InterSedes: Revista de las Sedes Regionales

ISSN: 2215-2458
intersed@cariari.ucr.ac.cr
Universidad de Costa Rica
Costa Rica

Garca Aguilar, Rodolfo

LA FRASE DE NIETZSCHE "DIOS HA MUERTO" SEGN MARTN HEIDEGGER
InterSedes: Revista de las Sedes Regionales, vol. VII, nm. 12, 2006, pp. 213-221
Universidad de Costa Rica
Ciudad Universitaria Carlos Monge Alfaro, Costa Rica

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 Inter Sedes. Vol. VII. (12-2006) 213-221. ISSN: 1409-4746

La frase de Nietzsche dios ha muerto

segN martN heidegger
Rodolfo Garca Aguilar*

Recepcin: 3 de noviembre de 2006 Aprobacin: 2 de marzo de 2007

resumeN
En este artculo Martn Heidegger interpreta meta-
fsicamente la frase de Nietzsche Dios ha muerto
de manera tal que le permita poner un ejemplo ms,
de cmo, ahora, desde el punto de vista de la moral
y los valores, se impone y consolida una metafsica
como imagen del mundo, que se ha alejado del ser,
y se presenta, despus de todo un proceso, como un
subiectum que se independiza, alejndose del ser,
guiado por la voluntad de poder que se convierte
en su esencia misma.
Palabras claves: Nihilismo, metafsica, voluntad de
poder, ser, ente.

abstract
In this article Martn Heidegger interpretes meta-
physicaly Nietzsches sentence God is dead given a
example of how, from de point of view of ethics and
values, a image of world is imposed as metaphysics
status as a worlds image, that is so far from being, and
it presents itself, after a process, like the subiectum
who is now independent, getting far from de being,
guided by the desire of power who converts itself in
the same essence.
Key Words: Nihilism, Metaphysics, Desire of Power,
Being, Entity.

* Profesor en el Departamento de Cien-

cias Sociales y en el Sistema de Educa-
cin General de la Sede de Occidente
de la Universidad de Costa Rica
[rga3cr@yahoo.com].
214 Rodolfo Garca Aguilar

introduccin el cambiante y variable, el aparente e

irreal: el valle de lgrimas. Con Immanuel
Segn Heidegger, es con la filosofa Kant este mundo se denominar fsico, el
de Frederick Nietzsche que se consolida mundo sensible en su ms amplia acep-
la metafsica moderna, llegando as a su cin; y el mundo suprasensible: el mundo
fase final, proceso que se haba iniciado metafsico.
con Renato Descartes, y que termina De esta manera, Dios ha muerto
ahora consolidndose en los campos de significa que el mundo suprasensible
la moral y los valores. carece de fuerza operante. La metafsica
Aqu se da la inversin ltima de la entendida como platonismo se acab.
metafsica: el producto inconsciente de lo
Nietzsche entiende su filosofa como un
sensible que borra lo suprasensible, y que
movimiento contrario a la metafsica: un
a la vez niega su propia esencia. De esta
movimiento antiplatnico.
manera, la destruccin de lo suprasensi-
S Dios como fundamento suprasen-
ble anula lo sensible y tambin borra la
diferencia entre ambos. sible y como fin de todo lo real est
En el presente trabajo se hacen cua- muerto, y s el mundo suprasensible de
tro apartados: el nihilismo, los valores, la las ideas ha perdido fuerza obligatoria,
voluntad de poder y la objetizacin con despertadora y constructiva, ya no hay
la idea de ir presentando el proceso de nada a lo cual el hombre pueda atenerse
inversin de la realidad, guiado por un o con lo cual pueda guiarse, no queda
subiectum que al final de cuentas sabe nada, hay ausencia de obligatoriedad.
que es fin en s, puesto que pone las condi- Con esta posicin metafsica se est a las
ciones epistemolgicas de una metafsica puertas del nihilismo, que es la propuesta
que reflejan sus intenciones de grandeza, de Nietzsche.
escondidas bajo la voluntad de poder. El nihilismo es visto por Heidegger
como un movimiento histrico, no como
desarrollo la doctrina de Nietzsche exclusivamente,
sino como el movimiento fundamental
Heidegger inicia la reflexin sobre
de la historia de occidente. El nihilismo
la metafsica de Nietzsche ubicndola
no se limita a predominar all donde es
dentro de la corriente del nihilismo, un
negado el Dios cristiano, donde se com-
movimiento que ha sido determinante
bate el cristianismo o donde se predica
en el siglo XX, resumiendo dicho movi-
un atesmo ordinario a base de libre pen-
miento con la frase Dios ha muerto. La
frase alude al Dios cristiano y al nombre samiento, es una posicin metafsica.
de Dios donde ambas se mezclan para Dios ha muerto nada tiene de comn con la
designar lo sobrenatural. mera palabrera y los coloquios de aquellos que
no creen en Dios (182)
A causa de la inversin llevada a cabo por
Nietzsche, no le queda a la metafsica otro recurso El nombre de Dios, pensado esen-
que entregarse a sus abusos. Lo suprasensible se
cialmente, figura en lugar del mundo
convierte en un producto inconsciente de lo sensi-
ble (Heidegger, 1960:174) suprasensible de los ideales, que contie-
nen para esta vida el fin existente por
A diferencia del mundo sobrenatural, encima de la vida terrena, determinando
el mundo sensible es slo el de esta vida, as desde afuera y desde arriba. Cuando

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desaparece la autoridad de Dios y del tiene que proceder ineluctiblemente a

magisterio de la Iglesia, aparece, enton- una nueva posicin de valores.
ces, la autoridad de la conciencia: se La nueva posicin de valores se trans-
impone la razn. forma en una subversin de todos los
La huda a lo suprasensible es reem- valores respecto de los valores anteriores,
plazada por el progreso histrico. El culto no hay transformacin ni arreglo alguno
a la religin es suplantado por el entusias- de los viejos valores. Es lo que Nietzsche
mo por la creacin de una cultura o por llama la fase decisiva del nihilismo, el nihi-
la propagacin de una civilizacin. lismo consumado, el nihilismo clsico.
Lo creado, otrora propia del Dios bblico, se con-
Por el contrario, llama nihilismo
vierte en distintivo del hacer humano. Este crear incompleto al que sustituye los valores
acaba por pasar a los negocios (183) con otros, y los pone siempre en el anti-
guo lugar, que como dominio ideal de lo
Aqu, en la posicin nietzscheana, la suprasensible se mantiene libre.
metafsica es el mbito histrico en que Por el contrario, el nihilismo con-
se convierte en destino el hecho de que sumado, anula el lugar mismo de los
el mundo suprasensible, las ideas, dios, la
valores, elimina lo suprasensible como
ley moral, la razn, la cultura1, pierden su dominio, y, en consecuencia, coloca los
fuerza y se anulan.
valores en toda parte y los subvierte cuya
Nietzsche, en un apunte de 1887, se
armazn fundamental la dio Platn.
pregunta qu es nihilismo?, contesta:
Aqu la subversin debemos enten-
que los valores supremos se subvier-
derla como la inversin de la clase y el
ten (Citado por Heidegger, 1960: 184)
modo de valorar. La posicin de valores
Segn esto, el nihilismo es un proceso
necesita un nuevo principio, aquello de
de devaluacin de los valores supremos
lo que parte y a lo que se atiene. Esta posi-
anteriores.
cin necesita otro dominio: el principio
Los valores supremos se devalan
ya por el hecho de haberse impuesto la ya no puede ser el mundo de lo suprasen-
idea de que el mundo ideal no es reali- sible, que ha pasado a ser inerte.
zable dentro del real, ni lo ser nunca. En el nihilismo se tratar de buscar lo
Nietzsche considera que con la devalua- ms viviente, con lo cual, cambia radical-
cin de lo que hasta ahora haban sido mente la valoracin de la vida, de aquello
valores supremos, el mundo sigue siendo en que consiste la esencia determinante
el mundo mismo, y que ante todo, el de todo lo viviente.
mundo que se ha quedado sin valores En un apunte de 1887-88 Niestzsche
escribe: El punto de vista del valor
es el punto de vista de las condiciones
de conservacin y aumento respecto de
1. En Introduccin a la metafsica, Heidegger hace refe- estructuras complejas de duracin relati-
rencia a la decadencia espiritual: La decadencia
espiritual de la tierra ha avanzado tanto que ame-
va de la vida dentro del devenir (Citado
naza con que la mayora de los pueblos pierdan sus por Heidegger, 1960: 189)
ltimas fuerzas espirituales, las que les permitiran As la esencia del valor estriba en ser
reconocer la decadencia y apreciarla como tal (en
relacin con el destino del ser. Esta simple afirma- punto de vista. Est referido a una escala
cin no tiene que ver nada con el pesimismo cultu- de nmero y medidas. El valor como
ral (1956: 40). punto de vista est puesto siempre por

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y para un ver. El valor es valor mientras aumento de poder del que pone el valor.
vale. Vale mientras se le pone como lo (Citado por Heidegger, 1960: 191)
que importa. El ver es en todo momento Los valores son las condiciones que se
el ver una visin de la vida, visin que pone a s misma la voluntad de poder.
impera en todo lo viviente. As la voluntad de poder aparece como
Las estructuras complejas de la vida la nota fundamental de todo lo real, se
necesitan condiciones de conservacin y vuelve verdadera, y se concibe como la
durabilidad, de suerte que lo constante realidad de todo lo real, con lo cual se
slo existe para convertirse en incons- da a conocer de dnde proceden y los
tante en el aumento. La duracin de valores y qu es lo que gua y apoya todo
estas estructuras complejas de la vida juicio sobre valores.
se basan en la relacin de cambio de
La posicin de valores es nueva porque se asegura
aumento y conservacin, por lo tanto, ella misma su principio y al mismo tiempo mantie-
esta estructura, es relativa. ne esta seguridad como valor puesto a base de su
El devenir en Nietzsche lo interpreta principio. Pero la voluntad de poder, como prin-
Heidegger como el paso de algo a algo, cipio de la nueva posicin de valores, en relacin
el movimiento que domina el ens qua con los valores anteriores, es al mismo tiempo el
principio de la subversin de los valores anterio-
ens, es decir, el ens percipiens et appetens.
res. (Heidegger, 1960: 192)
Este movimiento dominador es el rasgo
fundamental de todo lo real, de todo lo Como los valores anteriores supre-
existente en el sentido ms amplio, es mos dominaban sobre lo sensible desde
la voluntad de poder que determina las alturas de lo suprasensible, y donde,
lo existente en su essentia. La voluntad el mecanismo de mantenimiento de esa
de poder es la nota fundamental de la dominacin y estructura era la metafsica,
vida. ahora con la nueva posicin del principio
Voluntad de poder, devenir, vida y ser significan lo
de la subversin de todos los valores, se
mismo en el lenguaje de Nietzsche. (Heidegger, consuma, por tanto, la inversin de toda
1960: 191) la metafsica.
Segn Heidegger, Nietzsche conside-
Dentro de este devenir, lo viviente ra que esta inversin de la metafsica es
se configura en los centros que en cada la superacin de la misma. La voluntad
momento tenga la voluntad de poder. de poder aqu, en esta nueva interpre-
Estos centros son estructuras de domi- tacin, no es un mero desear, sino que,
nacin: el arte, el estado, la religin, la querer es en s el ordenar. Este ordenar
ciencia, la sociedad. consiste en que el que ordena es dueo,
Por eso Nietzsche tambin define dueo porque dispone deliberadamente
valor como punto de vista del aumento de las posibilidades de su actuacin.
o discriminacin de esos centros domi- La voluntad quiere ser ms fuerte
nadores, donde la voluntad de poder cada vez: quiere ser slo poder. La esen-
se manifiesta como lo que pone esos cia del poder descansa en el ser dueo de
puntos de vista. La voluntad de poder cada una de las fases alcanzadas en cual-
es la razn de la necesidad, su necesidad. quier momento. Poder es slo poder s y
Por eso dice Nietzsche: los valores y su slo s sigue siendo un aumento de poder
modificacin estn en proporcin con el y se ordena a s misma ms poder. Una

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vez que se detienen las ansias de poder, caracterstica sine qua non la realidad no
comienza la decadencia. tiene un nuevo orden aqu en la tierra,
no en vano aquella frase de Nietzsche: el
La ousa (realidad) del subiectum se convierte en
subjetidad de la autoconciencia que ahora pone
reino de los cielos est aqu en la tierra.
a la luz su esencia como voluntad de poder (196) Pero esta cantidad de presente, ousa,
slo se convierte en constante cuando se
El aseguramiento de la fase de poder detiene a base de un instalar, un insta-
de cada momento es condicin necesaria lar que tiene la modalidad del elaborar
para la elevacin del poder. Este tiene representador. Lo constante, as deter-
que poner las condiciones de la conser- minado, es lo permanente, Nietzsche lo
vacin del poder y del acrecentamiento denomina lo existente.
mismo del poder, que son las condiciones El fundamento de la metafsica de la
propias de la voluntad de poder. Estas
voluntad de poder dice qu valores estn
condiciones, que son los medios esencia-
puestos esencialmente y en qu jerarqua
les de autoconservacin, son los valores.
estn dentro de la esencia de la voluntad
Cuando la metafsica piensa lo existente en su ser de poder, que a su vez pone valores, como
como voluntad de poder, piensa necesariamente esencia de lo existente que es.
lo existente como lo que pone valores. Lo piensa
todo en el horizonte de los valores, de la vigencia El principio fundamental de la metafsica de la
de stos, de la devaluacin y la subversin. As voluntad de poder es una proposicin axiolgica.
empieza la metafsica de la Edad moderna y su (200)
esencia consiste en que busca lo absolutamente
indudable, lo cierto, la certidumbre (197) Pero cmo se justifica esta representa-
cin y lo que ella representa: la justifica-
La voluntad de poder pone como cin es la justicia. El sujeto se cerciora de
valor necesario la conservacin, o sea, la su certidumbre, se justifica ante la preten-
seguridad de la persistencia de s misma. sin de justicia puesta por l mismo.
Justifica tambin la necesidad de la segu-
ridad en todo lo existente: la certidum- El carcter del aseguramiento de lo existente pri-
bre, que es un-tener-por-verdadero. mero y propiamente dicho en su ser es la iustitia
(justicia) (Heidegger, 1960: 203)
Una certidumbre que se funda en la
voluntad de poder que supone que la ver- La voluntad de poder se sabe como
dad es un valor necesario, y que se presenta
lo que esencialmente pone valores; se ase-
como la forma moderna de la verdad.
gura al poner valores como condiciones
As, para Nietzsche, la cuestin de los
de su propia existencia esencial y por lo
valores es lo fundamental, y la temtica
tanto, deviene constantemente justa para
de la certidumbre slo llega a ser impor-
s misma, y, en ese devenir, es justicia.
tante cuando se ha resuelto la cuestin
de los valores y es un mecanismo nece- Nietzsche no entiende la justicia como
sario de conservacin y aumento de los una determinacin del sector tico y jur-
mismos, es el aseguramiento de la nueva dico, por el contrario, la piensa a base del
imagen de un mundo creado a imagen ser de los existentes en general, es decir,
y semejanza de un subiectum que tiene de la voluntad de poder. Lo justo es lo
el poder para poder hacerlo. Un poder conforme a derecho y lo que es derecho
que ha sido asumido como lo parte de la se determina a base de lo que es existente
realidad, como parte del ser, como una como existente.

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La metafsica es esta misma verdad El hombre anterior no experiment

niestzscheana en su realizacin moderna. y asumi la voluntad de poder como el
Nietzsche formula de una forma diferen- rasgo fundamental de todo lo existente.
te el mismo primer principio axiolgico El hombre que va ms all del hombre
de la voluntad de poder, cuando en 1888, anterior s adopta tal postura y se quiere
escribe: Tenemos el arte para que no as mismo en el sentido de voluntad de
nos hundamos en la verdad. (citado por poder.
Heidegger, 1960: 206) Lo que antes condicionaba y deter-
En esta frmula del principio de la minaba, a modo de finalidad y medida
metafsica de la voluntad de poder, el el ente humano, ha perdido su potencia
arte y la verdad, se conciben como las operante, absoluta y directa as como
primeras estructuras de soberana de la toda eficacia.
voluntad de poder en relacin con el Ese mundo suprasensible de finalida-
hombre. Frmula que culmina ya un des y medidas ya no despierta ni soporta
pensamiento anterior de Nietzsche: ... la vida: ese mundo esta muerto.
en torno a los hroes, todo se convierte
en tragedia; en torno a los semidioses, El fundamento suprasensible del mundo supra-
todo es stira; y en torno a dios, todo: en sensible ha dejado de ser real, pensado como
realidad eficaz de todo lo real. Este es el sentido
qu? Quizs en mundo? (citado por
metafsico de la frase metafsicamente concebida
Heidegger, 1960: 206). Dios ha muerto (Heidegger, 1960: 210)
En este punto, Nietzsche ya no se limi-
ta a entender el nihilismo de un modo As, cuando Nietzsche afirma en As
meramente negativo, como devaluacin habl Zarathustra, 1883, ...todos los dioses
de los valores supremos, sino, que lo ve han muerto; ahora queremos que viva
un modo positivo: como superacin del el superhombre... no se debe entender
nihilismo mismo, ahora la realidad de lo que Nietzsche pone al hombre en lugar
real se convierte en origen y medida de de Dios. El hombre no puede ponerse
una nueva posicin de valores. nunca en su lugar, porque la esencia del
Ahora el hombre experimenta y acep- hombre nunca podr alcanzar el dominio
ta el principio de toda posicin de valores, esencial de Dios.
o sea la voluntad de poder, como reali- El lugar de Dios, metafsicamente
dad de lo real, como ser de lo existente. hablando, es el lugar de la causante pro-
La autoconciencia, en que tiene su duccin y conservacin de lo existente
esencia la mentalidad moderna, da as el
como creado, pero, este lugar puede
ltimo paso dentro de su desarrollo: se
quedar vaco, y, en su lugar, puede abrirse
quiere as misma como ejecutora de la
un lugar distinto, que no sea idntico al
absoluta voluntad de poder, con esto, la
decadencia de los valores decisivos lleg dominio esencial de Dios, ni al dominio
a su fin. esencial del hombre, pero un dominio
La humanidad, que acepta y quiere su al cual llega el hombre en una excelente
ser-hombre, como voluntad de poder, y relacin porque es su mbito, su espa-
que lo experimenta como perteneciente cio, su mundo, su ser-en-el-mbito-de-su-
a la realidad, se determina por una figura mundo.
de hombre que va ms all del hombre El superhombre no se pone el lugar
que haba sido hasta ahora: es el super- de Dios, sino que, el lugar donde pene-
hombre. tra el querer del superhombre es otro

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dominio, de otra fundamentacin, es lo Es aqu cuando el hombre comienza

existente en otro ser, en otra relacin a poner valores y, a apreciar todo segn
con lo existente, es la nueva imagen del sus valores. Con lo cual el valor termina
mundo que crea el superhombre dentro determinando todo lo existente en su ser.
de un espacio dominado por la voluntad El ser se ha convertido en valor, la durabi-
de poder, que es la nueva energeia de la lidad de la conciencia de su estabilidad es
realidad. la condicin necesaria de su seguridad.
No es razn: es arte. No se debate De esta manera, se ha puesto una
dentro de la lgica de la relacin creador- marca a la esencia de la verdad de los exis-
creatura, que ya no existe, o, pertenece tente como tal, se ha cerrado todo cami-
a otra dimensin de la realidad que no no que lleva a experimentar al ser mismo.
tiene asidero dentro de un mundo forma- Heidegger se pregunta si se puede supo-
do en otras condiciones de existencia. ner con esto que haya alguna vez existido
Ese otro ser de lo existente se ha convertido entre tal camino hacia el ser y que un pensar
tanto y eso caracteriza el comienzo de la metafsi- en el ser haya pensado ya alguna vez al
ca moderna- en la subjetividad (211) ser como ser?.
Segn el autor el pensamiento occi-
Todo lo existente es lo real como dental ha pensado desde sus comienzos
objeto. Es lo operante como objetizacin la existente como tal, sin acordarse del
en que se forma la objetidad del objeto.
ser ni de su propia verdad. Pero ha pen-
La objetizacin coloca, representativa-
sado slo el ser, de ah que expresa este
mente, el objeto en el sujeto conocedor.
nombre perplejamente y con una ambi-
As el sujeto se muestra como lo que sirve
gedad inexplicable, pues no ha sido
de fundamento a su propio hacer, es el
experimentado.
colocar representativo, es el subiectum.
Aqu el sujeto es sujeto para s mismo, Pero s el valor no deja que el ser sea lo que es
la esencia de la conciencia es la concien- como ser mismo, la supuesta superacin es ante
cia de s mismo. Todo lo que existe es todo consumacin del nihilismo. Ahora la metaf-
sica, no solo no piensa el ser mismo, sino que, ese
objeto del sujeto; el ser de lo existente se
no pensar el ser se encubre en la apariencia de
apoya en el colocarse ante s mismo y en que pensara el apreciar el ser como valor, el ser a
el colocarse de tal modo que el mundo se la manera ms digna, de suerte que toda pregunta
convierte en objeto. por el ser resulta superflua. (214)
Es propio de la subjetividad que lo
existente adquiera la certidumbre de su Heidegger, a partir de lo expuesto,
propia verdad, pero, a su manera, por lo concluye que la experiencia del nihilis-
tanto, adquiere conciencia en los mismos mo por Nietzsche era an nihilista, la
trminos. El adquirir conciencia es un interpretacin del mundo suprasensible,
instrumento necesario del querer que la interpretacin de Dios como el valor
busca consolidar la voluntad de poder. supremo, no estn pensadas a base del
La subjetividad asegura la constante exis- ser mismo.
tencia de los existentes para garantizar el El ltimo golpe contra Dios y contra
querer ms uniforme y proporcionado el mundo suprasensible consiste en que
posible, dentro de su mbito y dentro de Dios se rebaja a la condicin de valor
medida. supremo.

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... ese golpe no viene de los profanos que no Nietzsche, en la posicin de valores. El
creen en Dios, sino de los creyentes y sus telogos poner valores pone a lo existente bajo s,
que hablan del ms existente de lo existente, sin
por lo tanto, lo ha matado, agoniza ya en
ocurrrseles pensar en el ser mismo, para percatar-
sus ltimos momentos, y la subjetividad es
se as de que ese pensar y ese hablar, visto desde la
fe, simplemente, es sacrilegio si se inmiscuyen en la nica que la da su nuevo aire, su respi-
la teologa del creer (215) ro, en otro mbito.
Ms an, lo existente slo puede
En su frase, Nietzsche, no quiere valer, s todava se necesita, como valor en
decir que Dios no existe, sino que quiere ltima instancia. Esto no deja ascender
sealar algo peor: Dios ha muerto. El al ser mismo, es decir, la vitalidad de su
dominio de lo suprasensible, existente esencia, el ser no puede llegar de antema-
en s, no est sobre el hombre como luz no a morar en su verdad.
decisiva, el hombre se ha sublevado en Pero esta postura, de que el ser mismo
la yoidad del yo pienso, con lo cual todo en su verdad queda impensado, no es pro-
se convierte en objeto. Lo existente es pia de la metafsica como metafsica de la
observado, como objtico, en la inma- voluntad de poder, por el contrario, la
nencia de la subjetividad. historia del ser empieza con el olvido
Matar significa la anulacin, por del ser. Esta carencia slo es propia de
parte del hombre, del mundo suprasen- la metafsica como metafsica.
sible, existente en s; es el proceso en La metafsica es una poca de la his-
que lo existente, como tal, se transforma toria del ser mismo, pero, en su esencia,
en su ser. es nihilismo.
En el fondo es el hombre, y sobre El pensar slo empieza cuando nos
todo l, quien se transforma en todo este enteramos de que la razn siglos ha
su proceso, l es quien anula lo existente exaltada- es la ms porfiada enemiga del
en el sentido de lo existente en s. pensar. (221)
La sublevacin de lo humano se eleva
a la subjetividad y, de esta manera, hace
conclusin
objeto lo existente: lo objtico es lo Cmo hace Heidegger para con-
detenido por el representar que es el traponerse a esta posicin nietzscheana
hombre, por medio de esta inversin de legitimada en el proceso del desarrollo
la realidad el que sale ganando es el hom- de la metafsica occidental?
bre, ya no tiene otros mbitos, menos el En su obra Introduccin a la metafsica,
suprasensible, que pueda marcar el desig- Heidegger introduce el preguntar y la
nio de su dominio. pregunta metafsica por qu existe el
La anulacin de lo existente en s, el matar a Dios,
ente y no ms bien la nada?, con la idea
se realiza asegurando la existencia, con lo cual el de penetrar en el problema del funda-
hombre se asegura el acervo material, corpreo, mento de lo existente.
psquico y espiritual, por eso, por amor de su segu- Heidegger define la ontologa como
ridad que quiere la dominacin sobre lo existente aquel esfuerzo de llegar a verbalizar el
como lo objtico posible para corresponder al ser
de lo existente, a la voluntad de poder (216)
ser por medio de la pregunta qu pasa
realmente con el ser?
Como se ha dicho, este asegurar como Se trata de volver a establecer la existen-
adquisicin de seguridad, se funda, con cia histrica el hombre, o sea, restablecer

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La frase de Nietzsche Dios ha muerto segn Martn Heidegger 221

nuestro propio futuro en el marco de la Echarri, Jaime. 1997: Fenmeno y verdad en Heidegger.
historia completa, que no es designada, Bilbao: Universidad de Deusto.
dentro del poder del ser que se nos ha Heidegger, Martin. 2000. El nihilismo euro-
venido abriendo originalmente. peo. Traduccin de Juan Luis Vermal,
Hay que hacer notar que Heidegger, en Heidegger. M. Nietzsche II. Barcelona:
en sus ltimos escritos, evita hablar de Ediciones Destino.

historia, habla ms bien de destino y 1960. Sendas Perdidas. (Holzwege), tra-

de ser predeterminado, dando a enten- duccin de Jos Rovira Armengol. Buenos
der el hecho de que no se trata de una Aires: Editorial Losada.
cuestin de posibilidades de auto-apre- 1956. Introduccin a la metafsica.
hensin de la existencia humana, sino Traduccin y nota preliminar de Emilio
ms bien, de aquello que le es destinado Esti. Buenos Aires: Editorial Nova
al hombre, y por lo cual ste est en tal
Ferry, Luc, y Renault, Alain. 2001: Heidegger y los
extremo determinado que toda autocon- modernos. Buenos Aires: Piads.
ciencia esta determinada.
Jaspers, Kart. 1990. Notas sobre Heidegger, Barcelona,
Nuestro preguntar la pregunta metafsica funda- Grijalbo-Mondadori.
mental es histrico, ya que se va abriendo el suce-
der del ser-en-el-mundo humano en sus relaciones Lacoue-Labarthe, P. 2002. La ficcin de lo poltico.
ms importantes, a saber: hacia el ser completo y Heidegger, el arte y la poltica. Madrid: Arena.
como tal, hacia posibilidades no preguntadas, al
futuro, y a la vez, volvindolo a conectar con el Losurdo, Domenico. 2003. La comunidad, la muerte,
principio ya ocurrido, acentundolo y dndole Occidente. Heidegger y la ideologa de la gue-
importancia dentro del presente (Heidegger, rra. Buenos Aires: Losada.
1956: 46).
Ott, Hugo. 1992. Martin Heidegger. De camino
hacia su biografa. Traduccin Elena Cortz
Con lo cual sigue abierta la discusin Gabaudan. Madrid: Alianza.
de s es necesaria la vuelta al ser? Posicin
ontolgica que segn Heidegger se per- Rodrguez, R. 1987. Heidegger y la crisis de la poca
di desde la poca presocrctica y que moderna. Madrid: Cincel.
hoy en da vuelve a ser una problemtica Rodrguez-Rideau, C. 2005. Heidegger y la ecolo-
profundamente filosfica. ga. Pensando la tcnica hacia una ecofilia.
Santiago de Chile: Logos Latreya.
bibliografa
Rorty, Richard. 1993. Escritos filosficos II. Ensayos
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