TEORIA CRTICA

Esquema terico esbozado a partir de la obra de Juan AGULLA Teora

Sociolgica
Por iniciativa de un grupo de estudiantes, se funda en 1923 el Instituto de
FRANKFORT.
En 1929 asume su direccin Max HORKHEIMER (1895-1973), quien conduce
el grupo y centra el espritu de la escuela pese a las diferencias entre sus miembros,
perdura en el cargo hasta 1969 en que desaparece la entidad.-
Miembros destacados: Eric Fromm, Herbert Marcuse, Theodor Adorno quien
se suma al instituto en 1938- Felix Weil1, entre otros.-
Instituto de FRANKFORT, se reflejan tres etapas durante su funcionamiento:
1 desde 1923 hasta la emigracin en 1933, etapa socialista, muy militante pero
poco creativa intelectualmente.-
2 desde 1933 hasta 1949, asentados en la Universidad de Columbia EEUU-, se
integra y consolida la Escuela de Frankfort, bajo la direccin de Max HORKHEIMER.
Etapa politizada y combativa contra el nacional socialismo y la Alemania nazi.
Caractersticas generales: Creacin y ruptura con el marxismo sovitico;
absorcin del psicoanlisis y de la moderna psicologa.-
3 Reinstalacin en Alemania en 1949 hasta su disolucin en 1969 con el retiro
de Max HORKHEIMER. A grandes rasgos, se dedicaron a efectuar criticas a las
sociedades posindustriales con pretensiones de crear una nueva visin del mundo. Se
incorporan nuevos intelectuales, siendo el ms destacado Jrgens HABERMAS.-

Pilares comunes entre los miembros:

1.- Origen alemn, se mantuvieron fieles a ello, ya que sus publicaciones se
efectuaron en idioma alemn.-
2.- Posicin bsica marxista, pese a las heterodoxias, asuman la defensa de la
concepcin materialista y dialctica de la historia, ya que consideraban a las clases
sociales dentro del sistema capitalista- como sujetos de la historia y la lucha de clases
como su mecanismo movilizador.-
3.- Formacin psicoanaltica por la absorcin de las teoras freudianas,
principalmente en la crtica de la cultura occidental y cristiana, y en lo que refiere a la
valoracin de la felicidad como concepto mundano (hedonismo).
4.- Ascendencia judeo burguesa, intelectuales con cierta actitud elitista
cerrada de actuar, que se distinguan del marxismo ortodoxo; caracterstica que llevo a
Bertold Brecht a ser su enemigo declarado endilgndoles a los miembros de la escuela
que nunca abandonaron la forma de vida suntuosa.-

Cabe resaltarse que el grupo regresa a Alemania tras la segunda guerra mundial,
y domina el ambiente intelectual en la dcada del `60. Presentndose como una nueva
propuesta, una alternativa entre la antigua sociologa alemana del `20 y la sociologa
emprica americana.-
Con sus argumentos, la escuela conmovi a la juventud, tanto alemana como
italiana, francesa y norteamericana. La rebelin estudiantil del `60 se relaciona con la
Escuela de Frankfort. Marcuse fue el mentor intelectual de la revolucin estudiantil
francesa de mayo de 1968. En definitiva, la propuesta fue desbordada por la praxis y
tanto Adorno como Habermas fueron expulsados de la universidad.-

Fundamentos tericos de la Escuela de Frankfort.

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Cuyo padre residente en nuestro pas, enviaba divisas para el sostenimiento del Instituto.-

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 A) Orgenes intelectuales, aunque ninguno fuese asumido en estado puro,
se nutrieron : de Karl Marx; Hegel; Freud
B) Adoptaron como enemigo comn el iluminismo, la filosofa idealista
del racionalismo.
C) En lo poltico, esgrimieron una lnea marxista de critica al
capitalismo, vuelve a remarcarse que se diferenciaron del marxismo
sovitico.-
Los miembros de Escuela de Frankfort, presentaban una nueva propuesta
terica, distinguindose de la tradicin filosfica de occidente, salvo su contacto con
Hegel y la izquierda hegeliana.-
La escuela adopto una actitud anti- acadmica frente al pensar filosfico, porque
se trataba de transformar la realidad.
Es as como la filosofa adquiere una nueva funcin, ya que es asumida como
una nueva forma de vida, sobre todo poltica, que parte de una razn prospectiva, el
futuro es un futuro ms feliz (Freud).-

Temtica de la Teora Crtica (TC)

1.- Teora a- sistemtica, se manifest como enemiga de las filosofas cerradas o
acadmicas; sus ideas se plasmaron en ensayos y/o artculos de revistas especializadas
de la poca.-
2.- TC es inconclusa, abierta e investigativa. Se la tilda de adolecer de claridad
conceptual, aunque puede considerarse que tal falencia se presento por haberse utilizado
una dialctica sin sntesis- para explicar la historia.-
3.- TC es un intento de integracin de una teora racional basada en la praxis
humana. Se trata de un pensamiento complejo que busca incitar.-
Hay que rescatar que la TC pretende fundar una nueva manera de conocer
cientficamente ya que busca establecer la relacin causal entre un fin predeterminado
racionalmente y la accin tambin evaluada racionalmente. Se trata de una forma de
conocer que busca explicar la accin humana desde un fin utopa posible-.
TC esgrimi la pretensin de crear una nueva forma de conocer, una nueva
manera de acercarse a la realidad, que segn ellos era ms racional, mas realista y ms
cientfica que la ciencia oficial ortodoxa.-
Por otra parte, los miembros de la TC tuvieron especial inters por el tema de la
cultura.-
Tratando de cubrir las falencias marxistas, tomaron como punto de partida las
obras de Freud, Malestar en cultura2, Totem y tab.-
La TC se ocupa de la valoracin del significado y de la funcin de la cultura
occidental.-
La cultura es vista como fuente de poder e ideologa, por ello tiene importancia
decisiva en la conformacin de las estructuras sociales, diferencindose as de la
explicacin unicausal economicista marxista.
Tambin hay q sealar que la TC presto atencin a la funcin de la Praxis en el
conocimiento o transformacin- de la realidad, especialmente a la funcin de la praxis
revolucionaria. La realidad les mostraba que el proletariado como clase- en las
sociedades capitalistas no asumi el papel histrico que le asignaba la teora marxista,
por ello la TC busco dar una explicacin a esta falta de realismo en la teora.
La bsqueda de tales explicaciones los llevo a indagar sobre problemas de
autoridad, familia, socializacin.-

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2 Evocamos el libro El bienestar de/en la cultura de nuestro querido Esteban Franichevich.-

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 En esta perspectiva, la praxis adquiri importancia, no solo como mecanismo
para transformar la realidad sino como instrumento de conocimiento del futuro.-
La teora se transforma en un instrumento de cambio social, por ello la praxis
debe ser incorporada a la teora; esto es una prospectiva porque se incorporo la voluntad
en la historia.-

Caracterstica de la TC como conocimiento.

La TC, esboza una nueva manera de conocer que se asienta en la crtica, en el

sentido de la dialctica de economa poltica de Marx. Por ello, siguiendo al marxismo,
considera que la ciencia es una fuerza productiva, porque hace posible la existencia del
sistema industrial moderno; y sobre todo porque produce valores sociales, como
pragmatismo, utilitarismo.-
La ciencia se encuentra al servicio de determinados intereses sociales.
Siendo que en la sociedad capitalista los intereses son diversos y hasta
contradictorios, en la ciencia se encarna dicha contradiccin, erigindose as la crisis de
la ciencia que se inici con galileo, Descartes, Bacon.-
Tal apreciacin los conduce a sostener que la totalidad cultural de cada poca de
la humanidad esta condicionada por sus relaciones de trabajo caractersticas.-
La TC esgrime que solo la dialctica como teora filosfica, ofrece la posibilidad
de comprender el sentido de la accin, lo cual hace por medio del descubrimiento de las
contradicciones sociales e indicando su superacin prctica. Se trata de la llamada razn
histrica. Un nuevo tipo de razn, que no solo prev/calcula el futuro sino que lo regula
y lo orienta con y por la praxis razn prospectiva-.

El pensar crtico se proyecta en el futuro porque parte de un FUTURO

racionalmente posible, de un modelo prospectivo.
Para pasar de la sociedad actual a una futura, la humanidad debe constituirse en
sujeto consciente, y determinar de manera activa sus propias formas de vida, se requiere
una reconstruccin consciente de las relaciones econmicas.
Considera la TC, que en la sociedad, el capital plasma antagonismos de clases, y
que el poder recurre cada vez ms a aparatos de dominacin. La IDEOLOGIA es un
factor aglutinante, los fundamentos de la sociedad cambian constantemente por la
intervencin de la ciencia.
IDEOLOGIA: entendida como saber que NO tiene conciencia de su
dependencia.
Se genera una crisis espiritual, se reclama una filosofa crtica ya que es notorio
que los hombres, pese a los avances de la ciencia y de la tcnica se empobrecen
material, emocional y espiritualmente.-
El pensar crtico es el esfuerzo intelectual, y en definitiva prctico, por no
aceptar sin reflexin y por simple hbito las ideas, los modos de actuar y las
relaciones sociales dominantes; es el esfuerzo para armonizar, entre s y con las ideas y
metas de la poca, los sectores aislados de la vida social. Y esto implica que la filosofa
es un enfrentamiento, es una lucha.
La TC se enfrenta a la sociologa porque le reclama una evaluacin de la accin,
le reclama que se incorpore el pensamiento critico y practico.-
Los saberes no son ideolgicos en s, sino que se vuelven ideolgicos cuando se
les descubre su condicionamiento social de una situacin histrica determinada.
Por otra parte, no puede dejarse de sealar e pensamiento de Habermas, como
uno de los grandes cultores de esta corriente, en cuanto sostiene que las sociedades en

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las que el capitalismo se ha desarrollado de manera unilateral; se favorecio
selectivamente la institucionalizacin de estructuras de accin puramente instrumentales
y estratgicas que se traducen en la prdida de libertad.
Se presenta la razn instrumental como una accin intencionada por normas o
reglas que surgen del saber emprico: impera un control tecnolgico de los problemas
cuya validez se basa en el saber emprico.
Por otra parte; considera la razn estratgica intencionada y orientada por las
estrategias basadas en saberes analticos; que implica deducciones a partir de un sistema
de valores: la validez de la norma se basa en lo analticamente correcto;
comportamientos definidos por valores corporativistas predeterminados.

Habermas planteo que la dominacin de la sociedad moderna es producto de la

distorsin de los procesos de comunicacin entre los diferentes actores del sistema: por
ello debe primar la razn comunicativa; es la teora de la creacin y sustentacin de las
relaciones sociales por medio del habla. El lenguaje se convierte en un vehiculo para
lograr el entendimiento.
En el proceso de interpretacin e integracin de las visiones sobre el mundo
entre los sujetos involucrados la clave es el MUNDO DE VIDA como repertorio
organizado de patrones interpretativos que son transmitidos cultural y lingsticamente:
se presenta como el conocimiento implicito y no cuestionado por el que actuamos
cotidianamente. En suma; al coordinar las acciones por medio del reconocimiento
intersubjetivo de demandas; se aumenta la integracin y cohesin del grupo; se
internalizan los roles; se sustentan instituciones y el castigo a la transgresin de las
normas se da sobre la base de convenciones consensuadas.-

TEORIA CRTICA y DERECHO

Los autores que convergen en esta corriente de pensamiento, se caracterizan por
formular una crtica del derecho desde postulados filosficos materialistas.-
Las bases del movimiento de critica en el derecho se gestaron a finales de la
dcada de los ^60, por la influencia de autores como ALTHUSSER, Escuela de
Frankfort y teora arqueolgica de Foucault sobre el poder.-
El movimiento de juristas europeos comenz a cuestionar el slido pensamiento
juspositivista reinante en el medio acadmico e instancias institucionales.
Se proyectaban investigaciones que desmitificaban la legalidad dogmtica
tradicional e introducan el anlisis sociopoltico del fenmeno jurdico, aproximando
directamente el derecho al poder, a las ideologas, a las prcticas sociales y a la crtica
interdisciplinaria.-
En los `70, el movimiento de crtica jurdica se consolido en Francia, y se
extiende a Europa, y en Italia Uso Alternativo del Derecho-.
En los `80 llego a America Latina, en Argentina sus representantes: Carlos
Carcova, Ricardo Entelman, Alicia Ruiz, enrique Mari entre otros-.

Los discursos crticos del derecho se desvinculaban del positivismo jurdico, del
jusnaturalismo y del realismo sociolgico, haciendo de todos ellos su objeto de critica.-

Se pretenda revelar cmo, tras la enseanza de las doctrinas idealistas y

formalistas, se encontraban encubiertas y reforzadas las funciones del ds y del Estado
en la reproduccin de las sociedades capitalistas

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 TC: atribuye relevancia al sentido sociopoltico del derecho.; rechazando la
supuesta neutralidad valorativa q encarnaban las dems corrientes jurdicas.
Se encargaba de revelar los intereses y las contradicciones que se ocultan tras la
estructura normativa.
La crtica puede legitimarse cuando es competente para distinguir en la esfera
jurdica., el nivel de apariencias realidad normativa- de la realidad subyacente (o
subrayar aquello que no esta prescripto pero que existe).
La crtica puede ser comprendida como el instrumento que permite no solo
esclarecer, estimular y emancipar un sujeto histrico inmerso en determinada
normatividad, sino tambin discutir y redefinir el proceso de constitucin del discurso
legal mitificado y dominante.-

Puede considerarse a la TC del ds:

- por un lado como la formulacin terica practica que se revela en la
reflexin capaz de cuestionar y de romper con lo oficialmente
consagrada, ya sea en el conocimiento, en el discurso, en el
comportamiento.
- Por otro lado, como la posibilidad de concebir y revivir otras formas
diferentes, no represivas y emancipadoras de practicas jurdicas.-

En argentina, 1983, Luis A. Warat, seala que la TC ha de denunciar cmo las funciones
polticas e ideolgicas de las concepciones normativistas del derecho y del Estado estn
apoyadas en la ilusoria separacin del derecho y de la poltica y en la idea utpica de la
primaca de la ley como garanta de los individuos.-
En suma, los autores enrolados en la esta postura, intentan reacomodar al Derecho en el
conjunto de las prcticas sociales que lo determinan; superar la visin abstracta del
derecho, vindolo como un saber destinado a la conciliacin de intereses en pugna.-