PSICOLOGIA TRANSPERSONAL

El movimiento Transpersonal nace a comienzos de los aos 60, coincidiendo con la el incremento
de la comunicacin entre las culturas de Oriente y la de Occidente. El trmino Transpersonal alude
a las experiencias e investigaciones que realizan quienes se dedican a la prctica de disciplinas que
afectan a la conciencia y que hablan de experiencias de una extensin de la identidad que va ms
all de la individualidad y de la personalidad.

El prefijo "trans, entonces, alude a lo que abarca "ms all" y personal a la personalidad, la
estructura condicionada. (la raz griega de persona significa "mscara"). Esto quiere decir que no
se trata estrictamente de plantear un modelo de personalidad sino de considerar que es un
aspecto nicamente de nuestra naturaleza psicolgica, la personalidad es ms bien dentro de este
campo una indagacin sobre la naturaleza esencial del Ser.

Un factor comn a todos los enfoques psicolgicos es que se centran en la construccin de la

personalidad y del "Yo". La Psicologa Transpersonal, en cambio, propone modelo de ser humano
que puede abrirse ms all de la historia personal, recorriendo el camino usualmente habitado por
las antiguas tradiciones de la Sabidura de la humanidad y la Meditacin. Es decir que -mientras
que las terapias clsicas se ocupan de construir una identidad personal estable- el camino
contemplativo de la humanidad, nos muestra que el desarrollo psicolgico es el logro de una
integridad ms amplia, de ah que la prctica psicoteraputica basada en lo transpersonal de lugar
a la exploracin de nuevos conceptos que completan los ya existentes en la Psicologa. Este es un
enfoque teraputico que apunta a que el ser humano alcance niveles ptimos de bienestar y salud
psicolgica, dando importancia a las modificaciones de los estados de conciencia, ms all de los
lmites del ego y la personalidad. En resumen conecta lo psicolgico con lo espiritual, en la
bsqueda de la auto-realizacin y la auto-trascendencia del hombre.

La autotrascendencia se puede definir como: el estado de conciencia en donde el sentido de

identidad se expande ms all de las definiciones ordinarias y autoimagen de la personalidad
individual. Esto nos encamina hacia una ptima salud mental, ya que exploramos estados de
desarrollo personal que se extienden ms all del ego individual, hasta incluir amplios aspectos del
gnero humano, naturaleza o cosmos
La Psicologa Transpersonal no excluye a las corrientes psicolgicas conocidas hasta entonces
como: el conductismo, el psicoanlisis y la psicologa humanista.
Estos modelos teraputicos tenan como objetivo principal la adaptacin del individuo a su medio
ambiente. No admitan la posibilidad de un desarrollo psicolgico ms elevado (en especial las dos
primeras que eran ms reduccionistas)

Por eso la psicologa transpersonal en sus temas de trabajo

Concibe al inconsciente no solo en su dimensin patolgica, sino como fuente de

creatividad. -Bsqueda de la auto trascendencia y la autorrealizacin como ya
mencionamos.

No dualidad, en el reconocimiento de que cada parte (cada persona) es una parte

fundamental de la totalidad (del cosmos). Desde la perspectiva no dual, lo personal y lo
suprapersonal, el cuerpo y la mente, lo individual y lo universal, la materia y el espritu, son
 meras expresiones diferentes de una realidad ms primordial y fundamental que,
estrictamente hablando, ni siquiera puede nombrarse. Esta realidad fundamental es
nuestra autntica naturaleza, de modo que no podemos ir ms all de ella y objetivarla.
Nuestro yo relativo no es esencialmente diferente ni se halla, en modo alguno, separado
del fundamento absoluto del ser, la verdadera naturaleza de todas las cosas. Las
enseanzas no-duales asumen la perspectiva absoluta que, si bien reconoce las diferencias
individuales, no las considera fundamentales.

Integracin de lo personal con lo transpersonal : mientras que parte de la terapia se

ocupa de construir una identidad personal estable, de trabajar sobre los efectos de la
historia autobiogrfica, el camino contemplativo es el que nos aproxima a nuestra
verdadera esencia. -Integral: integrar otras psicologas, cuerpo-mente, los distintos niveles
de conciencia lo condicionado culturalmente con lo incondicionado.

Estados ampliados de conciencia: estos estados antes eran nicamente relacionados al

contexto mstico, mgico o religioso pero en la actualidad son investigados cientficamente.
Este efecto se puede obtener con drogas o sin ellas, sea espontneamente o mediante la
prctica de diversas disciplinas como la Meditacin, el Yoga, la hiperventilacin y otras.
Dichas experiencias permiten una mayor integracin de la persona con el consecuente
efecto curativo.

Integracin de la espiritualidad : entendiendo a sta como una dimensin de la vida que

no est relacionada al pensamiento mgico sino que est ligada a las grandes tradiciones
de sabidura de la humanidad.

Son los psiclogos humanistas quienes mejor abordaron las dimensiones de lo humano y lo
relacionado a la salud a travs de una mirada ms entera del hombre entre ellos mencionare a:

Abraham Maslow, uno de los principales precursores humanistas, se interes en aqullas

posibilidades que iban ms all de la autorrealizacin, donde el individuo trasciende los lmites de
la identidad y la experiencia. Dijo Maslow:
....considero que la psicologa humanista, la psicologa de la tercera fuerza, es un movimiento de
transicin, una preparacin para una cuarta psicologa, superior a ella, transpersonal,
transhumana, centrada en el cosmos, ms que en las necesidades e intereses humanos. Una
psicologa que va ms all de la condicin humana, de la identidad, de la auto-realizacin...

Existieron otros factores en la cultura de esa poca que favorecieron el surgimiento de la Psicologa
Transpersonal: muchas personas insatisfechas con el mundo externo material, comenzaron una
bsqueda interior a travs de diversos caminos y prcticas espirituales como la lectura de textos
orientales, el yoga, la meditacin, etc., lo que contribuy a experimentar estados de conciencia
muy diferentes a los habituales.
Luego vino un replanteo de los terapeutas ms ortodoxos, y de todos aquellos que no pasaban por
estas experiencias: comenzaron a entender que lo mstico, lo raro, el xtasis espiritual, lo que no
existe porque no se puede demostrar, cobraba una importancia tal, que era el centro de la vida de
una gran mayora.
As, la vivencia de estados superiores de conciencia, dej de ser exclusividad del guru o maestro
espiritual, aceptando que este modo del ser diferente, era una posibilidad que estaba al alcance
de todo ser humano.

Hoy se observa una creciente derivacin de pacientes por parte de mdicos, psiquiatras y
psiclogos, a los centros de prctica del yoga, la meditacin y otras disciplinas afines, como un
modo de complementar y acompaar el tratamiento fsico o psicolgico.

Dice Medard Boss: ...si nuestra ciencia de la salud mental ha de llegar a ser ms efectiva, los
psicoterapeutas tendrn que equilibrar su conocimiento de las tcnicas y conceptos psicolgicos
con una disposicin contemplativa.

Autores relevantes en la Psicologa Transpersonal:

William James:
Se interes por el estudio de la voluntad libre y reconoci la existencia de un self espiritual, ms
interno, subjetivo y dinmico de donde derivo la teora espiritualista o del alma, la teora
asociacionista y la teora transcendentalista sobre el self material o social.
Tuvo sus propias experiencias msticas, y se interes por los aspectos prcticos de la experiencia
religiosa y la forma en que actuaba en la vida diaria.

Carl Gustav Jung:

Tuvo valiosas aportaciones: sus estudios sobre los mitos, los sueos, los sistemas simblicos
(alquimia, tarot, astrologa, I Ching); la idea de Inconsciente Colectivo. Su idea de los Arquetipos,
quiz sea la contribucin ms relevante y slida de Jung en este campo, por ser uno de los
principales conceptos de lo Transpersonal.

Roberto Assagioli:
Fue el primero en utilizar el trmino Transpersonal (1956) en el sentido que es actualmente
aceptado: fue el creador de la Psicosntesis, siguiendo la lnea marcada por Jung, pero ampliando
sus conceptos, ya que diferenci el Inconsciente Superior (o Self Transpersonal) del Inconsciente
Colectivo.

Abraham Maslow:
Aunque no hizo ninguna aportacin desde el punto de vista prctico a la Psicologa Transpersonal,
no puede pasarse por alto su insistencia, en el hecho de que las experiencias cumbres son la
clave para adentrarse en lo transpersonal.
Su concepto de autorrealizacin y plenitud se acerca mucho a un estado de unidad de
caractersticas msticas. Fund el Journal of Transpersonal Psychology en 1968, lanzando as la
denominada cuarta fuerza de la Psicologa

Stanislav Grof:
Uno de los autores ms destacados en el terreno de la Psicoterapia Transpersonal. Empez como
psiquiatra y psicoanalista en 1956, investigando sobre alucingenos con LSD para buscar una forma
de acercamiento y comprensin de los mecanismos de la esquizofrenia. El resultado fue
totalmente inesperado, ya que nada tuvieron que ver con la esquizofrenia (que implica aislamiento
con respecto al mundo) sino que logr todo lo contrario: mayor apertura al mundo y mayor
relacin con los problemas internos. Esto lo llev, en el campo de las experiencias transpersonales
a uno de sus descubrimientos ms importantes que fue el de las Matrices Perinatales, en las que
describe la trascendencia del marco de la realidad, del espacio y del tiempo, que nos brinda una
visin inestimable de los distintos estadios del proceso de nacimiento, y las huellas que imprime en
el psiquismo de los seres humanos, as como de la psicopatologa, destacando el potencial
teraputico de la dimensin religiosa y espiritual. Posteriormente desarroll la tcnica de la
Respiracin Holotrpica, que permite alcanzar esas mismas experiencias, prescindiendo de los
inconvenientes del uso de los psicotrpicos.

Ken Wilber:
En 1977 en un afn de reconciliar lo psicolgico con lo espiritual, surge este psiclogo, autor de
una serie de libros sobre misticismo, psicologa, desarrollo histrico del mundo, religin y fsica.
Plantea de forma muy esclarecedora sus mapas de los distintos niveles de la conciencia y su
evolucin, desde una perspectiva transpersonal, as como las psicoterapias que resultan ms
convenientes para aplicar en cada nivel. Es considerado como uno de los escritores vivos del
mundo en temas relativos a la Conciencia y la Psicologa Transpersonal. Graduado en qumica y
biologa. Cuenta con extensos conocimientos en psicoterapia, filosofa y religin. Wilber considera
que nuestra percepcin es apenas una isla insignificante rodeada de un amplio e insospechado
mar de la conciencia.

Si razonamos psicolgicamente al ser humano este en general mantiene su foco de atencin en el

afuera. Un afuera, (familia, profesin, amistades, status) que en principio nos da la nica referencia
de nosotros mismos y al que de algn modo retribuimos con aquello que creemos se espera de
nosotros.

Nuestros niveles de accin (cada una de nuestras acciones fsicas) son generados por
niveles de pensamientos, que estn argumentados en esto de devolver al afuera aquello que se
espera de nosotros. Nuestras acciones, entonces, responden al mundo aprendido y no a nosotros
mismos.

Cada uno de nuestros yoes utiliza una mscara individualizando a cada una de las
personas que somos en cada circunstancia. El por qu las utilizamos, cmo se forman, son el
objeto de la Psicologa, por lo que en este momento introducimos el trmino Inconsciente, que
para Freud significaba algo as como la piecita del fondo en la que vamos guardando nuestras
porqueras, cosas intiles, (fuertes estmulos externos) que van generando complejos, traumas,
fobias, miedos, que finalmente se convierten en nuestros maestros.

Pero es aqu donde Jung se diferencia de Freud, an siendo su discpulo favorito, para dejarnos ver
que detrs de la oscuridad est la luz, la infinita potencialidad de la vida abrindose paso a travs
de los oscuros velos por los cuales nos vamos reconociendo, son estos nuestros demonios, es este
nuestro infierno.

Llamamos oscuridad a la ignorancia, llamamos "Luz" a la conciencia de Ser , y

llamamos Individuacin al proceso por el cual vamos dejando de lado cada una de nuestras
mscaras, para confundir nuestra conciencia en la preciosa unidad de nuestro ser, percibiendo de
este modo una inmensidad que ms nos recuerda al cosmos, que a la pequeez de nuestra
estrecha y miserable casa que confundimos con l.

Es aqu donde nos encontramos con los tpicos de estudio de la Psicologa Transpersonal.
Definida concretamente como el estudio psicolgico de las experiencias transpersonales (a travs
de la persona), es decir, aquella en las que el Self, (si mismo) se extiende ms all del individuo o la
persona y llega a abarcar aspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes
eran experimentados como ajenos, permitiendo determinar la naturaleza, variedades, causa y
efecto de experiencias y desarrollos transpersonales. Al mismo tiempo que nos permite
comprender psicologas, filosofas, disciplinas, artes y religiones, como manifestaciones preciosas
de una UNIDAD ya no ajena.

Es este tipo de experiencias, llamadas de LUZ, las que nos van permitiendo dejar a nuestros
viejos maestros (odio, dolor, miedo) y encontrarnos con que nuestra realidad puede apreciarse y
comprenderse mucho mejor desde la FELICIDAD, que en esta UNIDAD, en este reencuentro
comienza a ser NUESTRA REALIDAD.

Es as que la conciencia solo obtiene estmulos externos, es como si mirramos un abanico de

espejos con independencia del observador

Llegado el momento un estado de insatisfaccin, un algo me falta, an tenindolo todo,

comienza a manifestarse y es en este punto cuando comenzamos nuestro trabajo interno.

Las distintas mscaras que nos hemos ido poniendo a travs del tiempo ya no surten el mismo
efecto y preguntas como: de dnde vengo?, cul es mi sentido?, adnde voy? , comienzan a
hacerse conscientes.

La primera noche del Alma se hace presente, todo aquello que hasta este momento nos haba
satisfecho ya no lo hace. Es la luz del atardecer que preludia la noche.

Es aqu donde comenzamos a dar los primeros pasos en nuestro trabajo interno, son especficos,
en primer lugar dar vuelta la mirada, hacernos presentes, sentir, habitar, ese insondable y
profundo vaco del que comenzamos a ser conscientes.

Luego, el no identificarnos con los niveles de pensamiento que hasta el momento son los que han
ido generando nuestros niveles de accin, siendo en realidad, la contraparte energtica del nivel
traumtico que los genera.

Todos hemos odo hablar de un antiguo dicho popular el mundo es de acuerdo al cristal con que
se mira, aqu es que hablamos de proyeccin, y al hacerlo vamos a definirlo como un mecanismo
de defensa inconsciente mediante el cual les atribuimos caractersticas propias a otros. Al
proyectar, depositamos un aspecto interno en alguna persona o situacin externa, y luego
reaccionamos frente a este de una manera positiva o negativa, con atraccin o con rechazo.

La proyeccin puede ser utilizada para culpar a otros por nuestras faltas, por ej. un estudiante ante
un examen aduce el mal humor del profesor como causa del aplazo, o adjudicar actitudes y
tendencias inconscientes a otros, por ej. el hombre que proyecta su vulnerabilidad y dependencia
en una mujer. Esto ya fue dicho: no veas la paja en el ojo ajeno sino la viga en el propio.

Nuestra personalidad, conjunto de mscaras, se origina a partir de los siete aos de edad, es en
este perodo donde a nivel cerebral comienzan a generarse las conexiones neuronales que nos
permiten ingresar en uno de los niveles de conciencia que llamamos lgico-formales, primera
elaboracin de conceptos , comienza a estructurarse entonces sobre la memoria de un nio o nia
generalmente herido, temeroso, inseguro, muchas veces impotente ante el accionar adulto, es este
nio lo que conocemos como el nio interno, aquel que todos llevamos dentro y que expresa sus
atributos a travs de nosotros, y es en este impulso de la vida cuando comenzamos a integrar su
presencia. Esta es una de las puertas que no podemos desconocer en este trabajo interno que
intentamos llevar adelante, pues la puerta que l nos abre nos lleva a otra inmensa puerta , la de
nuestro nacimiento, la de nuestra gestacin, y finalmente a la de nuestra concepcin.

Aqu nos detenemos, nos preguntamos por qu nacimos donde nacimos, por qu nuestros padres
fueron estos y no otros, al igual que nuestros hermanos, primos, tos, pas, mundo?

En el momento de nuestra concepcin, de concebirnos como seres conscientes en este plano,

dueos de una multi-dimensionalidad estructurada a travs de los niveles genticos que generan la
traduccin de una actitud del alma en el momento de encarnar.

El alma no encarna pura y prstina como se nos ha hecho creer, lo hace cargada de recuerdos
desde una actitud que podramos parangonar con la de un nio de 3 a 5 aos tomando decisiones,
es a travs de sucesivas encarnaciones, que deben leerse como experiencias que van generando
las decisiones que luego se asumen en la actitud que encarna. Es esta y no otra la semilla de
nuestra estructura psicolgica.

Sabemos por la Teora de Sistemas que ningn sistema puede ser resuelto en el mismo nivel que es
generado, por lo tanto, el poder ser felices significa encontrarnos en conciencia con lo que en otro
momento no lo fue, es ese nio inconsciente tomando decisiones, el que hoy como adulto debe
hacerse cargo de lo que ha generado, somos todos y cada uno de nosotros hacindonos cargo de
nuestro verdadero SER, una responsabilidad que desde lo individual nos lleva a lo csmico. Es este
sentido estaramos en condiciones de afirmar que la Iluminacin es la autoconciencia del Alma
manifestndose a travs de doce dimensiones fsicas, cumpliendo conscientemente su sentido,
que en esa plenitud, en ese gozo, se une a la Vida Csmica, al no tiempo, a la eternidad. Ya no hay
pasado, ya no hay futuro, solo hay un SER CONSCIENTE DE SER.

Encontrar luego, un hilo conductor a travs de nosotros mismos, permitindonos ser testigos
mudos de nuestro pensar y actuar, pues del mismo modo en que un nio no se juzga nosotros no
lo hacemos, debemos observamos sin miedo, sin culpa , incorporando en el tiempo un marco
terico referencial que nos permita comprender fcilmente nuestra identidad psicolgica.
MEDITACION

En principio vamos a descartar el concepto de meditar como el de detenerse a considerar

ciertas ideas, o como seguir el curso de una actividad intelectual determinada. Particularmente
adhiero a la idea tibetana de meditacin, en el sentido que es el espacio entre pensamiento y
pensamiento. Este es un paso necesario en el trabajo interno ya que este estado supone poder
observar las oleadas de pensamientos, emociones, imgenes, conceptos, que habitualmente guan
nuestro accionar.
 Este es un tema sumamente complejo, y es necesario para comprenderlo pasar por ciertas
vivencias que irn dando pauta de la veracidad de esta prctica que no es solo o privativa de
oriente, de manera que vamos a comenzar adhiriendo a los conceptos vertidos por Ken Wilber a
este respecto:

Es comn entre los eruditos dividir la meditacin en dos amplias categoras llamadas meditacin
de concentracin y de percepcin (o de visin clara)

La meditacin concentrativa lleva la atencin hacia un objeto (una roca, la llama de una
vela, la respiracin, la oracin del corazn, un mantra, etc), tratando de lograr una identificacin
con el objeto de nuestra meditacin. Este tipo de meditacin por s misma no erradica nuestras
tendencias a crear dualismo en primer lugar, solo las ignora, se centra en un punto e ignora el
resto. Esta meditacin puede mostrarnos algunos de los reinos ms elevados, pero no puede
asentarnos definitivamente en algunos de esos reinos.

La meditacin de percepcin o abierta, es la que nos lleva a la visin de la totalidad, por ej:
en la meditacin por concentracin (MC) observamos un punto en una pared, en la meditacin
perceptiva (MP) observamos todos los puntos.

Los estados superiores que se logran en la M.C. se llaman samadhi o la concentracin

unidireccional, mientras que la M.P. nos conduce al satori o conciencia y sabidura trascendental.

Al iniciar este camino lo hacemos con la mente de mono, imaginen uds. un mono saltando
de rama en rama, as nuestra mente va saltando de pensamiento en pensamiento, impidiendo de
este modo que otras dimensiones mas sutiles y elevadas de la conciencia emerjan, las que seran
segn Wilber, los niveles Psquico, Sutil , Causal y No Dual.

El efecto de nuestro trabajo interno, este estado de silencio o meditacin, lo vamos a ir

percibiendo a medida de nuestro perfeccionamiento del estado de presencia. Esto nos va a ir
permitiendo hacer conciencia de los distintos niveles que se van manifestando a medida que
vamos llenando el espacio vaco que dejara abierto la ignorancia de nosotros mismos. Estos saltos
cunticos son los que finalmente van eliminando los niveles de tensin generados por la no
integracin de aspectos duales de los que solo percibimos su sombra, permitiendo de este modo
iluminar la otra parte de nuestra realidad.

Llegamos as a la conclusin de que nuestro pequeo yo es un cmulo de tensiones que

sostienen no- integraciones.

La sombra no es ms que la focalizacin de nuestra conciencia en niveles de identificacin

unidireccionados. Es como el sujeto que ve su sombra reflejada en una pared desconociendo la luz
que detrs de l genera la sombra, esto tiene cierta similitud con el Mito de la Caverna de Platn.

Dentro de las distintas tcnicas de meditacin algunas implican a los rganos del sentido, otras
usan msica, formas mentales, como los mandalas, mientras que otras proponen un alejamiento
absoluto de los sentidos, algunas predican la inaccin total y otras incluyen la accin , otras
requieren estados emocionales especficos, mientras que otras alientan la indiferencia y el situarse
al margen de toda identificacin con una ilusin en particular
Todas estas formas son solo aspectos diferentes de un mismo ejercicio bsico, ms ninguna de las
formas puede darnos lo que es realmente necesario en el camino evolutivo: ACTITUD. No es el
mtodo , sino el modo en que se emplea, la actitud es mtodo y objetivo, cada acto debe ser de
meditacin, una suspensin de lo que percibimos de nosotros mismos.

Pues ya no somos juguetes de nuestros pensamientos, comenzamos a generar un testigo que nos
libera de las caprichosas formas mentales y nos permite el acceso a formas ms sutiles o
emociones ms sublimes. Este estadio es lo que antiguamente se denominaba testigo, o
siguindolo a Wilber estaramos entre los niveles psiquico y sutil. Es lo que finalmente nos
permite entrar en la visin de nuestro propio ser, como si pasando por una vidriera nos viramos
reflejados en el escaparate, del mismo modo vamos teniendo el vislumbre de nuestra divina
realidad.

Cuando hablamos de actitud nos estamos refiriendo a la motivacin correcta para recorrer un
determinado camino de re-unin con nosotros mismos. Cabe preguntarse por qu cada uno de
nosotros somos lo que somos, por qu mujeres, por qu varones, por qu en esta familia, por qu
con estos padres, por qu en este mundo, por qu.?

La actitud correcta es preguntarse para qu? Pues es nuestra realidad fsica en sus 12
niveles (representados en nosotros por los doce chakras, y en otras culturas y tiempos este
nmero ha ido variando, el 5 de los budistas, el 7 de los egipcios e hindes, el 9 de los sufes, el 12
de los primitivos cristianos) una resultante y no una causa en si misma.

De manera entonces, que en este marco definimos el trabajo interno como la toma de conciencia
de niveles mucho ms profundos que nuestra estructura psicolgica, y es en este punto donde
vamos a entender conciencia como la aprehencin directa de conocimiento sin actividad mental.
Lo que nos va dando pauta de lo correcto de nuestro trabajo es que estmulos a los que
reaccionbamos de una manera determinada ya no nos obligan a repetir conductas, esto nos lleva
a un incremento de lo que conocemos como auto-estima que en este contexto los vamos a
entender como la conciencia de aspectos de nosotros mismos que ya no son ajenos, nos vamos
completando, habitando, hacindonos presentes concientemente.