El don de Consejo.

Santsima Trinidad. Teologa

El Espritu Santo acta el don de consejo, que permite al cristiano

discernir la verdad y el bien.
El don de Consejo

Los lugares de la Biblia, que ahora referiremos al don de consejo, son

aplicables en buena medida tambin a los dones de ciencia, entendimiento y
sabidura. Todos ellos son dones intelectuales, por los que el Espritu Santo
comunica al entendimiento de los fieles una lucidez sobrenatural de modalidad
divina. Cuando la sagrada Escritura habla en hebreo o en griego de la sabidura
de los hombres espirituales no usa, por supuesto, trminos claramente
identificables con cada uno de estos cuatro dones.

Sagrada Escritura

Dice el Seor por Isaas: no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni

mis caminos son vuestros caminos (55,8). En efecto, la lgica del Logos
divino supera de tal modo la lgica prudencial del hombre que a ste le parece
aqulla escndalo y locura, y solamente para el hombre iluminado por el
Espritu es fuerza y sabidura de Dios (1Cor 1,23-24).

Quin, por muy limpio de corazn que fuese, podra estimar la Cruz como
un medio prudente para realizar la revelacin plena del amor de Dios y para
causar la total redencin del hombre?... Quin alcanzara a considerar actos
prudentes ciertas conductas de Jess en su ministerio pblico?... Hasta sus
mismos parientes pensaban a veces: est trastornado (Mc 3,21).

Es cierto: como la tierra dista del cielo, as se ve excedida la prudencia del

hombre por la sublimidad de los consejos de Dios, cuya inteligencia es
inescrutable (Is 40,28). En Cristo, lgicamente, se manifiesta esta distancia
en toda su verdad. Todo el misterio de redencin que l va desplegando por su
palabra, por sus actos, y especialmente por su Cruz, son para judos y gentiles
un verdadero absurdo; y nicamente son fuerza y sabidura de Dios para los
llamados (1Cor 1,23-24). S, realmente eligi Dios la necedad del mundo
para confundir a los sabios (1,27).

Oh profundidad de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Qu

insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!... Porque quin
conoci el pensamiento del Seor? O quin fue su consejero? (Rm 11,31-
32); quin conoci la mente del Seor para instruirle? (1Cor 2,16)... Y por
tanto, quin eres t para pedir cuentas a Dios? (Rm 9,20).

Siendo, pues, tan inmensa la distancia entre el pensamiento de Dios y el de los

hombres, se comprende bien que en las pginas antiguas de la Biblia,
especialmente en los libros sapienciales y en los salmos, se
hallen innumerables elogios del don de consejo, que hace captar con prontitud
y certeza los misteriosos designios divinos, en sus aspectos ms concretos. Por
eso en la Escritura la fisonoma del hombre santo, grato a Dios, es la del
hombre lleno de discernimiento y de prudencia, mientras que la figura del
pecador es la del hombre necio e insensato:

El buen juicio es fuente de vida para el que lo posee, pero la necedad es el

castigo de los necios (Prov 16,22; +8,12; 19,8). El que se extrava del
camino de la prudencia habitar en la Asamblea de las Sombras (21,16).

Por tanto, el buen juicio, que permite orientar la propia vida por el misterioso
camino de Dios, sin desvo ni engao alguno, ha de ser buscado como un bien
supremo. Y as el padre aconseja al hijo: sigue el consejo de los prudentes y
no desprecies ningn buen consejo (Tob 4,18). Escucha el consejo y acepta
la correccin, y llegars finalmente a ser sabio (Prov 19,20).

El buen consejo ha de ser pedido a Dios humildemente. Si, como hemos visto,
es tal la distancia entre los pensamientos y caminos de Dios y los
pensamientos y caminos de los hombres, slo como don de Dios ser posible al
hombre el buen consejo; es decir, slo por la oracin de splica y por la
docilidad incondicional al Espritu divino conseguir el hombre el buen juicio
siempre y en todas las cosas:

No hay sabidura, ni inteligencia, ni consejo [humanos que valgan] delante

del Seor (Prov 21,30). Suyo es el consejo, suya la prudencia (Job 12,13).
Por tanto, supliquemos incesantemente: Seor, enva tu luz y tu verdad, que
ellas me guen y me conduzcan hasta tu monte santo, hasta tu morada (Sal
43,3). Seor, yo siempre estar contigo, t has tomado mi mano derecha,
me guas segn tus planes, y me llevas a un destino glorioso (73,23-24). Me
guas muchas veces, eso s, por caminos que ignoro, pues, como dice San Juan
de la Cruz, para venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes.

El buen consejo ha de ser buscado en la Palabra divina:lmpara es tu Palabra

para mis pasos, luz en mi sendero (Sal 118,105); y tambin en el
discernimiento de los varones prudentes. El Seor, por ejemplo, quiso mostrar
su designio a Pablo por medio de Ananas (Hch 9,1-6); y lo mismo en tantos
otros casos.
El buen consejo es imposible si los ojos del corazn estn sucios por el
pecado: si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso; pero si tu ojo
est malo, todo tu cuerpo estar a oscuras (Mt 6,22-23). Ser, pues, el fuego
del Espritu Santo el que purifique y queme toda escoria en nuestros
corazones, y el que los ilumine plenamente con la luz del consejo divino. Slo
as, por el don espiritual de consejo, podremos ser prudentes como serpientes
y sencillos como palomas (Mt 10,16).

El don de consejo, el discernimiento de espritus, que tanto importa para la

conduccin de uno mismo, es particularmente importante para el gobierno
pastoral y para la direccin espiritual de otros. Y as aparece aludido ya en los
primeros escritos apostlicos.

Pido [a Dios] que vuestra caridad crezca ms y ms en conocimiento y en

toda discrecin (asthesis), para que sepis discernir lo mejor y seis puros e
irreprensibles en el Da de Cristo (Flp 1,9-10). Amadsimos, no creis a
cualquier espritu, sino examinad los espritus, para saber si proceden de Dios
(1Jn 4,1). Muy pronto el tema adquiere desarrollo en la doctrina espiritual, y
as en el siglo II el Pastor de Hermas dedica una considerable atencin al
discernimiento de los espritus (Mandamiento VI; XI,7).

Teologa

El don de consejo es un hbito sobrenatural por el que la persona, por obra del
Espritu Santo, intuye en las diversas circunstancias de la vida, con prontitud y
seguridad sobrehumanas, lo que es voluntad de Dios, es decir, lo que conviene
hacer en orden al fin sobrenatural.

Entre los vicios opuestos al don de consejo se dan, por defecto, la

precipitacin, la prisa, la impulsividad, que llevan a hacer algo sin pensarlo
suficientemente, es decir, sin consultarlo con Dios y sin aconsejarse del
prjimo; y la temeridad, nacida de la autosuficiencia y de la presuncin. Por
exceso se le opone la excesiva lentitud, perezosa o cavilosa en un temor
indebido, pues hay acciones que si se demoran en exceso, dejan pasar
ocasiones favorables, y llegan a hacerse en su tardanza imprudentes o
simplemente imposibles.

Ya sabemos que solamente en los dones hallan la perfeccin las virtudes. Pero
esta verdad parece manifestarse con especial evidencia por lo que se refiere a
la necesidad del don de consejo para que la virtud de la prudencia pueda llegar
a su perfeccin.
Sin el don de consejo cmo podr el hombre, con la rapidez tantas veces
exigida por las circunstancias, a veces muy complejas, conocer con seguridad
la voluntad divina, sabiendo distinguirla de sus propias inclinaciones
intelectuales o temperamentales?

El hombre fuertemente inclinado al estudio y escasamente dotado para las

relaciones sociales podr dedicar a las personas concretas la atencin debida,
si el Espritu Santo no le asiste con el don de consejo para hacerle ver y para
hacerle realizar en eso la exacta voluntad de Dios? Y al contrario; el hombre
fuertemente inclinado al trato social y escasamente afecto al estudio podr
dedicar al estudio lo que realmente es debido, segn el plan de Dios, segn la
verdad de sus posibilidades personales, si no cuenta habitualmente con el don
de consejo? No parece posible.

Sin la asistencia asidua del don de consejo, no podr ser perfecta la prudencia
del cristiano, por buena que sea su intencin. La virtud de la prudencia juzga
laboriosamente a la luz de la fe lo que en cada momento conviene hacer,
teniendo en cuenta cien datos y complejas circunstancias. Pero tantas veces,
aunque sea de forma inculpable, su discernimiento prudencial se ve
condicionado por el temperamento propio, por informaciones lentas o
inexactas acerca de las circunstancias, y es en todo caso discursivo y lento.

Por el contrario, la persona, por el don de consejo, iluminada y movida

inmediatamente por el Espritu Santo, intuye en cada caso lo que conviene,
con rpido y seguro discernimiento, con toda facilidad. Y entonces, la
substancia de su acto procede de la virtud operativa de la prudencia, es cierto;
pero la manera de su ejercicio es ya al modo divino por el don de consejo.

Pensemos en tantas decisiones concretas que, con frecuencia, han de ser

tomadas en el mismo curso de los acontecimientos, y que pueden tener
consecuencias graves. Discute un padre con su hija a qu hora debe regresar
ella de la fiesta, y no se ponen de acuerdo. Sin el don de consejo, cmo podr
discernir el padre si conviene aplicar entonces a su hija una severidad
exigente, que le conforte en el bien, o si es ms prudente una benignidad
comprensiva, que ms tarde le permita, en cambio, exigirle ms en otras
cuestiones ms importantes?

Pensemos en la confesin o en la direccin espiritual. Muchas veces el

sacerdote se ve en la necesidad de ejercitar discernimientos, sobre cuestiones
de no poca gravedad, con toda rapidez. Dejar la accin en suspenso puede ser
a veces prudente, pero en otras ocasiones puede ser imprudente callar o no
actuar. Y en esos discernimientos y consejos improvisados, cmo ser posible
neutralizar completamente las inclinaciones personales del carcter o del
estado de nimo circunstancial?...

Necesitamos absolutamente el don precioso del consejo para la perfeccin

espiritual. Solamente as podr el cristiano, en su propia vocacin y ministerio,
ser perfectamente prudente siempre y en todo lugar.

Conviene sealar aqu que, con frecuencia, en los cristianos que tienen
autoridad -padres, profesores, obispos, prrocos, priores- se da una falsa
conciencia de infalibilidad. Tienen stos muchas veces una falsa fe en la
gracia de estado. No tienen temor de s mismos, ni imploran continuamente
al Espritu, pidindole por pura gracia el don de consejo para hacer el bien a
los otros o, al menos, para hacerles el menor dao posible. Parecen ignorar, al
menos de hecho, que no pocos padres, prrocos, abades, obispos o profesores
han causado verdaderos desastres en las comunidades cristianas que el Seor
les haba confiado. Basta abrir los ojos y mirar la historia o el presente.

Santa Catalina de Siena, por ejemplo, afirma con seguridad y apasionamiento:

de todos estos males y de otros muchos son culpables [principales] los
prelados, porque no tuvieron los ojos sobre sus sbditos, sino que les daban
amplia libertad o ellos mismos los empujaban, haciendo como quien no ve sus
miserias (Dilogo III,2,125). Es cierto, s, que las autoridades tienen gracia
de estado para servir prudentemente al bien comn; pero es gracia quiere
moverles ante todo a verse a s mismos con toda humildad, a saberse capaces
de grandes atrocidades por accin o por omisin, a dejarse aconsejar por los
buenos, y a pedir a Dios siempre el don de consejo para hacer el bien y no
causar daos.

Notemos, por otra parte, que basta con que la prudencia no sea perfecta para
que la persona, por accin o por omisin, cause en s misma o en otros -
aunque sea involuntariamente- no pequeos males. Los ejemplos ilustrativos
podran multiplicarse indefinidamente.

La imperfeccin de la prudencia, por ejemplo, aunque sta sea autntica y

genuina, puede demorar indefinidamente la decisin de un hombre
profundamente tmido, llevndole as, contra su voluntad, a situaciones
objetivamente imprudentes, gravemente perjudiciales para l y para los otros.
Pero cmo podr esa persona superar la imperfeccin de su prudencia sin el
don de consejo?

Normalmente, las circunstancias de la vida y de las personas son con

frecuencia muy complejas, y la necesidad del don de consejo resulta muy
patente. Pero esto es as ms an cuando se dan situaciones en que el orden
de la naturaleza y de la gracia se ve profundamente trastocado, incluso dentro
de una Iglesia local: est de moda en ese lugar tal error, y abundan los
prejuicios, humanamente insuperables, contra la verdad contraria; se trata all
con severidad a los buenos y con suma suavidad a los malos; se respira una
cultura de rebelda, alrgica a la obediencia de las autoridades legtimas, etc..
Ah, en esa situacin concreta tan lamentable, se ve claramente que sin el
auxilio habitual y sobrehumano del Espritu Santo, es decir, sin el don de
consejo, es imposible al cristiano discernir siempre y en todo lugar lo que Dios
quiere, lo que conviene, si solamente cuenta con la virtud de la prudencia,
ejercitada discursiva y laboriosamente al modo humano.

Santos

San Jos. El Evangelio asegura que Jos es un varn justo, lo que significa
que abunda en l la sabidura y la prudencia. Y sin embargo, despus de
mucho pensar y orar, viendo a Mara encinta, toma la decisin de repudiarla
en secreto. He aqu un hombre de altsima santidad que, tras muchas
reflexiones y oraciones, est a punto de cometer un gran horror: repudiar a
su esposa Mara (!), es decir, alejar de s a Jess y a su santa Madre Virgen.
Pues bien, es solamente la accin del Espritu Santo la que, por mediacin de
un ngel mensajero, endereza la conducta de Jos por el camino luminoso de
la verdad de Dios (Mt 1,18-25).

Jess. Cmo pudo el alma de Cristo considerar prudente la aceptacin de la

cruz -esa sntesis siniestra de injusticia, absurdo e ignominia- sin la accin del
Espritu por el don de consejo? Cmo sin el don de consejo hubiera podido
discernir en la horrible cruz el designio del Padre amado? Es por la docilidad al
Espritu divino, ya lo vimos, como Cristo conoce y avanza a la extrema
obediencia sacrificial de la cruz.

Desde muy antiguo en la historia de la Iglesia, concretamente ya en el

monacato primitivo, se codifica por primera la doctrina del discernimiento de
espritus en orden a la perfeccin evanglica. Como reaccin, quiz, a ciertos
excesos procedentes del entusiasmo y de la ignorancia, la discrecin de
espritus (dikrisis) viene a ser considerada con suma veneracin, y se
entiende que es propia del monje espiritual y perfecto. Por eso las reglas para
el discernimiento de espritus son formuladas ya con gran exactitud por los
primeros maestros monsticos.

Orgenes (+253) trata largamente del tema en su obra De principiis. En la Vida

de San Antonio, escrita por San Atanasio (+273), el Padre de los monjes
considera que son necesarias la oracin continua y la ascesis para recibir, por
obra del Espritu, el don del discernimiento de espritus (22,3). Si Dios lo
concede [por don del Espritu], es fcil y posible distinguir la presencia de los
malos espritus y de los buenos (35,3). Ya Antonio da claramente las seales
positivas del discernimiento espiritual -paz, gozo, alegra, etc.- y las negativas
-ruido, inquietud, perturbacin, etc.- (35-36). Son las mismas seales que, en
el siglo V, ensearn los grandes maestros espirituales, como Diadoco de
Ftice o Juan Casiano (Collationes, ocho ltimos cap. de I parte y toda la II),
las mismas que mucho despus da San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios
(169-189, 313-336, 346-370).

Conviene sealar, por ltimo, que el Espritu Santo acta el don de

consejo muchas veces con la mediacin de varones prudentes, padres,
superiores, confesores, directores espirituales, familiares, amigos buenos;
pero algunas veces lo hace sin apenas mediacin alguna.

Lo primero nos muestra que no ha de verse contrariedad alguna entre el

impulso exterior de los superiores y la ntima mocin del Espritu Santo, que
obra al modo divino por ciertas gracias actuales y por el don habitual de
consejo.

Suele recordarse en esto el ejemplo de Santa Teresa de Jess, que, habiendo

recibido tantas y tan altsimas luces del Seor, someta sus asuntos ms
ntimos y personales a los confesores, y en caso de conflicto, se atena ms a
ellos que a sus luces interiores: Siempre que el Seor me mandaba una cosa
en la oracin, si el confesor me deca otra, me tornaba el mismo Seor a decir
que le obedeciese. Despus su Majestad le volva para que me lo tornase a
mandar (Vida 26,5). Y si algn confesor le mandaba a Teresa hacer burla
injuriosa de las pretendidas apariciones del Seor, l mismo le mandaba que
obedeciera sin dudarlo: me deca que no se me diese nada, que bien haca en
obedecer, mas que l hara que entendiese la verdad (29,6). Por eso en
adelante, cuando el Seor le mandaba algo, primero lo consultaba al confesor,
sin decirle que el Seor se lo haba mandado, y slo actuaba si el confesor lo
aprobaba. Era sta su norma en todo, tambin en los negocios exteriores,
pues, como confiesa, no haca cosa que no fuese con parecer de letrados
(36,5).

Pero veamos, por el otro lado, un ejemplo de cmo algunas veces el Espritu
Santo acta sus ms preciosos dones sin mediacin humana. Santa Teresita
del Nio Jess, por ejemplo, no recibe apenas direccin espiritual, y sin
embargo, sabe conducirse a s misma y, como buena maestra de novicias,
sabe conducir a otras. Lo uno y lo otro, desde luego, por obra del Espritu
Santo.

Ella es muy joven, y no tiene ni experiencia, ni muchos estudios. Y es que,

como ella misma declara, Jess no quiere darme nunca provisiones. Me
alimenta instante por instante con un manjar recin hecho. Lo encuentro en m
sin saber cmo ni de dnde viene. Creo, sencillamente, que es Jess mismo,
escondido en el fondo de mi pobrecito corazn, quien obra en m, dndome a
entender en cada momento lo que quiere que yo haga (A76r). Est claro:
obra en ella el Espritu Santo, por el don de consejo: Nunca le oigo hablar,
pero s que est dentro de m. Me gua y me inspira en cada instante lo que
debo decir o hacer. Justamente en el momento que las necesito [no antes: no
hay provisiones], me hallo en posesin de luces de cuya existencia ni siquiera
habra sospechado. Y no es precisamente en la oracin donde se me
comunican abundantemente tales ilustraciones; las ms de las veces es en
medio de las ocupaciones del da (A83v).

Cuando le confan el cuidado de las novicias, inmediatamente comprende y

declara: la tarea era superior a mis fuerzas (A20r; ). Pero le pide al Seor
qu l le vaya dando lo que ella debe dar a estas hermanas suyas pequeas
(A22r-v)..

Desde entonces, dice, nada escapa a mis ojos. Muchas veces yo misma me
sorprendo de ver tan claro (23r). En una ocasin, una hermana que sonrea,
aunque estaba angustiada, se ve descubierta por su santa Maestra, y queda
asombrada de ello tanto la novicia como la Maestra: Estaba yo segura de no
poseer el don de leer en las almas, y por eso me sorprenda ms haber dado
tanto en el clavo. Sent que Dios estaba all muy cerca y que, sin darme
cuenta, haba dicho yo, como un nio, palabras que no provenan de m sino de
l (26r).

El don de consejo, como es obvio, sirve para orientar con sobrehumana

prudencia sea la conducta propia o la de aquellos otros que estn confiados a
nuestra direccin. La virtud de la prudencia halla as en el don de consejo una
atmsfera, un modo divino, que permite al cristiano discernir la verdad y el
bien, por obra del Espritu Santo, siempre y en todo lugar, con toda seguridad
y rapidez, con una certeza de modalidad divina.

Disposicin receptiva

El don de consejo se pide al Espritu Santo, que es el nico que puede darlo;
pero tambin se procura, especialmente por estas prcticas y virtudes:
1. La oracin continua. El que vive en la presencia de Dios es el nico que
puede pensar, discernir, hablar y obrar siempre desde l, sean cuales fueren
las circunstancias.

2. La abnegacin absoluta de apegos desordenados en juicio, conductas,

relaciones, actitudes. Los apegos consentidos, aunque sean mnimos,
oscurecen necesariamente los ojos del alma.

3. La humildad. Ella nos libra de imprudencias, prisas, miedos, temeridades, y

nos lleva a pedir consejo a Dios y a los hombres prudentes.

4. Leer vidas de santos. Leyndolas, llegamos a conocer, al menos de odas y

en otros, cmo se ejercita la virtud de la prudencia cuando, por obra del
Espritu Santo, se ve sobrehumanamente perfeccionada por el don de consejo.
Eso nos facilita acoger sin dudas y temores la mocin del Espritu, aun cuando
ella parezca a los mundanos escndalo y locura.

5. La obediencia. Sin ella no puede actuar el don de consejo, pues la

desobediencia frena necesariamente la obra interior del Espritu Santo.

Es impensable, pues, que el Espritu acte normalmente el don de consejo en

aqul que habitualmente no guarda las reglas a que est obligado, desoye el
Magisterio apostlico, menosprecia la disciplina eclesial en la liturgia o en otras
cuestiones, o acta a escondidas de sus superiores o en contra de ellos.
LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

Don de Consejo.
Consejo es un acto de la prudencia, que prescribe la consideracin y la eleccin de medios
para llegar a un fin (2).

As, pues, el don de consejo atiende a la direccin de las acciones particulares. Es una luz por
la cual el Espritu Santo muestra lo que se debe hacer en el lugar y en las circunstancias
presentes. Lo que la sabidura, la fe y la ciencia ensean en general, el don de consejo lo aplica
en particular. Por lo tanto, es fcil comprender su necesidad, puesto que no basta saber si una
cosa es buena por si misma, sino que es necesario juzgar si es buena tambin en las
circunstancias presentes, y si es mejor que otra y ms propia para el fin que se pretende. Y
todo esto se conoce por el don de consejo.

Suceder alguna vez que, queriendo deliberar sobre lo que debemos hacer, nos parecer una
cosa, incluso a la luz sobrenatural, mejor y ms perfecta, y puede ser que efectivamente lo sea
por si misma. Pero, no obstante, de su ejecucin se seguirn grandes inconvenientes, peligros
o faltas, que no hubiesen sucedido si hubiramos elegido otra cosa que, aunque menos
perfecta, hubiese sido mejor porque no hubieran resultado Las malas consecuencias de La
otra que nos pareca mejor. La conducta ms segura es la que se recibe del Espritu Santo por
el don de consejo, y no debamos de seguir ninguna otra.

Primero,, porque al seguira podemos estar seguros de andar por los caminos de Dios y de su
divina Providencia.

Segundo, porque es el medio de acertar siempre, siendo el Espritu Santo La regia infalible
tanto de nuestras acciones como de nuestros conocimientos. s.

Tercero,, porque esta dependencia del Espritu Santo hace que vivamos con una gran paz, sin
inquietudes ni cuidados, como los ojos de un prncipe que no se preocupan ni de su alimento,
ni de su modo de vivir, ni de nada de lo que con su bienestar se relacione, dejndolo todo al
cuidado de su padre.

Este don lo comunica el Espritu Santo ms o menos, segn La fidelidad con que se
corresponda. AI que le comunique poco, si es fiel en usar bien este poco, puede estar seguro
que recibir ms, hasta que est lleno en La proporcin de su capacidad es decir, hasta que
tenga tanto como le hace falta para cumplir los designios de Dios y Llevar a cabo los deberes
de su empleo y de su vocacin. Pues se juzga con razn, que una persona est Llena del
espritu de Dios cuando realiza suficientemente todas Las funciones de su estado.

Nosotros, que hemos sido llamados a una Orden apostlica, en la que la accin y la
contemplacin deben ir unidas, podemos aspirar, sin presuncin, a un grado ms elevado
tanto en la vida activa como en la contemplativa. Pues no puede llamarse vanidad el que cada
uno aspire, a la perfeccin de su estado y al cumplimiento de los designios de Dios en toda La
amplitud de su vocacin.

Para esto, y porque nuestra vida activa es casi continua, necesitamos de un extraordinario don
de consejo: si nos falta este don del Espritu Santo, no haremos nada que no vaya lleno de
defectos y toda nuestra conducta ser puramente humana. No obraremos ms que por
principios de una destreza natural o por una prudencia adquirida. No seguiremos sino Las
invenciones de nuestro espritu que, comnmente, son contrarias al espritu de Dios.

Todas las maanas debemos pedir al Espritu Santo su ayuda para todas las acciones del da,
reconociendo humildemente nuestra ignorancia y debilidad y dicindole que seguiremos su
direccin con entera docilidad de espritu y de corazn. Adems, al principio de cada accin, le
pediremos luz para hacerla bien, y al final, perdn de las faltas que hayamos cometido. De
esta manera estaremos durante todo el da pendientes de Dios, que es el nico que sabe en
que situaciones especiales nos podemos encontrar, y puede por consiguiente guiarnos con
certeza en todas las circunstancia por medio de su consejo, mejor que por todas las luces que
podamos tener, bien sean de fe o de otro don cualquiera que no baja tanto a los casos
particulares.

La pureza de corazn es un medio excelente para obtener el don de consejo, al igual que los
dems dones precedentes. Una persona que se dedicase, constantemente a purificar su
corazn y que tuviese un soIido y buen juicio, adquirira gran prudencia sobrenatural y
destreza divina para manejar toda clase de asuntos; tendra abundancia de, luces y de
conocimientos infusos para la direccin de las almas, y encontrara mil santas maneras de
ejecutar las empresas dirigidas a la mayor gloria de Dios. La prudencia humana, a pesar de
todos sus conocimientos y destrezas, tiene en esto muchos fallos y consigue poco resultado.
Por la pureza de corazon y una fiel dependencia de la direccion del Espritu Santo, adquirieron
San Ignacio y San Francisco Javier un extraordinario don de prudencia, que los hace admirar
tanto.

Los directores de almas y los superiores especialmente deben sacar de la oracin las luces
para desempear las funciones de su cargo. Es un error creer que los mas sabios son los que
dan mejores resultados y los mas aptos para desempear los cargos y para conducir las almas.
Los talentos naturales, la ciencia y la prudencia humana, sirven muy poco en materia de
direccion espiritual, al lado de las luces sobrenaturales que comunica el Espritu Santo y cuyos
dones estn muy por encima de la razon. Las personas mas indicadas para guiar a los dems y
aconsejar en lo que atae a las cosas de Dios, son las que teniendo la conciencia pura y el
alma exenta de pasin y desprendida de todo inters, y poseyendo ciencia y talentos
naturales suficientes, aunque no, sean en un grado superior, estn muy unidas a Dios por la
oracin y sometidas a todos los movimientos del Espritu Santo.

Los directores subalternos tienen mucha necesidad del don de consejo, sobre todo en las
ocasiones relacionadas con la practica de la obediencia; ya que un inferior que no tiene nadie
a quien mandar, no se encuentra, en el ejercicio de esta virtud, con las mismas dificultades
que un inferior que es a la vez superior de algunos; estando obligado a obedecer por un lado,
y a cumplir los deberes de su cargo, por el otro, esta en peligro de obedecer demasiado a
favor o en contra de su cargo o a caer en el otro extremo de no obedecer bastante. En esos
conflictos, los que se dejan guiar por los dones del Espritu Santo no pueden equivocarse; pero
tenemos la desgracia de no conocer bastante en la practica estos sublimes dones que son los
principios por los que se regan los santos, porque no nos dedicamos con toda el alma a
conseguir la perfeccin.

Los sabios deben guardarse bien de un cierto espritu de suficiencia, de confianza en sus luces
y del apego a su manera de pensar. Los que gobiernan con la luz del Espritu Santo el Estado, o
cualquier otro cuerpo eclesistico, religioso o civil, no lo haran siempre segn el gusto de los
que solamente se guan por la prudencia humana. Estos los critican con frecuencia. porque su
vista no se extiende mas all de los limites de la razon y del sentido comn, que son los nicos
principios de su manera de proceder: no ven absolutamente nada de la direccion del Espritu
Santo, que esta infinitamente por encima de todos los razonamientos humanos y miras
polticas. El gobierno de los superiores, o mejor dicho, el gobierno de Dios por medio de los
superiores, precisamente por ser sobrenatural, lleva consigo el que los fallos que en su
desempeo se cometen hayan de ser forzosamente grandes y de penosas consecuencias. Los
superiores no solamente deben tener celo para castigar las faltas de los inferiores, sino
tambin caridad para prevenir con oportunos avisos las faltas que podran cometer: hasta
conviene muchas veces que se contenten con una secreta y paternal reprimenda, obligando
as, por la dulzura, a corregirse al que ha faltado y evitando otras faltas que la aspereza de la
penitencia podra hacerle cometer.

Los buenos superiores se alegran de tener en sus manos el poder de la autoridad para hacer el
bien a sus sbditos y para aliviarlos, y no para perjudicarlos y mortificarlos. Una regla
importante para el buen, gobierno, es evitar la multiplicaeion de ordenes intiles, que no
sirven mas que para sobrecargar a los inferiores y hacer pesado el yugo de la religin, que mas
bien convendra aligerar. Debe exigirse solamente el exacto cumplimiento de las reglas y
ordenes ya establecidas. Los pecados de los santos son: no seguir ciertas luces del Espritu
Santo y omitir algunos puntos de perfeccion, como por ejemplo, si teniendo varias luces del
Espritu Santo sobre una misma cosa, siguen la mis fcil por dejadez de espritu o por
irreflexi6n.

Cuando se ve que no hay ningn mal en hacer o en decir alguna cosa, que no procede uno
movido por ninguna inclinacin ni afecto natural, por un motivo de complacencias, por el
ejemplo de los dems o por algn habito o costumbre; y que por otra parte se esta dispuesto
a seguir otra conducta si el Espritu Santo la inspirase; y esta uno igualmente inclinado a
resolverse en pro o en contra, segn el movimiento del Espritu Santo: cuando concurren
estas tres circunstancias, se puede de ordinario obrar con seguridad v no hay peligro de
sobrepasarse. En diversos lugares de la Sagrada Escritura pueden sealarse rasgos admirables
del don de consejo: El silencio de Nuestro Seor delante de Herodes, las respuestas que dio
para salvar a la mujer adultera y para confundir a los que le preguntaban si se debera pagar
tributo al Cesar; el juicio de Salomon; la empresa de Judit para librar al pueblo de Dios del
ejereito de Holofernes; la conducta de Daniel para justificar a Susana de la calumnia de los dos
ancianos y la de San Pablo cuando convoco a los fariseos y saduceos y apelo del tribunal de
Festo al de Cesar.

El vicio opuesto al don de consejo, es la precipitacin a obrar con demasiada prontitud y sin
haber considerado bien antes todas las cosas, siguiendo unicamente el mpetu de la actividad
natural y sin tomarse el debido tiempo para consultar al Espritu Santo. Este defecto, lo mismo
que los otros que se oponen a los dones precedentes, a saber: la necedad, la grosera y la
ignorancia, son pecados cuando provienen de falta de diligencia para disponerse a recibir las
inspiraciones del Espritu Santo; cuando no se toma el tiempo necesario para pedirle consejo
antes de obrar, y cuando al obrar se precipita uno tanto que no se esta en condiciones de
recibir su asistencia, o cuando se deja uno llevar y obscurecer por la impetuosidad de una
pasin. El apresuramiento es muy contrario al don de consejo. El santo Obispo de Ginebra
combate frecuentemente este defecto en sus escritos,. Debemos evitarlo a toda costa, porque
llena el espritu de tinieblas, pone alboroto, amargura e impaciencia en el corazn, alimenta el
amor propio y hace, que nos apoyemos en nosotros mismos. En cambio el don de consejo,
iluminando el espritu, derrama en el corazon una uncin y una paz completamente opuestas
al apresuramiento y a sus efectos. La temeridad es tambin muy contraria a este don. Porque
confiando demasiado en uno mismo, no se presta la debida atencin a las luces y a los
consejos de la razn y de la gracia. Estamos muy sujetos a este vicio, tanto mas cuanto que
nos falta cordura y madurez de espritu, estamos acostumbrados a una conducta pueril y
tenemos demasiada buena opinn de nosotros mismos.

Es tambin un defecto opuesto al don de consejo la lentitud. En las determinaciones es

indispensable obrar con sensatez; pero una vez tomada la resolucin segn la luz del Espritu
Santo, debemos ejecutarla con rapidez, porque si se deja, las circunstancias cambian y las
ocasiones se pierden. La bienaventuranza correspondiente, a este don es la quinta:
((Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzaran misericordia)) (1). Y la
explicaron que da San Agustn, es que Dios no deja de ayudar con su gracia a los que con
desprendimiento asisten a los dems en sus necesidades. Dice: ((Est autem justum consilium.,
ut qui se a potentiori adjuvari vult, adjuvet infirmiorem in qua eat ipse potentior. Itaque beati
miseirico,rdes, quia ipsorum miserebitur Dous)). No se seala el fruto del Espritu Santo que
directamente corresponde a este don de consejo, porque es un conocimiento practico que, no
tiene otro fruto, propiamente hablando, que la operacin que dirige y a la que tiende. Sin,
embargo, como este don dirige especialmente las obras de misericordia, puede decirse que
los frutos de bondad y benignidad le pertenecen en cierto modo.

El Papa prosigue con su catequesis sobre los siete dones del

Espritu Santo

Queridos hermanos y hermanas buenos das!

Hemos escuchado hoy en la lectura de esa cita del libro de los Salmos: el
Seor me aconseja, el Seor me habla interiormente. Esto es otro don del
Espritu Santo, el don del consejo. Sabemos lo importante que es, sobre
todo en los momentos ms delicados, poder contar con sugerencias de
personas sabias que nos quieren mucho. Ahora, a travs del don del
consejo, es el mismo Dios, con su Espritu, el que ilumina nuestro
corazn, para que comprendamos el modo justo de hablar y de
comportarnos en la vida. Debemos preguntarnos, sin embargo: Cmo
acta este don concretamente, dentro de nosotros y en nuestra vida? Y
cmo podemos escucharlo y seguirlo?

En el momento en el que lo acogemos y lo albergamos en nuestro corazn,

el Espritu Santo comienza enseguida a sensibilizarnos a su voz y a
orientar nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestras
intenciones segn el corazn de Dios. Al mismo tiempo, nos lleva cada vez
ms a dirigir nuestra mirada interior hacia Jess, como modelo de
nuestro modo de actuar y de relacionarnos con Dios Padre y con los
hermanos. El consejo, entonces, es el don con el que el Espritu Santo
capacita nuestra conciencia para hacer una eleccin concreta en
comunin con Dios, segn la lgica de Jess y de su Evangelio. De este
modo, el Espritu nos hace crecer interiormente, nos hace crecer
positivamente, nos hace crecer en la comunidad nos ayuda a no caer en
el fallo del egosmo y en el propio modo de ver las cosas, as el Espritu
nos ayuda a crecer y a vivir en comunidad. La condicin esencial para
conservar este don es la oracin, siempre volvemos a lo mismo: la oracin.
Es muy importante la oracin. Rezar. Rezar las oraciones que todos
nosotros sabemos desde pequeos, pero tambin rezar con nuestras
palabras, rezar al Seor: Seor, aydame! aconsjame! Qu debo hacer
ahora?. Y con la oracin hacemos espacio para que venga el Espritu y nos
ayude en ese momento, nos aconseje sobre lo que todos debemos hacer.
La oracin nunca olvidis la oracin! Nunca!
Nadie se da cuenta de si rezamos por la calle, en el autobs. Rezamos en
silencio, con el corazn. Aprovechemos esos momentos para rezar. Rezar
para que el Espritu nos d este don del consejo. En la intimidad con Dios,
en la escucha de su Palabra, poco a poco ponemos a un lado nuestra lgica
personal, que viene muchas veces de nuestra cerrazn, de nuestros
prejuicios, de nuestras ambiciones y aprendemos, sin embargo, a
preguntar al Seor: Cul es tu deseo? Pedir consejo al Seor y esto lo
hacemos con la oracin. De este modo madura en nosotros una sintona
profunda, casi connatural en el Espritu y se experimenta qu ciertas son
las palabras de Jess recogidas en el Evangelio de Mateo: "No os
preocupis de como o de qu diris, porque se os dir en ese momento lo
que tenis que decir: de hecho no sois vosotros los que hablaris, sino que
el Espritu de vuestro Padre hablar en vosotros" (Mt 10,19-20).
Es el Espritu que nos aconseja, pero nosotros debemos darle espacio,
espacio al Espritu para que nos aconseje. Dar espacio es rezar. Rezar para
que l venga y nos ayude siempre.
Como todos los dems dones del Espritu, adems, tambin el consejo
constituye un tesoro para toda la comunidad cristiana. El Seor no nos
habla slo en la intimidad del corazn. Nos habla s, pero no solo all, sino
tambin a travs de la voz y del testimonio de los hermanos. Es de verdad
un don grande poder encontrar hombres y mujeres de fe que, sobre todo
en las etapas ms complicadas e importantes de nuestra vida, nos ayudan
a hacer luz en nuestro corazn y a reconocer la voluntad del Seor!
Yo recuerdo una vez, que estaba en el confesionario, una larga cola
delante de l. En el santuario de Lujn, la dicesis del Obispo que est all.
Estaba en la cola un chico, muy moderno, con pendientes, tatuajes, todas
esas cosas. Haba venido para decirme lo que le pasaba a l, era un
problema difcil, fuerte, t que haras?. Me dijo. Yo se lo cont a mi
madre y mi madre me dijo ve a la Virgen: Ella te dir que tienes que
hacer. He aqu una mujer con el don del consejo. No saba cmo
solucionar el problema del hijo, pero seal el camino correcto: Ve a la
Virgen, Ella te dir. Este es el don del consejo. No decir muchas palabras,
sino dejar que el Espritu hable. Esta mujer humilde, sencilla dio a su hijo
el consejo ms verdadero, porque este chico me dijo: fui a la Virgen y he
sentido que tengo que hacer esto, esto, esto.
Yo no tuve que hablar. Solo la madre, el hijo y la Virgen. Esto es el don del
consejo.
Vosotras, madres, que tenis este don. Pedid el don del consejo para
vuestros hijos, el don de aconsejar a los hijos. Es un don de Dios.
Queridos amigos, el Salmo que hemos escuchado nos invita a rezar con
estas palabras: "Bendigo el Seor que me ha dado consejo; tambin de
noche mi alma me instruye. Yo tengo siempre ante mi al Seor, est a mi
derecha, no vacilar" (vv. 7-8). Que el Espritu pueda siempre infundir en
nuestro corazn esta certeza y llenarnos as de su consuelo y de su paz!
Pedid siempre el don del consejo Gracias!

Dones y frutos del

Espritu Santo
Pueden distribuirse entre los presentes, e irlos repitiendo como se hizo
con los libros de la Biblia, o adaptarse otras dinmicas.

Por ejemplo: se reparten entre los participantes los dones del Espritu.

El que inicia dice: Estoy pidindole al Espritu Santo el don de fortaleza.

El que lo tiene, responde: Yo tambin le estoy pidiendo el don de

consejo

Y as se contina.

En la misma forma puede hacerse con los frutos, o con los carismas.