianapolis, Brasil SOCIOS HONORARIOS
Teun van Dijk, Universidad de msterdam, Teun van Dijk

Holanda y Universidad Pompeo Fabra, Espaa Patrick Charaudeau
Lars Fant
Teresa Espar, Universidad de Los Andes, Venezuela
PRESIDENTA HONORARIA
Lars Fant, Universidad de Estocolmo, Suecia
Adriana Bolvar
Luisa Martn Rojo, Universidad Autnoma de
ILUSTRACIN DE PORTADA
Madrid, Espaa
Mara I. Massone. Buscando una razn que me
Jacob Mey, Universidad de Odense, Dinamarca defina. Escultura tcnica mixta. Fotografa: M.
Wulf Oesterreicher, Universidad de Munich, Florencia Carboni
Alemania ALED es arbitrada y est indizada en Revencyt y
Srio Possenti, Universidad Estadual de Campinas, Latindex. Se publica semestralmente bajo los
Brasil auspicios de la Asociacin Latinoamericana de
Estudios del Discurso
Irayda Snchez, Universidad Pedaggica
Experimental Libertador, Venezuela Versin electrnica en: http://www.portalaled.com
John Sinclair, Tuscan Word Centre, Italia y Depsito legal: 200102CS1090
Universidad de Birmingham, Inglaterra ISSN 1317-7389
DISEO DE COLECCIN
Volumen 6, n 2
Bernardo Infante Dabon Tiraje: 300 ejemplares
Impresin editorial:
DISEO GRFICO
Servi-k, C. A.
Oswaldo Montilla
Impreso en Venezuela
DIAGRAMACION
Odalis C. Vargas B.
EDITORIAL
La cumbia villera en Argentina

Este nmero monogrfico es producto de un acuerdo del Comit Edi-
torial de la Revista de la Asociacin Latinoamericana de Estudios del Dis-
curso que permite, cuando es posible, la publicacin de nmeros mono-
grficos. Este acuerdo nos ha posibilitado este espacio para llevar a todos
ustedes los resultados de nuestra investigacin sobre cumbia villera. A
todos los miembros del equipo, as como a nuestros annimos refers,
nuestro especial agradecimiento.
Hemos preparado con mucho esfuerzo este trabajo que constituye el
primer monogrfico de la Revista, y lo hemos hecho en relacin con un
fenmeno como el de la cumbia villera que, por un lado, es un gnero
musical muy conocido en Latinoamrica y, por otro lado, muestra una
especificidad bien argentina, como lo es la de convertirse en el gnero por
excelencia de los sectores ms carenciados.
La cumbia villera es un fenmeno musical que logra su apogeo en la
dcada del 90 en la Argentina. Ms all de los orgenes comunes que pue-
de tener con la cumbia colombiana, mexicana, etc., aquello que nos inte-
resa especialmente es su carcter social y discursivo.
Este estudio, precisamente, se enmarca en el proyecto de Mara Laura
Pardo sobre Anlisis Crtico del Discurso de las representaciones que sobre s
y el mundo tienen las personas que viven en extrema pobreza, y en el de
Mara Ignacia Massone sobre grupos marginales. A partir de nuestro inte-
rs en las manifestaciones culturales de estos sectores desprotegidos deci-
dimos conformar un equipo que se dedicara a su investigacin.
La cumbia villera es una manifestacin cultural de los sectores margi-
nales y empobrecidos de la provincia de Buenos Aires (ms precisamente
del cordn que bordea a la ciudad Capital de Buenos Aires, llamado co-
nurbano). La cumbia surge en la Argentina en el momento ms decaden-
te de su historia en el plano poltico, conocido como la etapa de la pizza
y el champagne, porque all se mezclaron clases sociales, poderes y rein
la corrupcin. As, la cumbia si bien es representativa de la marginalidad,
pudo cruzar las clases sociales y hacerse escuchar en lugares de lite.
Dan cuenta de este camino sinuoso y spero, Mara Ignacia Massone y
Virginia Luisa Buscaglia en La cumbia villera (en)red(ada) en el discur-
so. Una introduccin al monogrfico sobre cumbia villera en la Argenti-
na. Este trabajo nos ayuda a observar la relacin entre las manifestacio-
nes culturales de autoafirmacin de la identidad y la lengua, como lugar
de escape, libertad y juego simblico. Las autoras consideran tambin que
3
6 (2)
el fenmeno de la cumbia villera brinda evidencia a favor de la concep-

cin de cultura como dilogo intercultural -aportada por C. Geertz. Pero
como no podemos olvidarnos de que la cumbia villera es tambin un g-
nero musical, los musiclogos Manuel Massone y Mariano De Fillipis
nos permiten recorrer su historia y su peculiar origen. Esta aproximacin
multidisciplinar, que dispar resultados similares a los alcanzados en el
anlisis lingstico, nos permiti observar que el acercamiento entre dis-
ciplinas permite no slo la corroboracin de las conclusiones, sino tam-
bin un enriquecimiento para cada una de las ciencias involucradas. En
Las palmas de todos los negros arriba Origen, influencias y anlisis
musical de la cumbia villera, estos autores, mediante un intenso trabajo
etnogrfico -que implic la realizacin de entrevistas a personas de la vi-
lla, a los cantautores e incluso la visita a estudios de televisin y graba-
cin-, analizan la cumbia villera en su evolucin, en su sencillez musical y
en su significado social.
Mariana Carolina Marchese en Tango: el lenguaje quebrado del des-
arraigo, con un marco terico basado en el Anlisis Crtico del Discurso,
analiza lingsticamente el perodo de surgimiento y madurez del tango
en tanto que ste comparte un origen comn con la cumbia villera. De
este modo, compara dos gneros musicales nacidos en la marginalidad y
con lxicos procaces, que surgen durante el ltimo perodo del siglo XIX
y la primera dcada del XX. En el anlisis, el nfasis est puesto en la
construccin de la representacin dicotmica del signo mujer:
Por su parte Cecilia Serpa en Estado argentino y cumbia villera, ana-
liza las Pautas de evaluacin para los contenidos de la cumbia villera
(COMFER, 2001) desde la perspectiva de la Sociologa del Lenguaje. La
autora busca ahondar en las representaciones sociolingsticas del Estado
en relacin con la cumbia villera. De este modo, Serpa intenta probar que
las Pautas pretenden intervenir de manera imperativa en el lenguaje utili-
zado en las letras con el fin de regular su forma y su uso y defender lo que
reconoce como lengua legtima.
Finalmente, Mara Laura Pardo realiza un anlisis crtico de las letras
de la cumbia villera a las que vincula con el fenmeno de la posmoderni-
dad y la heroicidad, tal como se la entiende en esta poca. Muestra que la
cumbia villera no pretende un cambio colectivo de carcter ideolgico o
que permita subvertir los valores que sobre los pobres tiene el resto de la
sociedad. Ms bien se trata de un retrato social que muere en el mismo
momento en que se presta a su espectacularizacin en los Medios de Co-
municacin Social.
MLP y MIM
4
ARTCULO
La cumbia villera (en)red(ada) en el discurso.

Una introduccin al monogrfico sobre
cumbia villera en la Argentina
MARA IGNACIA MASSONE

VIRGINIA LUISA BUSCAGLIA
CIAFIC- CONICET
RESUMEN. En momentos de crisis sociales los grupos excluidos pueden crear manifes-
taciones culturales no hipcritas, como el tango a fines del 1800 en la orilla bonae-
rense y la cumbia villera, esta ltima, manifestacin musical que surge en los barrios
pobres de la Argentina - a fines de los 90 en pleno auge del liberalismo. En este
artculo, que se presenta como introduccin al tema y a este monogrfico, nuestra
hiptesis terica es que la lengua del grupo es el instrumento ms importante para
imponer el valor de los signos. El anlisis del fenmeno de la cumbia villera muestra
adems de qu modo los individuos se mueven en redes sociales y buscan nuevas
identidades para aportar as evidencia a favor de la idea de cultura como dilogo
intercultural, aunque, el discurso dominante logr fagocitar un signo que le era con-
testatario ya que cuestionaba sus valores.
PALABRAS CLAVE: Cumbia villera, crisis sociales, cultura, dilogo intercultural, redes socia-
les, ideologa.
ABSTRACT. Excluded groups are able to create non hypocritical cultural manifesta-
tions in historical moments of social crisis as happened at the end of the XIX century
with the tango in Buenos Aires and with the cumbia villera at the end of the XX
century in the poor neighborhoods of Argentina when liberalism was most vigorous.
In this theoretical paper that not only introduces the subject but also this monograph
our hypothesis is that language constitutes the most important instrument to impose
the value of signs. The analysis of the musical manifestation cumbia villera also shows
how individuals move themselves in social networks and look for new identities, thus
giving evidence in favor of culture as intercultural dialogue. However, the dominant
discourse may reduce a sign that alters its status quo as it questions its values.
KEY WORDS: Cumbia villera, social crisis, culture, intercultural dialogue, social networks,
ideology.
RESUMO. Em momentos de crise social, os grupos excludos podem criar manifes-

taes culturais no hipcritas, como o tango nos finais dos anos 1800 em Buenos
Aires, ou a cumbia villera, manifestao musical que se gerou nos bairros carentes
da Argentina, nos finais dos anos 90, no auge do liberalismo. Em este processo, a
lngua do grupo o instrumento mais importante para impor o valor dos sinais. A
anlise da cumbia villera mostra, alm do mais, como os indivduos em uma socieda-
de costumam mover-se em redes sociais e procuram novas identidades para fornecer
Recibido: 18 de marzo de 2006 Aceptado: 16 de agosto de 2006.
ALED 6 (2), pp. 5-20 5

6 (2)
assim evidncias em favor da idia de cultura como dilogo intercultural. O discurso

dominante, porm, conseguiu digerir um sinal que se apresentava como muito con-
testador ao ponto de questionar os seus valores.
PALAVRAS CHAVE: Cumbia villera, crise social, cultura, dilogo intercultural, redes sociais,
ideologa.
estamos todos jugados nada nos importa ya

sigamos haciendo kilombo
Los Pibes Chorros, Cumbia Villera
Introduccin
En la Argentina hemos sido partcipes de momentos histricos convul-
sionados y, a la vez, crticos en las diferentes manifestaciones que han tenido
lugar. De todas ellas, nos interesa comentar en este monogrfico la cumbia
villera. Resulta sumamente increble e interesante que en momentos de gran-
des crisis sociales, los grupos excluidos y que ms aislados estn de los benefi-
cios de la sociedad y del bienestar, puedan ser capaces de crear manifestaciones
culturales no hipcritas, como es el caso del tango a fines del 1800 en la orilla
bonaerense y de la cumbia villera, manifestacin musical que surge en las
villas miseria barrios muy pobres de la Argentina - a fines de los 90 en pleno
auge del liberalismo ms acrrimo. La cumbia villera nace como expresin de
la villa miseria y el tango aparece como un corolario del prostbulo.
A travs de estas manifestaciones los grupos excluidos y marginados no
slo se permiten en esos momentos tan crticos la diversin y el juego, sino
inclusive la denuncia y la muerte, la pugna por posicionarse y ser escuchados.
Y ahora tirado estoy / debajo de un puente voy / porque somos marginados
/en pelotas nos dejaron (100% villero, Yerba Brava). Tanto logran ser escu-
chadas que trascienden las fronteras y an se convierten en el impulso de
creacin de manifestaciones culturales similares en otros pases. Tanto logran
ser escuchadas que, como veremos seguidamente, el sistema necesita y la-
mentablemente lo logra- mercantilizarlas, y as extenderlas a todas las capas
sociales a fin de oscurecerlas y neutralizarlas - inteligente y perverso trabajo
ejercido por la ideologa dominante. De hecho, en el caso de la cumbia ville-
ra, slo Damas Gratis, Los Pibes Chorros1 y Yerba Brava son los tres nicos
conjuntos originales, todos los dems son nuevas formas puramente mercan-
tilistas de diferentes productores. Si bien la villa no acalla, ya que nuevas
formas siguen surgiendo como el rock chabn o el regetn.
La cumbia villera es una manifestacin sociocultural que nace o se ex-
pande desde la villa miseria en la Argentina, y de la que se apropia el discurso
dominante o la ideologa para mercantilizarla, ya que denuncia sus falencias,
denuncia la opresin que sta ejerce sobre los grupos menos favorecidos, ms
marginados:
6
Mara I. Massone, Virginia Buscaglia: La cumbia villera (en)red(ada) en el discurso...
Su suerte ya estaba escrita/ desde el momento en que naci/hijo de padres villeros/

con la cumbia se cri/ y ahora que est ms grande/ y al baile se quiere colar/ el
rati con bronca grita/negro villa vos no entrs/ todos se hacen los giles/ te dejan
siempre tirado/que por ser negro villero/ l estaba condenado. (100% villero,
Yerba Brava)
La cumbia villera empieza siendo cantada y bailada en la villa y termina

casi desapareciendo y compartiendo su lugar con otros ritmos, ya que el siste-
ma no tolera discursos que desestabilicen su status quo, discursos emergentes
que intentan apropiarse de lugares de poder, discursos que el discurso domi-
nante logra fagocitar y convertir en ms de lo mismo. La cumbia villera dio a
conocer, casi al mundo entero, la cultura de un grupo humano mayoritario
en situacin de total desventaja social2. La cumbia villera es un canto de pro-
testa, de rebelin, de libertad, y, a la vez, es juego otra de las actividades
humanas importantes que el sistema no tolera ya que necesita slo consumi-
dores.
Este artculo terico se presenta como una introduccin no slo al fen-
meno de la cumbia villera en la Argentina sino al monogrfico en general.
Partimos de la hiptesis de que la lengua del grupo es el instrumento ms
importante para imponer el valor de los signos. Pero no olvidamos que la
escuela, la lengua y el discurso de la ciencia son los tres mecanismos para
callar la diversidad ya que son los grandes normalizadores (Behares, Massone
& Curiel, 1990).
Luego de varios aos de investigacin participativa en distintos grupos
minoritarios: sordos, gays, presos, clases populares de los que ha surgido la
cumbia villera-, y del anlisis de las letras de la cumbia villera, creemos apor-
tar evidencia no solo a favor de la idea de que los individuos en una sociedad
se mueven en redes sociales con experiencias compartidas y buscando identi-
dades nuevas, sino tambin de la idea de cultura como dilogo intercultural
(Geertz, 1987). El anlisis de este fenmeno tan reciente asimismo demuestra
cmo el discurso dominante logra convertir en mercanca una manifestacin
sociocultural masiva y as hacerle perder su valor simblico (trabajo realizado
por la ideologa dominante).
Este trabajo intenta, pues, a partir de ciertos recorridos tericos que ire-
mos planteando, del anlisis de los datos y del hecho de haber participado del
proceso como investigadores y como argentinos, dar respuesta a lo planteado
anteriormente y, asimismo, entender la funcin simblica de la lengua para
un grupo social y la imagen que del otro tiene ese grupo social. Puesto que es
en el espacio intercultural en donde se construyen los nuevos significados y
prcticas, debemos desfetichizar la ilusin democrtica, como dira Baudri-
llard (1990).
Por otro lado, el monogrfico en general intentar contestar aquellos in-
terrogantes que se plantea Pratt (1987) en cuanto a la funcin del discurso en
7
6 (2)
la sociedad, cul es su valor simblico para un determinado grupo social o

dentro de la misma red, cules son los modos y zonas de contacto lingstico,
cmo se constituye un grupo frente al otro, qu ve el otro en m, qu quiere
de m, qu soy yo para el otro, cmo se manifiestan las diferencias en la len-
gua.
Este artculo est organizado de la siguiente manera: en primer lugar se
parte de la postura de Raiter (1999) para explicar la concepcin de discurso
dominante y de la teora marxista de la ideologa. Luego, se analiza la cultu-
ra desde la reconceptualizacin semitica de Geertz (1987). Partiendo de la
idea de la cultura como dilogo intercultural reelaboramos los trminos de
comunidad y minora. Proponemos considerar a los miembros de grupos
discriminados como partcipes de distintas redes sociales tomando la idea de
Milroy (1978) y Milroy & Margrain (1978). Finalmente, analizamos las fuer-
zas y actitudes que conforman las comunidades poniendo nfasis en la lengua
como fuerza cohesiva ejemplificando a travs de letras de cumbia villera.
El poder del discurso dominante

Partiremos en esta exposicin del interesante trabajo de Raiter (1999) que
nos ha permitido reflexionar acerca de los procesos socio-polticos y lingsticos
de distintos grupos sociales (Massone & Simn, 2000, 2006; Massone, Rom
& Buscaglia, 2004). El discurso dominante -D.D. en adelante-, es aquel con-
cepto que nos permite conocer mejor la sociedad, porque a partir de su reco-
nocimiento y determinacin podremos realizar un abordaje cientfico del con-
cepto de ideologa dominante, al obtener una herramienta cientfica de anli-
sis de una parte de la realidad. De aqu que resulta til en los anlisis de la
circulacin social de los signos, en la constitucin de los imaginarios sociales,
el establecimiento de sistemas de valores, etc.
D.D. es un sistema social de referencias semiticas, todo lo producido en
una sociedad, su cultura, adquiere una significacin particular en funcin de
esas referencias establecidas. Es decir, los hechos y los dichos que se producen
dentro de una comunidad no significan por s sino en funcin de ese sistema.
El D.D. forma parte del sistema de creencias de todos los miembros de una
comunidad. Est compuesto por signos ideolgicos con un determinado va-
lor, en torno de los cuales giran todas las dems significaciones sociales poten-
cialmente vlidas. Toda propuesta nueva o diferente ser juzgada o pensada
desde los valores preexistentes. El valor de un signo ideolgico consiste en los
atributos que tiene, lo que invoca, lo dicho y lo sobreentendido, necesarios
para su comprensin, por lo tanto, es importante el contexto en el que apare-
ce, y no solo su valor dentro del hecho de habla. El D.D. impone nuevos
signos ideolgicos y les otorga un valor determinado, todo otro signo se ver
extrao o ajeno, ser considerado falso o no ser creble. El D.D. supone una
iniciativa discursiva en el nivel social, podrn aparecer otros discursos pero
8
sern comprendidos desde el D.D. y adems todo otro nuevo discurso en

tanto no cuestione la legitimidad de los valores de los signos impuestos pasar
a engrosar al D.D. Ser un discurso opositor, solo verosmil como tal en la
referencialidad impuesta por el D.D. y, por lo tanto, tambin parte del D.D.
(Raiter, 1999).
Segn Althusser (1970/1988), el Estado se realiza en sus instituciones a
travs de la ideologa. Esta constituye el mecanismo segn el cual los indivi-
duos son interpelados como sujetos. El hombre es por naturaleza un animal
ideolgico (Althusser, 1970/1988:52), el mecanismo ms capilar de esa cons-
titucin es la adquisicin de la lengua. El hombre se vuelve sujeto en el
lenguaje, reproduce las relaciones de poder en el plano social, pero tambin
en el subjetivo; en los modos de pensar el mundo y de pensarse a s mismo. La
ideologa, como representacin de la relacin del hombre con sus condicio-
nes de existencia, encuentra en el lenguaje el espacio ms relevante para su
realizacin en cualquiera de los aparatos ideolgicos e instaura as el discurso
dominante. Entendido de este modo, siguiendo la propuesta de Althusser
mencionada, resultan ms complejas las posibilidades de desarrollo de las
lenguas o variedades disidentes - no oficiales- en cuanto ponen en peligro la
estructura ms bsica de reproduccin de las relaciones de poder del Estado,
se encuentran en pugna por apropiarse de una parte del capital simblico. Y
al ser la lengua el lugar de reproduccin en las relaciones de poder simblicas,
el Estado, como lugar de apropiacin del capital simblico, resiste aquellas
fuerzas que atentan contra la integridad de su realizacin ver trabajo de
Cecilia Serpa en este monogrfico. Una regla que plantea otras posibilidades
de significacin desarticula la del Estado, por lo tanto, ste legitima en su
discurso ciertos significados y desestima otros.
No hay signos neutrales ideolgicamente, sino que funcionan para per-
suadir al mismo tiempo que para referir. Las fuerzas ideolgicas tienden a
naturalizar los signos, hacer que los valores culturales e histricos dominan-
tes, las actitudes y creencias parezcan naturales, evidentes y de sentido co-
mn. La ideologa parece hacer transparentes las prcticas significantes. El
efecto de sentido ideolgico es la anulacin de toda posibilidad de desdo-
blamiento, de polisemia. Bajo este efecto el discurso aparece como teniendo
una relacin directa, simple y lineal con la realidad; aparece como siendo el
nico discurso posible sobre su objeto, como si fuese absoluto. Los signos
naturalizados se vuelven as hiperreales, la realidad se hace demasiado visible,
y se pierde toda ilusin. Y si lo interpretamos desde el psicoanlisis podemos
decir que slo pertenece al registro de lo imaginario y que jams puede ser
smbolo. La creencia de que los usuarios de la cumbia villera son peligrosos,
delincuentes y drogadictos es un ejemplo de este efecto de sentido ideolgico.
La capacidad de engao se denomina fetichismo (Marx, 1975) e impli-
ca la prdida cualitativa, la conversin en mercanca, en cuantitativo; el cono-
9
6 (2)
cimiento se opaca, enmascara, empobrece, desvanece, aleja, simplifica, pre-

senta ambigedades. Se transforma, como dira Goffman (1975), el estigma
en emblema. No existe, pues, indecibilidad del sentido como ha propuesto
la Semitica Social- ya que ello implicara interpelar a la ideologa, sino uni-
vocidad, es decir, un solo valor del signo. El signo se convierte en un imagina-
rio. El haber encontrado un fetiche, el haber mitificado a la cumbia villera,
como dira Barthes (1980), le sirve, le es socialmente funcional a la ideologa.
Es el seuelo con el cual persuade de que acepta la diversidad. La ideologa al
fetichizar, al simplificar lo complejo introduce una serie de falsas analogas.
Elimina la riqueza que tiene el mundo y produce estereotipos. Se ejerce as,
como dice Bourdieu (1999), la prctica de la violencia simblica, que consis-
te en imponer significaciones engaosas para no cambiar los habitus de un
campo, ya que la cumbia villera era para el sistema un verdadero obstculo
epistemolgico.
El D.D. se est defendiendo de la revolucin ya que hacerla implicara
destruir todo el juego de su poder de dominacin, por eso no acepta la cum-
bia villera y debe mercantilizarla convertirla en fetiche -, es decir, opacarla,
reducirla, ya que era para ste un obstculo epistemolgico. No puede cam-
biar su habitus no puede aceptar obviamente lo que margina al 50 % de la
poblacin mundial (Pardo, 2003) y entre ellos a los usuarios de la cumbia
villera. Es decir, defienden la ortodoxia, el monopolio de las estrategias de
conservacin, no puede usar estrategias de subversin ya que ello implicara
ser herejes a su ser ntimo y a su accionar, es decir, aceptar el universo de
referencias planteado por dicho discurso - que deriva de personas de clase
popular y no de una elite- y aceptarlo como emergente: Qu me ests dicien-
do?/me ests ofendiendo/ no me digas negro/ soy igual que t/ soy negro de
abajo/ con el alma blanca/ yo soy de la cumbia (Alma blanca, Metagua-
cha).
Cultura, red social, comunidad

Una de las caractersticas manifiestas de los grupos o comunidades diver-
sos es que siempre se dijo que poseen una cultura diferente. Es por ello que
primero debemos aclarar qu se entiende hoy da por cultura a fin de acabar
de comprender la idea de redes sociales y comunidad.
En general, se conceba a la cultura en trminos de la teora durkheimia-
na y parsoniana, es decir, como un sistema relativamente coherente de valo-
res, conocimientos y significados reproducidos mediante la socializacin pri-
maria (Durkheim, 1976; Parsons, 1973). La cultura, segn Kluckhohn (1962)
filtra percepciones y genera prcticas. Si bien algunos tericos advertan que
las prcticas cotidianas dentro de un grupo pueden ser bastante divergentes,
la tendencia en los estudios antropolgicos sobre socializacin era describir
10
orientaciones bsicas homogneas que distinguan una cultura de otra. Es as

que aparecen listas taxonmicas de aquello que una cultura posee o desposee.
Posteriormente, y a partir del trabajo medular de Clifford Geertz (1987),
empieza a desdibujarse la nocin de cultura como un sistema simblico con
coherencia interna, incompatible con otros sistemas culturales. Se piensa en
la cultura en trminos de un dilogo, en el cual la comunicacin intercultural
constituye el espacio de construccin de nuevos significados y prcticas. La
nocin de unidad cultural como criterio de identificacin de grupo social ha
dejado de tener validez an para el caso de los grupos tnicos. En efecto,
existen formaciones culturales particulares que estn determinadas por algu-
nas constantes de larga duracin pero que incluyen elaboraciones mltiples,
producto de distintos encuentros. Podramos explicarlo con las metforas de
Geertz (1987), la idea de la vieja ciudad de barrios dismiles y la Torre de
Babel, es decir, la interpretacin y el uso recproco entre culturas es la condi-
cin normal de la humanidad. No hay una simple pluralidad de culturas,
sino ms bien mltiples circuitos culturales, articulados desde el ordenamiento
social.
La cultura no se puede describir slo a partir de una lista de comporta-
mientos, sino que significa una actitud, una experiencia de vida diferente que
los lleva a estructurar y simbolizar todo su mundo de modo distinto. Explicar
la diferencia entre grupos slo a partir de una lista taxonmica de aquello que
hacen o dejan de hacer es un modo de reducir, al decir de Geertz (1987), de
oscurecer la idea compleja de cultura. Continuando con la propuesta que
hace Geertz diremos que el anlisis de la cultura ha de ser, por tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en bus-
ca de significaciones.
Partiendo de esta idea de cultura como dilogo intercultural es que ve-
mos la concepcin de comunidad lingstica propuesta por Labov (1972) y
Gumperz (1962, 1968) como entidad homognea, ya que hablar de comuni-
dad como estructura borra el conflicto, la contradiccin, la coexistencia de
distintos modelos. De hecho, nunca la gramtica de la comunidad es isomr-
fica con la del individuo, sino que hay coexistencia de gramticas dentro de la
misma comunidad lingstica o de habla (Hymes, 1962). No partimos de
una distincin tajante entre comunidad lingstica y comunidad de habla, ya
que en ambos casos se hace hincapi o bien en lo lingstico o bien en lo
social, respectivamente, y puesto que consideramos que de una o de otra
manera no hay isomorfismo. De hecho, Hobsbawn (1994) consider que no
es lo habitual encontrar comunidades en la vida real. Es decir, que tanto des-
de una consideracin sociolgica como lingstica existen reas de superposi-
cin y reas de exclusividad.
Es por ello que nos adherimos a la idea de Milroy (1978) y Milroy &
Margrain (1978) de redes sociales, un individuo puede pertenecer a distintas
11
6 (2)
redes sociales, o como dira Geertz, circuitos culturales. Como dice Luckman
(1970:317),
en lugar de ser miembro de tiempo completo de una total y nica sociedad, el
hombre moderno es un ciudadano de tiempo parcial en una variedad de sociedades
de tiempo parcial. En lugar de vivir en un sistema mundial significativo al cual l o
ella deben completa lealtad, l o ella ahora viven en muchos mundos estructurados
de modo diverso a los que deben solo lealtad parcial. La mayora de los mundos
existenciales del hombre moderno son comunidades de propsitos nicos.3
Los grupos humanos entran en interaccin lingstica y comunicativa en

forma dinmica y cambiante, concepcin que coincide con la idea de cultura
como dilogo intercultural propuesta por Geertz (1987). Existen pues mlti-
ples circuitos culturales o redes sociales- ms que pluralidad de culturas, y
con la idea de Lacan (1975) de que somos todos sujetos hendidos. No hay
lmites, no hay soberana como pensaban Gumperz (1962, 1968) y Labov
(1972) al definir la comunidad lingstica. El grupo dominado, por otra par-
te, a la vez se identifica y se disocia del grupo dominante, su discurso difiere,
pero a la vez est permeado por l. Por lo tanto, existen normas distintas de
habla y de prestigio vinculados a distintos individuos y grupos que coexisten
en una misma comunidad.
Ningn grupo social, ninguna red social puede ser vista como una nica
y cerrada sociedad con un nico propsito una nica cultura - sino como
un encuentro diverso de individuos que se han reunido por mltiples prop-
sitos y que finalmente comparten experiencias, compromisos, comunicacin
y que, eventualmente, pueden participar de otras redes o grupos, con reas de
superposicin y reas de exclusividad (ver trabajo de Mara Laura Pardo en
este monogrfico). De hecho, la misma persona puede salir de trabajar de un
negocio, ir a un concierto de rock, haber estado preso, bailar cumbia los
sbados o los viernes y hablar lunfardo en alguno de estos instantes. O an
ms tajante, un intelectual puede ir a bailar cumbia los viernes con alguno de
sus grupos de amigos y ser profesor de la Universidad. Insistimos, somos
todos miembros part-time de distintas redes sociales, formamos parte de dis-
tintos circuitos culturales segn dnde y con quines estemos, pero, a la vez,
integramos una comunidad lingstica que nos engloba.
Tradicionalmente, los grupos sociales como los sordos, los afro-america-
nos, los aborgenes, los gays y las lesbianas, las clases populares, etc., han sido
considerados minoras y definidos como aquellos grupos que debido a la trans-
gresin de reglas sociales o por su incapacidad de seguirlas son objeto de
guardia o de marginacin. Su definicin fue propuesta en trminos sociocul-
turales, y las minoras eran consideradas como grupos de experiencia. Por lo
tanto, las ciencias sociales los definen en trminos cualitativos, como grupos
con sus propias creencias, valores y actitudes. Desde el punto de vista de la
12
sociedad en general la representacin social se conform adems en trminos

cuantitativos.
Un anlisis de estos grupos en el mundo contemporneo nos lleva a pen-
sar que hoy en da la dicotoma minora/mayora ha cambiado de foco. Desde
la postmodernidad, las minoras se definen en trminos econmicos ya que la
economa y el mercado transnacional necesita como su contraparte consumi-
dores segmentados. El fenmeno de la globalizacin trae consigo un contra-
fenmeno, una redefinicin de aquello que no es homogneo, es decir, espe-
cficas identidades (Pardo, 2004). Por lo tanto, no es extrao que grupos
tradicionalmente considerados como minoras que estn localizados en dife-
rentes lugares sean hoy hechos visibles. La elite capitalista es hoy la minora
tanto desde el punto de vista cualitativo como cuantitativo, su concentrada
economa, sus poderes polticos y culturales sita a dicha elite en una posi-
cin hegemnica. Es as que, siguiendo nuestro propio camino de reflexin,
todos aquellos grupos desfavorecidos estn luchando para encontrar nuevas
identidades en un mundo que pretende homogeneizarlos, a fin de poder no
slo encontrarse en casa en este mundo sino tambin mostrar que hay otras
formas de vida, algunas de las cuales necesitan de los otros los otros que no
quieren estar ah para ayudar: adonde estn los fumancheros/ levanten las
manos el que no es un cheto4/ esta noche hay que festejar/ a los chetos vamos
a matar/ la locura es un placer que el loco conoce/ eso un cheto lo desconoce
(El vago fumanch, Damas Gratis).
De hecho, Jameson & Miyoshi (1998: xii) afirmaron:
la globalizacin es una totalidad inanalizable que intensifica las relaciones
binarias entre sus partes la mayora naciones, pero tambin regiones y grupos-
los que, sin embargo, continan articulndose en base al modelo de las identida-
des nacionales, aquellas relaciones son pues de tensin y antagonismo. La pre-
diccin marxista acerca de la masificacin de las clases bajas en una democracia
capitalista como una suerte de fuerza histrica hacia el comunismo se transforma
en la segregacin de pequeos grupos sin espritu global liberador.5
A medida que las identidades nacionales comienzan a desvanecerse los

miembros de aquellas pequeas comunidades luchan por encontrar nuevas
identidades, por reivindicar la diversidad y la especificidad. En este proceso,
aparecen fenmenos como literatura bizarra, emergen instituciones sordas,
movimientos polticos que se denominan a s mismos desocupados o perso-
nas sin techo entran en la escena pblica, y an manifestaciones musicales
claman por su reconocimiento como la as llamada cumbia villera en nuestro
pas:
Aunque no nos quieran somos delincuentes/ vamos de cao con antecedentes/
robamos blindados, locutorios y mercados/ no nos cabe una, estamos rejugados/
vendemos sustancia y autos nos choreamos/ hacemos de primera salideras en los
13
6 (2)
bancos/ somos estafadores piratas del asfalto/ todos nos conocen como los reyes
del afano... (Llegamo los Pibes Chorros, Pibes Chorros).
Como aseverara Sklair (1998: 291) a pesar de que el capitalismo est

increblemente organizado sobre una base global, la oposicin efectiva a sus
prcticas se hace manifiesta localmente6.
Siguiendo la lnea de razonamiento de Hardt & Negri (2002) y de Virno
(2003) en el campo sociolgico, y los principios de la sociolingstica, consi-
deramos a los presos, sordos, aborgenes, afro-americanos, gays y lesbianas,
clases populares, y personas sin techo como grupos que forman parte de dife-
rentes redes sociales o circuitos culturales- las que, a su vez, estn insertas en
comunidades lingsticas, dejando de lado la idea de minora debido a las
connotaciones antes explicadas del trmino y partiendo de la idea de que son
la multitud. Esa multitud que, al decir de Virno (2003: 23) citando a Heide-
gger (1993), no se siente en su propia casa en este mundo, y esta situacin es
estable e irreversible ya que deben enfrentar un mundo en permanente cam-
bio en el cual los objetos, el dinero, el amor, el trabajo, etc., es evanescente y
en el cual no solo, como dira Lacan, el sujeto est escindido sino que tam-
bin nunca logra un cierre. Esta angustia permanente es el gatillo que los lleva
a buscar nuevas identidades en el afn de fragmentar la unidad del grupo
dominante, la minora capitalista/ del discurso dominante, la ideologa (ver
trabajo de Pardo en este volumen). En esta bsqueda, los excluidos obvia-
mente resisten el discurso dominante a travs de prcticas lingsticas y mani-
festaciones socioculturales (ver trabajo de Massone & de Filippis en este volu-
men), tal es el caso que nos ocupa: la cumbia villera.
Fuerzas y actitudes que conforman al grupo

Los miembros de la clase popular: los habitantes de las villas miseria, los
usuarios de la cumbia villera, al igual que miembros de otras comunidades
lingsticas como, por ejemplo, sordos, afro-Americanos, aborgenes, etc.
conforman una comunidad minorizada por fuerzas externas ejercidas por la
sociedad en general que obliga al grupo a interactuar segn cdigos y reglas
creados por el grupo mismo a fin de no solo dar lugar a una identidad diversa
de aquella que est ejerciendo la violencia o la presin social, sino tambin a
una comn y propia subjetividad (Massone & Simn, 2000). No solo el com-
partir caractersticas comunes falta de trabajo, de servicios de salud y hasta
de hogar en el caso del grupo que nos compete, sordera en el caso de los
sordos, estar en la crcel en el caso de los presos, etc.- sino tambin participa-
cin dentro del grupo y un comn compromiso constituyen las fuerzas
cohesivas que dan lugar al grupo o comunidad:
14
nos quieren correr, nos quieren correr/ nos tiran el rancho y el tuyo tambin /
Dicen que mi barrio est lleno de hampones/ que solo es un fuerte de drogas y
ladrones/ en solo una hora se llen de botones/ para titarlo abajo y levantar man-
siones/ y ahora tirado estoy debajo de un puente/ porque somos marginados y en
pelotas nos dejaron. (El pibito ladrn, Yerba Brava)
En este proceso, una prctica lingstica alternativa es el instrumento

que ayuda a construir una nueva identidad, as como la bsqueda y la lucha
por el reconocimiento, y que refuerza los lazos de supervivencia. Benveniste
(1966) propone la idea sobre la conformacin de la subjetividad en el lengua-
je, por lo tanto, el discurso provee las fuentes gramaticales para que ego se
represente a s mismo. En este proceso ego emerge y se da a s mismo una
forma. Adems, una prctica lingstica es la nica va para dar lugar a la
propia existencia.
Por qu los creadores de la cumbia villera conforman una comunidad a
travs de la participacin resulta fcil de explicar y de comprender. Ellos com-
parten el mismo contexto geogrfico, estos lmites comunes refuerzan y dan
lugar a una homogeneidad cultural y a una solidaridad social. Sin embargo,
Fishman (1968), seala que esta identidad de grupo es impensable sin una
lengua particular que es elegida colectivamente. Los interrogantes lingsti-
cos son inicialmente interrogantes acerca de la autenticidad o de la identidad
integracin sociocultural- y de la eficiencia integracin poltica- (Fish-
man, 1968). A pesar de que las comunidades varan en cuanto a la posesin
total o parcial de dicha unidad, en el caso de los usuarios de la cumbia villera
esa unidad es inequvoca, inclusive as no impidi que la cumbia villera tuvie-
ra difusin horizontal. Ellos an conforman redes sociales con los presos ya
que la crcel es un horizonte de posibilidad biogrfica hasta frecuente, es
parte de su universo simblico, de hecho as se expresa en letras de cumbia
villera: Ahora nosotros tomamos el control/somos los dueos del pabelln/
estamos cansados de tanta represin/ y vamos a tomar esta prisin (Los
dueos del pabelln, Damas Gratis)-, con los rockeros que pueden o no
pertenecer al rea geogrfica, con los fanticos del ftbol:
se acerca el fin de semana/ todos a la cancha vamos a ir/ ya est todo prepara-
do/ el bombo y el trapo para salir/ dejamos el alma en el tabln/ borracho yo voy
cantando/ con mis amigos voy festejando un triunfo ms (La cumbia de los
trapos, Yerba Brava).
Larg esa bandera/ porque los pibes tenemos aguante/ y si vamos a los
guantes/ seguro cobrs (El pibe moco, Pibes Chorros) - las barras bravas
algunas hasta viven en las villas - y hasta con grupos de clase media. Confor-
man una suerte de background social con otros grupos marginados, en esta
arena viven inmersos hablando un dialecto propio.
15
6 (2)
Paradjicamente, mientras la sociedad argentina no pudo y no puede

concebir la situacin total e intenta olvidar la existencia de estos grupos ais-
lndolos cada vez ms de los beneficios ciudadanos o encerrndolos en insti-
tuciones de control, los miembros de este grupo como los de todo otro
grupo diverso ( Massone & Machado, 1994; Ulla, Puccio Calvo & Masso-
ne, 1996)- elaboraron un sistema para significar y en este proceso de producir
una lengua que llegue al objetivo, el sujeto emergi como sujeto de ese siste-
ma simblico. Como la sociedad se olvid del enorme poder de la dimensin
social su dialecto se expandi en el espaol, y as les otorg la herramienta
que posee el ms increble poder semitico- rebelin en contra del poder y a
favor de la libertad7. Por eso la cumbia villera es un canto de protesta de un
grupo que pugna por su identidad y por un lugar social Somos cinco ami-
gos/ chorros de profesin/ no robamos a los pobres porque no somos rato-
nes (Cinco amigos, Pibes Chorros.) Asimismo, como la sociedad nece-
sita para su propia funcin y orden- olvidarse de estos efectos al menos al
inicio -, los usuarios de la cumbia villera pudieron hacer uso de esta distrac-
cin para conformarse an ms como grupo. Unidad geogrfica, homogenei-
dad cultural y lingstica, solidaridad social, identidad propia, desigualdad
social, limitada participacin en la vida social y un compromiso comn su
lucha contra el discurso dominante, es decir, en contra de la ideologa impe-
rante- son las caractersticas que los conforman como grupo -, junto con las
actitudes negativas que la sociedad muestra hacia ellos peligrosos, enfer-
mos, drogadictos - Fumando y tomando vino/ intenta darse valor/ para ga-
narse unos mango8 con su cartel de botn (El pibito ladrn, Pibes Cho-
rros).
Aquello, pues, que conforma un grupo son las caractersticas menciona-
das, siendo la lengua el producto distintivo dentro del grupo as como la
fuerza cohesiva, adems del instrumento para construir la propia identidad y
el reconocimiento social. No slo las fuerzas internas positivas sino tambin y
ms especialmente las fuerzas y actitudes externas negativas dan lugar al gru-
po. Asimismo, ya que la interaccin social no puede concebirse como un
hecho puramente externo a la lengua, es precisamente a travs de la interac-
cin lingstica que los individuos construyen su mundo como objeto, a ellos
mismos como sujetos y esta produce un mutuo reconocimiento que da lugar
a los grupos diversos.
Conclusiones
El recorrido que hemos propuesto en este trabajo intenta mostrar que
tanto la cumbia villera como otras manifestaciones por las que transitan los
grupos sociales -tango, rock, cantos de la cancha, creencias religiosas9, lunfar-
do tumbero (el lunfardo hablado en la tumba: crcel)- nos aporta evidencia
16
para sostener la nocin de cultura de Geertz (1987) y la nocin de redes socia-

les de Milroy & Margrain (1978).
Histricamente, entonces en nuestro pas los grupos desfavorecidos han
podido crear en momentos de grandes crisis sociales manifestaciones socio-
culturales que en muchos casos se extendieron por el mundo. Y todo este
proceso va de la mano con creaciones lingsticas. Las letras de los tangos (ver
trabajo de Mariana C. Marchese en este monogrfico) difundieron el lunfar-
do llevndolo de las zonas marginadas al habla popular de clases medias; por
su parte, la cumbia villera difundi las innovaciones de un grupo social deter-
minado al resto de las clases sociales, particularmente al habla de los jvenes.
Siempre que hay crisis econmicas severas en una sociedad, una nueva
fragmentacin dialectal puede tener lugar. La lengua se convierte para estos
grupos desfavorecidos, y ajenos a la nocin de bienestar y de ciudadano de
pleno derecho, en el smbolo ms relevante que implica comunin y rebelin,
as como un vehculo para reafirmar su identidad, y por extensin, sus valo-
res. Los trabajos de este monogrfico intentan demostrar hasta qu punto es
la lengua el instrumento ms importante para imponer el valor de los signos
y tambin el lugar del gozo, del deleite, del deseo, del juego simblico.
Para concluir, reparafraseando a Zizek (2003), diremos que la ideologa
es increblemente perversa, parece hacer transparente ciertas prcticas signifi-
cantes pero de hecho anula toda posibilidad de desdoblamiento. La cumbia
villera fue el canto de protesta de la villa miseria y hoy es un baile ms en
cualquier discoteca de clase media y/o baile de clase alta. El discurso domi-
nante logr fagocitar un signo que le era contestatario ya que cuestionaba sus
valores.
NOTAS
1 En el lunfardo la palabra chorro significa ladrn y el verbo chorear significa

robar.
2 Recordemos, por ejemplo, que la pelcula El Oso viaj por el mundo y su msi-
ca es cumbia villera y su temtica es parte de la problemtica cotidiana de la villa.
3 Instead of being a full-time member of one total and whole society, modern
man is a part-time citizen in a variety of part-time societies. Instead of living
within one meaningful world system to which he/she owes complete loyalty he/
she now lives in many differently structured worlds to each of which he/she owes
only partial allegiance. Most of modern mans existential universes are single-pur-
pose communities. (Luckman, 1970: 317).
4 La palabra cheto es el apcope de concheto y refiere a aquellas personas de
clase media o clase alta que tienen dinero y les gusta aparentar que lo tienen, por
ello visten y consumen la moda-, que viven en barrios acomodados, que no parti-
cipan de otras redes sociales ms que con sus iguales, y que, en muchas ocasiones
17
6 (2)
o en la mayora, no solo no son muy cultos y son racistas; en la mayora de los

casos tampoco son intelectuales. Podramos decir que es un individuo similar al
esnob. En Espaa se le dice pijo, en Mxico fresa, en Chile pije.
5 globalization is an untotalizable totality which intensifies binary relations bet-
ween its parts- mostly nations, but also regions and groups, which, however, con-
tinue to articulate themselves on the model of national identities, those relations
being of tension and antagonism. Marxist prediction about the massification of
lower classes in capitalist democracy as a sort of historical force into communism
fades in the segregation of little groups with no global liberation spirit. (Jameson
& Miyoshi, 1998: xii).
6 ... although capitalism is increasingly organized on a global basis, effective oppo-
sition to capitalist practices tend to be manifest locally. (Sklair, 1998: 291).
7 El adjetivo alta es usado desde la cumbia villera anteponindolo al sustantivo,
cambiando as su uso frecuente en el espaol estndar, y hoy da es muy utilizado
por los jvenes de cualquier clase social y an es visto como nombre en negocios
Alta Peluquera situada por la calle Rivadavia en pleno centro de la ciudad de
Buenos Aires.
8 Mango en el lunfardo significa dinero.
9 Resulta interesante mencionar que las clases populares en la Argentina poseen sus
propios santos a los que construyen altares por las rutas, en los campos, y hasta
inclusive por las veredas de Buenos Aires. Algunos de ellos son personas que han
sido asesinadas jvenes y que han ayudado mucho en las villas a sus pares, otros
como San La Muerte son compartidos por otras culturas, y otros como San Mara-
dona son personalidades que nacieron en las villas y que por distintas razones han
sido reconocidos.
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MARA IGNACIA MASSONE es Profesora en Letras de la Universidad

Catlica Argentina y Dra. de la Universidad de Buenos Aires en el rea de
Lingstica. Realiz su especializacin en Lingstica de la Lengua de Seas
con el Dr. Robert Johnson de la Universidad Gallaudet, Washington.
Desempea sus tareas como Investigadora del CONICET en el CIAFIC. Es
autora, entre un centenar de publicaciones, de dos obras de importancia para
la comunidad sorda argentina: el primer Diccionario de Lengua de Seas
Argentina/Espaol/Ingls y la primera gramtica, obras declaradas de inters
nacional. Trabaja tambin en el anlisis crtico del discurso de la comunidad
sorda.
Correo electrnico: mariamassone@hotmail.com
VIRGINIA LUISA BUSCAGLIA es mdica, egresada de la Universidad de

Buenos Aires y Especialista en Psiquiatra de la misma Universidad. Como
miembro del CONICET desempea sus tareas en el CIAFIC-Centro de
Investigacin en Antropologa Filosfica y Cultural. Ha dirigido un equipo
de salud mental y sordera para la comunidad sorda en el Hospital lvarez de
la ciudad de Buenos Aires. Trabaja actualmente en este tema y en el anlisis
crtico del discurso y psiquiatra.
Correo electrnico: vbuscaglia02@yahoo.com.ar
20
ARTCULO
Las palmas de todos los negros arriba1

Origen, influencias y anlisis musical
de la cumbia villera
MANUEL MASSONE
MARIANO DE FILIPPIS
Instituto Universitario Nacional del Arte
RESUMEN. En este trabajo se analiza el subgnero cumbia villera como estilo musical
cuyo rasgo principal es su notable simplicidad. Esta caracterstica nos llev a pensar
que la trascendencia que este fenmeno alcanz en la Argentina a fines del Siglo XX
dependa de factores extra-musicales, siendo la msica su poderoso vehculo de trans-
misin. Por ello es que analizamos los orgenes de la cumbia, sus evoluciones y los
acontecimientos sociales que contribuyeron a la construccin de la cumbia villera
como movimiento cultural de masas. A travs de entrevistas estructuradas, encuen-
tros y participaciones en grabaciones y programas de televisin fuimos diseando
nuestra investigacin centrada en la produccin musical de los dos conjuntos ms
importantes: Damas Gratis y Pibes Chorros. En el plano terico, siguiendo el marco
de las teoras del folklore de Augusto Ral Cortazar (1959, 1975) se estableci que en
este fenmeno se haba operado un proceso de arraigo transcultural.
PALABRAS CLAVES: Folk, base, subgnero, acordes, mercado, estilo.
ABSTRACT. The aim of this work is to analyze the musical style called cumbia villera
whose principal musical aspect is its outstanding simplicity. This characteristic lead
us to think that the transcendency that this phenomenon had in Argentina at the end
of the XX century depended on extramusical factors, the music being its powerful
vehicle of transmission. Therefore, we analyze the origins of the cumbia villera, its
evolution and the social aspects which contributed to the construction of this style as
a cultural movement of masses. Through structured interviews, meetings and partici-
pation in recording sessions and television programs we designed our research cente-
red in the musical aspects of two of the most important cumbia bands: Damas Gratis
y Pibes Chorros. Following the folklore theories of Augusto Ral Cortazar (1959,
1975) we considered that this phenomenon suffered a process of transcultural root.
KEY WORDS: Folk, base, subgenre, chords, trade market, style
RESUMO. Em este trabalho analiza-se o subgnero cumbia villera como estilo musical
cujo aspecto principal sua notvel simplicidade. Esta caracterstica levou-nos a pen-
sar que a importncia que este fenmeno teve na Argentina nos finais do Sculo XX
dependia de fatores extra-musicais, sendo a msica o seu poderoso veculo de trans-
misso. por isso que ns analizamos as origens da cumbia, a sua evoluo e os
acontecimentos sociais que contribuiram construo da cumbia villera como movi-
ALED 6 (2), pp. 21-44 21

6 (2)
mento cultural de massas. Por meio de entrevistas estruturadas, encontros e partici-

paes em gravaes e programas de televiso, fomos desenhando nossa investigao,
focalizada na produo musical dos dois conjuntos mais importantes: Damas Gratis
e Pibes Chorros. No plano terico, seguindo o marco das teorias do folklore de Au-
gusto Ral Cortazar (1959, 1975) estabeleceu-se que em este fenmeno tinha acon-
tecido um processo de fixao transcultural.
PALAVRAS CHAVE: Folk, base, subgnero, acordes, mercado, estilo.
Introduccin
La intencin de este trabajo fue, en un primer momento, abordar la inves-
tigacin de la cumbia villera como estilo musical. Sin embargo, el anlisis mu-
sical propiamente dicho no explica por s solo la trascendencia que tuvo la
cumbia villera como fenmeno cultural desde los ltimos aos del Siglo XX en
la Argentina. Es por esto que, mediante un proceso etnogrfico, ahondaremos
en la historia de la cumbia como gnero musical, vinculado desde sus orgenes
a los momentos de exclusiva diversin de los ms desposedos. A partir de all
trazaremos el camino que llev a este gnero popular latinoamericano a espar-
cirse por todo el continente de habla hispana haciendo especial hincapi en los
subgneros que ms marcaron e influenciaron a la cumbia villera.
Dado que se trata de una investigacin exploratoria que realizamos como
musiclogos, pero desde una perspectiva sociolgica, discursiva y antropolgi-
ca, pedimos asesoramiento a las Doctoras Pardo y Massone, y al antroplogo
Jorge Micelli (cuyas tesis de magster y doctoral son sobre cumbia villera). A fin
de concretar este trabajo diseamos un cuestionario que apuntaba a dar una
idea general de los temas. Luego, realizamos seis entrevistas estructuradas a pro-
ductores, lderes y msicos de conjuntos de cumbia y de cumbia villera, docen-
tes de villas miserias y estudiantes e investigadores. Entrevistamos a Leonardo
Castillo de Rey Producciones, a Miguel Escalante, al conjunto Yerba Brava, a
Gonzalo Ferrer2, a Gabriel Adamo (profesor de Lenguaje Musical en la villa 31
de Retiro) y una entrevista telefnica a Anbal Kohan (lder del disuelto conjun-
to Santa Revuelta)3.
Tambin realizamos una serie de reuniones con los siguientes msicos e
investigadores: Luis Cardini, los msicos del conjunto Cinco Corazones, los
msicos de Elisa, Fideo de Supermerk2, El Polaco y sus msicos, y el antrop-
logo Jorge Micelli.
Consideramos tambin pertinente participar de distintas grabaciones y
programas de televisin. Estuvimos presentes en la grabacin de un disco del
conjunto Cinco Corazones, la grabacin de un disco de El Polaco, la grabacin
de un demo de Luis Cardini, la grabacin de un disco de La Estirpe Nortea y
en el backstage del programa de televisin Pasin Tropical. Algunas fuentes
sern resguardadas en este trabajo por pedido expreso de los entrevistados.
22
Manuel Massone, Mariano De Filippis: Las palmas de todos los negros arriba
Las conclusiones son prioritariamente del campo musical aunque las he-
mos correlacionado con factores sociales, discursivos y antropolgicos como
mencionamos anteriormente. Estos ltimos constituyen un primer acerca-
miento multidisciplinar y, por lo tanto, deben ser tomados como un inci-
piente estudio del tema.
En el anlisis musical las palabras tcnicas en cursiva estn explicadas en
el glosario al final del trabajo. En el mismo se encontrar adems un prrafo
dedicado a la armona en el cual se explican algunos trminos y funciones.
Origen y evolucin de la cumbia

La cumbia nace como gnero musical hacia el Siglo XVII en la costa
atlntica colombiana y se constituye as en una de las ms importantes mani-
festaciones autnticamente folklricas de Colombia. Desde el Siglo XVI en la
zona costera del Atlntico y las llanuras ribereas de los ros Magdalena, Sin
y Csar convivieron los asentamientos de los esclavos negros trados del frica
con las tribus indgenas del lugar y con los conquistadores espaoles. Sobre
este triple sustrato se produjeron diversos y complejos fenmenos culturales
de fusin. El aporte de cada una de estas culturas que dan origen a la cumbia
no est claramente delimitado. Sin embargo, se puede inferir que la cultura
negra africana aport el complejo ritmo de la percusin, la europea la vesti-
menta y el baile por parejas, ms frecuente en las tradiciones del viejo conti-
nente, y la influencia indgena se encuentra especialmente en la utilizacin de
un instrumento meldico de viento, pudiendo ser ste una flauta de millo o
pito, descrita por List como un clarinete traverso (List, 1994), o una gaita
hembra que era una flauta vertical de tubo. Adems del aerfono, completan
el conjunto de cumbia, el tambor mayor, el bombo, el llamador (tambor pe-
queo) y los guachos, que eran dos sonajeros tubulares llenos de semillas. El
llamador y los guachos formaban la base rtmica que ser expuesta ms ade-
lante y que constituye la esencia ineludible de la cumbia, ya presente en sus
orgenes. El llamador sigue un pulso regular a contratiempo mientras los
guachos son sacudidos, uno en cada mano, hacia la altura del pecho en los
tiempos dbiles y hacia abajo en los fuertes, acentuando el contratiempo. La
flauta de millo y los guachos aparecen reemplazados en otras regiones por la
gaita hembra y las maracas, respectivamente. Antiguamente y durante mucho
tiempo la cumbia fue exclusivamente instrumental y tena como finalidad el
acompaamiento de la danza del mismo nombre.
El origen del vocablo cumbia es controvertido. Por un lado tiene tres
acepciones, ya que:
Se refiere al conjunto que toca para el baile, al ritmo de la msica que se ejecuta
y a la danza misma. Una gran cumbia o una cumbia completa se refiere a una
festividad en que se toca mucha msica, hay mucho baile y participa en ella toda
la comunidad (List, 1994: 133).
23
6 (2)
En algunas regiones el conjunto de cumbia se denomina cumbiamba,

aunque la bailarina, coregrafa e investigadora colombiana Delia Zapata Oli-
vella (1962) escribe en su artculo de la Revista Colombiana de Folclor que
cumbiamba es el lugar donde se baila cumbia.
Por otro lado, acerca de la etimologa del vocablo cumbia, la mayora de
los investigadores coincide en que deriva de cumb una danza de Guinea
Ecuatorial. Otros la remiten a la raz Kumb que en frica occidental quiere
decir ruido, pero relacionado, en este caso, con un entorno festivo.
En el Siglo XX y en especial en las dcadas del 40 y del 50, la cumbia
tnica costea sufre una transformacin provocada por la difusin que se
hace de esta danza en los medios masivos de comunicacin y por efectos de
las primeras empresas discogrficas colombianas. Nace, entonces, una cum-
bia orquestada donde se reemplazan los aerfonos originales por clarinetes y
los tambores por congas, timbaletas y bong. Asimismo, se va diluyendo toda
complejidad rtmica heredada, como vimos, de la tradicin africana. El resul-
tado es una cumbia colombiana de fuerte sesgo comercial hecha para el con-
sumo masivo y la exportacin. La antroploga Deborah Pacini Hernndez
(1992) refiere en su artculo aparecido en la revista Ethnomusicology que estas
cumbias eran categricamente rechazadas por los costeos, quienes las defi-
nan despectivamente como cumbias gallegas.
La cumbia en la Argentina
Como consecuencia de este movimiento de transformacin de la cumbia
tnica a la cumbia comercial y su exportacin hacia otros pases de
Latinoamrica la cumbia llega a la Argentina hacia mediados de la dcada del
50. Los primeros conjuntos que la difunden en nuestro pas son el Cuarteto
Imperial, integrado exclusivamente por colombianos y Los Wawanco, quie-
nes acaban de cumplir 50 aos de actividad, integrado por 6 inmigrantes de
pases latinoamericanos que venan a estudiar en las universidades de nuestro
pas (3 colombianos, 1 peruano, 1 chileno y 1 costarricense). Ms tarde se
incorpora el pianista y compositor platense Miguel Loubet siendo el primer
integrante argentino.
La cumbia lleg a la Argentina para quedarse. En Santa Fe evolucion
hacia un estilo propio y existe hoy una tradicin de ms de tres dcadas de la
llamada cumbia santafesina. Su caracterstica principal es el uso del acorden
como instrumento meldico. Recientemente la Legislatura de la ciudad de
Santa Fe ha instaurado el 5 de noviembre como el da de la cumbia santafesi-
na. Conjuntos como Los Palmeras llevan 34 aos de actividad. Entrevista-
mos a algunos estudiantes santafesinos y entrerrianos de la ciudad de Paran
quienes se encuentran recibiendo una formacin musical acadmica en Bue-
nos Aires en el Instituto Universitario Nacional del Arte (IUNA) quienes
24
manifestaron que escuchan cumbia santafesina y la respetan, sentimiento que

no comparten en Santa Fe hacia la cumbia villera.
En Buenos Aires, hacia fines de los 70, aparecen las primeras bailantas
que compiten con las peas adonde se cultiva msica de proyeccin folklri-
ca. La cumbia junto al cuarteto cordobs domina el espacio sonoro de dichas
bailantas conformando aquello que aos despus se conocera como la mo-
vida tropical. En la dcada del 80 y nuevamente por influencia de los medios
de comunicacin se va gestando la explosin de la msica tropical y de sus
centros de difusin. Se inauguran bailantas en la zona norte del conurbano
bonaerense, la primera fue Tropitango en 1981, en General Pacheco. En 1987
en el barrio de Once abre sus puertas Fantstico Bailable, el primer local de
msica tropical en Capital Federal, ms tarde aparecer Metrpolis en la zona
de Plaza Italia y Killer en Quilmes (conurbano sur). En el ao 1998 las bai-
lantas de Capital y gran Buenos Aires llegaban a ser cerca de 300, por donde
circulaban alrededor de medio milln de personas por fin de semana. Al mis-
mo tiempo y ya promediando la dcada del 80 comienza la cumbia a tener
programas de radio propios y una gran difusin en los medios de comunica-
cin.
Siguiendo las teoras del folklore que formul Augusto Cortazar (1975)
se podra decir que se va estableciendo un fenmeno de transculturacin.
Para este autor se deben cumplir diversas condiciones a fin de que un fen-
meno cultural sea considerado propio de la cultura folk de una regin. Debe
ser oral, annimo, funcional a la comunidad, colectivo, socializado, empri-
co, espontneo y regional. Por lo expuesto al principio de este trabajo la cum-
bia tnica de la costa atlntica colombiana sera entonces un fenmeno claro
de cultura folk. Pueden suceder diversos comportamientos ulteriores con
materiales genuinamente folclricos: proyeccin, transplante o transcultura-
cin. Expresiones de proyeccin folclrica seran aquellas creaciones artsti-
cas basadas en manifestaciones de la cultura folk no producidas espontnea-
mente en una regin por el folk sino por artistas determinados. Son proyec-
ciones de los fenmenos folk creados en el mbito de las ciudades y destina-
dos a un pblico perteneciente a refinadas elites. El transplante se da cuan-
do un grupo humano emigra llevando sus tradiciones y las conserva y cultiva
en una nueva regin. Cortazar los compara a gajos que se cultivan en una
maceta. La irrupcin de la cumbia en la Argentina puede considerarse un
fenmeno folclrico transculturado tal como lo describe Cortazar:
Aquellos elementos presumiblemente provenientes de cultura Folk que se des-
arraigan de su ambiente geogrfico y humano para incorporarse, aislada y
espordicamente, a otro nivel de cultura, de tipo urbano, por lo cual dichos
elementos modifican lo que fue su funcin y su matiz regional, sin llegar a im-
primir carcter o fisonoma distintivos a la cultura que los absorbe. (Cortazar,
1975: 83)
25
6 (2)
No debemos negar los procesos de simplificacin del gnero, que se die-

ron dentro y fuera de Colombia, y que hicieron evolucionar a la cumbia de
un contexto folk en su origen a un producto cultural de masas en Argentina y
muchos otros pases latinoamericanos.
La cumbia peruana y su influencia en la Argentina

La gran explosin de la cumbia en la Argentina se opera en la dcada del
90 y coincide con el pico mximo de desarrollo e implementacin de las teo-
ras neo-liberales en el pas y sus consecuencias directas en el campo econmi-
co y social. Hacia principios de los 90 entra en la Argentina la cumbia perua-
na, conocida en su pas como la chicha. En Per se haba dado un proceso
semejante al de nuestro pas, la cumbia haba llegado desde Colombia y se
haba desarrollado con algunos rasgos que le eran propios. El ms importante
para considerar aqu es el reemplazo del acorden por guitarras elctricas,
instrumentacin presente en la cumbia villera, y cuyo origen no proviene de
incorporar elementos del rock, como opinan algunos investigadores, sino que
es un aporte de la cumbia peruana que ejercer, como veremos, una influencia
importante en el estilo de la cumbia villera.
Uno de los primeros grupos peruanos que llega a nuestro pas en 1991 es
el grupo Karicias, que exista desde 1984. Desempe un papel importante
en la difusin de la cumbia peruana en nuestro pas el productor Jos Carlos
cholo Olaya. Otros grupos peruanos que llegaron a la Argentina en los
primeros aos de la dcada del 90 fueron: Cicln, Nctar, Maravilla del
Per, Cuarteto Universal y Los Mirlos. Estilsticamente el conjunto Los
Mirlos, que viene por primera vez en 1993, puede sealarse como un antece-
dente claro de la cumbia villera. El propio Pablo Lescano4, ya con Damas
Gratis, realiza una versin de la cumbia instrumental La danza de los Mir-
los, una de las ms famosas y difundidas del grupo peruano, y en la arenga
previa la presenta textualmente como: y ahorael himno nacional de la cum-
bia. Esto demuestra hasta qu punto la cumbia villera es, conciente o incons-
cientemente, tributaria estilstica de la cumbia peruana. Nosotros encontra-
mos al grupo Los Mirlos y al acordeonista del vallenato colombiano Andrs
Landero (1931-2000) como los antecedentes musicales que ms han influido
en la construccin del estilo de la cumbia villera. No reconocemos parentesco
estilstico entre Aniceto Molina y el estilo villero, pero s, como dijimos, es
notable la influencia de Landero.
La cumbia peruana sufre un tremendo golpe en la Argentina con el asesi-
nato del ex cantante del grupo Karicias, Carlos Chavez Navarrete, ocurrido
en agosto de 1997. En abril de 1996 ya haban intentado asesinarlo de 9
balazos, pero gracias a cuatro operaciones logr sobrevivir. Dej el grupo
Karicias y fund el grupo Karakol, pero la noche del 12 al 13 de agosto de
1997 fue asesinado de 11 balazos. El cholo Olaya fue sealado como el
26
autor intelectual y su chofer Jorge tortuga Pavn como el autor material.

Olaya se fug a Chile y hoy se encuentra prfugo de la justicia argentina.
Algunos entrevistados sostuvieron que desde Chile sigue teniendo influencia
en el mercado tropical de la Argentina. Aparentemente Olaya haba inscrito
como propias canciones que seran de la autora de Carlos Chavez Navarrete,
quien a su vez se presume mantena una relacin sentimental con la esposa de
Olaya. Este golpe desprestigi tremendamente a los grupos peruanos quie-
nes, a su vez, se quedaron sin su representante (Olaya). La cumbia peruana
haba ya empezado a decaer por la competencia de figuras argentinas de la
cumbia como Pocho la pantera, Gladys la bomba tucumana, Gilda, Ric-
ky maravilla, los grupos Green, Red, Sombras, La Nueva Luna, Los
Charros, Commanche, etc. En la evolucin del estilo que conduce a la
cumbia villera, sta se encuentra mucho ms emparentada con la cumbia
peruana que con los grupos de cumbia romntica argentina anterior a ella. La
gran excepcin a esto es el grupo Amar Azul, grupo clave para entender el
surgimiento del estilo villero.
Amar Azul: Gonzalo Ferrer y Pablo Lescano

Amar Azul comienza su actividad en el ao 1991 en la zona norte del
gran Buenos Aires, pero luego de un fracaso discogrfico con su segundo
lbum Con Amor la banda se separa. Reorganizada en el ao 1995 incorpo-
ra a Gonzalo Ferrer como primer tecladista y arreglador del grupo hasta la
actualidad. En 1996 era conocido solamente en la zona norte del conurbano
pero pronto se transforma en uno de los grupos ms importantes de la movida
tropical gracias al sello personal que le imprime Gonzalo Ferrer.
Gonzalo Ferrer era un joven de clase media del norte del conurbano bo-
naerense, proveniente de una familia muy catlica. Haba, l mismo, misio-
nado desde pequeo en villas y crceles, acompaando a su madre. Posea
una formacin musical importante ya que haba estudiado el piano durante
siete aos y tocaba el rgano en la parroquia de su zona. Segn el mismo nos
refiri ingres al mundo de la msica tropical en su afn de darle un horizon-
te o una esperanza a sectores marginados donde antes misionaba. Juzg, a
nuestro juicio errneamente que haciendo la msica que los sectores poster-
gados escuchaban su mensaje iba a ser ms efectivo. Creemos equivocada esta
apreciacin ya que si la intencin es mejorar la vida de cierto sector se le
deben dar alternativas culturales o educativas y no lo mismo que ya consu-
men o quieren consumir. Sin pretender que el ejemplo sea literal, a un nio
no se lo alimenta con lo que l quiere comer porque, si as fuera, almorzara y
cenara golosinas.
Contraponemos a esta posicin el programa de las orquestas infantiles en
sectores carenciados que desde hace unos aos lleva adelante la Secretara de
Educacin del gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, donde se les da a
27
6 (2)
nios de villas y sectores humildes una educacin musical que en poco tiem-
po los lleva a tocar (aunque precariamente al principio) en orquestas infanti-
les y juveniles. Este programa tiene un efecto importante en esos sectores
dado que es fcil inferir que darle un violn a un nio, ensearle a tocarlo e ir
llevndolo hacia un rgimen de clases y ensayos no es otra cosa que sacarlo de
la calle. En muchos casos estos mismos nios mejoran su rendimiento escolar
y tienen contacto con otras manifestaciones culturales. Incluso, en los lti-
mos aos, muchos de ellos se acercaron a los conservatorios oficiales de m-
sica para seguir adelante con sus estudios musicales. Este programa ha alcan-
zado un desarrollo impresionante en Venezuela donde en los aos 90 fue
creado el Sistema de Orquestas Juveniles de Venezuela por Jos Antonio Abreu.
En Paraguay existe un programa similar con el nombre de Los Sonidos de la
Tierra.
Gabriel Adamo, profesor de Lenguaje Musical de la villa 31 de Retiro
(Ciudad de Buenos Aires) nos relat que en las primeras clases no lograba que
los nios cantaran, hasta que transcribi algunas cumbias. De esta manera, la
cumbia fue utilizada como una herramienta para lograr un avance en un pro-
ceso de enseanza-aprendizaje.
En defensa de Gonzalo Ferrer es pertinente sealar que no se le debe
exigir a ninguna persona individual que reemplace el papel ineludible del
Estado, el cual el es de proveer medios y herramientas para mejorar las condi-
ciones materiales y culturales de los distintos miembros de la sociedad. Lo
que hizo el Estado con la cumbia villera fue prcticamente prohibirla a travs
de las pautas de evaluacin del COMFER- ver trabajo de Cecilia Serpa en
este volumen-, cuando en realidad, este subgnero surge como consecuencia
de la marginalidad que el propio Estado gener. Pablo Lescano es un hom-
bre-msico que naci y se cri en un mbito determinado y se form musi-
calmente en y para ese mbito.
Gonzalo Ferrer se transform, como vimos, en el lder de Amar Azul y
escribi varias cumbias testimoniales donde, por ejemplo, un condenado por
robo regresa luego de cumplir su sentencia y se muestra arrepentido y prome-
te no volver a equivocarse. Esta temtica va incluyndose paulatinamente en
la cumbia romntica, especialmente en Amar Azul, al mismo tiempo que
vastos sectores de la poblacin son expulsados de los medios de produccin
por efecto de la aplicacin del modelo neo-liberal mientras que el desempleo,
la pobreza y la indigencia crecen a valores inditos en la historia Argentina.
En 1997 1998 (Ferrer mismo menciona los dos aos en diferentes momen-
tos de la entrevista) Gonzalo Ferrer integra varios jvenes con habilidades
musicales de la villa La Cava de San Isidro (norte del gran Buenos Aires) y
funda, como productor y compositor, el grupo Guachin. La Argentina se
hallaba, por entonces, en los albores de la ms profunda crisis econmica de
su historia contempornea. Ferrer canaliza en Guachin su necesidad de trans-
mitir un mensaje testimonial describiendo una parte de la realidad social que
28
otros sectores queran esconder o, como dijera el antroplogo Jorge Micelli

invisibilizar (comunicacin personal).
En ese momento el segundo tecladista de Amar Azul era, como msico
contratado, Pablo Lescano, habitante del barrio La Esperanza de San Fernan-
do, el cual se encuentra contiguo a la villa La Esperanza. Lescano deja Amar
Azul y funda Flor de Piedra que con su cumbia Sos botn logra tal xito
que Leader Music pasa a producir el primer disco comercial del grupo. Lea-
der Music es la discogrfica que maneja el 40% del mercado tropical en la
Argentina. Magenta maneja otro tanto o un poco ms, de manera que juntas
concentran entre el 80 y el 85% de dicho mercado. Pablo Lescano y Gonzalo
Ferrer se disputan la paternidad de la cumbia villera, siendo difcil establecer
quien hizo qu cosa antes que el otro. En realidad, pensamos que supieron
leer la evolucin de un gnero que inevitablemente y por razones socio-eco-
nmicas se desarrollara hacia el establecimiento de un nuevo subgnero: la
cumbia villera.
A partir de ese momento la historia es conocida. La cumbia villera reem-
plaza a la cumbia romntica en la movida tropical, nacen decenas de con-
juntos que cultivan el gnero al amparo de un mercado voraz, algunos duran
poco tiempo, otros permanecen hasta hoy, como los Pibes Chorros de Be-
razategui, Yerba Brava y Damas Gratis, el conjunto que Lescano funda
despus de disolver Flor de Piedra. El productor Leonardo Castillo compa-
ra esta superpoblacin de conjuntos de cumbia villera con la parbola de los
malos pescadores, quienes al acercarse en gran nmero al lugar donde los que
conocen el arte de pescar realizan su tarea, solo consiguen un xito efmero y
un inevitable desbande de peces. Uno de los integrantes de estos conjuntos
cuyo nombre no podemos revelar sorprendido ante nuestras preguntas slo
nos contest: esto es chingui-chingui (sic, reprodujo la base rtmica) y re-do
(los dos acordes ms usados) lo dems es todo robo. Explicaremos ambos
conceptos en el anlisis musical. La crudeza de la temtica del gnero villero
(drogas, robos, sexo, odio a la polica, descrdito de los chetos, rol ambiguo
de la mujer), se corresponde con la crudeza primaria de su estilo musical que
analizaremos seguidamente.
Para nosotros, la cumbia villera no nace, ni tampoco se crea, sino que es
la evolucin del gnero tropical que se da en un momento de extrema tensin
social donde el sector que ya consuma cumbia, la transforma en una herra-
mienta simblica de denuncia, de reafirmacin identitaria y de exclamacin
desesperada de atencin, ante la pasmosa indiferencia cmplice del resto de la
sociedad que solamente reaccionar cuando le sean lesionados sus intereses
individuales de clase, en diciembre del ao 2001, con el corralito y la cada
de la convertibilidad. Dos personas supieron interpretar esa necesidad de gri-
to de un sector postergado y expulsado, ambos integraban Amar Azul: Gon-
zalo Ferrer y Pablo Lescano, y el mercado reaccion como siempre lo hace, de
manera rpida y fulminante confundiendo la propia gnesis del fenmeno, el
29
6 (2)
cual tuvo, en la enorme aceptacin que logr, la legitimacin incuestionable

del subgnero como manifestacin cultural de masas de un determinado sec-
tor social, en un determinado momento histrico.
Anlisis musical
Al abordar el estudio de las caractersticas musicales de la cumbia villera,
nos encontramos con la necesidad de dar respuesta a un interrogante bsico:
Qu es la cumbia villera? Si quisiramos establecer las caractersticas de la
cumbia como gnero musical, deberamos trazar puntos comunes entre la
gran variedad de subgneros que la conforman: cumbia santafesina, colom-
biana, sonidera, peruana, nortea, romntica, meldica, clsica, internacio-
nal, Cumbia villera. Esta hiptesis, junto a la evolucin anteriormente men-
cionada, nos permite arribar a la primera y ms general de las respuestas: la
cumbia villera es un subgnero de la cumbia. Hecha esta categorizacin, el
interrogante bsico se torna ms especfico. Las respuestas presentan, en esta
instancia, diferentes grados de profundidad, ntimamente relacionados con el
proceso de consolidacin de la cumbia villera como estilo musical. La primera
de las caractersticas esenciales del subgnero, es la temtica que aborda en sus
letras y el lenguaje con que esas ideas se expresan. La segunda, es que introdujo
nuevas sonoridades. Este rasgo distintivo, quizs tomado de la cumbia sonidera
(de Mxico), surge de la exploracin de las posibilidades que ofrecen los ban-
cos de sonidos de los teclados electrnicos y de la utilizacin de sintetizadores
(ver Instrumentacin). Estas caractersticas se erigen como requerimientos
indispensables del estilo villero y todos los conjuntos musicales que cultivan el
subgnero los cumplen.
El surgimiento de un estilo musical es tambin el punto de fructificacin
de un proceso gradual de cambios: reconocemos antecedentes musicales e
ideolgicos en Guachn, sabemos que el hito fundacional del subgnero fue
el primer disco de Flor de Piedra, pero consideramos que la cumbia villera
se consolid como estilo musical con la obra de dos conjuntos en particular:
Damas Gratis y Pibes Chorros. Desde ellos analizaremos las principales
caractersticas musicales.
Ritmo
En este aspecto encontramos una caracterstica esencialmente inalterable,
que funciona como gua sobre la que se organiza la obra: la clula
30
Ejemplo I: clula (unidad constructiva mnima) rtmica caracterstica.

Esta clula rtmica, que ya figuraba en las primeras cumbias tnicas co-
lombianas, se repite durante toda la obra y puede aparecer variada, ocasional-
mente con redobles, o en breves secciones:
Ejemplo II: variacin de la clula rtmica caracterstica.

Por ello es siempre binaria (organizada en dos tiempos) y en comps de
2/4. La tendencia es a los comienzos anacrsicos o acfalos y son constantes las
sncopas en la lnea meldica cantada.
El tempo (velocidad en que se desarrolla la obra) es Andante (negra =
83/84 M.M.), sin variaciones intencionales. No se utilizan los matices din-
micos (fuertes, suaves, etc.).
En Propuestas para una Metodologa de Anlisis Rtmico, Francisco
Kroepfl & Mara del Carmen Aguilar (1989), diferencian dos especies rtmi-
cas: el ritmo uniforme y el ritmo no uniforme. El ritmo uniforme es el que
mantiene constante el tiempo que separa los ataques de los sonidos, perci-
bindose, entonces, una isocrona real. En el ritmo no uniforme, los sonidos
no articulan manteniendo una constante temporal. Esta ltima especie con-
tiene dos subespecies: el ritmo pulsado, que es aquel que permite establecer
perceptivamente una pulsacin virtual (imaginaria) de referencia; y el ritmo
libre, que no permite a la percepcin estructurarse alrededor de una pulsa-
cin. Ello se debe a que los ataques que separan los sonidos no guardan entre
s una relacin proporcional. En el ritmo pulsado no existe la isocrona real:
los sonidos se articulan respetando proporcionalidades. De acuerdo con esta
propuesta, en la clasificacin rtmica de este estilo encontramos que la lnea
meldica se desarrolla con ritmo no uniforme pulsado, mientras que el acom-
paamiento bsico mantiene ritmo uniforme. Ocasionalmente, en alguna
introduccin instrumental, es posible encontrar ritmo no uniforme libre.
Armona
Se trabaja generalmente sobre el modo menor, y es re menor la tonalidad
preferida. El tratamiento que se da a este aspecto presenta dos tendencias. La
primera: Damas Gratis, utiliza generalmente dos acordes, re menor (I m) y
Do Mayor (VII natural), y con menor frecuencia un tercero, sol menor (IV
m). El VII natural (Do Mayor) cumple la funcin de dominante pero al estar
ausente la sensible ascendente, no genera una necesidad de resolucin inmi-
nente ni una sensacin completa de movimiento. Esta caracterstica, adems,
nos remite a la armona modal.
31
6 (2)
Ejemplo III: Quiero vitamina (Damas Gratis). Esta obra est compuesta
ntegramente con dos acordes.
sol menor Fa Mayor
Del baile vengo
sol menor
ay qu pedo tengo
No puedo caminar
de tanto jalar
Estoy re-cantina
no tengo vitamina
sol menor Fa Mayor

Yo quiero tomar
sol menor
vitamina
Yo quiero tomar
vitamina
Fa Mayor
Me tomo una bolsa
sol menor
y estoy pila, pila
Me tomo una bolsa

y estoy pila, pila.
Ejemplo IV: Los dueos del pabelln (Damas Gratis). Esta obra tambin
est compuesta con dos acordes (re menor/ Do Mayor) pero incorpora, en la
ltima frase, un tercero (sol menor).
re menor sol menor
... Seor carcelero
re menor
djeme salir
Seor carcelero
djeme salir.
La segunda tendencia, Pibes Chorros, emplea habitualmente tres acor-

des, re menor (I m), sol menor (IV m) y La Mayor (V M), y ocasionalmente,
un cuarto, Do Mayor (VII natural).
32
Ejemplo V: Mabel (Pibes Chorros). En esta obra, los tres acordes habituales.
mi menor
Mabel
la m. Si Mayor
se te ve arruinada
ser por el escabio
mi menor
por la yerba o por la pasta
Se te ve
con grandes ojeras
te levants tomando vino
y te acosts fumando yerba
mi menor
Mabel
la m. Si Mayor
par de tomar
mi menor
el alcohol te est matando
y te vas pa delante
Si Mayor
te vas para atrs, Mabel
mi menor
qu mal te est pegando.
Mabel
par de fumar
la yerba te est matando
y te vas pa delante
te vas para atrs, Mabel
que mal te est pegando.
Ejemplo VI: Llegamos los pibes chorros (Pibes Chorros). Utilizacin del
VII natural (Do Mayor).
re menor
Llegamos los pibes chorros
re m. Do M. re menor
queremos las manos de todos arriba
re menor sol menor La Mayor
porque al primero que se haga el ortiva
33
6 (2)
re menor
por pancho y careta le vamos a dar...
Todos los enlaces se hacen en forma directa y todos los acordes aparecen
como tradas, exceptuando al V y al VII que pueden aparecer, indistintamen-
te, como tradas o como cuatradas (con 7ma. menor).
No hay dominantes secundarias ni modulaciones. Excepcionalmente
puede aparecer un rasgo caracterstico de nuestro folklore, definido por Isabel
Aretz (1999), como bitonalidad o intercambio modal: la menor / Sol Ma-
yor / Do Mayor / Mi Mayor. Es para destacar el dato de que Ariel Salinas,
cantante de Pibes Chorros, antes de dedicarse a la cumbia villera, se dedica-
ba al folklore.
Ejemplo VII: El pibito ladrn (Pibes Chorros). En esta obra se produce un
intercambio modal entre la menor y Do Mayor (con sus dominantes: Mi Ma-
yor y Sol Mayor, respectivamente).
Sol Mayor Do Mayor
... Pero una noche muy fra
Sol Mayor Do Mayor
l tuvo un triste final
Mi Mayor la menor
porque acab con su vida
Mi Mayor la menor
una bala policial.
Y hoy en aquella esquina

donde el pibito cay
hay una cruz de madera
que recuerda al pibito ladrn.
Meloda
Tanto las melodas instrumentales como las vocales, estn notablemente
construidas sobre las notas de los acordes que las armonizan. Se pueden en-
contrar frases enteras compuestas slo con notas reales (cada una de las tres
notas que forma el acorde). Los adornos que las enriquecen son las notas de
paso necesarias, algunas apoyaturas superiores e inferiores, algunos trinos
instrumentales, los mordentes superiores e inferiores. Las bordaduras ascen-
dentes, descendentes, y sucesivas son los adornos que se utilizan con mayor
frecuencia.
Otro recurso meldico posible, el cromatismo puede aparecer excepcio-
nalmente y siempre como nota de paso hacia los cierres de frases y soldaduras
instrumentales (denominamos as al motivo rtmico-meldico que se interca-
la entre dos lneas vocales).
34
No es muy frecuente, pero es posible encontrar melodas pentafnicas.

Ejemplo VIII: Se te ve la tanga, introduccin instrumental (Damas Gratis).
Todas las notas de esta frase, salvo el adorno marcado (apoyatura, Ap.), son
notas reales.
Ejemplo IX: El guacho cicatriz (Pibes Chorros). En este ejemplo aparecen

dos adornos, la nota de paso (N. De P.) y la apoyatura (Ap.), el resto son notas
reales.
Morfologa
Siendo la morfologa el estudio de la organizacin de las frases y seccio-
nes que integran una composicin musical sealaremos que lo ms sobresa-
liente en este aspecto es que la estructura resultante de la exposicin de las
ideas que hacen a la obra se reexpone ntegramente (misma msica, mismo
texto). Esta reexposicin puede ser idntica o variada. Habitualmente es idn-
tica, si es variada, dicha variacin se logra mediante el reordenamiento de
aquellas ideas. La forma es, entonces, binaria del tipo A-A A-A.
Dentro de la seccin expositiva no es posible establecer patrones forma-
les generales.
Debido a esta caracterstica formal, es comn que para el registro fono-
grfico, se ejecute la parte instrumental de la seccin expositiva (A); la repeti-
cin (A A) se logra mediante procedimientos mecnicos.
Instrumentacin
A continuacin detallamos en el cuadro los instrumentos que se utilizan
en este subgnero.
35
corte consiste en uno o dos apoyos sobre el primer tiempo de un comps. Su

duracin (prolongacin del sonido o silencio) puede completar el comps o
extenderse algunos compases ms, y el retorno puede ser ttico o anacrsico. El
agregado reside en la adicin de uno o ms instrumentos de percusin al acom-
paamiento bsico. El corte y los apoyos pueden ser ejecutados por todos o por
algunos instrumentos, de modo que no siempre implican la suspensin mo-
mentnea del acompaamiento bsico y cabe la posibilidad de que estn com-
binados. El agregado, puede aparecer en una seccin completa o en parte de
ella, y generalmente participa de los cortes y los apoyos. Es habitual que duran-
te el transcurso de la obra los instrumentos de percusin que no participan en la
base fija, la enriquezcan ejecutando clulas rtmicas independientes. Algunas
secciones cantadas pueden estar reforzadas con una segunda voz.
El acompaamiento bsico est organizado por la base rtmica que resul-
ta de las ejecuciones de la clula rtmica caracterstica (giro) y de su contra-
tiempo (congas):
Ejemplo X: base rtmica o base.

En el track N. 9 del disco En vivo- Hasta las manos (de Damas Gratis),
Pablo Lescano pide: Base, Carln, base, y aquello que se escucha es la base
recientemente descrita, con el agregado del bombo- disco.
Sobre esta base rtmica el bajo elctrico repite un diseo rtmico-meldi-
co que tiende a enfatizar los acentos, y la guitarra elctrica y el teclado/sinte-
tizador marcan, con acordes en ritmo uniforme, el contratiempo de cada
pulso. La lnea del bajo se ejecuta legato (ligado, sucesin de sonidos sin cor-
tes entre s) y puede estar ornamentada. La lnea armnica se ejecuta plaqu
(todos los sonidos en forma simultnea) y suelta, y puede aparecer, rtmica-
mente, de dos maneras:
Ejemplo XI:
37
6 (2)
Ejemplo XII: acompaamiento bsico.
Reflexiones
La resultante auditiva concreta es de una simplicidad notable.
Es importante destacar que la cumbia villera, al igual que la mayora de la
msica popular, no est concebida desde la escritura, y que sus ejecutantes
son msicos intuitivos, de odo. Tambin es interesante el dato de que en la
cumbia, como gnero musical de nuestra movida tropical, no se desarrolla
la composicin de obras puramente instrumentales. (Hay algunas excepcio-
nes, como La Danza de Los Mirlos, anteriormente mencionada, que no
contradicen esta afirmacin).
Al preguntarnos el por qu de la sencillez del estilo, nos estamos pregun-
tando, tambin, en qu reside la sencillez de algo. Cada mbito esttico se
expresa a su manera, en su tiempo y espacio. A la cumbia villera, como estilo
musical, no le interesa la ornamentacin. Desde su simplicidad es genuina y
coherente y nos obliga a or ms all de su forma concreta de expresin.
Conclusiones
La crisis econmica sin precedentes que se vivi en la Argentina en los
ltimos aos del Siglo XX puede rastrearse hasta mediados de la dcada del
70, donde comenz a implementarse un modelo neo-liberal que se profundi-
38
z en toda la regin luego del Consenso de Washington (1990). Las conse-

cuencias econmicas, sociales y culturales fueron tremendas e inditas en nues-
tro pas y exceden el marco de este trabajo:
La crisis del ao 2001 en trminos macroeconmicos, culmina con una brutal
devaluacin y transferencia de recursos hacia los grupos econmicos concentra-
dos. Ella devela la devastacin social provocada por el proyecto econmico neo-
liberal. La pulverizacin del empleo, las desgracias sociales y subjetivas, as como
la prdida de derechos sociales que empujan a los sectores populares a nuevas
propuestas de supervivencia y a profundizar nuevas formas de lucha (cartoneo,
piqueterismo, etc) (De Gori, 2005: 364)
La casi legendaria idiosincrasia pro-europea de la amplia clase media ar-

gentina fue herida mortalmente por esta crisis. El movimiento piquetero, los
cartoneros y la cumbia villera invadieron y molestaron a una parte de la socie-
dad, que se esforzaba por conservar aquellos valores que la identificaban con
entramados sociales diferentes a los de los dems pases latinoamericanos.
Dicho esfuerzo se manifest en un rechazo hacia los comportamientos de
aquellos grupos marginados del modelo. Los piqueteros cortaban rutas o puen-
tes porque no tenan otra opcin, no podan hacer huelga porque, sencilla-
mente, lo que estaban pidiendo era trabajo. Cada corte era vivido por el resto
de la sociedad como una complicacin para que ellos siguieran realizando sus
actividades dentro del modelo. Con esa misma visin se recibi a los cartone-
ros, quienes ensuciaban las ciudades. No hay manifestacin de la condicin
humana ms penosamente cruel que la de horrorizarse o indignarse frente a la
propia basura desparramada por otro ser humano, que busca algo que lo
ayude a sobrevivir.
La cumbia villera no estuvo ajena a este rechazo original. Sin embargo, y
por obra y gracia del mercado discogrfico y de los medios masivos de comu-
nicacin, fue entrando en otros sectores sociales hasta transformarse en una
manifestacin irreverente y casi simptica de un sector antes ignorado delibe-
radamente. Tal vez la molestia que causaba era de otra ndole, no era prctica,
tangible ni olorosa. Era una molestia que se poda calmar hasta con una son-
risa. Esa sonrisa esconda todos los valores perdidos de aquella idiosincrasia
tpicamente argentina: la conciencia de ser diferente, el racismo, el desprecio
hacia quienes haban quedado en una situacin marginal (como si hubieran
tenido otra opcin) y una superioridad falsamente europeizada. Por lo tanto,
de aquel rechazo original, se pas a la aceptacin del subgnero por parte del
resto de la sociedad, el cual termin consumindolo engrosando las ganancias
del mercado. Son dos caras de la misma moneda, dos reacciones iguales frente
al grito de un sector social, al cual se quera barrer debajo de la alfombra.
El mercado fue quin oper esa transformacin: la cumbia villera, haya
sido rechazada o aceptada, en ambos casos fue desactivada como expresin
imperfecta e inorgnica de protesta social. Decimos inorgnica porque no
39
6 (2)
hay detrs de ella un aparato poltico o social que busque un cambio del
sistema. La idea de imperfeccin requiere un prrafo aparte. Desde muchos
sectores de la izquierda se critic a la cumbia villera por no poseer un mensaje
revolucionario o de cambio social. Esto es totalmente cierto, en ella no hay
mencin a la fbrica, al sindicato o a las huelgas. Anbal Kohan, quien fuera
lder del conjunto de cumbia piquetera Santa Revuelta, critic legtima-
mente a la cumbia villera por poseer un mensaje inconducente desde una
ptica revolucionaria. No ocurri lo mismo en Chile donde, en los ltimos
aos, se est desarrollando un hip hop que intenta crear accin y trabajo
comunitario en poblaciones (villas, en Chile) de Santiago como La Legua o
Jos Mara Caro. Hacia el ao 2001 surge la organizacin Hiphoploga cuyo
lema fue Del Mensaje a la Accin. En ella confluyen grupos como Legua
York, Guerrillerookulto y M-16 con un discurso revolucionario y una
propuesta de lucha y de organizacin que va ms all de la mera denuncia,
igual que la ms reciente Red de HipHop Activista. Sus lricas polticas
buscan igualmente diferenciarse, por oposicin, del hip hop de base gansta,
del reggeatn y de la cumbia villera por no tener propuestas de reflexin y
cambio social (Pealoza Castillo, 2006).
Una vez ms consideramos que la cumbia villera, a pesar de su imper-
feccin en el mensaje y de no haber evolucionado hacia circunstancias como
las descritas en Chile, cumpli la funcin de hacer evidente y llevar a la super-
ficie condiciones de vida y situaciones subjetivas y sociales que la sociedad
quera esconder. Adems, la gran repercusin del gnero musical hizo impo-
sible que la intencin de invisibilizar a todo un sector social fuera consumada
en silencio. La ausencia de una temtica combativa es probable que la vuelva
estril pero, por otro lado, no la deslegitimiza como manifestacin cultural
de un sector social. Esta legitimacin est dada por la construccin de una
identidad que contrasta deliberadamente con la del modelo que oper la ex-
pulsin. Cuando Pablo Lescano arenga: las palmas de todos los negros arri-
ba no hace otra cosa que aceptar la adjetivacin con la cual, velada y
peyorativamente, la sociedad los designaba y reformularla con orgullo iden-
titario.
Hoy en da las condiciones socio-econmicas de la Argentina han co-
menzado a cambiar y la cumbia villera dej su lugar a otras evoluciones del
gnero como la cumbia base que retoma la temtica romntica. Sin embargo,
despus de la cumbia villera nada puede volver a ser como era antes de ella.
Este estilo, en su gnesis, corri el velo de fantasa que cubra a la cumbia
tradicional, les habl a sus oyentes tal como ellos hablaban y les cant sus
vivencias cotidianas. As se oper la renovacin del gnero en sus temticas y
en su forma exterior de expresin. Gran parte del lxico introducido por el
estilo villero ha quedado en la nueva cumbia y la gran simplificacin que se
oper en lo musical influye a los nuevos estilos. Hablando en trminos estric-
tamente musicales la cumbia villera no se edific sobre el desarrollo de un
40
gnero sino sobre la simplificacin ms radical posible de los elementos cons-

titutivos del mismo: ritmo, armona y meloda. Es este el rasgo primordial
que le da al subgnero esa caracterstica descarnada en su estilo musical que se
corresponde, como ya mencionramos, con la crudeza de sus letras.
La gran difusin y aceptacin del estilo villero, su reafirmacin identita-
ria y sus influencias sobre los estilos ulteriores podran llevarnos a pensar,
yendo ms all de Cortazar, que se ha dado en la Argentina un fenmeno de
arraigo transcultural. La cumbia tnica colombiana fue transformndose, como
ya vimos al principio de este trabajo, hasta ingresar en nuestro pas donde por
causas socio-econmicas da origen a un estilo urbano que se arraiga tan pro-
fundamente para llegar a imprimir un carcter distintivo a la cultura en la que
se desarrolla. Nunca debemos perder de vista el papel y la influencia que tuvo
el mercado en este proceso, es decir, los medios masivos de comunicacin y
las empresas discogrficas, pero el mercado existe para hacer negocios, lo que
no puede hacer es milagros. Puede crear de la nada un producto pasajero y
redituable pero no una manifestacin cultural de la magnitud de la cumbia
villera que no fue, como ya vimos, un producto del mercado y tuvo, a pesar
de su extrema simplicidad estilstica (o quizs a raz de ella) una trascendencia
y una fuerza testimonial y comunicacional que pocos fenmenos culturales
alcanzaron en tan poco tiempo.
NOTAS
1 Arenga de Pablo Lescano en los recitales en vivo.

2 Los autores agradecen especialmente a Miguel Escalante y Gonzalo Ferrer por su
excelente predisposicin y a Mario Celentano por su desinteresada y valiosa cola-
boracin.
3 Todos los entrevistados dieron su conformidad para que sus nombres fueran pu-
blicados en este artculo.
4 Daniel Riera, quien le hiciera una entrevista a Pablo Lescano en julio de 2001
publicada en la revista Rolling Stones seala: Pablo conoce vida y obra de artistas
como Andrs Landero y Aniceto Molina, que para l son infinitamente ms im-
portantes que John Lennon o Keith Richards.
ARETZ, I. (1999) El folklore musical argentino. Buenos Aires: Ricordi Americana.
CORTAZAR, A. R. (1975) Los fenmenos folklricos y su contexto humano y
cultural, en Teoras del folklore en Amrica Latina. Caracas: INIDEF.
CORTAZAR, A. R. (1959) Esquema del folklore. Conceptos y mtodos. Buenos Aires:
Editorial Columba.
41
6 (2)
DE GORI, E. (2005) Notas sociolgicas sobre la cumbia villera. Lectura del drama
social urbano, Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, 38: 353-372.
KROEPFL, F. & AGUILAR M. del C. (1989) Propuesta para una metodologa de
anlisis rtmico. Buenos Aires: Edicin del CCCBA.
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Bogot: Colegio Mximo de las Academias Colombianas, Patronato
Colombiano de Artes y Ciencias, Junta Nacional de Folclor.
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PEALOZA CASTILLO, CH. (2006) Msicas en los barrios marginados de Santiago
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Latinoamericana de Estudios del Discurso, Centro de Investigaciones en
Antropologa Filosfica y Cultural, Buenos Aires.
ZAPATA OLIVELLA, D. (1962) La cumbia: sntesis musical de la Nacin
colombiana, resea histrica y coreogrfica, Revista Colombiana de Folclor
3(7): 189-204.
MANUEL MASSONE es Pianista argentino de importante trayectoria como

intrprete y docente terciario y universitario. Ha actuado en Uruguay, Para-
guay, Estados Unidos, Espaa y en las ms importantes salas de la Argentina.
Se encuentra actualmente grabando su 5 disco. Egresado del Conservatorio
Nacional de Msica Carlos Lopez Buchardo como Profesor Superior de
Msica, del Instituto Universitario Nacional del Arte como Licenciado en
Artes Musicales y Magster en Artes de la New York University. Ha dictado
seminarios y master clases en las Universidades Nacionales de San Juan, Cuyo
y Rosario. Actualmente es miembro del Instituto de Investigacin Carmen
Garca Muoz del IUNA.
Correo electrnico: manuelmassone@hotmail.com.ar
MARIANO DE FILIPPIS es estudiante de msica. Actualmente cursa el ter-

cer ao de la Licenciatura en Artes Musicales con orientacin en instrumento
(piano) en el Instituto Universitario Nacional del Arte- IUNA. Fue pianista y
arreglador del tro Terceto Menor. Ha compuesto e interpretado la msica
original para la obra de teatro El Aumento de Sueldo de G. Perec, y para la
obra experimental Nothing to say, sobre una idea de Carlos Mathus, ambas
obras representadas bajo la direccin de este ltimo.
Correo electrnico: mapadefi@hotmail.com
42
GLOSARIO DE TRMINOS MUSICALES

Acfalo: que comienza inmediatamente despus de su primer acento, que est
ausente.
Anacrsico: que comienza con elementos dbiles anteriores al primer acento.
Andante: movimiento lento, de velocidad moderada. El trmino hace referen-
cia a un caminar cmodo.
Armona: La tonalidad puede definirse como una familia de sonidos empa-
rentados por relaciones de tensin y reposo. Tiene 7 grados del 1 al 7, cada
uno corresponde a cada nota que la integra. As, por ejemplo, en Do Mayor la
nota do es el primer grado, re el segundo, mi el tercero, etc., hasta llegar a si
que es el 7. As nos encontramos con la escala de Do Mayor desde el do hasta
el si. Sobre cada nota (grado) se forma un acorde de tres notas (trada). Los
acordes se forman en intervalos de terceras, es decir, salteando siempre una
nota entre ellas. Por ejemplo: sobre la nota do se forma el acorde de do inte-
grado por las notas do, mi y sol, habindose salteado el re y el fa. Utilizamos
nmeros romanos para los grados. El I grado es la tnica, el reposo por exce-
lencia de cada tonalidad y el V y el VII integran la armona de dominante,
siendo estos grados los generadores de las mximas tensiones. Ambos tienen
en sus acordes la nota correspondiente al VII grado que es la sensible ascen-
dente: nota individual que genera la mayor tensin y debe resolver en la
tnica que es la nota inmediata superior. Si se le agrega una nota ms al acor-
de tenemos una cuatrada o un acorde de o con sptima. Por ejemplo, el V
grado de Do sera el acorde integrado por las notas sol, si y re (trada), si le
agregamos la sptima queda sol, si, re y fa (cuatrada o acorde de sptima).
Cuando la nota que corresponde al VII grado aparece descendida (es decir un
semitono ms grave) pierde parte de su tensin y se la llama VII natural. Do
Mayor tiene las siete notas no alteradas, es decir las siete teclas blancas de un
teclado desde el do hasta el si. Las teclas negras son algunas de esas notas
ascendidas o descendidas convertidas en bemoles o sostenidos (alteradas). As
si el mi (III grado) es bemol, es decir descendido a su tecla negra inferior, ya
no estamos en Do mayor sino en do menor. Los modos son diferentes organi-
zaciones internas de esas sucesiones de sonidos. Si el modo menor adems
tiene el VII grado descendido, es decir sin sensible ascendente, estamos frente
al modo menor natural. El hecho de que sea re menor la tonalidad preferida
en la cumbia tiene una simple explicacin dado que al combinar la tnica de
re menor (el acorde integrado por las notas re, fa y la), con su VII natural (do,
mi y sol) se estn manejando dos acordes muy simples con tres teclas blancas
cada uno y ubicados uno al lado del otro en el teclado. Es difcil imaginar en
un teclado una combinacin de dos acordes instrumentalmente ms simple
que esta.
43
6 (2)
Contratiempo: sonido que se articula en la parte dbil de un comps o de un

tiempo, sin prolongarse sobre la parte fuerte.
Meloda pentafnica: meloda construida sobre cinco sonidos. La msica po-
pular trabaja habitualmente con dos escalas pentafnicas: la pentafnica Mayor
(do- re- mi- sol- la), y la pentafnica menor (lado- re- mi- sol).
M.M: Metrnomo Maelzel. Aparato mecnico desarrollado por J. N. Maelzel
(patentado en 1816) a partir de la invencin de D. N. Winkel. Marca, por
minuto, una cantidad constante de pulsos.
Negra = 83/84: 83/84 pulsos de negra por minuto (aproximadamente tres
golpes de pulso cada dos segundos).
Sncopa: sonido que se articula en la parte dbil y se prolonga sobre la parte
fuerte de un comps o de un tiempo.
Ttico: que comienza sobre el primer acento.
44
ARTCULO
Tango: el lenguaje quebrado del desarraigo
MARIANA CAROLINA MARCHESE

Universidad de Buenos Aires.
RESUMEN. En este trabajo, desde el marco terico del Anlisis Crtico del Discurso y
mediante una metodologa cualitativa (Fairclough y Wodak, 1997), analizo lingsti-
camente el perodo de surgimiento y madurez del tango. Se profundizan las operacio-
nes de asignacin de sentido relacionadas con la temtica amorosa y con el sesgo
sentimental, elementos sustanciales de la identidad del gnero. El objetivo es obser-
var cmo lo textual revela aspectos del sistema de creencias de los sujetos y de las
prcticas sociales de Argentina durante el ltimo perodo del siglo XIX y la primera
dcada del XX. El anlisis lingstico manifest que el sesgo sentimental se construye
sobre la base de la representacin dicotmica del signo mujer en relacin con una
estructura temporal tridica. Finalmente, se vincula este anlisis con la situacin his-
trico-social de la poca, puesto que el hermetismo de dicha situacin gener la nece-
sidad de canalizar y representar esa incomprensin en smbolos.
PALABRAS CLAVE: tango, anlisis crtico del discurso, sistema de creencias, situacin histrico-social.
ABSTRACT. In this paper, from the theoretical framework of Critical Discourse Analy-
sis and through a qualitative methodology (Fairclough and Wodak, 1997), I examine
linguistically the period of emergence and maturity of tango. The operations of allo-
cation of meaning related to the love theme and sentimental bias are explored as
substantial elements of the tango genre. The aim is to see how these elements reveal
aspects of the belief systems of the subjects and the social practices during the last
period of the nineteenth century and the first decade of the twentieth. The linguistic
analysis shows that the sentimental bias is built on the basis of the dichotomous
representation of the sign woman in connection with a temporary triadic structure.
Finally, the analysis focuses on the historical and social situation of the time because
it was this situation that generated the need to channel and represent this hermetism
in terms of symbols.
KEY WORDS: Tango, critical discourse analysis, belief system, socio-historic situation
RESUMO. Em este trabalho, partindo do marco terico da Anlise Crtica do Discurso

e por meio de uma metodologia qualitativa (Fairclough e Wodak, 1997), analizo
lingisticamente o perodo de surgimento e maturidade do tango. Aprofundam-se as
operaes de asignao de sentido relacionadas com a temtica amorosa e com o
rumo sentimental, elementos substanciais da identidade do gnero. O objetivo ob-
servar cmo o textual revela aspectos do sistema de crenas dos sujeitos e das prticas
sociais da Argentina durante o ltimo perodo do sculo XIX e a primeira dcada do
XX. A anlise lingstica manifestou que o rumo sentimental construdo sobre a
Recibido: 6 de enero de 2006 Aceptado: 5 de mayo de 2006.
ALED 6 (2), pp. 45-60 45

6 (2)
base da representao dicotmica do signo mulher com relao a uma estrutura tem-
poral tridica. Finalmente, esta anlise vincula-se com a situao histrico-social da
poca, devido a que o hermetismo de essa situao gerou a necessidade de canalizar e
representar essa incompreenso em smbolos.
PALAVRAS CHAVE: tango, anlise crtica do discurso, sistema de crenas, situao histrico-social.
el tango es un pensamiento triste que se baila.

Enrique Santos Discpolo
Introduccin
En la historia de la humanidad, el arte ha sido un modo de canalizar el
sentir de los hombres. Cada perodo histrico ha generado sus propias mani-
festaciones culturales y a travs de sus huellas es posible reconstruir el universo
social de significaciones de una poca. En este trabajo, mediante el anlisis
lingstico de un corpus de letras de tango, veremos cmo lo textual puede
iluminar aspectos de las prcticas sociales en las que surgi este gnero como
manifestacin artstica y cultural. Siguiendo a Bajtn (1979), entendemos el
concepto de gneros discursivos como tipos temticos, composicionales y
estilsticos de enunciados determinados y relativamente estables. Veremos, en
primer lugar, cules son las caractersticas que definen al tango como tal. Lue-
go, a partir del anlisis lingstico, profundizaremos la temtica amorosa y la
tipologa de la mujer en relacin con el sesgo sentimental sobre el que hablan
varios autores y el que se transform, por alguna razn, en un elemento sus-
tancial para definir el gnero. Finalmente, expondremos algunas ideas que
vinculan las caractersticas del tango con las prcticas sociales dentro de las
cuales se gest y alcanz su madurez.
Caractersticas del tango como gnero

La bibliografa sobre el difuso origen del gnero es amplia y las ideas al
respecto no son unvocas. Si bien se ha intentado reconstruir su historia, resul-
ta difcil determinar una fecha de nacimiento, como tambin ubicar sus pri-
meras letras debido a su naturaleza semioral y a que no hay informacin escri-
ta sobre el perodo de su surgimiento. Sin embargo, diversos textos mencio-
nan que para comprender su gestacin meldica se debe tener en cuenta la
relacin que existe en Latinoamrica entre expresin musical y clases sociales,
y, a partir de esto, considerar cul es la base musical que le dio origen. Esta
base est constituida por las siguientes capas: un primer elemento indgena,
sobre el que se implanta el aporte de los conquistadores y colonizadores hisp-
nicos, un segundo elemento africano que fue llegando durante la colonia, y,
finalmente, un elemento europeo que se agrega cuando las nuevas naciones
abrieron las puertas a la inmigracin. Cada una de estas capas corresponde a
46
Mariana Carolina Marchese: Tango: el lenguaje quebrado del desarraigo
una etapa histrica diferente y estos cuatro aportes sucesivos conceden a la

msica latinoamericana una riqueza singular. En varios estudios sobre el tema
se indica que tanto su msica como su baile tienen influencias indirectas del
candombe africano, de la habanera cubana, del tango andaluz, del chotis y del
cupl, a los que se agregan las payadas puebleras y las milongas criollas. Este
crisol musical parece reflejar el famoso crisol de razas con el que se ha carac-
terizado en reiteradas ocasiones a la sociedad argentina. Ahora bien, nos inte-
resa destacar que varios autores que se han dedicado a estudiar el gnero, como
Himschoot (2000), Lerner (2001), Penas (1998) y Ulla (1967) coinciden en
que Buenos Aires en la dcada de 1880 fue el punto de partida de la msica y
el baile de aquello que luego deriv en el tango-cancin cuyo origen se fecha
en 1917 con Mi noche triste de Pascual Contursi.
Durante el ltimo perodo del siglo XIX y la primera dcada del XX, se
multiplicaron los burdeles, mayormente sustentados con mujeres inmigran-
tes de Espaa, Francia, Italia, Alemania y Polonia. Los clientes de estos burde-
les eran tambin inmigrantes que haban abandonado a sus familias y esposas
en busca de nuevas oportunidades. Entendemos, as, que el tango como tal
naci en Buenos Aires, en la ribera del riachuelo, en los boliches y en los
conventillos de los barrios del sur. La clase social en la que se desarrolla este
gnero es la criolla-inmigratoria compuesta por marineros, artesanos, cuar-
teadores, peones y otros trabajadores de este estilo. Hombres que estaban
solos o que dejaron a sus familias en su pas natal y que frecuentaban los
boliches o casas de baile para entretenerse. De all surgieron los guapos, los
malevos y los compadritos. Este sector de la sociedad se senta muy identifi-
cado con las letras de tango, ya que ellas se basaban en la mala vida. Roma-
no (1995) seala que en esta etapa se sientan las bases de aquello que luego
fue el universo de la potica literaria tanguera. Es decir, en este perodo apare-
cen los formantes originarios de la frmula literaria del tango-cancin. Ellos
son: la gauchesca, los payadores suburbanos, las letras y letrillas cantadas en
las zarzuelas hispnicas primero y en el gnero chico criollo despus, el reper-
torio de las cupleteras, los poemas lunfardescos, los estribillos procaces y, por
ltimo, el decisivo descubrimiento potico del suburbio. En una lnea simi-
lar, Russo & Marpegn explican:
a la primitiva letrilla cupletera, la pcara, jocosa y mal intencionada letra surgi-
da del burdel, mayormente trasmitida en forma oral, van sumndose frases surgi-
das del lenguaje del campo, basadas en hechos cotidianos de la vida rural. Es en
este contexto el universo en el que la letrstica tanguera va configurndose de la
mano de la inmigracin europea que arriba a las playas del Ro de la Plata a
principios del siglo que ya se va. (Russo & Marpegn, 1999: 7).
Si bien Russo & Marpegn (1999) indican que el gnero fue hiperrealis-
ta, universal en sus temticas y que transita el amplio espectro de las pasiones
47
6 (2)
humanas, podemos resumir sus personajes y temas principales del siguiente

modo:
- El tema obsceno: los primeros tangos carecan de letra e incluso, en algu-
nos casos, eran improvisadas en el momento. En un principio, las letras eran
obscenas y describan el ambiente de los burdeles. Los ttulos no dejan lugar a
dudas: Dos sin sacarla, Qu polvo con tanto viento, Con qu tropieza que no
dentra, Siete pulgadas. Incluso, El Choclo que aunque literalmente significa
mazorca de maz, en sentido figurado y vulgar equivale a chocho o coo.
Cabe mencionar que resulta sumamente complicado ubicar estas letras, ya
que no fueron incluidas en las diversas recopilaciones que circulan en la ac-
tualidad.
- El quilombo y sus personajes: el rufin, las taqueras (que taconeaban la
calle) y el compadre, guardaespaldas de los rufianes y caudillos polticos, que
tena una aceitada relacin con la polica.
- El tema campesino: paisajes y personajes de la vida rural, y el duelo
criollo.
- La realidad sociodemogrfica y la protesta social: el arrabal, los suburbios
y las orillas; y sus personajes identificados como el lumpen por las capas
que detentaban el poder. La escena poltica no dej de ser retratada en las
letras. La clase obrera en formacin y sus asociaciones comenzaban a ser un
riesgo para el poder dominante de la oligarqua. La ley 4144 del 22 de no-
viembre de 1902 es un ejemplo de este temor. Llamada la Ley de la Residen-
cia descubre una imagen diferente del inmigrante: el sospechoso, el peligroso,
el indeseable. Esta norma permite expulsar del pas a cualquier extranjero que
comprometiera la seguridad nacional o perturbara el orden pblico.
- El tema urbano: calles, sucesos y arquetipos humanos de la ciudad; el
puerto y su mundo; el barrio y su evocacin (con la transformacin de la
Ciudad de Buenos Aires surgen poetas populares que reviven sus barrios aho-
ra urbanizados).
- El tema satrico: crtica de costumbres, crtica de personas y caricaturas
de caracteres: el burrero, el quinielero, etc.; la timba: naipes, carreras, quinie-
las, ruleta; los deportes: el ftbol, el boxeo, etc.
- El tema filosfico: filosofa general de la vida que incluye temas como:
amargura, tristeza, dolor, cinismo, agresividad, despecho, desengao, indife-
rencia, olvido y soledad. Actitudes ante la muerte. Valorizacin del presente:
el carpe diem y la axiologa cotidiana. Evocacin del dorado ayer: nostalgia,
recreacin, retorno. Presencia y ausencia de Dios.
- Tipologa masculina: el bailarn compadrito, el muchacho rana, el muje-
riego, el bacn, el otario, el caralisa, la vejez del calavera, el traicionado, el
guapo venido a menos: el guapo encarna el coraje y de ah su prestigio, que
mantiene por su destreza en la pelea y la sumisin de la mujer que le pertene-
ce como objeto y quien, muy a menudo, es motivo de duelos. Este personaje
48
va perdiendo sus caractersticas originales en tanto empieza a frecuentar el

cabaret y la ciudad va desplazando al suburbio.
- El tema amoroso:
- el amor fiel: la madre, la novia, el dulce hogar, los hijos, la pena de
amor;
- la traicin de amor: traicin y venganza, traicin y perdn, traicin y
nostalgia, traicin y regocijo, traicin y alcoholismo. Se trata, en ge-
neral, de mujeres que abandonan al hombre, a menudo pobre, por
otro hombre de clase alta;
- la seduccin;
- el amor y la amistad.
- Tipologa femenina:
- La milonguera: mujer del suburbio que abandon el barrio natal en-
candilada por las luces del centro y que ahora, por su trabajo en el
cabaret, ha adoptado un estilo de vida abacanado1. En las letras, se
suele criticar su desubicacin social y se le asigna un futuro nefasto.
- La madre: representante de valores morales positivos. La adhesin a
la madre implica la adhesin a un pasado donde ella representaba la
estabilidad y la proteccin. La idealizacin de la madre se da, en espe-
cial, cuando el hombre o la mujer han desandado el camino que aquella
le haba trazado. Cabe mencionar la ausencia de la figura paterna
como tema del gnero.
Todos estos temas forman parte del patrimonio cultural y de la identidad
de los argentinos. Como deca Jorge Luis Borges, con las letras de tango se
podra crear otra comedia humana, al estilo de Honor de Balzac.
Ahora bien, este discurso se caracteriza por un alto grado de concentra-
cin dramtica y un sesgo sentimental. Casi todas las letras tienen una ento-
nacin apelativa, que da realce a ese carcter dramtico. Es comn que en un
tango se hable para confesar, amonestar, ordenar o rogar. Lo cual implica que
asumen la palabra los propios protagonistas en monlogos o dilogos de per-
fil narrativo y este perfil narrativo contribuye a dibujar su multiplicidad pi-
co-literaria-dramtica ligada a la tristeza del porteo. Segn Romano (1995),
esta concentracin dramtica le otorg al gnero su personalidad definitiva.
Asimismo, menciona que existi una vertiente satrica-humorstica: al re-
visar el corpus tanguero se descubre aquella vena juguetona de los primeros tangos,
pese a Borges, para quien el sentimiento inmigratorio habra borrado ese matiz de
socarronera criolla. (Romano, 1995: 10)
En relacin con esto, Russo y Marpegn (1999) explican que los detrac-
tores de las letras de tango llamaron a nuestra msica la proclamadora del
lamento del engaado. El tono romntico-sentimental se asocia tanto a la
temtica del amor en s como a las situaciones vividas por el sector popular,
su desesperanza y las consecuencias de las penurias econmicas y la explota-
49
6 (2)
cin. Segn Penas, las letras de tango han servido de punto de partida para un
estudio sociolgico de nuestra ciudad e incluso de la realidad socioeconmica del
pas (Penas, 1998: 187). Dentro de este universo nos interesa profundizar
lingsticamente en la temtica amorosa y en la tipologa de la mujer en rela-
cin con ese sesgo sentimental del que hablan los autores y que se transform,
por alguna razn, en un elemento sustancial del gnero. Como menciona
Himschoot, entre otros autores que exponen ideas similares:
Lo cierto es que el tango nace aparentemente en la mitad del siglo pasado hace
sus pininos a fines de siglo con Dame la lata y tantos otros que se han
perdido en el olvido.
Luego, poco a poco se va afianzando con Don Juan, El porteito, El cho-
clo hasta llegar el ao 1917 en el que Contursi inicia una temtica que se
afianzara en el tango, la de la mujer que abandona al hombre. (Himschoot,
2000: 8)
Corpus
Seguimos los siguientes criterios para circunscribir el corpus. En primer
lugar, como mencionan Russo & Marpegan (1999) en el prlogo de su anto-
loga, estamos frente a un gnero que ya pas las treinta mil obras registradas
y sigue dando frutos en el presente, razones que hacen que sea imposible rea-
lizar una seleccin desapasionada, objetiva y total. Por esto, trabajamos con
tres antologas: Las letras del tango de Eduardo Romano publicada en 1995
por la editorial Fudacin Ross, Letras de tango de Juan ngel Russo y Santiago
D. Marpegn publicada en 1999 por la editorial Basilico y Antologa de tangos
lunfardos de Marcelo Oliveri publicada en 2006 por Ediciones del Libertador.
Tambin, se realiz una bsqueda en internet a partir de los criterios de bs-
queda descritos abajo.
Del material mencionado se seleccionaron tangos en los que aparecen
vinculados la traicin de la mujer y el tema amoroso como temas centrales, y
en los que el sujeto que enuncia corresponde al gnero masculino. Estos tan-
gos nos permiten analizar cmo se construye el significado de los signos mu-
jer y traicin, y a su vez observar cmo se vinculan estos signos con otros,
dado que los signos entran en micro-universos de relaciones a partir de las
cuales se constituyen como tales.
Se incluyeron tambin letras en las que la temtica de la traicin de la
mujer no aparece en forma central en la superficie textual, sino como tema
secundario. La inclusin de estos tangos nos permite analizar la aparicin de
la mujer y de la traicin en relacin con otros temas.
La fecha lmite para la inclusin de tangos en el corpus es 1950. Inclu-
yendo as, respecto de los temas mencionados, el anlisis comparativo del
perodo de surgimiento del tango y su madurez como gnero. No se incluyen
en el corpus letras posteriores ya que, segn Romano, el ao 1950 representa
50
el momento cspide de la popularidad del gnero. Desde ese momento en

adelante, los hechos histricos relacionados a la industria cultural haran ne-
cesario otro tipo de estudio para su interpretacin. En palabras de Romano:
Del 50 para ac: crisis o agona?. La de 1955 es una fecha clave para el destino
nacional. No slo por la interrupcin del sistema constitucional, que desemboca
en un gobierno de facto, sino por sus principales decisiones econmicas, como el
ingreso del Fondo Monetario Internacional y, con ello, la subordinacin del pas
al liderazgo norteamericano en el nuevo orden internacional de posguerra. La
usura de los vidos banqueros ir devorando todas las formas de solidaridad
comunitaria. Para esto ltimo cont con una aparato comunicacional bien arma-
do con un medio, la televisin, capaz de modificar hbitos de consumo en
poco tiempo y abastecido con programas que difunden a diario la ideologa de la
metrpoli y los valores necesarios para sentar sus ambiciosos planes de dominio.
En el plano de la cancin popular, el tristemente clebre Club del Clan cumple
una funcin devastadora. Su versin edulcorante del rock-and-roll norteamerica-
no, que en el pas del norte era parte de un movimiento contestatario, se integra
en un complejo de renovacin comercial orientado por la tecnologa y los intere-
ses forneos Consecuentemente, las orquestas tpicas nativas comienzan a dis-
gregarse, las grabadoras se niegan a reimprimir los xitos de ayer e incluso rom-
pen las matrices de los intrpretes preferidos por el gran pblico, y no solo de
quienes cantaban tangos [] En este contexto, el tango sufre un fuerte replie-
gue (Romano, 1995: 16,17)
Si bien dentro del perodo que abarca el corpus varios autores incluiran
subperodos, con Juan Jos Saer entendemos que:
el valor potico de las letras es independiente de la retrica que emplean, ya
sea criollista, lunfarda o cultista. Esto significa que sus logros poticos no se obtie-
nen por medios diferentes a los de cualquier clase de poesa. Lo que es potico en
las letras de tango lo es segn las reglas generales del lenguaje potico, de modo
que los cambios de retrica, del criollismo al lunfardo y del lunfardo al cultismo,
no reducen ni agregan posibilidades en cuanto a su eficacia potica. es de hacer
notar que una importante mayora de las letras de tango, sea cual fuere su retri-
ca, tiene una estructura esencialmente narrativa que, sobre el fondo mtico de
un lugar, Buenos Aires, y de una poca, la primera mitad del siglo XX cristaliza
en un sistema de representacin imaginario y autnomo. El tango tiene ms de
ciclo o de saga que de cancionero. Este innegable carcter narrativo, que a mi
juicio no ha sido todava bien estudiado, impone ciertas reglas al elemento poti-
co del tango (Saer, 2001).
Metodologa
La metodologa aplicada es eminentemente cualitativa y sigue los
lineamientos propuestos por Fairclough y Wodak (1997) para el Anlisis Cr-
tico del Discurso. Por lo tanto, se adhiere a la idea de que toda instancia
51
6 (2)
comunicativa conforma una prctica textual (aqu se aplica el Anlisis del

Discurso como mtodo), una instancia de prctica discursiva (para cuyo estu-
dio se realiza una profunda etnografa) y, por ltimo, una instancia de prctica
social.
Con el fin de observar cules son las operaciones de asignacin de senti-
do en el corpus, el anlisis de la dimensin textual se realiz mediante:
- el reconocimiento de campos semnticos y relaciones lxicas.
- los conceptos de causante (sujeto de la accin verbal) y afectado (ob-
jeto de la accin verbal).
- el sistema de modalidad verbal como modo de expresin de la posi-
cin del sujeto de la enunciacin frente a lo enunciado. Es decir, en-
tendemos que el significado ms importante de una clusula est pre-
sente con frecuencia en la operacin modal, ms que en el contenido
explcito. Como menciona Adelstein:
la lengua pone a disposicin del hablante un repertorio de formas... mediante
las cuales un sujeto adopta una actitud respecto de lo que enuncia... En el caso de
la modalidad, las marcas pueden ser morfolgicas (modos y/o tiempos del verbo),
lxicas (adverbios, verbos)... (Adelstein, 1996:40)
- En relacin con el punto recin mencionado, tambin nos apoyare-

mos en los siguientes recursos expuestos por Beatriz Lavandera (1985):
el uso de los modos verbales subjuntivo y condicional frente al indi-
cativo y el uso de los pronombres.
Estos lineamientos son herramientas para rastrear las huellas que nos per-
miten ver cules son las operaciones de asignacin de sentido que predomi-
nan en el corpus en tanto presentacin sistemticamente organizada de una
visin de la realidad.
LA FIGURA DE LA MUJER EN EL TANGO

El anlisis del corpus evidenci tres actores que aparecen en forma recu-
rrente: la mujer-traicin, la mujer-madre y el sujeto que enuncia2. Los trminos
mujer-traicin y mujer-madre son abstracciones para denominar dos tipos de
representaciones de la tipologa femenina. A continuacin veremos las carac-
tersticas de cada uno de ellos:
Mujer-traicin: un amor que lo enga; esos otros ojos, los perversos, los que
hundieron mi vivir (Uno, 1943); Percanta que me amuraste, dejndome
el alma herida (Mi noche triste, 1917); vos me has hecho, La carta de despe-
dida que me dejaste; amurarme por otro ms bacn, cmo has podido en-
grupirme as (De vuelta al buln, 1917); la china lo dej (Ivette, 1918); tus
labios me han engaado (Melenita de oro, 1922); buscando por el arrabal la
52
ingrata muchacha al comps de aquel tango fatal (Organito de la tarde,

1923); Por tu amor, mi fe desorientada se hundi destrozando mi corazn
(Cancin desesperada, 1945); sos la eterna mascarita que gozs con engaar
(Siempre es carnaval, 1937)
La mujer-traicin se encuentra asociada a la segunda y a la tercera persona
gramatical, por ejemplo: vos me has hecho (segunda persona) y la ingrata (ter-
cera persona). La construccin de este actor tambin aparece asociada a la
metonimia: esos otros ojos, los perversos, los que hundieron mi vivir (Uno); tus
labios me han engaado (Melenita de oro).
Mujer-madre: ojos que me gritan tu cario, Pura como sos habras salvado
(Uno); aquella fiel mujer que me quiso de verdad y yo ingrato abandon
(Patotero sentimental, 1922); Aunque mam, pobre mam (Hacelo por la
vieja, 1924); Acordate que tu vieja acariciaba con sus manos pequeitas de
mujer (Milonguera, 1925); Si tu vieja, la finada, levantara la cabeza desde
el fondo del cajn y te viera en esa mano, tan audaz y descocada, se morira
nuevamente de dolor e indignacin (Audacia, 1925); Yo he conocido cari-
cias de madre (Puente Alsina, 1926).
En el corpus, la mujer-madre se asocia predominantemente a la tercera
persona: aquella fiel mujer.
Sujeto que enuncia: Si yo tuviera, Si yo pudiera, me abrazara (Uno);
Para m ya no hay consuelo, Ya no hay en el buln (Mi noche triste); ya no
te veo, ya no apoliyo (Ivette); ya no sos mi Margarita, ahora te llaman
Margot (Margot, 1919); los amigos ya no vienen, ya ni el sol de la maana
asoma por la ventana (La comparsita, 1924); Dnde est mi barrio, mi
cuna querida?, dnde est la guarida refugio de ayer?, sos la marca que, en
la frente, el progreso ha dejado al suburbio revelado que a su paso sucumbi,
por qu me lo llevan, mi barrio mi todo, Mi barrio es mi madre que ya no
responde (Puente Alsina, 1926); me he perdido (Cancin desesperada); vuelve
a ser nio el corazn. Para el desfile del pasado y en la nostalgia del presen-
te empieza el toque de oracin (Toque de oracin, 1931).
Las historias en los tangos son narradas en primera persona gramatical
(yo). Desde un enfoque literario ste sera un narrador de tipo protagonis-
ta. Si bien sta es la generalidad, encontramos tambin algunos tangos en
los que la narracin de la historia comienza en tercera persona. Haciendo
nuevamente una analoga con la literatura, hablaramos de un narrador de
tipo omnisciente. Sin embargo, este narrador en el transcurrir de la cancin
se vuelca a la primera persona. Este movimiento puede observarse, por ejem-
plo, en Ivette: retornan a su memoria esas pginas de historia que su corazn
grab hacia No te acords que he robado?. Y algo similar sucede en Uno
53
6 (2)
en el que se opera un movimiento que va desde la indeterminacin de uno,

en los primeros versos, hacia la particularizacin del yo en los versos centra-
les: Uno busca lleno de esperanzas hacia Si yo tuviera el corazn.
El actor mujer-traicin es causante de la accin: el amor que engaa, la
percanta que amura y deja el alma herida. Mientras que el sujeto que narra
o sobre el que se narra es el objeto afectado negativamente por esas accio-
nes: representado por los pronombres en caso acusativo me y lo. Con la
mujer-madre sucede que el que narra es afectado y causante de la accin. En
este ltimo caso, la tendencia es que, como en el ejemplo: y yo ingrato aban-
don, las acciones a las que aparece asociado estn relacionadas con el aban-
dono y el sujeto que abandona es calificado negativamente. A diferencia de
la mujer-traicin, la mujer-madre se asocia a acciones positivas. Tanto una
como la otra surgen en la superficie textual relacionadas al tiempo pretri-
to. En el caso de la mujer-madre ese pasado es anhelado, mientras que en el
caso de la mujer-traicin es lo que marca la decadencia del sujeto en el pre-
sente. Ambas representan una ausencia, un espacio vaco. Pero a pesar de
que en muchos tangos se ruega el regreso de la mujer-traicin que ser per-
donada, la que se anhela es la mujer-madre. Ella es la gran ausente en el
presente del sujeto que enuncia.
Esta construccin dicotmica del signo mujer (traicin y madre) se com-
prende si nos remitimos a las siguientes palabras de Octavio Paz, quien
abord la figura de la mujer relacionada con otras temticas: la mujer es
una figura enigmtica. Mejor dicho, es el Enigma incita y repele. Es la ima-
gen de la fecundidad, pero asimismo de la muerte. En casi todas las culturas las
diosas de la creacin son tambin deidades de destruccin. (Paz, 1959: 60)
Por ltimo, el sujeto que enuncia se asocia al modo subjuntivo y a es-
tructuras condicionales (Si yo tuviera me abrazara). Estas construcciones
sintcticas marcan un anhelo, un deseo, que no se puede alcanzar. Otra
caracterstica discursiva que construye al sujeto es el uso recurrente de ya no
ms verbos en presente del indicativo (ya no hay, ya no te veo, ya no apoliyo,
ya no sos, ya no vienen, ya ni). Estos elementos cancelan el presente como un
punto muerto y dan paso a una pregunta por el pasado perdido (Dnde
est?). Finalmente, la figura discursiva del sujeto que enuncia es la de un
objeto afectado por la accin de otro e incluso por su propia accin: me he
perdido (a m mismo). El campo semntico asociado al tiempo presente, al
hoy, refuerza esta idea: Cuando voy a mi cotorro y lo veo desarreglado, todo
triste, abandonado (Mi noche triste); triste son de esa cancin sigue el organi-
to lerdo (Organito de la tarde); uno va arrastrndose entre espinas, uno est
tan ciego, uno est tan solo (Uno); Soy una cancin desesperada!, Soy una
pregunta empecinada que grita tu dolor y tu traicin! (Cancin desesperada).
En los ltimos ejemplos, el sujeto se asimila al grito y al dolor. En conclu-
sin, el presente del yo est construido por un campo semntico que da
54
cuenta de una situacin de dolor producto de un sueo que no pudo ser

alcanzado.
El campo semntico del ayer se compone de dos momentos: un pasado
idealizado y un pasado posterior a ese tiempo relacionado a la traicin. Como
ejemplos del primero podemos citar: caricias de madre, los muchachos, los amigos,
el barrio, el pago, el arrabal, la casita de los viejos, las costumbres perdidas, el
guapo, etc.; como ejemplos del segundo: enga, me rob toda ilusin, traicin,
dolor, desesperacin, pena, vencido, ausencia, vaco, etc.
Del corpus surge, entonces, una estructura temporal tridica: 1) verbos
en pretrito del modo indicativo relacionados a un tiempo primigenio que se
aora, 2) verbos en pretrito del modo indicativo relacionados al tiempo de la
traicin y 3) verbos en presente del indicativo y verbos conjugados en los
modos condicional y subjuntivo, relacionados al hoy del sujeto que canta.
No hay futuro. El sujeto que enuncia est anclado en una situacin pasa-
da de desilusin. Ese pasado vuelve sobre el presente una y otra vez, lo que
resulta en la negacin de un cambio posible en el futuro. El yo est anclado en
la aoranza: condicional y subjuntivo. Lingsticamente, el sujeto slo expre-
sa un deseo, mientras que la posibilidad de accin hacia el futuro se encuentra
cancelada.
Mediante el recurso de la personificacin tambin los objetos se cargan
de esa atmsfera: Y si vieras la catrera cmo se pone cabrera cuando no nos ve
a los dos!; el espejo est empaado, si parece que ha llorado por la ausencia de tu
amor; Y la lmpara del cuarto tambin tu ausencia ha sentido, porque su luz
no ha querido mi noche triste alumbrar! (Mi noche triste); el buln rechiflado
parece llorar (El buln de la calle Ayacucho, 1925); lagrime mi corazn (De
vuelta al buln).
Luego de este anlisis sobre cmo se construye la temtica amorosa y la
tipologa de la mujer en relacin con el sesgo sentimental, nos preguntamos
por qu esta vertiente fue la que, como menciona Romano (1995), le ha dado
al gnero su personalidad definitiva. El anlisis del corpus demuestra que
existe una diferencia entre los primeros tangos y aquellos en los que aparece el
predominio del tema de la traicin de la mujer y el sesgo sentimental. De los
primeros tangos de los que hay registro escrito citamos los siguientes frag-
mentos a modo de ejemplos:
El negro Schicoba No me mires con la de la olla

(1865-1867?) (1892-1893)
Yo soy un negrito, nias, No me mires con la tapa de la olla
que pasa siemple po ac; porque se abolla,
vendo plumelos, schicobas, porque se abolla,
y nadie quiere compl. No me mires con la tapa e la tinaja
Cum tango, talango y tango porque se raja,
cum, tango, talangot se va a rajar
55
6 (2)
dame un besito, molena, El porteito

aqu que naide nos ve. (1903)
Soy hijo de Buenos Aires
Tango de la casera por apodo El porteito,
(1880) el criollo ms compradito,
- Seora casera, que en esta tierra naci
qu es lo que salquila?
- Sala y antesala El Taita
comed y cocina. (1907)
Soy el taita de Barracas,
Pejerrey con papas de aceitada melenita
(1886) y francesa planchadita
Pejerrey con papas, cuando me quiero lucir.
butifarra frita Si me topan me defiendo
la mina que tengo con mi larga fariera
nadie me la quita y me lo dejo al pamela
como carne de embutir.
Entre el origen del gnero y su madurez, algo parece haber marcado un
cambio de rumbo. Hasta que en 1917 se instaura aquello que se denomin el
sesgo sentimental. La bibliografa da cuenta de que en esa poca convivan
vertientes diferentes, pero como ya hemos expuesto, la vertiente que con el
transcurrir del tiempo se convierte en un elemento sustancial para definir el
gnero, es la sentimental.
Como manifiesta el anlisis, ese sesgo sentimental est estrechamente re-
lacionado con la mujer-traicin y con la mujer-madre. El sujeto que canta fue
objeto de una traicin que repercute en el presente textual: verbos en tiempo
presente del indicativo, marcados por la negacin. Hecho al que debemos
sumar la aparicin de los modos condicional y subjuntivo. Dichos elementos
nos permiten concluir en que esa traicin parece haber cancelado la posibili-
dad de aparicin del tiempo futuro. Esta conclusin surge del anlisis de
aquellos tangos en los que la mujer y su traicin son temas principales, por
ejemplo: Ivette, Uno, Mi noche triste y De vuelta al buln. Y, tambin, surge de
aquellos en los cuales estos temas son elementos secundarios, por ejemplo:
Puente Alsina y Prncipe, casos en los que el tono sentimental, como ya men-
cionamos, est ligado al barrio y a las costumbres perdidas.
Ahora bien, qu nos dice este anlisis respecto de la realidad social en la
que el tango surgi y evolucion hasta transformarse en un gnero?.
Segn Romano (1995), para explicar el reemplazo del desplante provo-
cador por el lamento sentimental hay que remitirse al desplazamiento que
sufre el tango desde los prostbulos hacia los patios del conventillo, trepando
hasta las salas de clase media baja:
Tal adecentamiento lleva al tango cancin a los odos de un sector social en
moderado ascenso y que necesita convencerse de que la capacidad sentimental es
56
un atributo ms confiable que el nombre o los bienes heredados o acumulados.

Para ellos un compadrito, aunque haya delinquido y explotado mujeres, se puede
redimir si llora a causa de su amor. (Romano, 1995: 8)
Si bien consideramos que esta idea es vlida, sostenemos que ese cambio
se relaciona a razones ms arraigadas en el imaginario de los sujetos sociales
de la poca y que la definicin del gnero asociada al sesgo sentimental y al
amor perdido no podra comprenderse sin tener en cuenta la realidad social
del ltimo perodo del siglo XIX y de la primera dcada del siglo XX. Es
decir, la realidad de aquellos inmigrantes que haban abandonado a sus fami-
lias y esposas en busca de nuevas oportunidades y que es la clase social criolla-
inmigratoria en la que se desarrolla este gnero. Partiendo de la base de que
los sistemas de creencias de una sociedad se transcriben en los discursos que
circulan en ella y siguiendo una lnea analtica similar a la propuesta por
Moffat (1984) en el captulo Cultura Criolla del libro Psicoterapia del oprimi-
do, entendemos que el tango se afianza como gnero en la bsqueda de
manifestar una situacin econmico-social en un momento histrico. As, el
tango tematiza simblicamente la realidad de la exclusin sufrida por la clase
que surge como tal a partir de los procesos inmigratorios del perodo mencio-
nado. La traicin de la mujer (la mujer-traicin) esconde otra traicin que es
netamente econmico-social. La mujer-traicin representa la realidad vivida
por la clase inmigrante en Argentina, en donde el sueo de hacer la Amrica
se convirti en una realidad de pobreza, hacinamiento, prostitucin y delin-
cuencia, productos de la explotacin. No se debe dejar de lado el hecho de
que, mayoritariamente, los inmigrantes fueron recibidos en esta nacin con
apertura y beneplcito (Pardo, 2003). Como indica Ditella (1988), entre 1880
y 1914 un gran porcentaje de la poblacin de Argentina era inmigrante. Y
debemos agregar que los inmigrantes que se asentaron en Buenos Aires perte-
necan, en su mayora, a la clase obrera. Desde 1880, la clase dirigente puso
en marcha un proceso para homogeneizar a esa poblacin, ejemplos de ese
proceso son la famosa ley de educacin 1420 sancionada en 1884 y el servicio
militar obligatorio establecido a partir de 1901. Finalmente, siguiendo a Par-
do (2003), podemos decir que la bsqueda de la identidad nacional, en la
Argentina de ese perodo, fue un proceso de reconocimiento interno y de
posicionamiento.
Ahora bien, por un lado, todo intento de homogenizacin provoca crisis
identitarias y, como dijimos, el sueo de progreso se convirti en realidad
slo para unos pocos. Esta traicin se vivencia constantemente en el presente
textual y genera, en ese presente, la aoranza de un tiempo original (ante-
rior al engao y a la traicin) que estara representado por la mujer-madre: la
patria deseada como algo idealizado, como una regresin al perodo de de-
pendencia y cuidado materno (idealizado porque podra decirse que la pri-
mera expulsin sufrida por el inmigrante es la de su propia patria). Este sera
57
6 (2)
el sufrimiento y la queja que esconden las letras y la msica del tango. Esta
queja se proyecta primero en el espacio, de la periferia al centro y, luego, en
forma de eco en el tiempo permaneciendo an en la actualidad. Es decir, la
traicin que se cuenta en el tango simboliza otra traicin ms oculta y latente:
la traicin social.
El hermetismo de la situacin social, la pregunta sin respuesta asociada a
la entonacin apelativa, se simboliza a travs del hermetismo de la mujer.
Citando nuevamente a Octavio Paz: el hermetismo femenino tentativa
desesperada para obtener una respuesta de un cuerpo que tememos insensible.
Porque, como dice, Luis Cernuda, el deseo es una pregunta cuya respuesta no
existe (Paz, 1959: 60)
As, el tango funcionara como una herramienta teraputica que permite
decir/narrar/cantar/contar/bailar la desilusin. Tal vez, intentado expulsar ese
fantasma. Y, de este modo, como un elemento que actu en la construccin
de la identidad de esa clase, identidad marcada por la traicin y el anhelo de
aquello que se tuvo (as sea una ilusin) y se perdi.
El tango sale del cuerpo, va de los pies a los labios, en un movimiento de
expulsin. Su aparicin permiti simbolizar/vehiculizar/canalizar la angustia
de la prdida y de la traicin. Porque cuando un sujeto no puede decir, dice
de otra manera, dice con el cuerpo o con el arte. En vez de hablar la traicin
se la canta y se la baila. No olvidemos que la quebrada, figura de la danza en
la que se quiebra el cuerpo, y que el lunfardo que quiebra las reglas del len-
guaje y la materialidad del lenguaje mismo tambin son parte de esta compo-
sicin semntica, meldica y rtmica producto de sujetos-sociales quebrados
a los que, como dice un tango, se les rob toda ilusin.
Conclusiones
El anlisis lingstico del corpus sobre los temas de la mujer, la traicin y
el sesgo sentimental demostr que:
- El signo mujer se construye a partir de la dicotoma: mujer-traicin y
mujer madre. La primera es sujeto de acciones verbales como abando-
nar y traicionar y aparece relacionada con las personas gramaticales
tercera y segunda y a verbos en pretrito del modo indicativo: la que
traicion, vos que me traicionaste. La segunda se asocia a la tercera
persona y tambin a verbos en pretrito: la que abandon, en estos
casos el que narra suele ser sujeto de la accin en relacin con el
abandono, el no escuchar los consejos, etc.
- En la construccin del sujeto que enuncia observamos que, a travs de
los pronombres personales en funcin de objeto (me y lo), se presen-
ta, predominantemente, como afectado por la traicin. Su figura se
construye con verbos en presente del indicativo y verbos en los mo-
58
dos subjuntivo y condicional, ms un campo semntico asociado al

dolor. No aparecen en la superficie textual verbos en futuro.
Hemos relacionado esta situacin textual con la realidad histrico-social
de la poca. En el sentido de que el hermetismo de la situacin social vivida
por los sujetos gener la necesidad de canalizar esa incomprensin en smbo-
los. Por esto, entendemos que el sesgo sentimental que define el gnero, vin-
culado a la mujer-madre y a la mujer- traicin, est asociado con otra traicin
ms profunda: la traicin econmico-social.
NOTAS
1 abacanado es un adjetivo proveniente del lunfardo que caracteriza a una persona

que ha mejorado su fortuna aumentando sus bienes.
2 Para la ejemplificacin, se seleccionaron aquellos versos o fragmentos de versos
ms representativos.
ADELSTEIN, A. (1996) Enunciacin y crnica periodstica. Buenos Aires: Ars.
BAJTN, M. (1979) Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI.
DI TELLA, T.S. (1988) Sociologa de los procesos polticos. Buenos Aires: Eudeba.
FAIRCLOUGH, N. &WODAK, R. (1997) Critical Discourse Analysis, en T.A.
van Dijk (ed.), Discourse as social interaction, vol. 2, pp. 258-284. London:
Sage.
HIMSCHOOT, O. B. (2000) El tango: la pasin del 2 x 4. Buenos Aires: Editorial
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LAVANDERA, B. (1985) Decir y aludir: una propuesta metodolgica, Filologa
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LERNER, I. (2001) La clase es un tango, Barcelona: Facultad de Filologa.
MOFFAT, A. (1984) Psicoterapia del oprimido. Buenos Aires: Alternativas.
OLIVERI, M. (2006) Antologa de tangos lunfardos. Buenos Aires: Ediciones
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MARIANA CAROLINA MARCHESE es Licenciada y Profesora en Letras,

egresada de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires,
donde se encuentra desarrollando su doctorado en Lingstica. Es docente de
la materia Anlisis de los lenguajes de los medios masivos de comunicacin de la
carrera de Letras e investigador en formacin del proyecto Pobreza e indigen-
cia en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, bajo la direccin de la Dra. Mara
Laura Pardo, Departamento de Lingstica del Centro de Investigaciones en
Antropologa Filosfica y Cultural perteneciente al CONICET. Tambin
particip en el proyecto de investigacin UBACyT F172 (2004-2006).
Correo electrnico: marianacmarch@yahoo.es
60
ARTCULO
Estado argentino y cumbia villera
CECILIA SERPA
Universidad de Buenos Aires
RESUMEN. Este trabajo tiene como objetivo analizar las Pautas de evaluacin para los conte-
nidos de la cumbia villera (COMFER1, 2001) desde la perspectiva de la Sociologa del
Lenguaje (Calvet, 1997; Cooper, 1997) a fin de identificar la actitud (Baker, 1992) y las
representaciones sociolingsticas (Boyer, 1991) del Estado con respecto a este gnero
musical. Partiendo de la afirmacin de que el anlisis de los instrumentos, que permiten la
intervencin de los estados en materia de poltica y planificacin lingstica, pone en
evidencia las relaciones de poder que se juegan en el seno de una sociedad particular en un
momento dado (Calvet, 1997), se probar que las Pautas pretenden intervenir imperati-
vamente sobre el lenguaje a fin de regular su forma y su uso y defender lo que reconoce
como lengua legtima.
PALABRAS CLAVE: cumbia villera, sociologa del lenguaje, representacin, actitud, poltica
lingstica, planificacin lingstica.
ABSTRACT. This study aims to analyze Pautas de evaluacin para los contenidos de la cumbia
villera (COMFER, 2001) from the perspective of the Sociology of Language (Calvet,
1997; Cooper, 1997) to identify the attitude (Baker, 1992) and the sociolinguistic repre-
sentations (Boyer, 1991) of the state with respect to this genre. Based on the assumption
that the tools of analysis, which allow the intervention of state policy and language
planning reveal the power relationships that are played within a particular society at a
given moment (Calvet , 1997), it will be shown that the Pautas are intended to intervene
the language in order to regulate its use and its form and defend what they recognize as
legitimate language.
KEY WORDS: cumbia villera, sociology of language, representation, attitude, linguistic

policy, linguistic planning.
RESUMO. Este trabalho tem como objetivo analizar as Pautas de avaliao para os contedos
da cumbia villera (COMFER, 2001) desde a perspectiva da Sociologia da Linguagem
(Calvet, 1997; Cooper, 1997) visando identificar a atitude (Baker, 1992) e as represen-
taes socio-lingsticas (Boyer, 1991) do Estado no que diz respeito de este gnero musi-
cal. Partindo da afirmao de que a anlise dos instrumentos, que permitem a interveno
dos estados no tocante poltica e ao planejamento lingstico, evidencia as relaes de
poder presentes no interior de uma sociedade particular em um momento determinado
(Calvet, 1997), provar-se- que as Pautas pretendem intervir imperativamente sobre a
linguagem, com o propsito de regular sua forma e seu uso e defender o que reconhece
como lngua legtima.
ALED 6 (2), pp. 61-82 61

6 (2)
PALAVRAS CHAVE: cumbia villera, sociologia da linguagem, representao, atitude, poltica

lingstica, planejamento lingstico.
Precisemos de antemano un punto importante: el

Estado (y su existencia en su propio aparato) nica-
mente tiene sentido en funcin del poder de Estado.
Toda la lucha de clases poltica gira en Torno del
Estado. Entendmonos: en torno de la detentacin,
es decir, de la toma y el mantenimiento del poder de
Estado por una clase determinada, o por una alian-
za de clases o de fracciones de clases
Althusser, L., Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado
Introduccin
Se ha sealado ya que la cumbia villera es simultneamente un fenmeno
artstico o cultural, social, comercial, meditico y lingstico, entre otros as-
pectos, por lo que su estudio puede focalizarse en una o ms de tales perspec-
tivas. Podemos, por ejemplo, proponernos hacer un anlisis del contexto so-
cial, poltico y econmico que hizo posible su aparicin; estudiar de qu modo
los medios masivos incidieron en la produccin, circulacin y recepcin de la
cumbia villera; develar qu influencias musicales subyacen a este gnero; o
igualmente encarar una investigacin sobre el uso particular del lenguaje que
se opera en las letras de sus canciones. Todas estas aproximaciones al fenme-
no son igualmente legtimas en tanto se justifican desde el interior mismo de
la disciplina que funciona como marco terico para su abordaje. A su vez,
cada rea del conocimiento provee a los investigadores de distintos modos de
aproximacin al objeto, por lo que no podemos limitarnos a decir que un
anlisis es, por ejemplo, lingstico, sino que debemos profundizar en esta
cuestin y especificar desde qu perspectiva lingstica se produce un deter-
minado estudio concreto.
En nuestro caso particular, el anlisis que presentamos ms abajo sigue
los lineamientos de la Sociologa del Lenguaje, un rea de la lingstica que se
ocupa del estudio del lenguaje en funcin de las relaciones de poder. Seguire-
mos, en este sentido, las propuestas de Calvet (1997) y Cooper (1997), quie-
nes proponen el estudio de las polticas lingsticas como un modo de acce-
der a las relaciones de fuerza entre los actores sociales que se juegan en torno
a las lenguas. Es por eso que nos proponemos analizar de qu modo se posi-
ciona el Estado argentino frente a la cumbia villera, cul es su actitud ante este
fenmeno y qu representaciones son las que subyacen a sus acciones. Para
ello, tomaremos como objeto de nuestro trabajo un documento elaborado en
julio de 2001 por el Grupo de Investigacin en Sustancias Txicas integra-
do por Andrea Wolf, Vernica Salerno y Paola Ramrez Barahona del
62
Cecilia Serpa: Estado argentino y cumbia villera
COMFER, las Pautas de evaluacin para los contenidos de la cumbia villera.

Este documento disponible en el web site oficial del organismo: http://
www.comfer.gov.ar/documentos/pdf/villera.pdf forma parte de un corpus ms
amplio cuyo rasgo comn es referirse a los Contenidos en los medios, tal
como se denomina la subseccin dentro del rea Publicaciones de la que
forma parte. Cabe recordar que el COMFER es, tal como se autodefine, un
organismo autrquico del Estado Nacional responsable de regular, controlar
y fiscalizar la instalacin y funcionamiento de las emisoras de radio y televi-
sin en todo el pas (COMFER, http://www.comfer.gov.ar/index.php).
Nuestro punto de partida

Segn Calvet (1997: 5), los conceptos de poltica, lingstica y planifica-
cin lingstica remiten, respectivamente, a la determinacin de las grandes
opciones en materia de relaciones entre las lenguas y la sociedad y su puesta
en prctica. En este marco, los Estados cuentan con una serie de instrumen-
tos de intervencin jurdica sobre la(s) lengua(s) que varan en cuanto a su
grado de incidencia y alcance: desde las constituciones hasta simples recomen-
daciones, pasando por toda la gama de documentos y disposiciones jurdicas,
tales como leyes, decretos, resoluciones, etc. (1997: 47-49). La fuerza de la ley,
por lo tanto, sirve al Estado para la gestin in vitro de ciertos procesos que no
se dan in vivo o se dan de un modo que pretende reorientarse. El estudio de los
instrumentos mencionados permite poner en evidencia las relaciones de po-
der que se juegan en el seno de una sociedad particular en un momento dado.
Adems, Calvet establece una distincin entre los modos de intervencin
que un Estado u organismo de Estado puede llevar a la prctica: en efecto,
se puede actuar:
1. de modo incitativo (promoviendo cierta actitud y/o conducta lings-
tica por una va no-punitiva/coercitiva); o bien,
2. imperativo (en cuyo caso se prev el cumplimiento obligatorio de cier-
ta disposicin bajo amenaza de sancin).
Por ltimo, tambin seala que la intervencin lingstica puede llevarse
a cabo sobre:
1. la forma de la(s) lengua(s): fijando la grafa o interviniendo sobre el
vocabulario a travs de listas de palabras, por ejemplo;
2. su uso: indicando qu lenguas hay que usar en cada contexto; y/o,
3. su defensa: promoviendo su uso y/o preservacin/proteccin.
Cooper (1997), por su parte, reduce a dos estos tres mbitos de planifica-
cin: la planificacin funcional de la lengua (que engloba los puntos 2 y 3 antes
mencionados) y la planificacin formal de la lengua (en relacin con el punto 1
63
6 (2)
en la clasificacin de Calvet). La primera incluye todas aquellas actividades

deliberadas encaminadas a influir en la distribucin de funciones entre las
lenguas de una actividad (1997: 122), mientras que la segunda se efectiviza
en la seleccin o el diseo de ciertas estructuras lingsticas a partir de la
hiptesis necesaria de que una modificacin o tratamiento formal puede be-
neficiar a una determinada funcin, ya sea manifiesta o encubierta (1997:
149), por lo que Cooper encuentra detrs de cada intervencin en/sobre la
forma una intervencin en el terreno del uso y el prestigio social de la misma.
En cuanto a las funciones lingsticas, el autor adopta la clasificacin de Stewart
(1968) e introduce en esta una serie de innovaciones. Siempre teniendo en
cuenta que las distintas funciones del lenguaje pueden ser desempaadas por
una y solo una variante o un conjunto de ellas, la taxonoma final que constru-
ye Cooper a partir de los aportes de Stewart permite una clasificacin de la(s)
lengua(s) en relacin con su funcin predominante. La distincin propuesta
es la siguiente:
1) Oficial: el idioma que el gobierno ha designado jurdicamente como
lengua del mbito poltico estatuido, el idioma usado por el
gobierno en las actividades oficiales de trabajo y el idioma que
funciona como smbolo del estado simblico son los tres tipos
de lengua oficial, que generalmente coinciden en un idioma comn,
aunque no necesariamente es as.
2) Provincial: idioma equivalente al oficial pero restringido al marco
provincial o regional, y no extensivo al territorio del estado.
3) Comunicacin comunitaria o comunicacin de masas: lengua que
predomina en los medios de comunicacin dejamos de lado aqu
la discusin de Cooper con Stewart respecto de si esta lengua coinci-
de o no con la lengua oficial, aunque aclaramos que coincidimos con
la propuesta del primero. Veremos luego que esta coincidencia aplica
al menos a nuestro anlisis.
4) Internacional: es el idioma que se utiliza en los asuntos internaciona-
les, como las relaciones diplomticas, el comercio exterior, el turis-
mo, etc., y cuya determinacin suele incidir en la eleccin del idio-
ma extranjero que se ensear en las escuelas.
5) Capital: se superpone con la oficial, aunque restringida al espacio
fsico de la capital de la nacin.
6) Grupal: es el idioma que funciona como medio de comunicacin
entre los miembros de un grupo cultural o tnico, y que a menudo
determina las barreras de pertenencia/exclusin de los sujetos.
7) Educacional: es la lengua que se usa en la escuela como medio para la
educacin oficial.
64
8) Como asignatura: es la lengua que se ensea en la escuela no como

vehculo de la educacin sino como asignatura curricular.
9) Literaria: es el uso de la lengua con fines literarios o acadmicos.
10) Religiosa: idioma relacionado con la liturgia y/o la difusin de una
religin determinada.
11) Trabajo: uso de la lengua en los mbitos laborales.
Por ltimo, Cooper destaca que las variantes habladas y escritas no se
evalan ni se distribuyen de forma equitativa () porque los miembros de la
comunidad consideran que algunas de las variantes son mejores o ms apro-
piadas que otras en determinados contextos o para determinados fines y que
las lites influyen en la evaluacin mediante la planificacin funcional de la
lengua y en la distribucin mediante la planificacin de la adquisicin de esa
lengua (1997: 145). Esto es consecuencia de que la planificacin funcional
siempre responde a motivaciones ideolgicas.
Con relacin al concepto de actitud, otra de las reas de inters de la
sociologa del lenguaje, coincidimos con Baker (1992: 10) en cuanto a que
este es un constructo hipottico empleado para explicar la direccin y persis-
tencia de la conducta humana, es decir, un concepto abstracto que permite
seguir una tendencia frente a determinadas acciones. Pese a su naturaleza teo-
rtica, ste nos permite observar las palabras, los pensamientos y las acciones
humanas para, a partir de all, realizar ciertas predicciones. Por lo tanto, no
podemos estudiar directamente las actitudes, pero podemos deducirlas a par-
tir del uso que la gente hace del lenguaje, esto es, de lo que dice, y de sus
conductas, lo que hace. Al hablar de actitudes sociolingsticas nos estare-
mos refiriendo, en particular, a las actitudes de los sujetos frente a una deter-
minada lengua y sus distintos usos. As, podemos reconocer actitudes como
la lealtad lingstica (Weinreich, 1973), el autoodio (Ninyoles, 1972) y el pu-
rismo, entre otras.
Finalmente, sealamos que la identificacin de las representaciones socio-
lingsticas servir aqu como el instrumento central para lograr una delimita-
cin clara de las actitudes sociolingsticas que nos interesan. En este sentido,
afirmamos que dicho concepto remite al hecho de que ciertas ideas funcio-
nan como una pantalla ideolgica interpuesta entre las prcticas lingsticas
reales y la conciencia social de esas prcticas (Boyer, 1991). Ello equivale a
decir que la sociedad puede tener una conciencia distorsionada de su uso real
del lenguaje e implica que las representaciones circulantes en una comunidad
dada en un momento determinado no sean homogneas, ya que existe una
lucha de representaciones o representaciones hegemnicas y contrahege-
mnicas que se encuentran en pugna. Como todo constructo ideolgico, ade-
ms, las representaciones sociolingsticas poseen materialidad discursiva ya
que, como sealamos, estn formadas por discursos circulantes en la socie-
65
6 (2)
dad, con predominio de los discursos hegemnicos y terminan por influir

en las prcticas reales. De ah su vinculacin directa con las actitudes socio-
lingsticas mencionadas ms arriba.
En sntesis, a fin de contribuir al estudio de las polticas lingsticas y su
planificacin, realizaremos en esta oportunidad una lectura de las Pautas des-
de la perspectiva de la Sociologa del Lenguaje que tomar como eje central
los conceptos expuestos. En este sentido, intentaremos identificar las repre-
sentaciones y actitudes sociolingsticas del Estado argentino en relacin con
el lenguaje de/usado por la cumbia villera.
Anlisis
UNA LECTURA POSIBLE
Como primera cuestin, debemos detenernos en el ttulo del documento:

Pautas para la evaluacin de los contenidos de la cumbia villera. Este primer
elemento paratextual (Alvarado, 1994) gua la interpretacin del texto: supo-
nemos que el mismo tendr como fin el establecimiento de cierto patrn ge-
neral para evaluar, valorar, otorgar un valor a un aspecto particular de la cumbia
villera: el contenido. En este sentido, el informe toma como premisa la dico-
toma forma/contenido del lenguaje y se distingue, simultneamente, de algu-
nos debates pblicos, tales como el referido al estatuto musical de la cumbia
villera, para centrarse en el contenido como un aspecto aislable, que puede
juzgarse de un modo autnomo. Para ser ms precisos, diremos que no se
habla de el contenido, sino de los contenidos, en plural, por lo que no se
trata solamente de un aspecto del lenguaje (el contenido vs. la forma) sino
preferentemente de distintos elementos discretos aislables (un contenido + un
contenido + un contenido, etc.) que se consideran relevantes, dignos de eva-
luacin.
Pero, cul es el criterio segn el cual ciertos contenidos de la cumbia
villera son evaluados? Es decir, cules contenidos son los que merecen la
atencin de los investigadores que elaboraron el documento del COMFER?
Nuevamente es el paratexto el indicador de la lnea que sigue el trabajo: las
Pautas aparecen firmadas por tres investigadoras pertenecientes al Grupo de
Investigaciones: Sustancias Txicas, lo cual define la representacin de la
cumbia villera de la que se parte al momento de su estudio. Evidentemente, el
COMFER parte de un pre-juicio sobre este gnero musical, enunciable
como: la cumbia villera se relaciona de algn modo con el consumo/la apo-
loga del consumo/la comercializacin de drogas.
En efecto, el texto del documento explicita su criterio de clasificacin de
los contenidos de la cumbia villera, y entre estos, cules son los que merecen
especial atencin: todas aquellas letras que aludan a sustancias psicoactivas,
su consumo y/o trfico: Particularmente nos centraremos en aquellos en los
66
cuales se incluyan contenidos asociados al consumo y/o trfico de sustancias

psicoactivas (COMFER, 2001: 2). Sin embargo tal como veremos ms
adelante, esta focalizacin no se respeta a lo largo del informe, ya que no se
limitar a los contenidos, sino que incluir la forma lingstica: la estructura
narrativa de las canciones y el lxico utilizado, entre otros aspectos. Intentare-
mos probar que, de una manera indirecta, detrs de la propuesta inicial de
estudio del contenido de la cumbia villera se va a proponer una intervencin
tanto sobre el uso (formulable como: estos contenidos no son dignos de
formar partes de ciertos contextos de produccin y/o circulacin) como so-
bre la forma (el lxico opaco de esta jerga va contra lo estipulado por la RAE,
contra la lengua legtima).
Las causas que motivan la elaboracin del documento del COMFER
merecen tambin nuestra atencin. Se aducen dos motivos principales: por
un lado, la diversificacin del pblico que sigue este gnero; y, por el otro, la
fuerte convocatoria de estas bandas musicales, el aumento en el nmero de
sus seguidores. De este modo, el discurso del COMFER vincula los conteni-
dos censurables de la cumbia villera a las bandas que cultivan el gnero, por
lo que se deposita en los artistas la responsabilidad por el contenido.
Los cambios que observa el COMFER en el pblico seguidor de este
gnero se producen, desde su punto de vista, por la ampliacin del rango
etario de los consumidores y por la diversificacin de los estratos sociales a los
que estos pertenecen:
En la actualidad se ha observado un incremento, dentro de la programacin ra-
dial y televisiva, de la presencia de grupos musicales pertenecientes a la corriente
denominada cumbia villera.
A partir de su difusin y debido al poder de convocatoria que los diversos grupos
han alcanzado, estimamos necesario analizar algunos aspectos vinculados con este
fenmeno.
() resulta relevante considerar el protagonismo y trascendencia que estas agru-
paciones han encontrado, principalmente, en programas de msica tropical e
informativos de espectculos. Asimismo, tanto las referidas bandas musicales como
las emisiones de las cuales participan, han captado el inters de un pblico con-
formado, progresivamente, por mayor diversidad de segmentos etarios.
(COMFER, 2001: 2)
Cul es la preocupacin del COMFER en relacin con la mayor diver-

sidad de segmentos etarios? En particular, coloca a los adolescentes y
preadolescentes como consumidores predilectos, desconociendo que la cumbia
villera es uno ms entre los subgneros tropicales es decir, todas aquellas
variantes musicales relacionadas ms o menos directamente con los ritmos
tropicales que participan de la industria cultural juvenil (en todas sus for-
mas: boliches bailables, merchandising, discografa, recitales, etc.)2. Adems, al
hacerlo, recurre a una representacin social de amplia difusin del adolescen-
67
6 (2)
te: se lo representa como un sujeto vulnerable al que hay que proteger de las
malas influencias. En este caso, podramos incluso afirmar que se trata de un
estereotipo, si lo entendemos como una creencia, una opinin, una represen-
tacin relativa a un grupo y sus miembros (Amossy & Herschberg Pierrot,
2001: 39), en tanto la cultura occidental contempornea comparte simult-
neamente dos imgenes estereotipadas contrapuestas de los adolescentes: por
un lado, la idea de sujeto indefenso y vulnerable, que adolece de; y, por el
otro, el adolescente aparece como una amenaza a partir de su carcter trans-
gresor, irrespetuoso con respecto al mundo adulto. Siguiendo el texto de las
Pautas, el COMFER evidencia aqu cierta actitud maternal para con el p-
blico joven, actitud que en ltima instancia no es ms que un acto de censura
justificado a partir de cierta preocupacin por el bienestar de los jvenes.
Transcribimos el fragmento textual donde se explicita lo dicho:
Con frecuencia se observa, en las transmisiones en vivo de programas de msica
tropical, la presencia de un importante nmero de preadolescentes y adolescen-
tes, siendo estos segmentos considerados los de mayor riesgo y vulnerabilidad,
frente a la temtica en cuestin. (COMFER, 2001: 2)
La pertenencia socioeconmica de los miembros del pblico tambin

sirve de sustento para la intervencin. En este caso se habla incluso de in-
fluencia, presentando el vnculo letras de canciones/bandapblico como
una relacin de incidencia directa, una relacin de causa-efecto:
De igual manera, la influencia que dichos grupos han obtenido en trminos de
preferencias musicales, ha dejado de pertenecer exclusivamente a determinados
grupos sociales, acaparando el inters del pblico perteneciente a diversos estra-
tos socio-econmicos. (COMFER, 2001: 2)
El desarrollo argumental del documento de Estado coloca a la cumbia

villera (y particularmente a sus contenidos) como perteneciente a y exclu-
siva de las clases marginales, y su infiltracin en otros sectores sociales
aparece como un peligro ante el que es necesario actuar. En efecto, en la
pgina 2 de las Pautas se afirma que el epicentro de este nuevo fenmeno se
ubica en las zonas marginales del Gran Buenos Aires, siendo muchos de sus
intrpretes habitantes de los barrios de emergencia de las zonas de Tigre, San
Fernando y Pacheco y se destaca que las letras de esta nueva corriente su-
ponen una modalidad diferente de contar las historias: se apoyan en hechos
de la realidad contempornea (nueva forma de mirar y expresar la realidad
[que] tiene como fuente de inspiracin el contexto sociopoltico actual) y
utilizan un lenguaje que otorga una marca personal al relato.
Las letras de los temas musicales de la denominada cumbia villera hacen referen-
cia, entre otras cuestiones, a la realidad social imperante en los barrios marginales
tal como la delincuencia, la persecucin policial y la escasez de recursos, al rol de
la mujer y al consumo y trfico de sustancias psicoactivas. (COMFER, 2001: 3)
68
Segn el COMFER, se propicia as el mantenimiento de un cdigo, que

crea lazos de hermandad y complicidad entre sus seguidores y de este modo
se lograra una reafirmacin de la propia identidad y de su condicin social.
(COMFER, 2001: 2)
El problema parece ser, entonces, que otros sectores participen en algu-
nos casos sin siquiera buscarlo de esa mancomunin identitaria, argumen-
to que justifica la censura sobre la base del reconocimiento de la funcin
grupal de la lengua (2001: 2-3). En este sentido, el nuevo pblico aparece
doblemente caracterizado: o bien como una especie de vctima inocente a la
que hay que proteger ante el avance de la cumbia villera es el caso de los
adolescentes y su salud psicofsica en relacin con el consumo de drogas que
parecera fomentar esta msica, o bien como especialista dada la popula-
rizacin de la temtica, en cuyo caso se clausurara un sentido unvoco en las
letras. Lo que queda claro, de todos modos, es que el COMFER hace uso de
una de sus potestades proteger al pblico, en este caso, ante el peligro de las
drogas recurriendo a la prohibicin de ciertos usos y formas del lenguaje a
fin de controlar aquellas conductas sociales y/o individuales que considera
nocivas.
El COMFER tambin intenta establecer mecanismos tendientes a la prevencin
del consumo de drogas y procura hacerlo a partir de una de las funciones que le
competen. Es decir, como organismo de control de la programacin audiovisual
buscar PROTEGER la salud y formacin de la audiencia en general y de los
menores de edad en particular. Por ello decide no quedar al margen de una pro-
blemtica tan actual y preocupante como lo es el uso, abuso y dependencia de
sustancias psicoactivas. Tan actual que la misma es incorporada en los medios
masivos de comunicacin de distintos modos, siendo uno de ellos las composicio-
nes de la denominada cumbia villera. (COMFER, 2001: 4)
En relacin con este aspecto particular, sealamos por ltimo que la cues-
tin merecera un debate respecto de si es esta la manera ms adecuada de
prevenir y educar a los ciudadanos en lo que respecta al uso, abuso y de-
pendencia de sustancias psicoactivas y si las verdaderas races del problema
se encuentran en la difusin de un gnero musical particular.
Las referencias al aspecto lxico y la punicin que implica su uso se
introducen a partir del contenido, entendido como el significado lxico, to-
mando como ejes principales para su evaluacin su coincidencia/divergencia
respecto de lo estipulado por la RAE y su utilizacin en espacios sociales
restringidos/amplios.
Las lricas de las canciones de estos grupos constan de trminos aceptados y recono-
cidos por la Real Academia Espaola y, tambin, cuentan con expresiones que, en
primera instancia, constituyeron un cdigo de uso exclusivo de determinados secto-
res. Sin embargo, el espacio de circulacin de estas manifestaciones ha trascendido
69
6 (2)
dichos mbitos a partir de la importante difusin de los mismos en programas de

radiodifusin, letras musicales y otras producciones. (COMFER, 2001: 2-3)
Uno de los temas principales del anlisis tal como se anuncia en las pri-
meras lneas del documento (COMFER, 2001: 3) es el empleo y la contex-
tualizacin (sin aclarar qu se entiende por contextualizacin) de expresio-
nes asociadas a la jerga de la droga, siempre, como se dijo antes, focalizando en
la preservacin de los sectores sociales caracterizados como ajenos: se privile-
gia este aspecto del lxico porque el conocimiento de dichas expresiones, en la
actualidad, ha trascendido los sectores en los cuales estas se han generado para
pasar a ser de dominio pblico (COMFER, 2001: 3).
Para justificar la tesis sobre la que se apoyan las Pautas, la popularizacin
de la mencionada jerga, es decir, el cambio diacrnico que ha experimentado
la recepcin del lxico asociado al mbito de la droga, se contrastan dos mo-
mentos alejados entre s por el paso de diez aos: un estudio estadstico llevado
a cabo entre 1985 y 1988 acerca del lenguaje usado en los escenarios de la
droga en el que se demuestra que los adultos de los sectores econmicos me-
dios estaran ms familiarizados con dicho lenguaje frente a sus pares pertene-
cientes a sectores econmicos bajos, relacin que se invierte entre los adolescen-
tes (ms familiarizados en los sectores bajos que en los medios); y una campaa
publicitaria llevada a cabo en 1998 por el Consejo Publicitario Argentino en la
cual se evidencia la popularizacin de los trminos lnea en referencia al
modo de distribuir la cocana para su posterior inhalacin y duro efecto de
rigidez muscular que produce su consumo (COMFER, 2001: 3-4). Este dato
sirve como argumento para concluir que dichas expresiones, dentro de una
trama discursiva, perderan su carcter polismico y adquiriran un sentido
unvoco, directo, sin mediaciones retricas. En la cuestin que nos atae, este
ser uno de los aspectos a tener en cuenta en el anlisis de contenido de las
composiciones de la cumbia villera (2001: 4). La advertencia del COMFER
est relacionada con el modo inequvoco en que son interpretados los trminos
relacionados con el consumo de psicofrmacos. El eje del problema se desplaza
entonces desde la posible apologa del consumo de drogas que realizara el gne-
ro musical, hacia el hecho de que la misma sea efectiva y correctamente inter-
pretada por quienes no son sus destinatarios originales. Dicho ms claramente,
la preocupacin del COMFER no es tanto la incitacin a conductas considera-
das nocivas y moralmente condenables, sino ms bien que dicha incitacin
resulte comprensible para los adolescentes de los sectores medios y altos, e in-
cluso que stos adopten tales conductas. Encontramos entonces que el COMFER
adopta una actitud que, desde su propio punto de vista, tendera a la proteccin
del pblico a partir del momento en que considera que cierto sector de la socie-
dad est en peligro, pero que se mantiene pasivo mientras el peligro se limite a
los sectores que defini como marginales. Por lo tanto, el COMFER no acta
por el bien de todos, sino de algunos.
70
Agregamos que el estudio no se limita al lxico: su anlisis comprender

la observacin de los contenidos visuales y auditivos del material difundido,
as como se contemplar en todos los casos el contexto de enunciacin y
circulacin de los mismos (2001: 4), lo que nos remite nuevamente a lo
dicho ms arriba. Por otra parte, deja un margen para el tratamiento aislado
de casos particulares (la determinacin de la adecuacin de los contenidos
programticos a la normativa vigente responder siempre a un delicado ba-
lance entre mltiples factores, en el que no podrn dejar de considerarse los
aspectos inherentes a cada caso particular (2001: 4)), aunque deber ade-
cuarse siempre a lo estipulado en la Gua de Contenidos para la Televisin
en lo que respecta a los contenidos asociados a la presentacin de sustancias
txicas en general, y contemplando particularmente la calificacin del hora-
rio de emisin de los mismos (2001: 4)3. En las Pautas de evaluacin para los
contenidos de la cumbia villera se concluye entonces que los criterios de defi-
nicin aqu expuestos debern aplicarse de manera flexible, pues la utilidad
de los mismos reside principalmente en su funcin orientadora (COMFER,
2001: 4).
LO QUE SE PUEDE Y LO QUE NO SE PUEDE DECIR

A partir de estas aclaraciones, el documento estipula un listado de trece
situaciones a considerar como infraccin segn sus propios trminos, en
las pginas 4-5 del documento y otro listado de cuatro posibilidades en las
que la mencin/alusin a la droga ser considerada lcita (2001: 5-6). Es posi-
ble sintetizar ambos listados teniendo en cuenta los criterios expuestos hasta
aqu:
1. Se permite la mencin de todo fenmeno relacionado con sustan-
cias estimulantes siempre y cuando no sea de manera explcita y/o
con un sentido unvoco (se considerar infraccin: si las menciones
de la temtica resultasen de carcter explcito y el uso del lenguaje y
de la jerga, cuando hubieran perdido su carcter polismico; pero se
permitirn las alusiones a la temtica [cuando] poseyeran un carc-
ter implcito).
2. Se prohbe la caracterizacin positiva del consumo de drogas y sus
efectos (la exaltacin del consumo de sustancias txicas en s mis-
mo; la exaltacin de los efectos del consumo de sustancias conoci-
dos como positivos o placenteros; si el consumo de sustancias psi-
coactivas quedara ubicado como objeto de deseo o si se manifestase
una asociacin entre el consumo de sustancias txicas e ideas como la
diversin, el bienestar, el placer, el incremento del rendimiento fsico
o el xito social, econmico y/o sexual, en cuanto ello no presentara
una resolucin dramtica adecuada) y su vinculacin con lo relativo
71
6 (2)
a la violencia y el sexo (si se presentara una asociacin con conteni-

dos de violencia y/o temticas de ndole sexual).
3. En este sentido, se establece una distincin entre los distintos con-
textos de enunciacin, discriminando a su vez entre las competen-
cias en la recepcin de los distintos destinatarios potenciales (se
permite, por lo tanto, la simple mencin de algn tipo de sustancia
psicoactiva o de su consumo, especialmente cuando la significacin
de esta mencin resultara diluida en su contexto de enunciacin y
circulacin).
4. Se proponen la moral y los valores de los agentes socializadores
como el eje en funcin del cual juzgar si el tratamiento de la tem-
tica se ubica o no dentro del campo del delito, la informacin, la
prevencin, la banalizacin, la apologa, etc. (se considera infrac-
cin si se realizara un relato detallado acerca de factores como la
distribucin de sustancias txicas, las vas de acceso a las mismas, o
las modalidades de preparacin y/o consumo, en cuanto esto exce-
diese el mbito preventivo, pedaggico o informativo; la presenta-
cin de menores de edad en actividades relacionadas al consumo y
trfico de sustancias txicas; si se manifestara una contraposicin
del mensaje vehiculizado por los contenidos, con el sistema de valo-
res consensuado y/o transmitido por los agentes socializadores; si
existiera una vinculacin entre los contenidos e ideas como el delito
y/o la trasgresin a la norma; y si se presentara una exaltacin de esta
circunstancia; si existiera un tratamiento sensacionalista de la tem-
tica, o si la misma se presentara como recurso de impacto y la bana-
lizacin de la temtica. Por el contrario, ser lcito si el material de
informacin pudiera presuponer el cumplimiento de una funcin
pedaggica, preventiva o resultar de inters social, en cuanto presen-
tara un tratamiento adecuado o si se reflejara el dao que el consu-
mo y/o trfico de sustancias ocasiona al individuo y a su entorno
familiar y social).
El documento se cierra con un glosario4 (2001: 6) de treinta y cinco
trminos que formaran parte de lo que se ha definido como la jerga perte-
neciente a los sectores sociales marginales, jerga opaca para quienes slo pue-
den decodificar la lengua estndar legtima, o quienes slo poseen como
conocimiento lingstico una especie de diccionario de la RAE internaliza-
do. Suponemos dado que no se aclara que tal glosario est destinado a la
evaluacin de los contenidos de la cumbia villera que proponen las Pautas, lo
cual implica que en el fondo el problema se reduce al acto mismo de nom-
brar o no ciertos trminos, una especie de nuevas malas palabras que no
pueden mencionarse en ciertos contextos. Esto evidencia, adems, una ima-
72
gen tal del lenguaje que el significado se define pura y exclusivamente como el
contenido lxico de los trminos.
Recapitulacin
Para concluir, nos limitaremos a ordenar la informacin que brinda el
anlisis de las Pautas en relacin con los conceptos tericos expuestos en la
introduccin de este trabajo.
En primer lugar, estamos en condiciones de afirmar que el COMFER
como organismo gubernamental pretende incidir de modo imperativo (dado
que establece los casos de infraccin/no-infraccin en cuanto a la difusin de
la cumbia villera) (Calvet, 1997) mediante las Pautas, pero no establece de
manera clara cules son las sanciones que acarrea la infraccin. Adems, es
contradictorio en s mismo dado que simultneamente explicita que las Pau-
tas tienen ms bien una funcin orientadora.
En segundo lugar, las Pautas forman parte de la planificacin lingstica
llevada a cabo por el Estado argentino y actan sobre las tres reas potenciales
que reconoce Calvet (1997): la forma de la lengua (en particular, el significa-
do lxico de los trminos), su uso (determinando los contextos de produc-
cin y circulacin de cada discurso, y vedando el acceso de la cumbia villera a
ciertos contextos particulares) y la defensa de lo que se considera como len-
gua legtima, en cuyo caso lo estipulado por la RAE funciona como parme-
tro. Observamos, por lo tanto, cierta actitud purista por parte del COMFER,
junto con una postura reduccionista ante problemas sociales profundos como
la drogodependencia y la marginacin social.
Asimismo, en cuanto de la taxonoma de las funciones del lenguaje pro-
puesta por Cooper (1997; con base en Stewart, 1968), encontramos que la
actitud purista antes mencionada obedece a un intento por preservar lo que
se considera lengua oficial la variante culta del espaol rioplatense que se
defiende es la misma que se usa en la redaccin del informe, funcin que
aparece superpuesta con la de comunicacin comunitaria en tanto el mbito
de competencia del COMFER son los medios audiovisuales. Simultnea-
mente, las Pautas se apoyan en la funcin grupal del lenguaje como premisa
necesaria para sostener que las letras de la cumbia villera se relacionan directa-
mente con un grupo social particular, y que por lo tanto no debera formar
parte de ni ser comprendida por otros sectores sociales (a riesgo de que estos
ltimos sean integrados). Este es tal vez el aspecto ms objetable de las Pautas.
Sealamos, por otra parte, que para entender este documento resulta
imprescindible incluirlo dentro de la serie que forma junto a las leyes, decre-
tos y publicaciones en general del mismo organismo. En este sentido, los
estudios realizados hasta el momento5 muestran cierta inestabilidad en la ac-
titud del Estado frente a la(s) lengua(s) en relacin con los medios masivos de
difusin, variacin ligada a la ideologa del gobierno que decide actuar o
73
6 (2)
no, a la situacin social, econmica y poltica particular que caracteriza cada

perodo histrico determinado y al contexto poltico ms amplio. As, encon-
tramos por ejemplo que el Manual de Instrucciones para las Estaciones de Ra-
diodifusin (Decreto N 13.474, sancionado por el Gral. Edelmiro Farrell el
14 de mayo de 1946 y publicado oficialmente el 28 de ese mismo mes; vigen-
te hasta 1953) busc la homogeneizacin lingstica ante la presencia de las
masas migratorias internas y externas, dado que se caracterizaba por una
poltica fuertemente intervencionista respecto del uso de la lengua en la ra-
diofona: el cocoliche, el lunfardo, el rioplatense y el gauchesco son varieda-
des estigmatizadas y prohibidas desde una postura implcitamente purista
que solo reconoce como lengua legtima aquella que se adecua a la norma
escolar (Vzquez Villanueva & Vitale, 2000, 20), mientras que en otros pe-
rodos se opta por no regular ni la variedad lingstica ni los contenidos tal
como sucedi a partir de la dcada del 90. Creemos entonces que las Pautas
pueden ser entendidas en el marco del debate pblico que gener la masifica-
cin de la cumbia villera en el contexto de depresin econmica y profundiza-
cin de las desigualdades sociales, como una respuesta del Estado Nacional
ante el conflicto. En este sentido, si bien el documento evidencia una clara
actitud purista cuando relaciona la pureza lingstica a la pureza moral en
una actitud tpica de los Estados Nacin intervencionistas, el contexto pol-
tico ms amplio determinado por el neoliberalismo econmico y la ideolo-
ga posmoderna no permite una intervencin fuerte, por lo que resta cierto
margen de ambigedad en cuanto a la aplicacin de sanciones o la determina-
cin de la infraccin, por ejemplo.
Para finalizar, afirmamos que el informe del COMFER segn se des-
prende de nuestro estudio vehicula y construye y/o refuerza ciertas represen-
taciones sociales y lingsticas, tales como una jerga es una desviacin de la
lengua, la lengua legtima responde al patrn estipulado por la RAE, el
significado de la palabra es algo que hay que decodificar, los adolescentes
son sujetos vulnerables a quienes hay que proteger de las malas influencias,
la msica puede ser una mala influencia para los jvenes, la causa del con-
sumo de drogas es producto de la mala influencia de ciertos sectores sociales,
los pobres o marginales consumen drogas. Parte de dichas representaciones
se apoya en las asociaciones lengua oficial estndar-lengua de la RAE y
pureza en el lenguaje-pureza moral, por un lado, y en la diferenciacin
social que viene a ahondar entre sectores marginales contaminados-sectores
medios puros (en peligro de contaminacin), por el otro.
En relacin con esto ltimo, el discurso del COMFER evidencia cierta
actitud discriminatoria por parte del Estado, dado que permite en los ba-
rrios marginales y entre sus habitantes lo que considera nocivo o perjudicial
para quienes no habitan estas zonas; es decir que se impone como tarea el
proteger a la sociedad, pero considerando como parte de esta a un sector
restringido de los argentinos.
74
NOTAS
1 Organismo del Estado argentino que se ocupa de supervisar los contenidos de los
medios.
2 En relacin con los jvenes como sujetos de consumo y los modos en que stos
en trminos de la autora han sido visibilizados a la largo del ltimo siglo,
recomendamos la consulta de Reguillo Cruz (2000), a quien seguimos en nuestra
exposicin.
3 A fin de acotar nuestro anlisis, dejamos de lado el estudio de la normativa citada
en el documento que nos compete.
4 Aclaremos que el COMFER toma como fuentes para la elaboracin de dicho
glosario algunas publicaciones periodsticas de circulacin masiva (Clarn, domingo
1 de abril de 2001; La Prensa, 27 de junio de 2001) junto con los aportes de su
propia investigacin.
5 Podemos nombrar, por ejemplo: Arnoux, Vzquez Villanueva, Vitale (s/f ): Regu-
lacin del lenguaje y control de la moral y el civismo en la normativa estatal sobre
la radiodifusin; Vzquez Villanueva (2000): La(s) lengua(s) en la legislacin
argentina sobre radiodifusin, en www.comfer.gov.ar; Vzquez Villanueva, Vitale
(2000): Las leyes argentinas de Radiodifusin: polticas culturales y homogenei-
zacin lingstica, en http://biblio.fcedu.uner.edu.ar/v_jornadas/ponencias/
Area02/Vazquez_Vitale.html, entre otros.
ALVARADO, M. (1994) Paratexto. Buenos Aires: Eudeba Coleccin Enciclopedia
Semiolgica.
AMOSSY & HERSCHBERG PIERROT. (2001) Estereotipos y clichs. Buenos
Aires: Eudeba.
BAKER, C. (1992) Attitudes and language. Clevedon: Multilingual Matters.
BOYER, H. (1991) Langues en conflit. Paris: LHarmattan.
CALVET, L. J. (1997) Las polticas lingsticas. Buenos Aires: EDICIAL
COOPER, R. L. (1997) La planificacin lingstica y el cambio social. Madrid:
Cambridge University Press.
COMFER. (2001) Pautas de evaluacin para los contenidos de la cumbia villera.
Documento oficial del gobierno argentino disponible en: http://
www.comfer.gov.ar/documentos/pdf/villera.pdf.
NINYOLES, R. L. (1972) Idioma y poder social. Madrid: Tecnos.
REGUILLO CRUZ, R. (2000) Pensar los jvenes. Un debate necesario, en
Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Buenos Aires: Norma.
STEWART, W. A. (1968) A sociolinguistic typology for describing national
multilingualism, en J. Fishman (ed.) Readings in the Sociology of Language.
Mouton: La Haya.
75
6 (2)
VZQUEZ VILLANUEVA, G. y VITALE, M. A. (2000) Las leyes argentinas

sobre radiodifusin: polticas culturales y unificacin lingstica, en http:/
/ b i b l i o . f c e d u . u n e r. e d u . a r / v _ j o r n a d a s / p o n e n c i a s / A r e a 0 2 /
Vazquez_Vitale.html
WEINREICH, U. (1973) Unilinguisme et multilinguisme, en Enciclopdie de
la Pleade, Gallimard. S./d.
CECILIA SERPA es Licenciada y Profesora Superior en Letras de la Facultad

de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y actualmente se
desempea como docente e investigadora en formacin en dicha institucin.
Durante el perodo 2004-2006 llev a cabo una investigacin sobre el papel
de la cumbia villera en la constitucin identitaria de los jvenes del barrio
carenciado Ejrcito de los Andes (llamado popularmente Fuerte Apache) en
la Provincia de Buenos Aires desde la perspectiva de la Sociologa del Lenguaje.
Abord tambin las letras de este subgnero musical desde la perspectiva
norteamericana del Anlisis Crtico del Discurso.
Correo electrnico: correoparacecilia@gmail.com
76
Anexo
COMFER
Comit Federal de Radiodifusin
REPBLICA ARGENTINA
Pautas de evaluacin para los

contenidos de la Cumbia Villera
Consideraciones generales acerca de la temtica
En la actualidad se ha observado un incremento, dentro de la programa-

cin radial y televisiva, de la presencia de grupos musicales pertenecientes a la
corriente denominada cumbia villera.
A partir de su difusin y debido al poder de convocatoria que los diversos
grupos han alcanzado, estimamos necesario analizar algunos aspectos vincu-
lados con este fenmeno. Particularmente nos centraremos en aquellos en
los cuales se incluyan contenidos asociados al consumo y/o trfico de sus-
tancias psicoactivas.
A este respecto resulta relevante considerar el protagonismo y trascen-
dencia que estas agrupaciones han encontrado, principalmente, en progra-
mas de msica tropical e informativos de espectculos. Asimismo, tanto las
referidas bandas musicales como las emisiones de las cuales participan, han
captado el inters de un pblico conformado, progresivamente, por mayor
diversidad de segmentos etarios. Con frecuencia se observa, en las transmisio-
nes en vivo de programas de msica tropical, la presencia de un importante
nmero de preadolescentes y adolescentes, siendo stos segmentos considera-
dos los de mayor riesgo y vulnerabilidad, frente a la temtica en cuestin.
De igual manera, la influencia que dichos grupos han obtenido en trmi-
nos de preferencias musicales, ha dejado de pertenecer exclusivamente a de-
terminados grupos sociales, acaparando el inters del pblico perteneciente a
diversos estratos socio-econmicos.
Cabe consignar que el epicentro de este nuevo fenmeno, dentro de la
msica tropical, encuentra su origen en las zonas marginales del Gran Buenos
Aires, siendo muchos de sus intrpretes, habitantes de los barrios de emergen-
cia de las zonas de Tigre, San Fernando y Pacheco.
Dentro de esta nueva corriente, las letras de la cumbia villera presentan la
particularidad de resaltar una modalidad diferente de contar las historias;
apoyndose en hechos de la realidad actual, se caracterizan por emplear un
lenguaje que otorga una marca personal al relato. Se propicia as el manteni-
miento de un cdigo, que crea lazos de hermandad y complicidad entre sus
seguidores.
77
6 (2)
Esta nueva forma de mirar y expresar la realidad tiene como fuente de

inspiracin el contexto sociopoltico actual, sumado a los escenarios de la
msica popular. De ste modo se lograra una reafirmacin de la propia iden-
tidad y de su condicin social.
Las lricas de las canciones de estos grupos constan de trminos acepta-
dos y reconocidos por la Real Academia Espaola y, tambin, cuentan con
expresiones que, en primera instancia, constituyeron un cdigo de uso exclu-
sivo de determinados sectores. Sin embargo, el espacio de circulacin de estas
manifestaciones ha trascendido dichos mbitos a partir de la importante di-
fusin de los mismos en programas de radiodifusin, letras musicales y otras
producciones.
As ...enmarcado tras el lunfardo, el lenguaje de los argentinos se encuentra en
perpetua mutacin...nuevas palabras se suman al vocabulario nacional...el lenguaje
es mvil, bebe e incorpora palabras del clima de la poca...el lunfardo, entonces,
resiste su olvido en pleno siglo XXI. Se renueva. Al lenguaje orillero de entresiglos se
sum el del ftbol, el de la poltica y el de la marginalidad del presente; a los tangos
de principios de siglo XX, el rock y la cumbia villera del 2001....1
Las letras de los temas musicales de la denominada cumbia villera hacen
referencia, entre otras cuestiones, a la realidad social imperante en los barrios
marginales - tal como la delincuencia, la persecucin policial y la escasez de
recursos-, al rol de la mujer y al consumo y trfico de sustancias psicoactivas.
Un factor a tener en cuenta en el anlisis de estas composiciones es el
modo en que se emplean y se contextualizan expresiones asociadas a la jerga
de la droga. Ello es as pues el conocimiento de dichas expresiones, en la
actualidad, ha trascendido los sectores en los cuales stas se han generado para
pasar a ser de dominio pblico.
El recorrido de dichos trminos en los ltimos aos puede ilustrarse a
partir de las diferencias establecidas entre un estudio realizado entre, aproxi-
madamente, 1985 y 1988 y una publicidad emitida en 1998.
En 1985, un equipo de profesionales liderado por Ana La Kornblit rea-
liz un trabajo de investigacin2- a partir de dos muestras de poblacin, joven
y adulta, de la ciudad de Buenos Aires y del Gran Buenos Aires- acerca de
numerosas temticas vinculadas a la drogadependencia en nuestro pas. Uno
de los aspectos estudiados se centr en el conocimiento que ambos grupos
etarios tenan acerca del lenguaje usado en los escenarios de la droga. Los
resultados revelaron que la poblacin adulta de clase socioeconmica media
1
Diario Clarn, domingo 1 de abril de 2001.
2
El mismo se realiz a lo largo de tres aos y se inscribe en el Convenio Marco suscripto
entre el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), la
Comisin Nacional para el Control del Narcotrfico y Abuso de Drogas (CONAD) y
la Fundacin CONVIVIR. El mismo fue publicado en el libro Estudios sobre droga-
diccin en la Argentina: Investigacin y prevencin, Ana La Kornblit y colaborado-
res. Editorial Nueva Visin, 1989.
78
posea un manejo algo mayor de ciertos trminos empleados que los de nivel
socioeconmico bajo. Mientras que, como hecho inverso, los adolescentes del
estrato socioeconmico bajo tenan un vocabulario mucho ms amplio acerca
de la droga que los de clase media.
La informacin brindada en torno a la problemtica de las drogas por
instituciones escolares, la familia y los medios masivos de comunicacin, en-
tre otros, produce que los cdigos empleados por determinados grupos tras-
ciendan al decir popular. Tal es as que en 1998, el Consejo Publicitario Ar-
gentino utiliz para la campaa habl con tus hijos acerca de las drogas una
pieza grfica y dos spots televisivos que apelan al consumo de cocana a travs
de una estatua que se va rompiendo entre tanto avanzan los mensajes una
lnea te divide y vos duro, qu penss hacer?. Ello demuestra la populari-
zacin de la mencionada jerga pues el trmino lnea hace referencia al modo
de distribuir la sustancia para su posterior inhalacin y el vocablo duro hace
referencia al efecto de rigidez muscular que su consumo produce, a nivel
corporal y postural (duro como una estatua).
A partir de ello se considera que dichas expresiones, dentro de una trama
discursiva, perderan su carcter polismico y adquiriran un sentido unvo-
co, directo, sin mediaciones retricas. En la cuestin que nos atae, ste ser
uno de los aspectos a tener en cuenta en el anlisis de contenido de las com-
posiciones de la cumbia villera.
El consumo de sustancias txicas ocasiona severos daos en la salud ps-
quica y fsica de quien las emplea como tambin en su entorno mediato e
inmediato. Por esto, desde el mbito jurdico y sanitario, entre otros, se busca
establecer dispositivos que impidan y/o disminuyan el consumo de las mis-
mas. Dichos dispositivos se generan a fin de implementar la prevencin pri-
maria, secundaria y terciaria en lo referente al uso, abuso y dependencia de
sustancias psicoactivas.
El COMFER tambin intenta establecer mecanismos tendientes a la pre-
vencin del consumo de drogas y procura hacerlo a partir de una de las fun-
ciones que le competen. Es decir, como organismo de control de la progra-
macin audiovisual buscar PROTEGER la salud y formacin de la audien-
cia en general y de los menores de edad en particular. Por ello decide no
quedar al margen de una problemtica tan actual y preocupante como lo es el
uso, abuso y dependencia de sustancias psicoactivas. Tan actual que, la mis-
ma, es incorporada en los medios masivos de comunicacin de distintos mo-
dos, siendo uno de ellos las composiciones de la denominada cumbia villera.
Antes de efectuar la enumeracin de las pautas de evaluacin, considera-
mos de fundamental relevancia reflexionar sobre algunas cuestiones acerca de
este proceso y la consiguiente definicin de conclusiones.
Atendiendo a la complejidad del tema en cuestin, al cual sabemos atra-
vesado por numerosas dimensiones, corresponde destacar que su anlisis com-
prender la observacin de los contenidos visuales y auditivos del material
79
6 (2)
difundido, as como se contemplar en todos los casos el contexto de enun-

ciacin y circulacin de los mismos. Por otra parte, la determinacin de la
adecuacin de los contenidos programticos a la normativa vigente, respon-
der siempre a un delicado balance entre mltiples factores, en el que no
podrn dejar de considerarse los aspectos inherentes a cada caso particular.
Asimismo, estas consideraciones debern emplearse de manera com-
plementaria con lo estipulado en la Gua de Contenidos para la Televi-
sin en lo que respecta a los contenidos asociados a la presentacin de
sustancias txicas en general, y contemplando particularmente la califica-
cin del horario de emisin de los mismos.
Por todo ello, los criterios de definicin aqu expuestos debern aplicarse
de manera flexible, pues la utilidad de los mismos reside principalmente en su
funcin orientadora.
Pautas a considerar en la determinacin de la infraccin:
En las emisiones donde se expusieran contenidos asociados a las compo-
siciones de la denominada cumbia villera, vinculados al consumo y trfico de
sustancias psicoactivas en general, se considerarn para el caso de infraccin a
la normativa vigente, las siguientes cuestiones:
1. Si se presentase una exaltacin del consumo de sustancias txicas en s
mismo.
2. Si se presentase una exaltacin de los efectos del consumo de sustancias
conocidos como positivos o placenteros.
3. Si el consumo de sustancias psicoactivas quedara ubicado como objeto de
deseo.
4. Si las menciones de la temtica resultasen de carcter explcito.
5. Si se manifestase una asociacin entre el consumo de sustancias txicas e
ideas como la diversin, el bienestar, el placer, el incremento del rendi-
miento fsico o el xito social, econmico y/o sexual, en cuanto ello no
presentara una resolucin dramtica adecuada.
6. El uso del lenguaje y de la jerga, cuando hubieran perdido su carcter
polismico.
7. Si se realizara un relato detallado acerca de factores como la distribucin
de sustancias txicas, las vas de acceso a las mismas, o las modalidades
de preparacin y/o consumo, en cuanto esto excediese el mbito preven-
tivo, pedaggico o informativo.
8. Si se manifestara una contraposicin del mensaje vehiculizado por los
contenidos, con el sistema de valores consensuado y/o transmitido por
los agentes socializadores.
9. Si existiera una vinculacin entre los contenidos e ideas como el delito y/o
la transgresin a la norma; y si se presentara una exaltacin de esta circuns-
tancia.
80
10. Si se presentara una asociacin con contenidos de violencia y/o temti-

cas de ndole sexual.
11. Si existiera un tratamiento sensacionalista de la temtica, o si la misma se
presentara como recurso de impacto.
12. La banalizacin de la temtica.
13. La presentacin de menores de edad en actividades relacionadas al con-
sumo y trfico de sustancias txicas.
Pautas a considerar en la determinacin de la no infraccin:
En las emisiones donde se expusieran contenidos asociados a las compo-
siciones de la denominada cumbia villera, vinculados al consumo y trfico de
sustancias psicoactivas en general, se considerarn para el caso de adecuacin
a la normativa vigente, las siguientes cuestiones:
1. Si las alusiones a la temtica poseyeran un carcter implcito.
2. Si se tratara de la simple mencin de algn tipo de sustancia psicoactiva
o de su consumo, especialmente cuando la significacin de esta mencin
resultara diluida en su contexto de enunciacin y circulacin.
3. Si el material de informacin pudiera presuponer el cumplimiento de
una funcin pedaggica, preventiva o resultar de inters social, en cuan-
to presentara un tratamiento adecuado.
4. Si se reflejara el dao que el consumo y/o trfico de sustancias ocasiona
al individuo y a su entorno familiar y social.
Glosario3
Bajar: matar.
Bajn: mal momento, sndrome de abstinencia.
Bicho: pastilla de xtasis.
Birra: cerveza.
Cannabis: marihuana, porro, yerba, cao, Mara, Mara Juana, Mary Jane,
falopa, ama, Ramn, boom, pot.
Cao: arma de fuego, cigarrillo de marihuana.
Careta: el que se abstiene de consumir.
Cocana: merluza, merca, lady, dama, polvo blanco, piedra, Blanca Nieves.
Champ: champn.
Descontrol: sinnimo de un situacin de diversin exacerbada por el con-
sumo de alcohol o drogas que en algunos casos se presenta con fiesta de
fondo.
Descartar: deshacerse de un arma.
Duro: calificativo que designa el efecto de rigidez muscular producido por
el consumo de cocana.
3
Fuentes: Diario Clarn, domingo 1 de abril de 2001; Diario La Prensa, 27 de junio de
2001 e investigacin propia.
81
6 (2)
xtasis: bicho, pasta.

Faso/alto faso: cigarrillo de marihuana.
Flashar/flashear: efecto que produce la droga.
Fernando: trago que surge de la mezcla de fernet y una gaseosa cola.
Fierro: arma de fuego.
Fija: situacin ideal para cometer un delito.
Guardado: preso.
Jalar: aspirar.
Lancha: patrullero.
La yuta: la polica.
Limado/quemado/volado/fumado: acepciones ligadas al empleo de estu-
pefacientes.
Lnea: modalidad empleada para distribuir el polvo de cocana para su
posterior inhalacin.
Merluza/merca: cocana.
Pasta: hipntico, barbitrico, sedante, pastilla de xtasis.
Pila/de la cabeza: estar drogado.
Ran: abreviatura de Poxi-ran, pegamento que se inhala y tiene un efecto
alucingeno.
Rati /Yuta: polica.
Ratn: injusto, egosta.
Rescatar: salir del sndrome de abstinencia.
Salir de cao: portacin de armas con fines delictivos.
Trapo: bandera.
Tirar humo: fumar un cigarrillo de marihuana.
Vitamina: cocana.
Grupo de Investigacin: Sustancias Txicas

Integrantes: Lic. Andrea Wolff
Lic. Vernica Salerno
Paola Ramrez Barahona
COMFER Evaluacin de Emisiones Julio de 2001.
82
ARTCULO
Cumbia villera en Argentina: un anlisis

crtico del discurso de la posmodernidad
MARA LAURA PARDO

CIAFIC-CONICET y Universidad de Buenos Aires.
RESUMEN. El discurso de las personas sin techo nos abre las puertas a una realidad que
cada da se espectaculariza ms (Debord, 1990) de diferentes formas. Una de ellas es
la de una supuesta manifestacin cultural que reivindicara un sistema de creencias
propio de las personas que viven en esta situacin: la cumbia villera. El objetivo
general de este trabajo es ahondar en la relacin que esta manifestacin cultural tiene
con el fenmeno de la posmodernidad, entendiendo esta como una corriente de pen-
samiento que privilegia el relato mnimo, la historia de vida, la espectacularizacin,
un cambio en la idea de la heroicidad, la fragmentacin y una suerte de estetizacin
de la pobreza. El marco terico es el del Anlisis Crtico del Discurso (Fairclough,
2002) y mediante una metodologa cualitativa (Wodak y Meyer, 2003), analizo los
recursos y estrategias lingsticas (cf. Pardo, 1996) en 105 letras de cumbia villlera.
PALABRAS CLAVE: Anlisis crtico del discurso, cumbia villera, pobreza, posmodernismo,
neoliberalismo, Argentina.
ABSTRACT. The discourse of destitute people puts forward a reality that every day is
spectacularized more and more in different forms (Debord, 1990). One of them is
that of a supposed cultural manifestation that reinforces the system of beliefs of the
people who live in this situation: the cumbia villera. The general aim of this research
is to go deeply into the relation that this cultural manifestation has with the pheno-
menon of the postmodern era, understanding this as a current of thought that
favours the minimal statement, the life stories, the spectacularization, a change in the
idea of heroism, the fragmentation and the aesthetization of poverty. The theoretical
frame is that of Critical Discourse Analysis (Fairclough, 2002). I analyze the resour-
ces and linguistic strategies (cf. Pardo, 1996) of the lyrics by means of a qualitative
methodology (Wodak and Meyer, 2003).
KEY WORDS: Critical discourse anlisis, cumbia villera, poverty, posmodernism, neolibe-
ralism, Argentina.
RESUMO. O discurso das pessoas sem tecto abre-nos as portas para uma realidade que
cada dia mais espetacularizada (Debord, 1990) de diferentes formas. Uma delas a
de uma suposta manifestao cultural que reivindicaria um sistema de crenas pr-
prio das pessoas que vivem a situao da cumbia villera. O objetivo geral de esta
investigao aprofundar na relao que esta manifestao cultural tem com o fen-
meno da ps-modernidade, percebendo-a como uma corrente de pensamento que
privilegia o relato mnimo, a histria de vida, a espetacularizao, uma mudana na
idia da heroicidade, a fragmentao e uma espcie de estetizao da pobreza. O
ALED 6 (2), pp. 83-95 83

6 (2)
marco terico o da Anlise Crtica do Discurso (Fairclough, 2002), e por meio de

uma metodologia qualitativa (Wodak y Meyer, 2003) analizo os recursos e estratgias
lingsticas (cf. Pardo, 1996) de 105 canes de cumbia villlera.
PALAVRAS CHAVE: Anlise crtica do discurso, cumbia villera, pobreza, ps-modernismo,

neo-liberalismo, Argentina.
Introduccin
Un estudio de la pobreza o de su discurso no puede estar ajeno a manifes-
taciones que son consideradas por la sociedad como expresiones culturales de
un grupo: La cultura se comprende mejor como complejos esquemas concre-
tos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- pla-
nes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computa-
cin llaman programas)- que gobiernan la conducta, (Geertz, 1989).
En mi trabajo del 2007:117, sostena que:
La cumbia villera es una manifestacin cultural de sectores populares, marginales
de la Provincia de Buenos Aires. Surge a fines de la dcada de los 90 y su
comercializacin provoca que este gnero musical sea escuchado por diferentes
clases sociales y se extienda a otros pases. Sus letras obscenas, su reivindicacin de
las drogas y el alcohol han hecho que se vea como un fenmeno peculiar. (Pardo,
2007: 117)
Si bien esta afirmacin no deja de ser cierta, es importante sealar que la

cumbia villera se origina en la zona norte de la Capital Federal y no precisa-
mente desde la marginalidad. Tal como lo sealan Massone & de Filippis, en
este mismo nmero:
El primer grupo de cumbia que fue Amar Azul comienza su actividad en el ao
1991 en la zona norte del gran Buenos Aires, pero luego de un fracaso discogrfico
con su segundo lbum Con Amor la banda se separa. Esta banda se reorganiza
en el ao 1995 e incorpora a Gonzalo Ferrer como primer tecladista y arreglador
del grupo hasta la actualidad. Por lo que en 1996 este grupo era conocido sola-
mente en la zona norte del conurbano pero pronto se transforma en uno de los
grupos ms importantes de la movida tropical. Este xito se debe a la presencia de
Ferrer. (Massone & de Filippis, en este volumen).
A fin de entender el fenmeno de la cumbia villera es de fundamental

importancia considerar que:
Gonzalo Ferrer era un joven de clase media del norte del conurbano bonaerense,
proveniente de una familia muy catlica. Haba, l mismo, misionado desde pe-
queo en villas y crceles, acompaando a su madre. Posea una formacin musi-
cal importante ya que haba estudiado el piano durante siete aos y tocaba el
rgano en la parroquia de su zona. Segn l mismo nos refiri ingres al mundo
84
Mara Laura Pardo: Cumbia villera en Argentina: un anlisis crtico del discurso...
de la msica tropical en su afn de darle un horizonte o una esperanza a sectores

marginados donde antes misionaba. (Massone & de Filippis en este volumen).
Sin duda, esto explicara algo que se percibe claramente: no todas las
personas que viven en la villa se sienten representadas por la cumbia villera
aunque esta puede cruzar fcilmente las clases sociales y escucharse en todas
ellas. Y es que su nacimiento es ya una muestra de una dicotoma tanto eco-
nmica como cultural.
El objetivo de este trabajo es dar cuenta desde la lrica, del fenmeno de
la relacin entre esta manifestacin cultural y ciertos rasgos de la posmoder-
nidad (Glusberg, 1993; Forster, 2002), como: el relato mnimo, la historia de
vida, la espectacularizacin, la ausencia de futuro, un cambio conceptual en
la idea de la heroicidad, el uso discursivo y de imagen de la fragmentacin y
una suerte de estetizacin de la pobreza.
A fin de lograr este objetivo, desde el marco terico del Anlisis Crtico
del Discurso (Fairclough, 2002) y mediante una metodologa cualitativa
(Wodak, 2000; Wodak & Meyer, 2003; Glaser & Strauss, 1967), analizo los
recursos y estrategias lingsticas (cf. Pardo, 1996) de las letras de diferentes
grupos de cumbia villera. Para esto he conformado un corpus de 105 (ciento
cinco) letras de canciones de cumbia villera argentinas.
Poltica cultural en la segunda globalizacin moderna

Tal como sucede con cualquier fenmeno discursivo, para una cabal com-
prensin de la cumbia villera es necesario un trabajo etnogrfico que d cuenta
de su contexto social, poltico y cultural. Mucho ms si de lo que se trata es de
entender cmo el discurso (que tambin es una accin social) ayuda a la cons-
truccin de todo este proceso, pues el decir es parte indisoluble de aquello a lo
que conforma y toma sus cualidades, tornndose, en consecuencia, l mismo en
un objeto social, poltico, cultural, econmico, etc. (Pardo, 2007: 118).
La globalizacin moderna, un eufemismo del neocapitalismo (Graham,
2002) comienza en 1880 (Pardo & Nobla, 2000). Pueden distinguirse dos
etapas (para otra tesis, confrontar Fink, 2000): la primera de 1880 hasta 1917,
es decir hasta la Primera Guerra Mundial y la segunda va desde 1945 hasta
ahora (cf. Ortiz, 2000). La posmodernidad se desarrolla en esta ltima etapa.
Mientras la primera etapa es considerada desde el punto de vista poltico y
econmico como liberal, la segunda se constituye como neoliberal. El neoli-
beralismo es un sistema social, poltico, cultural y econmico cuyo objetivo
es minimizar el papel del Estado y fomentar la trasnacionalizacin del poder
y del capital (Sklair, 1995).
Entonces el Estado de bienestar o wellfare, que caracterizara la primera
etapa, cambia por el de happiness (Brittan 2001; Takashiro & Hideaki, 2000)
en la segunda. El Estado protector deviene, en consecuencia, en un Estado
85
6 (2)
mnimo, en el que deben ser los ciudadanos los que se autogeneren su felici-
dad (de all el trmino). Este hecho pone fin al pacto social que exista entre
Estado y ciudadana. Termina as el compromiso por parte del Estado de
brindar igualdad de oportunidades para todos y socializar los servicios mni-
mos que requiere un ser humano: agua, luz, gas, jubilacin, salud, educacin,
etc. (Figueroa Ibarra, 2002; Hobsbawm, 2000). Todos los beneficios alcanza-
dos, despus de aos de lucha, fueron aniquilados en menos de 10 aos, el
tiempo que dur el gobierno de Menem, el cual privatiz la mayora de estos
servicios dejando as a una ciudadana desprotegida.
Es durante esos aos que cambia el valor de persona: hoy el que tiene
dinero es, existe, tiene la oportunidad. Esta mercantilizacin del ser, tal como
la denominan Chiapello & Fairclough (2002) definir a la cultura neoliberal.
Esta va de la mano de la espectacularizacin (la necesidad de exponer a lo
pblico (principalmente frente a los Medios de Comunicacin Social (MCS))
lo privado) tal como lo advirti Debord (1990). Pero a este modelo de
gran riqueza y supuesto avance econmico se le opone la realidad de que el
neoliberalismo cuenta con el record histrico de pobres, con ms del 54 por
ciento de la poblacin mundial bajo la lnea de pobreza. A esto debemos
sumarle la brecha ms radical entre ricos y pobres, lo que ha llevado a la casi
desaparicin de la clase media.
La globalizacin, en cualquier poca, implica un movimiento de homo-
geneizacin ideolgica, cultural, econmica, poltica y social. Esto genera, a
su vez, y paradjicamente, que resurjan los regionalismos y los nacionalis-
mos, as como todo proceso de defensa identitaria o de reafirmacin cultural
(Pardo, 2003; Pardo et al 2002; Nobla, 2003).
En cambio, la presencia de fenmenos como los de la cumbia villera
encuentran un espacio ideal para crecer y consolidarse a fines de los aos 90,
en plena decadencia del gobierno menemista. Estos grupos marginales vieron
la oportunidad de preservar su identidad mediante la msica y su espectacu-
larizacin De esta forma, ponen en evidencia ante la sociedad un modo de
vida opuesto al lujo y a la opulencia de toda esa dcada, dejando al descubier-
to la contrapartida de esa realidad: una vida en la miseria, el delito y la deses-
peracin. Pero esta misma exposicin pblica es la que llevara a la cumbia
villera a su propia destruccin.
La posmodernidad y la cumbia villera

Para comprender cualquier fenmeno es importante conocer la corriente
de pensamiento en el que ste se inserta. Podemos, entonces, sostener que es la
posmodernidad la que acompaa el florecimiento de la cumbia villera. Mu-
chos autores coinciden en que es Friederich Nietzsche (1844-1900) su inspi-
rador y quien influye en el pensamiento de personas como Heidegger, Jaspers,
Marcel, Bergson y Sartre. Nietzsche tena una visin muy crtica de la cultura
86
europea y de sus valores: el cristianismo, el socialismo y el igualitarismo de-

mocrtico. Su bastin se alza en contra del esclavo, de la actitud de rebao
dcil, de la compasin, la piedad y la dulzura femenina. Este alzarse en contra
de la modernidad implica tambin la destruccin de la filosofa y de la histo-
ria. La modernidad es la reduccin del ser a lo nuevo, la posmodernidad es la
reduccin del ser a la mercanca (Vattimo, 1996).
La posmodernidad encuentra su origen en 1945, lo que coincide con la
segunda globalizacin moderma, el neoliberalismo y la posmodernidad que
encajan, as, de manera indisoluble. Heller (1987) distingue tres perodos
dentro del posmodernismo (o tres olas): la generacin existencialista (que
recoge el mensaje de Sartre donde se politiza la libertad y se relativiza la cultu-
ra occidental y burguesa); la alienada que comienza en 1968, en la que se vive
el boom econmico de la posguerra y la ampliacin de las oportunidades so-
ciales y la posmoderna. Estos son movimientos culturales (Castoriadis, 1983)
y su continuidad se funda en tanto se erigen en oposicin al anterior.
El posmodernismo como teora social nace con la ola alienada en 1968.
Su mensaje es: todo sirve. El posmodernismo parece rebelde, pero no lo es, no
hay un objetivo nico colectivo e integrado detrs de esa rebelda, sino mu-
chas y variadas. Este pluralismo es el signo por antonomasia del conserva-
dor (Glusberg, 1993: 124). Esto va de la mano de un relativismo cultural.
Las transformaciones culturales no son entre generaciones sino que nacen del
cruce de clases y de generaciones. Las transformaciones culturales provienen
de grupos o sectores que van en contra de la moral, que muestran que sus
vidas estn en constante peligro ya que estas son una constante lucha y esfuer-
zo. Creo que nada mejor que la cumbia villera para ser un ejemplo de estas
caractersticas. La cumbia villera busca la supervivencia, trata de sobrellevar
la impunidad de los ricos que con su cultura decadente los dejan marginados,
inclinados hacia una vida en peligro donde la nica defensa es la venganza a
travs de la violencia. Sin embargo, las letras de la cumbia recorren fiestas,
cumpleaos, bailes, televisin, radio y no distinguen clases.
Rasgos posmodernos y heroicidad

Las letras de la cumbia villera comparten recursos o estrategias lingsticas
con otros gneros musicales, hasta su coprolalia no es original ya que el tango,
entre otros, se ha servido de palabras soeces para crearse una identidad, es la
prctica social en las que aparecen, las que hacen a dichas palabras peculiares.
La cumbia villera llega, supuestamente, con una propuesta antisistema,
en busca de una identidad, no solo cultural sino de apropiacin de una ima-
gen que reivindique a un sector de la sociedad siempre marginado.
La cumbia villera no plantea un proyecto colectivo revolucionario, no
puede, la posmodernidad no da lugar a ese tipo de proyectos. Surge entonces
reactivamente frente a una poca econmica deplorable, pero tambin como
87
6 (2)
un modo entre violento y pasivo de hacerse escuchar socialmente. Cmo

hacerse escuchar? Mostrando, describiendo una realidad que la sociedad ha
empezado a ver con miedo: el aumento de la delincuencia, de la drogadic-
cin, del alcoholismo, el sexo sin control, etc.
La cumbia villera asume estos rasgos y con total desparpajo los describe
como propios, pero como buena hija de la posmodernidad y del sistema bus-
car la contrapartida: hablar de Dios, del amor, del sacrificio de las madres,
de lo malo de la prostitucin, la droga y el alcohol. Muere en su propia dico-
toma. Es rebelda y es sumisin. La msica y el baile harn que sus valores
identitarios, pero negativos socialmente, pasen ms desapercibidos y que la
fama y la espectacularizacin hagan de la cumbia villera un momento fugaz
dentro de la historia musical.
Veamos ahora algunos ejemplos:
1. la droga y el alcohol:
Ejemplos:
vengo de ver al doctor/...dijo que pastillas no, vino y coca prohibi, ya no puedo
tomar, grupo cumbiero Los pibes chorros (No me quiero curar)
Yo tomo vino y tu cerveza ah ah Quiero bajar.../De esta locura de mi cabeza ah
ah/ No puedo parar..., grupo cumbiero Damas gratis (El fumanchero)
2. la prostitucin
Ejemplos:
Esta es la historia de una madre insaciable que criando a su hijo cometa un
error. No oy consejos sigui sus sufrimientos y aunque vendi su cuerpo por su
hijo luch, grupo cumbiero Aventura. (Amor de madre.)
T bailas de minifalda, que risa que me da porque se te ve la tanga y no puedes
esperar que te lleven de la mano, que te inviten a un hotel no lo haces por dinero,
solo lo haces por placer, grupo cumbiero Damas gratis. (Tanga)
3. el sexo
Ejemplo:
Pero a todos te entregas / y a nadie te negas/yo no puedo entender/porque a todos
te quieres comer, grupo cumbiero, Damas gratis (La chica pura)
4. las madres solteras
Ejemplos:
Una madre soltera que no guarda pena/que siempre luchar por ser mam/dile
que puede ser madre si no es con l/cuntale que sers una buena mam, grupo
cumbiero Agrupacin Marilyn. (Madre soltera)
5. culpa, redencin y cumbia
Pero como veamos ms arriba la cumbia villera tiene un origen ligado a

la redencin a travs de valores burgueses (incluso religiosos) y esto tambin
puede verse manifestado como culpa, pedido de perdn en sus letras:
88
Buscando trabajo saliste a recorrer

te tiran dos mangos pero hay que comer
la vida en la crcel te hizo entender por eso es que ahora no quieres caer.
Los pibes chorros. (Muchachos de la villa).
no toms, no toms te est pegando mal,
ese pibe est de la cabeza,
antes era un pibe resano,
y ahora est ms loco que un marciano
y as no poda seguir...
Damas gratis (Palo y a la bolsa)
otro camino encontrars,
si crees en Dios te ayudar
hay mucho tiempo por vivir.
Agrupacin Marilyn (Mam soltera)
6. el amor tierno
Tambin aparece la visin en contrapartida a todos estos temas el de un
amor tierno, dulce:
Yo lo present / que al poco tiempo t quisieras terminar / dios lo quiso as /
entonces no hay problema no voy a llorar / que ser de m / si acaso soy el prisio-
nero de un error / que vivi de ti / y que t solo le rompiste el corazn / y no voy
a llorar cuando te vea partir, Damas gratis (No voy a llorar)
7. justificar el delito
Siguiendo esta lnea, de algn modo contradictorio, las letras de la cum-
bia hacen uso de la repeticin lxica y de un esquema argumentativo muy
marcado que tiende a justificar el por qu de las acciones delictivas, de droga
o de alcoholismo. Esas argumentaciones muestran cmo en definitiva sus
creencias siguen ajustndose a un canon que podramos denominar burgus
o polticamente correcto en el plano social general.
En la cadena argumental de esta letra vemos los distintos pasos de la
argumentacin, siguiendo el esquema de Toulmin (1958): del grupo cumbie-
ro Cachumba (Raquel)
Llorando en su cuarto Dato 1

Ah est Raquel Dato 2
Se encuentra indefensa Justificacin A del Dato 1
No sabe qu hacer Dato 3
Tiene cuatro hijos Dato 4
Nada pa comer Justificacin B del Dato 1, de la Justificacin
anterior y del Dato 3
Fue a pedir ayuda Argumento que se justifica por los datos anteriores
Nadie se hizo ver Dato 5
Sus amigos la ignoran Justificacin C Dato 5
89
6 (2)
Su familia la niega Justificacin D Dato 5

De rodillas ella llora Argumento justificado por las Justificaciones
A, B y por los Datos 3, 4, 5
Por sus hijos implora Dato 6
Se ha teido el cabello Dato 7
Se ha pintado la cara Dato 8
Le han prestado un vestido Dato 9
Que bonita, est Raquel Argumento justificado por los Datos 6, 7, 8 y 9
Estribillo
Y sale a la calle Dato 10
A ganarse la vida Argumento justificado por todo lo anterior
Y aunque la gente diga, GARANTA QUE SOLO SE ENTIENDE SI SE ACEPTA QUE
sos una perdida LOS DATOS 6, 7, 8 Y 9 PUEDEN SER TOMADOS COMO
ARREGLOS PROPIOS DE UNA PROSTITUTA Y SI SE CUM-
PLE EL CONTEXTO DE QUE LA PERSONA EN CUES-
TIN SEA POBRE
Y sale a la calle Dato 11
Ah vestida de flor Dato 12
Y vuelve contenta Argumento que se justifica con el Argumen-
Con unas monedas, to siguiente
gracias a dios ARGUMENTO QUE JUSTIFICA Y HACE EXPLCITA LA
GARANTA. SI VIENE CON DINERO ES PORQUE ES
PROSTITUTA.
Es importante, entonces, observar cmo las letras de la cumbia villera si

bien describen una realidad son hijas de la posmodernidad y no buscan nin-
guna inversin de valores. Simplemente se ajustan a lo que se conoce como
un nuevo tipo de hroe, posmoderno, que ya no intenta salvar a la humani-
dad, o a un grupo, sino que solo intenta un reconocimiento social, a partir de
su espectacularizacin y donde sobrevivir es lo que cuenta:
El hroe ha muerto, la historia se descompone en millones de fragmentos...que lo
nico que evidencian es el caos de una realidad ... sin ningn horizonte de sentido
ni ninguna posibilidad de orientacin. Sin ejemplos absolutos, sin vidas ejem-
plares, aliviados de padres omnipotentes, la pequea humanidad de nuestros das
sin historia regresa sobre su cotidianidad.... (Forster, 2002).
Forster tambin insiste en que estos hroes posmodernos viven una vida
sin grandes tragedias, evitando el dolor, alejados de reclamos morales, y que
lo nico que buscan es transitar la vida del modo menos sufrido, sin expecta-
tivas y sin nada que los saque de su sosiego.
8. los otros
Los grupos cumbieros villeros, a partir de sus letras, se tornan famosos,
pero continuamente necesitan reafirmar su identidad. Esto se observa, espe-
90
cialmente cuando se enfrentan a otros grupos, tambin de cumbia. Es el caso,

por ejemplo, de los dos grupos ms famosos de: Los pibes chorros y Damas
Gratis. As en sus CDs se encuentran ttulos y letras de nombres antagnicos.
Por ejemplo mientras una de las letras de Los pibes Chorros se titula Negro soy
y dice:
Mira que negro que soy
mira que negro que soy
yo tomo vino en cartn
yo tomo vino en cartn
y cuando empiezo a escabiar
y cuando empiezo a escabiar
a m me cabe descontrolar
a m me cabe descontrolar
La cancin de Damas Gratis se llama Qu blanco que soy y sostiene:

todos se preguntan que blanco que soy
yo vivo de noche y no me gusta el sol
blanca es mi heladera, blanco el calefn
blanca es mi vida y blanco mi bolsn
lo tena guardado no lo puedo encontrar
me siento re zarpado mi bolsn ya no est ms
La primera hace alusin al color del vino, lo que viola la presuposicin de

que alude al color de la piel que es el prejuicio ms arraigado en relacin con
la gente de la villa adems, la letra hace una apologa del alcohol. La segun-
da, en contraposicin a la primera, parece enfrentarse desde ese prejuicio de
la piel, haciendo la misma jugada ya que en realidad alude al blanco tiza de la
cocana, y asumindose el /los autor/es como drogadictos (que blanco que
soy). Obsrvese que las dos letras ponen en posicin focal (final) el soy,
invirtiendo as el orden de palabras del espaol y logrando de este modo que
la frase se vea reforzada.
Estas narraciones y argumentaciones que buscan una diferenciacin en-
tre grupos: ellos son alcohlicos, nosotros drogadictos, sumado a otras estra-
tegias y recursos lingsticos como la oposicin nosotros/ellos, por su bs-
queda de actividades cotidianas comunes, por el uso de advertencias y ame-
nazas y por la necesidad de encontrar una simbologa comn que se da, aqu,
en compartir la vida de la delincuencia, la de la crcel y la jerga de ambas..,
(Pardo, 2007). Los grupos cumbieros se encuentran en una etapa que deno-
mino de diferenciacin (cf. Pardo, 2001) en sta, los grupos cumbieros ville-
ros necesitan autoafirmarse, lo alcanzan mediante un enfrentamiento con
otros que suele ser hostil,
Por ejemplo, aqu el otro es el polica. Observemos la ltima lnea que
constituye un argumento de venganza:
91
6 (2)
Polica, Polica
que amargado se te ve
cuando vos ests patrullando
me la como a tu mujer...
Los pibes Chorros (Poliguampa)
El otro tambin puede ser alguien de la misma villa, veamos la letra de

la cancin De qu te las das, de Yerba brava
Detrs de lentes oscuros, por los pasillos se lo vio
se comenta que es el cantina que a la villa volvi.
De la mano de una dama que gratis consigui
la saco de un cabarute cuando la tanga le vio,
te las de fumanchero tambin de ganador
hasta el ms gil se da cuenta que sos terrible ratn
A modo de conclusin:
Son muchos los rasgos lingsticos y las representaciones discursivas que
se construyen en las letras de la cumbia villera, pero me parece interesante para
alcanzar una mejor comprensin del fenmeno, narrar a modo de cierre la
historia de un hroe posmoderno como el Frente Vital. El Frente, Vctor, era
un delincuente que hoy tiene un santuario en medio de la villa. Un santuario
al que puede accederse desde Internet a travs de la web de los Pibes Chorros.
Vctor tena 17 aos. Desde los trece haba empezado con pequeos robos,
luego realiz otros ms importantes que le dieron prestigio en su barrio. Un
da en otro de sus asaltos, la polica lleg a su casa de la villa y no tuvo salida.
Algunos dicen que quiso entregarse, pero que los policas lo mataron sin que
pudiera defenderse.
Dice Hugo Presman:
La tumba de Vctor El Frente Vital est colmada de presentes y pedidos. Chicas
de la villa que le piden que les arregle sus conflictos amorosos, o pibes chorros que
le ruegan que los balazos de la yuta no los alcancen. Juan Manuel Mansilla, que
tiene 15 aos, dice que se cur de una dolencia cardaca rezndole al Frente.
(http://www.elortiba.org/cumbiavi.html#Vctor_Frente_Vital_)
Sin embargo, no es el primero de nuestros antihroes que tiene su santua-

rio. El gauchito Gil, el Gaucho Cubillos, Juan Bautista Bairoletto, son otros
bandoleros que cuentan con devotos. Christian Alarcn tambin narra la his-
toria del Frente Vital en su novela: Cuando me muera quiero que toquen cum-
bia. Parecera que la posmodernidad tambin impone una suerte de estetiza-
cin de la pobreza.
La cuestin parece pasar por una mezcla de espectculo que disuelve los
temores y culpas sociales y un reconocimiento literario, meditico, plstico,
potico de la miseria. Ese reconocimiento asoma como aquel que nos permite
92
reconocernos como lo que somos en esencia: un pas muy pobre observado

por un grupo de personas de vida ms cmoda y holgada que tambin se
reconoce al mirar la miseria pero desde una oposicin: yo no soy ese (Ortiz &
Pardo, 2006). All la pobreza encuentra su punto de articulacin social, ser
pobre le sirve a la minora para mirar y saber que no est en ese grupo, sirve a
las personas pobres para sentirse observadas y reconocidas aunque sea como
modo de descarte y sirve al Estado que puede mirar desde un poco ms arriba
mientras descansa en el territorio del ojo en el ojo.
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94
MARA LAURA PARDO es lingista, doctorada en Letras en la Facultad de

Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires-UBA. Directora del
Departamento de Lingstica del CIAFIC/CONICET. Investigadora del
CONICET. Profesora Adjunta de la materia Anlisis de los Lenguajes de los
Medios de Comunicacin Social. Codirectora del Proyecto UBACYT D05
Estado posmoderno y globalizacin, Instituto Gioja, Facultad de Derecho de la
UBA. Su especialidad es el Anlisis Crtico del Discurso y desde hace varios
aos trabaja en las representaciones que sobre su identidad y sobre el contexto
social tienen las personas que viven en situacin de indigencia y pobreza en la
Argentina.
Correo electrnico: pardo.linguistica@gmail.com
95
RESEAS
CASSANY, DANIEL (2006) Tras las lneas. Sobre la lectura contempornea.

294 pp. Barcelona: Editorial Anagrama S.A. ISBN: 84-339-6236-1
Leer un libro con la advertencia ldica inicial de que encontraremos tres
falsedades diseminadas a lo largo de la obra, colocadas estratgicamente por el
autor para que las descubramos, mueve los cimientos de nuestras creencias
inconscientes de que lo que est escrito es verdadero y, fundamentalmente,
cuando quien escribe es un autor con la trayectoria de Daniel Cassany. As
comienza su libro y as comienza nuestra lectura, una lectura crtica frente a
cada afirmacin hecha por el autor, confrontando lo que est escrito con nues-
tros conocimientos acerca de los procesos de lectura y escritura pero, tambin,
con nuestros conocimientos culturales propios de la sociedad de la cual for-
mamos parte. Entramos en el Juego de las tres falsedades, buscando evidencias
en el texto que nos permita encontrar esas mentiras estratgicas. Y realmente
ese es el propsito de este libro. Entender que los textos estn escritos por
alguien, que ese alguien tiene unos propsitos, pertenece a una comunidad
discursiva y que, por lo tanto, tiene una postura ideolgica frente al tema
sobre el cual escribe. La lectura contempornea ha cambiado porque ha cam-
biado la sociedad.
De all que Cassany (2006) inicie su libro con la presentacin de una
serie de situaciones que nos lleva a reflexionar acerca de cmo se lee y se
escribe hoy en da. Seala acertadamente este autor que la escritura cambia
al ritmo que evolucionan las comunidades (Cassany, 2006:9). Parte del he-
cho de que la lectura y la escritura son prcticas sociales por lo que si la
sociedad cambia, cambiarn tambin los significados.
El autor estructura la obra en cuatro partes tomando como base los fac-
tores que considera estn trasformando el acto de leer: la lectura crtica, la
lectura en varias lenguas y culturas, las nuevas comunidades discursivas y
nuevos gneros por el avance de la tecnologa y la divulgacin de la ciencia.
Antes de adentrarse en el estudio de estos factores, nos presenta un primer
captulo titulado Leer desde la comunidad, en el cual sienta las bases de lo que
ser la orientacin terica en la que sustentar su estudio.
En este sentido, Cassany (2006) repasa brevemente las concepciones te-
ricas sobre la lectura a partir de numerosos ejemplos que devienen necesaria-
mente en importantes reflexiones acerca de cmo no es suficiente conocer las
palabras del texto (concepcin lingstica) o elaborar inferencias a partir de
los conocimientos previos del lector (concepcin psicolingstica), sino que
97
6 (2)
adems hace falta un conocimiento cultural compartido entre el escritor y el

autor. Con este basamento terico justifica el enfoque sociocultural de la lectura
que prevalecer tras las lneas de este libro.
Con este enfoque sociocultural aborda la lectura y la escritura como prc-
ticas sociales, es decir los textos se construyen en mbitos e instituciones so-
ciales en las cuales tanto el autor como el lector tienen propsitos discursivos
socialmente reconocidos que se concretan en textos y, por ende, reflejan los
puntos de vista y la visin de mundo de quien escribe y, por supuesto, del
lector, quien aporta su visin de mundo a partir de sus conocimientos pre-
vios, los cuales tambin tienen un origen social. En palabras de Cassany (2006:
23) En cada lugar, en cada momento, leer y escribir han adoptado prcticas
propias, en forma de gneros discursivos particulares. Y es el conocimiento
de los gneros propios de cada mbito discursivo el que permitir saber dn-
de se encuentra la informacin relevante y dnde est socialmente permitido
hacer nuestra contribucin como lectores.
En este captulo, Cassany (2006: 38) asume el trmino literacidad, para
referirse a las prcticas de comprensin, por cuanto es un trmino ms preci-
so para abarcar no slo el conocimiento del cdigo escrito, sino tambin, los
gneros discursivos propios de cada mbito, los roles que asumen el autor y el
escritor, la identidad social de los participantes en el acto lector y los valores y
representaciones sociales de las comunidades discursivas. Este trmino lo en-
contraremos a lo largo de la obra asociado a cada una de las prcticas de
lectura propias de esta sociedad contempornea.
La primera parte del libro el autor la denomina Leer la ideologa (Cas-
sany, 2006: 46) y se refiere al hecho de que todo discurso tiene un sesgo
ideolgico, por lo tanto comprender un texto va ms all de comprender su
contenido y determinar la ideologa subyacente, implica tambin asignarle
un sentido a esto dentro del mundo personal del lector. En palabras de Cas-
sany (2006: 94)
No existe ningn discurso neutro. Todos estn situados y, de un modo u otro,
muestran su ideologa. No existen datos absolutamente objetivos, desvinculados
de las personas y de las comunidades. Cualquier medida tiene un medidor, que
observa desde algn lugar y en algn momento. Cualquier discurso tiene sesgo,
pequeo o grande. No se puede entender nada plenamente, si no se relaciona con
el autor, el lector y sus comunidades. Pretender que un texto carece de ideologa,
es una forma de ideologa: reproduce y acepta el estado de las cosas.
En este sentido, Cassany (2006: 52-62) distingue tres planos dentro de la

comprensin de los textos, un plano que l denomina las lneas y que se refie-
re a la comprensin literal del texto, otro plano que llama entre lneas y que
tiene que ver con la comprensin de lo que est implcito en los textos y, el
tercer plano, que denomina detrs de las lneas que permite comprender un
texto a partir de poder evidenciar cul es la ideologa que subyace, descubrir
98
Reseas
el propsito del autor, las razones que lo motivaron a escribir ese discurso, su
interrelacin con otros discursos y, como lector, qu postura se asume frente
a ese texto, si se est de acuerdo o no y las razones para ello, entre otros
aspectos. Este ltimo tipo de comprensin es lo que l llama literacidad crti-
ca.
En los captulos siguientes repasa algunas investigaciones sobre la litera-
cidad crtica, entre los cuales destacan los estudios de la Escuela de Frankfurt
acerca de la Teora crtica; las ideas de Freire (1987) sobre la literacidad crtica
como herramienta para la liberacin de los oprimidos; Foucault (1999) con
sus nociones sobre poder, conocimiento y discurso; el Anlisis Crtico del
Discurso (Fairclough, 1992, 1995 y Van Dijk, 1993, 1999) que estudia el
discurso para descubrir los intentos de las clases dominantes para mantener
las estructuras sociales; y, por ltimo, los trabajos de la Psicologa de la Com-
prensin (Brown y Yule, 1983 y Len, 2003) sobre los tipos de inferencias.
A partir de esa aproximacin histrica, Cassany (2006:93) seala que la
comprensin crtica es aquella que asume que el discurso no refleja la realidad
total tal cual es, sino que constituye un punto de vista particular. El lector
crtico es, entonces, aqul que es capaz de analizar ese discurso a partir de la
elaboracin de inferencias que requieren una conciencia crtica enmarcando
su interpretacin desde su comunidad y su cultura. Por lo que propone una
serie de recursos para propiciar la comprensin crtica a partir del anlisis de
los propsitos del autor, de la comunidad discursiva a la cual ste pertenece,
del gnero discursivo, la relacin de ese gnero con otros discursos, las inter-
pretaciones del lector a partir de sus propsitos de lectura y su postura frente
a ese discurso en particular.
La segunda parte del libro Cassany (2006) la introduce bajo el nombre
de Leer en otras lenguas. Los dos captulos de esta seccin introducen al lector
a la complejidad de leer en otra lengua que no sea la lengua materna, ya que,
como se seal antes, para comprender un texto hay que comprender tam-
bin la cultura de la cual ste emerge. Hoy en da, producto de los avances
tecnolgicos, existe lo que este autor denomina globalizacin lectora (Cassany,
2006: 141), en el sentido de que estamos permanentemente en contacto con
discursos escritos en una lengua diferente a la nuestra, lo que implica distin-
tas prcticas discursivas.
Cassany (2006), entonces, establece una diferencia entre lo que denomi-
na lectura intracultural y la lectura intercultural. La primera de ellas ocurre
cuando el escritor y el lector comparten una misma lengua y, por ende, una
misma cultura. En ese caso el autor presupone una cantidad de referentes
histricos y culturales en sus lectores, razn por la cual el discurso puede ser
interpretado sin problema alguno. En el caso de la lectura intracultural, tanto
el autor como el lector pertenecen a culturas diferentes y la lectura ocurre,
bien porque el lector conoce la lengua en la que est escrito el texto, bien
porque lee una traduccin a su lengua. En ambos casos ni el lector ni el
99
6 (2)
escritor saben con certeza las presuposiciones sobre lo que cada uno cree que
el otro conoce. Estas diferencias culturales tambin se evidencian incluso si
hablamos la misma lengua pero pertenecemos a culturas distintas, como el
caso de el espaol hablado en Espaa, Mxico o Venezuela. Siempre habr
diferencias culturales que incidan en la comprensin de los textos; sin embar-
go, tal como seala el autor eso ser siempre mejor que nada: mejor que no
poder acceder a nada. Debemos ser ms humildes al valorar nuestra capaci-
dad para comprender discursos de otras lenguas, y ms tolerantes al juzgar la
capacidad que muestran otros para comprender nuestros textos (Cassany,
2006: 166)
Sin embargo, la dinmica social nos lleva inevitablemente a otro tipo de
literacidad llamada por el autor multilectura o multiliteracidad (Cassany, 2006:
151), entendida como el uso de varias lenguas, registros, gneros discursivos,
entre otros aspectos, de forma simultnea cuando consultamos Internet, res-
pondemos un correo electrnico o nos informamos de algn destino turstico
a travs de una pgina web. En sntesis, a pesar de las diferencias culturales
que inciden en la comprensin, la multiliteracidad se ha convertido en una
prctica social propia de este siglo.
La tercera parte del libro ya nos introduce a la lectura a travs de la com-
putadora, o como llama el autor a esta seccin Leer en la pantalla. Aqu nue-
vamente Cassany (2006: 173) nos habla de literacidad, pero asociada a nue-
vas prcticas y estrategias de lectura, la denomina literacidad electrnica. En
palabras del autor:
Surgen nuevas prcticas comunicativas, con nuevos gneros (correo electrnico,
conversacin o chat, pgina o sitio), estructuras (hipertexto, intertextualidad),
registros (tecleado, coloquial) y formas lingsticas. A partir de estas prcticas,
tambin evolucionan los procesos cognitivos implicados en la lectura y la escritu-
ra. Se aventuran cambios significativos en la cultura y las formas de pensamiento
de las sociedades. (p. 173-174)
En los cuatro captulos referidos a este tema, Cassany (2006) nos aproxi-
ma a las diversas investigaciones que se han realizado en este campo desde la
ptica del anlisis del discurso (Herring, 2001; Yus (2001); Crystal, 2001) y
desde el mbito educativo (Ferreiro, 1999 y 2001; Hawisher y Selfe, 1998;
Leu, 1992; Warschauer, 1999), para sealar la existencia de tres niveles de
literacidad: la literacidad bsica que tiene que ver con la decodificacin de las
palabras; la literacidad funcional y social referida a la comprensin de los
textos a partir del conocimiento cultural y la literacidad electrnica en la que
converge el conocimiento de los nuevos gneros discursivos de carcter elec-
trnico, as como de la capacidad de navegar en la red. Esta ltima literacidad
es la que ha favorecido la aparicin del texto multimodal, el texto en el cual
convergen no slo palabras escritas, sino tambin videos, fotos, sonidos, etc.
100
Reseas
Lo ms resaltante de los captulos referidos a la literacidad electrnica es

que Cassany (2006), sin proponrselo, establece una aproximacin tipolgi-
ca de los gneros electrnicos a partir de la caracterizacin de los rasgos prag-
mticos, el lxico, la gramtica, el registro y la ortotipografa de gneros emer-
gentes tales como el chat, el correo electrnico, los foros de discusin, los
blogs y la web entre otros. As destaca la aparicin de comunidades discursi-
vas de carcter virtual o cibercomunidades (p. 187) en las que confluyen perso-
nas con intereses comunes que, de no ser por la red, jams habran interactua-
do. Como cualquier comunidad discursiva, las cibercomunidades utilizan
gneros que les son propios.
Desde el punto de vista discursivo, Cassany (2006) seala que la literaci-
dad electrnica toma como estructura bsica del discurso al hipertexto, al
respecto afirma:
El hipertexto posibilita varios itinerarios de lectura, que avanzan saltando de una
unidad a otra a travs de los vnculos. Leemos lo que elegimos nosotros, en el
orden en que queramos y cuantas veces deseemos, saltndonos lo que no nos
interesa. La web es el ejemplo prototpico de hipertexto, si bien cada da son ms
frecuentes las revistas electrnicas con hiperartculos o las presentaciones orales
apoyadas en documentos hipertextuales. (Cassany, 2006: 192)
Es por ello, que en la literacidad electrnica se favorece la intertextuali-

dad, las voces de los otros se incorporan al discurso propio con un simple clik
en los vnculos que para ello coloca el autor, lo que hace que nociones como
unidad textual, contexto o autora tengan que redefinirse, por cuanto en la
literacidad electrnica somos ms conscientes de la naturaleza social del dis-
curso y de la simple funcin de coautora que ejercemos todos en la construc-
cin del entramado discursivo de una comunidad. (Cassany, 2006: 194)
Ahora bien, toda la informacin que es posible encontrar en la web gene-
ra el problema de cmo encontrar lo que buscamos y cmo saber que es
confiable. Cassany (2006: 222) introduce aqu el trmino de literacidad in-
formativa, entendida como la capacidad de navegar en la red, con la posibi-
lidad de encontrar y evaluar los datos encontrados. Concluye el autor, en esta
parte, que se requiere del desarrollo de ciertas competencias relativas al cono-
cimiento de las tcnicas de bsqueda de informacin en Internet (motores de
bsqueda, palabras clave), al conocimiento de los distintos gneros electrni-
cos y fundamentalmente a tener claro el propsito de la bsqueda.
En la ltima parte de este libro, titulada Leer Ciencia, Cassany (2006)
dedica tres captulos para hablarnos de los textos de divulgacin cientfica
como medio para democratizar el conocimiento, sin embargo alerta al lector
sobre la necesidad de asumir una postura crtica, ya que a travs de la divulga-
cin circula el conocimiento cientfico en la comunidad, pero, para ello, se
requiere recontextualizar ese conocimiento, es decir, transferir el discurso ela-
borado en el mbito de la ciencia al discurso utilizado en el mbito de la
101
6 (2)
comunidad de habla, lo que lleva a seleccionar algunos datos de acuerdo a la

relevancia que puedan tener en la sociedad y esta eleccin ya indica un sesgo
de carcter ideolgico.
El autor finaliza la obra con unas reflexiones que nos lleva a replantear-
nos la concepcin de comprensin de la lectura que tenamos hasta el mo-
mento. Como l mismo seala Leer ya no es lo que era (p. 281), la interpreta-
cin que hacemos de los textos tiene carcter social. Entenderemos un discur-
so cuando confrontemos nuestras interpretaciones con el otro; si no lo hace-
mos, tendremos que conformarnos con entender slo una parte.
Esta obra es un referente importante en el mbito educativo, por cuanto,
por un lado, ampla la nocin de lectura no ya como un proceso puramente
cognitivo, sino que adems constituye un proceso de carcter social y cultu-
ral, y, por el otro, al incorporar el anlisis de los nuevos gneros discursivos
que han emergido con el avance de los recursos tecnolgicos y el anlisis de
los textos de divulgacin cientfica, hace posible el acercamiento entre los
textos que se leen en sociedad a los textos que se leen en la escuela, al ofrecerle
un recurso didctico valioso a los educadores que les permite incorporar esos
textos al aula de clase y as poder propiciar la lectura crtica en sus estudiantes.
Finalmente, con respecto al juego que nos plantea al principio del libro,
dejaremos que los lectores descubran las falsedades que Cassany (2006) colo-
c premeditadamente, con el fin de que ese descubrimiento los acerque al
propsito de esta obra: desarrollar la literacidad crtica.
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FAIRCLOUGH, NORMAN (2006). Language and globalization. London,

Routledge. 186 pp. ISBN 10: 0-415-31765-7
Em seu ltimo livro, Language and globalization, editado pela Routledge
em 2006, Norman Fairclough explora os efeitos da linguagem em processos
de globalizao, adotando uma combinao da Anlise de Discurso Crtica
(ADC) com a Economia Poltica Cultural (EPC), proposta por Bob Jessop, a
fim de desenvolver uma teoria da relao entre discurso e outros momentos
desses processos, nos termos de Chouliaraki & Fairclough (1999). Nesse sen-
tido, o livro fortalece a relao da ADC com o Realismo Crtico (RC), que j
havia sido referida em Fairclough (2003) e em diversos artigos publicados
(por exemplo, Fairclough, 2000 e Fairclough, Jessop & Sayer, 2002).
O livro est dividido em sete captulos antecedidos de Introduo e se-
guidos de Concluso, Referncias Bibliogrficas e ndice Remissivo. So eles:
1. Globalization and language: review of academic literature; 2. My approach to
globalization and language; 3. Discourses of globalization; 4. Re-scaling the na-
tion-state; 5. The media, mediation and globalization; 6. Globalization from
below; 7. Globalization, war and terrorism. Nos pargrafos que seguem, farei
um breve comentrio de cada um deles, buscando relacionar as discusses
levadas a cabo no livro com debates anteriores, do prprio autor e de pesqui-
sas de outros/as autores/as da rea ou de reas afins.
Embora pretenda desenvolver teoria ampla da globalizao, Fairclough
apresenta um foco especfico nos processos de globalizao na Romnia, pas
que tem merecido destacada ateno do pesquisador nos ltimos anos. Logo
na Introduo, Fairclough pontua seu interesse em desenvolver uma teoria
que relacione discurso com outros elementos dos processos de globalizao,
afirmando que as mudanas econmicas comearam a ocorrer [na Romnia
especificamente] quando o discurso foi operacionalizado, implementado e
posto em prtica. Para Fairclough, h trs pontos iniciais acerca da lingua-
gem em processos de globalizao: 1. As redes, conexes e interaes que
cruzam fronteiras e so tpicas da globalizao incluem formas particulares de
comunicao, gneros especializados na interao transnacional, e dentre os
elementos que atravessam fronteiras por meio desses gneros especializados
esto as representaes discursivas; 2. importante diferenciar processos con-
cretos de globalizao e discursos sobre a globalizao, uma vez que o termo
globalizao tornou-se proeminente em variados tipos de texto em que os
processos concretos so diferentemente representados; 3. Apesar da necessi-
dade de se fazer essa distino entre processos e discursos, tambm relevante
lembrar que alguns discursos acerca da globalizao no apenas representam
os processos e tendncias, mas guardam capacidade, sob certas condies, de
contribuir para a criao de processos concretos de globalizao; so uma
idia-fora nos termos de Bourdieu (1998).
104
Reseas
Admitindo a existncia de uma pluralidade de discursos sobre a globali-

zao, Fairclough privilegia, na discusso levada a cabo no Captulo 1, alguns
discursos acadmicos. Mesmo no mbito da academia, no h homogeneida-
de de abordagens globalizao e, nesse sentido, Fairclough distingue quatro
posies, embora assuma que a diviso possa ser considerada grosseira: obje-
tivista, retoricista, ideologista e scio-construtivista. Na postura objetivista,
trata-se a globalizao simplesmente como processos objetivos que cientistas
sociais procuram descrever; no se reconhece a existncia de um aspecto sub-
jetivo nos processos de globalizao. Essa abordagem negada em ADC, pois
o reconhecimento da faceta discursiva de processos sociais implica o reconhe-
cimento tambm de seu aspecto subjetivo na representao do mundo social.
Na postura retoricista, a preocupao demonstrar como certas represen-
taes da globalizao so usadas para legitimar determinadas aes polticas,
como as reformas neoliberais por exemplo. Na postura ideologista, o foco ,
de maneira mais sistemtica, mostrar como discursos contribuem para a con-
quista e a sustentao da hegemonia de estratgias particulares e sua relao
com grupos sociais beneficiados nessse processo. Finalmente, a postura scio-
construtivista que Fairclough faz questo de distinguir do scio-constru-
cionismo enfatiza o carter socialmente construdo das realidades sociais e a
importncia do discurso em sua construo.
Fairclough ressalta a consistncia da abordagem scio-construtivista com
a perspectiva realista, afirmando que no se trata de considerar que a realida-
de social no exista independentemente de nosso conhecimento sobre ela
em uma referncia clara filosofia do RC de Bhaskar (1989; ver tambm
Collier, 1994 e Danermark, 2002). a essa ltima postura terica face
globalizao que o livro de Fairclough se coaduna. A relao entre a verso de
ADC proposta por Fairclough e a filosofia bhaskariana deixada clara nesse
captulo, o que faz do livro uma continuao de argumentos anteriormente
aludidos de maneira menos especfica (por exemplo, em Fairclough, 2003).
O Captulo 2 dedicado a tornar explcita a abordagem de Fairclough
em relao globalizao. Por isso, possvel que pesquisadores/as j familia-
rizados/as com a proposta de ADC de Fairclough considerem esse captulo a
essncia da obra. aqui que o autor esclarece a relao de sua verso de ADC
com a EPC de Jessop, para quem objetos econmicos e polticos so social-
mente construdos da seu aspecto cultural e sua faceta subjetiva. Os proces-
sos de construo social desses objetos implicam a construo de sujeitos
associados, so processos de co-construo de objetos e sujeitos. Isso significa
que sistemas poltico-econmicos particulares (a diviso entre economia e
poltica negada) interconectam-se a significados particulares, interpretaes,
narrativas, valores, atitudes, identidades e, logo, discursos: tm uma faceta
discursiva. Estratgias para controlar mudanas sociais, polticas e econmi-
cas envolvem estratgias discursivas de criao/ manuteno de representaes
discursivas (discursos), formas de ao discursiva (gneros) e identidades (es-
105
6 (2)
tilos) que sustentem tais estratgias (esses conceitos so discutidos com mais
pomenores em Fairclough, 2003). A vantagem de relacionar a ADC EPC,
para Fairclough, a garantia do foco no discurso como uma faceta da globa-
lizao, um momento das prticas sociais nos termos de Chouliaraki & Fair-
clough (1999), sem perder de vista a dialtica entre o momento discursivo e
outros momentos no-semiticos dos processos de globalizao.
Tendo esclarecido sua abordagem globalizao e a relevncia do estudo
de processos de globalizao no mbito da ADC, no Captulo 3 Fairclough
analisa estratgias de globalizao utilizadas por agncias pblicas, governa-
mentais e no-governamentais, e os discursos a elas associados. O foco funda-
mental do captulo, o que se observa nos exemplos apresentados e analisados,
o discurso globalista acerca da globalizao. O principal exemplo explorado
o excerto de um discurso proferido pelo sub-secretrio de Estado dos Esta-
dos Unidos da Amrica em 1999, Stuart Eizenstat, sobre o colapso econmi-
co que se iniciou na sia nos anos de 1990. O globalismo entendido como
um discurso especfico acerca da globalizao baseado em seis asseres bsi-
cas: 1. A globalizao um processo de liberalizao e integrao de mercados
em nvel global; 2. A globalizao e inevitvel e irreversvel; 3. Ningum
responsvel pela globalizao; 4. A globalizao traz benefcios universais; 5.
A globalizao fortalece a democracia no mundo; 6. A globalizao requer
uma guerra contra o terrorismo. Fairclough procede a uma anlise de excer-
tos do texto de Eizenstat, demonstrando sua vinculao ao discurso globalista
da globalizao. O objetivo da anlise mostrar que a fora do discurso glo-
balista reside em sua capacidade de se sustentar por meio de mudanas no
conjunto de discursos a que se filia em resposta a circunstncias, desafios e
crises. Isso inclui a construo do discurso da economia baseada no conheci-
mento e estratgias articuladas para sua instalao ao redor do mundo. Ainda
no Captulo 3, Fairclough apresenta alternativas ao globalismo no seio de
agncias governamentais e no governamentais. Um texto de Mahathir bin
Mohamad, ex-primeiro ministro da Malsia, tambm sobre a crise econmi-
ca na sia na dcada de 1990, ilustra um discurso de resistncia ao globalis-
mo no mbito de agncias governamentais, e um texto do Manifesto Make
Poverty History, organizado pela Christian Aid, prov exemplo de alternativa
ao globalismo em agncias no-governamentais.
O Captulo 4 dedicado a uma anlise da transformao de escalas e da
relao entre escalas na globalizao, que no vista apenas como a criao de
uma escala global, mas tambm como a criao de novas relaes entre a
escala global e outras escalas (local, regional, macro-regional). O foco espec-
fico da anlise apresentada a re-escala no nvel de um Estado-Nao, a Rom-
nia, no contexto de sua adequao para integrar a Unio Europia e das con-
tradies das reformas exigidas para essa transio e o contexto do ps-
comunismo. Para discutir uma escala como um espao em que relaes econ-
micas, polticas e sociais so articuladas, Fairclough recorre obra do gegra-
106
Reseas
fo David Harvey, uma retomada da recontextualizao terica apresentada

anteriormente em Chouliaraki & Fairclough (1999). A reorganizao de es-
calas no contexto da globalizao, teorizada tanto como substrato quanto
como resultado de lutas hegemnicas, investigada com base nas contra-
dies experimentadas na Romnia como conseqncia de seu interesse em
integrar uma macro-regio e do estabelecimento de uma escala europia. A
anlise focaliza as reformas na educao superior, defendidas pela Conveno
de Lisboa e pela Conveno de Bolonha, de acordo com o discurso da econo-
mia baseada no conhecimento. Entre os textos analisados esto um excerto
da Declarao de Lisboa e o Manual de Controle de Qualidade da Universi-
dade de Bucareste. As anlises apresentadas mostram que o processo de re-
escala em parte um processo textual em que novas escalas so texturizadas
a criao de novas escalas no nvel do discurso, segundo Fairclough, uma
condio necessria para que as novas escalas se tornem concretas na ao.
Fairclough mostra, entre outras questes, que a mercantilizao da educao
processo j tornado familiar em pases centrais na Unio Europia, como a
Inglaterra (Fairclough, 2001a) quando imposta Romnia implica contra-
dies apagadas pelo processo de insero na escala macro-regional. Ainda no
Captulo 4, outro problema de re-escala investigado a recontextualizao do
discurso da Unio Europia sobre excluso social na Romnia. A excluso
social tratada tambm a partir da Declarao de Lisboa e de textos institu-
cionais da Romnia que indicam a recontextualizao das estratgias de com-
bate excluso adotadas pela Unio Europia. As estratgias padronizadas
para a incluso social, entretanto, quando aplicadas ao contexto da Romnia,
trazem salientes contradies, devido proporo que a pobreza atinge na-
quele pas. As brilhantes anlises apresentadas no captulo mostram que a
criao de novas escalas pode ser compreendida como uma tentativa de con-
formar experincias e realidades particulares, acobertando contradies e des-
igualdades. No que tange especificamente ao problema da precariedade so-
cial, as anlises de Fairclough podem inspirar anlises semelhantes em pases
da Amrica Latina onde a desigualdade social tambm atinge nveis alarman-
tes, onde a incluso e no a excluso a excesso.
Reconhecendo que a mdia cumpre papel fundamental nos processos de
criao de novas escalas, na transformao das relaes entre escalas, na cons-
truo de aparente conformidade entre diferentes padres de realidade social,
Fairclough dedica o Captulo 5 de seu livro ao papel dos meios de comuni-
cao no tangente globalizao. Nas sociedades contemporneas, os meios
de comunicao de massa so considerados o principal mecanismo para a
disseminao de discursos, narrativas e prticas, e para a criao de consenso
e aceitao de mudanas sociais ou manutenes de estruturas. H cinco prin-
cipais reflexes nesse Captulo 5: 1. A mdia um elemento crucial na disse-
minao de notcias, informaes e discursos; 2. As mensagens veiculadas
no so, de modo algum, neutras; 3. O posicionamento das mensagens rela-
107
6 (2)
ciona-se tambm ao monoplio de corporaes miditicas transnacionais na

divulgao de notcias; 4. O impacto da mediao no pode ser tomado como
dado, uma vez que depende dos contextos de distribuio e consumo (da
prtica discursiva, nos termos de Fairclough, 2001b); 5. A globalizao dos
meios de comunicao de massa contribuiu para a criao de um pblico
global. Os objetivos desse quinto captulo so incluir a mdia na discusso da
re-escala no contexto da globalizao e debater a contribuio dos meios de
comunicao de massa para a criao desse pblico global. O primeiro ob-
jetivo alcanado por meio da anlise de dois exemplos: de uma propaganda
poltica no contexto de campanha presidencial na Romnia e de um artigo da
revista feminina romena correspondente Cosmopolitan. O segundo objetivo
explorado por meio da discusso da pesquisa de Chouliaraki acerca da co-
bertura da mdia aos atentados de 11 de setembro de 2001, especificamente
criao de um pblico global para o sofrimento de outros/as distantes, como
no caso de ataques terroristas, de acidentes ou de desastres naturais. O con-
ceito de mediao adotado o de Thompson (1995), para quem produtos
miditicos globalizados so localmente interpretados. Esse aspecto da relao
dialtica entre universal e particular fundamental anlise do artigo da
revista feminina na Romnia, pois Fairclough discute a contradio entre as
identidades de gnero globalizadas pela revista distribuda em mais de 100
pases ao redor do mundo e as possibilidades concretas de adoo desses esti-
los por mulheres romenas, tanto em termos econmicos quanto culturais.
Isso significa que a seleo e a reteno de discursos e estilos particulares no
depende apenas de sua circulao massiva, mas tambm de condies espec-
ficas do contexto recontextualizante a recontextualizao sempre uma
atividade situada. Pesquisas com mdia devem portanto ser capazes de recon-
hecer as possibilidades de resistncia e ao, evitando o pressuposto da massi-
ficao.
O Captulo 6 dedica-se justamente discusso de contextos situados em
relao globalizao, da relao dialtica entre local e global, entre particu-
lar e universal. O foco so as estratgias de indivduos ou grupos, em contex-
tos especficos, para se defenderem dos efeitos nocivos da globalizao ou
para tirarem proveito das oportunidades geradas pelos processos de globali-
zao. Mais uma vez Fairclough refere-se teoria de Harvey sobre a relao
tempo-espao para debater a constituio de espaos especficos, sua relao
com outras escalas, a criao de estratgias localizadas para lidar com questes
globais h uma relao dialtica entre interesses particulares, locais, e inte-
resses gerais, globais; e grupos envolvidos em lutas hegemnicas locais po-
dem ser mais eficientes se desenvolverem a internalizao dos recursos gerais
disponveis. A discusso nesse sexto captulo baseia-se em trs exemplos: o
primeiro refere-se s estratgias de desempregados/as crnicos/as na Gr-Bre-
tanha da era Thatcher, mostrando a apropriao do discurso neoliberal como
estratgia de sobrevivncia; o segundo e o terceiro exemplos referem-se s
108
Reseas
relaes local/ regional/ global em termos do discurso dos riscos ambientais

da ao humana: o segundo trata da disputa acerca de um incinerador de lixo
na Hungria e o terceiro trata da resistncia construo de uma estao de
queima de carvo na Tailndia. Fugindo regra dos exemplos apresentados
nos captulos anteriores a da tradio analtica do trabalho de Fairclough,
nesse captulo apresentam-se (re-)anlises de dados etnogrficos, o que torna
o captulo especialmente interessante, sobretudo no caso da anlise das estra-
tgias de sobrevivncia desenvolvidas por desempregados/as crnicos/as que
internalizam o discurso neoliberal da flexibilizao da economia e do merca-
do de trabalho para desenvolverem justificativas para uma estratgia tecnica-
mente classificada como ilegal: o desempenho de pequenos servios eventuais
(ou bicos em bom portugus) simultaneamente ao recebimento do seguro-
desemprego. No se trata de uma estratgia de luta por transformao, mas
de uma estratgia de adaptao e acomodao s realidades do desemprego
crnico. As anlises apresentadas nesse sexto captulo ilustram a aproriao
local de discursos globais, mostrando como a globalizao contempornea
afeta a relao entre particular e universal.
O ltimo captulo do livro dedicado abordagem da guerra e do terro-
rismo no contexto da globalizao. O foco da anlise a mudana estratgica
do soft power para o hard power (da busca pela conquista consensual para o
uso da violncia, em termos de Gramsci, 1995 [1955]) e o discurso da guerra
contra o terror como uma mudana na trajetria do globalismo. Dois textos
so analisados para ilustrar a discusso: um ensaio de Condoleezza Rice, se-
cretria de Estado de G. W. Bush, e um discurso proferido por Tony Blair,
primeiro ministro britnico. Ambos os textos filiam-se ao discurso da guerra
contra o terror, ainda que o primeiro refira-se invaso anglo-saxnica ao
Iraque e o segundo Guerra do Kosovo. Fairclough mapeia elementos do
discurso da guerra contra o terror nos textos, com destaque para a cons-
truo do significado eixo do mal em oposio aos valores democrticos,
por meio da construo textual da oposio entre eles e ns (sobre isso, ver
a pesquisa de Ramalho, 2005). Os textos analisados apresentam justificativas
para a guerra que evocam, segundo Fairclough, os termos de misso civiliza-
tria utilizados para justificar o imperialismo do sculo XIX. Finalmente,
Fairclough identifica quatro temas principais na caracterizao da mudana
do discurso do soft power para a estratgia do hard power: 1. Vivemos em
uma nova era que apresenta novos riscos e exige novas respostas; 2. Os Esta-
dos Unidos da Amrica e seus aliados encaram riscos sem precedentes que
exigem medidas excepcionais; 3. Esses riscos so impostos por foras do mal;
4. Os Estados Unidos da Amrica e seus aliados representam foras do bem
cujas aes so motivadas por valores morais. Por meio dessa fico procura-
se criar a iluso de uma guerra justa contra o terror, buscando fazer crer em
motivaes nobres e em conseqncias universalmente benficas.
109
6 (2)
Na Concluso a seu livro, Fairclough apresenta uma reviso de toda a

discusso apresentada, dividindo-a em tpicos que auxiliam o estabelecimen-
to de relaes pelo/a leitor/a. Destaca-se um excelente resumo do debate te-
rico acerca da complexa dialtica entre estrutura e ao social, questo que
vem motivando no s o trabalho de Fairclough, mas tambm aquele de di-
versos tericos da Cincia Social Crtica. Por meio da associao entre a ADC
e a EPC, Fairclough procura responder a crticas que denunciam a incapaci-
dade de anlises empricas de textos realizarem todo o potencial transdiscipli-
nar evocado na Teoria Social do Discurso. O autor argumenta que por meio
dessa relao possvel assegurar anlises sistemticas com foco no discurso
como uma faceta de processos sociais (includos os processos de globalizao),
evitando o risco de um foco descontextualizado nos aspectos lingstico-dis-
cursivos dos textos analisados ou de uma abordagem ingnua do poder scio-
construtivo do discurso.
Ao retormar o modelo para anlise textual utilizado nas anlises apresen-
tadas nos captulos centrais da obra, Fairclough justifica sua impossibilidade
de oferecer anlises minuciosas pelo escopo prprio ao livro. Assim fazendo,
o autor resguarda-se do tipo de crtica que ele prprio levantou quando apon-
tou a superficialidade de anlises publicadas nos primeiros quatro nmeros
de Discourse & Society (Fairclough, 1999). Ainda que no tenha sido esse um
objetivo do livro, pode ser interessante refletir sobre esse desafio em anlises
discursivas crticas: dadas as relaes transdisciplinares de que dependemos
para garantir a pertinncia de nossas anlises lingsticas, dada a necessidade
de apresentar anlises lingisticamente orientadas e contextualmente locali-
zadas e politicamente posicionadas, dadas as limitaes de espao para publi-
cao de anlises e reflexes em peridicos, dadas as limitaes de tempo a
que estamos submetidos/as pelo intenso trabalho de pesquisa/ sala de aula/
publicao/ apresentao de trabalhos condio que pode facilmente ser
relacionada ao contexto dos processos de globalizao, o que o prprio Fair-
clough no deixa de fazer quando discute o controle de qualidade do ensino
superior enfim, dada essa conjuno de fatores que torna o trabalho de
analistas de discurso complexo e instigante, como conquistar o necessrio
equilbrio entre a contextualizao do problema, a profundidade da anlise e
da reflexo terica e a defesa de interesses ligados justia e a igualdade?
Embora Fairclough no tenha podido conquistar esse desejado equil-
brio em seu ltimo livro, no h dvida de que os objetivos por ele almejados
para essa obra foram plenamente atingidos. Trata-se de leitura fundamental
para pesquisadores/as j engajados/as com essa verso de ADC e que desejem
acompanhar o desenvolvimento dessa linha de investigao. Language and
globalization indicado tambm para pesquisadores/as em cincias sociais
que desejem ampliar seu foco no aspecto discursivo de problemas sociais cria-
dos nos processos de globalizao. Seja feita uma advertncia: de modo al-
110
Reseas
gum se trata de leitura indicada a iniciantes, os quais fazem bem em ler pri-
meiro o livro de 2003, pelo menos.
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Viviane de Melo Resende

vivianemelo@unb.br
111
6 (2)
VAN DIJK, TEUN A. (2003) Dominacin tnica y racismo discursivo en Espa-

a y Amrica Latina. Barcelona: Gedisa. 205 pp. ISBN 84-7432-997-3
Con esta obra, van Dijk se plantea complementar su libro de publicacin
reciente, Racismo y discurso de las lites (2003a), mediante la presentacin de
ejemplos concretos sobre los diferentes mbitos sociales en los que se mani-
fiestan tanto el racismo discursivo como la accin discriminatoria. Para este
fin, se vale de la ayuda de varios investigadores del tema para Amrica Latina,
de los datos aportados por los lderes de varios colectivos antirracistas en Es-
paa, los reportes de prensa y de reconocidos autores que han trabajado la
temtica a profundidad como Calvo Buezas y Martn Rojo.
El libro se estructura en dos partes o captulos principales denominados
1. Racismo y discurso de lite en Espaa y 2. Racismo y discurso de lite
en Latinoamrica. Cada uno de estos captulos, aparte de su propia intro-
duccin y conclusiones, posee una descripcin del contexto general para la
conformacin socio-histrica del racismo segn el rea geogrfica considera-
da y una serie de mbitos (a manera de subcaptulos) en los que se actualizan
las prcticas y discursos discriminatorios de las lites (entindase la poltica,
los medios de comunicacin, la educacin, la universidad).1
En la introduccin del captulo 1, el autor identifica varias tendencias
generales del racismo en Espaa. Por una parte, seala que Espaa comparte
con el resto de Europa algunas formas de racismo de lite especialmente rela-
cionadas con el aumento del poder poltico de los partidos conservadores,
pese a que los partidos de extrema derecha espaoles no existan o no tengan
impacto poltico. Por la otra, el autor destaca el cambio progresivo que est
ocurriendo en las actitudes racistas en Espaa, puesto que el pas se ha con-
vertido en receptor de inmigrantes, con la consecuente demanda para el cam-
bio de las leyes y la adaptacin cultural.
El racismo en Espaa es, segn van Dijk, un fenmeno complejo de
origen histrico diverso. La resistencia contra la ocupacin rabe, la intole-
rancia religiosa contra los judos y musulmanes, el rechazo a la presencia de
los gitanos y la conquista y colonizacin de territorios ms all de las fronte-
ras espaolas, fueron situaciones histricas muy puntuales pero entrelazadas,
que luego dieron cabida al nuevo racismo antiafricano y antilatinoamerica-
no generados por la inmigracin. En esta variedad de discriminacin, se re-
porta frecuentemente la entrada ilegal de una poblacin extranjera prove-
niente de frica, Asia y Amrica. A estos nuevos habitantes se les culpa de
cualquier suceso negativo que pueda tener lugar en una determinada locali-
dad segn sea el caso. El autor cita como ejemplo emblemtico los sucesos de
El Ejido, comunidad espaola en la que los vecinos se organizaron para agre-
dir a los trabajadores inmigrantes asentados all, luego de que se produjera el
asesinato de una pobladora local. Van Dijk vincula estos sucesos con el apoyo
de las lites polticas y de las fuerzas del orden pblico quienes propician este
112
Reseas
tipo de situaciones a travs del silencio (ya que no poseen un discurso abier-
tamente racista) y mediante la omisin de acciones para detener la violencia.
No obstante, existen tambin grupos minoritarios de colectivos organizados,
como la Asociacin de Mujeres Progresistas de El Ejido, que rechazan la dis-
criminacin e identifican claramente el componente racista de este tipo de
ataques.
En este trabajo, van Dijk se centra en resaltar la influencia fundamental
del racismo de lite sobre los estratos medios y bajos de la poblacin. En
Espaa, si algn poltico emite algn comentario abiertamente racista, los
dems marcan distancia rpidamente porque actitudes conservadoras suelen
asociarse con la influencia histrica del partido falangista de Franco. No obs-
tante, la izquierda poltica, supuestamente ms democrtica, no ha mejora-
do de manera notable la condicin de los inmigrantes; incluso puede llegar a
manejar un discurso sutilmente racista bajo la asociacin entre inmigracin
ilegal y delincuencia.
Entre los mbitos de manifestacin del racismo de lite se encuentra la
poltica y, dentro de ella, el autor seala la importante influencia de los nacio-
nalismos locales de las regiones autonmicas que rechazan de forma contun-
dente la multiculturalidad por considerarla una amenaza a sus valores identi-
tarios regionales. El inmigrante es visto en este caso como un agente del
caos2 que puede generar la desunin y la confusin ante los valores de la
identidad del grupo mayoritario. No es extrao, entonces, que sea comn
encontrar ejemplos de discurso racista en regiones como Catalua, Galicia y
Pas Vasco, incluso contra otros inmigrantes del interior de Espaa. Van Dijk
critica tanto esta posicin como el nacionalismo unificador que niega estas
identidades locales, puesto que ambos procedimientos excluyen la construc-
cin dinmica de la identidad.
Estudios como el de Ribas (2000) son citados por van Dijk para demos-
trar la gradacin desde las posturas ms radicales contra los inmigrantes hasta
las formas ms moderadas de aceptacin. Esta aceptacin aparece mayorita-
riamente condicionada por la exigencia de asimilacin de los valores socio-
culturales espaoles en detrimento de la identidad del inmigrante. Por otro
lado, hay quienes defienden a los inmigrantes asumiendo posturas paternalis-
tas que, finalmente, tambin constituyen una manifestacin de racismo.
Los medios de comunicacin constituyen otro mbito de expresin y
reproduccin del racismo con tendencias similares a la poltica. En Espaa
no existen peridicos con una lnea abiertamente racista, pero igualmente se
asocia a los inmigrantes con la ilegalidad. Repetidamente se presentan esta-
dsticas sobre los crmenes y se enfatiza el componente racial cuando se trata
de extranjeros. Adicionalmente, van Dijk tambin seala que hay muy pocos
periodistas pertenecientes a las minoras que tengan voz en los medios. No
obstante, el autor tambin rescata el hecho de que existan agrupaciones de
113
6 (2)
periodistas de izquierda que manifiestan solidaridad hacia los inmigrantes y

hacia la diversidad cultural.
El autor comenta que en el mbito laboral, la situacin es aparentemente
contradictoria para los inmigrantes. De un lado, est la prctica comn de
que al extranjero no se le quiera contratar, sin tomar en cuenta si est o no
capacitado para el trabajo. Del otro lado, los extranjeros representan una mano
de obra ms barata que el obrero espaol promedio (porque son subpagados,
no reciben los beneficios de ley y se les puede contratar por tiempos cortos),
as que su presencia es muy conveniente para los empleadores que necesitan
muchos trabajadores a bajo costo (las jornadas laborales exceden ms de lo
permitido por la ley y los extranjeros, por miedo a ser descubiertos, no de-
nuncian los maltratos ni exigen sus derechos como trabajadores). A pesar de
esta realidad, van Dijk aclara que hacen falta investigaciones sobre los discur-
sos de los empleadores y patrones acerca de sus trabajadores (datos de acceso
difcil porque no es comn conseguir estas evidencias, al contrario de lo que
ocurre con la evidencia de la discriminacin en la prensa). No obstante, los
testimonios de los inmigrantes, obtenidos por los grupos de apoyo a la diver-
sidad cultural y la lucha contra el racismo, son considerados pruebas incuestio-
nables de esta discriminacin laboral.
Antes de las conclusiones de este captulo, van Dijk hace un breve re-
cuento de otros mbitos donde se presenta el racismo de lite:
- la escuela, en donde cada vez es ms comn tener aulas multiculturales;
no obstante, no se favorece el respeto hacia la diversidad. Muy por el
contrario, prevalece la visin conservadora de que los nios extranjeros
deben asimilar la cultura espaola y mantener sus expresiones de identi-
dad al mnimo.
- la ley, que aunque contiene artculos que tipifican al racismo y la discri-
minacin como delitos, no es cumplida por las autoridades cuando jue-
gan un rol pasivo ante los casos concretos y no condenan a los culpables.
- la iglesia, institucin de lite cuyas acciones a favor de los inmigrantes
contemporneas son juzgadas positivamente, muy a pesar de su tradicin
histrica de persecucin y acoso contra judos, moros, amerindios y afri-
canos, y de sus posiciones retrgradas hacia los temas relacionados al sexis-
mo.
- la universidad, un mbito sobre el cual no existe mucha informacin
acerca de las manifestaciones de la discriminacin. Van Dijk cita los re-
sultados de un estudio de Calvo Buezas (2001) sobre las actitudes de los
estudiantes universitarios hacia los inmigrantes y las minoras. Las ten-
dencias encontradas son bastante equilibradas3 y evidencian un discurso
polticamente correcto.
En las conclusiones de este captulo, el autor hace un resumen de lo ob-
servado en los diversos mbitos de manifestacin de la discriminacin para
114
Reseas
decir que Espaa no es un caso de ruptura con el resto de Europa frente a la

inmigracin y que los cambios suscitados por la inmigracin y la correspon-
diente demanda de multiculturalidad representan un reto para la sociedad
espaola.
En la introduccin del captulo 2, el autor intenta caracterizar de manera
general la discriminacin en Amrica Latina, para lo cual hace la salvedad de
que si bien comparte rasgos en comn con el racismo espaol y europeo
(producto de la tradicin histrica), tambin posee rasgos y complejidades
muy propias. Entre las caractersticas mencionadas destaca:
- Tiene races en los procesos de conquista y colonizacin, as que es reflejo
del racismo practicado por los espaoles hasta la poca.
- Si en Espaa el racismo arremete contra los inmigrantes, en Latinoamri-
ca son los mismos inmigrantes quienes imponen y reproducen la discri-
minacin contra la poblacin autctona (amerindios) y contra otros in-
migrantes no europeos como los africanos.
- Aumenta la complejidad de las categoras de discriminacin, porque no
slo se discrimina al otro por ser diferente culturalmente, sino que hay
toda una gradacin entre la apariencia ms europea y la menos europea,
en donde entran grupos intermedios de mestizos y mulatos. Tambin hay
que considerar a los inmigrantes extranjeros que vienen de otras partes de
Amrica y a los inmigrantes no europeos que tradicionalmente tambin
son objeto de discriminacin en Europa como judos, rabes y asiticos.
- Hay que notar que los ltimos grupos mencionados pueden conformar
tambin una forma de estrato intermedio, de modo que podran ser a su
vez, agentes de la discriminacin contra los amerindios y los afroamerica-
nos.
- Se hace necesario considerar la realidad de cada pas estudiado debido a
las complejidades en la composicin de la poblacin y las posibilidades
de la discriminacin en estos casos. Por ejemplo, hay pases en el Caribe
en donde la poblacin negra es mayora y constituye la clase polticamen-
te dominante, mientras que en la mayor parte del continente suramerica-
no, las clases dominantes son blancas de ascendencia europea y los afro-
descendientes son minora.
- Existe una mezcla de racismo, etnicismo y clasismo, porque generalmen-
te los grupos discriminados son los que tienen menos acceso a recursos
econmicos, a la educacin y al ejercicio de todos sus derechos ciudada-
nos. Adicionalmente, hay que distinguir la discriminacin de clase que
hacen los grupos de descendientes de europeos de las lites econmicas
hacia sus pares pobres y la actitud discriminatoria de estos ltimos hacia
sus vecinos mulatos, negros, etc.
Luego de este intento de sntesis de la diversidad de los factores y matices de
la discriminacin en Amrica Latina, van Dijk acertadamente dice lo siguiente:
115
6 (2)
Estas diferencias locales y regionales de los partcipes, disparidad de clase, de

profesin, de educacin, de ideologa poltica y, tambin, en lo relativo a la
interaccin contextual, definen una infinita variedad de modalidades de racismo.
De ah que utilicemos la palabra racismos, en plural, cuando hablamos de la
situacin en Latinoamrica. Por el mismo motivo, nos referimos a racismo(s) y
no a etnicismo, porque los racismos en Latinoamrica no suelen ser nicamente
culturales sino que tienen un componente de apariencia racial, incluso cuando,
por ejemplo, las diferencias culturales, y por extensin tnicas, con la poblacin
indgena trascienden a su apariencia fsica (pp. 107-108).
El autor resalta dos aspectos del discurso de lite latinoamericano: 1. No

existe una opinin opuesta a la inmigracin como ocurre en Europa. Al con-
trario, casi siempre se le ha considerado un medio de mejoramiento de la
calidad racial de la poblacin a travs de las polticas de blanqueamiento. 2.
Las races indgenas y africanas pueden ser usadas positivamente en la cons-
truccin de la identidad mestiza colectiva (esto no quiere decir que a nivel
individual se acepte como tal, ya que s hay una fuerte negacin hacia estos
componentes raciales, pero en general no hay discurso pblico contra esto).
El primer caso analizado en Latinoamrica es el mexicano. El autor cita
el trabajo de Carb (1995) sobre los debates parlamentarios en torno a la
creacin de las oficinas de asuntos indgenas entre principios y mediados del
siglo XX. Carb demuestra que la mayor parte del contenido de los debates se
centra en el ritual de la argumentacin poltica tpica de estos casos, y no en
las necesidades de los indgenas como tal. Adems, se reproducen los esque-
mas racistas y de dominacin cuando se seala y construye discursivamente al
indgena como problema para la sociedad mexicana, se asumen posiciones
paternalistas y se plantea como solucin la asimilacin del indgena a la socie-
dad mexicana.
En resumen, se habla mucho a favor de las reivindicaciones indgenas
pero no se hace nada porque significa ceder cuotas de poder pertenecientes a
los mismos grupos que apoyan a estos parlamentarios. No obstante, como
otras veces, van Dijk afirma que no se puede generalizar y que la presencia del
subcomandante Marcos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional mues-
tra que hay miembros de las lites que tambin pueden comprometerse en la
solidaridad hacia los excluidos.
Sobre el racismo en Argentina, van Dijk identifica como aspectos defini-
torios el genocidio contra la poblacin indgena originaria, la discriminacin
contra los peruanos, bolivianos y brasileros emigrados a la frontera, contra los
mestizos pobres y contra los coreanos. Sostiene que en lneas generales, se
tiende a considerar a la prensa y a los medios de comunicacin como los
receptores de las necesidades de la poblacin ms que a los polticos debido a
los antecedentes de represin y de abuso de autoridad relacionados a los entes
del Estado. Sin embargo, para van Dijk esto puede ser relativo, porque en los
medios se da cabida a los discursos racistas de las lites polticas. Le parece
116
Reseas
que la sociedad argentina, como otras, niega su propio racismo cuando no se

trata el tema en espacios donde debera tener cabida y por los escasos estudios
sobre discriminacin a pesar del entusiasmo por el anlisis crtico del discur-
so. Sobre la discriminacin contra los inmigrantes peruanos, bolivianos, pa-
raguayos y brasileros, este autor toma como ejemplo una carta que apareci
en uno de los diarios principales del pas, en la que se manifiesta abiertamente
la suposicin de superioridad racial (y por lo tanto, intelectual) de la pobla-
cin argentina frente a la inferioridad de los primeros. Segn lo expuesto por
la carta, estos inmigrantes perjudican biolgicamente la buena raza del pas
receptor trayendo enfermedades y mezclndose con sus habitantes. De igual
manera, fundamentndose en el trabajo de Courtis (2001), van Dijk identifi-
ca a los coreanos como otro de los grupos que sufre discriminacin discursiva
en Argentina cuando se les asocia a la ilegalidad y al crimen.
En Chile, la discriminacin opera contra la poblacin mapuche, quienes
representan casi la totalidad de los indgenas en ese pas. A pesar de que hist-
ricamente se les vio como valientes guerreros que lucharon contra la ocupa-
cin espaola y se afirma la presencia de sangre mapuche en todos los chile-
nos, en las noticias se les presenta como violentos, desordenados, irracionales
y delincuentes. Esto ocurre prototpicamente cuando se organizan para pro-
testar contra el despojo y uso de sus tierras por las compaas transnacionales.
El anlisis que proporciona el autor es que en Chile la prensa es notoriamente
conservadora dentro de una sociedad con una marcada tendencia poltica de
derecha, esto debido a los regmenes militares y a la mayoritaria presencia de
poblacin blanca de origen europeo.
Sobre Brasil, van Dijk sostiene que tanto los discursos de lite como los
cotidianos establecen que las diferencias sociales son producto del clasismo y
no de la discriminacin racial. Este pas se caracteriza por una marcada dife-
rencia entre las clases pudientes y los ms desposedos. Aun cuando alrededor
de la mitad de la poblacin es negra, hay una marcada discriminacin contra
los afrodescendientes, mientras que el ideal de la sociedad brasilera es la tez
clara con cabello rubio. Medios como la prensa y la televisin repiten los
patrones observados en otros pases en cuanto a la reproduccin del racismo
mientras niegan su existencia. Un ejemplo citado por el autor son las teleno-
velas, una de las formas ms influyentes de propagacin de la cultura brasilera
hacia el mundo y en las que se muestra una proporcin mnima de morenos
y negros frente al predominio de los blancos. Esta situacin poco tiene que
ver con la realidad de la composicin de la sociedad brasilera. Otros mbitos
abordados por el autor de modo detallado son la educacin y el discurso
cotidiano.
El discurso oficial del rgimen socialista en Cuba no permite ni reconoce
la discriminacin hacia los negros por parte de la poblacin blanca. Las fuer-
tes restricciones de la libre expresin hacen que sea muy difcil recavar indi-
cios de racismo en este pas. Sin embargo, van Dijk llama la atencin sobre el
117
6 (2)
hecho de que actualmente existan ms lderes blancos en el poder que duran-

te los primeros aos de la revolucin.
En Colombia, luego de una historia de esclavitud y discriminacin con-
tra los indgenas y los negros, actualmente surgen cada vez ms movimientos
de accin afirmativa y, los discursos de lite comienzan a reflejar este cambio.
No obstante, a pesar del discurso polticamente correcto, van Dijk consigue
ejemplos de textos publicados entre principios y mediados del siglo XX y que
an se difunden, que relacionan a los indgenas y a los negros con la barbarie,
la flojera, la delincuencia y la pasividad.
Segn la opinin del autor, en Venezuela hay ms preocupacin por el
conflicto poltico entre el presidente Chvez y la oposicin que por los con-
flictos raciales en s mismos. No obstante, la interpretacin que le da el autor
a esta situacin es que hay un conflicto tnico y de clase dentro de la lucha de
estos grupos. Chvez y su movimiento revolucionario se identifican con las
clases oprimidas como indgenas, negros y mulatos, mientras que sealan a la
oposicin como la lite blanca que por tradicin ha detentado el poder. Esta
nueva situacin poltica ha generado un discurso poltico que habla del reco-
nocimiento de los derechos de los afrovenezolanos y los indgenas, ya sea a
travs de la Constitucin del ao 99 o de los discursos pronunciados por los
voceros del gobierno. A pesar de esta retrica, van Dijk encuentra que los
problemas de diferencia cultural y racial en Venezuela siguen existiendo de
manera muy marcada, y muestra de ello es que los negros e indgenas tienen
una presencia muy escasa en las universidades, pero que, en cambio, s con-
forman la mayora de la poblacin pobre.
Bolivia por su parte, es el pas latinoamericano con el mayor porcentaje
de poblacin indgena y mestiza que a su vez es mayora sobre la poblacin
blanca de origen europeo. Visto esto, segn van Dijk, cabra suponer que,
dentro de un rgimen verdaderamente democrtico, los indgenas deberan
ocupar la mayora de los puestos de poder y as controlar sus destinos, pero la
realidad es diametralmente opuesta. La poblacin indgena constituye una
mayora oprimida por la lite minoritaria blanca. La marcada tendencia racis-
ta de la sociedad boliviana limita a los indgenas a los estratos inferiores del
orden social y los define como irracionales, ignorantes e incapaces de gestio-
nar sus tierras y decidir sus destinos. Aunque la constitucin ms reciente
define al pas como una sociedad multicultural en igualdad de derechos, los
patrones discriminatorios son incluso aceptados por las propias vctimas,
quienes asumen su inferioridad.
Per tambin posee una situacin similar, con una poblacin integrada
en su mayora por indgenas, mestizos y afrodescendientes. De acuerdo al
panorama que muestra van Dijk, pareciera que en Per la situacin de los
indgenas es menos negativa4 porque existe la posibilidad de anteponer el
grado educativo y el estatus laboral como medio para lograr respeto ante una
apariencia fsica menos europea. Esto, por supuesto, es relativo y slo una
118
Reseas
minora podr llegar a tener el nivel educativo y el estatus laboral requerido

para un sueldo digno. Menos posibilidades parecen tener los afrodescendien-
tes, a quienes, al igual que en otros pases, se les asocia con la delincuencia,
con la pereza y con la prostitucin.
En sus conclusiones sobre el captulo, el autor resume las observaciones
hechas hasta ahora sobre el racismo contemporneo en Amrica Latina y plan-
tea el doble efecto de los discursos de lite: inicialmente se les ha sealado
como el patrn social alrededor del cual se ordenan las prcticas del racismo
cotidiano, pero junto a la dinmica histrica de consolidacin de las demo-
cracias y la emergencia de los movimientos de resistencia y afirmacin de los
grupos sociales oprimidos, tambin se pueden constituir como herramientas
para el cambio.
La excelente exposicin de van Dijk muestra una propuesta concientiza-
dora sobre las estrategias del racismo en Hispanoamrica y expone de manera
prctica el funcionamiento cotidiano de los mecanismos de autopresentacin
positiva de Nosotros y presentacin negativa de Ellos, categoras fundamenta-
les del modelo terico que este autor ya ha planteado en obras anteriores (van
Dijk, 1996, 1996b, 1999 y 2003b). Adicionalmente, van Dijk queda en
deuda para la publicacin de otros estudios ms detallados sobre la temtica
en cada uno de estos pases.
Dos detalles sobre los que hay que llamar la atencin son la calidad de la
versin espaola y las referencias bibliogrficas. Acera de la primera no es
posible distinguir si es responsabilidad de la traductora o si son detalles de
edicin, pero la disposicin de los signos de puntuacin en el texto no facilita
la tarea del lector. Sobre el segundo punto hay que notar que van Dijk cita
varios textos en su trabajo que luego no aparecen referidos en la bibliografa.
Esto, adems de constituir un descuido sobre las normas formales de edicin,
imposibilita que se consulten estas fuentes originales. Aunque se trata de as-
pectos que la editorial debe cuidar para prximas versiones, la presencia de
estos detalles no desmerece la calidad del material presentado por el autor,
quien desarrolla sus anlisis con la elocuencia a la que nos tiene acostumbra-
dos.
Adems de convertirse en una obra de referencia para quienes estudian el
racismo, sea ste discursivo o no, Dominacin tnica y racismo discursivo en
Espaa y Amrica Latina tiene como mrito especial el estar fundamentado en
la consulta de los investigadores locales de la mayora de los pases comenta-
dos5, lo que constituye un valioso reconocimiento al trabajo de quienes se
preocupan por la situacin de sus propios entornos nacionales. Esto es espe-
cialmente significativo en el contexto latinoamericano donde muchas veces
no se citan las referencias locales sino a los autores extranjeros, as que van
Dijk cumple tambin de esta forma una labor divulgativa de este material.
119
6 (2)
NOTAS
1 Para el captulo de Amrica Latina, se ha escogido el mbito para analizar por pas.
2 El trmino es mo.
3 En el sentido de que se compensan unas cifras con otras. Por ejemplo: hay un
marcado rechazo hacia el matrimonio mixto con musulmanes, africanos y moros,
pero tienen escasa aceptacin los grupos abiertamente racistas como los cabezas
rapadas o las posiciones extremas de prohibir la entrada de nuevos inmigrantes al
pas.
4 El nfasis es mo.
5 Aunque por motivos de espacio no se hayan mencionado detalladamente aqu,
sino slo las conclusiones a las que llega van Dijk.
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ria. Barcelona: Ariel.
Luisana Bisbe
luisanalbisbeb@yahoo.com
120
FORO
ACERCA DEL DISCURSO Y LA ACCIN
Me resulta ms que interesante que una analista de discurso de Venezuela,

Mariluz Domnguez, en el marco de un contexto poltico desfavorable a la
libertad de prensa, se preocupe de recomendar un listado de consignas a las/
los profesionales de los medios impresos para evitar el sexismo lingstico y el
tratamiento discriminatorio de las mujeres en textos informativos y de opi-
nin. Y ms an, que comience su participacin en este espacio, instndonos
a trascender los lmites disciplinarios, como si la investigacin y desarrollo del
conocimiento cientfico fuera una esfera paralela al mundo real conformado
por los medios masivos de comunicacin y el contexto inmediato.
Lejos de cerrar el debate acerca de la relacin entre discurso y praxis po-
ltica, me parece que vale la pena volver a pensar este vnculo. El ACD euro-
peo responde cambiando el discurso como lo hace la analista venezolana, con
recomendaciones polticamente correctas; por citar una experiencia personal,
recuerdo a Luisa Martn Rojo en Argentina, defendiendo la propuesta de
modificacin del formulario de emigraciones que usa el Estado Espaol re-
sultado de sus investigaciones sobre discriminacin. En cambio, en los aos
70, muchos intelectuales y cientficos sociales optaron por la intervencin
poltica explcita. Podramos enumerar modelos paradigmticos, y segura-
mente estaramos todos de acuerdo, como Sartre, Simone de Beauvoir o
Walsh, algunos ms ligados a la lucha armada anticapitalista, otros al Partido
Comunista. En lo que respecta a mi pas, Argentina, independientemente de
los resultados, los que sobrevivieron, en general, se niegan a replantear y a
evaluar los xitos y fracasos del proyecto de esos aos. Por lo pronto, parece
aumentar la enorme brecha que separa a las acciones polticas concretas que
llevan bienestar, salud, educacin de la poblacin excluida por el sistema ca-
pitalista.
Por otra parte, con relacin a las recomendaciones al periodismo y dejan-
do para otra ocasin el debate sobre el papel de la prensa en la vida poltica de
un pas y la consolidacin del oficialismo de turno, creo que podemos esta-
blecer un vnculo entre la academia y los medios de comunicacin en la etapa
de formacin, pero creo muy difcil poder influir en la vida profesional.
A su vez, me gustara recordar que, en principio, no est demostrado que
la frecuencia de uso de una forma discursiva modifique la representacin
social asociada, en especial en el caso de los estereotipos asociados al prejuicio
121
6 (2)
social o racial. En el estado actual de la investigacin de los mecanismos de

cognicin social, recomendar ciertos usos como un modo de intervenir en la
realidad social y la representacin discursiva peca de inocencia y suena a adoc-
trinamiento. Sin embargo, es imperioso intentar cambiar esta realidad a la luz
de las nuevas formas de autoritarismo y racismo social y religioso que se da en
distintas partes del mundo. Desde el punto de vista del discurso, dejamos
que el mercado lingstico se autoregule con la reproduccin de un discurso
prejuicioso asociado a ciertas prcticas o intentamos luchar por una circula-
cin de discursos alternativos ms plural y democrtica, confiando en el po-
der de la circulacin misma? Vale la pena tomar como ejemplo lo que sucede
en internet: qu posicin tomamos respecto del actual mercado lingstico
global sin precedentes en la historia?; teniendo en cuenta que se trata de uno
de los mercados ms poderosos de nivel internacional, recomendaramos,
tambin, un listado de buenos usos? Es como tapar el sol con las manos.
Tanto intervenir en la circulacin de ciertas formas de discurso como
dejar que circulen sin censura, constituyen alternativas vlidas. La decisin a
tomar debe estar fundamentada en estudios sostenidos y solventes. No debe-
ramos contentarnos con repetir temticas y actitudes en apariencia progre-
sistas. Vale la pena desarrollar de manera crtica teoras y conocimiento; para
esto es necesario fortalecer conexiones entre analistas crticos en redes de co-
municacin como este espacio. Creando adems nuevos equipos de trabajo
con proyectos de desarrollo concretos.
Volvemos al principio: analizamos discursos o los cambiamos. Cambiar
un discurso es cambiar una prctica, no una temtica. Si algo nos ensea el
anlisis del discurso es que la oposicin no est en analizar un discurso o
cambiarlo, porque sera entender que la temtica es algo exterior al hecho de
habla. Decir algo implica un conjunto de acciones reconocibles analtica-
mente en distintos niveles, en los que lo que se comunica es mucho ms que
un tema. Y en esto, el ACD en su variante previa la LSF o la LC es muy claro:
uno de sus objetivos como proyecto terico es justamente la deconstruccin
de los mecanismos del aparato discursivo que conforman los discursos auto-
ritarios en sus distintas variantes y los circuitos de acceso y circulacin de los
discursos. En esto radica nuestra fuerza.
Alicia Carrizo
aliciac@filo.uba.ar
122
FORO
LENGUAJE Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Es comn escuchar a destacados lingistas acusar a los medios de comu-
nicacin de no cumplir con su funcin educadora y, por lo mismo, contribuir
significativamente al deterioro del idioma espaol y a otros males sociales
como el sexismo, el racismo o la discriminacin clasista.
En medios chilenos pudimos leer, hace no mucho, expresiones como las
siguientes: la cultura del idioma ha ido decayendo, eso es evidente, y tiene
mucho que ver con el rol de la educacin, de la familia y de los medios de
comunicacin, eso lo sostiene el director de la Academia Chilena de la Len-
gua, Alfredo Matus. Consultado acerca de si los periodistas contribuyen a
que se hable un espaol deficiente, Vctor Garca de la Concha, director de la
Real Academia Espaola, RAE, seala los medios de comunicacin deberan
volver a la sana costumbre de la correccin. En otra columna de opinin (de
El Mercurio de Valparaso), el conocido lingista chileno y miembro de la
RAE, Leopoldo Sez, sealaba cada periodista, aunque no lo quiera, tiene
una poderosa influencia en la evolucin lingstica de la sociedad.
No es raro escuchar, cada cierto tiempo, a lingistas de diversas latitudes
sostener afirmaciones de esa naturaleza, criticando a los medios por no cum-
plir su funcin educativa y, por consiguiente, deteriorar el idioma.
Dicha acusacin entraa, a mi modo de ver, una lgica argumentativa en
cuyo trasfondo encontramos dos premisas que podemos considerar falaces, y
un olvido. Veamos primero las premisas: la primera (funcionalista) implica
que los medios de comunicacin ejercen un rol educativo en la sociedad, y la
segunda (mecanicista), que si los medios cumplen de manera adecuada la
funcin X (educar) en la sociedad se producir el fenmeno Y (buen uso del
espaol), siendo esta ltima variable dependiente de la primera.
Respecto de la primera premisa siempre me he formulado la misma pre-
gunta, de dnde viene la conviccin de que los medios educan y, peor an,
que esa sera una de sus importantes funciones?
Los medios no educan, y nunca fueron concebidos con ese fin, ni por sus
creadores ni por sus ejecutores. La historia (que dicen que s educa, aunque
tambin eso es debatible) nos ensea (no educa) que los medios nacen y se
desarrollan por razones muy distintas a las educativas. En su gnesis, la apari-
cin de los medios (ms o menos siglo XVII) implic un reto al monopolio
de la comunicacin social que hasta entonces mantena la Iglesia. La prensa
entr as de lleno en la lucha que cuestion el monopolio intelectual del clero
123
6 (2)
y la concepcin teolgica del mundo, elementos que marcaron los inicios de

los llamados tiempos modernos.
Los medios siempre han estado vinculados a este tipo de acontecimientos
sociales: la prensa de la monarqua, por ejemplo, que daba las noticias del
reino, slo lo poda hacer con permiso del rey o sus ministros; la prensa
burguesa, por su parte, se caracteriz por enfrentar a los monarcas y la prensa
obrera a los burgueses, despus la prensa comercial a la burguesa e ilustrada,
etc. Nunca han estado en el centro de las dinmicas mediticas las considera-
ciones pedaggicas o educativas, pues aquello no corresponde ni a su gnesis,
ni a su esencia, ni son los medios el locus para tal empresa. Antes bien, son las
inquietudes comerciales e ideolgicas las que mueven a los medios. La educa-
cin no forma parte de la naturaleza de los medios, mientras que s de otras
instituciones sociales como las escuelas o las universidades (donde suelen tra-
bajar los lingistas).
A lo anterior, sumemos la experiencia histrica: todas las iniciativas de
programas educativos que se han llevado a cabo en los medios han fracasado,
por ejemplo, la televisin educativa que en los 70 se pens como una gran
herramienta pedaggica, nunca logr programas que fueran seguidos por la
audiencia; se crey que trasladando la sala de clases a la pantalla se resolva esa
falacia educativa, pero no consideraron que los programas eran muy aburri-
dos y la audiencia (que no alumnos) simplemente cambia de canal o que el
formato meditico obliga a adecuaciones que chocaban a los pedagogos.
En cuanto a la segunda falacia, slo vale decir que su reiterado empleo
demuestra que quienes estudian el discurso de los medios deben considerar la
teora de la comunicacin y no slo la del lenguaje para acercarse analtica-
mente al complejo fenmeno de los medios. Si hay algo que ha estado y est
en el centro del debate es el efecto de los medios sobre su pblico y sobre la
sociedad en general. Mientras muchos lingistas suelen dar por sentado que
se trata de una relacin bastante mecanicista y que el efecto de los medios es
fuerte y directo, los tericos de la comunicacin llevan casi cien aos discu-
tiendo el asunto. Y si hay algo que ha quedado claro, tanto terica como
empricamente, es que el efecto de los contenidos mediticos sobre los recep-
tores no es ni a corto plazo, ni directo, ni homogneo.
A todo lo anterior sumemos el olvido que mencionbamos antes: es en la
oralidad, y fundamentalmente en la comunicacin oral que se practica desde
pequeo en la familia y luego con los pares, donde ejercitamos y adoptamos
los usos dialectales, esa es la interaccin esencial, no la que tenemos como
audiencia con los medios que es ms pasiva y ms acotada.
Si consideramos lo anterior, podemos evitar un error muy comn: redu-
cir los medios de comunicacin a una actividad discursiva (como si todo en
los medios pasara por el lenguaje) y, seguidamente, reducir lenguaje a lengua-
je verbal. Esto, con la televisin y sus nuevos formatos y con toda la tecnolo-
124
ga de la informacin actual constituye claramente un reduccionismo, que se
suma a las falacias y al olvido.
Y pienso que recin entonces podemos comenzar a resolver las siguientes
preguntas: si desaparecieran las expresiones clasistas en la prensa, desapare-
cera el clasismo?; si los pobres no fueran estigmatizados por los medios, ten-
dran mayores oportunidades en la sociedad?
Pedro Santander Molina
pedro.santander@ucv.cl
125
LIBROS RECIBIDOS
LIBROS RECIBIDOS
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Alexandra lvarez Muro. Potica del habla cotidiana, reseado por Ainoa Larrauri,
127- 133.
Jan Renkema. lntroduction to discourse studies, reseado por Mara Valentina Nobla,
134- 137.
Rodney Williamson y Fernando de Diego. Verbo e Imagen en la Telenovela mexicana,
reseado por Yoconda Correa Maneiro, 138- 146.
VOLUMEN 6 (1) 2006
OQUENDO, Lus y DOMNGUEZ, Mariluz, Gnero, tnia y actitudes lingsticas en

hablantes bilinges wayuu, 5-20.
SOUSA ROMO, Luclia Mara, RIBEIRO PATTI, Ane y DE MACEDO RIBEIRO
PATTI, Antnia, Heris da mdia na voz das crianas: efeitos de sentido sobre/da
infancia, 21-38.
MARCHESE, Mariana Carolina, La construccin del signo indigente en el discurso de
las instituciones estatales de la Ciudad de Buenos Aires, 39-62.
TRINDADE, Eneus y FABIANO ANNIBAL, Sergio, Os sentidos do espao na
enunciao miditica publicitria, 63-76.
ESTRADA, Andrea, Originalidad vs. claridad en el discurso acadmico: la comprensin
del evidencial reformulativo en todo caso, 77-112.
Reseas
Lus Alfonso Ramrez Pea y Gladis Luca Acosta Valencia (comps.), Estudios del
discurso en Colombia, reseado por Martha Shiro, 113-119.
Viviane de Melo Resende y Viviane Ramalho, Anlise de discurso crtica, reseado por
Joo Bosco B. Bonfim, 120-123.
Denise Elena Garca Da Silva, Nas instancias do discurso. Uma permeabilidade de
fronteiras, reseado por Lcia Gonalves de Freitas, 124-128.
Entrevista
scar Ivn Londoo Zapata, El anlisis crtico del discurso (ACD), una actitud de
resistencia. Entrevista a Teun A. van Dijk, 129-135.
131
Instrucciones para las reseas
La resea tendr como encabezado el autor (o editor), el ao, el ttulo, el nmero
de pginas, la casa editorial y el ISBN de la obra reseada.
En la introduccin se identificar el tema y el problema central.
Se describir la estructura de la obra (en captulos, y partes, existencia de glosarios,
apndices, etc.) y se har una sntesis completa del contenido. Asimismo, se
especificar quines son los lectores potenciales del libro reseado.
El texto de la resea ser evaluativo y expresar la posicin del autor frente a la obra
reseada.
El libro reseado se pondr en relacin con otros trabajos sobre el mismo tema y/
o del mismo autor y se situar en el contexto del momento y lugar en que aparece
publicado.
Se seguirn las convenciones de citas que se indican para el resto de las contribuciones
a la revista de la ALED.
El texto de la resea tendr un lmite mximo de 3.000 palabras (aproximadamente
diez cuartillas).
Enviar dos copias en papel tamao carta y una en disquete en formato de documento
Word (o compatible) a: Martha Shiro. Apartado 6339. Caracas 1010-A. Venezuela.
E-mail: mshiro@reacciun.ve
Instrues para as resenhas

No encabeado da resenha devem ser indicados o autor (ou editor), o ano, o ttulo,
o nmero de pginas, a casa editorial e o ISBN da obra resenhada.
Na introduo sero indicados o tema e o problema central.
Descrio da estrutura da obra (em captulos, ou partes, a existncia de glossrios,
apndices, etc.) e apresentao de uma sntese completa do contedo. importante
a informao sobre os leitores potenciais do livro resenhado.
O texto da resenha ser avaliativo e expressar a posio do autor frente obra
resenhada.
Comentar-se- a relao entre o livro resenhado e outros trabalhos sobre o mesmo
tema, alheios ou do autor considerado, e situar-se- a obra no seu contexto temporal
e espacial.
Para as citaes, sero seguidas as mesmas convenes que se indicam para o resto
das contribuies da revista da ALED.
O texto da resenha ter um limite mximo de 3.000 palavras (aproximadamente
dez pginas).
Enviar duas cpias em papel tamanho carta e uma em disquete em formato
Word (ou compatvel) a: Martha Shiro. Apartado 6339. Caracas 1010-A.
Venezuela. E-mail: mshiro@reacciun.ve
132
Instrues para os autores
Poltica Editorial. A Revista Latino-americana de Estudios del Discurso publica trabalhos originais
e inditos dos membros pesquisadores da Associao. Os trabalhos recebidos so submetidos
arbitragem por parte de especialistas de reconhecido prestgio. O Comit Editorial reserva-se o
direito de sugerir aos autores modificaes formais aos artculos que forem aceitos, assim como
public-los no nmero que considerar mais conveniente.
Instrues para os autores: Os pesquisadores interessados em publicar seus trabalhos na Revista Latino-
americana de Estudios del Discurso, devero seguir as seguintes instrues:
1. Enviar seus trabalhos em disquete baixo o formato Microsoft Word 7 (ou inferior) e trs (3)
cpias do manuscrito ao seguinte endereo postal:
Adriana Bolvar
Revista Latinoamericana de Estudios del Discurso
Apartado 47075, Los Chaguaramos, Caracas 1041-A, Venezuela.
Os trabalhos tambm podem ser enviados em attachment s seguintes direes eletrnicas:
Revistaaled2004@yahoo.es
aled_edicion2006@yahoo.es
2. Os artculos devero ser escritos em papel tamanho carta, com espao duplo, de um s lado e ter
uma extenso mxima de 10.000 palavras ou 25 laudas, incluindo notas e bibliografia.
3. O texto do artculo deve ser precedido por um resumo em espanhol, portugus (resumo) e
ingls (abstract) de no mais de 150 palavras. Incluir-se-o at seis palavras chave. Os ttulos
gerais e de sees devem ser breves e explcitos.
4. Todo artculo deve estar acompanhado por uma breve informao biogrfica em numa extenso
entre 50 e 100 palavras, onde se indique o nome completo do ou dos autores, instituio onde
trabalha, telefone, fax e correio eletrnico. Do mesmo modo, dever-se- proporcionar, de forma
clara e completa, o endereo postal mais seguro para receber a correspondncia.
5. As citaes textuais de mais de 40 palavras devem insertar-se no texto com sangria de 1cm de
cada lado. Sua referncia far-se- segundo o sistema autor-data. Ao final da citao, escreve-
se entre parntese o sobrenome do ou dos autores, o ano de publicao e o nmero de
pgina. Exemplo: (Charaudeau, 2003: 25)
6. As notas devem enumerar-se consecutivamente e colocar-se ao final do texto, antes das
Referncias Bibliogrficas.
7. Todas as referncias bibliogrficas devem ser ordenadas alfabeticamente depois das notas, e
como se ver a seguir: Livros: Ruz vila, D. (2003) Tejiendo discursos se tejen sombreros.
Identidad y prctica discursiva. Mxico: Fomento Editorial. Captulo de libro: Wodak, R.
(2003) De qu trata el anlisis crtico del discurso (ACD). Resumen de su historia, sus
conceptos fundamentales y sus desarrollos, en R. Wodak & M. Meyer (eds.) Mtodos de
Anlisis crtico del discurso, pp.17-43. Barcelona: Gedisa. Artculos: Chumaceiro, I. (2004)
Las metforas polticas en el discurso de dos lderes venezolanos, Revista Latinoamericana
de Estudios del Discurso, 4 (2): 91-112. As letras a, b, c, anexadas data de publicao,
podem ser usadas para referenciar trabalhos de um mesmo autor publicados no mesmo ano.
133
Revista Lationamericana de Estudios del Discurso
Revista Latinoamericana de Estudos do Discurso
Instrucciones para los autores
Poltica Editorial. La Revista Latinoamericana de Estudios del Discurso publica trabajos originales e
inditos de los investigadores miembros de la Asociacin. Los trabajos recibidos sern sometidos a
arbitraje por parte de especialistas de reconocido prestigio. Como consecuencia, el Comit Editorial
se reserva el derecho de sugerir a los autores modificaciones formales a los artculos que sean
aceptados, as como publicarlos en el nmero que considere ms conveniente.
Instrucciones para los autores: Los investigadores interesados en publicar sus trabajos en la Revista
Latinoamericana de Estudios del Discurso, debern seguir las siguientes instrucciones:
1. Enviar sus trabajos en diskette bajo el formato Microsoft Word 7 (o inferior) y cuatro (4) copias
del manuscrito a la siguiente direccin postal:
Revista Latinoamericana de Estudios del Discurso
Adriana Bolvar
Editora.
Apartado 47075, Los Chaguaramos, Caracas 1041-A, Venezuela.
Los trabajos tambin pueden ser enviados en attachment a las siguientes direcciones electrnicas:
revistaaled2004@yahoo.com
aled_edicion2006@yahoo.es
2. Los artculos debern ser escritos en papel tamao carta, a doble espacio, por una sola cara y
tener una extensin mxima de 10.000 palabras o 25 cuartillas, incluyendo notas y bibliografa.
3. El texto del artculo debe ir precedido por un resumen en espaol, portugus (resumo) e ingls
(abstract) de no ms de 150 palabras. Se incluirn hasta seis palabras clave. Los ttulos generales
y de secciones deben ser breves y explcitos.
4. Todo artculo debe estar acompaado por una breve informacin biogrfica y acadmica escrita
en una extensin entre 50 y 100 palabras, donde se indique con claridad el nombre completo
del o los autores, nombre y direccin de la institucin donde labora, telfono, fax y correo
electrnico. Asimismo, aparte se deber proporcionar de forma clara y completa la direccin
postal ms segura para recibir correspondencia.
5. Las citas textuales de ms de 40 palabras deben insertarse en el texto con sangra de 1cm a cada
lado. Su referencia se har segn el sistema autor-fecha: al final de la cita se escribe entre
parntesis el apellido del o los autores, el ao de publicacin y el nmero de pgina. Ejemplo:
(Romano y Sousa, 2004: 17), (Charaudeau, 2003).
6. Las notas deben numerarse consecutivamente y colocarse al final del texto, antes de las
Referencias Bibliogrficas.
7. Todas las referencias bibliogrficas deben ser ordenadas alfabticamente despus de las notas, y
como se muestra a continuacin: Libros: Ruz vila, D. (2003) Tejiendo discursos se tejen
sombreros. Identidad y prctica discursiva. Mxico: Fomento Editorial; Acosta, G. & Snchez, J.
(2004) Construccin de identidad y funcin poltica en el director de comunicaciones. Colombia:
Sello Editorial Universidad de Medelln. Artculos: Chumaceiro, I. (2004) Las metforas
polticas en el discurso de dos lderes venezolanos. ALED. Revista Latinoamericana de Estudios
del Discurso, 4 (2): 91-112. Las letras a, b, c, anexadas a la fecha de publicacin, pueden ser
usadas para referenciar trabajos de un mismo autor publicados en el mismo ao.
8. Cada autor recibir 2 ejemplares del nmero de la revista donde aparece su trabajo.
Adriana Bolvar
Editora de la Revista Latinoamericana de Estudios del Discurso
Apartado 47075, Los Chaguaramos
Caracas 1041-A, Venezuela
Email: revistaaled2004@yahoo.es
Vanessa Courleander
Asistente de edicin
Email: vcourleander@unimet.edu.ve

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Revista Latinoamericana

de Estudios del Discurso

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La cumbia villera (en)red(ada) en el discurso. Una introduccin

Cassany, Daniel. Tras las lneas. Sobre la lectura contempornea.

Martha Shiro, Universidad Central de Venezuela Anamara Harvey

ASESORES INVITADOS Lourdes Pietrosemoli

Teun van Dijk, Universidad de msterdam, Teun van Dijk

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el fenmeno de la cumbia villera brinda evidencia a favor de la concep-

La cumbia villera (en)red(ada) en el discurso.

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RESUMO. Em momentos de crise social, os grupos excludos podem criar manifes-

Recibido: 18 de marzo de 2006 Aceptado: 16 de agosto de 2006.

ALED 6 (2), pp. 5-20 5

assim evidncias em favor da idia de cultura como dilogo intercultural. O discurso

estamos todos jugados nada nos importa ya

Su suerte ya estaba escrita/ desde el momento en que naci/hijo de padres villeros/

La cumbia villera empieza siendo cantada y bailada en la villa y termina

la sociedad, cul es su valor simblico para un determinado grupo social o

El poder del discurso dominante

sern comprendidos desde el D.D. y adems todo otro nuevo discurso en

cimiento se opaca, enmascara, empobrece, desvanece, aleja, simplifica, pre-

Cultura, red social, comunidad

orientaciones bsicas homogneas que distinguan una cultura de otra. Es as

Los grupos humanos entran en interaccin lingstica y comunicativa en

sociedad en general la representacin social se conform adems en trminos

A medida que las identidades nacionales comienzan a desvanecerse los

Como aseverara Sklair (1998: 291) a pesar de que el capitalismo est

Fuerzas y actitudes que conforman al grupo

En este proceso, una prctica lingstica alternativa es el instrumento

Paradjicamente, mientras la sociedad argentina no pudo y no puede

para sostener la nocin de cultura de Geertz (1987) y la nocin de redes socia-

1 En el lunfardo la palabra chorro significa ladrn y el verbo chorear significa

o en la mayora, no solo no son muy cultos y son racistas; en la mayora de los

GOFFMAN, E. (1975) Stigmate. Paris: ditions de Minuit.

consecuencias, en L. Berardi, Anlisis Crtico del Discurso. Perspectivas

MARA IGNACIA MASSONE es Profesora en Letras de la Universidad

VIRGINIA LUISA BUSCAGLIA es mdica, egresada de la Universidad de

Las palmas de todos los negros arriba1

Recibido: 18 de marzo de 2006 Aceptado: 16 de agosto de 2006.

ALED 6 (2), pp. 21-44 21

mento cultural de massas. Por meio de entrevistas estruturadas, encontros e partici-

Origen y evolucin de la cumbia

En algunas regiones el conjunto de cumbia se denomina cumbiamba,

manifestaron que escuchan cumbia santafesina y la respetan, sentimiento que

No debemos negar los procesos de simplificacin del gnero, que se die-

La cumbia peruana y su influencia en la Argentina

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cual tuvo, en la enorme aceptacin que logr, la legitimacin incuestionable

Ejemplo I: clula (unidad constructiva mnima) rtmica caracterstica.

Ejemplo II: variacin de la clula rtmica caracterstica.

sol menor Fa Mayor

Me tomo una bolsa

La segunda tendencia, Pibes Chorros, emplea habitualmente tres acor-

Y hoy en aquella esquina