INSTITUTO VICTOR FRANKL

ANTOLOGIA ASISTENTE
EDUCATIVO
HISTORIA DE LA PEDAGOGIA.

PROFESORA YOLANDA HERNANDEZ GIL

NOMBRE DEL ALUMNO____________________________________

 DE
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 Concepto de pedagoga

La palabra pedagoga tiene su origen en el griego antiguo paidagogs. Este

Trmino estaba compuesto por paidos (nio y goga (conducir o llevar).

Por lo tanto, el concepto haca referencia al esclavo que llevaba a los nios a la

escuela. En la actualidad, la pedagoga es el conjunto de los saberes que estn

orientados hacia la educacin, entendida como un fenmeno que pertenece

intrnsecamente a la especie humana y que se desarrolla de manera social.

La pedagoga, por lo tanto, es una ciencia aplicada con caractersticas

psicosociales que tiene la educacin como principal inters de estudio.

En este aspecto es tan importante la mencionada disciplina que desde hace

algunos aos en todos los centros educativos pblicos que forman parte de la

Red de Enseanza de Espaa existe un pedagogo o pedagoga que no slo se

encarga de respaldar el trabajo de los profesores sino que tambin ayuda a los

alumnos que lo necesitan en determinadas reas.

Ms concretamente esta figura tiene en cualquier escuela o instituto unas

funciones claramente delimitadas como son las siguientes: servicio de

orientacin y organizacin escolar, programacin de metodologas especficas,

asesoramiento al profesor, elaboracin de terapias especficas, tcnicas de

estudio, diagnstico del discente

Es importante destacar que la pedagoga se nutre de los aportes de diversas

ciencias y disciplinas, como la antropologa, la psicologa, la filosofa, la

medicina y la sociologa.

De todas formas, cabe destacar que hay autores que sostienen que la pedagoga

no es una ciencia, sino que es un arte o un tipo de conocimiento.

Muchos han sido los pedagogos que a lo largo de la historia han planteado sus

teoras acerca de la educacin, no obstante, entre todos ellos destacan figuras

como la de Paulo Freire. Este fue un educador de origen brasileo que se ha

convertido en un referente dentro de esta citada ciencia.

En concreto, l estableci una serie de veinte mximas fundamentales en el

mbito de la Pedagoga bajo su punto de vista. Nos estamos refiriendo, por

ejemplo, a que ensear exige siempre saber escuchar, que todos siempre

aprendemos, o que estudiar no es un proceso mediante el cual se consumen

ideas sino que estudiar es crear precisamente esas citadas ideas.

No obstante, junto a dicha figura habra que destacar la de otros muchos

compaeros que como l han expuesto sus teoras y visiones acerca de esta

ciencia basada en la educacin. Este sera el caso de Robert Gagn, Jrgen

Habermas o Ivn Petrovich Pavlov.

La pedagoga puede ser categorizada de acuerdo a diversos criterios. Suele

hablarse de la pedagoga general (vinculada a aquello ms amplio dentro del

mbito de la educacin) o de pedagogas especficas (desarrolladas en

distintas estructuras de conocimiento segn los acontecimientos percibidos a lo

largo de la historia).

Es importante distinguir entre la pedagoga como la ciencia que estudia la

educacin y la didctica como la disciplina o el grupo de tcnicas que

favorecen el aprendizaje. As puede decirse que la didctica es apenas una

disciplina que forma parte de una dimensin ms amplia como la pedagoga.

La pedagoga tambin ha sido vinculada con la andragoga, que es la disciplina

de la educacin que se dedica de formar al ser humano de manera

permanente, en todas las etapas de desarrollo de acuerdo a sus vivencias

sociales y culturales.
 A S E
I D .
N C E S IA
I E AR OG
C LI G
X I A
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A PE
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Ciencias auxiliares de la pedagoga.

1. El estrecho contacto de la educacin con los ms diversos aspectos,

factores e intereses de la vida humana, coloca a la pedagoga en
relacin con las ms distintas disciplinas que, de una o de otra manera,
aportan materiales para la comprensin y explicacin de esa vida.

2. La autonoma de la pedagoga deba definirse a partir del tipo de

relacin que mantiene con las que, en este caso, constituyen sus
ciencias auxiliares. Estas son: Biologa Psicologa Sociologa
Filosofa Poltica

3. Biologa y pedagoga La biologa es la primera de las ciencias con las

cuales se relaciona la pedagoga. No es posible pensar en la formacin
del hombre - por ms elevado que sea su objetivo- si previamente no se
conoce su estructura morfolgica, su capacidad de adaptacin
biolgica, los momentos de su desarrollo orgnico, su diversidad
tipolgica.

4. Pedagoga supone el conocimiento de las leyes generales de la vida; el

conocimiento de las leyes particulares de la morfologa, la anatoma y
fisiolgica humana; el conocimiento de las condiciones especficas del
desarrollo humano; y el conocimiento puede tomar su estructura mental.

5. Psicologa y pedagoga La psicologa es la segunda disciplina que se

relaciona con la pedagoga. La expresin segn la cual el maestro es un
"formador de almas". El verdadero maestro est dotado de una
capacidad de intuicin y de penetracin psicolgica que le es
connatural.

6. Por otra parte el educador mismo es una estructura anmica y espiritual,

sin contar con la presencia de elementos psicolgicos en todos los
aspectos del trabajo educacional. El pedagogo debe estar alerta frente
a esos factores para cuyo conocimiento necesita el apoyo insustituible
de la psicologa.
7. Sociologa y pedagoga El sujeto de la educacin, adems de ser un
individuo biolgico y psquico, es un ser social, pertenece a una
comunidad amplia y a varias comunidades restringidas. La sociologa se
encarga del estudio de la realidad social, es as la tercera de las
ciencias que se conecta con la pedagoga.

8. Filosofa y pedagoga El hombre es el nico ser educable. Este ser es

simultneamente biolgico, psquico y social. Pero no lo es en forma
pasiva sino activa. Est frente al mundo provisto de una actitud
espiritual; de una concepcin de la vida. A travs de esta idea bsica
encuentra la explicacin de muchos "por qu" aparte de la posibilidad
de enfocar a la realidad como un todo.

9. Poltica y pedagoga La poltica es la actividad humana que tiende a

gobernar o dirigir la accin del Estado en beneficio de la sociedad. Es el
proceso orientado ideolgicamente hacia la toma de decisiones para la
consecucin de los objetivos de un grupo. Por lo tanto la pedagoga se
auxilia de esta ciencia ya que necesita reglas y normas para llevar a
cabo la organizacin educativa

10. Dentro del aspecto poltico de la organizacin escolar se incluyen la

legislacin escolar y la administracin escolar.

11. La legislacin escolar es el conjunto de disposiciones dictadas por las

autoridades pblicas nacionales, provinciales y municipales- que se
refieren a la educacin sistemtica. El objetivo primordial de la
legislacin escolar es el de estabilizar los sistemas educacionales de
una comunidad determinada e integrando al cuerpo jurdico de esa
comunidad.

12. La administracin escolar tiene un campo ms restringido que la

legislacin escolar y est condicionada por sta. Se refiere al conjunto
de disposiciones que regulan la marcha interna de los establecimientos
educativos y comprende desde las cuestiones econmicas hasta las
docentes.
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NO
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LA EXPLICACIN DEL FENMENO EDUCATIVO.

La educacin es un proceso de transformacin de vida conjunta con una

orientacin definida por la manera de vivir de esa persona que acta como
padre o maestro (Maturana 1999: 41). Es un espacio artificial de convivencia.
La tarea central de la educacin es prestar atencin, fomentar y guiar a los
nios en su crecimiento como seres humanos responsables, social y
ecolgicamente conscientes de que se respeten as mismos (Maturana 2002:
10). La educacin tiene que ver con el alma, la mente, el espritu, es decir, con
el espacio relacional o psquico que vivimos y que deseamos que vivan
nuestros nios y adolescentes. La educacin tiene que ver con llegar a ser
seres humanos y el tipo de seres humanos que llegaron a ser mientras
aprendemos y enseamos.

En la tarea educacional la confusin entre formacin humana y capacitacin

es la mayor dificultad (Maturana 2002: 16). La formacin humana tiene que ver
con el desarrollo del nio o nia como persona capaz de ser cocreadora.

En cambio la capacitacin tiene que ver con la adquisicin de habilidades y

capacidades de accin. Maturana agrega el propsito de la educacin es
guiar a nuestros nios y nias en el camino de llegar a ser seres humanos que
se respetan a s mismos y a otros a travs de la generacin continua de un
espacio de coexistencia que origina colaboracin, alegra y responsable
libertad (1999: 55). Y como un fenmeno de transformacin en la convivencia
es un mbito relacional en donde el educando no aprende una temtica, sino
aprende un vivir y un convivir (Maturana 2006: 5). Es por esto que la
educacin es el aspecto ms fundamental de la convivencia humana actual,
porque especifica el espacio de formacin de los nios como adultos, y el que a
su vez ellos van a generar como convivencia con sus nios cuando lleguen a
ser adultos (Maturina 2006: 6)
El aporte de Maturana en educacin lo podemos sintetizar en las siguientes
proposiciones en las que la educacin (Maturana 2002):

Debe estar centrada en la formacin humana.

1.-Como espacio artificial de coexistencia debe permitir la generacin del

respeto por si mismo ya los otros con conciencia social.

2.-Crear las condiciones para que el nio y nia ampli sus capacidades de
accin y reflexin.

3.-En la que el profesor y profesora como adultos que se respetan a s mismo

generen espacios de transformacin coherentes con los nios y nias.

4.-Sigue el curso de las emociones, como dinmicas corporales que

especifican las clases de acciones.

5.-Asuma nuestra historia amorosa, colaboradora y tica.

6.-Tome en cuenta que todo quehacer humano ocurre en conversaciones, en

un entrelazamiento del lenguajear con el emocionar.

7.-Entrelazarse con el modo de vivir de la comunidad, en tanto se constituye

como un modo artificial.

8.-Respetar las diferentes dinmicas temporales de aprendizaje.

9.-Centra su accin en el presente cambiante.

10.-Reconocer que la democracia es el espacio efectivo de realizacin de los

seres humanos como seres autnomos, colaboradores, responsables,
imaginativos, abiertos.

11.-Que el amar es la emocin que constituye y hace posible la convivencia

democrtica.
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Pedagoga clsica

Jenofonte
(444 a. C.- 355 a. C)
Naci en Erchia, pueblo del territorio de Atenas. Fue discpulo de
Scrates de quien hizo una defensa o apologa en su obra
Memorables o Recuerdos de Scrates. Viaj a Oriente donde recibi
los favores del rey persa Ciro. A su regreso a Atenas se le acus de
laconismo, es decir, de amistad con Esparta, y por ello se le conden
al destierro. Muri hacia el ao 355 a. C.

Jenofonte, general, filsofo e historiador, se ocup en varias de sus

obras de asuntos relacionados con la educacin.
Deca que la formacin de los ciudadanos deba
tener un carcter eminentemente gimnstico y
moral en la niez y adolescencia, y de tipo militar
en la juventud. En su libro Economa o Gobierno
domstico establece algunos lineamientos acerca
de la educacin de la mujer, la cual, asevera,
debe tener como objetivo la vida del hogar.

Algunas ideas suyas relativas a la educacin de los jvenes se

localizan en su obra:

Ciropedia o Educacin de Ciro.

Ciropedia o Educacin de Ciro [ca. 380-360 a.C.]

Por Teora de la historia

Este artculo trata de mostrar una importante obra de este autor, denominada
Ciropedia o Educacin de Ciro, que consta de siete libros y un eplogo, En la
Ciropedia realiza Jenofonte un recorrido que abarca desde la organizacin
sociopoltica, pasando por la juventud y educacin de Ciro, para posteriormente
centrarse en diversos aspectos blicos; y en la propia vida de Ciro ya como
soberano; termina con una reflexin sobre la decadencia del imperio tras su
muerte, poniendo de manifiesto las consecuencias de la prdida de valores en
la sociedad.

Influencias en la Ciropedia

La principal influencia en la Ciropedia tiene como referente a Scrates y la

sofstica, movimiento cultural basado en la creencia de no pensar que nada es
cierto, sino que nada es verdadero, en la que Ciro se manifiesta como discpulo
de Scrates. En efecto, en algunos pasajes parece que es Scrates en vez de
Ciro el que habla. Son varias las ideas reflejadas en esta obra: la inmortalidad
del alma, la virtud o la relacin entre ignorancia e injustica. Del mismo modo, el
cinismo, doctrina que se basa en alcanzar la autosuficiencia, base de toda
virtud, ejerce un innegable influjo en Jenofonte. A su vez, Platn tambin influye
en el pensamiento del autor en relacin a la educacin, la divisin del trabajo y
la inmortalidad del alma. Asimismo, Iscrates ejerce notable influencia, ya que
marca el modelo de educacin ideal para el prncipe. Y cabe sealar la propia
experiencia vital del historiador para la realizacin de la obra. Por ltimo, se
debe acentuar el papel fundamental de la paideia, que era para los griegos la
base de la educacin, la cual dotaba a los varones de un carcter
verdaderamente humano y conformaba al individuo como una persona apta
para ejercer sus deberes cvicos. En esta obra, el autor refleja a travs de Ciro
el prototipo del buen soldado y de un justo soberano. Al mismo tiempo, se
seala el contraste de la educacin griega, individualista, y la persa, vinculada
a la comunidad, en la que el autor se declara ms prximo a los valores cvicos
y morales de los persas, como eran el respeto a las leyes, el amor a la patria y
a la libertad, as como la importancia del buen ejemplo.

Cualidades de un buen soberano

Las cualidades que, para Jenofonte, deba tener el soberano ideal quedan
reflejadas en esta obra. Cualidades como la piedad, ser respetuoso con los
dioses; la justicia, objetivo fundamental de la educacin de los persas; el
respeto, propio del hroe homrico; la generosidad, actitud fundamental del
hombre; la mansedumbre, trato afable con sus semejantes; la obediencia,
elemento bsico de la educacin; o la continencia, virtud que ayuda a soportar
la fatiga, el hambre y la sed.

Proyeccin de la obra

Esta obra tuvo gran influencia en la literatura posterior, de manera muy notable
en el mundo romano, especialmente en Cicern, Escipin y Sneca. Durante la
etapa renacentista, la Ciropedia influye con fuerza en la literatura europea,
como es el caso de El prncipe, de Maquiavelo, que recoge en algunos
aspectos ideas expresadas por Jenofonte. En Espaa, durante los siglos XVI-
XVII, tambin tiene reflejo esta influencia en diversas obras dirigidas a la
instruccin de losciropedia-9788476005545 prncipes, obras moralizantes que
recomendaban la piedad, la castidad y el cuidado del bien pblico. El principal
inters histrico de esta obra radica tanto en la expresin de su ideal sobre la
educacin como en el desarrollo de la tctica militar, precursoras de la tradicin
educativa y formacin militar moderna. No obstante, su mayor inters radica en
sealar los paradigmas del poder poltico. La Ciropedia constituye un
testimonio cultural de la poca en que est escrita, pues alude al concepto
platnico de justicia; al concepto griego de la educacin ciudadana integral; al
concepto clsico de virtud, es decir, el fortalecimiento del cuerpo y del espritu;
y a una conquista para la propia comunidad y para uno mismo de una vida
inteligente, libre y satisfactoria. De este modo, se esboza una imagen de la
Ciropedia como la descripcin de un ciclo completo desde la adquisicin del
poder poltico hasta la estrategia a seguir para el buen gobierno.

El libro primero de la Ciropedia

Este volumen comienza con una reflexin personal acerca de las dificultades
para gobernar; contina haciendo referencia a las excepcionales dotes de
liderazgo de Ciro, sobre su estirpe, su aspecto y carcter; sobre la educacin
que tienen los persas y la de Ciro mismo; sobre los distintos tipos de individuos
que conforman el imperio: nios, efebos, adultos y ancianos; sobre la
constitucin de los persas y sus reglas de urbanidad, y sobre la importancia de
la caza en su educacin. Relata su primera experiencia blica en defensa de la
patria, quedando al mando del ejrcito que acudir al auxilio de los medos,
aprovechando los presagios favorables para la salida de sus fuerzas hacia
Media, pas de los medos. Asimismo, atiende las recomendaciones de su padre
para ser un buen dirigente, que le aconsejaba buscar el favor divino, cuidar de
que los soldados tuvieran suficientes provisiones, convencerse de que la
tctica es slo una parte del arte de la guerra, cuidar la salud de los soldados y,
finalmente, buscar el celo, la disciplina y la amistad de la tropa. Incluso se
describen medios para adquirir ventajas sobre los enemigos, como ser
tramposo, realizar engaos, actuar por sorpresa e inventar nuevos ardides. En
definitiva, cmo proceder en cada situacin, no actuando nunca en contra de
los presagios.

La paideia

La paideia, entendida como la educacin del hombre griego en todos sus

aspectos, dotaba al individuo de conocimiento y control sobre s mismo y sobre
sus expresiones. Tal concepto fue adaptado en Roma con el trmino
humanitas, que Cicern establece como cultura, educacin y pedagoga,
facetas propias del hombre libre y con las que estn relacionadas las dems
disciplinas. El ideal poltico propuesto por Jenofonte a travs de la figura de
Ciro dista mucho de la realidad poltica de este tiempo, pues la preparacin de
los que ejercen responsabilidades pblicas en la actualidad se acerca a la
mediocridad, ya que el esfuerzo no tiene el reconocimiento adecuado, mientras
que la ambicin y el resultado a corto plazo es el valor presente. Jenofonte
trata de transmitir, al analizar la figura de Ciro, el concepto del helenismo, es
decir, las caractersticas culturales que todos los pueblos griegos consideraban
comunes y que los diferenciaban. No podemos olvidar la reciprocidad entre la
formacin del hombre griego y su proceso espiritual, a travs del cual llegaron
a la construccin de su ideal de humanidad, todo lo cual el historiador transmite
en la Ciropedia.

Conclusin

En definitiva, esta magnfica obra marca las pautas y comportamientos

adecuados para los gobernantes de la poca, siendo este paradigma
totalmente aplicable y vlido para la sociedad actual. Resulta paradjico, a la
vez que un tanto absurdo, que habindose teorizado ya sobre el ideal del buen
gobierno de forma intachable y basndose en la prevalencia de los valores
morales, hoy, veinticinco siglos ms tarde, no se haya comprendido la esencia
de las cualidades que debe poseer un buen gobernante. Aunque, como es bien
sabido, el que no conoce el pasado est condenado a caer en los mismos
errores una y otra vez.
Scrates y la educacin
9 de marzo de 2011 Publicado por Hilda Fingermann
Scrates fue en su tiempo un docente innovador, crtico y humilde, que impuls
a sus discpulos que eran quienes estuvieran dispuestos a conversar con l en
jardines, calles o plazas, a pensar, y esto le vali una condena a muerte, la que
esper con gran serenidad, acusado de corromper a los jvenes. Su
pensamiento lo conocemos a travs de la obra de su discpulo Platn, ya que
Scrates no dej ningn texto escrito.

Fue contemporneo de los sofistas, pero stos cobraban por sus lecciones,
mientras Scrates enseaba gratuitamente, pues consideraba que ensear era
una misin sagrada. Adems
Scrates no deca como los
sofistas poseer la sabidura sino
que se hallaba en su constante
bsqueda. Lo primero para l, era
el conocimiento personal, de uno
mismo, luego vendra el
conocimiento del universo exterior.
El control de los impulsos, la
serenidad de espritu, el alejamiento del lujo y las pasiones eran la enseanza
que daba Scrates, sobre todo con su ejemplo, pudiendo ser considerado el
fundador de a tica.
Su enseanza se efectuaba mediante el dilogo, con el que intentaba extraer
verdades de su interlocutor y sacarlo de la ignorancia. En una primera
instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que escuchaba de quien
con l conversa, hacindole ver sus falacias e incluso llegando a ponerlo en
ridculo indicndole sus contradicciones. Esta parte se denomina irona. Luego
viene la mayutica a efectos de extraer la verdad que subyace en el intelecto
humano, que puede exteriorizarse ayudado por preguntas del maestro, que
cumple un oficio similar al de la partera (profesin de la madre de Scrates)
que ayuda a que la vida salga al exterior. En este caso lo que nace es la
verdad, llegando a la raz del objeto de conocimiento.
Aparece ya en Scrates el rol del maestro como gua que orienta a quien
necesita descubrir por s mismo, y no como dueo del saber a transmitir ante
un estudiante pasivo.
Platn

1. Platn, la educacin su legado, un gran pedagogo universal

2. Conceptos claves Formar jvenes virtuoso para una ciudadana de un

estado justo Formar a los gobernantes en las 4 virtudes cardinales para
conformar una sociedad justa Practica la dialctica La aristocracia la mas alta
forma de gobierno y encabezada por los filsofos Desarrollar en los jvenes el
autogobierno para permanecer en el bien de la bsqueda por la verdad y la
razn El cuerpo es solo una morada del alma Sin las artes no puede elevarse
el espritupag 546 (FEDRO Y SOCRATES).

3. Pag 319 Protgoras o de lossofistas Me parece, Scrates que el mejor

medio de instruirse consiste en estar versado en la lectura de los poetas, es
decir entender tan perfectamente lo que dicen, que se pueda discernir lo que
dicen bien y lo que dicen mal..

4. El hombre debe ser formado en la VIRTUD, en el dominio de s mismo.

Prudencia Fortaleza SER Templanza HUMANO Justicia

5. Platn( 427 347 a.c) Filosofo Griego, alumno de Scrates y maestro de

Aristteles. De familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Conoci a
Scrates cuando tena cerca de 20 aos y sigui su enseanza. El trato que
mantuvieron durante casi diez aos influenci notablemente su carrera
filosfica.

6. Nacido en Atenas en el ao 427 antes de Cristo. La condena de su maestro

hizo que se desilusionara con el sistema democrtico.Esta decepcin, junto con
suascendencia familiar noble, le llev ainclinarse por un sistema de gobiernode
signo aristocratizante. Por dos veces viaj a Sicilia con la pretensin de llevar a
la prctica sumodelo de sociedad y en ambas ocasiones fracas. Entre
ambosviajes, fund en Atenas su Academia, donde se dedicaba
especialatencin, junto con la filosofa, a las matemticas, la astronoma y la
msica.
7. Apologa, que contiene el discurso de Scrates en su propia defensaante los
tribunales.El Cratilo, que constituye una reflexin sobre el lenguajeEl Banquete,
bellsimo dilogo sobre el amor El Fedon, donde expone su doctrina sobre la
inmortalidad del alma Menn y el Fedro donde explica la posibilidad de
aprender la virtud La Repblica, donde teoriza sobre el estado-ideal

8. Nosotros podemos concebir la plenitud del ser y del valor, podemos pensar
en realidades que no cambian, que valen siemprejusticia belleza bien verdad

9. Aportes a la EducacinLa educacin del hombre y en especial del

gobernante es el nico camino para llegar a conformar una sociedad justaLa
educacin es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo
limitado por el devenir, el cambio y la materia.

10. LA EDUCACION DEL INDIVIDUO Educacin" es un proceso de

transmisin y asimilacin de costumbres, normas tcnicas e ideas mediante el
cual cada sociedad incorpora a quienes se integran a ella. Quien transita la
verdadera educacin se ve obligado a superar el sentido comn, la forma
media de ver las cosas, para descubrir lo que hay detrs.

11. Dualismo antropolgico Para Platn el hombre es su alma y el cuerpo no

es sino una morada transitoria a la que se accede para expiar una culpa.

12. El hombre es su alma, y el alma es primordialmente razn.

13. EL MITO DE LA CAVERNA

14. MITO DE LA CAVERNA Metfora usada por Platn para expresar la

condicin humana, donde define al hombre como una dualidad entre alma y
cuerpo, la primera se encuentra prisionera en la segunda .La caverna
representa la cultura, la cual nos tiene sumergidos en la ignorancia, solo
algunos cuantos se atreven a desafiarla e ir ms all de las sombras que le
presenta aquella caverna .Pero muchas veces esa ignorancia nos aferra tanto
que nos impide ser libres e ir en busca de la razn.

15. MITO DE LA CAVERNA El hombre que ha realizado el proceso, que se ha

educado, sufre y se confunde al enfrentarse con el mundo superficial y
sensible. El filsofo debe volver a la caverna para iluminar a quienes aun viven
en la oscuridad. La educacin es vocacin para quien ha sido educado, es un
llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino
soportando las molestias en pos de la superacin social de la ignorancia.

16. Este mito es un complemento necesario del "mito de la caverna" para

comprender cmo entiende Platn la educacin. Se destaca la importancia de
las pasiones que, de ser conducidas por la razn, pueden llevar al hombre a
vivir segn su condicin divina, y, de ser indisciplinadas, pueden impedir al
hombre su realizacin.

17. EDUCACIN Platn propone : No se puede obligar a nadie a aprender, ni

podemos abrir las cabezas para meter los conocimientos en ellas. Slo se
puede mostrar el camino, para que cada cual piense por s mismo.

18. La educacin correr a cargo del Estado, en ningn caso a cargo de las
familias ,para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que
las madres y las nodrizas cuentan a los nios pequeos.

19. Los nios deben comenzar su proceso educativo a travs de actividades

ldicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirn aquellos juegos
que consideren adecuados para desarrollar en los nios la comprensin de las
normas delos juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la
ley.

20. Las primeras enseanzas que recibirn se centrarn en torno a la poesa y

la msica. Corresponder a los educadores de la ciudad ideal determinar qu
tipo de poemas se deben estudia, para suscitar el amor a cualquier
manifestacin de la virtud. La msica formar parte tambin de la educacin,
analizando la forma y el ritmo delos poemas y el acompaamiento que les
resulte necesario. El estudio del ritmo y la armona suscitar en ellos una
elevacin hacia la comprensin y el respeto de las obras bellas y puras, lo que
les alejar del vicio.

21. EN QUE CONSISTE LA FUNCION POLITICA Y SOCIAL DE LA

EDUCACION? En formar a los gobernantes, educndolos en el amor a la
verdad y al bien, y al dominio de las pasiones. Como el alma se debe guiar por
la razn, el cuerpo social debe dejarse guiar por los que tienen la razn.
Educar a los guardianes y soldados quienes son necesarios para la
subsistencia del estado estando en peligro, en sumisin y obediencia a los
dictados de los filsofos.

22. 1. COMO ES LA EDUCACION EN LA NIEZ? En su ms temprana

Considera necesarios infancia se educa en los juegos y mantener valores por
medio de un equilibrio en el trato relatos y fbulas hacia los nios El amor la
verdad el bien, la justicia.

23. PLAN CURRICULAR Todos los grandes De los 20 a los 30 aos

pedagogos o que se desarrolla el estudio ejercitan la didctica de las ciencias
escriben un plan (matemticas curricular o establecen geometra astronoma)
un mtodo, consciente o inconscientemente. Ahora platicaremos del PLAN DE
PLATON

24. PLAN CURRICULAR enfatiza en la gimnasia La educacin es (baile y

lucha) y la msica, generalizada, obligatoria es considerada la msica
incluyendo a las mujeres como un medio que incluso deben privilegiado de
educacin aprender a manejar armas siempre que sea msica La enseanza
de las letras selecta, comienzan a los 10 aos y enfatiza en la gimnasia (baile y
lucha) y la msica, (10 a 20 aos)

25. QUE PASA DESPUS DE LOS 30 AOS?Se aprende la dialctica

durante 5 aos

26. QUE SIGUE AL APRENDIZAJE DE LADIALECTICA? De los 35 a los 50

se da el retorno a las cavernas y terminado ese proceso una persona estaba
lista para gobernar

27. QU OTROS CAMBIOS SE DIERON? Siendo una educacin impartida

por clases en las dos etapas de la vida de Platn: En la primera los hijos eran
hijos del estado y no de sus padres, de hecho eran criados por sirvientes del
estado; no se permita el matrimonio y se dio la comunidad de mujeres.

28. La segunda etapa de Platn (su vejez) se vuelve al matrimonio, aunque

los hijos siguen siendo del estado, se educa a la mujer y hombres por igual,
los nios deformes se deben dejar morir y los desviados sociales se pueden
incluso condenar a muerte.

29. A lo largo de este proceso educativo algunos nios tendrn tendencia a

abandonar sus estudios, que les resultarn difciles y an odiosos, mientras
que otros irn desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al
conocimiento. Los primeros pasarn a formar parte de la clase de los
artesanos habiendo mostrado una mayor inclinacin hacia el contacto con lo
material.

30. Los que persistan en sus estudios pasarn a formar parte de la clase delos
guardianes o auxiliares. Quien, perteneciendo la clase de los guardianes,
mostrara una mayor inclinacin hacia el disfrute de los bienes materiales, que
pasara a formar parte entonces de la clase de los artesanos

31. La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase los

guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional,
por lo que sern stos los elegidos para formar la clase los gobernantes,
quienes sern sometidos a un proceso educativo que comenzar con el estudio
de las matemticas y terminar con el estudio de la dialctica, con el
conocimiento de las Ideas.

32. La tarea de gobernar recaer, pues, sobre aquellos que conozcan las
Ideas, es decir, sobre los filsofos. La mejor forma de gobierno posible es
aquella en la que un filsofo gobierne; pero si no es posible que uno slo
destaque sobre los dems, el gobierno deber ser ejercido por varios filsofos
y durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos los males que genera la
persistencia en el poder.

33. Una de las prescripciones ms extraas dela Repblica es la del

comunismo de bienes ,de mujeres y de hijos para los miembros pertenecientes
a las dos clases superiores. Es un reglamento de sacrificio que impone a las
clases inferiores como una clase de impuesto No es una forma de organizacin
social puesto que la mayor parte de la poblacin puede tener propiedades y
familia.
34. La Educacin dura toda la vida La educacin nunca termina, pues es un
proceso de perfeccionamiento y por lo tanto este proceso nunca termina, la
educacin dura tanto como dura la vida de la persona.

Actividad

Que aprendiste hoy Comparte con un compaero algo

sobre Platn Comparte algo sobre Educacin Inicial del
nio.

Comparte algo sobre los valores

Qu tipo de sociedad soaba Platn?

Cules eran los diferentes tipos de gobierno que

propona Platn y porque propona ms la aristocracia?

Por qu es malo que las nodrizas instruyan a los nios y

no el estado?

Cundo se debe de ensear la dialctica?

Qu les pasaba a los nios deformes?

Qu les pasaba a los desviados sexuales en este tiempo?

 ARISTOTELES

Aristteles (384-322) y
el perfeccionismo
pedaggico

Aristteles, comprende
en toda su amplitud la lucha de las direcciones pedaggicas de su tiempo. Su
temperamento conciliador y su tacto histrico, lo llevan a formular un sistema
de filosofa, que toma en cuenta los grandes rendimientos del pasado, y en
relacin inseparable con este, un sistema de educacin, que a la vez que
liquida el debate pedaggico de su poca, crea nuevas bases para la
educacin superior.

La filosofa de Aristteles, es el sistema de la evolucin. Para Aristteles todas

las cosas se encuentran en constante cambio, y los seres que hoy envejecen,
antes nacieron y se desarrollaron; los que hoy nacen, indefectiblemente
morirn. La mudanza de cosas obedece a cierto ritmo; las cosas se
transforman de acuerdo a determinados principios. Este cambio ordenado, este
desarrollo segn leyes de llama evolucin.

Aristteles dice que una cosa susceptible de transformarse en otra, se halla en

potencia, y una vez transformada, se encuentra en acto. El nio llega a ser
adolescente, y el joven llega a ser adulto.

Ahora bien, la ley por la cual una cosa en potencia se transforma en acto ,
consta de 4 principios; causa material, causa eficiente, causa formal y causa
final. Respectivamente se trata del material a utilizar lo que se quiere lograr, el
medio utilizado y el fin.

La naturaleza es la totalidad de los objetos, provistos de materia y forma, y en

continuo movimiento, es decir, se encuentra dotada de finalidad. La fuerza de la
vida, o alma, es la inteligencia del cuerpo. Este principio metefisico, se reduce a
una fuerza en las plantas; en el animal tambien esta la capacidad de sentir,
querer y mudar de sitio. En el hombre encontramos unidas, estas cualidades
con la capacidad racional. Realizar las formas en potencia es perfeccionarse.

Solo un ser en el universo carece de materia, y por ello es una forma pura;
Dios.

Hacia Dios, aspiran todos los dems seres, producindose el movimiento

evolutivo, pero siendo l mismo, inmvil y perfecto.

La felicidad, bien supremo, consiste en realizar lo especifico del hombre, a

saber, la razn. La plena realizacin del elemento racional humano, supone
medios extremos, es decir, salud, fortuna y situacin social.

Las virtudes se clasifican en ticas, que nacen de la costumbre y se aforman

por el habito, y las dianoeticas, que se fundan en una comprensin racional de
la conducta. La esencia de las virtudes, radica en mantenerse en el justo medio
entre los extremos. La virtud dianoetica, tiene como fin esencial la bsqueda de
la verdad.

El hombre, necesita del hombre para el logro de sus fines prcticos. Solo en el
Estado, es posible resolver el problema moral. El hombre es por su naturaleza
un ser poltico. El fin del Estado, es la educacin de los ciudadanos.

La educacin y su base psicolgica.

Aristteles forja su concepto de educacin partiendo de la idea de imitacin. Lo

que en el bruto, es mera capacidad imitativa, en el hombre se convierte en un
arte. El hombre se educa en la medida que copia la forma de vida de los
adultos. Tal imitacin conlleva un crecimiento anmico, porque los hbitos
adquiridos van formando una especie de segunda naturaleza en el educando.
La educacin es posible, porque existen disposiciones a desarrollar y medios
para lograrlo. El hombre se educa porque actualiza sus potencias; el educando
es potencialmente un sabio; con la educacin se actualiza lo que es susceptible
de desarrollarse.

Los factores de la educacin humana son 3: disposiciones naturales, medios

para aprender, y la practica o habito para a formar lo asimilado.
El proceso psquico del conocimiento consiste de 3 fases; percepcin del
objeto, memorizacin de lo percibido y aplicacin de los contenidos
memorizados, relacionndolos entre si.

A dicho proceso natural del alma humana, debe corresponder un plan metdico
de ensear;

a) el maestro debe en primer trmino, exponer la materia del conocimiento.

b) despus debe tratar que se imprima o retenga lo expuesto, en la mente del

alumno

c) en fin, debe buscar que el educando relacione las diversas representaciones

mediante el ejercicio.

Aristteles acude a la psicologa para explicar el proceso de la educacin, y de

alli deriva normas tcnicas del aprendizaje. Fue uno de los primeros pedagogos
que trataron de estudiar como se produce en la psique el proceso educativo
(psicologa de la educacin)

Los mtodos de la instruccin. Lgica y didctica.

Junto a las condiciones psicolgicas, el aprendizaje obedece a un proceso

lgico.

El conocimiento puede seguir la via del anlisis, como enseo Scrates.

Scrates parte de los hechos concretos, de ah se eleva a lo comn de ellos,
haciendo una abstraccin, dejando aparte los caracteres esenciales de tales
hechos. Descompone y analiza los diversos sucesos para retener los
caracteres que van a conformar la definicin del concepto. Asi, para elevarse a
un concepto, parte de un hecho real y vivido por un hombre determinado en un
cierto lugar y tiempo. La nocin, la idea general, se obtiene fijndose en lo
caracterstico del hecho, y haciendo a un lado sus aspectos secundarios. De tal
modo, la definicin no alude a un individuo, de tal o cual poca, de Esparta o
Atenas es decir, al conjunto de circunstancias en que se realiz el hecho del
cual se parte inductivamente para fijar la definicin buscada. Aristteles llama
anlisis, a este mtodo socrtico, toda vez que hay que descomponer, analizar
el hecho para obtener el concepto general.
El conocimiento tambin puede seguir el camino de la sntesis; entonces se
parte de nociones generales para llegar a esclarecer el hecho concreto. Para
ello se aprovecha del mtodo de la deduccin, es decir, el procedimiento
discursivo que va de las definiciones generales a los hechos particulares.

La educacin integral

La antropologa aristotlica, ensea que el hombre es un ser, cuya esencia es

la razn, pero que participa de funciones vegetativas e instintivas. Es preciso,
pues, desarrollar y cultivar todas estas partes que integran la naturaleza
humana. No debe descuidarse ninguna potencia del hombre, entonces su
educacion debe ser integral.

La palabra razn en Aristteles tiene un sentido muy amplio: es lo que distingue

al hombre de los dems seres. En la razn se base la vida moral y poltica de la
persona. El hombre, por naturaleza, busca la felicidad, la cual reside en un
comportamiento que se mantiene en el justo medio, mdulo de toda virtud. La
educacin de la voluntad, es el recurso adecuado para perfeccionar al hombre.

En cuanto a las relaciones del Estado con la educacin, Aristteles comparte la

idea de Platn, pero en un plano mas moderado, que la moralizacin del
hombre (animal poltico) solo se adquiere en la vida en comunidad. Los ms
altos valores morales solo pueden desenvolverse en el Estado, que tiene el
designio supremo de moralizar a los ciudadanos.

La educacin entonces, debe tener un carcter pblico y comn. Aristteles se

pronuncia a favor de que la educacin deba estar a cargo del Estado.

Aristteles reconoce la importancia de la retrica para la vida prctica, y las

indudables ventajas de la educacin ateniense frente a la espartana. En suma:
la educacin integral exige el cultivo de todas las disposiciones humanas.

El ideal del perfeccionismo.

La educacin integral de encuentra en intima relacin, con un desenvolvimiento

ascendente; las funciones fsicas, vegetativas, instintivas, y racionales del
hombre, reclaman ser cultivadas paso a paso, de modo pausado. Debemos
desarrollar las disposiciones corporales e instintivas antes de ocuparse
intensamente de la razn y el carcter. La educacin, en otras palabras, debe ir
perfeccionando la naturaleza humana, de manera gradual. Esta es la base de
la doctrina del curso de estudios que formula Aristteles;

a) Hasta los 7 aos: hay que dar preferente atencin a la educacin fsica,
procurar al nio una educacin sana, estimular su actividad espontanea
mediante juegos apropiados,. Adems la educacin debe tener a la vista, las
actividades que mas tarde realizara; sus juegos deben ser simulacros de
ejercicios a los cuales se entregara a una edad mas avanzada.

b) 7 a 14 aos: se introduce de a poco la educacin intelectual, con lectura,

escritura, msica, dibujo, cultura fsica y gramtica. Es de gran importancia la
msica para Aristteles; ve en ella una fuerza para suavizar las pasiones.

c) 14 a 20 aos: formacin secundaria y superior. Contina la enseanza

musical y se inicia la retrica, la matemtica, la filosofa y la poltica. Tambin
se recibe formacin militar. La cultura intelectual tiene su sede en el Liceo,
institucin creada por Aristteles.

El Liceo y el nuevo programa de estudios.

El Liceo fue fundado por Aristteles en el 335. Era un jardin provisto de una
galera para pasear al aire libre, salas de clase y habitaciones.

Aristteles daba dos tipos de lecciones. En unas estudiaba cuestiones difciles

y dirigidas a los alumnos ms aventajados, que con el tiempo se convertan en
investigadores. En esta comunidad de trabajo, se fue separando la filosofa de
las ciencias particulares, pues hasta entonces la filosofa significaba tanto como
ciencia. Para Aristteles la primera filosofa era el estudio del ser en general
(ontologa, metafsica), y filosofas particulares a las ciencias particulares
(matemtica, fsica, astronoma, etc.)

En las otras lecciones , que tienen un carcter popular y se impartan a los

jvenes de 14 a 21 aos, se imparta una formacin de tipo secundario. Llego a
abarcar la oratoria, poesa, historia, filosofa, poltica y ciencias naturales.
Aristteles peda una formacin encclica, general. Subraya que todo hombre
libre debe poseer estos conocimientos.

Junto a la educacin intelectual, Aristteles no olvida el designio de la cultura

moral de los educandos. Recomienda que las lecciones del maestro, sean la
ocasin propicia para despertar en los jvenes la conciencia de la virtud.

La organizacin del liceo, fomento el desarrollo de las ciencias particulares,

aunque nunca perdi su direccin filosfica y unitaria. Tambin enriqueci el
programa de estudios de la formacin secundaria.
 IA
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SAN AGUSTIN

Uno de los mximos pensadores de la historia de la humanidad PADRE DE LA

IGLESIA

Se plantea el problema de Dios: Problema del mal y nuestro destino es la

salvacin o la perdicin.
Es uno de los maximos pensadores de la historia de la humanidad y no slo el
ms grande Padre de la Iglesia, supo plantearse con sin igual originalidad
especulativa e inqrebrantable fe religiosa los problemas fundamentales
madurados por el cristianismo

VIDA Y OBRA
Agustn naci en Tagaste el 13 de noviembre de 354. Tagaste, hoy Souk Ahras,
a unas 60 millas de Bona (la antigua Hippo-Regius), era
por aquel tiempo una ciudad pequea y libre de la
Numidia preconsular que se haba convertido
recientemente del donatismo. Su familia no era rica
aunque s eminentemente respetable, y su padre,
Patricio, uno de los decuriones de la ciudad, todava era
pagano; sin embargo, las admirables virtudes que
hicieron de Mnica el ideal de madre
cristiana consiguieron, a la larga, que su esposo recibiera la gracia del
bautismo y una muerte santa, alrededor del ao 371.
Tuvo contactos con un crculo de neoplatnicos de la capital, uno de cuyos
miembros le dio a leer las obras de Plotino y Porfirio, que determinaron su
conversin intelectual. La conversin del corazn sobrevino poco despus
(septiembre 386), de un modo inopinado, hacindose al mismo tiempo cristiano
y monje, influido por un ideal de perfeccin.

LA EDUCACIN EN SAN AGUSTN

La filosofa de San Agustn es una filosofa educativa

Su objetivo es dudar y resolver las dudas

Todos tenemos un maestro interior y la verdad misma que es Dios

No acepta la teora platnica de la reminiscencia

Su teora de la iluminacin considera las disciplinas que explica y que son:

La Gramtica

La dialctica

La retrica

La msica

La aritmtica

La geometra

La astronoma

En cuanto es el ser de Dios es el fundamento de todo lo que es.

San Agustn objeta que en tal caso Dios careca de razn porque tendra la
razn fuera de si

Dios en el Principio creo los cielos y la tierra

Todo proviene de Dios

La teora del tradicionalismo

Las almas humanas con creacin directa de Dios. Sino que

son generadas por las de sus progenitores.

Qu hacia Dios antes de crear el cielo y la tierra?

Qu es el tiempo? Lo define como un espacio breve

EL HOMBRE

El hombre est ligado a Dios, fue creado a su imagen y es heredero de la

verdadera eternidad. Eterno y verdadero amor.

Dios dot al hombre de tres facultades: memoria, inteligencia y voluntad.

El hombre que se aleja de l pierde esas tres cosas y cae en el pecado

En la ciudad de Dios ... a la comunidad ..

El que sabe llevar el amor de Dios...

San Agustn sostiene su polmica con el pecado

Menciona que Dios predestina a la salvacin slo a ciertos hombres mientras

condena a todos los dems. Consecuencia harto rigurosa que la misma iglesia
condena: consiste en no poder pecar.

DIOS Y EL ALMA

Al empezar los soliloquios San Agustn declara querer saber de Dios y del alma

Dios se manifiesta slo al alma. Buscar a Dios significa reconocerlo en si

mismo y conocerse como lo que se es confesarse.

La confesin conduce al alma a Dios. Dios es verdad. Se puede dudar de todo

menos de Dios

La verdad de Dios: no salgas de ti vuelve a ti mismo en el interior del hombre

habita la verdad y se encuentra mutable tu naturaleza, trasciende tambin a ti
mismo.

La verdad no es ni siquiera la razn humana, sino la ley de la razn.

El criterio de la razn no se sirve para probar las cosas.

No puedes negar la verdad que es la ley y cada uno de sus juicios

SAN AGUSTN NOS DICE

FRASE

Ama y haz lo que quieras. Si callas, callars con amor; si gritas, gritars con amor; si
corriges, corregirs con amor, si perdonas, perdonars con amor.

Santo tomas de Aquino

Pensamiento pedaggico

Se considera como pensador medieval y es quien realiza la sntesis

del pensamiento antiguo. Su contribucin pedaggica consiste principalmente

en:

Nocin de Educacin:

La educacin es muy necesaria para el hombre, pues sin ella no dara un

cumplimiento pleno a su ser. En la historia, esta es la primera vez que se le da
un gran valor a la educacin; con esto se hace posible que la educacin se aun
bien comn para todos.

Contenido de la Formacin Moral:

Desde la doctrina antropolgica tomista, la

formacin moral se enfoca en las virtudes, las
cuales responden al desarrollo de las potencias
apetitivas humanas, que son:

Apetito Concupiscible = Templanza.

Apetito Irascible = Fortaleza.

Apetito Racional = Justicia.

Segn la unidad de ser y de vida del hombre,

es propio de esos apetitos ser conducidos por la razn hacia el bien; es lo
propio de su naturaleza.

La formacin moral consiste en la repeticin de actos apetitivos que tienden al

bien, esta es la va para desarrollar las virtudes morales.

Su concepcin de la Enseanza y formacin intelectual:

La formacin intelectual se realiza por descubrimiento o por enseanza. Para

Toms de Aquino aprender por descubrimiento es posible, pero es preferible la
enseanza. La enseanza es una ayuda y el maestro es el colaborador del
aprendizaje del discpulo, mediante el cual recibe el saber que se produce
mediante el proceso de adquisicin.

Encontramos tres momentos en el proceso de aprendizaje mediante la

enseanza, los cuales consisten en:

Exponer los principios del saber a la consideracin del discpulo.

Llevar dichos principios a sus conclusiones propias.

Proponer ejemplos sensibles que los ilustren y permitan la formacin de

imgenes en el discpulo.

Santo Toms de Aquino tambin establece cuatro tipos de sabidura, las cuales
son:

Filosofa Natural:

No depende de la razn humana, pues viene ya dado por la divina.

Filosofa Racional:

Corresponde a la lgica, pues es el dirigido a ordenar la actividad de la misma

razn. Podemos decir que la lgica es materialmente un arte, pero formalmente
una ciencia.

Filosofa Moral:

Consiste en la ordenacin que la razn da a los actos de la voluntad.

Las Artes Productivas:

Es el cuarto saber, en el cual la razn ordena las cosas exteriores.

Se habla tambin de la Ciencia de la educacin, nombre perfectamente vlido

al tratarse como hemos visto de una ciencia prctica interesada por las causas
del quehacer educativo; el de Filosofa de la educacin tambin es muy
legtimo, pues dicha ciencia es de alcance filosfico al trabajar bajo la
formalidad de lo perfectivo del hombre, de la virtud.
Francis Bacon

Naci en Inglaterra en 1561.

Aunque no se haya establecido con seguridad, hay razones para creer que
Bacon recibi tutoras en su casa durante sus primeros aos, y que su salud
durante aquel periodo, al igual que con posterioridad, era delicada.
En 1573 ingres en el Trinity College de Cambridge a la edad de 13 aos,
institucin en la que curs estudios hasta 1576.

En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusin

de que los mtodos empleados y los
resultados obtenidos eran errneos. Su
reverencia por Aristteles, del que, a pesar
de todo, no pareca tener excesivo
conocimiento, contrastaba con su desapego
por la filosofa aristotlica.

como filsofo present un plan de reformas

para las ciencias donde primordialmente
sustituy el mtodo de conocimiento
escolstico por uno ms racional y
experimental con el fin de que fuera til o
pragmtico para el progreso de la sociedad.

Este mtodo lo desarrolla en Novum Organum (1620), segunda parte de su

Instaurativo Magna y esto signific un prembulo e inevitablemente una
influencia al Discurso del mtodo (1637) de Descartes.

Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y

poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605),
un anlisis en ingls sobre la consciencia de su propio tiempo, y Novum
Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620).
Muere el 9 de abril de 1629.
Fundamentos Tericos Y Modelo Didctico
Segn Bacon, la filosofa precisaba de un verdadero propsito y nuevos
mtodos para alcanzar ese propsito.

Promulgaba la necesidad de comprender la naturaleza, tanto la que nos rodea

como la de nuestro interior, a fin de encauzar al hombre en la direccin correcta
para su prosperidad.

En consecuencia, conceba la Ciencia en un sentido amplio e interdisciplinario.

Indicaba que el desarrollo cientfico deba ser claramente extrapolable a las
Ciencias Sociales y Humanidades, de la misma manera que estas deban influir
de manera directa en la construccin del primero.

A diferencia de la Ciencia defendida por Galileo, que tena por objeto expresar
los fenmenos naturales de forma matemtica, Bacon propone una Ciencia
ms bien cualitativa y de carcter taxonmico. Surge as la Filosofa de la
Ciencia con Bacon como padre fundador.

Restringi el estudio de las causas de los fenmenos a las formales, materiales

y eficientes. Pensaba que la bsqueda de las causas finales slo conduca a
disputas verbales que hacan ms difcil el progreso de la Ciencia.

Rechazaba de plano el mtodo deductivo aristotlico, que rein hasta la

llegada de Bacon. As, las preguntas admitidas en su metodologa cientfica
eran qu?, cmo? y por qu?; mientras que la pregunta para qu? era
excluida, entre otras razones, por la falta de leyes y teoras cientficas que
explicasen el comportamiento profundo de los fenmenos.

Triada Pedaggica
El Alumno
El alumno deba buscar una educacin holstica extrapolando las ciencias a las
ciencias sociales y humanidades.
ste es un ser activo que busca el conocimiento empricamente a travs de la
experiencia.

La Educacin
Bacon conceba la educacin como un hecho emprico, enfatiza el rol de la
experiencia, especialmente la percepcin sensorial, en la formacin de ideas.

Bacon apunta a la unidad del conocimiento, donde la disolucin de fronteras

entre las distintas ramas del saber propiciaran el vehculo perfecto para el
progreso de la Humanidad.
El conocimiento que se basa en la experiencia para validarse como tal, que
significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos. Parte del
mundo sensible para formar los conceptos: lo que uno ha experimentado, lo ha
experimentado.

Mecanismos para la Produccin de Aprendizaje

Es requerimiento fundamental del mtodo cientfico, que todas las hiptesis y

teoras deben ser probadas mediante la observacin del mundo natural,
restndole importancia al raciocinio a priori, la intuicin o la revelacin.

La Ciencia debera ser poesa y la poesa Ciencia.

Bacon, adems, insista en que el conocimiento cientfico no slo conduce a la
sabidura sino tambin al poder. Pensaba que la mejor Ciencia es la que se
institucionaliza y se desarrolla por grupos de investigadores, y no la que
permanece privada como resultado de la labor de individuos aislados.

El mtodo cientfico que propona Bacon intentaba corregir las deficiencias de

la teora aristotlica clsica; si bien, slo aport dos aspectos novedosos: 1) un
procedimiento para hacer inducciones graduales y progresivas, y 2) un mtodo
de exclusin. As, sealaba que lo primero que se ha de hacer es recopilar una
"serie de historias naturales y experimentales", y hasta no contar con
informacin emprica amplia no se ha de dar el siguiente paso; esto es,
comenzar a eliminar algunas posibilidades.
Estudio de Caso Real

Un claro ejemplo del modelo didctico establecido por Francis Bacon puede ser
encontrado en las escuelas chilenas principalmente en la enseanza y
aprendizaje de la fsica, donde los alumnos experimentan empricamente
acerca de distintos temas como la rapidez, la inercia, la velocidad, etc; llevando
a cabo una serie de trabajos prcticos en los cuales se aplica el mtodo
cientfico con la finalidad de validar o rechazar una teora o hiptesis planteada
en la etapa de observacin en el proceso

Fortalezas y Debilidades

Fortalezas

Concibe la educacin como un proceso que se realiza en la interaccion con los

otros, no como un proceso que se mantiene privado y que es realizado por
individuos aislados, resaltando el aprendizaje social.

Tiene un carcter pragmtico que resulta visible, observable y por lo tanto es

ms propenso a convertirse en un aprendizaje significativo para el alumno.
Debilidades
Tiene un carcter restrictivo, ya que propone el estudio de fenmenos
materiales y eficientes.

Deja de lado la intuicin del alumno.

 EL
E N
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I O N
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U C
D
E NA
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L RE
Sntesis Histrico-Cultural de la Educacin Renacentista

La palabra Renacimiento significa re-nacimiento y se utiliza para describir el

perodo de la historia europea entre los siglos XV y XVI. Diferentes estudiosos
discrepan su inicio, algunos indican el siglo XIII, o en los principios de la
dcada de 1400. En algunas zonas al norte de los Alpes, el Renacimiento
puede haber comenzado incluso ms tarde. Del mismo modo el final del
Renacimiento, segn los historiadores, se da aproximadamente entre los aos
1498 a principios de 1600. Al final de la poca medieval que precedi a la del
Renacimiento, se produjeron muchos cambios en la visin del mundo de los
que viven en este perodo de la historia. Estos cambios, en consecuencia,
provocaron cambios radicales en los valores humanos, el arte, la religin y las
ciencias.

El renacimiento, o re-nacimiento, fue visto en gran medida como un

movimiento lejos de la oscuridad, la barbarie y la supersticin que ha
caracterizado la era anterior. En contraste, los estudiosos y pensadores del
Renacimiento, vieron su propio tiempo como un reflejo de las sociedades de
mucho antes, a saber, los de Grecia y Roma clsica. Las obras y filosofa de
los antiguos griegos como Aristteles, Platn, Euclides, Pitgoras y los
romanos, particularmente Cicern, fueron influyentes en trminos de la
configuracin del Renacimiento. Primeramente en Italia, luego en Francia,
Inglaterra, Alemania y los Pases Bajos, esta asociacin con la antigedad
clsica, Del mismo modo, el Renacimiento tambin genera una visin filosfica
que el lugar del hombre categoriza en el centro de los intereses humanos, las
actividades y preocupaciones. La centralidad de los seres humanos con el
tiempo da lugar a las humanidades trmino para describir el arte de los seres
humanos, y la filosofa del humanismo. Contrariamente a la incomprensin, el
humanismo no es un movimiento anti-cristiano. En cierto modo, el humanismo
del Renacimiento fue en muchos sentidos un movimiento muy cristiano en que
pretenda situar al hombre en el universo de Dios. El foco de humanismo es el
hombre, que era un foco en el contexto de una creacin de Dios. En su mayor
parte, el humanismo del Renacimiento infundio tanto actividades escolares de
la poca, as como la vida cvica.

En la educacin y la vida acadmica, el humanismo signific la bsqueda de

estudio, particularmente las matemticas, la retrica, los estudios de literatura,
el arte y la historia. El programa humanista que se desarroll, finalmente, en lo
que conocemos como el programa de artes liberales.. Esto fue considerado
como el curso de la educacin que los hombres libres (y era principalmente un
programa para la educacin de los hombres) que se persigue y se siguiendo el
modelo de programa de la de la Repblica de la antigua Roma. Esta nocin, a
su vez se basa en la filosofa del orador y poltico romano Cicern, un
ciudadano bien educado es esencial para una sociedad libre. A medida en que
puede determinarse, la palabra Renacimiento, y su asociacin con el
resurgimiento de la civilizacin, fue acuado en 1551 por un crtico de arte
llamado Giorgio Vasari. Vasari utiliz la palabra italiana rinascita palabra para
describir una pintura siglo XIV que vio como un retorno a la antigua usanza del
arte romano. Como movimiento cultural, el Renacimiento tuvo sus comienzos
en el siglo XIV en las ciudades del norte de Italia. Aqu, legalistas empez la
moda de usar el estilo latino, y creca el inters entre los estudiosos y crticos
de arte de todo el patrimonio de Roma de Italia. Uno de los lderes todo en el
renacimiento clsico fue el poeta Petrach. Su propio xito como poeta y
estudioso de la antigedad le vali el apoyo de los hombres poderosos de su
tiempo. Esto a su vez influye en toda una generacin de jvenes hombres de
letras cuyas obras comenzaron a tomar sobre las estructuras, la estilstica y
alusiones de la Grecia clsica y de Roma.

En el siglo XV, los hombres de letras, muy versado en latn, los clsicos y la
retrica se levantaran en el mundo de la poltica y en la iglesia. Bien educado,
elocuente y muy talentoso, que trajeron con ellos el humanismo de los tiempos.
La imitacin ciega de la antigedad fue reemplazada por una evaluacin ms
sofisticada de la antigedad. El estudio de latn y griego, junto con un siglo de
cada vez mayor familiaridad con las artes, historia, filosofa y arqueologa del
antiguo pasado, produjo un nuevo sincretismo que mezcla la sabidura y el
conocimiento, la ciencia y el arte, la lgica y la espiritualidad. En este ambiente
intelectual, los eruditos, o Hombres del Renacimientos, como caracterizan:
Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Galileo se convirtieron en smbolos de las
posibilidades aparentemente menos limitada de la humanidad. Algunas de las
otras figuras clave del Renacimiento italiano incluyen los artistas florentinos
como Miguel ngel (1475-11564) y Botticelli (1444-1510). y los artistas
venecianos como Tiziano (Tiziano Vecellio) (1488-1567) y Tintoretto (1518-
1594), Raphael (Raffaello Sanzio) (1483-1520), que naci en Urbino, pero que
lleg a ser parte de la tradicin florentina. Desde mediados del siglo 15 en
Italia, se someti a un perodo de transformacin en particular en Florencia y
Toscana. Esta fue la poca de Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Rafael,
Tiziano, Rafael y muchos otros que se transformara no slo el mundo del arte,
sino la manera en que el mundo moderno vendra a pensar en la existencia
humana y la creatividad humana.

La fama de Italia como centro del mundo cultural atrae a estudiantes de otros
pases europeos. Desde el siglo XV en adelante, llegaron a Italia para estudiar
arte con los maestros, as como para absorber a los clsicos, poesa, filosofa,
y las reliquias de la antigedad. A travs de estas visitas, las semillas del
Renacimiento italiano pronto se extendieron a Francia, Espaa, Inglaterra,
Alemania y los Pases Bajos. La moda Italiana, estilos de pintura, msica,
formas de vida y, por encima de toda la filosofa que fue central en el
humanismo del Renacimiento, se extendieron, absorbidos y naturalizados
rpidamente en los prximos cien aos en toda Europa.

La influencia del Renacimiento italiano se extendi a prcticamente todos los

aspectos de la historia y la cultura europeas. La filosofa humanista que surgi
del Renacimiento italiano no era en realidad una, sino varias cepas de hilos
filosfica. Se hizo hincapi en un enfoque flexible a los problemas sociales y un
nombre participativo activo de los seres humanos. Esto fue consecuencia
apoyado por el creciente inters en la dignidad y la centralidad de los seres
humanos. La idea radical de la dignidad humana y la importancia de los seres
humanos hara el juego a la creciente inquietud frente a la presencia mediadora
de la iglesia. Tanto Erasmus el humanista neerlands John Colet y el
reformista Ingls sera fuertemente influenciado por el humanismo italiano en
sus propias obras. En este sentido, se puede afirmar que el humanismo
italiano impact directamente sobre la Reforma protestante ms tarde. Mientras
tanto, en Inglaterra, el humanismo del Renacimiento encontr su expresin en
la obra de Thomas Morus en particular en su utopa de trabajo.

La nocin humanista de la dignidad humana se extendi a la vida cotidiana.

Los hombres como Leonardo y Galileo fueron los arquitectos, astrnomos,
anatomistas, ingenieros, as como los pintores sin par; matemticos abrieron el
camino a la incorporacin de la perspectiva en el arte y anatmico a su vez,
condujeron no slo una mayor comprensin de la constitucin humana, sino a
un replanteamiento filosfico de la humanidad.

El Renacimiento fue una poca de aprendizaje, pero no fue una poca de las
escuelas como las conocemos hoy en da. Las escuelas pblicas de todo el
mundo estaban todava muy lejos. En la Europa del Renacimiento, la
enseanza era para aquellos que podan pagarla. Algunas personas estaban
bien educadas, mientras que otros nunca asistieron a la escuela. La educacin
para los nios en el Renacimiento fue de dos tipos: una la educacin clsica
basada en la lengua latina para los nios que se planeaban llevarlos a una
universidad. Y otra educacin a travs del aprendizaje de los nios que se
planeaba para el comercio. Las nias reciben menos educacin que los nios
durante el Renacimiento. Algunas nias recibieron una buena educacin como
los nios, y algunas tambin se convirtieron en aprendices. La gran mayora
fueron educadas principalmente en las cuestiones prcticas en el hogar.

En Inglaterra, los nios que estaban siendo preparados para la universidad

comenzaron con la escuela de menores. Esta fue la primera escuela para nios
muy pequeos, y se enseaba a menudo en la casa del profesor. Pronto, estos
chicos progresivamente aprendieron vocabulario y la gramtica latina. Clsicos
de la literatura latina se utilizaron como textos para sus clases.
La Educacin en el Renacimiento no es un derecho, es un privilegio. Durante la
Edad Media y el Renacimiento, la mayora de las escuelas se encontraban en
los monasterios de la iglesia. Los chicos aprendan memorizando y cantando,
para ello utilizaban cientos de piezas para ser cantadas por ejemplo en los
servicios de la Iglesia desde los 9 aos de edad. Tambin se les enseaban los
conceptos bsicos de lectura, escritura, aritmtica. Dado que haba pocos
libros de texto, se sabe que a los estudiantes se les proporcionaban placas de
pizarra. La mayora de las asignaturas se ensean oral y memorsticamente.
Despus los nios se convertan en aprendices, para luego ser hombres de
negocios en la ciudad, o seguir estudiando para ser maestros o monjes. A las
hijas de la aristocracia se enseaba en el hogar, a menudo por los expertos
ms reputados. Las hijas de comerciantes a veces eran enviadas a los
conventos para su educacin. A las nias de familias pobres slo se les
enseaba a hilar, coser, cocinar y administrar un hogar. Las universidades
europeas tuvieron influencia intelectual y religiosa en el Renacimiento y la
Reforma. Exhibi una considerable variedad. Su organizacin hizo posible que
los profesores produjesen investigacin original en el derecho, la medicina, la
filosofa y las humanidades.

El norte de las universidades europeas se centr en la enseanza de las artes

a los estudiantes, mientras que la teologa era la facultad de posgrado ms
importante. La estructura ms fuerte lo estableci Martn Lutero y otros
profesores de teologa en alemn, neerlands, suizo, y las universidades de
ingls para crear y dirigir el protestantismo.

San Miguel de Tucumn, Julio 20 de 2010.

Maquiavelo

Artculo publicado en la pgina editorial de El Tiempo (Cuenca) el domingo 28 de

agosto de 2005

Maquiavelo y la educacin

La educacin tiene como objetivo fundamental preparar a los miembros de una

comunidad en los conocimientos, habilidades, destrezas y competencias que son
requeridos para la convivencia en sociedad.

Para determinar lo que requiere la coexistencia

humana, debemos tener claridad sobre la
cuestin de fondo de cmo somos los hombres,
qu nos mueve y cules son los aspectos
fundamentales que influencian en el
comportamiento de las personas.

Desde siempre la humanidad ha respondido a

esta pregunta afirmando que pese a que la
naturaleza del hombre es compleja, su esencia ms simple tiene que ver con la dualidad
egosmo - altruismo. Egosmo que busca el beneficio personal casi exclusivamente, y
altruismo que persigue el beneficio tambin de los otros, el bien comn y el
sostenimiento de lo social.

Si estamos de acuerdo con el primer enfoque y encontramos que el egosmo define la

naturaleza del hombre, deberamos estudiar esta faceta de la personalidad humana, para
que los individuos conozcan cmo actuar adecuadamente con sus semejantes, desde la
objetividad de que cada persona, en sus relaciones personales, busca esencialmente
aquello que le es favorable. Si por el contrario asumimos la bondad esencial del hombre,
debemos educar exclusivamente en valores humanistas como la caridad, solidaridad y
generosidad.
Maquiavelo afirma que la distancia que existe entre el conocimiento del cmo viven los
hombres y del cmo deberan vivir, es tan grande, que si se abandona el estudio del
cmo viven, para estudiar nicamente el cmo deberan vivir, se aprende lo que
construir la ruina de las personas y no lo que les preservar de ella.
Juan Morales Ordez
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Descartes y la educacin

25 de septiembre de 2012 Publicado por Hilda Fingermann

Ren Descartes (1596) fue el filsofo francs representativo y padre de la
modernidad. Racionalista, educado por los jesuitas, de familia rica y
honorable, buscaba las causas y las significaciones para alcanzar
verdades fuera de todo cuestionamiento. Por ello implant como mtodo
para llegar a la verdad cientfica, la duda metdica. Fue famoso adems,
por reducir los fenmenos naturales a las leyes matemticas, nicas que
se le aparecieron como indubitables. Fue creador de la Geometra
Analtica y la Matemtica Moderna. De lo dems solo encontr una nica
verdad, la de l como sujeto pensante, que le demostraba que exista
pienso, luego existo.

Tena plena confianza en la razn y en la

posibilidad de todo ser humano para
alcanzar las mayores virtudes. El espritu
crtico del que se suele actualmente hacer
gran prdica, reconoce su origen en las
dudas cartesianas, pues nadie segn l,
debe confiar en lo que le dicen sin exigir el fundamento de esos juicios, o
sin cuestionarlos a la luz de sus propios razonamientos.
Descartes por lo tanto no crea en los conocimientos impuestos, sino en
los que se ofrecan para ser objeto de anlisis. Descart todas las
enseanzas que en la escuela le haban inculcado, especialmente en
materia moral y religiosa, aunque no fue ateo. Se debe aprender en base
a un mtodo que permita descartar las falsedades para quedarse con las
verdades indubitables. Se debe analizar la realidad, descomponindola en
sus partes para luego realizar una sntesis. Los errores nacen del
conocimiento sensible. Desconfiaba por lo tanto del conocimiento
brindado por la educacin formal en escuelas y universidades.
Distingui el cuerpo de la mente como dos sustancias diferenciadas. Se
poda pensar independientemente de lo corpreo o material y
perecedero. El alma es inmortal, y antolgicamente diferente al cuerpo.
Por eso el conocimiento racional es el verdadero. La unin entre ambos
est solamente dada, para Descartes, por la glndula pineal que se
encuentra en el cerebro, y pueden ocasionar las pasiones del alma; pero
el hombre sigue siendo libre y su voluntad puede dirigir y encauzar esas
pasiones a travs de la fisiologa mecnica. Esto ha sido refutado por la
ciencia.
Juan Amos Comenius

(1592-1670)
Jan Amos Comenius (en checo, Komensk) naci el 28 de marzo de 1592 en
Moravia, regin de la actual Repblica Checa. Considerado el fundador de la
pedagoga moderna. Era el menor de cinco hijos y el nico varn de una familia
de granjeros acaudalada. Sus padres pertenecan a la Unin de Hermanos
Moravos (tambin llamados Hermanos Bohemios, o Iglesia Morava). Despus
de completar sus estudios en Alemania, volvi a su pas natal. Ms tarde, a la
edad de 24 aos, fue ordenado sacerdote de la Unin de Hermanos Moravos.
En 1618, Comenius fue colocado al frente de la pequea parroquia de Fulnek,
ciudad situada a unos 240 kilmetros al este de Praga. En aquel tiempo, la
Contrarreforma catlica, destinada a combatir el
protestantismo, se hallaba en pleno apogeo en
Europa. El conflicto religioso entre catlicos y
protestantes alcanz su punto lgido con el
estallido de la guerra de los Treinta Aos (1618-
1648).

Tras una dcada de lucha, la religin catlica fue

declarada la nica confesin legtima en Moravia.
A Comenius y a los miembros de las clases altas
se les dio la oportunidad de elegir: convertirse al
catolicismo o abandonar el pas. Puesto que Comenius no estaba dispuesto a
claudicar, traslad a su familia a la pequea ciudad de Leszno, importante
centro de la Unin de Hermanos Moravos en Polonia. Aquello marc el
principio de un exilio que durara cuarenta y dos aos y que le privara de
regresar a su patria. Comenius se emple como maestro de Latn en el
Gimnasio de Leszno, una escuela para preuniversitarios. No obstante, al poco
tiempo se sinti descontento con los mtodos inadecuados de enseanza, y
con buena razn. El sistema escolar de la poca se encontraba en un estado
deplorable. Por ejemplo, solo a los varones se les consideraba dignos de recibir
educacin, aunque se exclua a los que nacan en la pobreza. La instruccin en
las aulas consista principalmente en llenar la cabeza de los estudiantes con
sintaxis, palabras y frases del latn. Por qu razn? Porque la Iglesia Catlica
controlaba la mayora de las escuelas del medievo, y dado que la liturgia se
celebraba en latn, era fundamental la enseanza de esta lengua para asegurar
una provisin constante de futuros sacerdotes. Adems, no se daba atencin
alguna a fijar objetivos concretos en el aprendizaje, ni tampoco la educacin
que reciban los alumnos les ayudaba a pasar progresivamente de lo sencillo a
lo complicado. La disciplina era severa, en ocasiones incluso cruel, y el
ambiente moral, degradado. Comenius no fue el primero que defendi la
necesidad de una reforma educativa.

En Inglaterra, Francis Bacon haba condenado la insistencia en el latn y haba

aconsejado retomar el estudio de la naturaleza. En Alemania, Wolfgang Ratke y
Johann Valentin Andre, entre otros, tambin haban intentado hacer mejoras,
aunque ninguno de ellos obtuvo el favor del Estado para sus proyectos.
Comenius propuso un programa para hacer amena y no tediosa la educacin, y
lo llam pampaedia o pansofa, que significa educacin universal (se debe
ensear todo a todos).

Su finalidad fue establecer un sistema de enseanza progresivo del que todo el

mundo pudiera disfrutar. Deca que a los nios se les deba ensear
gradualmente, enlazando de manera natural los conceptos elementales con los
conceptos ms complejos. Asimismo, propugn el uso de la lengua materna
durante los primeros aos de escolaridad en lugar del latn. Sin embargo, la
educacin no deba confinarse a la adolescencia, sino abarcar toda la vida del
individuo. Comenius escribi que el estudio tena que ser completamente
prctico, completamente grato, de tal manera que hiciera de la escuela una
autntica diversin, es decir, un agradable preludio de nuestra vida. Tambin
opinaba que la escuela deba centrarse no solo en la formacin de la mente,
sino de la persona como un todo, lo que incluira la instruccin moral y
espiritual.
Pensamientos sobre la educacin de John Locke

John Locke, que defenda a la nueva burguesa bajo todas sus formas, los
industriales contra las clases obreras y los indigentes, los usureros
comerciantes contra los usureros al antiguo estilo, los aristcratas de las
finanzas contra los deudores al Estado, y que, en una obra especial haba
demostrado que la inteligencia burguesa es la humana normal

Karl Marx

Qu mejor forma de acercarse al

pensamiento de un filsofo como John
Locke que a travs de sus teoras sobre la
educacin? Cierto es que, como bien indica
Marx en la cita anterior, nos enfrentamos a
un intelectual ingls que, ante todo, realiza
una profunda defensa de la burguesa. Sin
embargo, supone un referente
revolucionario ante una educacin
anticuada y poco reflexionada del siglo XVII.

Locke siempre estuvo relacionado con el

entorno educativo, quiz por ello se preocup por la filosofa del conocimiento
concluyendo dos ideas bsicas: el conocimiento tiene por materia las ideas y la
educacin es lo nico capaz de formarte provocando las diferencias
sociales. Esta segunda reflexin no implica que Locke, como muchos han
defendido, proponga una educacin universal. Es ms, sus teoras son todo lo
contrario, ya que considera que el conocimiento debe quedar limitado a
quienes tienen tiempo libre para aprovecharlo y la educacin debe estar al
servicio de los ciudadanos; por ejemplo, todos deben aprender a escribir y
hacer cuentas adecuadamente. Sin embargo, slo las clases altas se instruyen
en las ciencias frente al trabajador, que debe desempear correctamente
habilidades mecnicas. Por tanto, sus reflexiones pedaggicas estn dirigidas
al gentleman ingls entendido como un caballero que protege la vida y la
libertad y conduce los asuntos de la nacin.

Aunque su propuesta no pueda ser considerada universal, sus conceptos

pedaggicos s pueden universalizarse. En este sentido, destaca su aversin al
castigo y su enfrentamiento a los ideales renacentistas. Frente al concepto que
actualmente entenderamos en la frase la letra con sangre entra, Locke
propone disciplina y severidad para conseguir unas costumbres ticas en
el estudiante, al que se castigar con la vara en raras ocasiones slo despus
de que un discurso razonado terminase en fracaso. Por otro lado, el empirista
ingls no est de acuerdo con la herencia educativa renacentista, que propone
la recuperacin de la cultura clsica y una formacin basada en el latn, la
lgica, la retrica y la gramtica. Locke reivindica que un joven caballero viese
estas reglas por los sistemas ms cortos que se pueda encontrar, sin dedicarse
mucho tiempo a examinar y estudiar esta clase de formalidades.
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Rousseau

PENSAMIENTO EDUCATIVO DE JUAN JACOBO ROUSSEAU

Una idea central en el pensamiento educativo de Juan Jacobo Rousseau es

que la educacin debe inspirarse en la naturaleza y las leyes de desarrollo del
nio,

Rousseau le confiere a la educacin actividad de aprendizaje desde el

nacimiento un carcter prctico y til que sirva para formar la personalidad
individual y lograr aptitudes para vivir, esto es, dotar al nio de capacidades
que le permitan enfrentarse y resolver todas las situaciones que se le
presenten o que le afecten. La educacin, de acuerdo con l, otorga al
individuo la capacidad de decidir sobre su vida. Bajo esta concepcin.

De acuerdo con Rousseau, la finalidad de la educacin es la creacin de una

nueva persona moral, era lo que el pensaba acerca de la educacin del nio,
no todos los pensadores estaban de acuerdo con su manera de ver la vida y la
educacin.

En el pensamiento de Rousseau se identifican algunas ideas como las

siguientes:

La infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias.

Existe la necesidad de comprender al nio.

El nio ha de permanecer en su naturaleza de nio.

Hay que preservar el corazn del nio.

La educacin del nio comienza desde su nacimiento.

La educacin del nio, debe surgir libre y con desenvolvimiento de su ser, de

sus propias aptitudes, de sus tendencias naturales.

En su obra educativa, Rousseau desarrolla principios fundamentales que, a

travs del tiempo, han representado la base en que se sustentan la mayora de
los modelos pedaggicos de la educacin infantil.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, Juan Jacobo Rousseau fue uno de los
ms destacados filsofos y pedagogos de la poca, contribuy a desarrollar
una comprensin ms humanista de la infancia y destac la relevancia que
tiene la educacin desde los primeros aos de vida de los nios; adems,
ofreci una reflexin filosfica como base para que otros pensadores y
educadores configuraran diversas propuestas de educacin dirigidas a los
nios pequeos.

Rousseau se mostr como un fuerte opositor de las prcticas tradicionales de

crianza de los nios, que exigan el control de las relaciones afectivas para
estimular su proceso de desarrollo e integracin a la vida adulta. Tambin
critic que la educacin, principalmente bajo el dominio de la Iglesia, se diese
bajo normas y mandatos pues esto, segn l, impeda que el nio se formara
como un ser libre y con autonoma moral.

Planteaba que la educacin resultaba ineficaz al centrar el acto educativo en la

capacidad de la razn del nio, olvidando su propia naturaleza; segn l,
pretender educar al nio haciendo uso de su razn, cuando lo que en realidad
se deba buscar es que el nio alcance ese estado de razn. Para Rousseau,
en la educacin de los nios bajo la concepcin de la niez como pre-racional,
no se debera entrar a discusiones basadas en la razn, sino que su formacin
debera ser el resultado de las presiones de su propia naturaleza, es decir, de
sus necesidades.

En este sentido, planteaba que al nacer el nio slo posee la capacidad de

aprender a travs de la experiencia y que la educacin es el instrumento
mediante el cual podr desarrollar todas las facultades que posee, siendo su
finalidad la creacin de una nueva persona racional y moral. Para ello, la
educacin deba concebirse como un proceso continuo que empieza desde el
nacimiento y sigue el desarrollo natural de las facultades latentes del nio: la
sensacin, memoria y comprensin, por lo que propona una educacin que
tomara como punto de partida la naturaleza del nio. Con la educacin natural
que propona, Rousseau refleja una concepcin de la etapa de la infancia como
diferente de la adulta; para l, el proceso educativo deba basarse en una
visin centrada en el nio y en un trato pedaggico distinto al que se le vena
dando.

Destaca, como principio fundamental en la formacin de los nios, la educacin

negativa, lo que permitir que el nio vaya adquiriendo la capacidad de
autorregular su conducta y de satisfacer sus necesidades al sufrir las
consecuencias de sus acciones; esto es, postula que con la educacin
negativa, el nio debe descubrir por s mismo las presiones del ambiente; en
este proceso, el rol del educador sera exclusivamente propiciar ambientes
naturales en los que pueda darse este aprendizaje. Nada de normas, nada de
orientaciones, nada de reglas, simplemente dejarlo libre, dar cauce a su
actividad libre a travs de las limitaciones de la necesidad. De manera general,
se puede decir que la esencia del pensamiento de Rousseau es que para
educar al hombre, en particular al nio se debe seguir una secuencia correcta:
De conocimiento.

Por ultimo puedo decir que, Rousseau sigue siendo uno de los pedagogos ms
grandes de la historia. Quien ejerci su influencia en el aspecto poltico y social,
cambiando las costumbres e instituciones. Y que su mayor accin pedaggica
no fue directa, sino a travs de otros pensadores y educadores de su poca.

Pestalozzi

APORTES PEDAGOGICOS EN LA EDUCACION PRE-ESCOLAR

Principios pedaggicos de Pestalozzi en el trabajo Escolar.

Segn Pestalozzi el nio es guiado para que a travs de la prctica, la

observacin y la experimentacin puedan adquirir nuevos aprendizajes.

Para l la educacin no era llenar de conocimientos al nio; sino que se

respete el ritmo de cada uno y as lograr que se desarrolle favorablemente

Deba satisfacerse las necesidades de los maestros para que ellos pudieran
brindarle lo mejor a los nios y a su vez se estara cumpliendo en satisfacer las
necesidades de aprendizaje de los nios; logrando de esta manera un
aprendizaje integral del estudiante.

Principios pedaggicos:

Naturalidad: este principio nos dice que el nio debe experimentar, tener
contacto directo con todo lo que le rodea, ser libre en explorar el medio y as el
nio obtendr un mejor aprendizaje

Educacin elemental: todo aprendizaje debe partirse de la experiencia,

inters del nio; nos dice que no se debe ensear nada que el nio no pudiera
observar. La finalidad principal de la educacin no era llenar de conocimientos
sino de desarrollar la inteligencia del nio respetando el ritmo de cada uno de
ellos buscando un desarrollo integral.
 Educacin fsica: incluye la educacin fsica como un medio corporal donde
el nio se desenvolva, este tiempo deba ser acompaado de msica para
obtener un mejor aprovechamiento en el nio.

Aportes a la educacin infantil

Pestalozzi, pone nfasis sobre la educacin y enseanza en las primeras

edades, recalcando la gran importancia que tiene esta educacin en los nios
de inicial y sobre todo en la vinculacin que esta tendr en su desarrollo y
aprendizaje futuro.

Le dio importancia al desarrollo de los nios y puso en prctica la organizacin

de experiencias y actividades por medio del juego.

Valor las actividades espontneas del nio.

Puso nfasis en las actividades motrices las cuales serviran para el uso
adecuado de la escritura.

Destac la utilidad de los ejercicios corporales combinados con los

cantos.

Seal como vital el desenvolvimiento del nio en sus primeros

momentos con la familia, en especial con la madre.

Le dio importancia a la afectividad desde el mismo momento del

nacimiento del nio.

Destac el desarrollo social del nio, primeramente en la familia y

posteriormente en la escuela.

Consider importante la creacin de instituciones para atender a

aquellos nios que eran carentes de recursos econmicos.

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Unidad 5
EDUCADORES DEL SIGLO XIX

1 Froebel

Aportes pedaggicos

Su propuesta pedaggica:

Para Froebel la educacin comienza en la niez, y es ah donde recalca la

importancia del juego en el nio, porque a travs de ello el nio se introduce en
el mundo de la cultura, de la sociedad, la creatividad, y el servicio a los dems,
la educacin se debe dar en un ambiente de amor y libertad.

A todo ello Froebel domino Educacin Integral, y se basaba en estos

pensamientos debido a su profundo espritu religioso, el cual quera manifestar
al exterior, lo que ocurra en su interior.

Fue est idea que inspir a Froebel a fundar los jardines de infancia
(kindergarten), la cual se fund con la finalidad de educar al nio durante su
primera infancia, siendo ello una extensin del hogar, en donde es vital la
importancia de la educacin del nio influenciado en su familia.

Con respecto a la familia Froebel crey que los padres proporcionaban la

influencia educativa ms constante de la vida de un nio, ya que, desde un
nio las primeras experiencias educativas ocurran dentro de la unidad de la
familia.

El maestro debe encarnar el ideal de vida que propone esta pedagoga, es

decir, la determinacin de un ideal de vida que el profesor debe presentar como
modelo a seguir para Froebel es la de Jesucristo.

El educador debe conocer los diversos grados de desarrollo del hombre para
realizar con xito su tarea.

Todo lo que rodea al nio debe serle presentado de manera precisa y clara.
Emplense siempre expresiones exactas, frases simples y claras, para
designar al nio las condiciones de espacio y de tiempo y de todas las
propiedades peculiares al objeto que se le quiera dar a conocer

Qu es la Escuela Nueva?
El trmino Escuela Nueva se refiere a todo un conjunto de principios que
surgen a finales del siglo XIX y se consolidan en el primer tercio del siglo XX
como alternativa a la enseanza tradicional.

Cmo fund la Escuela Nueva?

Se apoya en las teoras naturalistas de Rousseau y en la experiencia prctica

de Pestalozzi para disear un acabado plan de formacin aplicado a la
educacin parvulista (preescolar). Froebel se muestra contrario a la divisin
artificial por materias y disea un mtodo integral de enseanza-aprendizaje
ms relacionado con la realidad de las cosas.

Aportes a la Educacin:

1. La educacin debe favorecer el desarrollo integral del nio desde la ms

tierna edad, para lo que existir un nivel pre-escolar

2. La educacin debe dirigirse a favorecer y no a contrariar las inclinaciones

naturales del nio, las cuales seran cinco

a.- Al movimiento, lo que como sealara ya Rousseau, significa no impedir sus

movimientos (lo cual se haca hasta el ao en la poca) y favorecer las
actividades ldicas. El juego es lo en el adulto es el trabajo y el ejercicio.

b.- A palpar los objetos materiales: reconoce Froebel que el tacto es otro medio
perceptivo capaz de entregar conocimiento al nio y se aconseja que aprenda,
por ejemplo, a reconocer las formas geomtricas por el tacto y no solamente
por la vista. Tambin seala que en un orden evolutivo de desarrollo infantil, es
el medio que ms temprano aparece.

c.- A despedazar objetos: porque desea el nio conocer el mundo y el cmo

estn hechos los objetos: pasa del todo a las partes y de ah vuelve a
integrarlas en un todo. Aconseja a modo ejemplar, dividir en trozos las figuras
geomtricas para que el nio, jugando, rena los trozos en un todo con sentido.

d.- A cuidar algo: a travs del sentido de propiedad el nio aprende a respetar
los objetos y posesiones de los dems. Por ejemplo, se le ensea a guardar
sus cosas en su propio cajn y respetar el de los otros nios. Se le incita a
ordenar ms que los dems y a nunca poner sus manos en la propiedad ajena

5.2 Comte
Sus aportaciones a la educacin, tenemos que sealar que fue la primera
persona en utilizar el trmino positivismo. Entendiendo como Positivismo la
filosofa basada en la experiencia y en la que todo tiene que estar demostrado
empricamente. Comte afirmaba que la Ciencia Metafsica y Teolgica no eran
verdaderas ciencias porque eran inexactas y no se podan demostrar, de ah
que quisiese dar una nueva respuesta al orden social establecido en su tiempo,
adoptando una actitud cientfica.

Uno de sus estudios empricos denominado Ley de los tres estados

sobre los procesos histricos que rigen el desarrollo de la humanidad, afirmaba
que, dada la naturaleza de la mente humana, cada una de las ciencias o ramas
del saber debe pasar por tres estadios tericos diferentes:

El teolgico o estadio ficticio. Los acontecimientos se explican de una

manera muy simple apelando a la influencia divina.

El metafsico o estadio abstracto. Se explican invocando categoras

filosficas abstractas.

El cientfico o positivo. Se explican de una forma racional, el hombre no

buscan el origen del Universo sino las leyes generales de los fenmenos. Toda
su atencin se centra en averiguar cmo se producen stos con la intencin de
llegar a generalizaciones sujetas, a su vez, a verificaciones observaciones y
comprobables.

Segn Comte, todo conocimiento debera venir de la correlacin de la

evidencia emprica. El estudio sistemtico de Comte de la esttica y dinmica
de la sociedad sent las bases de la sociologa moderna, que al principio llam
fsica social. Este autor analiza el desarrollo histrico de las diferentes ciencias
y las clasifica en cinco fundamentales:

Astronoma

Fsica,

Qumica

Fisiologa

Fsica social o Sociologa

 El valor de las matemticas se encuentra en la generalidad y en su
posibilidad de convertirse en modelo de mtodo racional. La astronoma es la
aplicacin de las matemticas al orden de los astros, etc. y as sucesivamente
va analizando hasta llegar a la sociologa a la que considera una verdadera
fsica social y supone el anlisis de los fenmenos sociales con una
perspectiva semejante a la que se aplica en el anlisis de los fenmenos fsicos
y astronmicos.

5.3 Spencer

APORTES A LA EDUCACION DE HERBERT

Los presupuestos de Spencer son muy acordes con el pensamiento educativo

progresista de hoy, dado que los expres mucho tiempo atrs y adems no
tuvo mucha experiencia como educador. Spencer entenda que a medida que
la sociedad evolucionara de conformidad con sus leyes, no habra necesidad
de una educacin organizada. Incluso en un periodo de transicin, todo lo que
puede hacer la educacin es retrasar el proceso de cambio social. Desde ese
tiempo Spencer tuvo la visin de que la educacin no necesariamente tena
que ser en un aula de clases y en la actualidad podemos ver que se ha
desarrollado la educacin a distancia incluso con el desarrollo de la tecnologa
se imparten clases a travs de la tecnologa y los estudiantes pueden estar en
su casas y recibir una clase determinada. Igualmente sostena que la ciencia
debe sustituir a las lenguas clsicas en el plan de estudios e incluso que debe
constituir la totalidad del plan de estudios y adems no es posible perfeccionar
un sistema de educacin hasta que no se haya determinado una psicologa
racional. Para Spencer los artculos que componen la educacin son los
siguientes: .-

Los propsitos. .- Las actitudes hacia los nios. .-

Los mtodos de enseanza. .-

La disciplina. .- El plan de estudios.

Los aportes de Herbert Spencer han servido como fundamentos slidos de la

educacin actual y estn esbozados en su obra LA EDUCACIN
INTELECTUAL, MORAL Y FSICA, en esta obra conformada de cuatro
captulos, Spencer sintetiza de manera clara y precisa aportes de gran vala a
la educacin, los cuales mencionamos a continuacin:

A.- LOS CONOCIMIENTOS MS TILES DEL INDIVIDUO SON: .- Los

encaminados a la conservacin directa del individuo. .- Los que proveen a su
conservacin indirecta. .- Los empleados en educar a la familia. .- Los
dedicados a llenar el ocio con satisfaccin y .- La obligacin y la necesidad de
subvenir al propio mantenimiento. Si estos conocimientos fueran fortalecidos
desde muy temprana edad en el individuo, cuan diferente sera la situacin
actual de la sociedad en que vivimos, en la cual se respira un aire de
inseguridad, violencia y miseria fsica y moral.

B.-LA EDUCACIN INTELECTUAL: Se abandona la costumbre de aprender de

memoria y se desarrolla la facultad de observacin, debido a que la piedra de
toque para juzgar la excelencia de cualquier plan de estudio debe ser suscitar
intereses, ensear a observar y no decir las cosas al nio y mostrrselas. Para
muchos educadores el estudiante ms inteligente es el que ms memoriza, sin
embargo este principio de Spencer nos ayuda a comprender la importancia de
desarrollar en el estudiante su capacidad de observar y analizar para llegar a
conclusiones y soluciones concrtas sobre casos determinados. Al respecto la
revista virtual de la universidad politcnica de Madrid en su artculo titulado
Competencias Genricas seala lo siguiente: La capacidad de anlisis y
sntesis permite a los estudiantes conocer ms profundamente las realidades
con las que se enfrentan, simplificar su descripcin y construir nuevos
conocimientos a partir de otros que ya posean.

C.- LA EDUCACIN MORAL: El fin de la educacin consiste en preparar los

jvenes para los deberes de la vida y ensearles que todas sus acciones tienen
consecuencias. Que importante es la educacin moral en las aulas de clases
en cualquier nivel, muchas veces pensamos que lo importante es el desarrollo
del intelecto, por ello vemos profesionales sin valores morales y sin ningn tipo
de tica social.

D. LA EDUCACIN FSICA: Spencer sostiene que esta materia es

fundamental en los planes de estudio toda vez que previene de la fatiga mental,
no obstante el estudiante debe tener una buena alimentacin y adems se
debe promover en los estudiantes el cultivo y conservacin de la tierra. Para
muchos educadores las materias de educacin fsica y agricultura son prdida
de tiempo, no obstante cuan importantes son para el desarrollo integral del
individuo y adems los desestreza y los ayuda a no tener fatiga mental toda
vez que estn en contacto con la naturaleza y les ayuda a mejorar su salud.
Concepto de pedagoga - Definicin, Significado y Qu
es http://definicion.de/pedagogia/#ixzz3hL4nqUwo

http://es.slideshare.net/anix_3127/ciencias-auxiliares-de-la-pedagogia-44281773

http://blog.pucp.edu.pe/blog/jesusrolando/2008/03/13/la-explicacion-del-fenomeno-
educativo/

https://introduccionalahistoriajvg.wordpress.com/2013/11/11/%E2%9C%8D-ciropedia-o-
educacion-de-ciro-ca-380-360-a-c/

http://fernanda-historiadelaeducacin.blogspot.mx/2009/09/aristoteles-384-322-y-el-
perfeccionismo.html

http://refenciadidactica.blogspot.mx/2008/04/francis-bacon.html

http://lynuz.org/historia/educacion-humanista-renacentista/

https://www.google.com.mx/search?
q=educacion+maquiavelo&es_sm=93&biw=1024&bih=649&source=lnms&tbm=
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