Cmo definir una macroetnia?

En antropologa se define a los diferentes grupos tnicos como: primero, una

poblacin que ocupa un determinado territorio; en segundo lugar, que se
perpetua biolgicamente; el tercero, que comparte valores culturales
fundamentales entre sus partes; y por ltimo, en cuarto lugar, que sus miembros
se identifiquen entre s y tambin los otros los considera como una categora
distinta. Hasta qu punto las macroetnias andinas cumplan con estos
requisitos bsicos? Ante estas exigencias veremos primeramente los relatos de
un origen comn, de los mitos y de adoracin colectiva a ciertas huacas. La
segunda necesidad comprenda la unidad de idioma o de dialecto compartido
por todo un conjunto de pueblos, y en tercera instancia una macroetnia se
distingue por una unidad en el atuendo, sobre todo en los tocados. Todos estos
factores se hallaban dentro de una unidad sociopoltica.
La macro etnografa es la tcnica ayuda a focalizar el inters del estudio de una
sociedad compleja, con mltiples comunidades e instituciones sociales. (Murillo
y Martnez 2010)
Siguiendo un generalizado patrn andino reproducido en todos los niveles de los
grupos tnicos, las macroetnas estaban divididas en dos mitades, hanan y hurin,
particin dual que se mantena incluso al otorgrselas como encomienda.
(Urrutia, 1994)
El otro bloque, que corresponde a las macroetnias, est constituido por los
pueblos americanos que habiendo alcanzado, o aproximado, al nivel de altas
civilizaciones, antes de la Conquista, alcanzaron por esta misma razn elevados
contingentes demogrficos, y pudieron sobrevivir hasta hoy, como grandes
bloques humanos. Tales son entre otros, los quechuas y los aymars del
altiplano andino, calculados en ms de 10 millones; los grupos mayas de
Guatemala que suman tal vez un milln y medio; los diversos grupos mexicanos
con ms de 250.000 habitantes, que sumaran en total unos dos millones y
medio; y estn an los mapuches de Chile que se acercan al milln. (Ribeiro,
2009)
Durante el Intermedio Tardo, es decir antes de las conquistas incas, los
territorios andinos se dividan en macroetnas ms o menos poderosas y con
frecuencia en conflicto entre ellas. La costa central se compona de dos seoros
mayores, el primero se situaba en el valle del Chilln y formaba la macroetna de
Collec (Collique) que se extenda desde el mar hasta la zona de Quivi. El
segundo seoro llamado Ichsma se situaba en las zonas bajas de las dos
cuencas del Rmac y de Lurn creando un curacazgo teocrtico, llamado
posteriormente Pachacamac por el Inca Tupac Yupanqui. Ambos contenan en
sus dominios a numerosos pequeos cacicazgos supeditados a los jefes tnicos
de mayor categora. (Journal de la socit des amricanistes, 2015)
a) Unidad de origen y de creencias
En las macroetnas se descubren los ncleos de las nacionalidades incipientes
que se aglutinan en torno a ciertos factores. Uno de los valores ms saltantes de
la diferenciacin entre etnias fue, a no dudarlo, sus mitos que aludan a un origen
comn, esto significa que crean haber salido todos de tal o cual lugar. Los incas
se decan haber procedido de una cueva, otros como los chanca haban
emergido de dos lagunas, otros sealaban haber nacido del mar o de cerro, etc.
Numerosos son los mitos de esta clase y no necesitan de mayor explicacin.
Junto con la veneracin a sus pacarina o lugares de origen, se aada la
adoracin a ciertas divinidades o huacas que podan pertenecer a todo un grupo,
sin dejar de tener cada ayllu sus huacas menores. Adems los cuerpos
momificados de los mallqui o antepasados mticos, representados a veces bajo
forma ltica o piedra sacralizada, reunan en torno suyo a un mismo grupo.
A travs de los documentos sobre la extirpacin de la idolatra entre los
naturales, se descubre en los Andes la presencia de un mundo mgico religioso
poblado por infinidad de huacas y seres mticos que muestran un ambiente muy
distinto al presentado por los cronistas.

b) Unidad de lengua o de dialecto

En el Tahuantinsuyu se habl una variedad de idiomas, dialectos y modismos
locales. Las relaciones geogrficas de indias (Jimnez de la Espada 1881 97)
indican numerosas variantes regionales que seguramente correspondan a
pequeos grupos de base. Lo idiomas andinos eran considerados por sus
hablantes como el lenguaje del hombre, tal es el significado de runa simi o el
de haque aro (aymara). Fueron los espaoles quienes bautizaron las lenguas
nativas con nombres y tambin emplearon el termino general de lenguaje de
indios en oposicin al espaol, idioma de los Viracocha.
Indudablemente la variedad de lenguas es una ayuda para distinguir a unas
etnias de otras pues las hablas diferentes creaban barrera entre los grupos
sociales. Ante esta pluralidad idiomtica andina, los incas se vieron obligados a
implantar un idioma oficial para sus estados a fin de facilitar la administracin
cusquea. A este idioma los espaoles llamaron la lengua general del inca
c) Unidad de atuendo
La unidad de atuendo es la confirmacin de que los grupos de base se sentan
distintos unos a otros y que reconocan sus diferencias. Una noticia importante
es dada por Molina, el cusqueo, cuando manifestaba que cada nacin se vea
y traa el tarje similar al que llevaba su huaca, esto quiere decir que el autntico
no era una moda, sino que tena un profundo sentido religioso que integraba a
los que veneraban a una misma divinidad.
Cieza de Len es el cronista que proporciona mayores detalles sobre los modos
de vestir en el Tahuantinsuyo. La crnica del Per es rica en esa informacin,
tambin Guaman Poma en sus dibujos ilustra las diversas prendas y tocados
que caracterizaban las regiones del Tahuantinsuyo igualmente Pedro Cieza dice
que los naturales desde reino eran conocidos en los trajes, y tenan por afrenta
traer trajes ajenos
Acosta (1940) cuenta que era prohibido a la poblacin indgena modificar o
alterar sus trajes. Esta informacin y la obligacin de mantener los vestidos y
tocados regionales, demuestra la existencia de una diferenciacin de los grupos
tnicos entre s. Es posible que en los norteos no solamente los tocados
significaban distintas etnias, sino que tambin mostraban los oficios y el rango
social de sus habitantes.
d) Unidad sociopoltica
En todo el mbito andino hallamos la presencia de grupos tnicos mayores
gobernados por sus hatun curaca, seores de varias guaranga, es decir, que un
jefe de elevada jerarqua aglutinaba bajo su mando a varios curacas subalternos
sometidos a su hegemona.
Podemos asegurar, sin temor a equivocarnos, ese fue el ms alto nivel de
integracin alcanzado en los andes durante el intermedio tardo. El hatun runa
un hombre del comn se reconoca y se agrupaba en torno a su jefe tnico, a
sus huacas locales y a su terruo. A pesar de ser los incas los amos del
Tahuantinsuyo, no llegaron a crear una integracin nacional y posiblemente ni
siquiera la imaginaron. Al examinar la historia inca, concluimos que los
soberanos cusqueos les intereso obtener de las macroetnias fuerza de trabajo,
tierras para el estado y una sumisin total a sus designios polticos, pero no
vieron la necesidad de abolir los hbitos, costumbres, ni tradiciones locales.
Para una mejor comprensin conviene citar algunas macroetnias as como:
La macroetnia de Huarochir comprenda en tiempos coloniales cinco guaranga
de acuerdo con las reducciones introducidas por el corregidor Dvila Briceo.
Sin embargo, en poca prehispnica a dicha macroetnia se integra otras
guagarnga que le fueron posteriormente arrebatadas, como la de Jicamarca
llamada tambin de Chaclla; adems de la de Carampoma y Casta, de la de
Picoy de Matucana y la de Yaucha de San Mateo. Este es un ejemplo de los
recortes territoriales que sufran algunas macroetnias en tiempos virreinales y
que no corresponda a sus dimensiones prehispnicas.
Para la costa central mencionaremos a la macroetnia de Collec, llamada Collique
por los espaoles que, a la llegada de los ejrcitos de Tupac Yupanqui, se
extendia en el valle de Chillon y sus lmites los constituan el mar por el oeste y
por el oriente incluan al pequeo curacazgo de Quivi, cuyo nombre actual es
Santa Rosa de Quives.
Sin embargo, entre sus fronteras se hallaban distintos pequeos curacazgos que
no representaban distintas etnias, sino el sistema organizativo andino. Este
hecho es importante y queremos insistir sobre las estructuras sociopolticas
indgenas. En el valle bajo, se situaban adems de los propios Collec, los
Chiquitanta, Seuillay, Comas, Sutca y Carabayllo, mientras que rio arriba se
encontraban en la margen izquierda Sapan, Guarauni y Missai. El seorio de
Collec resulto dividido en varias encomiendas. Este hecho, junto con la tremenda
baja demogrfica que sucedi a la invasin, hizo olvidar la propia existencia del
curacazgo de Collique, que nosotros rescatamos gracias a numerosos
documentos de archivos.
Otro caso de la regin central, zona de muestras investigaciones, fue el seoro
de Atavillos, rico curacazgo prehispnico que se componan de los atavillos
propiamente dicho adems de los Piscas, Huamantanga, Socos y Canta. Para
este ltimo tenemos noticias de su frontera a travs de dos visitas tempranas, la
una de 1549 y la segunda de 1553. En aquel tiempo sus linderos no coincidan
con la actual provincia, pues sus tierras se situaban slo en la margen izquierda
del rio Chilln en forma alargada, comprendiendo dentro de sus lmites varios
pisos ecolgicos. Sus fronteras se extendan desde el Chaupi Yunga del valle
hasta la puna. En la gran altura se ampliaba sus territorios expandindose tras
la cordillera de la Viuda hasta Caruacayan, por la cuenca del rio Chilln, hasta
dar con la hacienda colonial de Corpacancha, en la actual provincia de Lima.
En la costa norte, los curacazgos de Reque, Callanca y Monsef gozaban de sus
seores particulares, pero estaban reunidos bajo la hegemona del seor de
Callanca, seorio cuyo nombre preinca fue el de Chuspo. Despus de la
invasin, en el reparto de encomiendas, Pizarro otorgo Callanca a Francisco
Luis de Alcntara y Reque a Miguel de Velasco. Este es un ejemplo tpico de
divisiones de macroetnias al iniciarse la era colonial.
La mayor extencion territorial alcanzada en los Andes en tiempos
inmediatamente anteriores a la formacin del Tahuantinsuyo fue, el gran seorio
de Chimor, cuya hegemona abarcaba por el sur desde Huarmey y al norte a
Tumbes y Piura.
Dos son las informaciones de Chim muy distinta una de la otra, pero que ilustran
los sistemas sociopolticas imperantes. A pesar de sus grandes dimensiones el
seoro de Chim se rega por las mismas reglas de las macroetnias nombradas
ms arriba. Sabemos que en valle de Santa Catalina, en Trujillo, existan varios
pequeos caciques que gobernaban unos diminutos curacazgos, bajo la
autoridad del seoro de Chan Chan, pero no significa que era etnias diferentes
como a veces lo mencionan algunos estudios, sino que representaba las
divisiones sociopolticas en uso en el mbito Andino. De ah el peligro de llamar
a cada una de estas divisiones o seoros con el nombre de etnias, cuando se
trabaja de un solo conjunto de curacas menores divididos para agilizar la
administracin local.
Gracias a un sonado litigio en Trujillo, de mediados del siglo XVI, entre los
encomenderos Melchor Verdugo y Rodrigo Lozano, nos enteramos de la
existencia de dos seoros pequeos. Uno de ellos se deca Chican o Chicamy
cuyo pueblo principal era Changuco y se situaba en la margen izquierda del rio
Moche. Se extenda desde el mar hasta ms arriba de la Huaca Grande. El
segundo pueblo de este diminuto cacicazgo se apelaba Xacon a orillas del mar
y era habitado por pescadores. El seor que gobernaba Changuco era
Chiquiamanaque y era principal de hamaqueros del Chimu Capac.
El segundo curacazgo en juicio era el de Guaman y el seoro se denominaba
Chinchi, antes de la conquista inca. Su jefe, antes del inicio del juicio, era
Guamonamo y el seoro se extenda en la banda derecha del rio Moche e iba
hasta el mar. Su poblacin se compona en su mayora de pescadores. Este
ejemplo nos permite suponer que las estructuras sociopolticas se manifestaban
por una serie de pequeas unidades polticas agrupadas en torno a jefes de
mayor categora y que fue una de las caractersticas andinas.
Qu obligaciones unan los pequeos curacazgos a los seores de las
macro etnias?
Este es un tema difcil de esclareces por falta de mayor informacin. Sin
embargo, gracias a un juicio de 1558 1570 entre los Canta, los Chaclla y los
Quivi en el valle del rio Chilln podemos percibir algunas referencias de ello.
Como sealamos mar arriba las macro etnias de Collec estaba compuesta por
varios curacazgos subordinados al Colli Capac y el documento citado hace
referencia a que el seoro subalterno de Quivi llevaba al Colli Capac coca,
maz, aj y otras cosas y no sabemos si eso productos correspondan a las
cosechas de las tierras posedas por el curaca del Collec en Quivi o si setrataba
de un gesto de subordinacin o de reconocimiento de un inferior hacia su
superior.
Al parecer en la costa central los ejrcitos de Tupac Yupanqui, el seor de Collec
decidio defenderse de los incas y en aquella oportunidad el curaca de Quivi
acudi con su gente armada al socorro de su seor. Estas noticias permiten
suponer que en ambos casos se trat de trminos de subordinacin entre jefes
de distintas jerarquas, y estas noticias confieren cierta luz sobre de reciprocidad
habituales en el mbito andino.
A travs del mismo documento sabemos del conflicto surgido por tierras de coca
entre los Canta y los Chaclla, y vender sus tierras a los Canta por el precio de
200 camlidos. Cuando el curaca de Chaclla se dio cuenta de los que significaba
vender, l y sus sbditos entraron en gran desesperacin. Ahora bien, los
Chaclla formaban parte de la macroetnia de Huarochir y l entonces hatun
curaca llamado Ninavilca llam al jefe de Chaclla a que viniera explicar lo
sucedido. Adems del seor de Huarochir amenazo con juntar a todos los
Yauyos para marchar contra los Canta, pero los tiempos haban cambiado y era
impensable ejecutar semejante represalia durante virreinato.
Juntando noticias pequeas como aquellas diseminadas en la documentacin
de archivo, podemos con paciencia y con tiempo, conocer mejor la composicin
de las macroetnias, las obligaciones y lazos que unan entre s a sus miembros.
Bibliografa
ROSTWOROWSKI Mara, Peregrinaciones y procesiones rituales en los
Andes, Journal de la socit des amricanistes [En ligne], 89-2 | 2003,
mis en ligne le 05 juin 2008, consult le 16 aot 2015. URL: http://
jsa.revues.org/1504.

MURILLO Javier y MARTNEZ Chyntia, investigacin etnogrfica,

mtodos de Investigacin Educativa en Ed. Especial, 3 edicin 30 de
noviembre 2010.

URRUTIA, Jaime La diversidad huamanguina: tres momentos en sus

orgenes, Lima: IEP, 1994. (Documento de Trabajo, 57. Serie Historia,
11). Etnias/historia/colonial/recursos naturales/economa/ economa
regional/ industrial siglo XVIII XIX.

RIBEIRO Darcy, La nacin latinoamericana: nueva sociedad 62

setiembre octubre 1982 marzo 2009.