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Hugo de San Vctor

Filosofo medieval, telogo y escritor mstico, naci en 1096 en la mansin de Hartingham,
Sajonia; muri el 11 de marzo de 1141. Las obras de Derling y Hugonin no dejan duda de
que Jean Mabillon se equivoc al declarar que haba nacido en Ypres (Flandes). Fue el hijo
mayor de Conrado, conde de Blankenburg. Su to Reinhard, que haba estudiado en Pars
con William de Champeaux, a su vuelta a Sajonia haba sido hecho obispo de Halberstadt.
Fue en el monasterio de San Pancracio en Hamerleve, cerca de Halberstad, donde Hugo
recibi su educacin. A pesar de la oposicin de sus padres, tom el hbito de los cannigos
regulares de San Agustn en Hamerleve. Antes de terminar el noviciado, la inestable
situacin del pas llev a su to a aconsejarle que se trasladara a la Abada de San Vctor en
Pars, a donde lleg alrededor de 1115. Cuando en 1112 su fundador, Guillermo de
Champeaux, fue elegido a la sede de Chlons, fue sucedido por Gilduin, bajo el cual no
perdi nada de su reputacin por su piedad y conocimientos. Bajo su regla y gua
permaneci Hugo el resto de su vida, estudiando, enseando y escribiendo. Al morir
trgicamente Toms (20 de agosto de 1133) Hugo fue elegido para sucederle como director
de la Escuela de San Vctor y bajo su direccin alcanz un brillante xito. A veces se le
llama a Hugo alter Augustinus, por su familiaridad con las obras del gran Padre de la
iglesia.

Sus propias obras cubren todos los temas de las artes y ciencias sagradas que se enseaban
en su tiempo. Hasta finales del siglo XIX muchos historiadores de filosofa lo degradaban
como un mstico de mente estrecha y sin contacto con el mundo del pensamiento y del
estudio, que obstaculizaba en lugar de ayudar al progreso cientfico, y cuyos simbolismos
fantsticos confundan a las generaciones siguientes. Pero un examen cuidadoso de sus
obras ha llevado a apreciar verdaderamente a quien Harnack (Historia del Dogma, 1899,
VI, 44) llama el telogo ms influyente del siglo XII. Gran escritor mstico, pero tambin
filsofo y telogo escolstico de primer orden. En primer lugar era un gran conferenciante,
y ese hecho explica la rpida difusin de sus obras a medida que se dispersaban sus
oyentes, su frecuente incorporacin en tratados posteriores, y la publicacin bajo su nombre
de tantos tratados no autnticos. Sus enseanzas fueron uno de los fundamentos de la
teologa escolstica y su influencia ha afectado todo el desarrollo del escolasticismo,
porque fue el primero que, despus de sintetizar los tesoros dogmticos de la era patrstica,
los sistematiz y form en un cuerpo de doctrina completo y coherente, lo cual fue obra de
un genio. Pero su gran mrito como cabeza de la escuela de San Vctor fue que, cuando la
heterodoxia y la temeridad doctrinal de Pedro Abelardo pusieron en peligro el nuevo
mtodo que se estaba aplicando al estudio de la teologa, Hugo y sus seguidores, por su
prudente moderacin y su impecable ortodoxia, dieron seguridad a los alarmados creyentes
y aclimataron el nuevo mtodo cientfico en las escuelas catlicas.

El trabajo de clasificacin teolgica progres mucho en tiempos de Abelardo y en las

Summae se condensaron resmenes enciclopdicos de toda la teologa. El Sic et Non
de Abelardo traz las lneas sobre las que se construyeron las Sumas; pero reprodujeron
los obstculos de la obra matriz en que las dificultades presentadas en los pros y contras
con frecuencia quedaban sin resolver. La introduccin de procesos ms estrictamente
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lgicos culmin en la fusin de la erudicin patrstica y la especulacin racional en el

nuevo mtodo dialctico constructivo. Una vez establecido el dogma por la interpretacin
de las Escrituras y los Padres, se busc la ayuda de la filosofa para mostrar el carcter
racional del dogma. La aplicacin de la dialctica a la teologa llev a Abelardo a la hereja
y los telogos del siglo XII estaban profundamente divididos respecto a su legitimidad. Era
defendida por las escuelas de abelardinas y victorinas y de ellos desciende lo que se conoce
apropiadamente como teologa escolstica. La escuela de teologa abelardina contino
existiendo an despus de la condena de su fundador en 1141, pero influenciada por la
escuela victorina, que a su vez sinti la influencia de la abelardina, pero se mantuvo dentro
de los lmites de la ortodoxia. As, ambos contribuyeron al triunfo del escolasticismo.

Cualquier intento de sntesis de las enseanzas de Hugo debe ir precedido de un examen

crtico de la autenticidad de los tratados que se han incluido en la edicin recopilada de sus
obras, y algunos de los ms autorizados historiadores de la filosofa y teologa se han
equivocado por no tener en cuenta esta precaucin elemental. Otros se han concentrado en
sus escritos sobre teologa mstica, donde lo sobrenatural reina supremo; slo puede llevar a
confusin el intentar apreciar la enseanza filosfica del autor sobre datos suministrados
por sus esfuerzos de explicar lo que pasa en el alma poseda por la caridad perfecta. Hugo
nos ha dejado suficiente material filosfico y teolgico en los que las explicaciones
racionales estn al lado de la doctrina revelada y nos permiten formarnos una opinin
segura de su posicin como filsofo, telogo y mstico.

Como filsofo: Tiene una idea clara, enfatizada con frecuencia, del objeto de una ciencia
puramente racional, diferente de la teologa; y los dos rdenes del conocimiento estn tan
claramente diferenciados en sus escritos como en los de Santo Toms de Aquino. Por
filosofa el entenda todo el conocimiento alcanzado por la razn natural. El asignarle un
lugar definido a la filosofa en el plan de estudios fue el resultado de un proceso largo y
gradual; pero su lugar sobre las artes liberales y bajo la teologa est claramente definido
por Hugo en el "Eruditionis Didascali". Abandonando el antiguo sistema excesivamente
desarrollado, Hugo establece una nueva divisin del conocimiento: "Philosophia dividitur
in theoreticam, practicam, mechanicam et logicam. Haec quatuor omnem continent
scientiam." La filosofa se divide en terica, prctica, mecnica y lgica. Estas cuatro
(divisiones) comprenden todo el conocimiento (Erud. Didasc., II, 2). Esta nueva divisin
del conocimiento en ciencia especulativa, interesada por la naturaleza y las leyes de las
cosas, tica, los productos de la actividad del hombre, pensamientos y palabras, est bien y
lgicamente elaborada. Su exposicin total de lo que quiere decir conocimiento, su objeto,
divisiones, y el orden en que debe tratarse, es un estudio nico en la Edad Media antes de la
segunda mitad del siglo XII, y aunque Hugo no hubiera escrito nada ms que los primeros
libros de la "Didascali", aun as hubiese merecido un lugar entre los filsofos del
escolasticismo. Es interesante notar que aunque la cuestin de los universales llenaba las
escuelas en su tiempo y en San Vctor haba muchos seguidores de Guillermo de
Champeaux, Hugo evita sistemticamente todo el asunto, aunque en algunos lugares
rechaza algunos de los principales argumentos presentados por los realistas. A fines del
siglo XIX Ostler hizo un estudio cuidadoso de la marcada tendencia sicolgica de todo su
sistema filosfico. Las enseanzas de Hugo respecto a Dios han sido minuciosamente
analizadas por Kilgenstein, que nos da la clave de todas sus enseanzas: usando la razn el
hombre puede y debe llegar al conocimiento de Dios: aseitas, pura espiritualidad, absoluta
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simplicidad, eternidad, inmensidad, inmutabilidad de ser y de actuar: tales son las

concepciones que l descubre en su Hacedor y que le da una idea sinttica y bien razonada
de la esencia divina. Al mismo tiempo defiende la necesidad moral de la Revelacin, de
manera que las enseanzas de Santo Toms, tal como se expresan en los primeros captulos
del "Contra Gentiles", nada aaden a las de Hugo. Es interesante notar que, siguiendo el
"Monologium", de San Anselmo, el toma el alma humana como el primer elemento de
observacin respecto a la contingencia de la naturaleza, y de ella se eleva a Dios (Ver P.L.,
CLXXVI, 824.) Como telogo: Su valiosa obra como pensador serio ya ha sido
mencionada; posea una aguda apreciacin de los mritos de mucha de la obra teolgica de
Abelardo y siempre le cita con respeto, al mismo tiempo que combate sus errores. As,
cuando Abelardo, al tratar de la creacin, haba sustituido la libertad y omnipotencia de
Dios por un muy exagerado optimismo, Hugo atac el error en su "De Sacr.", Bk. I, P. II, c.
XXII. Su enseanza cristolgica est marcada por un error de semi-apolinarismo al atribuir
a la humanidad de Cristo no slo el conocimiento increado del Verbo, sino la omnipotencia
y otros atributos divinos. Pero combate vigorosamente las concepciones errneas de
Abelardo sobre la unin hiposttica que llevaron a un renacimiento del adopcionismo que
preocup a las escuelas hasta su condenacin el 18 de febrero de 1177 por el Papa
Alejandro III (1164-77).

Las enseanza sacramental de Hugo es de gran importancia porque con l comienza la

etapa final de la formulacin de la definicin de los sacramentos; sintetizando las
enseanzas dispersas en las obras de San Agustn, dej aparte la definicin Isidoriana y dio
una ms verdadera y comprehensiva que, cuando fue perfeccionadas por el autor de la
"Summa Sententiarum", fue adoptada por las escuelas. Sus obras contienen un extenso
cuerpo de doctrina moral basada sobre slidas bases patrsticas, en cuya agrupacin se ve la
influencia de Abelardo. Pero en su exacto anlisis de la naturaleza del pecado, combate el
error de Abelardo respecto al carcter indiferente de todos los actos en s mismos, aparte de
la voluntad del que obra. Al mismo tiempo mantuvo una postura errnea sobre la
reviviscencia, despus de la cada, de los pecados mortales previamente perdonados. (De
Sacr., Bk. II, P. XIV, c. VIII).

Como mstico. Los historiadores de la filosofa parecen por fin haber llegado a la
conclusin de que denota una falta de imaginacin psicolgica el ser incapaces de entender
la coexistencia subjetiva de la dialctica aristotlica con el misticismo del tipo de San
Vctor o de San Bernardo y hasta que estn compenetradas. El pensamiento especulativo no
estaba, ni poda estar, aislado de la vida religiosa vivida con tal intensidad como en la Edad
Media, cuando ese pensamiento especulativo estaba activo en todas partes, en todas las
profesiones, en todos los niveles de la escala social. Despus de todo no nos dio la misma
mente las dos Summae y el Oficio del Santsimo Sacramento? Hugo de San Vctor fue el
lder del gran movimiento mstico cuyo centro estaba en la escuela de San Vctor y l
formul, por as decirlo, un cdigo de leyes que gobernaban el progreso del alma hacia su
unin con Dios. La esencia de su enseanza es que el mero conocimiento no es un fin en s
mismo; no debiera ser otra cosa que un estribern hacia la vida mstica a travs del
pensamiento, meditacin y contemplacin; el pensamiento busca a Dios en el mundo
material, la meditacin lo descubre dentro de nosotros mismos y la contemplacin lo
conoce sobrenatural e intuitivamente. Esos son los tres ojos del alma racional. La

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enseanza mstica de Hugo fue ampliada por Ricardo de San Vctor, cuyo orgulloso desdn
hacia la filosofa se ha atribuido errneamente a Hugo.

Las principales obras de Hugo son:

(1)"De Sacramentis Christian Fidei" (ca. 1134), su obra maestra y la ms extensa, una
sntesis dogmtica similar, pero ms perfecta que la "Introductio ad Theologiam" de
Abelardo (ca. 1118), que solo se ocupaba del conocimiento de Dios y de la Trinidad. Es de
un carcter ms literario: en ella el primer lugar pertenece al argumento de la autoridad,
pero la utilizacin del mtodo dialctico lleva la discusin a un todo. Es a la misma vez un
resumen y versin corregida de sus primeras obras. La obra est dividida en dos libros que
comprenden doce y dieciocho partes respectivamente, cada una de las cuales contiene
numerosos captulos. El siguiente anlisis de su contendido dar una mejor idea de si
alcance: Libro I: 1. La Creacin; 2. la finalidad de la creacin del hombre; 3. El
conocimiento del Dios Uno y Trino; 4. La voluntad de Dios y sus manifestaciones; 5. Los
ngeles; 6. El hombre antes de la cada; 7. la cada y sus consecuencias; 8. la restauracin
del hombre y el uso de los sacramentos; 9. Los sacramentos en general; 10. La fe; 11. Los
sacramentos en particular y en principalmente los de la ley natural; 12. Sacramentos de la
ley escrita: Libro II: 1. La Encarnacin del Verbo; 2. Gracia y la Iglesia; 3. Las rdenes de
la jerarqua eclesistica; 4. Explicacin mstica de las vestimentas sagradas; 5. Dedicacin
de las Iglesias (en las que se confieren los sacramentos); 6. Bautismo 7. Confirmacin; 8.
Eucarista; 9 sacramentos menores (sacramentales]; 10. Simona; 11. Matrimonio; 12.
Votos; 13. Virtudes y vicios; 14. Confesin y absolucin; 15. Uncin de los enfermos;16.
Estado de las almas tras la muerte; 17. Segunda venida de Cristo y la resurreccin de los
muertos; 18. El estado de las cosas venideras. Es la primera obra teolgica completa de las
escuelas.

(2)"Eruditionis Didascali, libri septem" comprende lo que debiramos llamar una

enciclopedia, metodologa, introduccin a las Sagradas Escrituras y una indicacin de cmo
podemos elevarnos de las cosas visibles al conocimiento de la Trinidad.

(3) Comentarios bblicos (importantes por sus doctrinas teolgicas y msticas):

"Adnotationes Elucidatori in Pentateuchon"; "In librum Judicum"; "In libros Regum"
(notas sobre el significado literal de los textos); "In Salomonis Ecclesiasten Homili XIX"
(prctico ms que exegtico); "Adnotationes Elucidatori in Threnos Jeremi in Joelem
prophetam" (sobre los significados literal, alegrico y moral); "Explanatio in Canticum
Beat Mari" (alegrico y tropolgico). Las "Qustiones et Decisiones in Epistolas S.
Pauli", impresas entre sus obras en Migne, son ciertamente posteriores a Hugo.

(4) "Commentariorum in Hierarchiam Clestem S. Dionysii Areopagit secundum

interpretationem Joannis Scoti libri x."

(5) Sus principales obras msticas son : "De Arca Noah Morali et Mystica" "De Vanitate
Mundi"; "De Arrha Anim"; "De Contemplatione et eius speciebus" (publicado por
primera vez por Haurau como un apndice a su libro en 1859).

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(6) Respecto a la "Summa Sententiarum", que usualmente se le atribuye, ha habido largos

debates. Haurau, Mignon, Gietl, Kilgenstein, Baltus, Ostler se la atribuyen a Hugo;
Denifle, arguyendo que los manuscritos son annimos, deja la cuestin abierta. Pero
Portali, basando su argumento en importantes diferencias doctrinales, parece haber
demostrado que no es obra de Hugo, aunque pertenece a su escuela. La lnea general de su
argumento es que la "Summa Sententiarum" es ciertamente posterior a De Sacramentis,
de la que cita con frecuencia: doctrinas, mtodos y frmulas muestran un evidente progreso
en la Summa. Parecera que es totalmente imposible que Hugo haya escrito la Summa
despus de De Sacramentis, porque la Summa toma prestadas de la escuela de
Abelardo errores que Hugo no hubiera enseado y hasta errores y formulas que l atac
expresamente. De Wulf est de acuerdo con esto y Pourrat aporta pruebas adicionales,
basndose en el examen del las enseanzas sacramentales de las dos obras, en apoyo de la
misma tesis. Ninguno de los escritores citados, de los que estn a favor del la autoria de
Hugo, han tratado las pruebas de Portali.

La mejor edicin de las obras de Hugo de San Vctor es la de los cannigos de San Vctor,
impresa en Rouen en 1648. Sin embargo, no es una edicin crtica y se halla junta con
obras genuinas, falsas y dudosas. Se volvi a publicar, con ligeras modificaciones por el
abad Migne en P.L., CLXXV-CLXXVII, pero no est completa ni es crticamente
satisfactoria y debe usarse en conjunto con la de J.-B. Haurau "Hugues de St-Victor et
l'edition de ses uvres" (Paris, 1859) y otra del mismo escritor "Les uvres de Hugues de
Saint-Victor: Essai Critique" (Paris, 1886), en la que suplementa y corrige muchas de las
conclusiones de la primera obra. Pero la tendencia racionalista de Haurau hace poco
confiable su exposicin de la doctrina de Hugo, sin cotejo minucioso.

Bibliografa: DERLING, Dissertatio de Hugone a S. Victore (Helmstadt, 1745);

LIEBNER, Hugo von S. Victor und die theolog. Richtungen s. Zeit (Leipzig, 1832); WEIS,
Hugonis de S. Victore Methodus Mysticus (Strasbgurg, 1839); HUGONIN, Essai sur la
fondation de l'Ecole de Saint-Victor en P.L., CLXXV; HAURAU, Hugues de Saint-Victor:
Nouvel Examen de l'edition de ses uvres (Paris, 1886); HETWER, De Fides et Scienti
discrimine ac consortio juxta mentem Hugonis a S. Victore, Commentarius (Breslau, 1875);
DENIFLE, Archiv fr Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters, I (1885), 402, 584;
III (1887), 634-40; GIFTL, Die Sentenzen Rolands (Freiburg im Br., 1891); MIGNON, Les
origines de la Scholastique et Hugues de Saint-Victor (Paris, 1895); SCHMIDT, Hugo von
St. Victor als Pdagog (Meissen, 1893); KILGENSTEIN, Die Gotteslehre des Hugo von St.
Victor (Wrzburg, 1897); resumido por BALTUS, Dieu d'aprs Hugues de St-Victor en
Rev. Bndictine, XV (1898), 109-123; 200-214; SANTINI, Ugo da S. Vittore: Studio
Filosofico (Alatri, 1898); PORTALI in Dict. de thol. cath., s.v. Ablard, I (Paris, 1903),
36 ss. (i. Fasc publicado en 1899); DE WULF, Histoire de la philosophie mdivale
(Lovaina, 1905), 212-15; 228-30; OSTLER, Die Psychologie des Hugo von St. Viktor
(1906); POURRAT,La thologie sacramentaire (Paris, 1907); BOUAERT, Rev. d'Hist.
Eccl., X (1909), 278 ss.

Fuente: Myers, Edward. "Hugh of St. Victor." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New
York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07521c.htm>.

Hugo de San Vctor

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Traducido por Pedro Royo. L H M

Hugo de San Vctor