Preguntas de Filosofia

EXAMEN DE FILOSOFIA SEGUNDO PERIODO
GRADO ONCE
1. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al hombre

solamente como ser natural, sino adems como ser espiritual. Por lo tanto, se puede decir que la
antropologa filosfica y la antropologa cientfica
A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta

que les da origen
B. la antropologa filosfica se basa en la pregunta del hombre como ser fsico y biolgico
C. la antropologa cientfica se diferencia de la filosfica en que se gua exclusivamente por el
mtodo cientfico
D. la antropologa filosfica supera a la antropologa cientfica porque ofrece respuestas exactas al
problema de la existencia
2.Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn
y de la persuasin de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera
conocimiento sobre
A. verdades absolutas como la libertad.

B. las leyes del saber cientfico.
C. las virtudes del alma.
D. conocimientos objetivos como la fsica.
3. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo

funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre el alma y
cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un
nico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa que
A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma

B. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de ser unin sustancial
4. En tica por lo general se define la voluntad como una disposicin moral supeditada a la razn.
Sin embargo, Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no
viviente puede existir y obrar. Para l, la razn no es un rasgo de la voluntad, porque la razn es
por completo ajena a las decisiones de la voluntad. De aqu se infiere que para Schopenhauer
A. podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales

B. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real
C. es correcta la definicin tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontolgica
D. se incluyen los motivos racionales dentro de su teora voluntarista
5.Escribe Descartes: Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del
propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y
opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada. A partir de lo anterior se deduce
que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que
A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas

B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes
C. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogneas
D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral
6. La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberacin del hombre del estado de esclavitud en el
que se encuentra bajo el dominio de las pasiones y de las ideas inadecuadas que posee. Para
obtener la libertad, la cual va unida a la felicidad por medio de la razn, es necesario hacer un
trnsito de la pasin a la accin mediante el paso de ideas inadecuadas a ideas adecuadas. De lo
anterior se deduce que
A. para alcanzar una vida tica es necesario liberarse de las ideas inadecuadas
B. para ser libres es necesario un proceso intelectual donde predomine la accin y las ideas
adecuadas
C. la felicidad se obtiene mediante la libertad que cada ser humano posee
D. la razn impide que el hombre caiga en acciones que van contra la naturaleza humana. ser el
resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral
7. La antropologa filosfica asume la problemtica del hombre estableciendo su modo de ser en

sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias
humanas que estudian al hombre sectorizada mente. Segn lo anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la
naturaleza
B. la antropologa filosfica constituye una sntesis de los resultados de las ciencias del hombre
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes
D. la antropologa filosfica aclara mediante una reflexin filosfica el ser del hombre como una
totalidad
8. La tica como disciplina filosfica tiene como inters central los principios segn los cuales el
hombre debe orientar su accin. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de
conducta individual, es decir, para constituir la moral personal. Sin embargo, se puede afirmar que
la tica es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa, porque
A. . reflexiona sobre la accin humana

B. . orienta la conducta de cada uno de los individuos
C. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad
D. observa la vida humana en comunidad
9. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a otros seres
de la naturaleza, porque tambin actan a partir de unos estmulos provenientes del medio
ambiente. Segn l, la creencia de que los hombres son libres para escoger no es ms que una
ilusin producto de una visin pre-cientfica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en
trminos de causas y efectos, debera explicar tambin la conducta humana como un efecto del
medio ambiente. As, Skinner rechaza el concepto de libertad, porque
A. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el efecto
de una causa
B. negar la libertad es una contradiccin en la medida que los seres humanos saben que son libres
y viven con dicha conviccin
C. la ilusin que se produce al saber que los seres humanos son vctimas de causas externas lleva
al conductismo
D. todo se debe explicar en trminos de las relaciones que los seres humanos guardan con su
entorno
10. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual
est encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad
donde se plantea una correlacin constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin entre Platn y
Aristteles se da, porque
A. para Platn el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristteles el cuerpo es una
fuente de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos que pertenecen a
naturalezas distintas
C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles stas estn en
continua Relacin
D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita el cuerpo
y el alma para acceder al conocimiento
ISABELLA DE LA HOZ SEGURA GRADO 11

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1. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al hombre

A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta

A. verdades absolutas como la libertad.

3. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma

A. podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales

A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas

7. La antropologa filosfica asume la problemtica del hombre estableciendo su modo de ser en

A. . reflexiona sobre la accin humana

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