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ndice.

1.- Definicin de Prana y Yama.

2.- Desarrollo del pranayama segn el Asthanga yoga.

3.- Desarrollo cuerpo-mente a travs de la respiracin.

4.- Desarrollo de la consciencia y el pranayama.

5.- Mecanismo de cambio inico en el sistema respiratorio.

6.- Pranayamas menores. Su funcin.

7.- Pranayamas mayores. Sus objetivos.

8.- Tcnicas de apoyo al pranayama.

9.- Trminos relacionados con el pranayama.

10 .- Neumocinesia. Gimnasia Respiratoria.

M Isabel Hevilla Guerrero___________________________________________________________

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1.- Definicin de Prana y Yama.

Prana: Energa vital csmica. Nombre dado al aire vital y por extensin al aire
espirado. La energa vital que circula a la vez en el cosmos y en el ser humano.
Energa vital sutil bioenerga que permite la unin de los cuerpos sutil y
grosero.

Yama: Son las restricciones, es el primer grupo de las tcnicas yghicas que
ayudan al novicio a ordenar la vida mundana. No violencia (Ahimsa), veracidad
(Satya), no robar (Asteya), continencia sexual (brahmacharya), no codiciar y el
no apega (Aparigraha). Tambin, es el dios de la muerte.

Pranayama es el control de la energa vital. Este control se ejerce para graduar y

equilibrar el potencial energtico del Ser humano, evitando la depresin por falta de
vitalidad o la euforia desgastante por exceso de esfuerzo.

La bsqueda de energa externa siempre ha sido la ms afanada persecucin de

nuestra especie, y hoy nos preocupa mucho, por la gran dependencia que hemos hecho
de ella para mantener ciertas comodidades; pero si el entusiasmo no se nutre con la
adecuada energa interna, la calidad de vida sigue siendo escasa, pues nos faltar
vitalidad para llevar a cabo cualquier proyecto. La energa que mantiene viva a la
persona, llega primero por la respiracin, luego por los alimentos e incluso a travs de la
porosidad de la piel en contacto con los elementos. El Sol es la ms abundante y sutil
fuente de prana.

2.- Desarrollo del pranayama segn el Asthanga yoga.

En el Asthanga yoga o conjunto de ocho miembros, el pranayama ocupa el cuarto

lugar ya que antes de llegar a l tenemos que practicar yama, niyama y asanas.

Prana = energa. Yama = circulacin. El pranayama hace que la energa circule. El

pranayama no es la respiracin en s, es el uso de la respiracin con la atencin mental.

Segn el Asthanga yoga, pranayama es el control, dilatacin o expansin del aire

vital o control de las energas y de los ritmos vitales. Una vez establecido en asanas,
trata de la interrupcin voluntaria de la respiracin, de la inhalacin y de la exhalacin.
Gracias a esta prctica se puede desarrollar un sistema nervioso fuerte, tener juventud y
vivir mucho tiempo. Su prctica requiere de un experto, no debe hacerse sin la asesora,
presencia y cuidados personales del Gur.

Se respira de acuerdo con ciertas localizaciones, ritmo y duraciones. Hay diversos

modos de controlar la respiracin, que estn expuestos en los tratados de hatha-yoga.

Segn Patanjali el objetivo fundamental del yoga clsico es Yoga chitta vritti
nirodha, o lo que es decir: El yoga es cese (o control) de las fluctuaciones de la
mente, que se traduce en intentar tener ms claridad, lucidez y darse cuenta de las
cosas.

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Este es el cuarto nivel que Patanjali llama Pranayama, que es el control de la

respiracin. La energa que est en el aire, el prana como le llaman los yoghis, tiene
polaridad HA polaridad THA, solar o lunar, positiva o negativa, activa o pasiva; Toda
la energa por ser dinmica tiene dos polos. Equilibramos la energa con la respiracin y
hay toda una tecnologa de respiracin alterada, forzada, con un ritmo, con un propsito
adecuado para acumular energa tanto positiva como negativa, en un lugar preciso,
determinado por el Gur.

El control de la respiracin tiene apoyo en el ritmo, es decir, en el hecho de que

nuestras fosas nasales en un momento dado toman ms aire por la fosa nasal izquierda o
por la fosa nasal derecha y despus de algunos minutos cambian el ritmo y entonces, es
la otra fosa la que toma ms aire; esto mantiene el equilibrio de las energas HA y THA,
de modo que la carga de energa es siempre equilibrada. Cuando nuestra conducta altera
este ritmo de la respiracin caemos en euforias exageradas o en depresiones profundas,
por exceso de energa de una polaridad o de otra. Esto debe tomarse muy en cuenta
antes de intentar ninguna prctica de pranayama.

Para iniciarse en las prcticas de pranayama hay que limpiar los conductos de la
energa, que por cierto no corresponden a ningn texto o ilustracin anatmica, sino que
se refieren a la estructura de nuestro cuerpo energtico o astral. Hay algo parecido a lo
que proponen las escuelas del Ying-Yang, el hecho de activar las energas HA THA y
tratar de concentrarlas mediante el pranayama puede producir una gran cantidad de
accidentes que no son propiamente biolgicos o fisiolgicos, sino que pueden ser ms
bien psquicos, mentales o an espirituales.

Cuando ya se ha logrado limpiar los conductos de la energa y se conoce este manejo

del ritmo alterado de la respiracin, se puede comenzar algunas concentraciones de
energa en lugares determinados por el maestro, el problema no es solo el de acumular
energa. sta se puede conseguir de muchas formas, lo importante es permitirle la
circulacin para darle un uso adecuado. Una gota de agua, por ejemplo, es algo
hermoso, pero muchas gotas pueden formar una corriente, y si a esa corriente se le
opone algn obstculo, el agua se acumula y tarde o temprano rebasa el obstculo y se
fuga por alguna fisura, o se derrama produciendo una devastacin, eso es lo que sucede
con las prcticas mal llevadas y mal vigiladas del pranayama, aunque sus efectos no
sean muy notables en lo fsico pueden causar verdaderos deterioros en la estructura
psquica o mental del discpulo; el pranayama solo debe ser autorizado y vigilado por
un maestro y bajo su responsabilidad.

3.- Desarrollo cuerpo-mente a travs de la respiracin.

Desde el momento en que la matrona corta el cordn umbilical, los pulmones se

convierten en la placenta que une al hombre con la madre csmica. Vivir es respirar
respirar es vivir; los yoghis miden la duracin de la vida humana por el nmero de
respiraciones.

La clave para relajar la mente es desplazar o eliminar la cadena de pensamientos

inquietantes en los que las personas estresadas quedan atrapadas, y permitir que la
mente se relaje y se concentre. La mayora de las personas creen que la respiracin es
una funcin vital que se produce de forma automtica, sin embargo, de todos los

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sistemas vitales del cuerpo, el ms fcilmente modificable y controlable es el

respiratorio.

Existen dos formas de respiracin que generan efectos sutilmente diferentes.

Aprender a respirar para absorber la mxima cantidad de oxgeno posible resulta
beneficioso tanto desde el punto de vista fsico como psicolgico. Cuando nos
encontramos en un estado de estrs, tendemos a emplear la respiracin costal, rpida y
entrecortada. Este tipo de respiracin forma parte de la respuesta de lucha huda y
resulta muy til cuando es preciso escapar de una situacin peligrosa. No obstante esta
respiracin tambin intensifica la sensacin de estrs y ansiedad. La respiracin costal
se caracteriza por un movimiento ascendente y frontal del trax. De este modo, el aire
nicamente accede a la parte media y superior de los pulmones, un sistema poco eficaz
para oxigenar la sangre.

Por el contrario, la respiracin abdominal o diafragmtica oxigena mejor la sangre, ya

que permite el acceso del aire a la parte inferior de los pulmones. Esta respiracin
requiere el uso consciente del diafragma, un msculo que separa la cavidad torcica del
abdomen. Cuando inspiramos, el diafragma se contrae y desciende, ayudando a que el
aire penetre en la parte inferior de los pulmones (la de mayor tamao). Cuando
espiramos, el diafragma se relaja y sale el aire.

La respiracin abdominal puede considerarse como la forma natural de respirar.

Los bebs y nios de corta edad respiran desde el diafragma. La tendencia de los adultos
a la respiracin costal es una conducta adquirida. La respiracin abdominal fomenta un
estado mental sosegado y tiene efectos fisiolgicos beneficiosos, como la reduccin de
la presin sangunea y el enlentecimiento del ritmo cardiaco. La respiracin abdominal
da al cuerpo el mayor aporte de oxgeno con el menor esfuerzo.

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Los ejercicios que estimulan la respiracin abdominal ayudan a relajar la mente. El

mero hecho de concentrarnos en el acto de respirar detiene el flujo de pensamientos
inquietantes y angustiosos que suelen experimentar en un estado de estrs.

En el acto respiratorio, el occidental atribuye la primaca a la inspiracin. El yoga,

por el contrario, afirma que toda buena respiracin comienza no solo por una espiracin
completa y lenta sino tambin que esta espiracin perfecta es la condicin de una
inspiracin correcta y completa; por la razn tan simple de que no se puede llenar un
recipiente si no ha sido previamente vaciado. Imposible respirar bien si no espiramos
antes a fondo.
La respiracin normal comienza pues por una espiracin lenta y tranquila, realizada
mediante la relajacin de los msculos respiratorios. El trax se hunde por su propio
peso, expulsando as el aire. Esta espiracin debe ser silenciosa, como todo acto
respiratorio (no debe escucharse respirar) y por este motivo, ser lenta. Al final de la
espiracin los msculos abdominales pueden ayudar a vaciar los pulmones lo mas
completamente posible, por una contraccin que expulse los ltimos restos de aire
viciado. La constitucin esponjosa de los pulmones no permite vaciarlos en un cien por
cien, siempre quedar aire impuro en ellos, el aire residual que hay que esforzarse por
reducir al mnimo, porque el aire fresco, trado por la inspiracin, se mezcla a este aire
residual para formar el verdadero aire respiratorio de cada uno. Mientras ms a fondo
espire, mayor ser la cantidad de aire fresco que podr entrar y ms puro ser el aire en
contacto con la sustancia alveolar.
La respiracin yghica, aunque parece la respiracin profunda ordinaria, es diferente
en ciertos aspectos fundamentales. Tales aspectos podran ser resumidos como sigue:

1. Es una respiracin voluntaria, controlada, dirigida hacia el dominio de los

centros cerebrales ms elevados, el sistema nervioso y la mente.

2. La resistencia de las vas respiratorias a la inhalacin y la exhalacin se

incrementa considerablemente en los distintos tipos de pranayama.

3. La fase de exhalacin es siempre ms prolongada que la de inhalacin.

4. Los msculos abdominales, bajos y plvicos, se mantienen siempre en un estado

de ligera contraccin durante la respiracin, sobre todo durante la inhalacin.
5. La fase de retencin de la respiracin, ya sea despus de la inhalacin como de
la exhalacin, es el aspecto ms importante de la respiracin para las
experiencias yguicas.
6. Tiene que establecerse una medida concreta en las diferentes fases de la
respiracin: inhalacin, retencin y exhalacin.
7. Determinados bandas o llaves neuromusculares tienen que ser empleados
durante la fase de retencin.

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8. El practicante tiene que percibir mentalmente el contacto producido por el aire,

mantenindose, al entrar y salir de los pulmones, en la regin del corazn y de la
glotis. Tambin pueden recitarse mantras durante la ejecucin de este tipo de
respiracin.
9. Deben practicarse por lo menos diez vueltas de respiracin yghicas dos o tres
veces al da. El Hatha Yoga Pradipika recomienda ochenta vueltas cuatro veces
al da.
El anlisis de los mtodos de respiracin yghica indica claramente que son prcticas
psicosomticas. Sus canales de accin pueden ser detallados como sigue:
1. Debido a la resistencia incrementada en las vas respiratorias, los cambios de
presin normal en la cavidad torcica aumentan, lo que produce un efecto
beneficioso sobre la circulacin ms que sobre el intercambio de gases. Se ha
observado que el ritmo cardaco se incrementa en la respiracin pranaymica
(sin retencin) ms que durante la respiracin profunda durante la misma
cantidad de tiempo.
2. La fase prolongada de exhalacin tiene un efecto tranquilizante sobre el sistema
nervioso.
3. La ligera contraccin de los msculos plvicos y abdominales previene la
tendencia a la congestin en la regin plvica. Tambin ayuda a mantener el
diafragma torcico en un nivel ms alto, reduciendo por tanto, el volumen de
espacio muerto. Esto es de esencial inters para la gente mayor.
4. Diez ciclos del mismo tipo de respiracin ayudan a reestablecer un nuevo ritmo
en el nivel ms alto que, a cambio influir sobre varios mecanismos
psicoendocrinos, que tambin estabilizan a la mente en su logro ms elevado.
5. Se ha observado que despus de seis o siete ciclos de respiracin pranaymica
el nivel de xido de carbono en el aire espirado va aumentando, lo que indica
por tanto, una retencin de Co2 en el cuerpo. Lo anterior contribuye tambin al
efecto tranquilizante de la respiracin yghica.
6. Como la respiracin afecta a la mente, sta llega a ser serena y tranquila gracias
a la respiracin prolongada, lenta y apacible. Hay que ser consciente de que no
hay expresin de ningn pensamiento, ideacin o emocin en la respiracin
yghica. Por otro lado, se sigue un modelo de respiracin para formar la mente
de acuerdo a l.
Por tanto podemos concluir fcilmente que la respiracin pranaymica tiene un
significado ms profundo y ms elevado que el mero intercambio gaseo-geno.

La retencin del aliento despus de la inhalacin puede excitar el sistema nervioso y,

por tanto, su utilizacin en las personas nerviosas no es conveniente. Es aconsejable
omitir las fases de retencin al comienzo del entrenamiento para prevenir posibles
catstrofes en este aspecto.

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4.- Desarrollo de la consciencia y el pranayama.

Al colocar la respiracin consciente, las fluctuaciones de la mente se calman. Cuando

la llevamos al consciente, se convierte en una herramienta fisiolgica produciendo una
respuesta en el Sistema Nervioso Central, simptico y parasimptico. La riqueza del
pranayama est en las retenciones llamadas Kumbaka, realizadas a pulmn lleno y
tambin a pulmn vaco, llamadas ankara-kumbaka, aunque al principio solo se realizan
a pulmn lleno para proteger al individuo.

Conciencia es la unin de nuestro ser con nuestra personalidad, es el punto de unin

del Ser con lo humano.

Conciencia es el darse cuenta, es adquirir una dimensin ms profunda de nuestro

Ser-humano.

El nivel de conciencia es el nivel en el que vive la vida el individuo; es lo que

necesita un diamante, para ser diamante presin y temperatura para pulirse.

Toda nuestra existencia es creacin mental, si actuamos con una mente pura
experimentamos gozo, si actuamos con una mente impura experimentaremos
sufrimientos. Buda.

Conciencia es sinnimo de estados mentales. A travs de nuestro auto estudio

(Svadyaya) tratamos de ir tomando conciencia de nuestro cuerpo, mente, psique y
espritu para saber qu tenemos para poder descubrir quin somos (conciencia de Ser).

5.- Mecanismo de cambio inico en el sistema respiratorio.

Segn la teora cientfica occidental existe un mecanismo de cambio inico en el

sistema respiratorio.

Podemos estar una temporada ms o menos larga sin comer, varios das sin beber,
pero sin respirar no ms de unos pocos minutos. Todos nuestros fenmenos vitales
obedecen a la ley de oxidacin reduccin. La sangre lleva el oxgeno a las clulas, y
stas se van alimentando de esta forma y van dejando los deshechos para que sean
eliminados en la espiracin. La respiracin es el proceso fundamental de produccin de
energa que es necesaria para cumplir las funciones vitales.

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El aire que respiramos est compuesto de Nitrgeno en un 78%, Oxgeno en un

20,5%, Argn en un 1% y el resto en otros gases como nen, helio, criptn, Xenn, etc..
Este aire es recogido por el aparato respiratorio que consta de los siguientes rganos
principales: fosas nasales, faringe, laringe, trquea, bronquios y pulmones.

Los bronquios se subdividen en bronquolos y estos a su vez en vesculas

pulmonares, donde se produce el intercambio del oxgeno. El pulmn derecho est
formado por tres lbulos y el izquierdo por dos. El aire penetra en la vescula y, por una
diferencia de presin tiene lugar el paso de oxgeno a la sangre que se convierte en
arterias, dejando la sangre venosa el CO2 que trasportaban.

El yoghi sabe que el proceso fisiolgico de la respiracin con la utilizacin de los

gases del aire para la oxigenacin de la sangre, no es lo nico importante. Existe una
energa vital (prana) que, por medio de una respiracin rtmica, es capaz de ponerse en
armona con las leyes de la naturaleza y desarrollar sus potencialidades latentes. Puede
curar las enfermedades y controlar las emociones.

6.- Pranayamas menores. Su funcin. Beneficios.

Los pranayamas menores son prcticas complementarias.

Respiracin SITALI:

Sitali significa enfriar. Este pranayama enfra el sistema, de ah su nombre, es un

pranayama refrescante. Cuando el calor interno es intenso, con esta prctica se elimina.
Tcnica:
Sentado en padmasana, siddhasana o vajrasana, manteniendo la espalda recta y rgida,
como si nos tiraran de un hilo hacia arriba, y la cabeza levantada; realizamos el jnana
mudra con las manos.
Abrimos la boca y disponemos los labios en forma de o de u. La orilla y la
punta de la lengua tocan los dientes desde los colmillos hasta los delanteros. Debe
levantarse y enroscarse hacia arriba; la punta curvada de la lengua debe semejar un
popote abierto en la lengua.

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Sacamos la lengua curvada afuera de los labios, jale aire a travs del conducto que
forma la lengua con un sonido silbante ssssss...., hasta llenar los pulmones
completamente. Durante la inhalacin jale la lengua y cierre la boca.
Despus de una total inhalacin bajamos la cabeza, tragamos saliva y quedamos
realizando el jalandhara bandha. Retenemos el aire (anthara kumbaka) durante cinco
segundos practicando mula bandha.
Exhalamos lentamente con un sonido aspirado hhuuuuuuum... a travs de la nariz
como en Ujjayi. Esto completa un ciclo de Sitali pranayama. Despus de completarlo
reposamos en Shavasana.

Respiracin NASARGA:
Nasarga significa serpiente, y por ello es llamado el pranayama de la serpiente.
Tcnica:
Inhalamos por la nariz, retenemos, y exhalamos por entre los dientes, con los dientes
casi juntos y la lengua en medio, haciendo el silbido de la serpiente shiiiiii....
Hacemos un pranayama rectangular.

Respiracin BRAMARI:
Brahma proviene de la personificacin abstracta de Brahman, el creador del cosmos,
nacido del huevo original del mundo. Es el amo del Universo; mantiene el orden y a
menudo es asimilado al destino.
Tcnica:
Se realiza tomando aire por las fosas nasales, y al soltarlos por ella, provocar un sonido
similar al zumbido de una abeja, haciendo vibrar por dentro el cuerpo y la cabeza;
provoca un agradable descanso a la mente cuando est muy agitada.

Respiracin SWANA:
Swana significa perro
Tcnica:
Es la respiracin que deben realizar las mujeres que van a dar a luz. Se asemeja a la
respiracin del perro. Se realiza inspirando aire por la nariz y al exhalar sacamos la
lengua como un perro inhalando y exhalando rpidamente a travs de las costillas.

Respiracin SITAKARI:
Sitakari significa lo que causa fro, enfriador. Es una variacin de Sitali
pranayama.
Tcnica:
Hacer el sonido como de siseo con la boca mientras se inhala aire; y se exhala el aire
solo por la nariz. Aqu la lengua no se enrosca. Los labios permanecen entreabiertos y
slo la punta de la lengua sobresale de los dientes (se coge aire por entre los dientes
cerrados y se exhala por la nariz). Se le asocia el ujjay gutural.

Respiracin SAHITI:
Es el pranayama de los rganos. Es un pranayama visama vritti, que significa
irregular, siendo los tiempos de esta forma. 4, 16, 8 0. .Corresponde al ritmo del
corazn, rgano de verano; y la palabra es siiiii....
Se realiza desde mediados de Septiembre hasta Octubre.

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7.- Pranayamas mayores. Sus objetivos.

UJJAYI pranayama: Se realiza con un cierre parcial de la glotis (gutural).

El prefijo UD significa arriba, superioridad en rango y conlleva el sentido de poder.

JAYA significa conquista, victoria; pero visto desde otro punto de vista significa
restriccin, reserva, freno. Ujjayi es el proceso en el cual los pulmones estn llenos,
expandidos, y el pecho resopla como el de un orgullosos soberbio conquistador.

Mtodo de la respiracin Ujjayi:

Sentado en cualquier asana confortable como padmasana, siddhasana o vajrasana,
manteniendo la espalda recta y bajando la cabeza al tronco haciendo jalandhara bandha
(se enderezan las cervicales, tragamos saliva y flexionamos las cervicales). Adoptando
con las manos en jana mudra smbolo del conocimiento sobreponindose el dedo
pulgar y al dedo ndice y extendiendo los dems dedos; tomamos una lenta y profunda
respiracin, a travs de las dos fosas nasales. Infle los pulmones hasta el tope
procurando no inflar el abdomen y mantenemos la respiracin por un segundo o dos;
exhalamos lentamente profunda y sostenidamente hasta que los pulmones estn
completamente vacos. Durante la exhalacin el paso del aire al ser expulsado debe ser
filtrado en la raz del paladar y hacer un aspirante sonido (ha). Este proceso descrito de
ocho a trece completa un ciclo de Ujjayi pranayama.

Se realiza cuando hay hiperactividad, ansiedad, y otras alteraciones producidas por

una excesiva energa desatada, esta prctica es ptima para reestablecer el equilibrio, ya
que consiste en tomar aire con ambas fosas nasales y seguidamente tapar la derecha
expulsando slo por la izquierda.

Ujjayi pranayama puede ser hecho sin el jalandhara bandha incluso cuando se est
caminando o reposando; ste es el nico pranayama que se realiza en cualquier
momento del da o de la noche.

KAPALABHATI pranayama:

La palabra Kapalabhati est formada por dos races: kapala, que significa crneo,
calavera; y bathi que significa lustre, brillo, luz. Se traduce como dar lustre al crneo
y su prctica es efectiva en este sentido; la sensacin es similar a una ducha de la mente,
que se aclara y queda en una agradable disposicin de ingravidez, frescor y ligereza.
Para su ejecucin se emplea el diafragma, que con intensidad, se mueve como si fuera
un fuelle.

Se realiza con rapidez la inhalacin (rechaka) y la exhalacin (puraka) como si fuera

el fuelle de un herrero; destruyendo as las enfermedades de la flema.

Inspiramos por la fosa nasal izquierda y espiramos por la derecha, luego tomamos
aire por la fosa derecha y lo soltamos por la izquierda; mismo tiempo inhalacin que
exhalacin. Es una tcnica de purificacin.

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Una vez completado unas 20 25 respiraciones Kapalabhati, realizamos una

exhalacin profunda y bajamos la cabeza.

Realizamos la retencin sin aire (baya kumbaka) y lo acompaamos con tres bandas
(Muladhara bandha, uddiyana bandha y jalandara bandha) y una vez trancurridos 5
6 segundos relajamos las bandhas, y repetimos el proceso.

BHASTRIKA pranayama:

Bhastrika significa bramido, rugido, fuelle usado en fragua. Aqu el aire se jala
forzadamente hacia adentro y fuera como el fuelle de un herrero, de ah su nombre.

Tomamos una rpida y vigorosa respiracin, e inhalamos rpida y forzadamente. Una

inhalacin y una exhalacin completan un crculo de Bhastrika. Completamos una
secuencia de 10 a 12 ciclos y despus tomamos una respiracin lenta y profunda (como
en Ujjayi), reteniendo la respiracin (antara-kumbaka) con mula bandha por dos o tres
segundos, despus exhalamos lenta y profundamente (como en Ujjayi). De esta manera
descansan los pulmones y el diafragma y los prepara para un ciclo fresco de Bhastrika.

SURYA BHEDANA pranayama:

Surya es el Sol. Bhedana se deriva de la raz Bhid, significando penetrar, romper o

pasar a travs.
En el Surya Bhedana pranayama la respiracin se inicia inhalando por la fosa nasal
derecha, o sea, el prana pasa a travs de pingala o surya nad. Despus hacemos una
kumbaka (una retencin) y realizamos una respiracin exhalada a travs de la fosa nasal
izquierda que corresponda a la Ida nad. Nos sentamos en padmasana, siddhasana
vajrasana, manteniendo la espalda recta. Cada inhalacin y espiracin debe durar el
mismo tiempo, y no debe ser forzada.
Llevamos la mano derecha a la altura de las cejas, curvamos los dedos medio e ndice
hacia la palma de la mano y oponga al pulgar los dedos anular y meique. Colocamos el
pulgar al lado de la fosa derecha y los dedos anular y meique al lado izquierdo de la
fosa nasal izquierda. Presionamos los dedos anular y meique hasta bloquear
completamente el lado izquierdo de la nariz.
Inhalamos lenta y profundamente por la fosa nasal derecha, llenando los pulmones;
bloqueamos la fosa derecha hasta que queden las dos obstruidas. Mantenemos la
respiracin durante cinco segundos (antara kumbaka) mientras se practica mula
bandha. Abrimos la fosa nasal izquierda parcialmente y exhalamos a travs de ella lenta
y profundamente. Durante la exhalacin regulamos el ritmo de la corriente de aire de la
fosa izquierda. Cuando exhalamos y obtenemos los pulmones vacos permanecemos
unos segundos sin aire (baya kumbaka). Esto es un crculo de Surya Bhedana
pranayama.
Al terminar nos relajamos en la alfombra en Shavasana despus de completar ste
pranayama. ste es un excelente ejercicio de respiracin si hay cansancio, depresin o
falta vitalidad.

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NADI SODHANA pranayama:

Sodhana significa purificando limpiando, as pues el objeto del pranayama nadi

sodhana es la purificacin de los nervios (nadis).

Tcnica:

Realice las mismas indicaciones del pranayama Surya Bhedana.

Vace los pulmones completamente a travs de la fosa nasal derecha y controle la

apertura de ella con el pulgar derecho. Ahora inhale lento, sostenido y profundo a travs
de la fosa derecha controlando la abertura con el pulgar.

Llene los pulmones al mximo (puraka). Durante esta inhalacin la fosa izquierda
permanece totalmente obstruda por los dedos meique y anular.

Despus de una completa inhalacin, bloquee totalmente la fosa nasal derecha

ejerciendo presin con el pulgar. Quite la presin de los dedos anular y meique de la
fosa izquierda y exhale lentamente sostenido y profundo a travs de la fosa izquierda
hasta vaciar los pulmones (rechaka).

Una vez completada la exhalacin por la fosa izquierda, reacomode los dedos para
realizar una inhalacin a travs de la misma fosa izquierda de manera lenta, sostenida y
profundamente llenando los pulmones al mximo (puraka).

Despus de la total inhalacin a travs de la fosa izquierda, bloqueela y exhale a

travs de la fosa derecha; y esto completa un ciclo de pranayama nadi sodhana. Haga
de ocho a diez ciclos realizados estrictamente como han sido descritos; esto le tomar de
10 a 8 minutos cuando adquiera maestra.

Una vez alcanzada la maestra en igual duracin y precisin la inhalacin y la

exhalacin de ambos lados, una prueba debe ser realizada, de retener la respiracin
(anthara kumbaka), despus de inhalar. Durante la retencin despus de la inhalacin
practique mula bandha. Esta retencin no debe de alterar el equilibrio en el ritmo de
inhalar y exhalar.

No pruebe retener la respiracin despus de exhalar, que es el baya kumbaka antes

de tener la maestra en el anthara kumbaka. Despus durante el baya kumbaka,
practique uddiyana con mula bandha.

Despus de cualquier manipulacin energtica, para asegurar el equilibrio hay que

realizar la respiracin alterna nadi sodhana pranayama.
Concluya siempre relajndose en Shavasana.

M Isabel Hevilla Guerrero___________________________________________________________

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SAMA VRITTI pranayama:

Sama significa lo mismo, idntico, entera, todo, completo, siempre igual o similar o
del mismo modo, y vritti significa accin, movimiento, funcin, un curso, rumbo, de
conductos o mtodo.

Es una prueba de uniformidad en los tres procesos de la respiracin, puraka, kumbaka

y rechaka y debe ejecutarse de tal modo que si una finaliza en cinco segundos as se
harn las otras.

Para principiantes sama vritti debe ser confinado a purakas y rechakas, hasta adquirir
uniformidad entre ambas, despus se intenta marcar anthara kumbaka.

Este pranayama es cuadrado (4.4.4.4.), (8.8.8.8.), (16.16.16.16.). Cuando el

practicante ha alcanzado la maestra en sama vritti pranayama se puede intentar
gradualmente y con la supervisin de un gur experimentado practicar baya kumbaka.

SAHITA-KEBALA KUMBAKA:

Sahita significa acompaado por, junto con asociado con y kebala significa
aislado, puro, absoluto, perfecto.

Tcnica:
Cuando un practicante de pranayama est absorto con la ayuda intencional y el
acompaamiento deliberado de baya y anthara kumbaka, esto es conocido como sahita-
kumbaka pranayama. Cuando el alumno ha alcanzado la maestra en kebala kumbaka se
ha aislado l mismo del mundo y est a tono con el infinito. Su mente est absorta en el
prana y se vuelve libre como el prana mismo.

Como un viento maneja el humo y las impurezas de la atmsfera, el pranayama

arroja fuera las impurezas del cuerpo y la mente.

MURCHHA:

. Murch significa subir, ascender, alzarse, levantarse, surgir, salir, hincharse. Esta
respiracin tambin es llamada seis gestos faciales (Shanmukhi mudra).

Tcnica:
Adoptando una postura confortable respiramos como en Ujjayi y en la retencin
(anthara kumbaka) realizamos jalandhara bandha, luego coloque los dedos pulgares en
los odos, con los ndices cubra los ojos, los dedos medio y anular deben obstruir las
fosas nasales y por ltimo los meique bloquean la boca.

Realice anthara kumbaka durante 5 6 segundos y despus exhale lentamente por

ambas fosas nasales.

Esta prctica es la que reduce la mente a la inactividad y otorga la felicidad.

M Isabel Hevilla Guerrero___________________________________________________________

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8.- Tcnicas de apoyo al pranayama.

Las posturas del cuerpo van acompaadas de tcnicas respiratorias, de contracciones

que se conocen como bandhas y de una cantidad de prcticas importantes para la
limpieza del organismo y su control, con el objeto de que la activacin y la
concentracin de la energa no daen al cuerpo y permitan que fluya con toda libertad.
Equilibramos la energa con la respiracin.

Cuando ya se han logrado limpiar los conductos de energa y se conoce este manejo
del ritmo alterado de la respiracin, se pueden comenzar algunas concentraciones de
energa en lugares determinados por el maestro; pero el problema no es solamente el de
acumular energa ya que sta se puede conseguir de muchas formas, lo importante es
permitirle la circulacin para darle un uso adecuado.

Durante la prctica regular de pranayama se suele usar una de las manos (derecha)
para obstruir las fosas, mientras que el brazo y la mano izquierda reposan sobre las
rodillas y la mano adopta el jnana mudra.

Desde hace miles de aos los yoghis vienen practicando una serie de tnicas de
limpieza muy sofisticadas y algunas de ellas muy complejas. Estas tcnicas segn sea la
escuela toman diferentes denominaciones aunque en general son conocidas bajo el
nombre de kriyas. Una de ellas es el limpiado de la lengua (dhauti), y la segunda la
limpieza nasal (neti).

Para limpiar la lengua (Dhauti), se suele utilizar la aplicacin de limn sobre la

lengua y tambin la limpieza de la lengua con una esptula de madera que arrastre la
saburra acumulada en ella, pues, para el yogui es despus de la nariz la regin que ms
prana absorbe.

El lavado de la nariz (Neti) (fosa y cavidad nasal) suele hacerse con la utilizacin de
agua templada, a temperatura del cuerpo, aadindole un poco cantidad de sal, se usa
para la aplicacin un recipiente a manera de tetera y se introduce por una fosa nasal, por
gravedad al subir por una fosa nasal ms que la otra, el agua va a la cavidad nasal y sale
por la fosa opuesta.

Dentro de la anatoma sutil del yoga son de suma importancia, los denominados
alientos energticos o prana vayu (vientos). Estos son en el orden de 10 y controlan las
energas primordiales del cuerpo, stas energas forman parte de las grandes
aportaciones que el yoga hace para el conocimiento y posterior dominio del cuerpo en
su parte energtica.

PRANA VAYU (vientos). Estos cinco son los ms importantes.

Prana: En el corazn y controla la respiracin.
Apana: Bajo el abdomen y controla las funciones de eliminacin de orina y heces.
Regido por lo sexual, egoico, apego constante.
Samana: En el estmago y controla la digestin.
Udana: En la cavidad torcica y domina la entrada de aire y de alimento.
Vyana: En todo el cuerpo, dispersa toda la energa de la alimentacin y de la
respiracin.

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VAYUS SUBSIDIARIOS
Naga: Control de la presin abdominal erupto.
Kurma: Control de los prpados, evitando la entrada de cuerpos extraos al ojo y
excesos de luz.
Krikara: Control de la presin en la garganta y los pulmones. Genera la tos y los
estornudos.
Deva-datta: Controla el ingreso suplementario de oxgeno cuando hay cansancio o
poca oxigenacin. Bostezo.
Dhamamjaya: Siempre est en el cuerpo y genera la hinchazn de los cadveres.

Durante la ejecucin de las prcticas de pranayama, es indispensable la adecuada

realizacin de las contracciones musculares denominadas bandhas, las cuales tienen
diferentes cometidos e intenciones. Su prctica es fundamental pues al interior del
cuerpo van grandes presiones que se generan durante los ejercicios de pranayama, y las
bandhas ayudan sobremanera a que estas presiones se contrarresten. Hay tres tipos de
bandhas: Mula bandha, Uddiyana bandha y Jalandhara bandha.

Mula bandha. mula quiere decir raz, fuente, origen, causa o base. Tambin
quiere decir cimiento. bandha quiere decir atar, esclavitud, encadenar. Se lama
mula bandha a la contraccin que se realiza con los msculos del perineo anal.
Se requiere de un esfuerzo fsico y de la llamada actitud de la mula o de la
yegua, que consiste en cerrar y abrir el ano, dicho de otro modo contraer y
relajar el esfnter anal. Tiene la funcin del despertar de Shakti.

Dice el Hatha Yoga Pradipika II-62 Por esta contraccin el Apana que va hacia
abajo, es forzado a ascender. Los yoghis llaman a esta accin Mula Bandha.

Otro famoso texto, el Shiva Samhita IV 64-65 dice: Cierre el ano por presin
del taln sobre l, y poderosamente dirija hacia arriba la energa excretora Apana
y traiga gradualmente a la regin alta. sta es la contraccin de la raz, con la cual
se conquista la edad y la muerte.

Uddiyana bandha. El prefijo UD une verbos y sustantivos significando:

arriba, superior en rango, flotando expansin. Todo esto quiere decir volando
hacia arriba. Uddiyana bandha es la contraccin de los msculos abdominales,
ayudados por el diafragma. Para la prctica de este ejercicio es necesario que los
pulmones estn vacos, el aparato digestivo tambin, con ello la contraccin ser
intensa y profunda.

Tcnica: ejercitamos Uddiyana de pie igual a como se hace en la gimnasia

psicofsica, y una vez dominada de pie procedemos a realizarla sentado. Exhalamos
y bajamos la barbilla descansando en el hueco de la clavcula y el esternn.
Realizamos una fuerte contraccin con el msculo recto abdominal, llevando ste en
direccin a la columna vertebral; continuamos la operacin subiendo an ms, el
msculo del diafragma. Tras la ejecucin de este bandha, se encuentra la nocin
tntrica de llevar la energa vital (prana) hacia la garganta. Esta contraccin es la
responsable de hacer que la Kundalini suba hacia el chackra de la garganta
(Manipura). Es usado en problemas gastrointestinales, problemas de anemia y
tambin para disolver aquellos problemas que no hemos sabido digerir.

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Dice un texto de la Hatha Yoga Pradipika: Es fcil si se la practica en forma

constante y con la enseanza de un maestro. El que la une, aunque sea viejo, ser
jven.
Y un texto del Shiva Samhita dice:La Uddiyana Bandha consiste en oprimir
fuertemente la panza hacia el ombligo y despus relajarlo.

Jalandhara bandha. Jala quiere decir red, urdimbre, un tejido. Esta restriccin
de la red, se perfecciona con la prctica de Jalasana, sus variantes as como con
Sarvangasana y sus variantes. Se llama La Red porque muchos de los Nadis
tienen su origen o fin en la cabeza y forzosamente pasan por el cuello, formando
con ello una intrincada red de nadis que se entrecruzan a manera de red.

Tcnica: Siempre el bandha se deber ejecutar en retencin (kumbaka). Tragamos

saliva y flexionamos el cuello (las cervicales). Bajamos la cabeza lo ms cerca
posible hasta el esternn, relajamos todos los msculos del cuello, los hombros y el
rostro. Permanecemos en esta posicin hasta que se termine la kumbaka y de nuevo
el aire tenga que pasar (entrada o salida) por la faringe.
En el Tantra y el Hatha Yoga, la funcin del Jalandhara Bandha es la de
culminar la ascensin energtica, iniciada en el Muladhara, con la ejecucin del
Mula bandha y cuyo nico objeto es conducir a Kundalini en direccin de Brama-
rundra. Se asocia con el chackra Vishuddha, y con l se obtienen beneficios
craneales y se regula la presin intracraneal.

Dice un texto de la Hatha Yoga Pradipika: Esta es la Jalandhara bandha: contraer

la garganta y poner la barbilla con firmeza en el pecho. Esta contraccin es la
llamada Jalandhara y es la destructora de la vejez y de la muerte. La llaman
Jalandara porque liga la red de nadis y detiene el curso descendente del nctar
desde la cavidad del paladar. Es la destructora de las enfermedades de la
garganta..
Y un texto del Shiva Samhita dice:La barbilla deber presionar el pecho, cerrando
la red de arterias del cuello. A esto se le llama la contraccin de la red, difcil de
realizar an para los dioses. El propsito de esta contraccin es evitar que se
derrame la ambrosa que emana del loto de los mil ptalos ubicado en la parte
superior de la cabeza, y sea devorado por el fuego de la digestin que radica en el
ombligo de todo ser.

Adems est Traya Bandha, que quiere decir tres, o sea, que la Traya Bandha es la
ejecucin simultnea de las tres bandhas anteriormente descritas, Mula, Uddhiyana y
Jalandhara Bandha.

Maha Bandha se ejecuta con el taln izquierdo (mujer en el ano), cogiendo el pie
contrario. Maha significa grande. Se ejecuta con los pulmones en vaco y llenos.

El verdadero pranayama es bastante difcil, requiere mucha prctica y la gua de un

maestro.

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9.- Trminos relacionados con el pranayama.

Los trminos asociados al pranayama que vamos a tratar de relacionar son los
siguientes: pranayama, antha-karana, chitta, vritti, nirodha, samadhi, kiesha, duksha y
bija mantra. En primer lugar vamos a definir cada uno de ellos:

Pranayama.

Es el eslabn que nos conecta lo fsico con lo mental, pretendiendo aquietar la mente,
librarnos de las aflicciones y obteniendo claridad mental. Funciona mediante una
tcnica respiratoria.

Hay que emprender el dominio absoluto de los procesos respiratorios pues en estas
tcnicas juega un papel de primera, ya que la energa prnica es la responsable de
vincular el cuerpo burdo con el cuerpo sutil.

Antha-karana.

La palabra Antha-karana tiene varios significados; en yoga significa la mente

individual cuya misin es trasmitir a los cuerpos fsicos y sutiles del ser humano la
conciencia de su existencia actual y de las experiencias pasadas, presentes y futuras.

El ser humano segn la concepcin Samkya est constituido por dos partes bsicas:
una es Purusha o el espritu y el otro la materia llamada Prakriti. La Samkya explica
que el Purusha, por un error o ignorancia se refleja en la Prakriti, derivando de esa
equivocacin ontolgica que el Purusha se cree que es la Prakriti. El yoga formula un
mtodo por el cual puede alcanzarse el objetivo que separar al espritu de la materia.
Este trabajo no es nada fcil y se logra mediante un arduo proceso de disciplina mental.
En la mente es donde se refleja el espritu y toda desgracia a que es sometido es gracias
al hecho de que se identifica con su reflejo en la mente.

De esta falsa identificacin (Purusha Prakriti) surgen dos rganos; uno interno
(Antha-karana) y otro externo (Bhaya karana). El rgano interno es el soporte de todas
las funciones psquicas, mientras que el rgano externo es el vehculo de todas las
funciones fsicas, por tanto de las sensaciones.

El Antha karana comprende al Buddi, manas y ahamkara. Buddi es el intelecto, la

inteligencia, asignada la fuerza csmica e individual. rgano de la intuicin intelectual.
Es el primer grado de la manifestacin de la Prakriti. Principio del intelecto superior,
nunca se individualiza y no tiene MI. A nivel csmico recibe el nombre de Mahat.
Manas es el centro de unin entre la actividad perceptiva y la actividad biomotriz
(percepcin, intelecto, comprensin). Es la mente sin ningn tipo de actividad, es
solamente el rgano que permite que la Buddi aporte la luz inteligente y cree los
procesos mentales. Ahamkara es la conciencia de s mismo (el ego), es la conciencia
personal, el Yo que crea la nocin del Mi mediante la certidumbre individual de
que Yo soy Yo. Es el resultado del reflejo del Si en el complejo humano.

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El antha-karana es tambin la denominacin de un smbolo que ha sido utilizado

desde la antigedad por diversas civilizaciones para la meditacin, cuya funcin
esencial es facilitar la conexin del mundo material con el mundo espiritual. Sus tres
brazos simbolizan las tres facultades de la mente individual: el intelecto, el pensamiento
y la memoria, que se unen en un centro que representa el ego.

En la meditacin se debe observar el smbolo con la vista relajada y vaciando la

mente de cualquier pensamiento. El mismo smbolo nos facilita la concentracin ya que
absorbe nuestra atencin y despus de unos minutos contemplndolo, comenzamos a
sumergirnos en l, pareciendo que aumenta de tamao y que su forma nos engulle, de
manera que penetramos en l y podemos percibir que comienza a girar y nos
introducimos en el cubo tridimensional que se acerca hacia nosotros, facilitando la
circulacin energtica de la rbita microcsmica dentro de nuestro cuerpo.

Lo utilizaban los tibetanos y los chamanes americanos como smbolo curativo y

protector, para disolver bloqueos energticos y para deshacer nudos de energa negativa.

Hay varias versiones de Antha-karana: aislado, la cruz de antha-karanas y la parrilla

de antha-karanas en sus dos versiones de 16 y de 49 unidades.

La cruz Csmica Parrilla de Antahkaranas

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Chitta.

Es la conciencia, segn el Samkya y el yoga. En el yoga esta palabra denota la unidad

de los procesos mentales tenidos por no recomendable para los desordenados.

Vritti.

Significa torbellino, ondulaciones u olas del pensamiento. Accin, conducta, modo de

ser, condicin o estado mental. Tambin torbellino, fluctuacin, trmino que denota el
movimiento constante del pensamiento y que no cesa hasta que es conquistado a travs
de las tcnicas del yoga u otros mtodos.

Chitta vritti.

Son fluctuaciones mentales, torbellinos mentales, modificaciones de la mente. Segn

Patanjali crean dolor y placer y son de cinco tipos:
1. Pramna, que es el conocimiento correcto que a su vez puede ser:
- Pratyksa, evidencia
- Anuman la inferencia
- Agama, testimonio, percepcin
2. Viparyaya, conocimiento errneo.
3. Vikalpa, fantasa, imaginacin, duda.
4. Nidra, el sueo, el dormir.
5. Smriti, memoria.

Patanjali registra ondas mentales que acarrean dolor y son:

- Avidya, ignorancia.
- Asmita, el sentido de la individualidad. Creemos que estamos separados
de lo divino.
- Raga, apego, deseo, pasin. Tela re araa que nos aprisiona el corazn.
- Dvesha, aversin, repulsin. Deseo de profesiones, a lo material.
- Abhinivesha, apego a la vida y el goce corporal. Miedo a la muerte.

Nirodha.

Es cesar, represin, control, agotarse. Se incluye dentro del fin ltimo del Asthanga
yoga que es el Samadhi, segn Patanjali, en el cual hace referencia al control de la
mente (las fluctuaciones de la mente).

Samadhi.

Su traduccin aproximada es: concentracin, recogimiento, trance, etc.. Es la

culminacin del proceso de control mental, la coronacin del trabajo del yoghi, tercer y
ltimo elemento del samyama. La palabra samadhi es un sustantivo compuesto de la
raz verbal dha colocar, asentar; y el proverbio a que marca implica un movimiento,
ms la partcula sam cumplimiento o perfeccin. As la palabra define una puesta en
lugar (ubicacin) en el sentido de interiorizacin perfecta. Algunos traducen la palabra
samadhi por identificacin, y otros por meditacin.

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Patanjali propone la obtencin de un estado que l llama Samadhi, que es una

experiencia y no una mera captacin intelectual, un conocimiento, una modalidad
exttica especfica del yoga; y este estado posibilita la autorrevelacin del S mismo
(purusha) gracias a un acto que no es constructivo de una experiencia.

Existen dos formas de samadhi, la conciente y la supraconsciente. En el samadhi

conciente la mente contina funcionando, el pensamiento se encuentra totalmente
absorto en la contemplacin de un objeto particular. En el samadhi supraconsciente
desaparece la conciencia objetiva y la mente deja de funcionar. Estando concentrada en
el YO, la mente desaparece, y el Yo o el espritu se queda solo para experimentar su
Kaivalya, fin ltimo de los Yogasutras de Patanjali.

Por encima de todo, hay una cosa fundamental que debe quedar bien expresada:
jams un alumno podr alcanzar el Samadhi o an una pasanta avanzada en el yoga
sin la ayuda de un gur. Maestre Serge Raynaud de la Ferrire

Bija mantra.

Bija significa mantra raz, forma de una sola slaba, esperma, germen, semilla. Bija
mantra es la slaba mstica que contiene una frmula esotrica o plegaria sagrada que se
repite mentalmente durante las disciplinas o la vida cotidiana, segn sea el caso.

La empresa del Ser Humano es desarrollar la conciencia profunda de s mismo y ello

se consigue haciendo un buen uso de la respiracin. Todos los trminos anteriormente
citados se relacionan en una misma disciplina: la del Pranayama. De esta manera, el
Antha karana son los procesos mentales que se llevan a cabo durante la prctica de la
respiracin consciente yguica, y Yoga chitta writti nirodha son las palabras por las
cuales Patanjali define el fin ltimo del Pranayama: el cese de las fluctuaciones de la
mente. Pero esto no se hace nicamente con la prctica de las respiraciones, se trata de
una respiracin consciente en la cual la mente tiene un papel fundamental, la
concentracin del espritu y el recogimiento (Samadhi). La energa prnica es la
responsable de vincular el cuerpo burdo con el cuerpo sutil.

He aqu los beneficios que en un texto de Swami Sivananda atribuye a la respiracin

yguica: El cuerpo se vuelve fuerte y sano; el exceso de grasa desaparece, el rostro
resplandece, los ojos centellean y un encanto particular se desprende de toda la
personalidad. La voz se vuelve dulce y melodiosa. E adepto ya no es presa de la
enfermedad. La digestin se hace con facilidad. Todo el cuerpo se purifica, el espritu
se concentra fcilmente. La prctica constante despierta las fuerzas espirituales
latentes, trae la dicha y la paz.

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10 .- Neumocinesia. Gimnasia Respiratoria.

RESPIRACIN DEPURATIVA O de AKASHA

Entrenamiento: Abarca tres periodos sucesivos. El primer periodo comprende los tres
primeros meses; el segundo desde el cuarto mes hasta cumplir el ao; el tercero, a
partir del ao.

Sesiones: Deben hacerse al menos cuatro cada da; mejor si se pueden hacer ocho. De
ocho a diez minutos cada sesin.

Tiempos del Primer Periodo: Cuatro con un total de setenta y dos pulsaciones o latidos
en cada respiracin, esto es, un minuto, como promedio.

Tiempo 1 : PURAK, o entrada del aire hasta el mximo. Duracin: ocho pulsaciones.

Tiempo 2 : KUMBAK; AGUANTAR EL AIRE DENTRO sin que se escape. Duracin:

treinta y dos pulsaciones.

Tiempo 3 : RECHAK, o mxima expulsin de aire. Duracin: ocho pulsaciones.

Tiempo 4 : SUNYAK, o parada entre dos respiraciones sin dejar que entre el aire de
nuevo. Duracin: diecisis pulsaciones.

Tiempos del Segundo Perodo de entrenamiento: Llegar al doble de pulsaciones que en

el Primer Perodo en unas dos semanas; o sea, como reduciendo algo el doblaje del
Kurabak : P16 K 48 R16 S32, cuya frmula significa Purak de 16 pulsaciones;
Pmbak de 48; Rechak de 16 y Sunyak (el principal en este ejercicio) de 32.

Tiempos del Tercer Perodo: Llegar a P24 K96 R24 y S60.

INDICACIONES :
1. Intoxicacin medicamentosa; enfermedades yatrgenas (producidas por
medicamentos, radiaciones o mutilaciones); intoxicaciones por alimentacin y
sus infinitas adulteraciones legales.
2. Vicios incontrolables o no dominados.
3. Artritismo, reumatismo, calambres, clicos frecuentes.
4. Tendencia al suicidio o al homicidio; malos instintos.
5. Endocrinopatas (afecciones de glndulas de secrecin interna: tiroides,
pncreas, hipfisis, sexuales, suprarrenales, etc.).
6. Mal funcionamiento de hgado o bazo.
7. Anormalidades en la circulacin linftica y equilibrio acidobsico.
8. Afecciones de vas urinarias.

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