DIVERSIDADCULTURALYPATRIMONIO

Coordinadores: Dra. Alejandra Lpez Salazar, Arq. Guillermina Gutirrez Lara y

Mtra. Blanca Arroyo Ramrez

Tabladecontenido
Diversidad Cultural y Patrimonio .........................................................................................1

Tabla de contenido ........................................................................................................2

Introduccin .....................................................................................................................4
Recuperacin histrica: las voces y los actores de un proyecto orientado a la preservacin del
patrimonio cultural vivo en Yucatn, Mxico.........................................................................5
Resumen........................................................................................................................5
Algunas consideraciones en torno al patrimonio cultural vivo...........................7
Una breve nota sobre la memoria como uno de los campos del patrimonio
cultural vivo................................................................................................................ 10
Recuperacin de la memoria: un proyecto de una OSC a modo de ejemplo
..................................................................................................................................... 14
La memoria recuperada de Xcuny, Yucatn: los actores y sus voces........ 15
Las voces de la comunidad ................................................................................... 15
Hacia un dilogo interactoral en los proyectos de la preservacin del
patrimonio vivo ......................................................................................................... 25
Conclusin .................................................................................................................... 27
Bibliografa ................................................................................................................... 29
La Arquitectura como manifestacin multicultural. Un reflejo de la dinmica migratoria ..... 31
Resumen ....................................................................................................................... 31
Vivienda como escenario tangible de lo intangible......................................... 33
Vivienda tradicional o tradicin constructiva..................................................... 35
La transformacin de la vivienda.......................................................................... 38
Transformacin de la vivienda............................................................................... 41
Escenarios de desencuentros ................................................................................ 43
Conclusin .................................................................................................................... 47
Bibliografa ................................................................................................................... 49
La diversidad musical en Mxico. Un patrimonio en riesgo................................................. 51
Resumen ....................................................................................................................... 51
La msica como patrimonio .................................................................................. 52
Estrategias del gobierno federal para el desarrollo cultural por regiones..... 55
Hacia un plan nacional de salvaguarda musical.............................................. 57

 A distintos agentes, distintos intereses .................................................................. 60

Conclusin .................................................................................................................... 65
Bibliografa ................................................................................................................... 66
La experiencia del archivo de la palabra, voz y eco de los pueblos originarios
de la mixteca ................................................................................................................ 68
En el principio, la materia.................................................................................... 70
La etapa gestacional .............................................................................................. 72
Los trabajos y los das ........................................................................................... 75
Las moralejas en una nuez ..................................................................................... 77

Introduccin
El patrimonio cultural entendido como la herencia que se dan en los procesos sociales de
los diversos grupos que conforman puntos de encuentro en la historia, en un espacio
determinado. El acervo que permite darles identidad a sus habitantes, que los hace ser de
una forma particular a diferencia de otros.

El patrimonio cultural como muestra de cultura material que se manifiesta en la

arquitectura, urbanismo, objetos tecnolgicos, en los objetos sagrados, instrumentos en
general, que en ellos se dan prcticas determinadas, formas de relacin y convivencia
social. Pero tambin como una cultura simblica, porque cada cosa representa, en algunos
casos es conocimiento, sensaciones, sabores, fragancias, recuerdos, presencias y es
valorada de una manera, significa en el acto o en el objeto algo para alguien en
momentos histricos.

Se in-corpora (en la piel, en la forma de ser) ya sea como ethos, tambin como habitus
colectivo, para ser parte de nosotros. Los parisinos sin la torre Eiffel, los egipcios sin las
pirmides, los mexicanos sin las tortillas, los panameos sin sombrero blanco, etctera.

Cuando la herencia es dada por varios grupos, se empieza por reconocer sus contribuciones
particulares como ingredientes de un componente que se trasmuta (segn el caso), en la
riqueza de herencias, de saberes, aglutinados en atmosferas culturales que se transforman
en cambios y tradiciones.

Foro internacional sobre la Multiculturalidad. Universidad de Guanajuato, Mayo 19, 20 y 21.

Ricardo Contreras Soto

Recuperacin histrica: las voces y los actores de un proyecto orientado a la preservacin del
patrimonio cultural vivo en Yucatn, Mxico

Ksenia Sidorova
(Facultad de Ciencias Antropolgicas-UADY)
Lorena Ceballos Acosta
(Ciencias Social Alternativa Kokay, A.C.)

Resumen
El objetivo de esta ponencia es discutir la pertinencia de la participacin de los actores no
expertos entre ellos, las organizaciones de la sociedad civil (OSC) y los actores
comunitarios en la toma de decisiones y en las acciones orientadas a la preservacin del
patrimonio cultural vivo. En esta discusin nos apoyamos en algunos de los resultados del
proyecto Recuperacin histrica, de una OSC yucateca, cuyo objeto ha sido la
recuperacin de la memoria de las comunidades yucatecas al norte de Mrida, Yucatn,
Mxico.
Al centrarnos en el campo de la memoria histrica y vida cotidiana, remarcamos
el carcter plural, inacabado y dinmico de la memoria que es indisociable de sus
creadores. Retomamos un video documental Xcuny, el poblado de la olla de los zapotes
y presentamos una muestra de voces de los habitantes de este poblado yucateco que dan
testimonio de la diversidad interna y las distintas relaciones que los pobladores han
establecido con su comunidad. Las voces y opiniones de algunos de los pobladores poseen
legitimidad ante la comunidad y sus habitantes. Si es as, nos preguntamos si no deberan
convertirse tambin en fuentes legtimas de decisiones en torno al patrimonio cultural y
formas de preservarlo.

Palabras clave: patrimonio cultural vivo, memoria/ memoria histrica, participacin de actores
comunitarios, dilogo interactoral e intercultural

 Introduccin

Desde la dcada del los aos 70 del siglo XX se han intensificado debates entre los
acadmicos, instituciones gubernamentales y organismos internacionales sobre la
preservacin del patrimonio cultural tangible/ material e intangible/ inmaterial/ vivo,
cobrando este ltimo cada vez una mayor centralidad en las discusiones de los expertos.
Como resultado de estos debates, se han tomado decisiones sobre los elementos o rasgos
culturales que tienen un valor especial para la humanidad y, por lo mismo, cules de
stos deben convertirse en objeto de diversas acciones (investigacin, restauracin,
etctera) con tal de ser preservados para las generaciones presentes y por venir.
Ms all de los alcances y limitaciones de la terminologa, clasificaciones y formas
de abordar el patrimonio material y vivo1, llama la atencin el hecho de que en los debates
sobre el patrimonio no se escuchan las voces de los propios sujetos y comunidades que son
autores de este patrimonio a preservar. Ms especficamente, en el caso del patrimonio
cultural vivo, los creadores y portadores de rasgos, hbitos, creencias, estilos de
vida culturales se han quedado al margen de las discusiones a pesar de ser quienes tienen
el inters ms directo en que se tomen medidas adecuadas orientadas a la preservacin de
sus culturas ante el influjo de la mundializacin cultural y globalizacin de la economa. Lo
anterior no para quedarse al margen de los procesos de mundializacin y globalizacin,
sino para poder enfrentarse a stos como actores autnomos en sus decisiones sobre la
forma en que les gustara participar en estos complejos y hasta ahora desiguales procesos
del encuentro intercultural.
Retomando la clasificacin de elementos culturales entre propios y ajenos,
introducida por Guillermo Bonfil Batalla en su artculo Lo prximo y lo ajeno: una
aproximacin al problema del control cultural, Esteban Krotz (1994) argumenta que en el
caso de las situaciones del contacto cultural, debemos preguntarnos quines toman las
decisiones sobre los elementos culturales propios y ajenos. En particular, habla de aquellos
elementos impuestos que, como el adjetivo mismo indica, no son introducidos con base al
consenso del propio grupo cultural, sino desde fuera y sin acuerdo del grupo. As, en los
casos del contacto cultural asimtrico se plantea el problema de quin tiene la capacidad
1
Como seala Guanche (en red), el empleo del trmino inmaterial en relacin al patrimonio cultural acarrea
algunos problemas conceptuales (ver Guanche, en red). Siguiendo su argumento, en esta ponencia preferimos
el adjetivo vivo y hablaremos, as, del patrimonio cultural vivo.
6

de reconocer alternativas, quin puede decidir sobre cul se acepta o no y, en dado caso,
cmo? (Krotz, 1994: 36). En el caso de las decisiones sobre el patrimonio cultural, no se
trata de la imposicin de elementos culturales, pero s de las decisiones sobre los rasgos
propios o apropiados, que a menudo se toman desde fuera del grupo cultural cuyo
patrimonio cultural se busca preservar. Lo que puede ocurrir, en este caso, es que la
exclusin de los portadores de las culturas o rasgos/ elementos/ procesos culturales a
preservar de las decisiones relativas a su cultura o sus rasgos, se convierta, de la misma
manera, en una accin enajenante, pues al tomar decisiones desde fuera y no desde dentro
del grupo cultural, los expertos ya sean acadmicos, instituciones gubernamentales y/o
los diversos organismos internacionales que se encargan de la preservacin del patrimonio
cultural, no siempre parten de los intereses, necesidades y/o prioridades de los grupos
cuya cultura es el objeto de su discusin y de sus decisiones.
Dicho esto, en esta ponencia nos proponemos discutir y justificar la pertinencia de
la participacin de otros actores no expertos, entre ellos las organizaciones de la
sociedad civil (OSC) y los propios actores comunitarios, en la toma de decisiones y en las
acciones orientadas a la preservacin del patrimonio cultural vivo y argumentar en pro de la
necesidad de un dilogo constructivo entre los actores comunitarios, la sociedad civil, los
acadmicos y los gobiernos en esta materia. En esta discusin nos apoyamos en la
experiencia y en algunos de los resultados de un proyecto concreto de preservacin de
patrimonio cultural vivo, denominado Recuperacin histrica, de una OSC yucateca. El
objeto del proyecto ha sido la recuperacin de la memoria de las comunidades yucatecas al
norte de Mrida, Yucatn, Mxico.

Algunasconsideracionesentornoalpatrimonioculturalvivo

El patrimonio cultural vivo o inmaterial ha sido definido de maneras distintas. Entre las
definiciones conocidas se encuentra la siguiente:

Se define el patrimonio cultural inmaterial como los procesos asimilados por los
pueblos, junto con los conocimientos, las competencias y la creatividad que los

 nutren y que ellos desarrollan, los productos que crean y los recursos, espacios y
dems aspectos de contexto social y natural necesarios para que perduren; adems
de dar a las comunidades vivas una sensacin de continuidad con respecto a las
generaciones anteriores, esos procesos son importantes para la identidad cultural y
para la salvaguardia de la diversidad cultural y la creatividad de la humanidad2.

Asimismo, el patrimonio cultural vivo ha sido definido como

el conjunto de cultura tradicional y popular o folclrica, es decir, las obras

colectivas que emanan de una cultura y se basan en la tradicin. Estas tradiciones se
transmiten oralmente o mediante gestos y se modifican con el transcurso del tiempo
a travs de un proceso de recreacin colectiva. Se incluyen en ellas las tradiciones
orales, las costumbres, las lenguas, la msica, los bailes, los rituales, las fiestas, la
medicina tradicional y la farmacopea, las artes culinarias y todas las habilidades
especiales relacionadas con los aspectos materiales de la cultura, tales como las
herramientas y el hbitat3.

Partimos de la idea de que, como bien seala la primera definicin, el patrimonio

cultural implica complejos procesos culturales. Sin embargo, notamos ciertos sesgos en la
segunda definicin, pues al definir la cultura como un conjunto de procesos, productos,
obras, recursos, etctera, asimilados y/o creados por un pueblo, corremos el riesgo de
reducir la cultura a ciertos rasgos significativos culturemas, dira Arizpe (2004); al
hacerlo, no logramos apreciarla como una totalidad compleja cuya continuidad en el tiempo
y el espacio es posible slo en la medida en que existe un acuerdo interpretativo entre sus
portadores respecto de los significados que poseen las partes materiales e inmateriales
que la constituyen. Este acuerdo es posible nicamente en la medida en que la cultura se
encuentra interiorizada, vivida y experimentada da a da por las personas que comparten el

2
Sari Bermdez (en red) seala que esta definicin fue elaborada por los expertos en materia de preservacin
del patrimonio cultual vivo en la reunin internacional de expertos denominada Patrimonio cultural
inmaterial, definiciones operacionales, en marzo de 2001 en Turn, Italia.
3
Esta definicin, citada por Bermdez, fue dada a conocer por la Unidad del Patrimonio Intangible de la
Divisin del Patrimonio Cultural de la UNESCO el 22 de octubre de 2001 (Bermdez, en red).
8

universo simblico (la cultura), de manera que los significados que se comparten pueden
reforzarse, renovarse o modificarse segn lo requiera la propia lgica de los portadores de
la cultura en el contexto cambiante de su vida comunitaria y, en su caso, fuera de la
comunidad.
Siguiendo esta misma lnea de ideas, debemos reconocer que el valor no est
inmanente a cada rasgo o proceso cultural, sino que es funcin de la interpretacin que en
cada momento histrico concreto los sujetos, histricos concretos, que portan cierta cultura,
le atribuyen a tal o cual rasgo o proceso cultural. De all que la valorizacin cultural es un
proceso endgeno, propio del sistema cultural vivo, en un espacio y tiempo dado, en el que
participan sujetos histricos concretos. Al contrario, el significado y valor cultural de un
rasgo no puede ser impuesto o decidido desde fuera. Por ejemplo, si bien los que no
pertenecemos a una cultura indgena podemos reconocer algunos rasgos tpicos que la
diferencian de otras culturas (como la lengua, la indumentaria, algunas creencias mgico-
religiosas, etctera), no por ello podemos desde afuera del marco de referencia de la
cultura, tal y como se vive y se manifiesta en un momento histrico concreto, decidir sobre
el valor y centralidad de tal o cual rasgo cultural, pues no por el mero hecho de ser nico
o tpico posee un valor cultural inmanente. No hay duda de que los rasgos culturales
nicos (entre ellos objetos, costumbres, creencias, etctera) no deben caer en el olvido o ser
desconocidos por personas que no pertenecen a las culturas que se busca preservar. Ms
bien, deben ser valoradas segn el propio sistema cultural vivo, histrico, temporal, en
cambio constante. Slo as podemos conocer las culturas y valorar sus rasgos/
caractersticas/ propiedades sin romper con la coherencia (Arizpe, 2004) que no es sino un
signo del carcter vivo, la historicidad y los contactos e interpenetraciones de las culturas,
que existen nicamente a travs de sus portadores4.

4
Arizpe explica la idea de coherencia cultural de la siguiente manera:

Este proceso histrico de relaciones e interpenetraciones [culturales] da origen a la coherencia cultural en el

marco de cada cultura, lo que le aade un valor y una significacin superiores a la simple suma de los elementos
que la integran. Es posible trazar aqu un paralelo muy interesante con la forma en que la fsica cuntica explica
ahora el mundo material: un universo hecho de energa que, en un punto dado del tiempo y el espacio, se articula
mediante cuatro fuerzas, creando el mundo fsico visible. De modo anlogo, podra afirmarse que la energa
cultural ha circulado entre todos los grupos humanos desde el alba de los tiempos, pero que cristaliza en forma
de culturas diferentes y grandes logros en determinantes momentos de la historia y en ciertos puntos del espacio
geogrfico.
En esta perspectiva, los rasgos distintivos de las culturas proceden de las decisiones conscientes y
deliberadas que los grupos humanos han realizado al asumir una identidad y autodefinirse de forma determinada
con relacin a otras comunidades. [...] Culturas, civilizaciones e imperios han surgido y han desaparecido a lo
9

 De all la centralidad de la participacin de los portadores culturales en los procesos

y acciones orientadas a su preservacin. Esta centralidad de los actores comunitarios en los
procesos de la preservacin del patrimonio cultural es an ms evidente en el caso del
patrimonio cultural vivo, dinmico, cambiante, capaz de dialogar, discutir, rebatir y estar
de acuerdo o no con lo que acuerdan otros a nombre de ellos (Guanche, en red).

Unabrevenotasobrelamemoriacomounodeloscamposdelpatrimonioculturalvivo

Existen diferentes campos del patrimonio cultural vivo5, cada uno de los cuales da
testimonio del protagonismo de los sujetos que portan la cultura. En este caso, abordaremos
el campo de la memoria histrica y la vida cotidiana, recordando que la memoria es una
construccin y est vinculada de una manera muy estrecha con la identidad de sus
constructores. Antes de abordar la relacin entre la memoria y la identidad, empero,
debemos hacer un parntesis para recordar que el concepto de la memoria histrica ha
sido discutido y ha tenido sus partidarios y opositores. Segn Carmen Castillo, el uso de
este trmino ha sido reservado a menudo

para referirse a aquellas narrativas relacionadas con el pasado de una colectividad

no elaboradas por historiadores, sino por nativos inexpertos del propio grupo.
En Mxico el Instituto Nacional de Culturas Populares apoya econmicamente la
publicacin de trabajos de este corte. No son considerados la historia de estas
colectividades quiz porque no estn elaborados rigurosamente bajo los cnones de
esta disciplina y bajo la direccin de un experto, y porque se basan en tradiciones y

largo de la historia, pero la voluntad de diferenciacin se renueva con cada generacin, porque para su bienestar
social y psicolgico el hombre y en particular, el nio necesita de cierta coherencia cultural (Arizpe, 2004:
134-135).

5
En el caso de Mxico, Bermdez (en red) menciona los siguientes campos de patrimonio cultural vivo que
han sido objeto de programas, proyectos y estrategias de trabajo de la Divisin General de Culturas Populares
e Indgenas de Mxico (DGCPI): a) literatura y lenguas indgenas; b) arte popular; c) artesanas; d) msica;
e) fiestas tradicionales; f) danzas tradicionales; g) indumentaria; h) museos comunitarios; i) cultura popular y
biodiversidad; j) medicina tradicional; k) tcnicas de cultivos tradicionales; l) gastronoma; m) teatro; n)
juegos y juguetes tradicionales; o) memoria histrica y vida cotidiana; p) turismo indgena; q) lugares
sagrados (Bermdez, en red).
10

 testimonios orales ms que en documentos escritos, son solamente su memoria,

pero finalmente no es cualquier memoria (2002: 65).
Castillo hace notar que algunos antroplogos como Barabas y Bartolom han
usado el trmino memoria histrica para referirse al recuerdo del pasado de los grupos
tnicos que es transmitido por tradicin oral. En ella incorporan tanto a sus hroes
histricos como mitolgicos en narrativas que son reflejo de su visin del devenir csmico
y social y orientan su propia comprensin de los acontecimientos (2002: 65). An as,
Castillo considera que poco afortunado aplicar el adjetivo histrico a este tipo de
memoria, pues desde su punto de vista, al categorizar como memoria histrica ese tipo
de trabajos no ha sido valorada la capacidad que poseen los mismos grupos para traer al
presente su pasado (2002: 66). Explica: El adjetivo histrico(a) hace alusin a algo que
pertenece o figura en la historia, pero la memoria de estos grupos, si bien hace referencia al
pasado no se localiza en el pasado por s misma, no es parte de su historia en tanto forma
parte de su conciencia vigente (Castillo, 2002: 66).
Dicho lo anterior, estamos de acuerdo con Castillo (2002) cuando afirma que la
memoria y la historia no son sinnimos. En este sentido, al hacer referencia a la memoria
necesariamente estaremos apuntalando a actores sociales contemporneos6 cuyos recuerdos
forman parte significativa de la vida comunitaria de hoy. A travs de ellos se identifican
como miembros de cierto grupo social y cultural y se distinguen de los que no pertenecen.
Como bien seala Jol Candau, la memoria es la identidad en acto (2008: 15). An ms,
afirma que

De hecho, memoria e identidad se compenetran. Indisociables, se refuerzan

mutuamente, desde el momento de su emergencia hasta su ineluctable disolucin.
No hay bsqueda identitaria sin memoria e, inversamente, la bsqueda memoralista
est siempre acompaada de un sentimiento de identidad, al menos individual.
Desde este punto de vista, la expresin memoria identitaria utilizada por Janine
Ponty a propsito de la memoria de los polacos del norte de Francia o incluso de
Anne-Marie Granet-Abisset en su investigacin sobre la memoria de los
Queyrassins revela la dificultad de disociar estas dos nociones. Es incluso intil
intentar distinguirlas sin un esfuerzo preliminar de depuracin conceptual (Candau,
2008: 16).

6
A diferencia de la historia, seala Castillo (2002: 69), La memoria [] permanece ligada a su creador.
11

 Otra aclaracin que queremos hacer es que la memoria comunitaria nunca es

compartida strictu sensu por todos los habitantes de la comunidad. Si bien existen algunos
discursos o retricas holistas (Candau, 2008), siempre existirn diferencias en cuanto a
qu recuerdan y cmo recuerdan ciertos hechos, experiencias, etctera, los diferentes
habitantes de la misma comunidad. As, cuando nos planteamos conocer la memoria de una
comunidad, existe un peligro de homogeneizar e, inclusive, cosificar ciertos recuerdos,
pues por su naturaleza no escrita sino oral y la relacin que guarda con ellos cada sujeto
que los produce, son fluidos, cambiantes, sujetos a variaciones, incompletitudes, olvidos,
etctera. De esta manera, ms que memoria colectiva o memoria histrica o memoria
comunitaria estamos ante un complejo conglomerados de recuerdos de los actores
comunitarios quienes por su fuera poco cuentan sus historias de maneras diversas
dependiendo del interlocutor con quien estn dialogando7.
Dicho lo anterior, estamos ante un problema del registro de la memoria, puesto que,
como acabamos de sealar, el objeto del rubro de memoria histrica y vida cotidiana es
indisociable de los sujetos, es plural, va variando junto con sus creadores y, ms an, su
vitalidad obedece a las variaciones, cambios e incompletitudes. Adems, es un objeto que
se comporta situacionalmente, en la medida en que es producto de un proceso de
interaccin social comunicativa entre los sujetos comunitarios y/o no comunitarios
participantes. De all que, sin duda alguna, es menester que los registros de la memoria
reflejen su pluralidad, dinamismo y carcter inacabado. Nos parece que, en este sentido, los
portadores/ creadores de la memoria son los que califican mejor para poder dar testimonio
de sus vaivenes.
Un segundo aspecto a considerar tiene que ver con las decisiones sobre qu
recuerdos, de qu actores y de qu comunidades, son ms memorables. Al respecto cabe
mencionar que existen mltiples ejemplos de proyectos acadmicos individuales y
colectivos en los que los investigadores, guindose por lgicas y premisas distintas,
delimitan sus objetos de estudio y seleccionan a sus sujetos, aqullos que compartirn sus

7
Encontramos aqu otra diferencia con la historia, pues, como afirma Castillo (2002: 70), La memoria no se
rige bajo criterios de verosimilitud, pero s de significacin y comprensin, por ello se modifica para
adecuarse al momento e interlocutores que participan en el dilogo, conversacin que nunca ocurre de la
misma manera. Una reconstruccin histrica es bsicamente opuesta a una memoria que fluye de manera
irreflexiva. Sin embargo, es esta acepcin de la historia, la reconstruccin histrica, la que resulta
conceptualmente equiparable a la memoria social.
12

memorias para ser registradas en el papel, analizadas, interpretadas y en algunos casos

devueltos para convertirse en piezas tangibles (libros, artculos) de la cultura de la
comunidad.
Otros actores que se han interesado por la memoria de las comunidades son las OSC
y, en particular, aquellas que buscan promover los procesos de desarrollo local, entendido
ste como un proceso eminentemente participativo, endgeno, que ms all de esquemas
tericos abstractos, valora y promueve las particularidades culturales y saberes propios de
cada grupo social.8 Para los promotores del desarrollo local, la memoria de las
comunidades es tanto su pasado como la ventana hacia el futuro. El reconocimiento de la
cultura propia, de un estilo de vida que define la realidad presente, es la fuente para pensar
proyectos futuros. Para ello es necesario que las comunidades se descubran a s mismas
para darse cuenta de sus fuerzas y debilidades como actores sociales autnomos, con un
pasado lleno de sabidura que abre puertas a un futuro donde la sabidura de ayer y de
hoy puede entretejerse con nuevos conocimientos en un proceso constante de adaptacin
cultural que no borra las diferencias culturales, sino se nutre de ellas.
Las OSC que reconocen el valor de la identidad cultural que se nutre en la memoria
de las comunidades, no seleccionan comunidades segn su carcter ms o menos
distintivo e inters cientfico. Las OSC de asistencia y desarrollo se rigen por las
demandas econmicas, polticas y culturales propias de las comunidades con las que
trabajan. Estas comunidades pueden considerarse ms o menos tradicionales 9. Lo
importante son sus necesidades reales y su deseo de sobrevivir y an ms posicionarse
como actores por su propio derecho en el mundo que impone lgicas culturales y
econmicas ajenas a la vida comunitaria. Dicho lo anterior, consideramos que estas OSC, a
travs de sus miembros, y las comunidades, a travs de sus pobladores, deben poder

8
Desarrollo local es uno de los enfoques de desarrollo que surge en la dcada de los 1970. Desde este
enfoque, los procesos de desarrollo se fundamentan en las iniciativas de los actores locales quienes,
apoyndose en los recursos econmicos, humanos y culturales de sus comunidades, dan impulso al
mejoramiento de las condiciones y la calidad de vida. El enfoque invita a repensar el papel de las
comunidades locales en el proceso de la globalizacin. Segn Jos Arocena (2002: 20), la dinmica inicia
por una negativa a aceptar la desaparicin o la muerte de una comunidad local determinada. Con ello, realza
el papel de los diversos integrantes de la comunidad local como potenciales y reales agentes de desarrollo. De
esta manera, se buscan as vas de desarrollo nuevas, inditas y necesariamente acopladas al contexto
sociocultural local.
9
Al respecto haremos un breve parntesis ms para insistir en que no hay culturas puras, de la manera que
rasgos tpicos a menudo son producto de mezclas culturales y procesos de interaccin intercultural de
diferentes comunidades a lo largo de la historia (Krotz, 1994; Bonfil Batalla, 1999; Arizpe, 2004).
13

convertirse en participantes legtimos en las discusiones sobre el patrimonio cultural vivo y

es menester que sus voces sean tomadas en cuenta a la hora de la toma de decisiones en
materia de su preservacin.

Recuperacindelamemoria:unproyectodeunaOSCamododeejemplo

Para dar un ejemplo de la labor conjunta entre una OSC y una comunidad rural en materia
de preservacin del patrimonio cultural vivo, presentamos el proyecto de Recuperacin
Histrica. Esta propuesta se deriva del trabajo comunitario de los miembros de Ciencia
Social Alternativa Kokay, A.C., quienes se plantean como parte de sus objetivos de
trabajo: conocer, reconocer y profundizar sobre distintos elementos de la historia de estas
comisaras, que puedan generar lazos de unidad e identidad entre los habitantes de la zona,
as como cario y respeto por su comunidad" (www.kookay.org).
Un producto cultural generado del proyecto de Recuperacin Histrica es el video
documental titulado Xcuny, el poblado de la olla de zapotes10. En este video-documental
los habitantes de Xcuny11 relatan momentos de la historia local, describen sus fiestas,
revelan parte de sus tradiciones y creencias. En Xcuny, el poblado de la olla de zapotes,
las distintas voces e imgenes logran expresar sucesos significativos del pasado y del
presente, entre ellos la reconstruccin de la escuela primaria en la que lderes ejidatarios,
padres de familia y una maestra rural en los aos 70 y 80 del siglo XX toman una serie de
acuerdos para destinar una notable extensin de tierra del poblado y realizar faenas con el
propsito de re-edificar la escuela. Este video-documental tambin permite a travs de la
conjuncin de voces e imgenes, comprender el presente y visualizar el futuro de esta
localidad, ya que logra transmitir aspectos importantes de la vida comunitaria como la
vaquera, las leyendas o relatos locales impregnados de palabras en lengua maya.
Finalmente, el video-documental al que nos referimos logr sintetizar las memorias
de los pobladores y la tradicin en un presente particular y ante una realidad que se impone
a los habitantes de Xcuny: la discriminacin social y econmica que viven los pobladores
por el hecho de pertenecer a la etnia maya. Las inmobiliarias y constructoras han ido
10
Otros documentales realizados en el marco del mismo proyecto son Noc Ac, el lugar de la Tortuga
Embrocada y Cosgaya, voces de nuestra historia.
11
Xcuny es una comunidad de 830 habitantes, ubicada a 15 kilmetros al norte de Mrida, Yucatn.
14

comprando a precios irrisorios las tierras pertenecientes a los ejidatarios. Los jvenes de
esta localidad una vez que concluyen su educacin bsica no siempre acceden a las
instituciones de educacin superior. As, la cuestin del empleo y la sobrevivencia se han
convertido en graves problemas sociales. En estas condiciones recuperar y revalorar la
memoria resulta un asunto de importancia vital, en la medida en que permite encontrar en
ella aquellos elementos y experiencias culturales que puedan constituirse en bases propias
de proyectos sociales, culturales y econmicos pensados por y para la comunidad y
protagonizados por los pobladores quienes han sido protagonistas de los grandes y
pequeos acontecimientos en la historia este pequeo poblado y por lo mismo, los
verdaderos constructores de su historia.

LamemoriarecuperadadeXcuny,Yucatn:losactoresysusvoces

En el proyecto de la recuperacin de la memoria de Xcuny participaron algunos miembros

de la OSC, tres estudiantes de la licenciatura de Comunicacin Social de la UADY y la
comunidad, cuyos pobladores compartieron sus memorias con los miembros de la OSC y
los jvenes universitarios. La contribucin de cada uno de estos actores ha sido diferencial
y apunta al hecho de que la recuperacin de la memoria que siempre es inacabada, fluida y
plural es un proceso por excelencia intercultural. En lo que sigue presentamos las voces de
los actores comunitarios y, en especial, nos centramos en las distintas maneras en que los
habitantes de Xcuny se han relacionado con su comunidad, su pasado y su presente.

Lasvocesdelacomunidad

Los habitantes de la comunidad que participaron en el proyecto son varios. Entre ellos
podemos encontrar aquellos habitantes que cuentan historias que escucharon de sus padres
y abuelos, los habitantes que han sido protagonistas de los grandes acontecimientos y
aquellos que intencionalmente se han propuesto profundizar sobre las costumbres,
tradiciones y saberes de su comunidad.

15

 En el primer grupo de pobladores de Xcuny, los que cuentan historias de sus

padres y abuelos, est la habitante de la comunidad que da el primer testimonio en el
documental. Ella cuenta cmo su pap de nio andaba tras los patrones de las haciendas,
puro tirar pjaro haca y despus se qued en Xcuny y particip en la edificacin de la
iglesia. Cuenta cmo su padre, su suegro y un seor que hace aos que muri, todos ellos
albailes, con unos enanitos que vivieron hicieron la iglesia. Lo que hicieron estos
pobladores es de trascendencia para la comunidad, pues cuando terminaron la iglesia,
dieron sus casas, el patrn, el mero patrn, el dueo de aqu es Antonio Carbajal, entonces
es cuando compr, creo, que San Juan y lo puso en su nombre de l y es patrn de aqu de
Xcuny.
En el caso de esta habitante podemos rescatar el recelo por guardar los recuerdos de
su padre y apegarse a stos. Si bien no se considera protagonista de acontecimientos
importantes, revive los recuerdos de su padre y con ello ayuda a que no se olviden y se
vayan reconstruyendo generacin tras generacin en la memoria de los habitantes de
Xcuny.
Otro grupo de pobladores son los actores que han protagonizado los diversos
sucesos que han dejado huella en la historia del poblado. Entre estos actores est el partero
de la comunidad. Ha sido un actor clave, puesto que ha ayudado a muchas mujeres a dar a
luz, gracias a sus saberes mdicos. La tradicin y los saberes mayas constituyen una parte
importante del bagaje de los conocimientos que posee como partero. Tambin cuenta que
haba trabajado con los mdicos de Mrida, es decir, citadinos, no mayas, y conoce sus
mtodos y formas de atender un parto. Nos ensea un antiguo libro de medicina.
Combinando la sabidura maya y el conocimiento mdico occidental ha logrado atender
partos difciles, ganando la confianza y el respeto de la comunidad.
Don Juan es otro poblador de Xcuny quien ha participado en su historia, dejando
huellas inolvidables. En particular, cuenta cmo se hizo la escuela de Xcuny. Fue l quien
sugiri que en un terreno que fue donado a la comunidad se construyera la escuela. Para
ello, consult a la maestra Francia quien apoy la idea. Para llevar a la prctica el proyecto,
Don Juan hizo una aportacin econmica sustantiva para comprar el material necesario para
la construccin del inmueble. Don Juan relata que trabajaron gratis l y tres personas ms y
el camin tambin trabaj gratis. Fue as como hicieron la escuela.

16

 Adems de ser protagonista de eventos que han marcado la historia de la

comunidad, Don Juan es cronista, en este sentido, se ha dedicado a conocer el pasado de la
comunidad, l habla de sus costumbres, tradiciones y saberes. Entre las tradiciones ms
arraigadas est la preparacin del sacab, una bebida cuyo origen maya hace que sea
conocida en muchas comunidades mayas yucatecas, entre ellas la propia Xcuny. Es
importante observar que sacab no es tan slo un objeto de valor cultural sino parte de la
vida cotidiana de la comunidad y su valor puede ser apreciado nicamente en relacin con
las actividades cotidianas, entre ellas las diversas fases del trabajo de la milpa y las fiestas,
pasadas y presentes, de los pobladores:

Sacab es para beber, despus hay muchos muchos de los antiguos Despus mi
difunto abuelo de mi esposa era cuando termina de desmontar el terreno va a
sembrar veinte mecates, despus pone su bebida en medio de la milpa. A la hora de
la quema tambin le va a poner. A la hora de siembra le va a poner tambin. []
Ahora si es una reunin de veinte o de quince personas es una gran fiesta. Ocho das
antes que hagan la la la comida para darles a los santos y a los vientos, a los
vientos que traen la lluvia y s es cierto, es cierto para hacer como te dije la bebida
para hacer jol jol be sah le dicen en maya, jol be sah, pero en espaol no lo saban
casi y hacen una bebida en la reunin, all en el plantel donde empezaron a venir
all en San Pedro, all hay un plantel como de seiscientos mecates, una reunin
todos los campesinos, treinta juntaron, veinte pavos mataron all (Testimonio de
Don Juan, documental Xcuny, el poblado de la olla de zapotes)

Don Juan dice que ocho das antes de la fiesta, llevan tambin dos tinacos de
aguardiente con tabaco. Despus del trabajo todo se reparte entre los asistentes, tanto los
campesinos como sus amigos y familiares: bien bonito se hace la fiesta. Cuenta Don Juan
que no usan agua del pueblo, van lejos, donde estn los cenotes y juntan el agua all, all
mismo preparan la comida y puros hombres hay tambin, no hay mujeres. Las mujeres
preparan la comida en la fiesta, mientras que un jmeen da bebida a los vientos.
Junto con Don Juan estn otros tres pobladores quienes han manifestado un inters
especial por recuperar los saberes, costumbres e historias de Xcuny. Entre ellos est Doa

17

Carmela quien desde joven se propuso ser rezadora y para ello escogi a Doa Anselma, la
rezadora quien, como explica Doa Carmela, saba ms que las dems rezadoras de la
comunidad: Doa Anselma es mi comadre, porque yo quera aprender y ella sabe. Ella
cmo decirte? ella sabe. Hay rezadoras que saben, pero ella sabe ms que las otras.
Como rezadora pudo conocer en detalle la historia de la Santa Cruz, uno de los smbolos
ms venerados de Xcuny:

dice mi abuelita que hacen la fiesta de la santa Santa Cruz muri su dueo, la
llevaron aqu viva a mi lado, tena una casa as, esto s lo llegu a ver una casa
grande, una casa as cmo decir de guano, una casa donde viva la seora y
haban hecho un corredor as de palos de palmas de coco grande donde se hace la
fiesta. Porque la Santa Cruz est ms grande. El que no s si ya vieron la
iglesia la Santa Cruz es grande que era an ms alto, pero lo cortaron y sacaron
los chicos as, uno ya se rob en la iglesia, quedan nada ms tres. (Testimonio de
Doa Carmela, documental Xcuny, el poblado de la olla de zapotes)

Doa Anselma le contaba a Doa Carmela la historia de Santa Cruz, cmo la

llevaban en la carreta a Mrida y de regreso. Doa Carmela vio esta carrera ya
desbaratada. En la chan placita hacan la fiesta, a la que iba mucha gente caminando,
pues no haba camin. Doa Carmela cuenta historias de la Santa Cruz, de sus poderes y
las personas un torero y su propio compadre quienes le faltaron el respecto a la cruz y las
consecuencias que sufrieron. El torero muri, el primer toro lo mataron porque la cruz
tiene es muy milagrosa esta cruz. As le dijo la seora Anselma, por que ella es
segunda generacin, la primera generacin es su suegra de ella entonces la agarraron
se muri la seora y le entreg a su nuera as. De la nuera se le qued a la viejita as y ya
que se est muriendo la entreg a su hijo. Entonces su hijo as no atendi la cruz bien y as
lo pasaron a la iglesia. Se qued en la iglesia.
Doa Carmela recuerda que un seor Don Santana de Chablekal, gero l, hizo su
fiesta. Despus de su muerte, fue el compadre de Doa Carmela quien hizo la fiesta, sac la
cruz pero no hizo la procesin ni cantos y todo se destruy:

18

 Cuando yo sal en esta puerta, mi casa era de paja, ves toda esta parte del cielo, se
qued pero negro-negro-negro. Ves como viene la ola pero as negra la nube. Creo
que vino un remolino, pero fuerte fuerte, hasta la casa se movi, hasta las casas se
movieron Ese da la seora ya que es de guano la casa de uno, se movi su
casa. Los vendedores que estuvieron en la plaza, todas las lminas, todo se fue
abajo. La gente se mete en la iglesia, en las casas, pero esa fue una cosa terrible
Despus de que pas no haba corriente, no haba nada, la gente se empezaron a ir,
no hubo baile, no hubo nada y le dijeron: Ya vio Usted, porque no puso la
procesin. Si hubiera hecho la procesin como debe de hacer, Usted hubiera ganado
la fiesta, pero ya que hicistes as perdistes todo. Perdi todo mi pobre compadre,
llor, jams volvi a hacer fiesta. Y porque dicen que esta cruz vive. Vive la cruz y
San Juan vive tambin. Dicen los antiguos que cuando van a la iglesia no est. Se
van, no estn all. Se van, a veces en iglesia no estn. Cuando vuelven a abrir s
estn, ya regresaron. Son de aire, son de aire estos santos. As dice mi abuelita.
(Testimonio de Doa Carmela, documental Xcuny, el poblado de la olla de
zapotes)

El relato de Doa Carmela da testimonio de cmo el conocimiento que adquiri de

la rezadora, aquella que saba ms que otras rezadoras de la comunidad, le ayuda a
interpretar los sucesos que ella presenci, poniendo en evidencia lo milagrosos que son los
poderes de las fuerzas que velan por el bienestar de Xcuny. Este conocimiento no es una
suma de informaciones disponibles; forma una parte significativa de la vida comunitaria y
posee un fuerte valor normativo y moral. Se ha convertido en una forma de control social
dentro del poblado y, por lo mismo, constituye una gua de accin para los pobladores de
Xcuny.
Don Ramn es otro poblador quien se ha dedicado a recolectar relatos y leyendas de
la comunidad. Habla de lo importante que es el monte en la vida cotidiana de la gente,
porque adems del henequn, les daba la gran parte de alimento. Dice que para un cazador
lo ms impresionante, el mayor trofeo, adems de cazar la presa de mayor tamao, era
adentrarse lo ms lejos que se puede al monte, donde nadie haba estado. As, cuenta que
los habitantes de Xcuny tambin vivan del monte pues la carne no se consegua ac y se

19

necesitaba de todo lo que es el monte... Todo lo que es el monte nos daba a comer a todas
las personas de ac aparte de lo que es el henequn, pero su deporte en realidad era la
cacera, pero fueron aumentando todas estas personas y desapareciendo una en una, pero
todas estas personas que fueron creciendo y desapareciendo nos fueron dejado la parte de la
historia que es de ac del pueblo
Las historias relacionadas con el monte son una parte importante de la tradicin oral
de Xcuny y se comprenden a su cabalidad en el marco de las actividades cotidianas de los
cazadores. Don Ramn desde joven tuvo un inters especial por conocer estas historias y
as lo cuenta en su testimonio:

Yo cuando iba con estas personas, hasta que terminaban de contar la historia, no los
dejaba. Yo andaba recopilando historias por todos lados. No slo ac, yo iba a
pueblitos a trabajar, nada ms por pura curiosidad me gustaba tener contacto y
saber, conocer de las personas antiguas. Una de las historias antiguas que a m
realmente me impresion bastante fue la de un viejito que se llamaba ac Don Luis
que me platicaba que nos platicaba que cuando furamos al monte que nos
cuidramos de los remolinos. Nos platicaba este seor que una vez andaba por ac
por estos montes que ni siquiera ac acceso tena una vereda y que de eso escuch
venir como si fuera una estampida de caballos enorme dentro del monte. Lo que l
nunca se imagin que era un remolino tan grande que estaba viniendo as como si
fuera un tornado. Y entre eso que sinti que lo levantaban. Y en que se levant se
priv, me lo contaba, y se lo llevaron al monte Se lo llevaron al monte, entonces
este seor toda la gente de su poca lo estuvo buscando buscando buscando y no
lo encontraron. Un da que se fueron los cazadores por all en esos montes altsimos
por [] una hacienda antigua que hasta ahorita no est habitada, es all donde
pasaron los tiradores y hasta ahorita existe un cerro un cerro ms de un metro de
alto como una pequea pirmide, entonces esa gente pas por all y le escuch a
este viejito gritando pero se pusieron a buscar toda la gente, todos los cazadores y
nunca encontraron ningn hoyo donde pudiera entrar este seor. Y este seor nos
relata que que pues all por donde est este cerro que se encuentra mucha
se encuentra mucha artesana por dentro, as prendas por as decir maya Nos

20

 comentaba que estaba muy habitada por este serpientes que haba mucha
serpiente y l estaba muy terrorfico all. Me platicaba y me deca que estas
serpientes no le agredan y all esta gente que lo escuch gritando que regres al
pueblo y ac supuestamente haba uno uno que practicaba la brujera y se llev
por all para hacer ofrendas al dios del cerro y hacer as ritos y todo eso para que lo
devolvieran. Y en base a estos ritos y las creencias an ms antiguas que l, este
viejito que lo haban llevado lograron sacar a base de ofrendas lograron sacarlo.
(Testimonio de Don Ramn, documental Xcuny, el poblado de la olla de
zapotes)

Finalmente, est Armando Chal, un joven habitante de Xcuny, cuyo testimonio

demuestra que el pasado de la comunidad es una fuerza viva que nicamente se mantiene a
travs de la memoria viva y activa de los habitantes de la comunidad. Desde joven
Armando se interes por las historias sobre el cochino del monte, lo que son los
vendados, los cazadores tenan que tener una piedra para poder tener suerte y cazar
que le contaba su abuelo quien era apicultor. Adems, cuenta Armando, Me gustaba
platicar sobre cmo vivan, cmo eran sus costumbres. Una de las cosas que me interesaban
era saber si anteriormente ellos utilizaban lo que era para la siembra los diferentes ritos
que se usaban para las siembras. Algunos me decan que s otros me decan que no pero no
haba nada concreto Es as como surge su inters por conocer su comunidad:

Mi idea de conocer mi comunidad nace por curiosidad, quera saber ms acerca de

mi familia, los orgenes de la hacienda, y quines eran los primeros habitantes. Y
creo que el primer paso que yo fui dando fue acercarme con la gente adulta. Yo creo
que ste es uno de los problemas que existen en la comunidad de Xcuny que casi a
nadie le inters hablar sobre l. Y las personas que saben, les cuesta mucho trabajo
expresar esto. Libros que hablen de Xcuny no hay ninguno, en el mapa apenas
aparece. Pero yo creo que tiene mucha riqueza, del hecho de ser una zona
henequenera, pues trajo ms gente para habitar all. Quines fueron los primeros
habitantes de la hacienda no se sabe con exactitud. Nadie te puede decir: Yo fui el
primer habitante ac. Pero s se puede decir que fueron unas diez familias

21

 aproximadamente, entre las cuales estaba lo que es la abuela de mi pap de mi

abuelo que estuvo que fueron unas de las primeras personas que vivieron all.
(Testimonio de Armando, documental Xcuny, el poblado de la olla de zapotes)

Poco a poco Armando fue descubriendo la riqueza cultural de la comunidad. Como

bien seala Armando, esta riqueza cultural tiene que ver con la tradicin maya del poblado,
pero no se reduce a ella. Es una comunidad que conjuga diferentes mentalidades y
tradiciones culturales, lo cual la hace nica e irrepetible, aunque con muchos misterios y
lagunas de conocimiento por descubrir:

cmo se ven diferentes mentalidades, pues con las personas que han llegado de
fuera quiz Xcuny tena una tradicin o una costumbre pero viene otra persona
que tiene otra costumbre, se van entremezclando. As van apareciendo nuevas cosas
que en otras comunidades no aparecen. El uso de las hierbas, tambin se utilizaba
mucho en la hacienda, personas que hacen sus lavados, porque todava hacen sus
lavados a sus hijos, cuando tienen diarreas, qu medicamento le van a dar, cuando
tienen dolor de cabeza, qu tipo de hierba van a utilizar, todava se sabe. Quin
saba? Haba gente que saba estas cosas y que lo fue transmitiendo

Esto yo s puedo estar seguro que la hacienda es rica en costumbres y en tradiciones.

Es muy rica. Inclusive los propios nombres de las calles principales, calles de la
hacienda estn en maya, lo que es chikin, nojol, xaman y kin, que son nombres de
los cuatro puntos cardinales. Quin se los puso, no se sabe, solamente se llamaban
as. Pero es una parte importante

Tambin se cuenta que la hacienda, lo que es la capilla de la hacienda tiene

cimientos arqueolgicos, est hecha sobre algn tipo de estructura maya. Cerca de
la hacienda tambin se encuentran muchos montculos mayas, inclusive varios
terrenos de la comunidad hay montculos mayas. En el caso de Don Juan cuenta que
en su terreno hay montculos mayas. En la hacienda varias partes de la hacienda
estn hechas de piedras labradas. Cmo estaba antes la hacienda, no hay fotografas.

22

 Algunas fotografas estn perdidas por all e inclusive en la propia hacienda hay
algunas fotografas (Testimonio de Armando, documental Xcuny, el poblado de
la olla de zapotes)

Actualmente Armando est preocupado por cierto desinters de algunos habitantes

de Xcuny por conocer el pasado, las costumbres y tradiciones de su propio poblado:

Yo fui a estudiar Termin la primaria en Xcuny, me fui a estudiar a Komchn,

de Komchn me fui a estudiar yo a Progreso. Pero vea que en todos los lugares
donde yo iba, muchas personas no saban nada de su historia de sus casas, de sus
propias comunidades, y entre ms me alejaba fuera de mi comunidad pues menos
perciba yo esta situacin. Inclusive mis propios compaeros de curso que crecieron
conmigo les preguntabas algo sobre la hacienda y no te respondan (Testimonio
de Armando, documental Xcuny, el poblado de la olla de zapotes)

Considera que el inters por conocer la comunidad, su pasado y su presente, son

claves para que la comunidad se asuma s s misma y refuerce su identidad. Slo as saldr
adelante, sin dejar que la ciudad la absorba. Dice Armando:

Yo una de las cosas que espero de mi comunidad es que mi comunidad se acepte a

s misma. Yo creo que toda comunidad crece en la medida en que una se va
aceptando a s misma y desde all las cosas pueden mejorar. Mientras que la
comunidad no tenga una identidad propia, va a seguir mezclndose ms con la
cada vez est ms cerca de la ciudad de Mrida. Entonces, mientras que la
comunidad no pueda tener una identidad que pueda aportar a la ciudad, la ciudad lo
va a absorber y la comunidad a medida en que se va encontrando ms con la ciudad,
se va a acomplejar ms todava y es as como todo lo bueno que tiene o que puede
tener, se va a perder. Si la comunidad no dice: quiero ser diferente o soy
diferente a las dems, pero esto no me hace ser exclusivo o racista, si tengo algo
bueno qu puedo aportar a otras comunidades? Como las otras comunidades tienen

23

 algo bueno que me pueden aportar a m. (Testimonio de Armando, documental

Xcuny, el poblado de la olla de zapotes)

El testimonio de Armando y, en su totalidad, el concierto de voces que presentamos

lneas arriba nos hacen retomar dos ideas expresadas en apartados anteriores. En primer
lugar, podemos observar que Xcuny es un poblado nico. No estamos ante una cultura
pura, sino ante un conglomerado complejo de relaciones sociales y procesos culturales
que revela el dinamismo y la diversidad cultural, las cuales devienen en un universo
simblico particular, que se mantiene vivo gracias a los sujetos histricos concretos y, por
lo mismo, nicos, quienes lo portan y le van atribuyendo significados. Estos significados no
estn en los objetos y procesos culturales, sino que al contrario se van llenando de stos en
tanto que cada actor comunitario define su posicin ante ellos, ya sea vindolos como
reliquias del pasado, partes comunes de su vida cotidiana comunitaria y/o bases sobre las
cuales seguir luchando por una vida ms digna y plena para una comunidad culturalmente
rica e irrepetible.
Este carcter nico de la comunidad es producto de la confluencia de actores
diversos tanto por su origen como por la relacin que han creado con su poblado. Sus
narrativas muestran la fluidez de la cultura que es resultado de la intervencin activa de
algunos actores comunitarios quienes han sido capaces de tomar decisiones propias sobre
los elementos culturales propios y ajenos con tal de asegurar la viabilidad de la vida
comunitaria ante el influjo de nuevas costumbres, nuevos actores y el implacable
acercamiento de la ciudad.
Es aqu donde entra el segundo aspecto a considerar. Hemos visto que los actores
comunitarios se relacionan con su comunidad de maneras distintas. Entre estos actores
estn aquellos quienes conscientemente se han propuesto retomar el pasado como
fundamento de la realidad presente. Buscan revalorarlo pues es parte constitutiva de la vida
de hoy. Estos sujetos han tomado conciencia sobre su condicin y han ido empleando los
recursos culturales, entre ellos la memoria, en pro del bienestar de la comunidad y sus
pobladores. Sus voces y opiniones poseen legitimidad ante la comunidad y sus habitantes.
Si es as, nos preguntamos si no deberan convertirse tambin en fuentes legtimas de
decisiones en torno al patrimonio cultural y formas de preservarlo.

24

Haciaundilogointeractoralenlosproyectosdelapreservacindelpatrimoniovivo

Uno de los resolutivos de los investigadores del INAH, Mxico, registrados en la

Declaratoria sobre patrimonio cultural inmaterial, ha sido aquel que apunta a la necesidad
de crear una instancia en la que participen las instituciones as como los especialistas
involucrados en el tema [del patrimonio cultural inmaterial] y tambin los creadores y
portadores del mismo (Morales y otros, 2008). Una de las tareas de esta instancia sera
definir los mecanismos y formas de participacin de los creadores y portadores del
patrimonio cultural inmaterial (Morales y otros, 2008). Es importante que para definir los
mecanismos y formas de participacin, los expertos analicen y valoren los diversos
proyectos de los actores y grupos no expertos que ya existen y que de una y otra manera
han tenido como objeto los diversos campos del patrimonio cultual vivo y han logrado
incorporar a los creadores y potadores del mismo en las tareas de la preservacin.
El proyecto de Recuperacin histrica es uno de los ejemplos cmo algunas OSC
pueden facilitar los procesos de registro de la memoria de las comunidades y cmo los
actores comunitarios pueden participar en los proyectos orientados a la preservacin del
patrimonio cultural. Al respecto debemos admitir que el trabajo de las OSC puede tener
diferentes sesgos, pues no siempre se basa en los criterios cientficos. A menudo los
miembros de las OSC buscan un pasado ideal, donde suponen que exista una pureza
cultural, parten de algunas ideas equivocadas sobre la cultura, la identidad, la historia y la
memoria. Sin embargo, si trabajan en conjunto con acadmicos y con los propios actores
comunitarios, los sesgos se disminuyen, en la medida en que los primeros pueden ayudar
con una representacin conceptual ms adecuada y rigurosa. En cuanto a los actores
comunitarios, por ser creadores de significados culturales, guiarn a los integrantes de las
OSC hacia aquellos rubros, acontecimientos, experiencias, tradiciones, costumbres y
saberes que en verdad consideran significativos y relevantes en su memoria y vida personal
y comunitaria. Como resultado, surgen algunas experiencias y aprendizajes valiosos tanto
en los habitantes de las comunidades como en los integrantes de las organizaciones que
dialogan con ellos. Estas experiencias son importantes para la profesionalizacin de las

25

OSC que no puede reducirse al aprendizaje conceptual, pues se produce necesariamente al

estar en contacto con las comunidades y sus pobladores. Los proyectos, sin duda, generan
experiencias personales e interpersonales que enriquecen a los participantes y los acercan
unos a otros12, as como propician situaciones de aprendizaje mutuo13.
Ahora bien, hemos visto que algunos de los actores comunitarios se han propuesto a
retomar la memoria como un recurso para reforzar la identidad propia y de la comunidad.
Las OSC proporcionan un estmulo y un vehculo que permite a estos actores expresarse,
pero tambin reflexionar junto con los integrantes de las OSC sobre las diversas formas
en que la memoria y la historia local, que en ella se basa, como recursos comunitarios y
culturales, pueden convertirse en una base para proyectos endgenos de desarrollo social,
humano, comunitario, protagonizado por los actores comunitarios como sujetos histricos,
creadores de la historia local. Al respecto, uno de los integrantes de la OSC, cuyo proyecto
presentamos en esta ponencia, comenta: Antes de Kokay yo escuch algo de la historia
local, pero ahora precisamente, porque la historia no es inocente y a raz de esta
experiencia, la veo como algo muy valioso, por eso que dicen de ser sujetos histricos, ya
que en la historia, la gran historia somos objetos, y slo nos hacemos sujetos a travs de la
historia local a travs de ella, las personas pueden sentirse agentes, son sujetos histricos y

12
Uno de los integrantes de la OSC, quien particip en el proyecto de Recuperacin Histrica habla as de
su experiencia en el proyecto:

Mi experiencia tambin puede traducirse en haber recibido un regalo porque sus historias si bien no son mis
historias pero pude conectarme con ellas y con la gente, por ejemplo, yo tuve un bisabuelo que fue esclavo en
una hacienda y me ayud mucho escuchar cmo los abuelos de los entrevistados y los abuelos de las
comunidades haban vivido ese tiempo. Adems la gente me estaba compartiendo lo que es importante para ella,
me estaba compartiendo algo muy especial y eso me provoc emociones e ideas, me hizo pensar en mi propia
historia: en mi bisabuelo, en lo que l haba vivido. Provocaron muchas emociones. Son historias lejanas pero,
que se conectaban conmigo por el hecho de que haba vivido y platicaban sobre la esclavitud.

13
Por ejemplo, uno de los aprendizajes del proyecto Recuperacin Histrica fue precisamente el descubrir
que la memoria se construye en el acto y su recuperacin est sujeta a la situacin comunicativa que se genera
entre los que buscan registrarla y los propios habitantes de la comunidad, portadores y creadores de la misma.
El autor del testimonio anterior, miembro de la OSC, explica: Otra experiencia fue el hecho de que nosotros
entramos a la vida de la gente, no fueron ellos los que nos invitaron sino nosotros entramos y les pedimos
conversar. No es lo mismo cuando la gente te invita que cuando tu vas y les pide que te platiquen de su vida y
su historia. En ese sentido, la agenda era ma y la conversacin se bas en esa agenda y fue cuando me di
cuenta que es diferente cuanto ellos te llaman, de cuando t vas. Algunas personas estuvieron abiertas a ser
entrevistadas y otras se negaron.

26

estamos en capacidad de ver al futuro. De all, el valor de los documentales realizados;

stos, segn el mismo integrante de la OSC,

Nos permiti[eron] acceder al mundo simblico de los entrevistados la gente mayor y

adulta de pueblo, [realizar] la labor educativa con jvenes y nios sobre la historia
local, [ver] la importancia de las generaciones jvenes y de su capacidad de sentirse
sujetos a travs de observar y profundizar en cada uno de los documentales y de los
conflictos que ellos viven en el presente. Por ltimo, [palpar] esa nocin de saberse
sujetos histricos y para eso considerar la historia local, pensarla y dialogar con la
gente de las comunidades.

Debemos enfatizar tambin que en cuanto al propio video documental como recurso
tcnico y medio de comunicacin, ha demostrado ser una herramienta adecuada para el
registro de la memoria, pues permite preservar el carcter oral y plural de la memoria. En
este sentido, son notables tambin los alcances de otros proyectos que han permitido a los
portadores de diversas culturas apropiarse de los medios audiovisuales para ser autores de
sus propios medios y productos a travs de los cuales registran la memoria de las
comunidades y reflejan los diversos aspectos de su vida cotidiana. El trabajo realizado por
los videoastas indgenas a travs de los proyectos de los Centros de Video Indgena de la
CDI, uno de los cuales es vigente y activo en Yucatn, son ejemplos dignos que merecen
ser analizados y considerados a la hora de pensar los mecanismos de la incorporacin de los
portadores y creadores del patrimonio cultural a las tareas de su preservacin, en particular,
en el campo de la memoria histrica y vida cotidiana.

Conclusin

Por ltimo, si bien es importante facilitar que estas acciones orientadas a la

preservacin del patrimonio se gesten desde las comunidades, tambin es necesario
asegurar que las voces de los actores comunitarios tengan la misma legitimidad que las
opiniones de los expertos a la hora de tomar decisiones en materia de preservacin del
patrimonio cultural vivo. Consideramos que los portadores del patrimonio cultural vivo, as

27

como los miembros de las OSC que dialogan con ellos, deben poder convertirse en
interlocutores de los acadmicos, polticos y otros expertos en materia de la preservacin
del patrimonio cultural vivo, en la medida en que poseen el conocimiento y demuestran la
voluntad real de asegurar que las comunidades, como bien lo expresa Armando de Xcuny,
se acepten a ellas mismas, al darse cuenta de su riqueza y diversidad cultural. Aceptarse
a s mismas a travs del recurso de la memoria y ser aceptadas por otros actores y otras
comunidades constituye una base significativa que permite a las comunidades vislumbrar
caminos posibles para luchar por mejores condiciones de vida y desarrollarse de forma
endgena, sin calcar modelos externos que desconocen las races y el carcter nico de
cada grupo cultural. En cuanto al patrimonio cultural, slo si los actores comunitarios se
involucran en la toma de decisiones sobre el mismo, ste dejar de ser un proyecto externo
y se convertir en un sentido ms pleno y menos metafrico en un asunto que atae a la
humanidad, que integra y no excluye a los diversos grupos sociales y culturales, al
promover un dilogo y participacin a lo largo de todo el proyecto y proceso de
preservacin, en todas sus fases y de manera equitativa.

28

Bibliografa

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International, Intangible Heritage, no. 221/222, Paris, May, pp. 133-139.

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iapatriinmaterial3.doc, ltima consulta 20 de marzo de 2010.

30

La Arquitectura como manifestacin multicultural. Un reflejo de la dinmica

migratoria

Salvador Garca Espinosa

Dr. En Geografa

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

salgaes@gmail.com

Resumen

La vivienda resulta ser el escenario por excelencia de concrecin material de aspectos

culturales intangibles de sus habitantes, bajo este principio la ponencia analiza como la
arquitectura habitacional manifiesta un proceso de transformacin en sus aspectos
espaciales, formales y materiales que dan evidencia clara del cambio acontecido en la
sociedad. Se pretende ejemplificar en la arquitectura el conflicto generado por la
conjugacin de una dinmica local frente a una global, cuya vinculacin o enfrentamiento
puede ser observado en la fragmentacin de la homogeneidad de la arquitectura verncula.

Se presentan resultado de una investigacin que aborda el proceso de transformacin de la

arquitectura e imagen urbana de las localidades como resultado de la insercin de un
proceso global a travs de la migracin y el turismo, que incide en cambios sociales,
mismos que se manifiestan en las adecuaciones de la vivienda, de forma tal que an los
habitantes que no emigran, se ven inmersos en una cultura migrante, que contrasta con la
tradicin local verncula.

Palabras clave: Migracin, Arquitectura, Verncula

31

Introduccin.

El estudio de la cultura material tuvo su auge durante los cuarenta, con el folklore
desarrollado dentro de la disciplina de la Antropologa. Fue a partir de esto que se inici el
inters por estudiar el rea habitada por indgenas, en el caso de Michoacn destacan las
investigaciones desarrolladas por West (1948) y Beals (1969) quienes realizan el primer
trabajo de Geografa cultural del rea tarasca moderna. De igual forma, Foster (1946)
realiza un estudio con inters en los campesinos que habitan la localidad de Tzintzuntzan y
la forma en que enfrentan el cambio, concluye que resultaban conservadores en sus ideas y
tmidos para aceptar las oportunidades de un mundo cambiante.

El inters de la escuela estadounidense sobre la Arqueologa, propici un marcado nfasis

de la Antropologa sobre lo edificado, que entr en declive durante el decenio de los
cincuentas del siglo pasado, y slo los arquelogos siguieron interesados en los objetos
como producto cultural (Becker, 2003). Es hasta 1970, que inicia una nueva tendencia en la
escuela estadounidense, (con influencia en Mxico), sobre una variedad de acercamientos
tericos para el estudio de la vida cotidiana, que ampli de forma significativa el alcance de
los estudios realizados sobre la vivienda y que, hasta los aos ochenta, siguieron la
tendencias de la Sociologa, en trminos del proceso y bajo la ptica de culturas emergentes
(Aplene, 2005).

Pensar en la arquitectura en relacin con la cultura, nos ubica en primera instancia en una
contraposicin: lo concreto material vs las ideas, esto si se asume a la cultura como aquella
primera definicin que E.B. Tylor realizar en 1871, en trminos de todo aquello que las
personas hacen, creen y piensan. Esta definicin, se considera sigue siendo vlida bajo tres
precisiones: 1) La cultura como un modo de vida de las personas, lo que incluye sus
normas, ideas, reglas y comportamientos. 2) Aquel sistema de esquemas transmitidos
simblicamente de generacin en generacin, a travs del lenguaje, pero tambin del
entorno construido y 3) Como el medio de adaptacin ecolgica y el uso de los recursos
(Rapoport, 2003).

32

En este contexto, la cultura posee una diversidad de aspectos intangibles, algunos de los
cuales inciden en la materializacin de la vivienda como espacio primordial de
sociabilizacin. As las cosas, se asume que entre las caractersticas culturales mejor
conservadas se encuentra la estructura familiar, el temprano aprendizaje (enculturacin) en
el seno de la familia, razn por la cual se considera que la forma y la estructura de las
viviendas, tiene a permanecer o al menos a presentar cambios muy lentos (Rapoport, 2003).

Sin embargo, la tendencia a cambiar se ha acelerado en los ltimos aos, hoy en da, las
permanencias construidas en asentamientos rurales que llevaban siglos y haban
caracterizado a la vivienda tradicional, en las ltimas dos dcadas, estn siendo borradas.

El proceso de transformacin de la vivienda tradicional encuentra explicacin en un mbito

amplio y complejo, de entre el cual, se pretende hacer nfasis en tres aspectos intrnsecos a
lo cultural: la migracin, la disponibilidad de recursos y la difusin de la tcnica. Sin
embargo, para esto, se requiere en primera instancia acotar la relevancia de la vivienda en
el proceso cultural.

Viviendacomoescenariotangibledelointangible.

La realidad espacial no se vincula al individuo como simple escenario de su existencia sino

que es parte inherente a la existencia misma (Heidegger, 1997) La vivienda es el espacio
geogrfico-social por excelencia, al ser tanto reflejo fiel de la estructura social como de
aquellas condicionantes de ndole natural o econmica. En ella se sintetizan los aspectos
geogrficos del sitio en el que sta se emplaza, motivo por el cual su anlisis a nivel local
demanda que no se olvide la incidencia de los acontecimientos de la estructura global. Esta
preocupacin est presente en las propuestas desarrolladas por Lefebvre (1991), Harvey
(1996) y Santos (2000).

Slo a travs de considerar las condiciones fsico-naturales del territorio y las culturales de
los individuos que lo habitan, as como su incidencia o capacidad de vinculacin con el
entorno (global) se puede explicar la diversidad de caractersticas existente entre
33

asentamientos humanos. De hecho, Santos seala que: La historia real de vida de los
lugares muestra que los objetos se insertan en un medio segn un orden, una secuencia, que
acaba determinando un sentido a aquel medio (Santos, 2000: 133).

Si bien se considera que:

El espacio est involucrado an con mayor profanidad con las maneras en que
las formaciones sociales adquieren y cambian sus formas. Los cambios de mayor
alcance en la evolucin de la sociedad usualmente involucraron o impulsaron
profundos cambios en las formas espaciales, y en la relacin de la sociedad con su
medio espacial; estos cambios parecen ser no tanto producto de los cambios
sociales, sino parte intrnseca de y, hasta cierto punto, causales de ellos (Hillier
y Hanson, 1984: 27)

Hay que sealar que la adecuacin al espacio no ocurre de manera simultnea o al mismo
ritmo entre las estructuras fsicas y los procesos sociales. En este sentido, la consistencia
espacial de lo edificado constituye la principal resistencia frente a las tendencias
modificadoras que proceden de cambios sociales (Ruppert y Schaffer, 1979). As, para
cualquier transformacin del entorno edificado un factor sine qua non es el recurso
econmico.

En este contexto la presencia de edificaciones tradicionales, que si bien manifiestan un

modo de vida particular, puede considerarse como permanencias edificadas, que no
necesariamente corresponden al modo de vida de sus habitantes, sino que ms bien, se han
desfasado de la realidad social y, ante la falta de recursos econmicos de sus habitantes, se
constituyen como resistencias a la tendencia de la globalizacin. Pero siempre sern
vulnerables, en la medida que se disponga de los recursos necesarios para hacer posible su
transformacin.

Pero la disponibilidad de recursos no detonara una transformacin per se de lo edificado,

para esto, es necesario que exista una decreciente congruencia entre la realidad social y la

34

espacial. En este contexto, un papel fundamental lo tienen los medios de comunicacin

hacen posible que no se requiera viajar para conocer e imaginar distintos modos de vida,
ms an, que los individuos los adopten como factibles para llevar a cabo. Por ello, cuando
transforman el espacio construido, no lo hacen tan slo como realidad fsica, sino como
materializacin social (Santos, 2000:80).

La separacin de ambas realidades, ha llevado entre otras cosas, a privilegiar el aspecto

material de algunas viviendas como muestras de una tradicin, que incluso constituye un
recurso turstico cada vez ms en boga bajo el principio del turismo cultural. De aqu que
sea pertinente insistir en la visin dinmica de la tradicin.

Viviendatradicionalotradicinconstructiva

De forma inicial, se identifican dos posturas sobre la tradicin, aquella que considera que
existe desde el momento mismo que se utiliza como referencia antagnica para definir la
modernidad y como proceso dinmico, en constante invencin y re-invencin para la re-
interpretacin del presente (Upton, 2001 citado por AlSayyad, 2004).

En el primer caso, la tradicin se asume como autntica y opuesta a la artificialidad que se

asigna a la modernidad (Upton, 2001.), Incluso Giddens (1990) la califica como una nocin
modernista por considerarla un proceso repetitivo, resultado de las acciones de un grupo o
comunidad que se basa en verdades o sabidura incuestionables e incluso como obstculo
que impide la modernizacin. Sin embargo, considerar a la tradicin como una actitud que
se caracteriza por la adquisicin inconsciente de creencias y tcnicas, por parte del
individuo, implica considerarla como un legado esttico producto del pasado, como
constreimiento, como espacio limitado por una cultura definida como pulcra (cf, Heinz,
1994; AlSayyad, 1995).

El considerar que el individuo tiene una actitud pasiva frente al proceso histrico del cual
es producto la tradicin y donde adopta como propio un conjunto de costumbres, formas y
contenidos culturales que han establecido otros y que fijan un orden que sirve para liberarlo
35

de la presin que supone el hecho de tomar decisiones (Heinz, 1994), Contradice la idea de
que la tradicin sea un constructo colectivo histrico que se enriquece a travs del tiempo.
Respecto a la segunda postura sobre tradicin, Giddens (1990) propone denominarla como
posmoderna, en virtud de que reconoce la simultaneidad de procesos, entre
modernizacin y conservacin de la tradicin, que amalgama lo viejo y lo nuevo, como un
proceso natural y homogneo. Este proceso, segn AlSayyad (1995) parte del inconsciente
de toda sociedad y sobre el cual se revelan similitudes e identidades grupales, as como
muestra de diferencias individuales.

Bajo este enfoque, la tradicin resulta dinmica y ayuda a la reinterpretacin del presente,
la atencin se ubica ms en el proceso real de transmisin. Lo relevante es el proceso a
travs del que se transmite la tradicin y no el producto; lo opuesto equivale a considerar la
existencia de edificios tradicionales y no edificaciones producto de la tradicin. Se rechaza
la idea de la existencia de una arquitectura tradicional a favor de la nocin de edificios
que materializan la tradicin. Es de suma importancia reconocer que es la transmisin
humana de la tradicin, en relacin con la construccin, uso y significado de una obra, lo
que le confiere relevancia a este tipo de edificaciones En otras palabras:

La definicin del espacio, los medios y mtodos de construccin, las formas y

rasgos de las viviendas y las costumbres de vivir en familias y comunidades, en
conjunto constituyen los modos de vida y hbitat de diversas culturas a travs del
tiempo (Oliver, 1995).

Este mismo autor advierte que el peligro de concebir a los edificios tradicionales como
entidades distintas, bloquea la continuidad y niega su carcter dinmico:

Cuando se reconoce esto, los procesos mediante los cuales se efecta el cambio
en las tradiciones vernculas se vuelven ms aparentes, como modificaciones de
prcticas tradicionales que se comunican a sucesores dentro de una sociedad
(Oliver, 1995)

36

Concebir a la tradicin como proceso, permite una comprensin del presente, no en

trminos de un concepto binario pasado/presente o tradicin/modernidad, como lo propici
la Antropologa al clasificar a las sociedades no europeas como distantes de un progreso
caracterstico del presente. Sino desde una perspectiva en donde deja de ser condicin sine
qua non la asociacin tradicin-lugar o ms an, tradicin-grupo cultural, para ubicarla
como un proceso permeable y dinmico en por lo menos dos dimensiones: tiempo y espacio
(Jacobs, 2003).

En lo temporal, la tradicin resulta un proceso de transmisin cultural, donde cada

generacin aporta y reinterpreta lo que hereda, antes de transmitirlo. En ocasiones las
tradiciones son continuamente enviadas y caticamente recibidas a lo largo de la
generacin (Jacobs, 2003.). Glassie (2000) seala que una verdadera tradicin verncula
se basa en la participacin y compromiso comunitario y, por esto, AlSayyad (1995) indica
que la tradicin deja de asociarse con un determinado sitio, incluso en el contexto de
globalizacin, a un determinado grupo social.

La anterior implica una movilidad de la tradicin que no ocurre siempre de forma pacfica o
fcil (Jacobs, 2003), en ocasiones precisa de perturbaciones o procesos violentos para
lograr integrar cambios a las formas existentes e iniciar as la transformacin de la tradicin
(AlSayyad, 1995).

En lo espacial, porque el dinamismo social buscar manifestarse en la dimensin material

de lo edificado, ms an, la tendencia de homogenizacin a travs de los materiales y
sistemas constructivos que se describe ms adelante en algunas localidades rurales, permite
afirmar, que se trata de un proceso de transformacin que hoy podemos observar en el
mbito rural, pero que ya ocurri en las ciudades.

A este respecto conviene recordar el postulado de Louis Wirth (1968 ), bajo su clsico texto
del urbanismo como modo de vida, en donde seala que el cambio de una comunidad a una
sociedad urbana, se presenta a travs de tres aspectos primordiales: la densidad,

37

heterogeneidad y tamao de la localidad, aspectos perfectamente evidentes en la dimensin

de lo edificado.

Latransformacindelavivienda

Para comprender el caso de la transformacin de la vivienda tradicional en Michoacn, se

precisa de entender que la dimensin de la dinmica migratoria ha permeado todos los
aspectos culturales, econmicos y polticas de la sociedad, razn por la cual resulta ser un
factor de anlisis ineludible.

Para el caso de la vivienda, se identifican algunos aspectos propios de la dinmica

migratoria que impactan de forma significativa a la vivienda (Garca, Ettinger, 2004).
La diversificacin del origen de los migrantes es un aspecto caracterstico de la migracin
actual, no slo porque la intensidad migratoria ha ido sumando prcticamente a todas las
entidades del pas, sino que a nivel regional, se ha contribuido al fortalecimiento de redes
solidarias a partir de las cuales se logran incorporar localidades cercanas a las que
inicialmente se caracterizaron por contener migrantes.

Para el caso particular de Michoacn, las estadsticas demuestran una creciente

participacin de otros municipios distintos a los del nor-occidente, que tradicionalmente
haban sido las de mayor intensidad migratoria (Garca, 2008). Esta dispersin espacial de
la dinmica migratoria, permite explicar la simultaneidad del proceso de transformacin, en
contextos geogrficos tan distintos como localidades de la Costa, la Sierra o el Bajo
michoacano.

Los migrantes mexicanos se insertan prioritariamente en los sectores terciario y secundario

y, en menor escala, a diferencia de lo que aconteca hacia mediados del siglo pasado,
cuando el primario era el de mayor concentracin de empleo. Esto propicia que la incursin
del migrante -documentado e indocumentado- se vea remunerada con un aumento en su
ingreso promedio, lo que le permitir incrementar el monto de sus remesas, de las cuales
una parte significativa se aplica a la mejora de la vivienda.
38

Los costos a enfrentar por el migrante se han ido incrementando en relacin directa con las
polticas de restriccin y control que instrumenta Estados Unidos. Adems de lo anterior,
los indocumentados tiene que enfrentar costos relacionados con su manutencin durante el
tiempo que lograrn insertarse en el mercado laboral, as como el envi de dinero a sus
familiares. Esto solo es posible gracias a un amplia red solidaria conformada por familiares
y amigos, tanto en el lugar de origen, como en el pas destino. Esto obliga a conceptuar la
migracin no como una aventura aislada o individual; sino como un fenmeno colectivo,
cuyas normas socialmente establecidas conlleva derechos y obligaciones, expectativas y
sanciones para el migrante. (Durand 1988: 42).

Gracias a este proceso colectivo, es que se comprende la presencia de familias extensas,

donde varias hijas o nueras habitan en la vivienda del padre o suegro, mientras el marido
permanece en el extranjero. As como tambin la subdivisin de predios, para edificar
nuevas viviendas, una vez que regresa aunque sea de forma temporal.

El FIGURA 1
DISTRIBUCIN Y APLICACIN DE LAS REMESAS
RUBRO % DE LA REMESA

principal aspecto de incidencia de la dinmica migratoria es sin duda el econmico, a travs

de las remesas, que hacen posible la mejora material de la vivienda, as como la
construccin de nuevas viviendas. Al respecto, las investigaciones realizadas sobre casos
especficos coinciden que el propsitos principal es el sustento familiar (Torres; 2002) y en
porcentajes muy inferiores, el financiamiento de vivienda (Gamboa; 2001); as como
inversiones productivas y educacin; aunque a ltimas fechas el rubro de financiamiento de
obra pblica de inters social parece ir en aumenta. (Lpez; 2003) (Figura 1).

39

 Gasto familiar 80.0 %

Vivienda 16.0 5
Inversin personal 3.5 %
Aportaciones comunitarias 0.5 %
FUENTE.-Gamboa Ziga, Mariano, Nacional Financiera, Informe bimestral
sep-oct, Mxico, 2001

Estudios realizados sobre localidades especficas demuestran que los datos obtenidos
indican que la distribucin del gasto de las remesas en lo concerniente a lo destinados a la
vivienda, depender de una variable temporal. Toda vez que si bien puede considerarse que
el sustento bsico de la familia representa una prioridad, la satisfaccin de la mejora
material de la vivienda a corto plazo, permite que se canalicen recursos a otros rubros como
educacin, transporte o negocio (Figura 2).

La explicacin principal a lo anterior, es de orden sicolgico, al asignarle a la vivienda el

carcter de escenario de autorrealizacin que representa para los inmigrantes, toda vez que
les es prioritario manifestar su progreso econmico en su entorno social, ya que pese a
mejorar su situacin econmica durante su permanencia en Estados Unidos, la mayora de
las veces no pueden acceder a satisfactores como una mejor vivienda (Tienda y Neideit,
1980).
Figura 2. Gasto de las remesas por localidad

Ropa Negocio Educacin Comida

Transporte Otro Vivienda
9.13
100%
11.25
90%
37.85 36.1 6.6
80% 57.5
70%
6.77 13.49
60%
48.2
50%
16.5 32.27
21.99
40%

30% 12.79
13.5 14.2
8.78
20% 3.18
6.76
12.5
10% 9.77
6.77 11.76
0%
Comachuen Jaracuaro Nahuatzen San Francisco Uricho 40

Fuente.- Garca S. (2007) Algunas consideraciones en torno a la distribucin del gasto de las
remesas desde la perspectiva de la vivienda en Aguirre J. y J. Navarro (coord.) Remesas y
Desarrollo Econmico en Mxico, UMSNH, Morelia, p.225.
Un aspecto que permite explicar, no slo la variacin de los recursos destinados a la
vivienda, sino el carcter fundamental de la vivienda como expresin social y escenario de
autorrealizacin para sus habitantes es el hecho de que existe una relacin inversamente
proporcional entre la antigedad de los migrantes y el monto destinado a la vivienda. Esto
significa que la prioridad de inversin lo constituye la casa y una vez que esta se
transforma, es factible que se destinen recursos a rubros como educacin para los hijos o el
emprendimiento de un negocio.

Transformacindelavivienda.

De forma independiente a los porcentajes de remesas destinados a la vivienda, se

diferencian tres modalidades distintas de aplicacin de los recursos a la vivienda (Garca,
Ettinger y Arroyo, 2004):

La principal transformacin se presenta a travs de la mejora material, entendida como

aquellas acciones de mantenimiento tendientes a garantizar la estabilidad y funcionamiento
de la vivienda, aqu se presenta la sustitucin de materiales tradicionales por otros
contemporneos, tal es el caso de tejamanil por lmina loseta en firme de concreto, etc.
(Figura 3).

Hay que sealar que en este proceso de mejora material, la sustitucin de materiales, se
enfrenta al factor econmico, en donde algunos procesos como la reparacin de un terrado
en techos, resulta sumamente caro, frente a materiales industrializados contemporneos
como el acero o el cemento, adems de la prdida de tradicin constructiva, debido a la
emigracin de jvenes, del uso de materiales y sistemas tradicionales.

41

Figura 3. La sustitucin de materiales tradicionales por contemporneos, es una de las

principales transformaciones de la vivienda. Fuente: Fotos del autor

Otra dimensin de transformacin, refiere a la ampliacin de vivienda, donde es

caracterstico la edificacin de un segundo nivel en las viviendas, an y cuando exista la
disponibilidad de terreno, razn por la cual, se considera que la ampliacin vertical de la
casa obedece ms a un imaginario de la vivienda moderna, que a la necesidad espacial de
ms habitaciones (Figura 4).

Figura 4. La ampliacin de la vivienda se presenta fundamentalmente de forma vertical,

an y cuando exista terreno disponible. Fuente: Fotos del autor

42

En el rubro de la edificacin de nuevas vivienda, es donde se muestran ms evidencias del

cambio cultural, o bien, menos resistencias de lo edificado para mostrar libertad en las
aspiraciones espaciales.

Escenariosdedesencuentros

La transformacin de las estructuras sociales acontece por aspectos de diversa naturaleza,

de entre los que destacan las variaciones en las relaciones econmicas, ambientales y
demogrficas, mientras que la transformacin de la estructura espacial de la vivienda,
se asume que ser resultado de nuevas necesidades funcionales, as como la modificacin
en el sistema constructivo.

En este contexto, debe sealarse que la presencia de caractersticas formales tradicionales,

presentes desde hace siglo, es evidencia de una decreciente congruencia entre la situacin
espacial y la forma social (Abu-Lughod, 1882). Sin embargo, El proceso dialctico espacio-
sociedad que, hoy en da se observa, permite afirmar que la disponibilidad de recursos, as
como el deseo de modificar el modo de vida, ha llevado al extremo de que las
transformaciones espaciales y formales de la vivienda constituyen ms una moda que una
necesidad funcional. Es decir, que la insercin de nuevas prcticas culturales se incentiva a
partir de una imposicin espacial.

Ejemplo de lo anterior, es la adquisicin de aparatos electrodomsticos, lo que acontece de

manera recurrente con la peridica visita de familiares migrantes, que buscan a partir de
incorporar una lavadora, un horno de microondas, una antena parablica o un televisor,
incorporar a sus familiares a un nuevo modo de vida (Figura 5).

43

Figura 5. Algunos aparatos electrodomsticos no encuentran cabida en los esquemas

tradicionales de la vivienda y su proceso de asimilacin cultural demandan adems de
tiempo, recursos para adecuar el espacio construido. Fuente: tomada por el autor

El impacto de los aparatos mencionados, como el caso del televisor, resulta significativo en
un contexto donde no se tenan, incluso provoca la adecuacin de un espacio ex professo
dentro del hogar. Al respecto de los medios de comunicacin Apadurai (2005), propone
una teora de ruptura que los ubica, junto con la migracin, como directrices e
interconectores de un proceso de imaginacin como rasgo constitutivo de subjetividad
moderna. En otras palabras, los medios de comunicacin actuales, debido a su
multiplicidad y frecuencia, transforman el campo de intermediacin entre sociedades y
hacen posible la re-imaginacin de otros modos de vida como proyecto social cotidiano.

Se registraron casos de construccin de cocinas integrales en viviendas donde no se

cuenta con gas, ni agua entubada y cuyos habitantes siguen cocinando en la cocina de lea.
Se pueden considerar como extremos, en el sentido de que la asimilacin del espacio dentro
de las prcticas cotidianas demanda un horizonte temporal ms amplio, debido a factores
como ya mencionados de disponibilidad de infraestructura, as como culturales para
modificar la manera de preparar alimentos e incluso el tipo de comida (Figura 6).

44

Figura 6. La cocina es uno de los espacios de mayor impacto en la trasformacin, debido a

las implicaciones que tiene en la forma de preparar los alimentos y el tipo de stos. Fuente:
Fotos del autor

El automvil, es sin duda uno de los aspectos ms emblemticos de la transformacin

social que se refleja en lo edificado, su incorporacin propicia tanto impactos urbanos en
trminos de la demanda de recubrimientos en las vialidades, cmo en la vivienda, no slo
por generar un espacio de cochera, sino porque se hace necesario un nuevo acceso a la
vivienda, que muestre la disponibilidad del automvil, razones por las que se puede
mencionar que su impacto trasciende a la vivienda y se manifiesta en la imagen urbana
(Figura 7).

Otra de las modificaciones ms significativas se lleva a cabo en el patio de la vivienda,

donde de forma tradicional se llevan a cabo actividades relacionadas con la agricultura y la
artesana, pero ante la emigracin y abandono de dichas actividades, el patio ahora funciona
como bodega para almacenar los productos de la tienda familiar, el automvil o incluso
nuevas viviendas.

45

Figura 7. La incorporacin del automvil a la vivienda tradicional propicia

transformaciones espaciales que son evidencia de un nuevo modo de vida. Fuente: Fotos
del autor.

Las muestras ms evidentes del la incorporacin de nuevas prcticas culturales, se observa

en la incorporacin a la vivienda de balcones y terrazas, de reas ajardinadas al frente de la
vivienda, as como elementos formales como frontones, falsos plafones, balaustradas,
pilares y columnas en la fachada. El anlisis formal realizado en las localidades en estudio,
permite afirmar que la transformacin de la vivienda tradicional, ms que orientarse hacia
un estilo californiano, responde a un efecto de demostracin de lo observado por sus
habitantes en las principales ciudades del estado como Morelia, Uruapan o Zamora y, en
menor medida en otras del extranjero (Figura 8).

Figura 8. Es notoria la incorporacin a la vivienda de elementos contemporneos ajenos a

la dinmica social tradicional, como es el caso de balcones y terrazas.

46

Las caractersticas materiales y formales de las nuevas viviendas, aunque son similares a las
casas que predominan en otras ciudades, al ser insertas en contextos vernculos, contrastan
en forma significativa por la homogeneidad edificada que caracteriza al entorno tradicional.
Todos estos cambios arquitectnicos resultado de la globalizacin de la dinmica social, se
propone calificarlos a partir del concepto de hibridacin, entendido como un procesos
socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada,
se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas (Garca, 1989).

Conclusin

Sobre lo expuesto, se considera que la transformacin de la vivienda tradicional, encuentra

explicacin como reflejo de un cambio social de acciones y estructuras motivados por un
proceso de globalizacin econmica y social a travs del que se establece un sistema de
intercambios y flujos culturales, entre localidades, algunas de las cuales se pueden
considerar lejanas en el territorio, pero la migracin, las hace cercanas en la cotidianeidad.

El proceso de transformacin de la vivienda descrito, no se puede resumir a un aspecto

meramente formal, ya que esto slo permitir comprender parte del proceso, ya que el
cambio de materiales y aspectos espaciales en ocasiones responden ms a una lgica
simblica que funcional (Ettinger, Arroyo y Garca, 2005).

Hacen falta estudios ms profundos, que permitan una aproximacin a la existencia o no,
de correspondencia entre las expresiones formales y los diversos grupos sociales, como
podra ser el caso para la migracin, de aquellos migrantes que no pretenden regresar, pero
mantienen una presencia en su localidad de origen. Los migrantes que fueron, pero no
regresarn ms. Los migrantes que van y vienen frecuentemente y finalmente, aquellos
individuos que no han cruzado la frontera y que tal vez nunca lo hagan. Pero que en
conjunto, permite afirmar que el proceso de aculturacin/asimilacin/modernizacin se
presenta tanto de forma voluntaria como forzada.

47

Se observa una tendencia a homogenizar los contextos culturales de los individuos y a

borrar las diferencias existentes. Situacin evidente desde finales del siglo XX, debido a
que los avances que la ciencia provocaron que los sistemas de comunicacin se conviertan
en un eslabn nico para todos los individuos, bajo el cual se hace posible la difusin de la
tcnica, que tiende a homogenizar las expresiones socio-espaciales (Santos, 2004:23).

Sin embargo, la misma posibilidad de comunicacin global, acenta las diferencias entre
individuos, localidades, regiones y pases, lo que incentiva la tendencia a la conservacin
de dichas manifestaciones fsicas y materiales como muestra de la diversidad cultural de la
humanidad.

Lo complejo de la realidad supera por mucho la polarizacin conceptual anterior, los

factores que inciden en el cambio social, y por lo tanto, en la permanencia de lo edificado
son de muy diversa naturaleza, pero para el caso de las localidades en Michoacn, la
migracin, tanto en su dimensin cultural como econmica, resulta ser uno de los
principales detonantes.

A travs de la arquitectura, es factible observar el conflicto generado por la conjugacin de

una dinmica local frente a una global, cuya vinculacin o enfrentamiento queda de
manifiesto en la fragmentacin de la homogeneidad edificada que caracteriz, hasta hace
pocos aos, a las localidades rurales de Michoacn.

48

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50

 La diversidad musical en Mxico. Un patrimonio en riesgo

Dr. Alejandro Martnez de la Rosa.

Departamento de Estudios Culturales, Universidad de Guanajuato Campus Len
de_la_rosaalejandro@hotmail.com,
amdelarosa@leon.ugto.mx

Resumen

La msica tradicional en Mxico es un patrimonio inagotable lleno de sorpresas, fruto de

los mltiples mestizajes que han ocurrido a lo largo de su historia. Su riqueza es
abrumadora para los propios expertos en la materia, que no han logrado estudiar a fondo
todas sus variantes, sin embargo, durante el siglo XX las polticas culturas del Estado
produjeron cierta homogeneizacin en los repertorios y una reconstruccin de las
tradiciones no siempre vinculadas a la realidad local. Por ello, la reflexin y anlisis de la
msica como patrimonio nacional es ms acuciante el da de hoy, pues en las ltimas
dcadas se han dado vertiginosos procesos de cambio en los mbitos rurales los cuales han
producido el olvido de algunos repertorios, el desuso de ciertos instrumentos musicales y el
consiguiente aislamiento de los portadores de la tradicin musical. Por lo anterior, en el
presente estudio abordar ciertas lneas de trabajo que, desde el mbito federal, se llevan a
cabo para la salvaguarda del patrimonio musical de Mxico, y hacer una revisin crtica de
sus resultados en algunas de las regiones culturales del pas que sirvan de indicadores para
elaborar mejores programas de revitalizacin de este patrimonio intangible.

Palabras clave: msica, patrimonio, programas culturales, diversidad cultural

51

Lamsicacomopatrimonio
En los ltimos aos diversas instituciones y agrupaciones no gubernamentales se han dado
a la tarea de revitalizar la msica tradicional de algunas regiones culturales de Mxico, sin
embargo, pocas de ellas realizan una labor de vinculacin entre tales procesos a nivel
nacional pues la falta de recursos y la consecuente especializacin por regiones o
subregiones no permiten transmitir experiencias y adoptar programas exitosos en otras
zonas del pas. La institucin que lo ha intentado en los ltimos aos es el Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA).
Su justificacin para implementar un plan de trabajo a nivel regional fue que las culturas
regionales representan el espacio de reproduccin del conjunto de conocimientos
ancestrales y contemporneos que, si bien responden a circunstancias locales, nutren con
su diversidad a la cultura nacional, por ello, el fortalecimiento de dichas culturas
constituye parte fundamental de una poltica institucional que pueda ofrecer alternativas
distintas a la tendencia homogeneizadora de la actual globalizacin (Direccin General de
Vinculacin Cultural, s/f). Me parece que dentro de este planteamiento tendramos que
incluir el mismo proceso de homogeneizacin que se dio durante el siglo XX al interior del
pas con programas culturales que produjeron estampas o cuadros nacionales y
estatales fuera de la realidad que se da en el mbito local.
Asimismo pondero cierto desdn por la msica tradicional de parte de crticos,
historiadores y msicos quienes durante esa misma etapa nacionalista exaltaron los trabajos
de reescenificacin de artistas, coregrafos y compositores nacionales con formacin
acadmica, fuera del mbito local, lo que produjo creaciones artsticas que son ms bien
una reinvencin de las tradiciones locales, teniendo un papel desafortunado en la
consecucin de salvaguarda del patrimonio musical de las regiones. No es slo que la
globalizacin borre las tradiciones musicales, sino que los procesos de revitalizacin y
salvaguarda han estado mal enfocados debido a una poltica cultural homogeneizadora, lo
cual ha sido abordado recientemente por la antroploga Marina Alonso en su libro La
invencin de la msica indgena de Mxico. Antropologa e historia de las polticas
culturales del siglo XX, reflexiones que fcilmente podran abarcar a toda la msica
tradicional, no slo la indgena, pues plantea que:

52

 Las culturas musicales populares actuales, particularmente las indgenas, deben, en

trminos de retrodiccin, algunas de sus caractersticas y usos sociales, repertorios o
instrumentos musicales a las polticas culturales posrevolucionarias de las dcadas de
1920 y 1930 fundamentalmente al sistema educativo- y de las dcadas posteriores
[], consideramos que muchas de ellas fueron, durante este perodo, reforzadas,
reconstruidas y simbolizadas por el Estado para formar parte del acervo cultural de la
Nacin (Alonso, 2008: 21).

Por lo anterior es importante definir que me interesa en el presente texto abordar la msica
como patrimonio cultural y no como creacin artstica. Al respecto, existen trabajos sobre
la construccin o el reforzamiento de la identidad nacional mexicana a partir de la revisin
de compositores de msica de concierto (Villanueva, 2008; Bieletto, 2008), sin embargo,
para el caso de la msica tradicional, sorprende que antroplogos e historiadores hayan
hecho ms anlisis del patrimonio musical de Mxico que los propios musiclogos,
fenmeno que remite a la divisin entre musicologa y etnomusicologa dentro de los
centros educativos,14 que en s ya muestra una visin poco clara entre la msica de Mxico
y la msica hecha por mexicanos, puesto que la msica de concierto no tiene una funcin
identitaria fuerte en las diversas regiones del pas debido principalmente a que sus
composiciones no pueden ser interpretadas mayoritariamente por los ensambles de msica
tradicional.
Uno de los aportes a la reflexin sobre la msica como patrimonio es el de Aurelio Tello
quien afirm tajantemente: En materia de patrimonio musical an no hay exactitud ni
amplitud de criterio ni visin de conjunto de los fenmenos sonoros incluidos en el
espectro musical de nuestro tiempo y se habla de l de manera parca, por tcita inclusin,
de modo tangencial o colateral y a menudo dejando lagunas alarmantes (Tello, 1997, 76).
El problema de la msica como patrimonio fue primero su no objetualidad, lo que dificulta
su resguardo, a diferencia del patrimonio pictrico y arqueolgico por ejemplo. la

MencionabaelcubanoAngeliersLen:nosonvlidoslostrminosetnomsica
14

oetnomusicologaporlamismaraznquecuandouncampesinoseenfermano
afirmaquetengaunaetnofiebreounaetnots.Esdecir,portodaladiscriminacin
queimplicasuuso,stetendraqueestarvedado,porlomenosenelmbito
acadmicotandadoalasetiquetas(apud.Tello,1997:82).
53

conservacin del instrumento musical no implica salvaguardar la msica. An ms, la

oralidad de la msica tradicional implica que no se encuentra en archivos histricos, e
incluso, las transcripciones en tablatura y partitura que se hicieron en el pasado no son muy
confiables. A manera de definicin, Aurelio Tello menciona que la msica de tradicin oral
es:

toda aquella forma de expresin que no depende de la escritura o notacin musical, que
ha sobrevivido en la memoria colectiva, que se ha transmitido de padres a hijos y que
comprende no slo el repertorio, sino tambin las formas de emisin vocal, los modos
de ejecucin de instrumentos y la construccin y fabricacin de los mismos. As como
la utilizacin de formas musicales consagradas por el uso tradicional (Tello, 1997: 82).

A partir de tal definicin, Tello divide a estas expresiones en msica indgena y msica
mestiza, y de stas se desprenden variantes del son, el corrido, la cancin, la msica nortea
y las canciones infantiles a lo largo del pas. De ellas me interesa citar los tipos de son que
identifica Aurelio Tello, acaso el gnero ms rico de Mxico y uno de los ms
representativos:

a) El son huasteco
b) El son jarocho
c) El son guerrerense
d) El son oaxaqueo
e) El son michoacano
f) El son jalisciense y
g) La jarana yucateca (Tello, 1997: 88-89).

Tal tipologa ya muestra una regionalizacin general, lo cual da idea del vasto patrimonio
musical de Mxico y lo arduo de su salvaguarda. Sin embargo, an se asumen ciertas
regiones que coinciden con las delimitaciones jurdico-administrativas de los estados de la
Repblica, lo cual es un error, pues las tradiciones musicales no se encuentran diseminadas
homogneamente, la regionalizacin de estas culturas musicales es compleja y en s misma

54

pone en tela de juicio los programas culturales que se circunscribieron en el pasado

solamente a un estado en particular. Muestra de ello son los fonogramas del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (INAH) que contienen msica de Guerrero y de
Michoacn (Vzquez y Warman, 1970; Warman, 1971), siendo que ambas tradiciones, la
de arpa grande y la de tamborita, se presentan en ambos estados, por lo que no se pueden
asumir como nicamente de un estado en particular. Precisamente de esta caracterstica
surgen programas regionales que buscan documentar, preservar y difundir la msica
tradicional ms all de las fronteras estatales, de las cuales revisaremos los que implement
el CONACULTA en la ltima dcada, y observar cules han sido sus lneas de trabajo.

Estrategiasdelgobiernofederalparaeldesarrolloculturalporregiones

A partir de 2001 CONACULTA, bajo la Direccin General de Vinculacin Cultural, cre

la Direccin de Vinculacin Regional, la cual se aboc en ese mismo ao a la planeacin de
cinco programas de desarrollo cultural de las regiones Sotavento, Yoreme, Tierra Caliente,
Istmo y Maya, respectivamente, a semejanza del Programa de Desarrollo Cultural de la
Huasteca que se haba creado desde 1994 (Direccin General de Vinculacin Cultural, s/f).
Si comparamos estas regiones atendidas con las que propuso Aurelio Tello aos antes, nos
damos cuenta que son similares, pero evitan nombrar a la regin con el nombre de un
estado de la Repblica, lo cual demuestra cierta superacin de las simplificaciones que
hicieron algunos investigadores en el pasado:

1. Regin del Sotavento (son jarocho)

2. Regin de la Huasteca (son huasteco)
3. Regin de Tierra Caliente (son guerrerense, son michoacano y son jalisciense)
4. Regin del Istmo (son oaxaqueo)
5. Regin Maya (jarana yucateca)
6. Regin Yoreme

Lo que se observa es que la regin de Tierra Caliente, compartiendo tres gneros del son
mexicano, muestra su complejidad y riqueza; que la Huasteca es ya una regin consolidada

55

en las mentes de los investigadores desde hace aos; que las regiones de Sotavento, del
Istmo y Maya, al no definirse con el tipo de son ms difundido, da cabida a otras
tradiciones musicales importantes; y que la inclusin de la regin Yoreme, indica la
apertura a otras regiones que no se haban tomado en cuenta anteriormente, aunque falten
otras como la del Noreste, La Laguna, el Bajo, el Mezquital, la Montaa, o la Costa Chica.

(Fuente: Direccin de Vinculacin Regional, CONACULTA, 2007)

Ante este espectro de tradiciones musicales, los objetivos generales de los programas del
CONACULTA son hasta la fecha los siguientes:
Disear e instrumentar una poltica cultural encaminada a propiciar la participacin
activa y organizada de los diversos agentes culturales (creadores, investigadores,
promotores, organizaciones e instituciones federales, estatales y municipales) que
inciden en la regin.
56

 Promover el desarrollo cultural de las regiones e impulsar la difusin de sus expresiones

artsticas y culturales a nivel nacional.
Para lograr tales objetivos, se plante la posibilidad de apoyar el desarrollo cultural de
Mxico desde la perspectiva de las identidades regionales especficas, a travs de la
generacin de procesos de revaloracin, promocin y difusin de su patrimonio cultural. En
estos programas seran fundamentales las propias instancias estatales de cultura, tanto en la
toma de decisiones y ejecucin de las acciones como en la administracin de los recursos,
lo que generara una poltica cultural descentralizada. En general, los seis programas
aspiran a articular una propuesta de poltica cultural entre la federacin y 19 gobiernos
estatales para atender 295 municipios. Para el logro de los objetivos se implementaron
cuatro lneas de accin: Animacin, Investigacin, Capacitacin y Ediciones (Direccin
General de Vinculacin Cultural, s/f).

Haciaunplannacionaldesalvaguardamusical

Una vez hechos los enlaces, CONACULTA y la Secretara de Cultura de Michoacn

organizaron en 2004 el I Encuentro Nacional de Msicos y Promotores de la Msica
Tradicional Mexicana Son Raz en Ptzcuaro, Michoacn, del 2 al 4 de diciembre, en el
cual se reflexion sobre el trabajo de los agentes tradicionales, su vinculacin con la
comunidad, los mitos inmersos en su labor, el papel de las polticas pblicas en la
promocin cultural, las distintas perspectivas de los gneros de msica tradicional y las
condiciones actuales en las que se encuentra su labor (CONACULTA, 2006).
La experiencia se repiti del 1 al 3 de diciembre de 2006 en Tlayacapan, Morelos, donde
se mencionaron las experiencias organizativas para la revaloracin de la msica en los
mbitos local, regional y nacional, las formas de apoyo mutuo y el anlisis de la situacin
sociocultural del pas. El III Encuentro Nacional Son Raz se llev a cabo en Jalpan de
Serra, Quertaro, del 7 al 9 de diciembre de 2007, donde promotores y msicos
reflexionaron sobre la necesidad de transmitir los saberes musicales a nios y jvenes, y
que ellos tuvieran un enfoque social y comunitario para mantener vigente la msica
tradicional y difundirla (CONACULTA, s/f).

57

En 2008 hubo una adecuacin a los programas regionales, proponiendo la planeacin de

Programas Regionales de Salvaguarda, puesto que se integraran a un Programa Nacional
para la Salvaguarda del Patrimonio Musical sustentado en la Convencin para la
Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de octubre de 2003 y ratificado en
diciembre de 2005 por el Gobierno Mexicano ante la UNESCO (INAH y UNESCO, s/f).
A partir de lo anterior, en el cuarto encuentro Son Raz, del 5 al 7 de diciembre de 2008
en Playa Vicente, Veracruz, se revis en concreto el Programa Nacional para la
Salvaguarda del Patrimonio Musical de Mxico propuesto por la Direccin de Vinculacin
Regional de CONACULTA y un equipo interinstitucional de trabajo, bajo la premisa de
que los msicos y promotores de cada regin deban ser los principales actores de la
iniciativa. La reunin estuvo organizada en tres mesas de trabajo, que en s mismas son
indicadores de las problemticas ms referidas a lo largo de los encuentros:
Mesa 1: Valoracin y reconocimiento de las culturas musicales.
1. La mayora de la poblacin nacional desconoce la trascendencia de las culturas
musicales tradicionales y su contribucin al patrimonio cultural del pas.
2. Atencin institucional limitada y deficiente a los creadores, ejecutantes y a las culturas
musicales tradicionales, de parte de instancias de gobierno federal y estatal.
3. Ausencia de reconocimiento por parte de las autoridades municipales del valor social y
cultural de los msicos tradicionales que viven en sus localidades.
4. Recursos econmicos insuficientes para la realizacin de acciones de salvaguarda del
Patrimonio Musical Tradicional (PMT).
5. Trato desigual en la asignacin de recursos, con relacin a la msica de concierto y
comercial.
6. Prdida acelerada de la msica tradicional en el mbito comunitario.
Mesa 2: Presencia y visibilidad de la msica tradicional.
1. Desplazamiento de las fiestas tradicionales (fandangos, huapangos, topadas, vaqueras,
etc.) por espectculos que inhiben los usos y costumbres que posibilitan la convivencia
comunitaria.
2. La proyeccin escnica y los registros fonogrficos tienden a mutilar y desvirtuar el
PMT.
3. Carencia de espacios para la recreacin del PMT.

58

4. Estrategias deficientes y limitadas de difusin del PMT.

5. Edicin de discos sin permiso, crditos, ni dividendos para los msicos tradicionales.
6. Carencia de un diagnstico que permita conocer la situacin actual del PMT, en el que
se contemple el nmero, ubicacin geogrfica y perfil sociocultural de los actores
culturales involucrados, adems de otros temas afines.
Mesa 3: Formacin de nuevos actores y su insercin en la tradicin.
1. Ruptura en la transmisin de conocimientos entre las viejas y las nuevas generaciones
2. Desvinculacin de la oferta de cursos y talleres de las Casas de Cultura con los procesos
de enseanza-aprendizaje del PMT.
3. Desaparicin paulatina de variantes de interpretacin y afinacin generada por la
estandarizacin de las formas de ejecucin de la msica tradicional.
4. Muy pocas escuelas de msica incluyen en su currculo el conocimiento de las culturas
musicales tradicionales.
5. Falta equipamiento de instrumentos musicales e insumos de aprendizaje, debido a sus
altos costos y el poco nmero de lauderos en algunas regiones.
Para el V Encuentro Son Raz, que se llev a cabo del 5 al 8 de noviembre de 2009 en
Arcelia, Guerrero, se busc implementar acciones concretas a corto plazo, dejando de lado
ya la sola enumeracin de problemticas. Tales acciones se cieron a los siguientes
objetivos:
Crear una Red Nacional de Msicos y Promotores de la Cultura Tradicional Mexicana.
Dar a conocer a los agentes culturales diversos programas de apoyo que organismos
nacionales e internacionales tienen, y
Acordar acciones de aplicacin inmediata para la salvaguarda del patrimonio y su
difusin, en las cuales la participacin ciudadana sea parte primordial del proceso.
Sera demasiado extenso mencionar aqu todas las acciones llevadas a cabo por cada uno de
los programas regionales, pero puedo realizar un anlisis crtico a partir del intercambio de
experiencias durante los encuentros en donde he participado como parte del equipo de la
regin Tierra Caliente. Si bien los Programas de Desarrollo Cultural han operado de manera
benfica para enlazar las iniciativas de las distintas instancias culturales de los estados, en
la prctica cotidiana de los promotores e investigadores locales el impacto ha sido
realmente mnimo. Aunque las reuniones han sido enriquecedoras y han logrado formar una

59

red ms amplia de agentes culturales, el trabajo concreto de salvaguarda en el mbito local

sigue teniendo las mismas deficiencias en lo econmico. Los materiales que se han
publicado son de difusin, pero no funcionan como herramientas de enseanza de las
tradiciones musicales ni tampoco para utilizarlos de referentes para investigaciones ms
profundas.
Si lo vemos desde cierta ptica, los programas han cumplido ciertas metas de facto
porque aprovecha el trabajo de los agentes que ya llevan aos en la regin. Los beneficios
para estos se circunscriben a relacionarse con otros agentes que tienen las mismas
problemticas y, para algunos, una cierta amplitud de su panorama como parte constitutiva
de una tradicin regional. Al final tambin hablar sobre cmo algunos de estos agentes
culturales locales buscan a su vez sacar partido del programa para una mayor proyeccin
escnica.

Adistintosagentes,distintosintereses

Como hemos referido arriba, para llevar a cabo una salvaguarda o ms an una
revitalizacin de la msica tradicional de la regin, es necesario un plan integral en donde
la documentacin, investigacin, anlisis, enseanza, promocin y difusin se articulen de
manera que pueda haber en el corto o mediano plazo msicos jvenes, fuentes de trabajo,
bailadores, pblico cautivo y proyeccin tanto en el mbito local como en el nacional.
Empero, lo que observo es que los mismos agentes culturales tienen sus propios intereses
especficos al igual que las mismas instituciones culturales, lo que genera cierta dispersin
al momento de llevar a cabo las acciones concretas. Teniendo en cuenta las problemticas
que se expusieron en los encuentros nacionales de Vinculacin Regional:
De poco sirve que haya formadores si no tienen un conocimiento preciso y puntual de la
tradicin musical, por lo que es necesaria la investigacin.
De poco sirve que existan msicos si no hay un pblico receptor que conozca y guste de
la tradicin, por lo que es necesaria la promocin y difusin.
De poco sirve que haya msicos si no hay bailadores que animen la fiesta a la manera
tradicional, ya que no se pretende resguardar la msica alejada de su mbito festivo, por

60

 lo que es necesaria la enseanza de una nueva generacin de msicos y bailadores en el

mbito local.
De poco sirve que haya msicos si no tienen forma de mantenerse econmicamente, ya
sea de la actividad musical o de otra fuente de trabajo.
De poco sirve que haya documentacin y anlisis del acervo musical si no hay quien lo
ensee y difunda en el mbito local y regional.
Es decir, si uno de los factores falta, no se conseguir el objetivo primordial de
mantener vivas las tradiciones musicales de la regin. Por el otro lado, los agentes
culturales tienen una formacin distinta, la cual determina su dedicacin de tiempo
completo o de manera espordica en los programas antes citados. Para sintetizar,
podemos dividir a los agentes culturales en los siguientes rubros:
Investigadores o profesores que trabajan en una institucin educativa.
Talleristas de msica o danza enfocados principalmente a la enseanza de las
tradiciones musicales y/o dancsticas.
Promotores y difusores que trabajan para una instancia cultural de ndole municipal,
estatal o federal.
Promotores y difusores independientes (dentro de una A. C. o con trabajo individual).
Msicos y bailadores tradicionales.
La relacin entre ellos variar de acuerdo a su posicin econmica y al tiempo que
invierten en los programas de salvaguarda. Por ejemplo, un investigador estar ms
interesado en investigar y conocer a los msicos y bailadores en su contexto para poder
describir y analizar la tradicin, pues le dar puntos como investigador; sin embargo, si
trabaja de tiempo completo en una institucin educativa, dejar en segundo trmino la
promocin. Es ms, en muchas ocasiones no le interesar aprender a tocar o a bailar, pues a
algunos de ellos slo les importa analizar el fenmeno cultural. Incluso, no entablan una
relacin duradera con su objeto de estudio: los msicos.
A diferencia de los investigadores, los talleristas que slo se dedican a ensear la msica y
el baile tradicional estarn ms interesados en la difusin de su trabajo, pues eso les
ayudar a conseguir mayores oportunidades para continuar con su labor. Si un investigador
es antroplogo, historiador, socilogo, o comuniclogo, ya tiene una formacin
universitaria o normalista con la cual obtener trabajo en instituciones que no

61

necesariamente estn relacionadas con las tradiciones regionales, en cambio, el tallerista

estar siempre buscando nuevos alumnos, movindose en lugares donde no se conoce la
tradicin que l sabe. Esto determina que el tallerista d sus cursos fuera de la regin donde
se lleva a cabo la tradicin normalmente, por lo que siempre habr una distancia entre el
fenmeno comunitario y el que se lleva a cabo en el curso.
Otro de los problemas que acarrea el dedicarse a dar talleres de msica y baile tradicional
es que habr necesariamente una competencia por atraer a ms alumnos, pues de ello
depende su subsistencia, por lo que a) siempre busca llamar la atencin, muchas veces
exagerando los pasos de baile o los adornos musicales, reelaborando la tradicin que intenta
ensear y de la cual se asume como protector, y b) no ensea todo lo que sabe porque otro
puede aprender y quitarle alumnos, o superarlo en la ejecucin de la msica o el baile,
dndose en l un exhibicionismo alejado de la tradicin y un hermetismo de su saber al
mismo tiempo.
Asimismo, el tallerista muchas veces aprendi de otro tallerista, sin conocer la tradicin en
su contexto local, por lo que imita las reelaboraciones de su maestro, siendo un tallerista de
segunda o tercera generacin. Esto ha provocado a lo largo de varias dcadas que en vez
de transmitir la tradicin, la reinventen en otros escenarios, con otros elementos y de
formas distintas (Alonso, 2008). En otras ocasiones confunde lo que es la tradicin,
provocando que tales reescenificaciones se anuncien como la tradicin en s misma.
Muchas veces estos talleristas buscan agradar al pblico con clichs que saben que no
forman parte de la tradicin, pero que les aporta mayor lucimiento y, por ende, mayor
audiencia, por ello es que estn en la bsqueda de exponer su creacin artstica en
contextos urbanos, pidiendo recursos a las instituciones para que la supuesta tradicin se
conozca allende las fronteras. Aqu, la institucin muchas veces apoya estos trabajos
anuncindolos como una fidedigna representacin de la tradicin, y entrando en conflicto
con los investigadores que conocen la tradicin pero que no tienen tiempo o inters en
difundirla. Algunos talleristas no buscan realmente conocer a fondo la tradicin, sino
aprovechar los recursos para hacer la promocin de su trabajo como artistas, haciendo a un
lado a los verdaderos portadores de la tradicin, que no tienen los elementos para buscar
apoyo institucional.

62

Por su parte, las instituciones de cultura, a todos los niveles, contratan personal que muchas
veces desconoce la tradicin y sin una formacin profesional especfica que acredite su
conocimiento. Son varios los casos en que el promotor o difusor no conoce absolutamente
nada del contexto donde se da la msica y el baile tradicional, por lo que es difcil que
tenga decisiones atinadas sobre qu difundir y qu no; no sabe qu es verdaderamente
tradicin local y qu es invencin. Asimismo, el promotor institucional devenga un sueldo
estable, por lo que en algunos casos realmente no le interesa apoyar al portador de la
tradicin sino exclusivamente para cumplir los objetivos institucionales, es decir, no tiene
un inters especfico por lo que difunde.
A diferencia de ellos el promotor o difusor independiente tiene casi siempre serios
problemas econmicos, y depende su trabajo de la propia difusin de su persona como
conocedor de la tradicin, muchas veces usurpando el lugar del portador de la tradicin. Por
supuesto, suele suceder que el tallerista es un promotor y difusor, pero no de la tradicin
local concreta, sino de su mismo quehacer como tallerista. Entonces es obvio que el
promotor: a) busque el amparo institucional para realizar su labor, o b) compita con la
institucin por reclamar que su trabajo es ms legtimo y completo, por lo que se crea una
relacin tortuosa entre el promotor independiente y el institucional.
As, llegamos a los verdaderos portadores de la tradicin musical, los cuales muchas veces
buscan a la institucin para aprovechar recursos de apoyo a su labor, pero que no estn
interesados en difundir su saber, pues eso implicara perder en cierta medida su
exclusividad. Adems, suele suceder que el portador de la tradicin no va a ensear a las
siguientes generaciones si no recibe una paga, siendo que la mayora de los msicos y
bailadores tradicionales aprendieron sin pagar por obtener su conocimiento. As, el msico
y el bailador asisten a las reuniones de salvaguarda no para transmitir su saber sino ms
bien para poder acceder a apoyos y ser promocionados por la institucin de cultura.
Igualmente, habr qu hacer una diferenciacin entre la msica y el baile, pues el bailador
necesita de msica para bailar, pero el msico no necesita de bailadores para tocar en un
escenario, por lo que muchas veces prescinde de ellos. Por el contrario, el bailador puede
mostrar su tradicin ayudndose por medio de una grabacin, pero competir con los
ballets folklricos. En ambos casos, se pierde el contexto de la fiesta, que es realmente el
que tiene ms riqueza cultural, ms all de la propia msica y el baile. Si el fandango no se

63

lleva a cabo dentro de la cultura local, entonces la salvaguarda se convierte ms bien en una
recreacin.
Tales caractersticas en el mbito individual se reproducen con ms complejidad en el
mbito colectivo: instituciones de investigacin, escuelas de msica y danza tradicional,
instituciones de divulgacin municipales, locales y estatales, asociaciones independientes y
artistas de localidades portadoras de la tradicin. Por ello es que los programas que hemos
revisado en cierta medida mantienen los mismos enfoques, intereses y limitaciones que
existen en el mbito individual.
El programa de CONACULTA logr en muchos aspectos sus objetivos, pues ha formado
una red de portadores de la tradicin y de los mismos promotores e interesados en la
salvaguarda de la msica tradicional. Si bien el apoyo concreto a las iniciativas locales ha
sido mnimo, el propio inters de la instancia federal en el trabajo que se hace en la regin,
valida y promociona las iniciativas locales ante los institutos de cultura estatales y los
ayuntamientos. A corto plazo, la conformacin de un plan regional ha consolidado tanto el
trabajo de investigadores como de promotores, y fortalece una identidad regional que fue
relegada en el pasado gracias a programas culturales circunscritos solamente a los estados.
A mediano plazo se espera dar a conocer estas relaciones regionales al mbito local y que
se difunda la tradicin. Sin embargo, quienes siguen haciendo el trabajo local son los
mismos promotores de siempre y con pocos recursos. La institucin ha aprendido que la
comercializacin de la tradicin no implica el fortalecimiento de sta en el mbito local, y
por ello es que ahora toma en cuenta a los promotores de la regin, aunque muchas veces su
formacin como talleristas no sea la idnea o est acreditada como tal un problema que
sufre el tallerista local, sin embargo al relacionarlo con el investigador o acadmico no
sin cierto resquemor, hay que decirlo, puede suplir ciertas carencias y ampliar su
panorama hacia el mbito regional.
Otro de los aspectos positivos del programa de salvaguarda federal es que se puede
comparar el trabajo de investigacin, promocin y difusin con las distintas regiones del
pas. Si bien hay personas que investigaron en el pasado distintas regiones musicales, no
tuvieron la oportunidad o no les interes difundir su conocimiento en el mbito local, por lo
que ahora existe una perspectiva ms amplia sobre la problemtica cultural entre los
propios promotores y msicos. Este mismo intercambio demuestra los distintos niveles de

64

desarrollo cultural en las regiones; por ejemplo, la regin de Tierra Caliente es la que tiene,
en trminos generales, mayores problemas para la salvaguarda de sus variantes locales,
puesto que las regiones de Huasteca y Sotavento gozan de un gnero mestizo popular entre
msicos jvenes, como lo son el son huasteco y el son jarocho. En el caso del son de Tierra
Caliente, dividido en sones de tamborita, de arpa grande y de mariachi tradicional que no
habr qu confundir con la vasta existencia de mariachis comerciales en el pas sufre una
mayor prdida de variantes musicales, por lo que el programa de salvaguarda es ms
acuciante. Adems, los programas de Vinculacin Regional han tenido un papel muy pobre
en la salvaguarda de la msica religiosa de las regiones, pues sostienen en lneas generales
que ello implicara la promocin de una religin en especfico, la catlica, lo que es cierto,
empero, alrededor de estas tradiciones se conforma la mayor parte de la cultura regional.

Conclusin

Algunas de las tradiciones musicales del pas han detenido su inercia hacia la desaparicin
en general, sin embargo, han cambiado sus repertorios tradicionales el son, el gusto y el
jarabe, e incluso la polka y el paso doble hacia la cancin ranchera y el narcocorrido lo
que tambin provoca prdida de tradiciones dancsticas, adems de cambiar algunos de
los instrumentos por otros de mayor comercializacin en la actualidad, sin mencionar los
conjuntos con instrumentos elctricos que mantienen en sus repertorios uno que otro son,
pudiendo prever para el futuro que mucho del repertorio tradicional va a desaparecer si no
se realiza un trabajo de documentacin del mismo. Ante este escenario, los programas de
desarrollo cultural en su conjunto han apoyado el proceso de salvaguarda en el mbito local
y regional, siendo la nica instancia que podra mantener un plan regional, puesto que los
institutos estatales de cultura seguirn apoyando slo a las tradiciones que pertenecen a su
jurisdiccin.
Por un lado es indispensable que siga existiendo un programa regional patrocinado desde el
gobierno federal, ya que al prescindir de l, se terminara la vinculacin entre las instancias
estatales es ms fcil que los promotores locales sigan en contacto, segn observo,
despus de los encuentros nacionales y regionales, y se volvera a dividir el estudio y la
promocin de tradiciones pertenecientes a una sola macroregin. Por el otro, es de vital
importancia que los recursos se inviertan en el mbito local, vinculando de manera
65

armoniosa el trabajo de las instituciones estatales con los promotores locales, para
organizar talleres y programas de difusin que reinserten la tradicin en el pblico joven.
Para lograr este objetivo se deber continuar editando materiales, tanto de difusin como de
investigacin. As, el trabajo de seguimiento es fundamental para mantener un plan a nivel
regional, ya que de no ser as, continuar el aislamiento y la consecuente desaparicin
de diversas variantes musicales de la regin, que son parte del patrimonio cultural del pas.

Bibliografa

Alonso, M. (2008) La invencin de la msica indgena de Mxico. Antropologa e

historia de las polticas culturales del siglo XX. Buenos Aires: Editorial SB.
Bieletto Bueno, N. (2008) Globalizacin e identidad nacional en la msica mexicana de
concierto en la msica mexicana actual en Bjar R. y Rosales S. H. La identidad
nacional mexicana en las expresiones artsticas. Estudios histricos y contemporneos.
Mxico: UNAM / Plaza y Valds.
Tello, A. (1997) El patrimonio musical de Mxico. Una sntesis aproximativa en
Florescano, E. (coord.) El patrimonio nacional de Mxico, II. Mxico: FCE /
CONACULTA.
Villanueva, M. (2008) Tradiciones musicales de Mxico e identidad nacional, 1930-1940
en Bjar R. y Rosales S. H. La identidad nacional mexicana en las expresiones
artsticas. Estudios histricos y contemporneos. Mxico: UNAM / Plaza y Valds.

Discografa citada

Vzquez Valle, I. y Warman, A. (1970) Michoacn: sones de Tierra Caliente. Mxico:

INAH. Serie Testimonio Musical de Mxico 07.
Warman, A. (1971) Sones y gustos de la Tierra Caliente de Guerrero. Mxico: INAH.
Serie Testimonio Musical de Mxico 10.

Videografa citada
66

CONACULTA (2006) Son Raz. Conciertos de msica tradicional. Mxico:

CONACULTA / Gobierno de Michoacn.
___________. (s/f) Son Raz. Dilogo musical entre regiones. Mxico: CONACULTA /
Gobierno de Quertaro.

Fuentes electrnicas

Direccin General de Vinculacin Cultural. Introduccin. s/f. Obtenida de

http://vinculacion.conaculta.gob.mx/prog_vincregional_intro.html
INAH y UNESCO. Introduccin. s/f. Obtenida de
http://unesco.cultura-
inah.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=20&Itemid=142

67

Laexperienciadelarchivodelapalabra,vozyecodelospueblosoriginariosdela
mixteca

Hilario Topete Lara

Carolina Buenrostro Prez

Montserrat Patricia Rebollo Cruz

ENAH-INAH

La firma del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) haba
colocado a Mxico, as como al resto de las naciones signantes, en un camino inusual: el
respeto de las culturas, formas de vida e instituciones tradicionales de los pueblos
indgenas, y la consulta y participacin efectiva de estos pueblos en las decisiones que les
afectan.15 Sin embargo, su impacto apenas empezaba a dibujarse y escasamente a los
pueblos y comunidades indgenas de Mxico les podra significar la respuesta dada por el
legislativo mexicano toda vez que fue elocuentemente medroso al reconocer la
pluriculturalidad inicialmente y, finalmente, hasta hoy, el reconocimiento de usos y
costumbres y una autodeterminacin asfixiada por el sobrepeso del Estado y la nacin
establecidos en el Artculo 4 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
Pero hace un septenio habra de producirse una vlvula de escape ms en materia del trato
respetuoso hacia las culturas indgenas: los resolutivos de la Convencin para la
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) de la Organizacin de las Naciones
para la Educacin, la Ciencia y la cultura (UNESCO) del 2003, cuya vigencia inici apenas
en 2006.

El Texto de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial,

en su artculo 2 establece que debe entenderse

OITRALC(ServiciosdeInformacinDigital),en
15

http://intranet.oit.org.pe/index.php?option=com_content&task=view&id=1380&Ite
mid=1152(ltimaactualizacin:12/05/2010).
68

 Por patrimonio cultural inmaterial los usos, representaciones,

expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos,
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de
generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia,
infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.16

Y acota al patrimonio cultural a todas aquellas expresiones compatibles con los

instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de
respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.17

Pero lo anterior, aunque pareciese un producto fortuito y una propuesta novedosa,

no lo es. En su 25 Conferencia General del 15 de noviembre de 1989, la propia UNESCO,
haba emitido una Recomendacin sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y
Popular en la que propone la identificacin, conservacin, salvaguardia, difusin y
proteccin de

el conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural fundadas

en la tradicin, expresadas por un grupo o por individuos y que reconocidamente
responden a las expectativas de la comunidad en cuanto expresin de su identidad
cultural y social; las normas y los valores se transmiten oralmente, por imitacin o

16UNESCO,TextodelaConvencinparalaSalvaguardiadelPatrimonioCultural
Inmaterial,en
http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00022&art=art2#art2(ltima
actualizacin:23/04/2010).
17Loc.Cit.

69

 de otras maneras. Sus formas comprenden, entre otras, la lengua, la literatura, la

msica, la danza, los juegos, la mitologa, los ritos, las costumbres, la artesana, la
arquitectura y otras artes.18

En suma, este documento plante los prolegmenos de lo que sera llamado PCI,
con lo que se hace evidente que la preocupacin por el tema no es novedoso, no se qued
en una simple recomendacin. Empero, a casi un lustro de la entrada en vigencia de la
Convencin, y a ms de dos dcadas de emitida la Recomendacin, la realidad demuestra
que los proyectos polticos reactivos son ms veloces que la jurisprudencia y las polticas
pblicas; en efecto, los esfuerzos casi annimos, aislados, filantrpicos incluso, principian
antes que los gubernamentales. La breve historia que ha vivido el Archivo de la Palabra
Voz y Eco de los Pueblos Originarios de la Mixteca, as lo demuestra, como veremos.

Enelprincipio,lamateria
Los mitos, las leyendas, los piropos, las danzas con sus msicas, vestuarios y aditamentos,
la fiesta patronal o de barrio, las tcnicas adems de la confeccin y uso de las tecnologas
agrcolas, la tierra, pero tambin la manera de entender y cuidar el entorno, las frmulas de
etiqueta, los usos reverenciales, el sentido del vestuario, la lengua, los refranes, los albures,
las peticiones de lluvia, las ofrendas de muertos y su significado, la nocin de persona, y
muchas otras expresiones y significaciones de la cultura, constituyen un patrimonio vivo,
intangible, inmaterial, diferente del que se encuentra custodiado y/o exhibido en museos,
zonas arqueolgicas, en archivos histrico-documentales pero no por ello menos valioso; al
contrario, se trata de un tesoro acumulado y enriquecido generacionalmente que, por su
cotidianeidad, pasa fcilmente desapercibido.

Este conocimiento acumulado, que va de generacin en generacin, de los ms viejos

a los ms jvenes, de padres a hijos por medio de la palabra, tiene sentido en tanto
signifique algo para los miembros de la comunidad que lo conservan, lo enriquecen, lo
crean y lo recrean con el paso del tiempo: no se construye de un da para otro, como no se

18UNESCO, Recomendacin sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular

adoptada por la Conferencia General en su 25a sesin, Pars, 15 de noviembre de 1989.

70

adquiere su sentido o se le otorga su reconocimiento de manera espontnea por la

comunidad; por ello, no tiene acta ni fecha- de nacimiento y, eventualmente, su autora
se pierde en el anonimato; empero, en la medida que deviene valorado, significado por ella,
es convertido en parte de su cultura, y en la medida que adquiere sentido permanece con la
dinmica que le imprima el grupo social.

El PCI tiene que ser creado, valorado y recreado constantemente por los miembros de
la comunidad para poseer el estatuto de patrimonio vivo y, a pesar del dinamismo de las
sociedades y las influencias externas que pueden llegar a modificarlo, permanece en tanto
que su esencia va ms all de lo que puedan ver las personas ajenas a la comunidad (y
eventualmente las del propio grupo social que generalmente slo intuye su valor o conserva
en la memoria el sentido que le dieron las generaciones pasadas.

Vivido y vivenciado cotidianamente mediante la experiencia, las emociones, los

sentimientos, las afecciones, la reflexin cognitiva y/o axiologizada, por citar slo unos
casos, el patrimonio vivo otorga a los miembros identidad, continuidad y pertenencia al
grupo, as como colabora para estrechar los lazos de cohesin y solidaridad social que
permiten la supervivencia del grupo al que pertenecen; es la argamasa espiritual de las
sociedades y su rescate, conservacin, investigacin y divulgacin requiere de la
confluencia de diversos especialistas. Y va ms all: proporciona los cdigos para descifrar
normas, vnculos entre los humanos y de los humanos con el entorno, con el pasado, con
los antepasados, con los dioses, los santos. Sin ese patrimonio vivo, los humanos estaran
condenados a recorrer el camino desde un punto cero hasta los desarrollos logrados por
las sociedades humanas (la propia y las ajenas).

Cuando referimos al PCI no pensamos en cultura original, primigenia o

especfica de un grupo social. No se trata de ubicar al PCI bueno, ni al ms atractivo,
rumboso o estticamente sobresaliente, sino el que el propio grupo social valora como
funcional, valioso, til, propio, defendible, conservable. Por eso, y en atencin a estas
consideraciones, un investigador el INAH y un equipo de estudiantes de la Escuela

71

Nacional de Antropologa e Historia,19 mientras una estancia en campo en la Mixteca Alta,

a sugerencia de un grupo de personas (indgenas casi todos ellas) que deseaban un libro de
la historia del pueblo, decidimos que, en calidad de antroplogos y poco expertos en el
manejo del tiempo y los acontecimientos en l expresados, debamos renunciar a tal
deferencia y pasar la estafeta a un etnohistoriador o a un historiador. Un poco ms de
profundidad en las conversaciones y empezaron a delinearse dos tareas simultneamente
que, para ellos, eran indisolubles, como de hecho ocurre a la mirada del antroplogo: por un
lado, se propona el rescate de los contenidos de la memoria histrica, digna de un trabajo
microetnohistrico; de otro lado, se sugera pasar a formato libro sus tradiciones, sus usos y
costumbres para que los jvenes al paso del tiempo- al menos recordasen o tuvieran
referencia de lo que eran, hacan, pensaban, crean, los viejos, los muertos. Una idea nos
llevaba ms al terreno de la historia y el otro ms al de la antropologa (al menos a la
etnografa). Ambos, inevitablemente, deban incursionar en la investigacin.

Pero haba algo ms: No sin cierta amargura escuchamos en la Mixteca Alta, como en
muchas otras etnorregiones de Mxico comentarios del tipo: Pues aqu vinieron unos
antroplogos, tomaron fotos, pelcula, grabaciones se fueron y nunca regresaron ni
supimos qu hicieron con lo que se llevaron, o bien: Nadie se ha interesado en escribir
nuestra historia, o del tipo: algunos dicen que publicaron un libro o que hicieron una
tesis, pero nunca trajeron ni uno para muestra palabras ms palabras, menos. Y en un
intento de respuesta nosotros adujimos, casi defendindonos: Pues no permitan que se
llevan sus cosas, su memoria, sus imgenes, su palabra. El problema era cmo.

Laetapagestacional
El Archivo de la Palabra comienza a gestarse a mediados del 2009 cuando el equipo de la
ENAH, habiendo proporcionado en 2008 una respuesta a diversas iniciativas de un
entusiasta y apasionado estudioso de la cultura mixteca,20 propuso, con el respaldo de la

19Dr.HilarioTopeteLara,yCarolinaBuenrostroPrezyMontserratRebollo
respectivamente.
20AlusinalArquelogoRobertoSantos,alasazn,DirectordelCentroCultural

deTlaxiacoydelArchivoHistricoMunicipal.
72

citada Escuela, la creacin de un Centro de Estudios Culturales de La Mixteca (CECM), un

proyecto a muy largo plazo y en cuyo seno deba existir un Centro de Documentacin
(archivo histrico, biblioteca, hemeroteca, fonoteca, fototeca, videoteca, mapoteca) de La
Mixteca. Una vez propuesta la creacin del CECM y ante la imposibilidad de emprenderlo,
hubo necesidad de tomar una pequea parcela y justo donde se pudiera, como
antroplogos, ser ms eficientes, efectivos y eficaces. La decisin se inclin por abordar el
Centro de Documentacin; sin embargo, no poda olvidarse el reclamo de las comunidades
solicitando apoyo. Puestos en horizontalidad todos los factores, en conjunto sugirieron que
haba necesidad de investigar, organizar, clasificar, editar, catalogar, conservar datos
etnogrficos e histricos pero dispuestos de tal forma que:

a) Pudieran estar a disposicin de las propias personas de las comunidades de La

Mixteca, es decir, que todo lo indagado y lo recopilado se quedase con ellos, para su
custodia, conservacin y divulgacin, lo que equivala a hacerlos responsables de
los soportes y los medios donde quedase expreso su PCI y su patrimonio cultural
material (tangible), luego de los trabajos de investigacin y documentacin
(registro).
b) Atendieran a los dos reclamos recogidos en trabajo de campo: historia y etnografa.
c) Tuvieran calidad tanto para su conservacin como para su reproduccin, consulta e
investigacin, y
d) Que, en la medida de lo posible, los materiales reflejaran los intereses, prioridades,
valoraciones, de los propios miembros de los autodenomidados Pueblos
Originarios.

La respuesta fue proponer la creacin del Archivo de la Palabra como un proyecto

que recuperase la tradicin oral de La Mixteca, es decir, mitos, cuentos, leyendas, dichos,
endechas, albures, chistes, entre otros; asimismo, indagase, registrase y conservase la
historia oral de las localidades involucradas. Pero eso no garantizara mucho porque no se
atenda a ninguna de las cuatro consideraciones enumeradas. Para lograrlo, este proyecto,
ya de por s original (los archivos de la palabra no abundan en Mxico, ni en Latinoamrica
al menos, quiz slo sirvan como referencias el del Centro de Documentacin e

73

investigacin de la Comunidad Ashkenazi de Mxico, el Archivo de Historia Oral de la

Escuela ORT en Argentina, el del Centro de Estudios de la Revolucin Mexicana "Lzaro
Crdenas", Archivo de Historia Oral Refugiados Espaoles entre otros), debera tener sede
en La Mixteca. Tarea fcil de resolver, toda vez que el Centro Cultural Tlaxiaco acogi la
idea y se propuso como sede temporal de los acervos, mientras el titular y el equipo de la
ENAH buscaban financiamiento para construir y equipar el recinto definitivo; el terreno
para asentar el Centro de Documentacin y el CECM, de palabra, ya ha sido donado por el
H. Ayuntamiento.

Pero un archivo de la palabra, de la historia oral, de la tradicin oral, en suma, de

buena parte de la cultura mixteca, entre pueblos mixtecos, con la perspectiva de los
mixtecos, presupone la participacin de los mixtecos (indgenas o no, pero mixtecos) y de
aquellos que poseen algn gnero de experiencia en archivos. Ninguno la tena. Luego, la
primera tarea consista en buscar informacin, capacitacin y crear, sobre todo crear,
porque, decamos, hay muy pocas experiencias del tipo emprendido y las que hay, han
florecido, resistido o sucumbido en el aislamiento casi total. Poco a poco empezaron a
decantarse ideas claras y estrategias mnimas para cristalizar el proyecto:

a) Para garantizar la genuinidad de los materiales archivables habra que trabajar con
las localidades, con personas vivas, portadoras del patrimonio vivo considerndolas
no tan solo como informantes, como registrables, como informantes claves, como
soportes vivos de la historia y la cultura. Todava ms: que fuesen ellos mismos los
que generasen los documentos del archivo: fonogrficos, videogrficos y
transcriptos.
b) Para garantizar la calidad de los materiales y su disponibilidad habra necesidad de
llevar la tcnica y la tecnologa para capacitar en su uso, cuidado, mantenimiento,
organizacin, clasificacin y administracin, custodia y divulgacin del PCI
concentrado en el archivo. Esto implica generar soportes de papel y copias para
manipulacin, entre muchas otras tareas, entre las que no es poca cosa, seleccionar
soportes de larga duracin y de escalabilidad tecnolgica.
c) Para obtener los recursos humanos, materiales y financieros habra que trabajar en
diversos frentes: de un lado, la ENAH apoy desde el arranque facilitando recursos

74

 financieros, humanos, bibliogrficos, de transporte, convocatoria y asesoramiento,

adems de comprometerse a posibilitar todo el apoyo acadmico requerido. De otro
lado, habra que acercarse a las instituciones privadas, a las organizaciones
nacionales y extranjeras con proyectos similares (para intercambiar experiencias y
productos si fuese el caso) y a las dependencias gubernamentales federales, estatales
y locales para obtener asesoras, convenios, recursos financieros, donaciones
diversas y otros, segn sus competencias y posibilidades.

Lostrabajosylosdas

Los trabajos que se desprendieron de las estrategias principiaron, no sin tropiezos, en la

medida que lo permita un equipo tan reducido pero no por ello menos dinmico, fueron
mltiples y de diversa ndole. Pronto el equipo hubo de percatarse de que el proyecto
tena que convocar esfuerzos interinstitucionales; de este reconocimiento hubo menester
estrechar vnculos con propsitos concretos, predefinidos y justificados; algunos de
ellos y sus resultados son:

a) Sesiones de trabajo con el ayuntamiento del Municipio de Tlaxiaco obtuvieron la

confirmacin de la donacin nuevamente, slo de palabra- del terreno para
construir el CECM;
b) Otras, con un grupo de jvenes arquitectos oaxaqueos, fructificaron en una
propuesta arquitectnica para el recinto;
c) De la CDI se tiene la promesa de donacin de material bibliogrfico, fotogrfico y
capacitacin tcnica en la generacin de fichas catalogrficas y organizacin de
archivos;
d) De la Escuela Nacional de Biblioteconoma y Archivonoma, un equipo de trabajo
integrado por docentes y pasantes, con un proyecto de investigacin y titulacin
respectivamente, crearn la norma para la organizacin del archivo sobre la base de
un mapa conceptual generado en la ENAH y, a la vez, participarn como
etngrafos en al menos una estancia de campo.
75

 e) El Instituto Jos Mara Luis Mora ha impartido un curso-taller para el manejo de

tecnologa audiovisual en la investigacin social, con participacin de jvenes de
Tlaxiaco que iniciarn a hacer registro de materiales para el archivo y, a la vez, se
ha comprometido a dar seguimiento al proyecto;
f) La fundacin Carlos Slim, a travs del programa VAXT2 generar la pgina del
Archivo de la Palabra para divulgacin de productos de investigacin, registro,
cpsulas, reflexiones, etc., derivados del quehacer archivstico;
g) La ENAH, hasta el momento, apoyando un proyecto de vinculacin, ha intervenido
no tan slo con recursos financieros y de transporte, sino que ha avalado un curso de
capacitacin en tcnicas etnogrficas y de manejo de tecnologa audiovisual para
jvenes entusiastas de la Mixteca que han participado ya en los primeros registros
para el archivo. Asimismo, en su seno se ha realizado un ejercicio ms de
colaboracin: Estudiantes de antropologa social se sumarn, en periodo de prctica
de campo, a los esfuerzos realizados por los jvenes de La Mixteca en su esfuerzo
de documentacin y registro.
h) Un acercamiento a la Fundacin Harp, para solicitar fondos con los cuales adquirir,
nos ha dejado la enseanza de que no se pueden colocar todos los huevos en una
sola canasta, sino que, como hacen los inversionistas, es mejor estrategia,
diversificar. En efecto, ante la negativa de apoyo, se tena un plan alternativo:
trabajar con materiales y tecnologas asequibles y aguardar el momento para
cambiar los soportes de los documentos.

Quiz la mayor preocupacin que ha sobrevolado al proyecto del archivo es el

proceso de cambio que se operar entre los pueblos originarios al participar en la
investigacin, salvaguarda y difusin de su PCI, toda vez que los museos y archivos, as
como las investigaciones de nacionales y extranjeros, en el pasado, se engrosaban con el
saqueo de datos, de documentos, de experiencias, produciendo ese malestar en la sociedad
de sentirse usado, infravalorado, indefenso, impotente. Y es que se trata de un cambio cuya
envergadura no podemos atisbar: Y ms que ofrecer respuestas, en esta parte final tenemos
casi tantas dudas como las que tenamos en el arranque del proyecto, aunque de otra ndole:
Qu pasar cuando los jvenes introyecten la idea de que ellos han sido siempre
76

portadores de una riqueza documental cuya custodia, organizacin, clasificacin,

salvaguardia y difusin se encuentra en sus manos? Cmo se ceder el relevo de
responsabilidades para que en el mediano plazo se apoderen de su PCI y del proceso
archivonmico para los fines que ellos mismos decidan, y qu suceder cuando dicho
relevo se haya operado? Cmo se dar cobertura institucional al Archivo de la palabra y al
centro de documentacin para evitar su muerte por inanicin? Con base en qu criterios
podr disponerse de los fragmentos del PCI o podr restringirse parte del mismo? Estas y
muchas otras preguntas ms nos asaltan porque algunos de los objetivos que persigue el
archivo y el centro de documentacin, adems de generar empleos a mediano plazo, son,
entre otros: promover la investigacin en la etnorregin; despertar el inters de propios y
ajenos por la cultura de los Pueblos Originarios de La Mixteca; contribuir al proceso de
concientizacin sobre la importancia del rescate, conservacin y divulgacin del PCI de los
Pueblos Originarios de La Mixteca; vincular instituciones educativas y filantrpicas-,
nacionales e internacionales, interesadas en colaborar con el proyecto de rescate,
conservacin y divulgacin del PCI de los Pueblos Originarios de La Mixteca, segn los
acuerdos que se establezcan con El Centro de Documentacin; y, generar las bases para
establecer polticas de uso del patrimonio cultural para fines de investigacin y divulgacin,
sea mediante fonogramas, videogramas, exposiciones, libros, folletos, revistas, archivos
electrnicos y otros.

Lasmoralejasenunanuez

Los responsables del Archivo de la Palabra, Voz y Eco de los Pueblos Originarios de
La Mixteca, luego de la experiencia obtenida en el arranque del proyecto han extrado
las siguientes reflexiones:

a) La organizacin de archivos de la palabra requieren de la confluencia

interdisciplinaria y una actitud transdisciplinaria y una gran dosis filantrpica.
Apostar a que pueden consolidarse con el soporte de una sola institucin es una

77

 estrategia poco recomendable. El equipo considera indispensable la participacin de

los propios pueblos originarios en la conformacin de los archivos.
b) Los archivos de la palabra deber ser custodiados, resguardados, enriquecidos y
puestos al alcance de terceros conforme sus propias normas y las que no
contravengan el orden legal existente.
c) Los apoyos no fluyen por el simple hecho de la viabilidad del proyecto. Es
necesario contemplar mltiples instituciones pblicas y privadas para ser
convocadas a auxiliar en las materias de su competencia. Reducir el nmero y
calidad de participantes puede ser desastroso.
d) Por ltimo, como el PCI no est en cajas, sino que vive en personas, el proceso de
investigacin, registro, custodia y divulgacin, requiere de normas consensadas y
una sensibilidad que es menester aprender.

78