NDICE

INTRODUCCIN...............................................................PG.2

DEFINICIN..PG.4

REPRESENTANTES...PG.5

OBJETIVOS...PG.6

CRTICA..PG.7

TEORA DEL REFLEJO...PG.8

CONCLUSIONES.PG.10

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS....PG.11
 INTRODUCCIN

En los primeros aos de la dcada del Novecientos se perseguan las ideas marxistas
tratando de acorralarlas y extinguirlas por considerarlas nefastas. En la Rusia zarista
los abusos haban aumentado geomtricamente y la situacin de los obreros se vea
desmejorada por la alienacin constante por accin del trabajo asalariado.

Cuando el hermano de Lenin, Sasha es ahorcado por la fuerza represiva zarista, el joven
Lenin saca dos conclusiones: tendra que realizar una tarea gigantesca al establecer una
teora que reivindique al trabajador obrero asalariado y este sea capaz en conjunto con
los dems de su clase de llegar al poder mediante la revolucin del proletariado. La otra
conclusin es que la intentona de su hermano Sasha haba sido fallida debido a la falta
de preparacin de los planes.

Lenin es fundador del Partido Comunista de la Unin Sovitica, y del Estado Sovitico.
En el ao 1895 agrup al Crculo Marxista de Petesburgo en la Unin de lucha por la
emancipacin de la clase obrera.

En el ao 1900 deja Rusia y en el extranjero funda el diario Iskra, que jugar un papel
primordial en el nacimiento de un partido comunista de nuevo tipo.

Es entre el ao 1908 y 1909 escribe el que sera su mayor obra filosfica Materialismo
y empiriocritisismo. A la luz del materialismo dialectico es un hondo anlisis de los
nuevos resultados de las Ciencias naturales. En esta obra desarrolla los principios
fundamentales de la ciencia marxista, especialmente de la Teora del conocimiento.

La fundamentacin de la Teora del reflejo, sobre la verdad objetiva y la dialctica de su

desarrollo, que va desde las verdades relativas, hasta la realidad absoluta, definicin
de las categoras de materia, espacio, tiempo y causalidad.

Lenin en esta obra ridiculiza a los machistas por ser ingenuos al admitir que la materia
era la que exista por que el hombre exista. Que las cosas del tiempo y del espacio son
meros sucesos que giran alrededor del hombre.

Lenin argumenta en esta obra todas las posibilidades de la filosofa marxista. Muestra la
energa y vehemencia que tena para con el movimiento del joven proletariado ruso.
Las expresiones de la naturaleza y la materia existen en detrimento de la existencia del
hombre. Por eso es que los machistas quedan ridiculizados frente a las
argumentaciones situadas en la experiencia del estudio marxista y en la aplicacin
efectiva del pensamiento estratificado y cientfico que durante toda su vida desarrollo
Lenin.

Lenin, como lo sabemos, planteaba la incursin en la escena poltica del militante

profesional. Un militante consiente de su compromiso con el partido comunista y
estudioso de la realidad basada en la prctica revolucionaria.

Para la poca en que Lenin abordaba estos temas el desarrollo de las ciencias naturales
haba conseguido logros adelantados y que vena dejando atrs viejas supersticiones y
beateras, dando pase a las tendencias cientficas donde la primaca de la materia es lo
principal.

Lenin concibe la idea del militante profesional para determinar la importancia de todos
los integrantes del movimiento que luchaba por la revolucin. Desde los obreros hasta
los campesinos (mujics), en conjuncin con los intelectuales que representaban las
cpulas de estos momentos importantes en el desarrollo de sus planteamientos.
DEFINICIN

Materialismo y empiriocriticismo. Notas crticas sobre una filosofa

reaccionaria. Principal trabajo filosfico de Lenin, escrito en 1908 y editado en mayo de
1909. El libro fue escrito en las condiciones de la reaccin provocada por la derrota de
la primera revolucin rusa (1905-07). En ese entonces, la defensa del materialismo
dialctico e histrico frente a los ataques del revisionismo y la refutacin de la filosofa
reaccionaria del empiriocriticismo, que implantaban intensamente los revisionistas,
constituan una tarea poltica y terica de actualidad para los marxistas. En el
libro Materialismo y empiriocriticismo se ofrece una exhaustiva crtica de la filosofa
idealista subjetiva del empiriocriticismo y se pone de manifiesto la completa
contraposicin de la misma, en todas las cuestiones filosficas, al materialismo
dialctico e histrico. Lenin muestra que los machistas rusos, que deseaban completar
y desarrollar el marxismo con ayuda del machismo, de hecho no hacan ms que
repetir las ideas reaccionarias del idealismo subjetivo y el agnosticismo. La experiencia
de toda la humanidad y los datos de las ciencias naturales desmienten por completo
todas las construcciones de estos idealistas novsimos. En el libro se muestran las
fuentes ideolgicas y el lugar del empiriocriticismo en el desarrollo de la filosofa
burguesa: empezando por Kant, los machistas se dirigieron a Hume y Berkeley, el marco
de cuyos criterios no rebasaron. Para la posicin ideolgica del machismo es
sumamente caracterstica su proximidad a las corrientes ms reaccionarias del
pensamiento burgus del tipo de la escuela inmanente en filosofa. Pretendiendo
desempear el papel de filosofa de las ciencias naturales modernas, el
empiriocriticismo de hecho ejerca una influencia negativa sobre el desarrollo de la
ciencia, utilizando y aumentando los vaivenes ideolgicos de varios fsicos, engendrados
por la crisis en la fsica en la divisoria de los siglos 19 y 20. Tiene excepcional
importancia el hecho de que Lenin puso al desnudo a fondo las races sociales y el papel
de clase de la filosofa del machismo. Aplicando con decisin y tesn la lnea
del partidismo de la filosofa, aclar la inconsistencia de la pretensin de los machistas,
al igual que de toda la corriente del positivismo en general, de elevarse por encima del
materialismo y el idealismo y mostr que el empiriocriticismo serva a las fuerzas de la
reaccin y la religin y era hostil a la ciencia y al progreso. Pero el contenido del libro de
Lenin no se circunscribe slo a la crtica exhaustiva del machismo y sus adeptos y
correligionarios rusos. Lenin fundament y desarroll en el Materialismo y
empiriocriticismo las tesis del materialismo dialctico e histrico, analiz todos los
aspectos del problema fundamental de la filosofa y las categoras ms importantes de
la filosofa marxista (materia, experiencia, tiempo y espacio, causalidad, libertad y
necesidad, &c.) y enriqueci con espritu creador la teora del conocimiento de Marx
(sobre todo las cuestiones de la teora del reflejo, del papel de la prctica en el
conocimiento, del lugar y papel de las sensaciones en el conocimiento, de la verdad
objetiva y la correlacin de la verdad absoluta y relativa) y los problemas fundamentales
del materialismo histrico. Tiene particular importancia la sintetizacin por Lenin de los
nuevos datos de las ciencias naturales. Los grandes descubrimientos en fsica en la
divisoria de los siglos 19 y 20 marcaron el comienzo de una revolucin en las ciencias
naturales, pero ellos mismos provocaron una profunda crisis en su desarrollo, enlazado
estrechamente con el idealismo fsico. Al descubrir las races de clase y gnoseolgicas de
este ltimo, Lenin mostr que los descubrimientos ms recientes en fsica, lejos de
refutar el materialismo, por el contrario, confirman el materialismo dialctico. Al
generalizar las conquistas de la ciencia de aquel entonces, Lenin demostr
persuasivamente cun importante es el mtodo de la dialctica materialista para el
progreso cientfico y para superar la crisis en las ciencias naturales. Siendo un modelo
de desarrollo creador del marxismo, el libro de Lenin sigue constituyendo un arma
ideolgica en la lucha contra la filosofa burguesa y el revisionismo y contribuye a la
sintetizacin filosfica del estado actual de las ciencias naturales.

REPRESENTANTES

Creada por Richard Avenarius y continuada por Ernst Mach. Consideraron que la ley
fundamental del conocimiento es la economa del pensar.

RICHARD AVENARIUS

Se le considera el fundador del empiriocriticismo, una teora epistemolgica similar a la

de Mach. El objetivo de Avenarius es edificar una filosofa sobre la base de las ciencias
rigurosas y que excluya toda metafsica. Propone como objetivo primario de la filosofa
el desarrollo de un "concepto humano del mundo" que se funde en la experiencia pura,
visto que el hombre y el mundo, segn el autor, no son dos realidades separadas, sino
que pertenecen a una sola experiencia. Entre las numerosas consecuencias de esta
postura metodolgica, Avenarius se arriesga a eliminar la contraposicin entre el factor
fsico y el psquico, dado que el objeto y el pensamiento devienen slo formas
diferentes de los mismos conjuntos de elementos. Avenarius ha tratado de justificar el
pensamiento filosfico por medio de investigaciones de bilogos, de fsicos y de
psiclogos.

ERNST MACH

Como filsofo, pues como tal se le tiene (aunque l deca que slo era un estudioso),4
Mach rechaz de forma contundente toda metafsica y religiosidad convirtindose por
ello en uno de los representantes ms destacados del positivismo renovado de inicios
del siglo XX. Sostuvo que para la ciencia no hay declaracin admisible a menos que ella
sea empricamente comprobable.

Con Richard Avenarius cre la corriente denominada empiriocriticismo o crtica de la

experiencia. Ambos se propusieron "limpiar" la concepcin de la experiencia de los
conceptos de materia (substancia), necesidad y causalidad, que concibieron como
apercepciones apriorstcas (conceptos intelectivos) legtimamente asignados a la
experiencia. Consideraron que la ley fundamental del conocimiento es la economa del
pensar. Pero tal 'economa' fue criticada por Robert Musil al ser demasiado imprecisa,
en un momento en que aparecieron muchas publicaciones sobre l.

OBJETIVOS

Su objeto es delimitar las formas de lo que denominan como experiencia pura.

El papel objetivo, del empiriocriticismo se reduce en absoluto a servir a los fidestas, en

su lucha contra el materialismo en general y contra el materialismo histrico en
particular.

La hermenutica analgica de Lenin demuestra cmo existen dos lneas esenciales en

filosofa: el materialismo y el idealismo, en dependencia de la relacin que se establezca
entre el conocimiento del sujeto y la realidad que conoce: Las dos lneas
fundamentales de las concepciones filosficas enfatiza Lenin - quedan aqu
consignadas con la rectitud, la claridad y la precisin que distinguen a los filsofos
clsicos de los modernos inventores de nuevos sistemas. Materialismo es reconocer
la existencia de los objetos en s o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son
copias o reflejos de estos objetos. La doctrina opuesta (el idealismo) afirma que los
objetos no existen fuera de la mente; los objetos son combinaciones de
sensaciones.

CRTICA AL EMPIRIOCRITICISMO

Para Lenin (materialista dialctico) lo ideal es expresin refleja de lo material mediado

por la praxis. Tesis que recorre toda la obra Materialismo y Empiriocriticismo, con
extraordinaria radicalidad, en tanto el escenario contextual lo exige, pues est
sometiendo a crtica una filosofa que no slo descalifica y denigra injustamente al
marxismo, sino que est influyendo en la intelectualidad y en las grandes masas
(pueblo). De ah, la excelente sntesis desplegada en sus conclusiones gnoseolgicas, a
saber:

1) Existen cosas independientemente de nuestra conciencia, independientemente de

nuestra sensacin, fuera de nosotros ()

2) No existe, ni puede existir absolutamente, ninguna diferencia de principio entre el

fenmeno y la cosa en s. Existe simplemente diferencia entre lo que es conocido y lo
que an no es conocido. En cuanto a las invenciones filosficas acerca de la existencia
de lmites especiales entre lo uno y lo otro, acerca de que la cosa en s est situada en el
trasmundo de los fenmenos (Kant), o que se puede levantar una barrera filosfica
entre nosotros y el problema del mundo ignoto an en tal o cual aspecto, pero
existente fuera de nosotros (Hume), todo eso son meras sandeces ()

3) En la teora del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia, hay
que razonar con dialctica, o sea, no suponer jams que nuestro conocimiento es
acabado e inmutable, sino indagar de qu manera el conocimiento nace de la
ignorancia, de qu manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser ms
completo y ms exacto.
TEORA DEL REFLEJO

La teora del reflejo es la base de la teora marxista-leninista del conocimiento. El

reconocimiento del mundo exterior y de su imagen en la cabeza del hombre es la base
de la teora del conocimiento del materialismo dialctico (Lenin). Las sensaciones y los
conceptos del hombre son copias, retratos, reflejos, de los objetos y de los procesos del
mundo objetivo. Las sensaciones son el primer peldao, el punto de partida para el
conocimiento del mundo. El conocimiento comienza en las sensaciones. La sensacin
es verdaderamente el contacto directo de la conciencia con el mundo exterior, es la
transformacin de la energa de la excitacin exterior en un hecho de conciencia
(Lenin). El segundo peldao del conocimiento es la generalizacin de los fenmenos
individuales, la formacin de conceptos, de categoras, el descubrimiento de las leyes
que reflejan los rasgos esenciales del mundo objetivo. En los conceptos cientficos, el
mundo se refleja ms profundamente que en las sensaciones, puesto que con ayuda de
la ciencia se conocen las leyes que rigen el desarrollo de los objetos y de los fenmenos.

El hombre, en el proceso de su actividad prctica, de su accin sobre la Naturaleza, va

conociendo el mundo que le circunda. Las cosas existen fuera de nosotros. Nuestras
percepciones y representaciones son sus imgenes. La prctica nos ofrece la
comprobacin de estas imgenes, separando las verdaderas de las falsas (Lenin). La
comprobacin prctica de nuestras nociones es el tercer peldao del proceso del
conocimiento, del reflejo de las leyes del mundo objetivo en el cerebro del hombre. En
una Sociedad dividida en clases, el reflejo de la realidad en la conciencia de los
hombres, tiene un carcter de clase. La fuente de origen de las ideas y de las teoras
sociales, as como de las concepciones polticas, hay que buscarla, en ltima instancia,
en las condiciones de la vida material de la Sociedad, en la existencia social, cuyo reflejo
son estas ideas, teoras y concepciones.

Teora materialista del conocimiento segn la cual, las sensaciones y nociones humanas,
inclusive las nociones cientficas, reflejan la realidad objetiva. En su lucha contra la
teora idealista del conocimiento, para la cual el mundo material es el producto del
pensamiento humano, el marxismo ha elaborado una gnoseologa verdaderamente
cientfica, cuyo principio fundamental consiste en considerar la conciencia, el
pensamiento, como reflejos del mundo exterior existente fuera e independientemente
de nosotros. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que convierte incluso, bajo el
nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto, la simple
forma exterior en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo
material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre (Marx, El Capital, lib. I, vol. 1).

El idealismo filosfico niega que el pensamiento sea el reflejo de una realidad objetiva,
independiente de la conciencia; reconocerlo equivaldra a admitir el principio
materialista de la anterioridad de la materia, del mundo material con relacin a la
conciencia, al pensamiento. A despecho de los datos de la ciencia, que establece sin
ninguna duda posible el hecho del reflejo de la realidad objetiva en la conciencia
humana, el idealismo defiende su tesis falsa, reaccionaria, pretendiendo que los objetos
materiales no son sino complejos de sensaciones, que nada existe ni puede existir
fuera de las sensaciones, que el hombre no puede saber si existe algo ms all de las
sensaciones, que nuestros conceptos y nuestras representaciones no son ms que
signos, smbolos, jeroglficos inventados por el hombre por razones de comodidad,
&c. Estas concepciones formuladas desde la primera mitad del siglo XVIII por el obispo
ingls Berkeley (ver), vuelven a subir a la superficie a fines del siglo XIX y a principios del
siglo XX (Machismo, ver; Empiriomonismo, ver, &c.), y dominan la filosofa burguesa
moderna (Positivismo, ver; Positivismo lgico, ver; Pragmatismo, ver, etctera).

En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin refuta la gnoseologa idealista y desarrolla la

teora marxista del reflejo. Pone de relieve que la gnoseologa del materialismo
dialctico est basada en el reconocimiento del mundo exterior que se refleja en el
cerebro humano. Lenin estigmatiza la menor concesin al idealismo y al agnosticismo
sobre este punto. As, critica severamente a Plejanov, por haber calificado de
jeroglficos a las sensaciones y a las nociones humanas. Muestra que toda confusin en
esta cuestin de principio conduce fatalmente al agnosticismo y el idealismo, que las
sensaciones y las nociones del hombre son copias de objetos y de procesos reales. La
ciencia no puede progresar si se aparta de la concepcin materialista del conocimiento.
Para ilustrar esta tesis que guarda enteramente su valor en la etapa actual del
desarrollo de la ciencia y de la lucha contra el idealismo, Lenin demuestra que la crisis
profunda de la fsica a fines del siglo XIX y a comienzos del siglo XX fue provocada
precisamente por el abandono de los principios materialistas. Los bufones de la ciencia
burguesa, nombre dado por Lenin a los profesores burgueses que acomodan los
resultados de la ciencia a los intereses del fidesmo y de la religin tratan de
desacreditar la teora materialista del reflejo y de hacer creer que los principios y las
frmulas cientficas, lejos de reflejar la naturaleza objetiva, son construcciones
arbitrarias del espritu. Hoy todava, en la poca de la agravacin de la crisis general del
capitalismo, ciertas ramas de las ciencias naturales sufren, en los pases capitalistas, una
crisis profunda debido a que numerosos sabios, rehusando adoptar la teora
materialista del reflejo, combaten al materialismo.

La teora marxista-leninista del reflejo se inspira en los grandes descubrimientos de la

ciencia, particularmente, de Sechenov y de Pavlov. Estos notables sabios rusos pusieron
de relieve el mecanismo fisiolgico de los procesos y las leyes de la actividad nerviosa
superior; y demostraron que la actividad psquica no es posible sino como reflejo del
mundo exterior que acta sobre los rganos de los sentidos, sobre el cerebro de los
animales y del hombre. El marxismo explica cmo se refleja la realidad objetiva en el
cerebro humano. A diferencia de la teora metafsica de los antiguos materialistas que
imaginaban un reflejo pasivo e inerte, el materialismo dialctico considera el reflejo de
la realidad objetiva como un proceso dialctico, activo y contradictorio. La cuestin de
saber cmo se efecta el conocimiento de la verdad objetiva, es muy importante para
todas las ciencias, para todos los dominios del saber.

CONCLUSIONES

2) Lenin en su obra Materialismo y Empiriocriticismo, realiza una crtica exhaustiva

de la filosofa idealista subjetiva del empiriocristicismo. En donde considera que estos al
tratar de desarrollar el marxismo a travs de sus propios principios filosficos, estn
abandonando las concepciones fundamentales del marxismo.

3) Lenin asegura que en la poca en donde se encontraba, se reforzaron las

tendencias del idealismo filosfico, en donde imprimieron su huella en la ciencia, en la
literatura y en el arte. En la filosofa predominaban las formas de idealismo ms
reaccionarias, que negaban la regularidad del desarrollo de la naturaleza y la sociedad y
la posibilidad de conocer las leyes objetivas que lo regulan.
4) Para Lenin los empiriocriticistas, han creado una cuasi filosofa, que no ha
hechos ms que crear algo catico y confuso. Sus ideas solo reflejan un idealismos que
se esfuerza por cubrir su solipsismo con una terminologa ms objetiva.

5) Mach, Avenarius, Person Petzoldt, , son los principales autores que han tratado
de hacer creer que el materialismo histrico de Marx, es compatible con el
empirioriticismo. Por otro lado, Bazrov, Bogdnov, Lushkivich, son aquellos que
arremeten contra el materialismo.

6) El papel objetivo, de clase, del empiriocriticismo se reduce en absoluto a servir a

los fidestas, en su lucha contra el materialismo en general y contra el materialismo
histrico en particular.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

LENIN, Vladimir. MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO. Ed. El Progreso, Mosc.

Rosental, M.& Iudin, P. Diccionario filosfico, Editora Poltica, 1973, La Habana, Cuba