Lo real, lo imaginario y lo simblico

Esquema R Los tres registros en la tpica lacaniana,1 donde:

Tringulo esquina superior: Lo imaginario;

: El falo imaginario;
S: El sujeto del inconsciente;
m: El yo (moi);
Trapecio central: Lo real;
Tringulo esquina inferior: Lo simblico;
M: La madre simblica;
a: El otro imaginario (objeto a);
I: Yo (moi) ideal;
a': El Yo en el encuentro con el otro imaginario;
P: La Ley/El Nombre del Padre;
A: El Gran Otro

Lo real, lo imaginario y lo simblico son trminos utilizados por Jacques Lacan como sustantivos en
gnero neutro, para sealar unos campos o dimensiones, que l llama "registros" de lo psquico. En
el psicoanlisis de orientacin lacaniana estos tres registros se encuentran relacionados conformando
una tpica. Esta tpica constituye una estructura que se puede representar ejemplarmente como
elementos anudados de un modo semejante (no forzosamente idntico) a un nudo borromeo. Segn
Lacan, estos tres registros posibilitan conjuntamente el funcionamiento psquico, de modo que cualquier
entidad, proceso o mecanismo de lo psquico puede ser enfocado y analizado en sus aspectos
imaginarios, reales y simblicos. As, por ejemplo, un proceso de pensamiento del orden simblico
involucra siempre, una base o soporte en lo real y una representacin en el registro de lo imaginario.

El conjunto de los tres registros es denominado por Jacques Lacan en una fase temprana del desarrollo
de esta teora (a partir de 1953) con la sigla: R.S.I. (es decir, simblico, imaginario, real) y luego, en el
contexto del intento de formalizacin de la teora a travs de matemas que Lacan llev a cabo a partir de
1970, la sigla es invertida, transformndose en R.I.S., donde lo real pasa a tomar aquel lugar
determinante en la estructura que en la primera tpica ocupaba lo simblico, y a ser definido como un
resto que se substrae a toda formalizacin cientfica, por lo que no se puede matematizar. 2

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1 Registro de lo real

2 Registro de lo imaginario

3 Registro de lo simblico

4 Referencias

5 Bibliografa

6 Vase tambin

Registro de lo real [editar]

El nudo borromeo ejemplifica la relacin entre los registros. Basta retirar cualquiera de los tres anillos para que se
desanuden los otros dos.

Lo real es un concepto crptico y difcil de definir en la teora de Lacan, ya que para hacerlo, se requiere
el concurso de los otros dos registros, puesto que se trata de lo que no es imaginario ni se puede
simbolizar. Lo real es todo aquello que tiene una presencia y existencia propias y es no-representable.
Aunque las palabras se asemejen, no debe confundirse con el concepto de "realidad", puesto que ella
ms bien pertenece al orden del lenguaje, simblicamente estructurado. Lo real aparece en la esfera de
la sexualidad, de la muerte, del horror y del delirio. Lo real es lo que no podemos pensar, imaginar o
representar, es decir, lo inconceptualizable, lo que no se puede poner en la palabra o en el lenguaje,
constituyendo un indeterminado incontrolable. Sin embargo, no se encuentra completamente alejado del
orden de lo simblico sino que justamente constituye el no-fundamento inmanente del significante. En
eso ltimo consiste la paradoja de este no-concepto.

Durante el Seminario de 1955-1956 Lacan estuvo dedicado a la clnica de las psicosis. En este contexto
realiz un nuevo anlisis del caso de Daniel Paul Schreber, que lo condujo a elaborar y reelaborar varios
conceptos centrales de su teora, entre otros el de la forclusin del Nombre del Padre, como mecanismo
que caracteriza a las psicosis y que consiste en la no inscripcin del significante fundamental (el Nombre
del Padre) en el registro simblico. A partir de este momento, lo real es definido como un lugar otro de lo
psquico donde reaparecen (retornan) los significantes forcluidos en forma
de alucinaciones o delirios.3

Lacan intent en sus ltimos aos ejemplificar lo real y su relacin con los otros dos registros de manera
estructurada (como en el nudo borromeo) o formalizarlo en el marco de la topologa o
como matemas (una notacin algebraica particular). El intento no prospera y Lacan concluye que lo real
se abstrae a toda matematizacin o formalizacin.

Registro de lo imaginario [editar]

Lo imaginario, o dimensin no-lingstica de la psique, se funda -tal cual su nombre lo indica- en el

pensar con imgenes; pensamiento que -segn Freud- es el tipo de pensamiento ms primario. En la
concepcin freudiana, la percepcin deja huellas o marcas psquicas (signos perceptuales) que
conforman un espacio psquico compuesto de imgenes provenientes de todos los sentidos y de los
movimientos del otro y del propio cuerpo que, cuando logran significarse como propias, hacen a una
imagen integrada del sujeto que pasa a comprenderse como uno, distinto de otro. El aporte de Lacan
conceptualiza este proceso, definiendo que a partir del denominado estadio del espejo el sujeto
puede identificar su imagen como un Yo, diferenciado de otro humano. Esto requiere una cierta
enajenacin estructural dado que lo designado como yo es formado a travs de lo que es el otro es
decir, mediante la imagen que, en espejo, proviene del otro.

Lo imaginario es entonces la dimensin, el continente, en el cual se desarrolla el pensar en imgenes,

no slo visuales, sino imgenes en sentido semiolgico. La pregnancia del campo de lo visual se
entiende porque en la imagen visual quedan subsumidas todas las dems imgenes correspondientes al
campo de las representaciones de cosa. El antecedente est en el texto temprano de Freud La
Afasia (1891), donde desarrolla la idea de que es el particular estatus de la palabra (y del lenguaje) lo
que torna imposible su reduccin a las teoras de la transmisin neurofisiolgica de impulsos y donde
resalta la importancia que tiene la "impresin sonora" (la imagen sonora) en contraste con la relativa
irrelevancia que asigna a la correspondencia entre el campo de las representaciones de la palabra y las
de objeto.

Para comprender porqu Lacan seala a lo imaginario como la "dimensin del engao", podemos
pensar en los ejemplos del espejo que l mismo ofrece. Las imgenes visuales son de tanta importancia
en este registro, que podemos tomar como modelo a las reflexividades e ilusiones pticas, que nos
entrampan, y provocan nuestra fascinacin. Siguiendo esta idea, la sugestin y lahipnosis operaran
sobre lo Imaginario.

Registro de lo simblico [editar]

Lo simblico es el registro psquico propio de lo humano, ya que se funda gracias al lenguaje y la

instancia del Gran Otro, o bien, el Nombre del Padre.

Debido a que no basta con poseer una nocin de la propia imagen corporal (que como se ha visto
procede de otro); el Sujeto propiamente dicho surge recin mediante la inscripcin en el orden Simblico
(orden del lenguaje verbal y orden de la cultura) (ver la ley) momento en el cual el infante adquiere la
habilidad de utilizar el lenguaje es decir-, de materializar "su" deseo mediante eldiscurso y con un
pensar basado en smbolos. Lacan diferencia a los smbolos del Smbolo:

"Este smbolo (Phi mayscula) [...] lo design brevemente, quiero decir, de una forma rpida y abreviada,

como smbolo del lugar donde se produce la falta del significante [...]Pero cuando lo he introducido hace un

momento, he dicho smbolo falo, y quizs este es, en efecto, el nico significante que merezca en nuestro

registro - y de un modo absoluto - el ttulo de smbolo.4

El Smbolo ( Phi mayscula) es entonces lo que Lacan llama el falo simblico, es decir
aquel lugar que seala el momento de la emergencia de Psique.

En el registro de lo simblico se tiende en lo posible a transducir toda clase de informacin a unidades

discretas del tipo signo (por ejemplo, significantes), por medio del proceso dialctico de
lametonimia/metfora.

Si bien el registro de lo simblico muy probablemente sea una capacidad innata del hombre, Lacan
observa que su verdadero despliegue slo es posible partir de un estmulo especfico: el de lafuncin
paterna en los primeros aos de vida.5

Como ejemplo de lo anterior se aporta el caso de los nios ferales conocidos (que son muy pocos).
Estos nios en su infancia quedaron abandonados en la naturaleza y fueron adoptados como
"cachorros" por otros animales. Una vez recuperados y realizado un intento ulterior de integracin y
socializacin tarda, nunca pudieron desarrollar un discurso humano, esto es un registro de lo simblico
propiamente dicho. En los mejores casos slo llegaron a formas rudimentarias.
En el infante la funcin paterna instaura la Ley, el orden o logos. Por este medio es que permite un
pensar racional, que ordena la informacin procedente del registro de lo imaginario y el registro de lo
real y as una comunicacin relativamente coherente entre los sujetos de la especie. No se trata
solamente de las funciones gramaticales, ni es lo mismo que el lenguaje o el discurso, sino que lo
simblico se pone en juego mediante la llamada "operatoria de la castracin simblica" en la que tanto
el sujeto como el objeto y el Otro, quedan escindidos

Referencias [editar]

1. Jacques Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis,

en: Escritos, Vol.2, Siglo XXI, Mxico D.F., Buenos Aires, Madrid, 2009, p.529 (primera edicin en

francs 1966)ISBN 978-607-03-0059-2

2. Elisabeth Roudinesco und Michel Plon. Artculo: REALE (DAS): Wrterbuch der

Psychoanalyse, Springer Wien, 2004, pp. 846-847 (Ttulo original: Dictionnaire de la Psychanalyse,

traduccin al alemn por Christoph Eissing-Christophersen y otros). ISBN 3-211-83748-5.

3. Lacan, Jacques, El Seminario 3, Las psicosis (1957-1958). Texto establecido por Jacques-

Alain Miller, Paids, Buenos Aires, primera edicin 1999, sptima reimpresin 2007, ISBN 978-950-

12-3975-1

4. Lacan, Jacques, El Seminario 8, La Transferencia (1960-1961). Texto establecido

por Jacques-Alain Miller, Paids, Buenos Aires, primera edicin 2003, tercera reimpresin 2007,

Cap. XVII, El smbolo , p. 270 ISBN 978-950-12-3976-8

5. Lacan, Jacques, El Seminario 5, Las Formaciones del Inconsciente (1957-1958). Texto

establecido por Jacques-Alain Miller, Paids, Buenos Aires, primera edicin 1999, sptima

reimpresin 2007, Cap. IX, La metfora paterna, p. 165 ISBN 978-950-12-3975-1

George Berkeley
Este artculo trata sobre el filsofo. Para el gobernador colonial, vase Sir George Berkeley.
George Berkeley.

George Berkeley (Ingls britnico:/b.kli/; Ingls irlands: /b.kli/) (Dysert, Irlanda, 12 de

marzo de 1685 - Cloyne, id., 14 de enero de 1753), tambin conocido como el obispo Berkeley, fue
un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida
comoidealismo subjetivo, resumido en la frase esse est percipi aut percipere (ser es ser percibido o
percibir). Su doctrina tambin se conoce comoinmaterialismo, dado que negaba la realidad de
abstracciones como la materia extensa. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se pueden
destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Los tres dilogos entre Hylas
y Philonus (1713) (Philonus, el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su
nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento deLocke).
En 1734 public El analista, una crtica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el
desarrollo de la matemtica.

La ciudad de Berkeley, California toma su nombre de este filsofo, en cuyo honor fue denominada
la universidad en torno a la que creci.

Tambin han tomado su nombre una residencia universitaria de la Universidad de Yale y la biblioteca
del Trinity College de Dubln.

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1 Biografa
 2 Contribuciones

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Bibliografa

6 Enlaces externos

Biografa [editar]

Berkeley naci en Dysert, cerca de Thomastown, Irlanda. Fue el hijo mayor de William Berkeley,
miembro de la familia nobiliaria de Berkeley. Recibi su educacin en el Kilkenny College, y asisti a las
clases del Trinity College de Dubln, donde acab sus estudios en 1707. Permaneci en el Trinity
College hasta lograr un ttulo de profesor de Griego. Su primera publicacin fue de carcter matemtico,
pero la primera que le gan notoriedad fue su Ensayo hacia una nueva teora de la visin, publicado
en 1709. Aunque levant mucha polmica en su momento, sus conclusiones forman parte en la
actualidad de la ptica. En 1710 public el Tratado sobre los principios del conocimiento humano y
en 1713 los Tres dilogos entre Hylas y Philonus, en los que desarroll su sistema filosfico, cuyo
principio fundamental es que el mundo que se representa en nuestros sentidos slo existe si es
percibido. El Tratado es una exposicin, mientras que losdilogos constituyen su defensa. Uno de sus
objetivos principales fue combatir el materialismo, teora dominante en su poca. Aunque sus teoras
fueron ridiculizadas, algunos, como S. Clarke, le consideraron un genio. Poco despus visit Inglaterra
donde fue recibido por Addison, Pope y Steele. En el periodo entre 1714 y 1720 altern sus trabajos
acadmicos con viajes por Europa. En 1721 recibi un doctorado en teologa, y decidi permanecer en
el Trinity College de Dubln dando clases de Teologa y Hebreo. En 1724 se le hizo den de Derry.
Berkeley (a la derecha) y su familia en las Bermudas (retrato realizado en1731 por John Smibert).

En 1725 se embarc en un proyecto de fundar una escuela en las islas Bermudas para los misioneros
de las colonias, dejando el deanato que le reportaba unos ingresos de 1100 por un salario de 100.
Desembarc cerca de Newport (Rhode Island), donde compr una plantacin. El 4 de octubre de 1730,
Berkeley compr un negro llamado Philip de aproximadamente catorce aos. El 11 de junio de 1731,
el den Berkeley bautiz a tres de sus negros como Philip, Anthony y Agnes Berkeley 1

Los sermones de Berkeley explicaban a los colonizadores que el cristianismo apoyaba la esclavitud, y
en consecuencia los esclavos deban ser bautizados: sera una ventaja para sus negocios (de los
patrones) tener esclavos que deban "obedecer en todo a sus patrones desde las entraas, no slo
cuando les observan, sino de todo corazn, temerosos de Dios"; que la libertad del evangelio concuerda
con la servidumbre temporal, y que todos sus esclavos slo sern mejores esclavos siendo cristianos. 2

Vivi en la plantacin mientras aguardaba a que llegaran los fondos para su escuela. Sin embargo,
estos fondos no parecan ir a llegar pronto, as que en 1732 volvi a Londres. En 1734 fue designado
obispo de Cloyne. Poco despus public Alciphron, o el filsofo insignificante, contra Shaftesbury, y
en 1734-1737 The Querist. Sus ltimas publicaciones fueron Siris, un tratado sobre las virtudes
medicinales de la infusin de resina de pino, y Further thoughts on tar-water (ms pensamientos acerca
de la infusin de resina de pino).

Permaneci en Cloyne hasta 1752, fecha en la que se retir y se fue vivir con su hijo a Oxford.

Contribuciones [editar]
La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba dudado sobre el
conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud, Berkeley propuso que no se puede
saber si un objeto es, slo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los
seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus percepciones, sino
que incluso las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto,
concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del mismo, y resulta gratuito
suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos
abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las
ideas siempre conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible
extender observaciones particulares a lo general.

En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede conocer. Cuando se
habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que
haces de percepciones.

Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el mismo para diferentes
personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de existencia de otros seres humanos ms all de la
percepcin de los mismos. Berkeley argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando
nos hablanalgo que no est originado por ninguna actividad que emprenda el individuo que percibey
dado que sus visiones del mundo son consistentes, se puede creer en su existencia y que el mundo es
idntico o similar para todos.

En consecuencia:

1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin directa.

2. El error proviene de considerar en detalle las percepciones.

3. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando todo el

pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras.

De esto se sigue que:

1. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las percepciones puras, sin
intervencin del intelecto.

2. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los secretos ms
profundos del mundo natural y del mundo humano.
 3. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones humanas,
purificndolas.

Berkeley es metafsico por cuanto afirma la existencia de una realidad trascendente y la considera
objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos es su condicin de ser percibidos y el que las
percibe debe por tanto de existir. Hay un espritu que percibe y piensa, pero es la nica clase de
sustancia, no hay una sustancia exterior al espritu, como en la metafsica tradicional. Algunas de las
ideas que tiene este espritu implican la influencia de Dios para que se produzcan de forma coherente.
Es decir, el mundo material son las percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede
ser objeto de conocimiento, slo las apariencias lo sern. Dios no sera entonces el distante ingeniero
de los mecanismos newtonianos que a lo largo del tiempo causan el crecimiento de un rbol en el jardn
de la universidad. En lugar de esto, la percepcin del rbol es una idea en Dios, y el rbol sigue
existiendo cuando aparentemente nadie lo percibe simplemente porque Dios lo observa
constantemente. Dios es, para Berkeley, el garante del orden que se halla entre todas las ideas.

La filosofa de David Hume acerca de la causalidad y la objetividad es una elaboracin de otro aspecto
de la filosofa de Berkeley. A medida que progres el pensamiento de Berkeley, pudo haber asimilado las
teoras de Platn, aunque no se sabe con seguridad. Luce, el considerado ms eminente estudioso de
la filosofa de Berkeley del siglo XX, enfatiz con frecuencia la continuidad de su filosofa en la madurez.
Esto indica una continuidad entre los Principios, Alciphron y el resto de las obras filosficas de Berkeley.
Adems, el panentesmo inquebrantable de Berkeley es una evidencia que contradice una completa
asimilacin del platonismo, y Alciphron es un desarrollo en lugar de una revisin de cualquier trabajo
previo. Tambin contradice esta interpretacin el hecho de que Berkeley volviese a publicar sus libros
pocos aos antes de su muerte sin realizar cambios importantes.

En relacin a la fsica newtoniana, Berkeley le concedi un carcter nicamente utilitarista. Para l, las
herramientas matemticas empleadas en la elaboracin de la fsica de su tiempo son otra clase de ideas
no-generales. Ejemplific este extremo sealando que al pensar un tringulo no se opera sobre una idea
abstracta y general del tringulo, sino que la idea pensada viene siempre aparejada de un tringulo
cualquiera, sosteniendo por lo tanto su realizacin particular en la mente. En consecuencia, las tesis
cientficas son construcciones matemticas que predicen resultados ms o menos adecuados a lo
percibido, no obstante careciendo de una aprehensin de la esencia de tales cosas. Por otro lado,
Berkeley rechaz los conceptos absolutos en la fsica, presintiendo una visin relativista de la realidad
que llegara ms recientemente con Ernst Mach.

Refirindose a la filosofa de Berkeley, Samuel Johnson le propin una patada a una roca
exclamando Lo refuto as. Un empirista podra replicar que la nica cosa que Johnson conoci de la
piedra fue lo que vio con sus ojos, oy con sus odos y sinti con su pie. As que la existencia de la
piedra consista nicamente en las percepciones de Johnson. Podra ser que Johnson hubiera pateado
en realidad un tocn inusualmente gris, o puede que le diera un ataque sbito de artritis justo cuando iba
a darle una patada a un trozo de hierba con una roca pintada. Lo que la piedrarealmente era, aparte de
las sensaciones que pudo experimentar o las representaciones mentales que se hiciera, le sera, de
esta forma, completamente desconocido. La roca existira, en ltima instancia, como una idea de su
mente.

El Tratado de Berkeley se public tres aos antes de la aparicin del Clavis Universalis de Arthur Collier,
que desarrollaba ideas semejantes. Sin embargo, al parecer ninguno de los dos influy al otro.

El filsofo alemn Arthur Schopenhauer escribi a propsito del mrito de la obra de Immanuel Kant que
sta representa un verdadero hito filosfico pues antes " (...) lo predominante haba sido buscar
irreflexivamente las leyes del fenmeno, elevarlas a verdades eternas y as erigir el fenmeno fugaz en
la verdadera esencia del mundo: en una palabra, el realismo no perturbado en su delirio por reflexin
alguna",3 acusacin que no extiende a Berkeley y antes bien reconoce que ste: "(...) fue, por tanto, el
primero en tratar el punto de partida subjetivo realmente en serio y en demostrar irrefutablemente su
absoluta necesidad. Es el padre del idealismo...."'4

Vase tambin [editar]

Tln, Uqbar, Orbis Tertius

Referencias [editar]

1. Los recibos de la compra se encuentran en el Museo Britnico . George C. Mason, Annals

of Trinity Church, 1698-1821, 51.

2. Berkeley, Proposal, 347. Vase su sermn en Newport, octubre de 1729).

3. Schopenhauer, Arthur (2009). Apndice. Crtica de la filosofa kantiana. El mundo como

voluntad y representacin. Trotta. ISBN 978-84-9879-078-8. p. 488

4. Schopenhauer, Arthur (2009). La filosofa de los Modernos. Parerga y Paralipmena.

Trotta. ISBN 978-84-9879-115-0. p. 110.

Bibliografa [editar]

Primaria

George Berkeley (2013). Carlos Mellizo. ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3668-6.
 Snchez Meca, Diego (2001). Teora del conocimiento. Madrid: Dykinson. ISBN 84-8155-775-7.

Ewald, William B., ed., 1996. From Kant to Hilbert: A Source Book in the Foundations of
Mathematics, 2 vol. Oxford University Press.

1707. Of Infinites, 16-19.

1709. Letter to Samuel Molyneaux, 19-21.

1721. De Motu, 37-54.

1734. The Analyst, 60-92.

Secundaria

Cousin, John William (1910). A Short Biographical Dictionary of English Literature. Londres, J.M.
Dent & sons; Nueva York, E.P. Dutton.

Stanford Encyclopedia of Philosophy: George Berkeley por Lisa Downing.

Bruno Marciano, George Berkeley. Estetica e idealismo, Nova Scripta, Genova 2010