UNIDAD I: El cuerpo, el movimiento y las prcticas corporales 1.

El cuerpo como realidad socialmente construida. Cuerpo y organismo (Berger y Luckman): Cabe afirmar que el
periodo fetal del ser humano se extiende ms o menos hasta el primer ao de vida, el organismo humano se
sigue desarrollando biolgicamente y el proceso por el cual llega a ser hombre se produce en una interrelacin
con un ambiente natural y humano. Tambin, se relaciona con un orden social y cultural especfico
mediatizado para l por los otros significantes a cuyo cargo se halla. De modo que, la direccin del desarrollo
de su organismo esta socialmente determinada.

La humanidad es variable desde el punto de vista socio-cultural, hay naturaleza humana en el sentido de
ciertas constantes antropolgicas que delimitan y permiten sus formaciones. Es decir, el hombre construye su
propia naturaleza, el hombre se produce a s mismo.

El periodo en que el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud en interrelacin con su ambiente, es
tambin aquel en que se forma el yo humano. La formacin del yo debe entenderse en relacin con el
permanente desarrollo del organismo y con el proceso social en el que los otros significativos media entre el
ambiente social y el humano. Este desarrollo se relaciona con la vinculacin humana entre el organismo y el
yo. Por una parte el hombre es cuerpo y, por otra, el hombre tiene un cuerpo. Por lo tanto, la experiencia del
hombre tiene de s mismo oscila siempre entre ser y tener un cuerpo, equilibrio que debe recuperarse una y
otra vez.

El cuerpo en occidente a partir de la Modernidad. Los conceptos alienacin, desublimacin y desublimacin represiva. El
cuerpo mquina (Bernard): El movimiento cultural contemporneo elogia el ser corporal apasionado de su
dinamismo sexual y, por lo tanto, de sus posibilidades de goce y de expansin corporal. Es as que explot la
rehabilitacin de nuestra sexualidad para promover principalmente una transformacin de nuestra actitud
frente a l.

Uno de los cambios ms espectaculares es el gusto que manifiestan las jvenes generaciones por la desnudez
como medio de retornar a la naturaleza y rehabilitar los valores corporales, como causante de revolucionar un
orden institucional depravado por el dinero y la sed de riquezas. Pero la sociedad capitalista supo desbaratar
hbilmente esta maniobra y utilizarla en beneficio propio al transformar la amenaza que ella representaba en
un juego divertido, ostentoso y perverso, transformndola en un nuevo objeto de consumo.

Por obra de esta hbil escapatoria, el individuo tiene la ilusin de liberarse, de abandonarse al impulso
espontaneo de sus pulsiones, de desquitarse, como la expresa impropiamente el lenguaje popular, puesto
que, en realidad, la sociedad lo enajena ms an al manipular su libido como valor comercial y al limitarla a las
descargas de la energa sexual toleradas por los tabes sociales. Es lo que, Marcuse llam la desublimacin
represiva, expresin con la que indica que al evitar al individuo la necesidad de exaltar su sexualidad, la
sociedad afirma ms su poder, su dominio represivo sobre el individuo.

Esta desublimacin es, en efecto, el complemento necesario y la compensacin indispensable de la

sublimacin que se verifica no slo en la esfera del trabajo sino tambin en la del deporte. En el trabajo se
produce sublimacin en la medida que el cuerpo ya no es una esfera del placer autnomo, sino que es un
instrumento o una herramienta de produccin. La bsqueda exacerbada de una productividad cada vez mayor
en las actuales sociedades industriales condujo a reacionalizar el cuerpo al transformarlo en fuerza de
rendimiento en mquina ciberntica. As el cuerpo queda desorotizado, alienado y al servicio del rendimiento
industrial, al servicio de los intereses de la sociedad capitalista.

Del mismo modo, el deporte, entendido como competencia extrema, contribuye de la misma manera a
reforzar este proceso. Para convencernos de ello nos bastara visitar los grandes centros de entrenamientos
internacionales y especializados, observaramos aqu la explotacin sistemtica y racional de las aptitudes
psicomotrices de cada individuo con miras a la realizacin de hazaas excepcionales, es decir, a obtener un
rendimiento mximo. Tornamos a encontrar as el esquema del proceso de produccin capitalista:
competencia, rendimiento, medida, record, con sus exigencias de divisin del trabajo o de especializacin.

En todos los dominios de la vida social, el cuerpo se convierte cada vez ms en el centro de ciertas
preocupaciones tecnolgicas o ideolgicas y en un objeto que se trata, se manila y se explota. De esta manera,
el cuerpo ha llegado a ser el gran mediador de la cultura contempornea en un rgimen capitalista en alto
grado de desarrollo.

Cuerpo y organismo. El cuerpo como realidad socialmente construida. Sublimacin y desublimacin (Denis): Cuerpo
tatuado: Si es exacto que nuestro contorno social proyecta la imagen que experimentamos de nuestro
cuerpo, es claro que esa imagen depende estrechamente del lugar que ocupa el individuo en la sociedad. Es
as que cada clase social produce una cultura somtica especfica, la cual constituye la base de las diversas
conductas fsicas. A este respecto, es claro que cuanto ms elevada es una clase social mayor es el inters que
preste al cuerpo. Por lo dems, las clases populares, que mantienen una relacin instrumental con su cuerpo,
desaprueban semejante placer de las clases elevadas que suean con la forma, en tanto que las populares
piensan en la fuerza.

La medicina apela a su xito en su misin protectora para convertir el cuerpo en un objeto enteramente
sometido a sus prescripciones moralizantes. En tal condicin, la medicina apuntala un sistema de
representacin del cuerpo que es compatible con la marcha de la economa, con el orden y con los valores de
las clases dominantes.

En el proceso de difusin de la imagen del cuerpo joven se desencadena sin cesar una vergenza del cuerpo
en quienes no viven espontneamente el modelo corporal propuesto, vergenza que sin dudas es una forma
de la vergenza de clase. As volvemos a alimentar la ilusin de pensar que nuestra poca es la poca de
reposicin del cuerpo.

Cuerpo subversivo: Identificacin de un doble mecanismo: El mecanismo de la sublimacin (guiamiento de las

pulsiones y de los deseos hacia un fin socialmente valorizado: el trabajo) y el mecanismo de la desublimacin
(manipulacin del deseo sexual en cuanto al valor de mercanca fetichizada con fines de compensacin). Este
conjunto es caracterstico de un sistema ultrarrepresivo, siendo un estadio avanzado del desarrollo del
sistema capitalista; para mantener y garantizar el funcionamiento del cuerpo herramienta, necesario para la
produccin y reproduccin, la lgica capitalista forja artificialmente un cuerpo mercanca propuesto con
enorme placer y encubierto en una serie de derechos: al placer, al esparcimiento, al bienestar creando una
ideologa del cuerpo.
Esto no impide en que cada da surjan explicitas reivindicaciones corporales, que cada vez estn menos
sometidas a la ideologa tranquilizante de los rdenes (jurdico, mdico y arquitectnico) y que chocan cada
vez ms vivamente con el poder que la ley ejerce sobre el cuerpo. Lo que ac hay que tener en cuenta es la
unin de las reivindicaciones que, si bien son multiformes, indican todas ellas el deseo explcito de afirmar el
derecho a emplear el cuerpo.

Cuerpo enseado: La intencin no es la de postular el principio de un cuerpo enseado concebido como el

negativo del cuerpo enseante Abordar el cuerpo enseado no supone pretender describir una realidad
institucional, sino que se trata de determinar una realidad institucionalizada. Y si es cierto como dice Bernard,
que toda nuestra educacin es en cierta medida el ajuste de nuestro cuerpo de conformidad con las
exigencias normativas de la sociedad, no ser insensato organizar el combato ficticio, la contienda simblica
de enseante y enseado. Se debe limitar a concentrar esencialmente en el estudio del sistema preescolar y
elemental sobre todo en la disciplina en la que el cuerpo del nio es explcitamente exigido: la educacin
fsica. Se consideraran las prcticas pedaggicas presentadas que deberan difundirse en el futuro. Por lo
tanto, se estudiara el presente enfocado desde el ngulo particular de prcticas pedaggicas que parecen
manifestar una tendencia pronunciada de evolucin. Esto sugiere que tales prcticas imprimirn su marca a
la futura pedagoga de las actividades fsicas. Tal circunstancia explica el inters que se muestra por las
prcticas de innovacin que, agrupadas a veces con el ttulo genrico de educacin psicomotriz, aspiran a
fomentar la expresin corporal.

El cuerpo en occidente a partir de la Modernidad. El cuerpo Mquina. El dualismo corporal (Le Breton): Hay dos
caminos aparentemente divergentes que dan cuenta de las opiniones de la modernidad sobre el cuerpo del
hombre. Por una parte, la sospecha y la eliminacin, donde el cuerpo es la parte maldita de la condicin
humana, parte que la tcnica y la ciencia se afanan por remodelar, volver no material para librar al hombre
de su molesto arraigo carnal. Por otra parte, por el contrario, la salvacin por medio del cuerpo, a travs de lo
que ste experimenta, de su apariencia, de la obsesin por la forma. En ambos casos, el cuerpo est separado
del hombre al que encarna y encarado como un en-s. Se produce la distincin que coloca al hombre en una
posicin de exterioridad respecto del propio cuerpo. La versin moderna del dualismo opone el hombre al
cuerpo y no, como suceda antes, el alma o el pensamiento a un cuerpo.

La unidad humana est fragmentada, la vida toma las apariencias de un poder mecnico. El cuerpo, ya no es
ms el rostro de la identidad humana sino, una seleccin de rganos, una posesin, una especie de vehculo al
que el hombre utiliza y cuyas piezas son intercambiables con otras de la misma naturaleza. El inters de los
mdicos y cirujanos es disociar lo ms explcitamente posible los vnculos entre el hombre y el cuerpo y
promover una visin instrumental del ltimo.

Es normal que se recurra a la comparacin del cuerpo con la mquina, dicho balance slo puede darse en este
sentido, pues el mecanismo es el que le otorga nobleza al cuerpo. Esto lleva a subordinar el cuerpo a la
mquina. El cuerpo humano se vuelve un laboratorio en el que se realizan muchas intervenciones para acoplar
organismo y mecnica, para mejorar el rendimiento. El cuerpo se transform en un rompecabezas, con
elementos disponibles y permutables, en su mayora, por materiales tcnicos.
Al igual que la extirpacin del rgano, la integracin de la prtesis necesita una transformacin de lo que
sucede en el cuerpo y, especialmente, de la imagen que el sujeto se forja de l. Las crisis de identidad son una
de las consecuencias posibles del trastorno de la integridad corporal o de las modificaciones plsticas en el
cuerpo. El cuerpo es la condicin del hombre, el lugar de su identidad: lo que se le saca o se le agrega modifica
la relacin que mantiene con el mundo.

Si el cuerpo fuese realmente una mquina, no envejecera, no sera precario, no morira. Sin embargo, para las
orientaciones tcnicas y cientficas de la modernidad, el cuerpo es una idea, un borrador cuyos rendimientos
hay que controlar y mejorar. O bien suprimir para que haya una mejor funcionalidad.

UNIDAD II: El cuerpo, el movimiento y las prcticas corporales 2.

El cuerpo como objeto de consumo. Cuerpo, belleza y hedonismo calculador (Barbero Gonzlez): La cultura de
consumo es el conjunto de creencias, valores, normas, formas de ser, etc., imperantes en el mercado global de
complejas e inestables interdependencias en que se ha convertido el mundo gracias, sobre todo, a las
tecnologas de comunicacin y a las necesidades de las grandes corporaciones trasnacionales
financiero/industriales. Las personas que habitamos el rea donde impera el bienestar, nos encontramos
inmersas en una especia de gran superficie llena de anuncios y mensajes que nos invitan a comprar o vender.
El escenario est decorado pro un collage de imgenes-espejo mutantes y fugaces, diseadas para deslumbrar
a los espectadores-actores a la vez que les hace participes de la idea de que si lo desean, tienen mltiples
opciones a la alcance de la mano. Este es un espacio donde los valores son muy inestables y diversos.

La cultura de consumo conlleva la proliferacin de imgenes. En este contexto, las apariencias honradas por la
imaginera pasan a ocupar el lugar de las esencias; se configura una nueva escala de valores que condiciona y
moldea la percepcin de los sujetos, las posibilidades y formas de conocer, sentir y actuar. Los valores ms
cotizados se expresan en trminos de belleza, sexualidad, ltimo modelo, juventud. Aquellos objetos (y
personas) que mayor combinan estas cualidades son los ms apreciados y a los que se atribuye mayores
probabilidades de xito. Finalmente, la publicidad procura asociar dichos valores con cualquier cosa que se le
encargue promocionar aunque, para ello, tengo que recurrir a las artimaas o montajes ms absurdos que uno
pueda imaginar.

El capital fsico ha dejado de medirse en trminos de una salud y un vigor que emanan del interior, resultantes
del buen funcionamiento y armona de rganos y sistemas y que se manifiesta a travs de cualidades como la
fuerza, resistencia, etc. Por el contrario, tiene ms que ver con la apariencia externa, esto significa que el valor
(fsico y moral) de una persona depende de la lejana o proximidad de los modelos perfectos que glorifican los
medios masivos de comunicacin. La universalizacin de los cnones de belleza (corporal) constituye uno de
los xitos y/o subproductos ms obvios de la imaginera consumista.

La EF debiera aportar elementos para la comprensin de los problemas ms profundos de la cultura corporal
imperante en nuestros das, habra de estimular la reflexin en torno a la ambivalencia e inestabilidad de los
significados de vocablos como salud, forma fsica, deporte, tipologas ideales, obesidad, belleza, trabajo,
esfuerzo, etc. En este contexto, podemos plantear la materia de tal modo que sus objetivos, contenidos,
metodologa y forma de evaluacin constituyan una respuesta creativa a los problemas que nos ha tocado
vivir.

El cuerpo como capital corporal. Gnero y prcticas corporales (Louveau): El conjunto de las actividades fsicas y
deportivas representan un analizador de los usos del cuerpo, sea este un medio o un fin en s, a la vez que se
puede fijar el valor que se puede atribuir a esos cuerpos. Esta construccin social de los usos y valores de los
cuerpos deportivos se hace particularmente visible se toman en cuenta no solo las pertenencias de sexo,
corporalmente inscriptas, y las diferencias entre sexos, sino tambin las relaciones sociales de sexo.

La observacin que se logra de la distribucin de hombres y mujeres en las actividades fsicas y deportivas
muestra que se renueva mayoritariamente una diferenciacin de los modos de compromiso del cuerpo, es
decir una reparticin desigual de los dos sexos en las formas de practica y en las disciplinas deportivas. En
cuanto a la eleccin de las disciplinas, se ha mostrado desde hace mucho que las prcticas son sexuadas, es
decir que hombres y mujeres se distribuyen muy desigualmente en los deportes y que esa distribucin se halla
en parte vinculada con una asignacin de prcticas a cada uno de los dos sexos segn lgicas internas de las
actividades incorporadas desde la infancia. Los chicos la fuerza, el combate; las chicas las apariencias, la danza.
Estas dos formas de uso y trabajo del cuerpo revisten las apariencias de una ley de la naturaleza lo que, de
hecho, no es ms que el efecto de una socializacin difusa, continua, que se encarna en los hbitos
sexuados.

A partir de los aos ochenta, el cuerpo se va a volver un fin en s, un capital que no slo hay que mantener
sino valorizar, de algn modo es un deber. Es el periodo tambin de un individualismo creciente: el yo y el
placer inmediato son finalidades sobreinvestidas; donde las practicas salen de las instituciones, se privatizan y
se individualizan. Como sabemos, se trata de un verdadero culto del cuerpo que no se detiene, ya que forma
parte estructural de los modos de vida y de los mercados que se constituyeron con destino a ese bello objeto
de consumo. Esos mandatos y ese deber de trabajar su forma apuntan en primer lugar a la mujer.

Durante los aos del cuerpo (80s y siguientes) los hombres se sumaron a trabajar su forma pero de un modo
diferente; la observacin muestra una diferenciacin muy clara: ellos ocupan principalmente las mquinas
para muscular hombros, brazos y muslos, mientras que ellas frecuentan con ms frecuencia los programas de
abdominales glteos. Cada uno trabaja electivamente lo que simboliza su identidad y las asignaciones
sociales y culturales que se le vinculan. Aqu, cada uno construye un capital corporal susceptible de ser
rentabilizado en las relaciones sociales de sexo presentes en todas las actividades sociales. Paralelamente a
esta clsica divisin se observa un cambio de atributos, todo ocurre como si hombres y mujeres tomaran
prestado al otro sexo o, ms exactamente, completaran sus otras formas de capital y su apariencia tomando
signos del otro sexo. El msculo para las mujeres, la estetizacin del cuerpo y ropa para los hombres. La
fragilidad de las fronteras entre los sexos, no se halla igualmente difundida y an menos aceptada en todas las
clases sociales. Prestar atencin a su cuerpo (conservarlo y cuidarlo), es una actividad minoritaria en el seno
de la poblacin masculina. Para algunos, estos son afeminados, en el mejor de los casos. En cambio, la mujer
musculada fue y es norma de belleza femenina desde principios de los ochenta.

El cuerpo es un espacio de inversin y de trabajo de su cuerpo como capital: el cuerpo competente tiene un
valor inmediatamente convertible (una victoria, una medalla vale oro en contratos de patrocinadores
privados y pblicos, contratos publicitario, aparicin en los medios, conversin profesional y poltica). Tanto
para las mujeres como para los hombres, algunos cuerpos deportivos se venden bien, aquellos que se ajustan
principalmente a las definiciones hegemnicas. Pero esa rentabilizacin esperada o programada tiene un
costo a veces elevado, ms para las mujeres que para los hombres, porque siempre se espera que las
deportistas sean primero bellas y sexy antes que competentes.

Cuerpo, belleza y hedonismo calculador. (Turner): En este nuevo mundo donde hay un agudo sentido de la
irracionalidad de la relacin entre los logros individuales y la magnitud de la recompensa, entre la contribucin
real y la reputacin social; la realidad en esta sociedad llega a ser del todo representacional.

El xito social depende de la capacidad para manipular el yo por conducto de la adopcin de habilidades
interpersonales adecuadas, y el triunfo depende de manera fundamental de la presentacin de una imagen
aceptable. A su vez, las imgenes de xito demandan cuerpos exitosos, los que han sido entrenados,
disciplinados y dispuestos para acrecentar nuestro valor personal. El cuerpo mercantilizado se ha convertido
en el foco de una industria para mantenerse en forma, reforzada por las dietas a base de fibras, los centros de
recreo y los deportes al aire libre. El capitalismo ha mercantilizado el hedonismo (placer) y ha acogido al
eudemonismo (felicidad) como un valor central.

El nuevo hedonismo posee rasgos peculiares. No es contencioso (discutible, disputado), encaja a la perfeccin
con los requerimientos de mercado del capitalismo avanzado; se encuentra bastante inclinado hacia la nueva
clase media; y tambin, es compatible con el ascetismo (busca la perfeccin). La fascinacin hedonista con el
cuerpo existe para realizar la actuacin competitiva. Trotamos, adelgazamos y dormimos para mejorar
nuestras oportunidades en el sexo, trabajo y longevidad. El nuevo ascetismo de las relaciones sociales de
competencia existe para provocar el deseo; un deseo que se encuentra subordinado a la racionalizacin del
cuerpo como el triunfo final del desarrollo capitalista.

El incremento de posguerra en los salarios reales, los adelantos tcnicos en la produccin, los progresos en la
distribucin, crearon un enorme mercado masivo de consumidores para las mercancas. Estos cambios se
asociaron con un nuevo tipo de personalidad: el yo actuante. La nueva personalidad requiere la validacin
de auditorios. El nuevo yo es un yo visible y el cuerpo simboliza de modo manifiesto el status del yo personal.
Las caractersticas de la personalidad narcisista son: egolatra e incapacidad para formar relaciones profundas
y emocionales con los otros; la bsqueda de alabanza y validacin proveniente de los dems; el horror del
envejecimiento y el deterioro fsico.

En la medida que la cultura moderna puede ser descrita como narcisista al fomentar la pseudoliberacin a
travs del consumo, la terapia de grupos, el culto a la salud y la norma de la felicidad, la obsesin de las
anorxicas en cuanto a la apariencia puede ser slo una versin extrema del narcisismo moderno. La anorexia
es una versin neurtica de un modo de vida generalizado que se centra en el trote, en mantenerse en
forma, en las dietas saludables, la vigilancia del peso y el hedonismo calculador. Verse y sentirse bien son
parte del nuevo hedonismo que domina los anuncios publicitarios. Mientras que en el trabajo algo pervive de
la tradicional tica protestante, en la esfera privada domina la tica moderna del hedonismo calculador.
El proceso de medicalizacin y deportivizacin. (Pedraz): La relacin incontestable que se ha establecido entre el
ejercicio fsico y la salud constituye uno de los exponentes de la colonizacin normalizadora a la que las
sociedades de consumo someten a los individuos a travs de los innmeros aparatos ideolgicos y polticos de
control de los que estn dotados. En este caso, la colonizacin normalizadora biologicista por intermedio de la
inculcacin de las formas de calidad social medicamente controladas y deportivamente orientadas: es decir, la
medicalizacin y deportivizacin de las relaciones sociales y culturales.

La medicina se ha configurado a travs de la historia como una actividad tendiente a descubrir, controlar y
corregir cosas consideradas como no adecuadas o no deseables. Se ha constituido y se constituye sobre algn
tipo de evaluacin de la conducta humana que inevitablemente va ms all de la mera descripcin del estado
de un organismo concreto y ms all tambin de la neutra actuacin de l. Esta evaluacin se configura segn,
resumidamente, en dos componentes. El primero recae sobre la definicin de salud y enfermedad: estos
constituyen relaciones resultantes de los procesos clasificatorios que hacemos los humanos; son clases dentro
de un marco conceptual y explicativo construido y legitimado socialmente. El segundo componente tiene que
ver con las calificaciones y clasificaciones sociales que se efectan a partir de las definiciones de salud y
enfermedad. En la medida en que una y otra son estados especialmente prximos a la experiencia cotidiana
de la existencia, se constituyen a menudo como un lugar comn de la apreciacin del cuerpo; un lugar comn
que establece conexiones con categoras morales y enormemente dependientes, que hacen que no sean
condiciones moralmente neutras.

Se trata de poner en relieve los elementos del discurso medico cuyas virtualidades clasificatorias, tienen a
legitimar y a hacer incontestable la relacin entre salud y ejercicio fsico y, asimismo, a construir el estilo de
vida sano en torno a los valores que la prctica del ejercicio fsico exige y fomenta.

A fines del siglo XIX comenzara una poltica preventiva y correctora denominado Estado Interventor, el cual,
buscara la solucin en trminos de desorden social. En dicha poltica, la medicina se presenta como la
referencia racional para el establecimiento de las mnimas exigencias de sostenimiento fsico, configurndose
como el aparato de diagnstico que disea la reglamentacin aplicable a los cuerpos para asegurar la
insercin social y con ella la rentabilidad en trminos de mercado. En nombre de la salubridad y de la
prevencin se impondran polticas de control social que fueron desde el reordenamiento urbano hasta la
aplicacin de medidas de control sanitario de cumplimiento obligatorio. Unas medidas que anunciaban en lo
que se ha convertido, no slo en un mecanismo de intervencin y vigilancia omnipresente sobre los cuerpos
sino, sobre todo, en un aparato de orientacin y ordenacin de las costumbres: la medicalizacin de la vida
cotidiana, la pblica y la privada.

La conversin de la salud medica en uno de los bienes ms preciados y la configuracin de un estilo de vida en
torno a la bsqueda del cuerpo que la define es lo que otorga legitimidad social y carcter propositivo a lo que
en realidad es una imposicin de ciertas prcticas de relacin con el cuerpo: mecanismos coercitivos y
arbitrarios, que se convierten en dispositivos de distincin social puesto que establecen la frontera entre
cumplidores y no cumplidores. Es preciso poner el relieve cmo las propuestas de salud empiezan a hacer del
cuerpo un organismo enfermo; tanto ms cuanto menos se acerca uno a la improbable normalidad: muy
gordos, muy flacos, muy activos, muy pasivos; nocivos conspiradores del rgimen a los que es preciso
rehabilitar; probables alzamientos sobre los que permanentemente es necesario intervenir para restablecer el
orden sanitario.
En la medida en que todos los elementos de clase tienden a actuar de manera solidaria en la construccin del
universo simblico de la distincin, se establece una concordancia casi lineal entre el discurso de la salud y el
discurso de la practica fsica deportiva; ambos, hacen que las prcticas corporales tpicas de las clases
acomodadas aparezcan como prcticas saludables y, al contrario, que las prcticas de las clases bajas como
prcticas no saludables. Este imaginario de la salud aplicado al ejercicio fsico y a las prcticas deportivas
revela, antes que nada, la arbitraria imposicin de los esquemas representativos y de sensibilidad corporal de
una clase o grupo socia, sobre todo, en la medida en que se puede observar una tendencia central hacia los
valores y los usos de la clase o grupo dominante que, a menudo, no guarda relacin con los condicionantes
econmicos de la prctica.

La relacin entre el ejercicio fsico y la salud, resultante de la aplicacin total de los esquemas de
representacin de las clases acomodadas, no presenta un movimiento de traslacin limpio de valores de
salud. Dicha traslacin se produce segn una problemtica oposicin de fuerzas, por la que la tendencia de las
clases acomodadas a imponer el estilo de vida propio se ve mediatizado por la tendencia a la utilizacin de
dicho estilo de vida como un reservado, como el modo genuino de identificacin.

UNIDAD III: El conocimiento cientfico y la Educacin Fsica.

La ciencia como relato crtico de la realidad y su contexto de produccin histrico-social. El positivismo y la hermenutica
como posiciones paradigmticas en la ciencia actual. Limitaciones del inductivismo ingenuo. Las prcticas cientficas y la
Educacin Fsica.

La ciencia como relato crtico de la realidad y su contexto de produccin histrico-social. (Bunge): Gran divisin de las
ciencias, en formales (o ideales) y fcticas (o materiales). Esta ramificacin tiene en cuenta el objeto o tema de
las respectivas disciplinas (las ciencias formales no entran en conflicto con la realidad, slo establecen
contacto a travs del puente del lenguaje); tambin da cuenta de la diferencia de especie entre los enunciados
que se proponen establecer: mientras que los enunciados formales consisten en relaciones entre signos, los
enunciados de las ciencias fcticas se refieren, en su mayora, a entes extracientficos: a sucesos y procesos.
Esta divisin tambin tiene en cuenta el mtodo por el cual se ponen a prueba los enunciados verificables:
mientras que las ciencias formales se contentan con la lgica para demostrar rigurosamente sus teoremas, las
ciencias fcticas necesitan ms que la lgica formal: para confirmar sus conjeturas necesitan de la observacin
y/o experimento. En otras palabras, las ciencias fcticas tienen que mirar las cosas y, cuando sea posible,
deben procurar cambiarlas para intentar descubrir en qu medida sus hiptesis se adecuan a los hechos.

En las ciencias fcticas slo se emplean smbolos interpretados. En segundo lugar, adems de la racionalidad,
se exige de los enunciados que sean verificables en la experiencia. nicamente despus que haya pasado las
pruebas de la verificacin emprica podr considerarse que un enunciado es adecuado a su objeto, o sea que
es verdadero, y aun as hasta nuevo orden.

Las ciencias formales demuestran o prueban; las ciencias fcticas verifican (confirman o disconfirman)
hiptesis que en su mayora son provisionales. La demostracin es completa y final; la verificacin es
incompleta y por eso temporaria.
Los rasgos esenciales del tipo de conocimiento que alcanzan las ciencias de la naturaleza y de la sociedad son
la racionalidad y la objetividad. Por conocimiento racional se entiende: est constituido por conceptos, juicios
y razonamientos. El cientfico percibe, forma imgenes y hace operaciones, por tanto el punto de partido y el
punto final de su trabajo son ideas. Estas ideas pueden combinarse de acuerdo con algn conjunto de reglas
lgicas con el fin de producir nuevas, organizndose en un conjunto ordenados de proposiciones (teoremas).

Que el conocimiento cientfico de la realidad es objetivo, significa que concuerda aproximadamente con su
objeto, busca alcanzar la verdad fctica; verifica la adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a la
observacin y el experimento.

La ciencia como relato crtico de la realidad y su contexto de produccin histrico-social. (Schuster): Las ciencias
sociales han sido sometidas frecuentemente a diversas crticas, cuestionndose su derecho a constituirse en
disciplinas cientficas. Estas crticas hacen referencia a supuestas fallas lgicas y metodolgicas, a la falta de
rigor de sus enunciados, a la dificultad de su confrontacin emprica y consecuente carente de leyes, a su
incapacidad de explicacin y prediccin.

Estos problemas se plantean generalmente tomando como modelo a las ciencias naturales y, en este sentido,
se puede encontrar una objetividad difcil de hallar, por s misma, en las ciencias sociales, demasiado influidas
por las circunstancias generales en que se desenvuelve la investigacin y, en consecuencia, impedidas de
ceirse estrictamente de los hechos. Por esto, cuando en ellas se intentan formular enunciados generales, al
estar desvinculados de los hechos, se generalidad resulta inapropiada y no explicativa.

Estos son las principales dificultades que se atribuyen a disciplinas como historia, sociologa, economa, de los
cuales resultan algunos aspectos especficos:

-En primer trmino, la lgica tiene, primordialmente, un valor instrumental vinculado con el aparato deductivo
necesario para poder concluir unas proposiciones a partir de otras y, en este sentido, si las proposiciones se
formulan con un mnimo de claridad, las deducciones pueden efectuarse sin mayores problemas. Las ciencias
sociales, a travs de los enunciados que encontramos en ellas, no tienen por qu constituir una excepcin al
respecto, si se adoptan recaudos bsicos que colaboren para lograr claridad y precisin. Por supuesto, cuando
nos encontramos con enunciados formulados de manera ms o menos vaga, se tratar de precisar cul es el
alcance de la deduccin que pueda efectuarse. Estas cuestiones y problemas no son ajenos a las ciencias
naturales y podra sealarse, desde el punto de vista lgico, que no hay demasiadas diferencias a este
respecto entre ambos tipos de ciencias.

-Con referencia al mtodo, las ciencias sociales permiten sin mayores problemas que se apliquen en ellas
mtodos inductivos, el mtodo hipottico-deductivo (propios de las ciencias naturales) e incluso el mtodo
axiomtico, caracterstico de las ciencias formales. Las teoras cientficas, as como los mtodos que utilizamos,
no capturan la realidad tal como es sino que se aproximan a ella. Y, sin embargo, puede alcanzarse un nivel
explicativo satisfactorio e interesante.

-Es interesante hacer referencia a la supuesta incapacidad de estas ciencias para generalizar y obtener
consecuencias empricas verificables. La relacin entre las hiptesis tericas y los datos que configura el caso
no es inmediata, al contener dicha hiptesis trminos tericos y los procesos asociados a ellos. Hace falta
conectar la realidad profunda que se postula y los fenmenos que se observan. Esto supone la formulacin de
nuevas hiptesis que pueden llamarse interpretativas. Esta interpretacin de los datos, por su parte, es
exclusiva de la ciencia o de los cientficos en general. Las hiptesis generales pueden lograr precisin y al
mismo tiempo establecer conexiones que permitan acceder a la confrontacin emprica por un lado y formular
adecuadas explicaciones por el otro.

-En cuanto al problema de la objetividad, debe desconfiarse de una objetividad emprica pretendidamente
libre de toda interferencia, incluso de las ciencias naturales. Adems de los factores tpicamente ideolgicos,
puede sealarse que de la misma manera que el investigador social es l mismo participante en la actividad
pblica, as el bilogo es un organismo que acta junto con otros organismos y el fsico es un cuerpo con una
masa y un volumen dados que acta con otros cuerpos.

Por su parte, el concepto de objetividad puede considerarse segn diferentes sentidos (como un predicado de
ideas, como verdad, como un predicado de mtodos, como imparcial). Se ve as que conviene tomar en cuenta
el uso que se hace del concepto de objetividad, teniendo en consideracin el contexto en el que dicho
concepto se incluye y de la situacin con la que se relaciona. La objetividad presupone que hay objetos con
existencia independiente, pero al mismo tiempo se expresa como una relacin con caractersticas especiales,
en la que el sujeto tiene tambin un papel importante que cumplir. Y si bien puede hablarse de una
objetividad especfica, ella depende de una objetividad general. Las ciencias sociales disponen de medios ms
adecuados para la comprensin de la objetividad general, que toma en cuenta los factores que pueden afectar
la objetividad especfica.

Finalmente, debe exigirse a las ciencias sociales claridad, rigor, generalidad y precisin en sus enunciados, y
posibilidad de una adecuada confrontacin emprica. Evitndose la pretensin de reducir las ciencias sociales
al campo exclusivo de las ciencias naturales y a sus caractersticas distintivas. Por supuesto, las ciencias
sociales son tambin ciencias fcticas o empricas, aun con sus caractersticas propias, sus objetos y
enunciados correspondientes.

Las prcticas cientficas y la Educacin Fsica. (Gmez): La ciencia es un conjunto de prcticas. Lo que los cientficos
son, es practicantes hasta cuando hacen teoras. El concepto central va a ser el concepto de prctica.

Kitcher distingue entre prctica individual y prctica consensuada. Lo siguiente es aplicable a ambos, pero
especialmente al de prctica individual. Para pasar de prctica individual a prctica consensuada, lo nico que
necesitamos es consenso entre los individuos que comparten cierto tipo de prcticas. Estos son consensos que
la historia de la ciencia muestra en determinados momentos, de lo que se habla es de ciertas dominancias, de
ciertas tendencias en la comunidad practicante de la prctica (por ejemplo: entre los fsicos hay consenso que
para estudiar el mundo subatmico hay que seguir la prctica de la mecnica cuntica).

Lo que caracteriza a una prctica y la diferencia de otras son las preguntas que lanza. Siempre reconociendo el
contexto de la prctica, a la cual ese cientfico pertenece y adems el contexto ms amplio. Entre estas
preguntas gradualmente el cientfico que participa de la prctica individual sigue siendo el sujeto humano, en
funcin de la comunidad con la que trabaje y la comunidad ms amplia a la que pertenece. A estas preguntas
se las responde de manera determinada por las pautas de instrumentacin e investigacin. Estas pautas
pueden variar de individuo a individuo, de poca a poca, de comunidad a comunidad. No se debe imponer
ahistricamente a un nico mtodo cientfico. La palabra correcta es pluralismo de mtodo, de pautas. Esas
pautas van surgiendo en la misma prctica cientfica, y segn los problemas y las preguntas lanzadas. En
efecto, las preguntas pueden suscitar distintos tipos de pautas. Este concepto de prctica revela el pluralismo.
Por esto son pautas de investigacin e instrumentacin, estas pautas tambin dirigen los experimentos.

El tercer ingrediente son los esquemas explicativos. Las preguntas se contestan usando estos esquemas y si
es necesario, si el tipo de hecho que estoy investigando y explicado lo requiere, usando instrumento,
realizando experimentos, etc. Pero bien puede no ser necesario utilizar experimentos, el hecho de que no
haya pautas de experimentacin e instrumentacin, no hace que la prctica no sea cientfica, siempre y
cuando los otros ingredientes contesten satisfactoriamente las preguntas.

El siguiente ingrediente es: pautas de prestigio. Por ejemplo: si nosotros mandamos un trabajo cientfico a
una revista nos dicen: se va a pasar pro referato. En cambio, si uno es un cientfico famoso manda el trabajo
a primera pgina. Esto demuestra que en la profesin, en la prctica, influyen los mecanismos de prestigio.

El concepto de prctica de Kitcher atraviesa muy diversos niveles: el nivel terico, el nivel prctico de
instrumentacin, el nivel lgico de los estilos de explicacin, el nivel socio-econmico de las pautas de
prestigio. Todo lo anterior es el mbito y lo ltimo son las respuestas. Las respuestas tambin varan de
prctica en prctica. Lo que realmente es til para analizar el concepto de conocimiento cientfico es una
categora como la de prctica que tenga mayor cantidad de momentos y de niveles que mencionamos. Por
ejemplo, antes las teoras cambiaban como un todo. En Kuhn igual, se pasa de un paradigma a otro. Pero,
cuando tenemos prcticas consensuadas, puede haber cambio en algunas de las dimensiones sin que haya
cambios en otra. Puede haber progreso en las preguntas, pero para contestarla la comunidad tarda ao en
encontrar los esquemas explicativos adecuados.

Hay algo relacionado a la Educacin Fsica con pretensin de cientificidad? No hay ninguna razn anterior
para que la respuesta sea no se adecua a la nocin de prctica. La EF tiene preguntas especficas y distintas,
tiene una forma consensuada para responderlas, incluso tiene un estilo propio para responderlas. Y en ciertos
casos utiliza ciertos modos pautados de hacer investigacin para usar instrumental que les permita realmente
responder a la pregunta que se formul. Como as tambin debe tener propios mecanismos de prestigio, sus
propias pautas de publicacin y respuestas muy especficas a determinados problemas. Por lo tanto, las
prcticas de la EF pueden tener la riqueza y multidimensionalidad de niveles de las prcticas cientficas tal
como Kitcher las caracteriza.

Limitaciones del inductivismo ingenuo. (Chalmers): El inductivismo ingenuo tiene dos supuestos en relacin a la
observacin, ambos falsos: 1) La ciencia comienza con la observacin. 2) La observacin da una base segura
para derivar el conocimiento.

1) Se sabe que dos personas que observen el mismo objeto desde el mismo lugar y en las mismas
circunstancias no tienen necesariamente idnticas experiencias visuales aunque las imgenes que se
produzcan en sus retinas sean prcticamente idnticas. Lo que un observador ve depende en parte de su
cultura (su experiencia, sus expectativas, sus conocimientos) y su estado general. Se suma a esto el hecho de
que las teoras preceden a los enunciados observacionales, es decir, los enunciados observacionales se hacen
en el lenguaje de alguna teora. Por lo tanto, es falso que la ciencia comienza con la observacin.

2) Los enunciados observacionales son tan falibles como las teoras que presuponen y por lo tanto el hecho de
ser base completamente segura sobre la cual edificar leyes y teoras cientficas es errneo.

Para establecer la validez de un enunciado observacional es necesario apelar a la teora; las observaciones
siempre se realizan a la luz de alguna teora. Esta postura es contraria a la que sostienen los inductivistas, que
ven en la observacin la fuente del conocimiento. Los inductivistas ms modernos establecen una diferencia
entre el modo de descubrimiento de una teora y su modo de justificacin. Admiten que las teoras se pueden
concebir de distintas maneras, por ejemplo, tras un momento de inspiracin, accidentalmente o tras perodos
de observaciones. Se sabe que usualmente las teoras son concebidas antes de hacerse las observaciones que
las comprueban. Para los acrrimos defensores del inductivismo, las teoras slo tienen sentido si se pueden
verificar mediante la observacin. Pero no se puede mantener esta divisin tajante entre teora y observacin
ya que esta ltima est influida por la teora.

. El positivismo y la hermenutica como posiciones paradigmticas en la ciencia actual. (Olabunaga): La diferencia

entre ambos paradigmas estriba en que el Positivismo se basa en el anlisis estadstico de los datos recogidos
por medio de estudios y experimentos descriptivos y comparativos. Asume que slo el conocimiento obtenido
a travs de medidas y de identificaciones objetivas puede presumir de poseer la verdad. La hermenutica, por
su parte, representa una reaccin contra esta rigidez del positivismo respecto a ciertos tipos de problemas
sociales. En lugar de explicar las relaciones causales por medio de <hechos objetivos> y anlisis estadsticos,
utiliza un proceso interpretativo ms personal en orden a <comprender la realidad>.

La mayor visibilidad y proximidad a las situaciones reales que propugnan los mtodos cualitativos, les confiere
un carcter de acercamiento a la verdad de la que carecen las tcnicas cuantitativas. Es por esto que tienen
mayor aceptacin en las ciencias sociales.

A pesar de la ambigedad que fija la frontera entre ambas, se puede hablar de dos grandes estilos o tipos de
metodologa, cada uno de ellos basado en determinados presupuestos, tcnicas y prcticas cuyo conjunto
constituye un cierto aparato terico y se orienta y aplica a problemas especficos, utiliza tcnicas y lenguajes
especficos, que tal vez no sean ni nicos ni exclusivos, pero s capaces de lograr las metas prefijadas propias.