Mis Valores Adultos URL

Universidad
Rafael Landvar
Tradicin Jesuita en Guatemala
Antonio Gallo Armosino
Mis
a ores
Adultos
EDITORIAL
ARA
PARENS
Guatemala, 2012
170
G172 Gallo Armosino, Antonio
Mis valores adultos. -- Antonio Gallo Armosino; editores Mara Eugeni a DelCarmen,
Gustavo Garca Fqng, Karen De la Vega de Arriaga
Guatemala: URL: Editorial Cara Parens, 2012 .
xiv, 71 p.
ISBN: 978-9929-8131-4-4
1. Valores sociales
2. Libertad
3. tica
4. Valores (Filosofa)
5. Educacin de adultos
6. Conducta (tica)
DelCarmen, Mara Eugenia, ed.
11 Garca Fong, Gustavo, ed .
111 De la Vega de Arriaga , Karen, ed .
11 t.
MIS VALORES ADULTOS

Ao 2012
Editorial Cara Parens de la Universidad Rafael Landvar.
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Universitaria Dr. Eduardo Valds Barra, S. J.
Vicerrector Administrativo Lie. Ariel Rivera Iras
Secretaria General Leda. Fabiola Padilla de Lorenzana

NDICE
PRlOGO ix
CAPTULO PRIMERO
Propuesta de cuatro valores de adultos 3
CAPTULO SEGUNDO
M i primer valor:
La dignidad humana 15
CAPTULO TERCERO
Mi segundo valor:
La libertad 31
CAPTULO CUARTO
Mi tercer valor:
La responsabilidad 43
CAPTULO QUINTO ,
Mi cuarto valor:
El servicio 53
CAPTULO SEXTO
Los impulsos de la vida 65
REFERENCIAS CONSULTADAS "69
VII
PRLOGO
Todo hombre vive con valores. Dicho de otro modo: nin-

gn hombre vive sin valores . Cabe preguntarse: Cules son sus
valores? Basta con reflexionar sobre sus intereses para verlos .
Los valores definen una conducta que puede relacionarse, entre
otras, con bienestar, dinero, sexo, ciencia, justicia, arte, poder.
Sin duda, para algunas personas estos son sus valores;

marcan su vida, en cuanto se guan por ellos. Cmo los adqui-
ri? Por tradicin familiar? Por la cultura? Por su egosmo
personal? En realidad toda persona, en la conducta diaria, posee
una tabla completa de valores y los ejecuta ordenadamente, los
convierte en realidad, en las diversas circunstancias: al situarse
en su casa, en el trabajo, en las relaciones familiares y sociales,
en su profesin, en sus ideales alcanzados o por alcanzar.
El punto cero de los valores es la persona, su "yo" perso-

nal: el ser personal depende de los valores realizados. Una perso-
na sin valores sera insustancial. Esbozar el perfil de un hombre,
en su carcter esencial, es ver ese "yo" como persona con valo-
res. Todos los valores se adhieren a la persona; en cualquier ac-
tividad "consciente" la persona realiza valores, buenos o malos,
positivos o negativos.
IX
Antonio Ga llo Arrnosino
La propu esta, expu esta aq u, seala cuatro valores in-

sertad os en el punto cero: dignidad, libert ad, responsabi lidad y
servicio. La propuest a se enma rca en la fe nomenologa de los va-
lores. No es una propuesta original ni es un invento, es solo una
form ali za ci n que ord ena el caos de los valores. Estos, como una
nube de pjaros solicitan nuestra atencin, reclaman prioridad:
Son valores de la vida?, del espritu?, de la intelectualidad?,
de la energa fsica?, de las relaciones interpersonales?, del
gusto?, del placer? Cada cual pretende ser importante, privile-
giado. Y es natural, cada valor es una fuerza que pretende guiar
la conducta desde su particular punto de vista. A la persona per-
tenece la tarea de seleccionar y jerarquizar los valores desde un
punto de vista organizado y racional. Aqu no se intenta estable-
cer una teora de los valores sino, solamente, organizar los valo-
res adultos alrededor de la persona, del punto cero. Tampoco se
pretende establecer una tica, ni siquiera una tica de valores . La
tica pertenece a la praxis moral. Aqu se plantean los cuatro va-
lores en cuanto tales, en cuanto valores y, como tales, en cuanto
solicitan la atencin del individuo humano, le hacen comprender
su situacin y despliegan toda la fuerza de su racionalidad.
Tampoco se trata de una tica, ni de psicologa, ni de una

teora del conocimiento, nicamente de "valoracin" de vali-cep-
cin de estos cuatro valores fundamentales: dignidad, libertad,
J
responsabilidad y servicio. Fundamental no significa "absoluto".

La dignidad no es dignidad absoluta, la libertad no es tampoco
absoluta, la responsabilidad y el servicio, tampoco son la perfec-
cin en s mismos: es suficiente que sean valores y, como tales,
que un ser humano los reconozca en s mismo y los pueda comu-
nicar a otros "yo". Fundamental significa solo que fundamentan -
la mayora de otros valores y se adhieren, por s, directamente al
x
Mis Valores Adultos
"yo" de la persona, constituyendo su ser n ico e irrepetible de

ind ivi duo hu mano.
Edmund Husserl escribi, Ideas" (F.C. E., Mxico, 2005),

para establecer la figura de un hombre adult o: un ser en el mundo
natural con su cuerpo, ,alma y espritu . V alcanza la cumbre de su
-,
especulacin diciendo: "los valores son aquello de que vivimos".
No son un desafo, ni una amenaza, pero los valores marcan la
huella de mi vida y de cada persona humana. El hombre adulto
es el que reflexiona sobre su educacin, reconoce sus propios va-
lores y los ordena en prioridades que constituyen la norma de su
actividad . El adulto es un hombre educado, pero no siempre ha
logrado organizar la prioridad de sus valores.
El concepto corriente de "educacin" abarca, en primer

lugar, la adquisicin de conocimientos: despertar la inteligencia,
estimular el razonamiento lgico, adquirir un mtodo cientfico;
es el eje de la teora. V, generalmente, en segundo lugar, con ca-
tegora muy inferior, el desarrollo de los sentimientos. El mundo
de las emociones y de los intereses es visto como algo extrao al
control universal de la mente, algo ms ntimo y personal, que
evade los parmetros cientficos y la ciencia rigurosa. Harry G.
Frankfurt, en La importancia de lo que nos preocupa (Ed . Katz,
Buenos Aires, 2006), analiza los intereses del hombre, hasta los
mnimos aspectos de la libertad, de la voluntad y moralidad, sin
hacer referencia a los valores. Andr Comte-Sponville, en Pe-
queo tratado de las grandes virtudes (Ed. Paids, Buenos Aires,
2006), establece el mrito de las virtudes sin fundarlas en valo-
res . No es carencia de teora sino, ms bien, degradacin de la
intuicin emocional. Sin la capacidad intuitiva de la emocin no
hay valores.
XI
Antonio Gallo Arrnosino
Luc Ferry, en Vencer los miedos (Ed. EDAF, Madrid, 2007),

aade dos ejes ms al nivel de la teora, el "eje de la actividad
intelectual" que persigue hacerse una idea del mundo natural,
poltico y social. El segundo es el eje de la tica y de la moral, que
establece las reglas de la conducta en este mundo. Un tercer eje,
el de la finalidad y el sentido, es el objetivo de la actividad tam-
bin en este mundo; y lo llama el eje de la sabidura y del espritu.
Los tres ejes constituyen las lneas de crecimiento de un

individuo en su evolucin hacia la plenitud de lo humano y exi-
gen, en diferentes medidas, la intervencin de la inteligencia . San
Agustn, en sus Confesiones (Ed. Porra, Mxico, 1984), recurre a
los sentimientos cuando intenta llegar a la salvacin; al contra-
rio, Spinoza en su tica (Ed. Paids, Mxico, 1980), racionaliza la
moral y la convierte en una estructura de la naturaleza racional,
excluyendo, sin decirlo, la emocionalidad. Tampoco acepta el "re-
lativismo" radical Richard Rorty, en tica para laicos donde afir-
ma: "vamos elaborando una forma de vida social en que ateos y
cristianos pueden coexistir en la misma arena poltica" (Ed . Katz,
Buenos Aires, 2009, p. 40).
Eliminemos el segundo eje, el de la tica, que correspon-

de a un diferente principio, el de la moralidad y aceptemos par-
cialmente el tercero, el de la realizacin prctica, de la finalidad y
del sentido; y sobre todo el primer eje, el de la racionalidad, pero
ampliado, como sea necesario para iluminar no solo la actividad
intelectual, sino toda racionalidad pertenezca a la mente y la
emocionalidad de un individuo.
La seleccin que aqu se sugiere no ha sido fruto de una

intuicin a priori, sino de un proceso de epoj, desde la plurali-
dad de experiencias de los individuos, en la vida real, la de los
XII
Mis Valores Adultos
grupos sociales humanos y de las etnias, proyectadas hacia el fu -

turo de un hombre adulto, a punto de escud riar los principios
de sus posibilidades creadoras, el estilo de su actividad humana:
su propia historia. (A. Gallo, El hombre, mi hermano, Ed. Cultura,
Guatemala, 1996, p. 25).
El anlisis fenomenolgico que busca el sentido y la esen-

cia, escondidas en las percepciones experimentales, apunta ne-
cesariamente al "yo", como consciencia y como persona, ilumina-
da por su espritu . Por tanto se encuentra, necesariamente, con
la racionalidad . El filsofo francs, Edgar Morin (El mtodo 5. La
humanidad de lo humano, Ed. Ctedra, Madrid, 2008), establece
una progresin en la racionalidad, como un ajuste de trinidades:
como sera la del individuo-saciedad-especie; la trinidad cerebro-
cultura-mente; y la de razn-afectividad-pulsin. Esta divisin
aparece como ingenua y violenta por reducir todo lo humano a
un modelo tridico abstracto, con sus limitaciones; por colocar la
racionalidad a la par de la afectividad y la pulsin, como realida-
des opuestas. Al contrario, es preciso reconocer a la racionalidad
su pleno poder, y mltiples di,mensiones, que sustentan la afecti-
vidad e incorporan las pretendidas pulsiones (si por estas se en-
tienden los datos de la experiencia), para convertirlas en valores.
La racionalidad interpreta el mundo exterior, ms all del deseo;
pero, tambin, instituye las barreras del mundo social y cultural.
Esto se debe a la doble polaridad del valor en la prctica de su
realizacin.
La 'dignidad', como valor, posee ese carcter de polaridad

por la cual puede ocupar un extremo alto, de mxima honradez;
o rebajarse en calidad, hasta volverse negativo en un extremo
opuesto, como indigno, ruin, o criminal. Ninguno de estos extre-
mos constituye un trmino fijo; puede ser superado o ampliado:
xiii
desde una dignidad heroica, en lo positivo o, en lo negativo, hasta

una depravacin increble. En cambio, la simple diferencia en la
interpretacin de la dignidad, enriquece a la comunidad humana
con su variedad: de hombres o mujeres, entre personas de distin-
tas culturas y razas, nios, adultos y ancianos.
xiv
CAPTULO PRIMERO
Propuesta de cuatro valores de adultos
CAPTULO PRIMERO
Propuesta de cuatro valores de adultos
Reducir los valores importantes a cuatro y de estos des-

prender los derivados, es un modo de ordenar la masa catica,
sin romper las relaciones entre clases jerarquizadas en importan-
cia, o la unidad del "yo".
La presente propuesta recupera toda la dignidad de la in-

tuicin emocional, dejando a la persona su plena libertad para
establecer un orden claro y racional de los valores. El reconocer
los valores y la variedad de su presencia en el mundo natural,
es tarea de la razn, de mi razn particular, surgida de entre los
impulsos y los cuestionamientos de las cosas. Sabemos que los
valores nacen en la realidad natural, pero el motivarse con ellos
es tarea del espritu, del "yo" personal.
Se esbozan brevemente, en este apartado, los caracteres

esenciales de los cuatro valores de adultos: dignidad, libertad,
responsabilidad y servicio. Posteriormente se estudiar la aplica-
cin de cada uno de ellos.
No consideramos al "yo" como un valor porque, segu-

ramente, es la sntesis y el fundamento de todos los valores: el
"yo" personal, como sujeto omnipresente, es tambin el mximo
3
secreto de la antropologa: es siemp re sujeto, no puede ser con-

vertido en objeto, ni siquiera como objeto de estudio, siempre
se coloca ms all de todo objeto, a pesar de que sea el centro
de un individuo; un individuo es lo concreto, uno entre muchos.
Pero "La nocin de individuo solo adquiere sentido, si comporta
la nocin de sujeto" (Morin Edgar, El mtodo S, Ed. Ctedra, Ma-
drid, 2008, p. 81) . No es que el "yo" sea un centro vaco, una pura
posibilidad sino que es, al contrario, lo ms concreto de un indi-
viduo, sin ser objetivable. nicamente pueden enfocarse sus pro-
piedades y la primera de ellas es el Espritu por su racionalidad
y su vali-cepcin, o captacin del valor. Por el Espritu se intuyen
y se deciden los valores: por el Espritu, el "yo" se autorealiza. El
Espritu a su vez racionaliza, considera, elige y desencadena la vo-
luntad para la accin; consecuentemente, en nuestra propuesta,
el "yo" parte de la dignidad, atraviesa la libertad, se hace fuerte
por la responsabilidad y se entrega al otro en el servicio, para
regresar sobre s mismo enriquecido por una nueva creacin. En-
ciende, as, la llama de los cuatro valores esenciales para expre-
sar su devenir histrico.
MIS CUATRO VALORES
1. DIGNIDAD

Los Los
otros Mi otros
4. SERVICIO - + - 2. LIBERTAD
"yo" "yo" personal "yo"
i
3. RESPONSABILIDAD
4
MIS Valores Adultos
A travs de los cuatro valores, adheridos por s a la per-

sona del "yo", se abre la posibilidad de investigar los dems va-
lores y establecer una jerarqua con los derivados, los cuales a su
vez estn en coordinacin con los primeros, los fundamentales.
A simple vista los cuatro cubren las lneas de un perfil axiolgico
de la persona humana: el "yo" en s, el "yo" actuante, el "yo" en
relacin y el "yo" en la realidad. Evidentemente, las cuatro mo-
dalidades de la persona humana se entrelazan y se traslapan, es
casi imposible delimitar el campo de cada uno: dignidad, liber-
tad, responsabilidad y servicio.
En este sentido se recuerda lo proclamado en 2010, por

Stephane Hessel: "Indignaos". La llamada se origina en la gran
depresin de 1945, al final de la Segunda Guerra Mundial y con la
frgil esperanza de hacer efectiva la reconstruccin de un mundo
sobre principios y valores. "La Francia liberada, propona un con-
junto de principios y valores sobre los que se asentara la demo-
cracia moderna" (Ed. Destino, Barcelona, 2001, p. 21). Se esboza
all un nuevo orden intersubjetivo y social y una nueva democracia,
"La verdadera democracia comporta: la independencia de cara a
los 'grandes feudos' econmicos y sociales y el predominio del
inters general sobre los particulares, el respeto justo de las ri-
quezas creadas por el trabajo, libre de las dictaduras instauradas
por los regmenes totalitarios (fascistas) y una prensa realmente
independiente de los poderes del Estado, las empresas econmi-
cas y las influencias extranjeras" (Ibdem, p. 23).
El motivo de la indignacin es la defensa del valor perso-

nal, el valor que nace del respeto y la importancia de las person;:s
de cada .uno de los hombres adultos. "La actividad de resistencia
5
es el efecto de la responsabilidad de cada individuo; esta nace de

una voluntad de comprometerse" (Ibdem, p. 28).
El comprometerse como individuos es una necesidad in-

herente a la dignidad personal. El filsofo se dirige a los jvenes :
"Mirad a vuestro alrededor y encontraris los hechos que justi-
fiquen vuestra indignacin" (Ibdem, p. 35). Con solo mirar, en-
contraran motivos de llegar a un compromiso. Aparentemente
son jvenes adultos con plena autonoma y responsabilidad de s
mismos. Desde nios han sido educados con ciertos valores que
la sociedad les ha transmitido. La indignacin es la actitud de la
persona adulta, capaz de actuar en la vida pblica para analizar,
criticar y reformar la sociedad de la cual forman parte. Motivarse
es descubrir y recuperar valores.
La persona adulta orienta su educacin a los valores; des-

cubre los motivos de indignacin, la manipulacin de los medios
de informacin, la deshonestidad de los funcionarios pblicos,
la explotacin de las estructuras econmicas, el desamparo de
los ancianos, la voracidad de los bancos, el incumplimiento de
las leyes laborales, el irrespeto a las diferencias culturales y los
estragos del racismo; por ser consciente de su propia dignidad,
el adulto defiende la igualdad de derechos entre personas; com-
prende la razn de los estallidos de los "indignados" aunque se-
para, adecuadamente, entre indignados y la verdadera dignidad.
No es lo mismo "indignarse" que tener "dignidad." Las dos

palabras poseen la misma raz y derivan etimolgicamente de un
El acto de indignarse expresa la indignacin con de-
mostraciones pblicas o escritas; y es consecuencia de una digni-
dad ignorada y ofendida. La dignidad seala el autntico valor de
un "yo" racional libre y consciente de su moralidad.
6
Mis Valores Adultos
Este concepto tan denso y mlti ple es previo a cu alq uier

gesto de indignacin : es el valo r que el adu lto asume como ex-
presin de su humanidad. La propuest a que aqu se presenta f ue
aprobada por las autoridades universitarias hace ms de un ao :
es decir, antes e independientemente del hecho de que el mo-
vimiento de "indignados" se hiciera pblico, bajo el liderazgo del
filsofo Hessen .
"Dignidad" ha sido indicada como supremo valor, por ser

carcter de la persona humana y expresin de su esencia . Esta-
mos aqu, a la vez, en torno y en el centro del crculo o de la
esfera en donde se renen los valores de la ipseidad (Ibdem,
p. 29). Este valor es exclusivo de un ser humano y no le pertene-
ce a ningn otro viviente que no sea hombre: estrella o volcn,
ocano o desierto, animal o planta. Usar la palabra dignidad para
las cosas no es ms que una proyeccin imprecisa Y ,metafrica,
para reconocer su excelencia, importancia, aprecio, belleza, utili -
dad : es humanizar la naturaleza. Esta no posee dignidad, sino el
hombre. La dignidad est en cada individuo por la consciencia de
su voluntad, libert ad, poder y moralidad.
Si un ciudadano, Adn, piensa en s mismo y en su con-

ducta con la evidencia de su potencialidad humana, reconoce el
valor de su dignidad. La dignidad como formalizacin de un "yo"
posee, tambin, su antivalor: lo "indigno". Este es tan grave como
la destruccin de la mera esencia del individuo humano. Indigno
es quien acta en contra de su propia racionalidad, quien suelta
su voluntad al capricho, al egosmo, al orgullo, a la crueldad, a la
mentira ya la maldad de toda clase.
Indigno es el gobernante que condena a la crcel y a a

tortura a sus antagonistas polticos; indigno es un Estado que
7
A, nlonio Gallo Armos ino
acusa a otro de intenciones subversivas, con el oculto objetivo

de apoderarse, con violencia, de algn recurso natural. A este,
Derrida denomina: "Estado canalla", Indigno es el individuo que,
con armas, amenaza a otro ser humano para despojarlo de sus
bienes y violar su libertad. En todo caso, la indignidad es un con-
travalor que niega la dignidad personal, el "yo" que realiza ta-
les actos marca, a la persona con una huella que
quiebra la continuidad de su intercambio humano. El indigno se-
para, desconecta, dispersa, derriba la sacralidad de un individuo,
rompe los lazos de comunidad con los otros individuos humanos,
es el hombre que carece de buenas costumbres, se abandona al
desenfreno y a la perversidad.
Lo indigno da vergenza, es captado como una mancha,

como una deformidad repulsiva, como una mutilacin; ya sea des-
de la percepcin interna de la consciencia personal, como desde
la perspectiva externa de la comunidad. En la idea de indigno hay
alusin a la falta de respeto por los principios, normas y buenos
modales, por el derecho y las leyes que gobiernan la buena socie-
dad. Es sealado por el bien pensante, por el representante del
, orden moral. Es separado de la unidad cultural. Cada cultura po-
see un capital especfico de creencias, ideas, valores y mitos, los
ritos de cortesa, las sensibilidades que unen, particularmente, a
una comunidad con sus celebraciones, lutos y honras.
Es lo inhumano lo que impide la formacin de un modelo

de los rasgos humanos fundamentales, niega la que se expresa
como lila mente humana", est del lado del error, de la ilusin,
de las zonas de ceguera, de la inteligencia. El indigno niega la
unidad humana: est dispuesto a sacrificar al otro y hacerle dae,
en aras de sus intereses personales. Su cosmos secreto niega las
8
Mis Valores Adultos
multiplicidades interiores, los impulsos y deseos compartidos,

deseos y amores.
Lo "indigno" no es solamente un anti-valor, o un valor ne-

gativo, contrapuesto a la dignidad. Lo indigno o perverso es, tam-
bin, un valor adulterado. De hecho se percibe come' una mezcla
de algo vlido, cue esconde su verdadera malignidad. El que hace
trampa, el que ofende, ve algo positivo: como realizar un pro-
yecto, como hacer un acto de dominacin y poder, demostrar su
inteligencia superior y derrotar al otro. Todo esto se le muestra
valioso y positivo. Esta degradacin de la dignidad explica todas
las crueldades, las torturas, las traiciones, los engaos, corrompe
la verdadera naturaleza del contravalor que es lo indigno. Este
anti-valor puede, entonces, presentar la cara de su contrario, de
algo aceptable lgicamente coherente con el sentido de dignidad
personal o la consciencia de la inteligencia y libertad de un in-
dividuo; se hace aceptable entre pequeos grupos marginados,
bandas de asaltantes, maras, cuadrillas decepcionadas, brigadas
de drogadictos, etc.
Al contrario, la dignidad es un valor puro, ntegro, cuya

racionalidad no admite sombras ni medias verdades; es la expre-
sin autntica de la libertad; y se integra con los dems valores
fundamentales de lo humano, independencia, respeto, igualdad
y derecho. Anula las perspectivas cientfico-culturales (del cientis-
mo, estructuralismo, marxismo anti-humanista) que proclaman
la muerte (terica) del hombre. An reconociendo su aporte cr-
tico, que postula una comprensin del hombre, en el que queden
relegadas al olvido las ideologas vacas de sentido, los prejuicios
atvicos, misteriosos y mticos, no se quita a la dignidad su reali-
dad que ennoblece al individuo, la rectitud de su conducta; y lo
hace merecedor de honras y centro de iniciativas y de atraccin.
9
Antonio Gallo Armosi!lo
La dignidad, por su apertura a todos, le confiere una trascende n-

cia sin lmites a la condicin humana, una calidad todava ms
elevada por su asociacin a la totalidad. La dialctica del amo y
del esclavo, queda desborda da por la dialctica de la amistad . La
variedad de cosmovisiones existentes en la sociedad, por la dig-
nidad, valoriza las diferencias y encuentra la comprensin de la
diversidad.
La dignidad vale por s misma y no puede intercambiarse

con otros valores, ni tiene precio, precisamente, porque propor-
ciona a los dems su propio ser: preside a la eleccin de cualquier
otro valor a realizar.
El segundo valor, la libertad, toca la esencia del ser huma-

no. No hay humanidad sin libertad, ni hay dignidad. Por libertad
se entiende la capacidad de iniciativa, de autorrealizacin de un
individuo, para la toma de decisiones y para responsabilizarse de
sus propios actos. Esto se refiere a mi exclusivo ser individual; si-
ta mi persona en el horizonte de su radio de accin. La libertad
es mi rasgo esencial y debe ser establecida y defendida para que
. el ser humano se introduzca en la historia y sea miembro de la
comunidad humana . .
La libertad no es solo un valor individual, por su natura-

leza es una exigencia de todos los individuos. Este valor implica
el reconocimiento de los derechos de las dems personas inhe-
rentes a su actividad particular y social: libertad para m y para
cada uno de los miembros de mi comunidad. Un hombre despo-
jado de su libertad ha sido degradado al nivel de los animales,
oprimido, marginado y perseguido.
10
Mis Valores Adultos
Este valor es un complemento del primero, de la dign i-

dad. Sin libertad no hay dignidad. Las dos se integran en la perso-
na y estructuran el "yo" humano en su ncleo fundamental: un
"yo" libre y digno, en una sociedad igualmente liberada y dirigi-
da conscientemente hacia metas nobles de desarrollo histrico.
Para perseguir mis ideales, en la profesin, en la vida familiar, en
la comunidad nacional, es necesaria mi libertad individual, pero
tambin la de cada uno de los otros "yo" personales. Yo sito,
libremente, mi actividad y mi carrera entre individuos igualmente
libres. Dignidad y libertad se condicionan mutuamente.
El tercer valor, la responsabilidad, es la consecuencia prc-

tica del "yo" en su accin. La responsabilidad salvaguarda tanto
la libertad como la dignidad. La corrupcin es el antivalor de la
responsabilidad que amenaza, en cada caso, la posibilidad de rea-
lizacin de una actividad digna en la libertad. La transparencia de
la conducta asegurada por la responsabilidad, es garanta de paz
personal y de seguridad para la sociedad en la cual se vive. Una
sociedad caracterizada por la responsabilidad de sus miembros,
es un conjunto humano que traza su propio camino en el con-
texto econmico y poltico. Sera una abstraccin intil, el exigir
dignidad y libertad, si no se hace efectiva la conducta con la res-
ponsabilidad en la accin. Evitar la corrupcin es un compromiso
del hombre libre que afirma su dignidad.
Consecuentemente, es necesario ver los tres primeros

valores como una sola unidad, que se complementa en la per-
sonalidad de un ser humano, que desea su plena realizacin: mi
dignidad se hace efectiva en mi responsabilidad. No se trata de
un agregado extrao, sino de un corolario necesario de mis prin-
cipios bsicos.
11
El cuarto valor, el del servicio, ampla nuestro horizonte

a la totalidad planet aria : de la famil ia, del pu eblo y de la colecti-
vidad internacional. El individuo no est solo, ni aislado, con su
personalidad; sino vinculado a una presencia efectiva de los de-
ms hombres. La globalizacin empieza con la vecindad y ca da
individuo percibe el llamado de las relaciones interpersonales.
Este cuarto valor completa la dimensin de la persona con su pre-
sencia en la colectividad . Se integran en su horizonte, en la eco-
noma, en la ecologa, en la vida poltica, en el arte y en la cultura .
El valor de servicio es la aplicacin cotidiana de nuestra

colaboracin con los dems hombres . Es la que da el carcte r
de seguridad y progreso para nuestra vida en comn. Por tanto,
complementa los tres valores anteriores en un dominio ms am -
plio : el de la colectividad. Este valor da cumplimiento y realidad
l
a los primeros y los introduce en la historia de nuestra propia
vida y de nuestra comunidad. Entonces nos acostumbramos a
ver los cuatro valores adultos como la esencia de nuestra pro-
pia vida personal y el lugar donde colocamos nuestros ideales y
proyectos.
En los captulos siguientes se ana liza rn, en particular,

cada uno de los cuatro valores como un modelo de vida y un ideal
personal.
12
CAPTULO SEGUNDO
Mi primer valor:
La dignidad humana
CAPTULO SEGUNDO
Mi primer valor:
La dignidad humana
El valor de la dignidad nace con la consciencia de la propia

persona como ser ontolgica mente existente: yo soy este valor.
El espritu, como dimensin intelectual de mi consciencia, per-
cibe el valor y se motiva con el mismo, integrado no solo con
el rigor lgico de mi persona, sino con la intelectualidad, con la
consciencia de poder y con la voluntad libre.
El drama de una libre auto-determinacin, y de la concep-

cin de mi propia persona como entidad individual y social, es
esencialmente problema de mi ser, como afirmacin positiva de
m mismo, ajeno a la especulacin sofstica, de Parmnides y de
los primeros metafsicos griegos y a la negacin de la naturaleza
humana, de los filsofos contemporneos de la postmodernidad,
como Rorty, Vattimo o Derrida. la dignidad se manifiesta en la
experiencia como importancia, perfeccin e ideal deseable. Es
complemento de la vida misma, el acabado: lo que no solo es de-
seable, sino gozable. No vale por el deseo que despierta porque
el deseo es efecto del valor. la racionalidad de mi "yo" es la que
impone el aprecio y la valoracin a la conciencia personal indivi-
dual, por su dignidad.
15
Antonio Gailo Armosino
Simula mos aqu la que Husserl lla ma, otra "ont ologa re-
gional". El objetivo no es ontolgico, sino axiolgico. El valor "es",
es decir, se da; la dignidad "es", pone la perfeccin como conoci-
da. Con este valor vivimos en plenitud: estamos frente al espejo:
est en nuestras manos compone r la imagen . Porque este valo r
se expresa especialmente con relacin al querer, que lo reconoce
como algo importante y deseable. Gracias a la intersubjetividad,
ampla su esfera y alcanza la categora de la generalidid, o de la
intencionalidad humana universal, sin perder su carcter esencial
de la vivencia particular: soy digno frente a m mismo y frente al
mundo.
Este valor no inventa un objeto, pero coordina las posibili-

dades esenciales de la construccin personal y de la conducta. Se
convierte en el factor orientador de la vida afectiva y del proceso
deliberante. A nivel de la sociedad es el corazn de una sociedad
civil, organizada y pacfica. No acepta los privilegios de Max We-
ber, porque se aprecia por s. y, en el tiempo, anima y corrobora
los patrones ms estimados y tradicionales de las relaciones co-
munitarias. Ya Aristteles adverta que es necesario encontrar el
sentido de nuestras vidas y la necesaria coincidencia entre ellas
y el valor hacia el cual cada uno dirige su ideal; o que encuentre
como autntico. Los criterios de la eleccin no son elementos f-
sicos o casuales; sino aquellos que satisfacen y llenan la capaci-
dad de realizacin ms elevada; los que se dan como la gloria
suprema de una vida.
Mientras que la reaccin fisiolgica a solicitud de los im-

pulsos materiales es un movimiento instintivo; el dinamismo psi-
colgico de la afectividad posee una orientacin fundamental, eJ
control especulativo del espritu, relativo a la carga de la motiva-
cin. Esta, a su vez, invita a una respuesta positiva del individuo, a
16
fvhs Valores Adultos
las emociones, respaldada por los dems elementos valiosos, en

armona con la expresin de una dignidad responsable. Por ejem-
plo, me entero del secuestro-asesinato de una persona cuya fa-
milia pertenece a la vecindad de mi colonia. Siento la emocin y
la agresin del acto indigno, que provoca mi reaccin y me ofrez-
co a apoyar, dentro de mis posibilidades, la bsqueda y el movi-
miento indignado de los vecinos, en sus intentos de esclarecer la
verdad, de rescatar la paz y seguridad de la dimensin social de
esta vida. La dignidad se trasluce claramente en su contra-valor,
lo indigno, malhechor, canalla. Estamos rodeados por el peligro
de agresiones diarias: a nuestra dignidad, a nuestra rectitud y a
nuestra honradez por asaltos, amenazas, robos, engaos, traicio-
nes. Los autores de tales desmanes, ponen a dura prueba nuestra
dignidad: el anti-valor de lo indigno ilumina, con luces tenebro-
sas, la dignidad de mi persona.
Es indigna la mala costumbre de no pagar las deudas. Por

ejemplo: el jefe de un taller les debe pagos atrasados a sus ayu-
dantes; el ministerio, con sus miles de dependientes, no cum-
ple sus compromisos; el que alquila no paga el alquiler; el que
compra no paga la mercanca; quien encarga un servicio busca
pretextos para no remunerar. Entonces, se forma una cadena de
deudores: el que no recibe el pago queda, a su vez, en la imposi-
bilidad de pagar sus propias deudas y se vuelve insolvente. Es una
cadena indigna, deprimente, que fren.a el desarrollo y paraliza a
la nacin entera.
Ms gravemente indigna es la estafa en los negocios, que

falsea los contratos, altera la calidad de los productos, pide fa-
vores o, simplemente, acepta sobornos para conceder autoriza-
ciones que, por oficio, se deben al ciudadano. A pesar de que
la "indignidad" sea un contravalor adulterado, sigue siendo un
17
Anton io Gallo Armosino
valor, por cuanto del lado negativo, que todo el mundo reconoce y
repudia cordialmente, por vulnerar a la persona en su ser particu-
lar. No vale el despersonalismo estructuralista, ni la supresin del
individuo en las teoras psicolgicas, para proclamar la muerte
del hombre: la dignidad o indignidad del sujeto es la que consti-
tuye el sostn, o la amenaza, de la sociedad civil.
Antes de que Kant reconociera que solo el hombre tiene

dignidad y solo a la persona se le debe respeto, San Agustn en
la Ciudad de Dios, San Anselmo, en el Proslogion y el mismo Des-
cartes en su Tratado de las virtudes, colocan al "yo" libre, como
persona, en el centro del hombre, como supremo valor. El "yo"
que experimenta el valor de su "dignidad", no la percibe como un
simple atributo, sino como algo ms ntimo, algo de su ser mis-
mo, algo que viene de las races de su ser, de lo ms profundo,
de ms all de su ser. Algo que pertenece al horizonte csmico,
al universo. Supera todo el nivel axiolgico. Se da como absoluto,
cuya carencia desmantela la misma racionalidad del espritu. En
este "sentido" se crea esta nueva regin ontolgica que contra-
pone al individuo humano a todas las fuerzas e identidades que
existan en el mundo. Espritu y dignidad se disuelven el uno en
el otro, para abrir espacios de vida alrededor del "yo". Se afianza,
entonces, la que podramos llamar seguridad en s mismo, cons-
ciencia de su propia legalidad. Sin esta experiencia de dignidad,
no habra seguridad ni claridad de visin de s mismo, ni trmino
absoluto de comparacin en la categora de lo humano.
Hay valores que significan un precio, tienen valor de uso,

o valor de intercambio. Estos se perciben con relacin a un fin, un
objetivo a alcanzar por el valor. Tambin son necesarios para una
vida ordenada y exitosa. Nadie puede negar el valor de uso de los
18
Mis Valores Adu ltos
instrumentos mecnicos que llenan nuestra vida, de la electrni-

ca, de los cel ula res, de los programa s que inyecta n la gaso lina en
el carro, del e-mail, de las construcciones en hierro o cemento,
de las mqui nas tejedoras o f undidoras, de los aparatos de coci-
na y de ofi ci na, puros va lores ti les. Cada objet o ent ra en alguna
de las categoras de cualidades de los valores, en el gnero su pe-
rior del "uso".
Tampoco se nos ocurre negar los valores de intercambio

que nacen en la relacin entre persona Y persona, o persona y
cosa: como el valor de la estructura social, de la comunicacin de
informaciones, de la educacin y la enseanza, del dinero y de la
propiedad, de las obras de arte, y de los productos de la ciencia.
De estos valores disfruta una comunidad humana democrtica y
ordenada.
Uno de los ms notables y elevados es el valor del trabajo,

por su ntima relacin con la inteligencia y la persona humana.
No es necesario recurrir a los Manuscritos econmicos filosficos
de Marx para valorar el trabajo, y observar como la habilidad, la
energa de vida, los recursos intelectuales, fsicos y psicolgicos,
se entregan por el trabajo a otras personas o a los productos mis-
mos. Por eso valoramos al oficinista como al ejecutivo de empre-
sa, al mecnico como al mensajero, al artista como al filsofo, al
literato como al ingeniero, al matemtico como al investigador
de campo. Hay categoras de cualidades en los variados valores
de intercambio: por la inteligencia, la voluntad, la sensibilidad,
la creatividad: sin que alguna de ellas est al margen de nuestro
horizonte.
Pero ninguno de tales valores es comparable con la "dig-

nidad", la cual supera todas las categoras; no es un valor de uso
19
ni es un valor de intercambio . La {{dignidad" vale por s sola, por el

"yo mismo" y su consciencia. No puede entregarse por otro valor,
brilla con luces propias. Al contrario, se encuentra presente y le
inyecta perfeccin al uso y a los valores de intercambio. Pinsese
en los negocios y contratos, en el desempeo de un cargo pblico,
en el ejercicio de la justicia, en la alegra familiar; en todos ellos
la "dignidad" marca la diferencia. Consecuentemente, la "digni-
dad" es un valor interno, {{algo" (ntico) como lo indica Husserl,
un dominio por s, universal, un super conjunto, un dominio lti-
mo, que abarca los dems conjuntos categoriales. En este sentido
merece la mxima valoracin que promueve la justicia por enci-
ma del inters, la fidelidad contra la depravacin del egosmo,
la trasparencia que repudia el engao, la rectitud fuera de toda
manipulacin, es ajena a todo tipo de agresin que podra causar
un dao fsico, psquico o espiritual a otro ser humano.
Del lado positivo, la dignidad de un hombre promueve

aquellos objetivos y actitudes que establecen las metas de la co-
munidad, del grupo y de la cultura donde reside. A la realidad
humana le corresponde la dimensin de la historicidad, marca-
da por las conquistas estticas, cientficas y culturales de la vida
social.
En este sentido la dignidad es motora de la historia per-

sonal y de la comunidad, para lograr sus objetivos econmicos y
sociales; tiene como efecto la honradez, el reconocimiento por
parte de la opinin pblica y asegura la paz. Por la "dignidad", la
honradez se establece en el doble sentido: de ser merecedor de
los honores y de recibir reconocimiento y homenaje por parte de
los dems. Frecuentemente se ha hablado que el humano es de
una realidad esttica, que conduce a la rutina y al inmovilismo,
como de un orden inmutable. Tal concepto corresponde a una
20
Mis Valores Adultos
visin pasiva de la realidad. Su alternativa es una comprensin

dinmica: la propia historia est sometida a un proceso de cam-
bio y perfeccionamiento, producido por la actividad intelectual y
emocional de cada persona. El valor de la "dignidad" nunca de-
pende de una realidad extraa, o heternoma, porque el espritu
es el que se motiva y le da la mxima autonoma.
La dignidad es tambin el punto originario de todos los

derechos, sobre todo de los derechos humanos fundamentales.
Por ella cualquier ser humano tiene derecho a la vida, a la libre
formacin de la consciencia, a la libre expresin y al movimiento.
No se trata de "concederle" derechos al ser humano, sino de "re-
conoGer" la exigencia de su dignidad, lo que conduce a compro-
meterse para satisfacer tales exigencias con los medios jurdicos
y las instituciones necesarias. La dignidad no es un producto del
derecho, sino el fundamento, es el lugar de donde brota la nor-
matividad, la de una razn humana objetivizada, que ocupa el
nivel ms profundo de la hermenutica axiolgica. Un ejemplo
concreto nos recuerda la forma experimental en que se revela el
valor de la dignidad.
Imaginemos que nos toca acercarnos a una vivienda que

acaba de desplomarse y hay una persona entre los escombros:
hay que salvar a esta persona semi-sepultada. Capto esta necesi-
dad como el valor primero: es valor para el individuo en peligro y
es valor para m ayudarlo: mi dignidad responde a su dignidad. El
origen est en esta experiencia que se da. El hecho experimental
es el que da contenido objetivo a este valor. Pero no hay valor a
menos que mi espritu, inteligencia y voluntad, se motiven para
reconocerlo. Este caso es el que transforma la realidad en valor,
en mi valor subjetivo de dignidad. En este reconocimiento nace
el valor de la dignidad, para m y para la persona en peligro. La
21
afirmacin de su dignidad no la hace el hombre desde s mismo,

sino desde el valor; es decir, desde la calidad del gesto de liberar
el hombre atrapado en los escombros.
Los ejemplos pueden multiplicarse y se aplican a toda

clase de valores que puedan ilustrar la formalizacin de la digni-
dad. Lo mismo se dira en los casos, por ejemplo, de socorrer a
un individuo hambriento, de aconsejar a un joven inexperto, de
perdonar una agresin, de evitar una posible mentira, de ser fiel
a una amistad, de brindar conocimientos, de expresar un juicio
esttico o moral, de avanzar en una investigacin cientfica y/o
desarrollar una tecnologa. El cambio en los tipos de valores de la
realidad, en la variedad del mundo circundante, solo aumenta la
posibilidad de nuevas expresiones de mi dignidad humana; y de
trazar una historia en mi conducta . El origen profundo de la digni-
dad ser siempre esta sntesis entre la calidad real experimental
y la motivacin de mi espritu. En este proceso de sntesis florece
lo ms elevado del hombre: entre lo objetivo experimental de la
realidad y lo subjetivo consciente del hombre.
El siguiente esquema puede ayudar a visualizar los com-

plejos elementos que entran en la sntesis.
22
Mis Valores Adultos
PROCESO DE LA SNTESIS DE UN VALOR
G (Inteligencia, libertad, voluntad)

Mi espritu
Libre motivacin del espritu - - (subjetividad) - - . ,
Doble polaridad de la experiencia Emocin mediadora
Conocimiento del hecho
1
"E' ;mpo'" de 'a 'Ida" S'ole,;, 8 de doble ,""g"
1
"El acto" - - (objetividad)
r
Del mundo
r
Natural
23
Desde el punto de vista de la sntesis se efecta una con-

cordancia entre lo real y lo ideal. La coincidencia puede represen -
tarse como la interseccin de dos conjuntos :
LOS VALORES COMO

INTERSECCiN
Lo inmanente +t-- Lo
Lo "ideal" trascendente
Lo "real"
Lo ideal pertenece a la intencionalidad de un ser racional,

cualquiera que sea su origen (la sensibilidad, la emocionalidad
o la especulacin intelectual) es "dominio" lgico del sujeto. Es
ideal un concepto, la nocin de una cosa, el esquema de un ra-
zonamiento y tambin una fantasa, un recuerdo, una obsesin,
una emocin. Todo le pertenece al sujeto, en cuanto a persona y
consciencia individual: es lo subjetivo.
Lo real se da como efectuacin, como praxis, como ex-

periencia sensible, como vivencia. Pero nunca es meramente
personal, su origen en los sentidos o en la imaginacin depende
de otros, de las cosas, de la cultura. Su intencionalidad se recibe
como impulso, como un dinamismo exterior: es lo objetivo.
La interseccin de los dos reinos crea una realidad total-

mente nueva en la cual nace el valor. El valor es sntesis, conjuga
los dos mundos, el objetivo y el subjetivo, en cada acto de estos
dominios opuestos. Es una sntesis en la cual ambos dominios po-
24
Mis Valores Adultos
seen el derecho a la subsistencia : el impulso extrao y la vivencia

personal. El primero, pertenece al mundo circundante y la segun-
da, a la actividad del espritu. Cmo se efecta el valor? El im-
pulso no puede desaparecer, ni el espritu ser dominado por las
cosas. El valor est en este proceso sinttico: un proceso que es a
la vez vida y ser, libertad y dinamismo. Del lado del impulso est
la energa y del lado del espritu la determinacin de la inteligen-
cia. El impulso es necesario y la determinacin espiritual es libre
de actuar de conformidad consigo misma. El espritu no pierde
su libertad en la sntesis: el espritu se motiva voluntariamente
y el impulso es cambiado en valor. Solo el espritu puede valorar,
se motiva consciente y libremente; porque el espritu sabe que
es libre. El valor, entonces, nace con la motivacin del espritu .
Los dos elementos, de impulso (objetivo) y de libertad (mi cons-
ciencia), vienen a "historicizar" un nuevo reino ontolgico de mi
propiedad, la ontologa de mis valores. "Mi dignidad" es mi ser;
sin dignidad no soy nada.
La dignidad es el valor que nace en esta sntesis primi-

genia: no niega lo real pero afirma lo ideal; el valor nace con la
dignidad del espritu . El espritu percibe su propio valor, con la in-
teligencia de s mismo y del mundo. Nada puede motivar el valor
ms que el espritu, solo el espritu posee la libertad para decidir
la realidad del valor. Dicho de otro modo, el valor nace en la auto-
noma .del espritu. Por esto es tan difcil reconocer el valor en su
momento gentico: es una realidad en la interseccin y, adems,
una realidad en proceso por el dinamismo del impulso vital y del
mundo. De dnde nace mi dignidad? De la consciencia racional
de m mismo; de la visin espiritual de mi calidad.
Adems, el valor no nace muerto, esttico, sino viviente

y con energa que impulsa a su realizacin: esta vez, ya sobre la
25
Anion io Gallo Armosino
base de la sntesis, recibe existencia en la praxis. "Mi dignidad",

de valor "apreciado", se convierte en valor "ejecutado". La dig-
nidad no es una estampa ofrecida a la contemplacin, para el
regocijo de un egocentrismo exasperado; sino un flujo que exi-
ge una forma real , su se r en el mundo. La dignidad configura la
persona, es una nueva creacin dinmica, es un nuevo modo de
existir. La persona es vista como: grandeza, nobleza y honorabi-
lidad. La dignidad responde a la autonoma de la razn en todas
sus decisiones; el concepto de dignidad humana es la traduccin
adecuada del valor personal. La dignidad humana es, enton-
ces, la expresin de la verdad sobre el hombre: es su significado
hermenutico.
La hermenutica del hombre sita la dignidad humana al

nivel ms profundo, en el lugar donde brota la fuente primordial
de lo humano: una razn objetivada en m; que crea un tipo de
historia; que nos obliga a una interpretacin "cualitativa", para
dar razn de su contenido. El que carezca de su estimativa (la
vali-cepcin), y sea ciego para la dignidad, ser incapaz de condu-
cirse a s mismo como valor. La dignidad no es un valor agregado
a uno mismo, como un atributo, es el ser de mi "yo", en su libre
y voluntaria edificacin histrica; en m y con los otros. Por esto,
la dignidad no es una categora general de la mente que pueda
conceptualizarse, como la idea de un rbol, o la nocin de un mo-
vimiento de masas; es nica y absolutamente ma. Es decir, par-
ticular y existencial. Y esto, con todas sus relaciones reales hacia
la s dems personas y el mundo que percibo; pero esto no le quita
importa ncia al acto nico, e irrepetible, de "mi dignidad cons-
ciente". De cara a una alternativa entre apoyar o no, por ejemplo,
a un grupo poltico de conocido carcter violento, mi dignidad se
expresa en una actitud de rechazo; entre dar una sentencia que
26
implica la aceptacin de un soborno, o el apegarme severa mente

a la ley y a la justicia, interviene mi dignidad. Cada acto de afir-
macin de la dignidad personal es un paso que define mi historia
personal y social.
El acto de dignidad es todo lo contrario a la aceptacin

pasiva, o neutral, de un acontecer; la dignidad personal es un va-
lor que atrae y conquista, posee un dinamismo que seduce en lo
positivo y repele en lo negativo. Incita a traducir en realidad lo
positivo, dinamiza nuestra accin con el control del espritu. Ese
dinamismo de la dignidad como valor no se contenta con un acto
de admiracin, o al orgullo de sentirse coherente consigo mismo,
es una fuerza que mueve al individuo y lo induce a la realizacin;
es decir, a una decisin que lo conquista y lo hace propio. Hay
que reconocer que la dignidad posee su necesidad interna, como
cualquier expresin lgica que conduzca a una consecuencia: po-
see su razn axiolgica. Sera una especie de absurdo admirar la
dignidad y conducirse indignamente. Si admiro la veracidad como
consecuencia de mi dignidad, elegir la verdad en lugar de una
mentira; si aprecio el perdn como corolario de la dignidad, la
lgica axiolgica me obliga a perdonar; si valoro la colaboracin
con los vecinos, para un desarrollo educativo y social, mi dignidad
estimula en m la voluntaria asociacin y promocin.
Por esta necesidad, de lgica axiolgica, no es posible

ignorar ese dinamismo interno de la dignidad, que asegura su
proyeccin sobre todos los dems valores. La consciencia de este
dinamismo, convierte a la dignidad en un estilo de vida del indi-
viduo humano y de los grupos: es lo "humano" de un sujeto y de
su comunidad. Entonces, la realizacin de lo humano significa la
promocin de los valores positivos encarnados en la realidad.
27
Por este valor fundamental de mi persona, la dignidad,

se nos da la posibilidad humana de realizar una vida iluminada
por una racionalidad completa, lgica y axiolgica. Se abre una
perspectiva de vida, enriquecida por la capacidad productiva y
creativa, de honradez individual y de paz en la colectividad, que
corresponda a todas las edades y a todas las circunstancias para
establecer un mundo y una forma de vida ms confortable para
todos.
28
CAPTULO TERCERO
Mi segundo valor:
La libertad
CAPTULO TERCERO
Mi segundo valor:
La libertad
El segundo valor, considerado esencial para una persona

humana, es la ({libertad". Sin libertad el individuo humano per-
cibe el lmite exterior, obedece a los impulsos, que le limitan la
accin, y la realizacin de s mismo. La libertad interviene en toda
la actividad de la persona, como actos conscientes del ({yo".
El "yo" espiritual puede ser aprehendido como un orga-

nismo de capacidades, proporcionadas a las etapas de su desa-
rrollo: en la infancia, en la juventud yen la madurez. El sujeto ac-
ta segn sus capacidades y, conforme a su poder, determinado
por estmulos y motivos actuales. La capacidad no es un poder
vaco, sino una potencialidad positiva que viene, en cada caso, a
actualizarse, y est siempre dispuesta a pasar a la accin. La cons-
ciencia se motiva y toma sus decisiones con relacin a la fuerza
de los motivos. Puede dejarse determinar por un motivo de valor
y resistir a un impulso (Husserl, E. Ideas 11, FCE. Mxico, 2005,
p.303).
Los valores del nuevo humanismo deben animar las rela-

ciones sociales y polticas. La primera relacin se da en el encuen-
tro de mi propio ({yo" con los dems, vindolos como un lmite de
31
mi activid ad y posibilidades. Consecuentemente, la afirmacin

de la libertad personal como va lor es la base de esta s rel aciones.
El "yo" personal, en la gnesis primigenia, se co nstituye

no solamente como person ali dad det erminada, sino t ambin
como un "yo" superior autnomo, libremente actuant e, guiado
en particular por motivos de razn, no meramente arrastrado y
no libre" (Ibdem, p. 305). La libert ad acta en el hombre, en este
nivel superio r de su persona .
El nivel superior del ser humano es el del espritu. "La li-

bertad del sujeto personal consiste en que yo no cedo pasiva -
mente a las influencias, sino que me decido a partir de m mis-
mo" (Ibdem, p. 317).
La percepcin, de "yo quiero algo", "yo hago algo", o "yo

decido este, o aquel modo" en una situacin dada, "elijo esta o
aquella posibilidad", presupone la representacin intuitiva de los
respectivos caracteres de valor y caracteres prcticos y, por ende,
presupone la 'originariedad' de estos caracteres (Ibdem, p. 311).
Ah radican los valores eminentes, de ah depende en lti-

ma instancia el valor de todas las motivaciones y de las acciones
actuales. El valor ms elevado lo representa la persona que, habi-
tualmente, le confiere la mayor fuerza de motivacin a la resolu-
cin genuina, verdadera, libre (Ibdem, p. 317).
Una toma de decisin de parte de mi "yo", no responde a

un mero estmulo que va hacia l, sino que tiene en l su proto-
institucin: depende del ambiente espiritual que se presenta en
la configuracin intencional y determina la decisin. Por ejemplo:
si estoy en mi trabajo, decido si vaya redactar un documento, o
32
Mis Valores Adultos
escribir un relato, o conceder una entrevista, o ampliar mis cono-

cimientos tcnicos. Se dan estmulos para cada una de estas elec-
ciones segn las exigencias o lo conveniente por el grupo social,
el puesto, el estado de salud, el tiempo, los compromisos.
Estos impulsos los puedo seguir pasivamente por costum-

bre, por un vago 'as se juzga', se opina, se responde, se reaccio-
na; o, bien, decidir libremente por alguno de ellos. Solo una de-
cisin que proceda de mi propio carcter personal es realmente
libre.
Una decisin implica la fuerza de la voluntad y est el de-

seo que nace del valor, que da la motivacin. La libertad se in-
serta en esta cadena de nexos intencionales: entre el valor y el
deseo, el deseo y la voluntad, la voluntad y la decisin, entre la
decisin y la accin. Por esto, la libertad es un carcter del esp-
ritu. Yo tomo una decisin libre desde el carcter espiritual de mi
pensamiento, conocimiento y motivacin. El valor es fundamen-
to, es lo que est motivado, el deseo es efecto del valor y la vo-
luntad es el poder de decisin. Sin embargo, tanto la motivacin
como el deseo, y la accin de la voluntad, estn bajo el control
de la consciencia: es decir, el poder del espritu. Entonces, la li-
bertad pertenece al espritu y desde la consciencia gua y orienta
las decisiones libres. Por su adhesin al espritu, la libertad viene
a ser el valor inmediato de la persona humana y se identifica con
mi propio ser personal. La persona es, entonces, el fundamento
de todas las decisiones libres. La persona, tambin, se mueve por
ser valor. Por su historia y su capacidad para actuar, es el mximo
de los valores.
La vida espiritual se construye sobre un subsuelo de Va-

rios niveles, toda la historia del individuo y de su entorno: todos
33
los nexos del espritu con los otros niveles: con el alma, con la
sensibilidad, con el cuerpo y con la naturaleza. El "yo personal"
abarca todos estos niveles: el "yo" personal es el "yo libre" y es el
autor de los actos libres. En los niveles inferiores solo hay estra-
dos de una "razn latente", un sustrato oscuro de impulsos que
pretenden imponerse a la consciencia. Solo en el nivel superior
de la consciencia la persona realiza sus decisiones y sus actos li-
bres. La libertad es la que no se deja arrastrar por los oscuros im-
pulsos de la sensibilidad y decide por la motivacin del espritu.
La libertad pertenece a la autonoma de la razn. Por tan-

to, la libertad del sujeto personal consiste en que no cede pasi-
vamente a las influencias ajenas, sino que decide a partir de s
mismo. Adems en que no se deja llevar por otras inclinaciones e
impulsos. Desde arriba la perspectiva mira hacia abajo, desde el
"yo", desde el dominio de lo 'yoieo', el "yo" personal con su hori-
zonte. El centro es el mismo "yo"; desde all emanan sus activida-
des, de toda clase: mi cuerpo, mi objetivo. El anlisis se expande
hasta las actividades del "yo", sus percepciones y los elementos
que las soportan, las relaciones y hasta las motivaciones que lle-
gan a lo que es "no yo".
Yo soy libre de imprimir movimientos a mi cuerpo. Todo

va eh secuencia: libertad, querer, comparar, juzgar, valorar, obrar.
La libertad conduce hacia los {enfrentantes' del "yo", y tan ajenos
al "yo" como las sensaciones y el soporte material donde estas se
generan. El "yo" reacciona frente a los estmulos, con actitudes
como: alegra, tristeza, alborozo, deseo, indiferencia o renuncia.
Las decisiones quedan en el "yo" como sus propiedades, su histo-
ria, son sus {haberes': es lo subjetivo en modo primigenio. Los ob-
jetos que estimu'lan al "yo" tienen referencia a l pero no causa-
lidad. Es una referencia de sujeto a objeto, pero no es causalidad
34
Mis Valores Adultos
real. A veces despiertan inters, a veces uno se muestra pasivo. El

"yo" es el que se motiva, por el espritu que lo gua: el "yo" es un
sujeto espiritual. Desde el espritu determino mis operaciones:
yo pienso, dudo, me alegro, quiero, acto.
Encuentro en mi cuerpo varios estrados, lo sensibl:!, de

algo que no es "yo"; el sustrato de actos tericos: reflexiono so-
bre mis experiencias. Estas reflexiones no son ajenas al "yo", son
yoicas, son estados del "yo" mismo. En estas encontramos el "yo"
de la libertad, el "yo" en sentido propio, el activo, el que toma po-
sicin. Con ellas me separo del mundo circundante: de lo objeti-
vo, frente al cual el "yo" se comporta. Entonces, la libertad realiza
la plenitud de ser de la persona, el pleno valor de la personalidad,
de ser hombre.
Las cosas, con mi reaccin, reciben un nuevo estrado de

ser: son el soporte material s,obre el cual se edifica un compor-
tamiento; son la base de una creacin, material o social, poltica,
econmica o cultural. En esto se aclara el inmenso valor de la
libertad de un individuo: transformar el mundo circundante. Se
llega a un doble "yo" subjetivo: el "yo" como sujeto de compor-
tamiento, y el "yo" con su haber, que permanece en l. Todo acto
de libertad posee esta doble dimensin, la de crear ser en las
cosas y la de permanecer como haber en el "yo": transformando
al mundo me transformo yo. Ambas dimensiones estan entrela-
zadas, este mundo circundante alberga, en s, mi mundo circun-
dante terico. Por consiguiente, mi acto de libertad no es nun-
ca solitario, ni es separable de los actos de libertad de los otros
quienes actan en el mismo y nico mundo adyacente comn. La
libertad es nuestra libertad comn.
35
Puedo desarrollar, extender mi mundo terico, explorar

nuevos nexos con la realida d, voy en bsqueda de reali dad, abra-
zo la realidad como apariciones en el mundo. Puedo practicar,
ejercer un arte, investigar, crear ciencia, impulsar una teo ra pol-
tica; realizo valo res. El objet o se impone al sujet o, t oca a la puerta
de mi consciencia, puedo organizar mi vida con fines y valores.
La libertad es un valor supremo porque, gracias a ella, el

espritu est en condiciones de motiva rse frente a cualquie r obje-
to que toque a la puerta de su consciencia. Pero es un valor guia-
do por la motivacin del espritu, sometido, por tanto, a la razn
y a las motivaciones, en el ma rco de la evidencia y la raz n. La
libertad responde a este fundamento de la vida espiritual que es
la motivacin personal de un individuo. Pero, tambin, es com-
partida con la motivacin y la libertad de los dems hombres : es
libertad humana. La presencia de otros implica la participacin
en la libertad comn : genera actos de razn opuestos a quienes
se dejan llevar por impulsos ciegos.
La motivacin de la libertad compa rtida genera las rela-

ciones de unidad intersubjetiva a diferentes niveles: de familia,
comunidades, corporaciones, grupos nacionales, identidad t ni-
ca y de cultura. Las asociaciones y costumbres, forman todo un
reino de la vida social. Las rupturas y marginaciones de la liber-
tad en los otros, destruyen la unidad espiritual del hombre y sus
normas de convivencia . La libertad es intersubjetiva, en cuanto
asocia las motivaciones comunes de la sociedad. Cada persona
comparte sus motivaciones con los dems por la empata. Son
motivaciones de la experiencia las que veo y siento. Hay infinitas
motivaciones encerradas en la comunicacin interpersonal, re-_
cuerdos, percepciones externas, fantasas y en todo el reino de la
experiencia del otro. La comunicacin intersubjetiva es un enre-
36
Mis Valores Adultos
jada de motivackmes, que construyen la vida del "yo" de los indi -

viduos a partir de! rayos intencionales de su persona . La unidad se
genera, por la ennpata, como comprensin de las motivaciones
de otros.
En la E!mpata cada uno se introduce a s mismo como "mi

yo" en otra persona como "otro yo". Por la empata puedo co-
nocer ms dI:! su personalidad: aprehenderlo como cosa o como
hombre y aprehendo el espritu. Solo as se crea un mundo comu-
nitario, un mundo circundante espiritual. Las relaciones son de
palabras, gestos, mmicas, actitudes. Puedo escuchar sus voces,
interpretar sus gestos, hacer inferencias lgicas. Los dems tam-
bin son Sferes unitarios, como yo, que a travs de los cuerpos
expresan I:a vida espiritual: entiendo su pensar, su hacer. Se pone
en referencia consciencia con consciencia, voluntad con volun-
tad, preferencias con preferencias. Mi respeto a la libertad del
otro recolnoce su unidad espiritual, el sentido de lo humano, en
cada uno .. Aprehendo al otro como hombre social, soy un "yo"
frente a otro, somos hom bres, la humanidad. Vemos el espritu
que da vida al alma, el "yo," espiritual como realidad del mundo
natural. Solo as podemos ver las entidades humanas, la familia,
la comunidad, el trabajo, la amistad y el Estado, como unidades
espiritual,es. Vemos estos cu'erpos unitarios como entidades de
sentido: nosotros, mi gente, mi nacin; unidades que estn en
referencia fsica, pero elabora das por un espritu comn.
Uno est vinculado con el otro como persona con la mis-

ma libertad. Cada uno adquiere la percepcin de s mismo con
una consciencia refleja. Adop,ta una nueva configuracin de s
mismo, acta con un comportalmiento pensante, como un "yo"
personal, que se comporta frellte a otros, como otros, con su
personalidad, se configura de modo primigenio, se exhibe plena-
37
mente consciente frente a la misma vida, se proyecta y se pone

met as.
As es como la libertad configura al individuo y, a travs

de l, a t od a la sociedad . El "yo" espiritual puede ser aprehendi-
do como un sistema siempre activo, determinado "al hacer" por
motivos. Su capacidad es una potencia activa inclinada a la reali-
zacin de los valores. Se entrelazan en el "yo" personal, las cos-
tumbres y las motivaciones libres. Se establece as como un "yo"
superior autnomo. Se genera un comportamiento en la corrien-
te de consciencia y se proyecta al futuro como pretensin, bajo el
control del espritu; nacen las posibilidades de logros individua-
les, profesionales y sociales. Cultivo mis energas intelectuales y
morales, y estudio mi contribucin a la evolucin de mi entorno;
puedo decidirme, querer algo que est en mi "dominio". Se su-
pera un tipo de intuicin superficial y confusa para una visin
ms profunda (Aus-chaung, dira Husserl) ver y tocar, que es "un
apoderarse", que hace efectiva mi decisin. Solo en est a intuicin
ms profunda hay una real comprensin del valor del otro, de
la motivacin del otro, del valor espiritual de la consciencia, de
las representaciones ms oscuras y latentes, hasta entender su
espritu . A este nivel ms profundo del espritu el hombre es real-
mente libre, es el sujeto que ejecuta sus 'cogitaciones' y volicio-
nes. A este nivel se crea la comunicacin espiritual de la sociedad
humana: comunicacin de cultura, de metas y de ideales, para la
plena realizacin de los individuos y las comunidades.
La degradacin del valor espiritual de la libertad, puede

reducirse a un antivalor o al valor negativo de la no-libertad. En
este extremo estn los antivalores de la esclavitud, el egocentris- _
mo violento y cruel, la ignorancia de los derechos del otro. Esto
sucede por la incapacidad de penetrar en la intuicin profunda y
38
Mis Valores Adultos
permanecer en un nivel superficial, del ambiente externo, pobre-

za, debilidad, enfermedad, falta de educacin y cultura, dejadez
y complejos de inferioridad tradicionales. Dejarse atrapar por el
antivalor de la no-libertad del otro, es la razn de los agudos con-
flictos de la sociedad. Se habla de paz social, armona familiar,
justicia, del valor del trabajo, del derecho a la educacin, pero
se ignoran las condiciones bsicas de la libertad del otro. La si-
tuacin normal de nuestro medio es, consecuentemente, de no-
libertad, de marginacin y de agresin hacia el otro.
La no-libertad est en uno mismo, cuando el individuo se

deja arrastrar por los imp,ulsos inmediatos de las pasiones: como
la ira, envidia, deseo de venganza, orgullo, sexo y hambre de po-
der. Entonces, el deseo trastorna los fines, la decisin no est
controlada por el espritu, la voluntad reacciona mecnicamente
a los caprichos y prejuicios.
Hoy, ms que nunca, las preguntas del pensamiento filo-

sfico giran alrededor de la libertad humana, mediaciones socia-
les, existencia histrica, mediaciones polticas: con la crtica de las
condiciones pblicas y las protestas contra las opresiones en la
educacin, la violencia familiar, en los grupos privilegiados, en los
contratos laborales. Se escribe de la igualdad libre, de los dere-
chos bsicos, de la aceptacin del otro, sin profundizar realmente
en la esencia de la libertad humana, en su capacidad para cons-
truir una sociedad y su destino histrico. Basta recordar a filso-
fos como Richard Rorty, Gianni Vattimo, Jrgen Habermas, Edgar
Morin, Jacques Derrida, Le Comte Sponville y Luc Ferry, quienes,
con su escepticismo radical, desacreditan a la libertad como va-
lor. Como apunta Adela Cortina "Los valores como la libertad la
igualdad, valen adems porque permiten 'acondicionar' el mun-
do, para vivir en l plenamente como personas" (tica de la razn
39
cordial, Ed . Nobel, Oviedo 2009, Cap. 6). La libertad fundamenta

la ejecucin de muchos de los dems valores. Depende de nues-
tra libertad incorporarlos y llevarlos a una realizacin. No siem-
pre depende de la libertad conseguir un valor de belleza, fuerza,
xito; pero depende de la libertad ser correcto, justo, sincero. El
antivalor de la "no-libertad", no significa solo una desviacin en
la evolucin, sino un retroceso en las aspiraciones personales y
colectivas. Es, por s, una refutacin de la paz y del progreso.
Rudlger Safranski en El mal (Ed. Tusquets, Mxico, 2010),

ve la libertad humana en el contexto del mal, pero su anlisis de
las grandes figuras de los filsofos no alcanza un resultado positi-
vo, y abandona el mal a un mundo prcticamente sin libertad. Al
contrario, la libertad en una persona es el espacio infinito en que
respira el ser humano. El hombre libre racionaliza su voluntad y
sus aspiraciones al ser. La libertad da alas a su pensamiento, da
forma a sus sUeos y aplicacin a sus deseos. Yo, libre, encuentro
delante de m el espacio en que nacen los proyectos, se constru-
ye la armona social, y se encuentra significado al mundo cultural:
con ello cobra sentido mi vida y la solidaridad con los otros hom-
bres. En la libertad estn mi pasado y mi futuro.
40
CAPTULO CUARTO
Mi tercer valor:
La responsabilidad
CAPTULO CUARTO
Mi tercer valor:
La responsabilidad
"Responsable" es la persona cuyo valor es captado en su

calidad de coherencia y lgica racional. La responsabilidad con-
siste en tal coherencia, mientras que irresponsable, como calidad
negativa, sera la persona que no se motiva con este valor. Para
apreciarlo es necesario que la persona tenga consciencia de su
valor por la decisin del espritu libremente motivado. El filsofo
austraco Jan Patocka busca el fundamento de la responsabilidad
en la religin, o en la relacin con el secreto y el misterio.
Pero no es necesario buscar ningn fundamento, porque

la responsabilidad es valor experimental; y su importancia se im-
pone, por s misma, a la intencionalidad de la consciencia por la
motivacin del espritu. Lvinas tambin niega la relacin de la
responsabilidad con lo sagrado, en particular con lo demonaco,
posible causa de 'irresponsabilidad'. De otro modo, lo 'respon-
sable' tendra su punto de referencia en lo divino, y un sujeto
responsable sera la persona que ha dominado lo demonaco,
para someterse a su opuesto, a lo totalmente otro, al infinito es-
condido en su secreto, en la religin. Sin embargo, no hay razn
que asegure la correlacin entre estos dos opuestos; en am bos
43
Antonio Gallo ,L\rmosino
extremos, lo demonaco por un lado y lo divino por otro, actua-

ra una razn heternoma, que anulara la libertad del individuo.
Jacques Derrida, en su libro Dar la muerte (Madrid, Ed. Paids,
2006L busca en la consciencia de la muerte, el factor dletermi-
nante del valor de la responsabilidad. No en la muerte como un
don, que sera una liberacin del tipo platnico de la caverna,
abandonada para encontrar la luz, sino en la muerte impuesta,
mi muerte necesaria e insustituible, en el sentido heideggeriano
de "ser-para-Ia-muerte". Derrida observa que, "el concepto de
responsabilidad implica un comprometerse para obrar, un hacer,
una praxis, una decisin, desbordando la simple consciencia o la
simple constatacin terica" (Ibdem, p.37). Se da una constante
intrincacin original "de la consciencia terica y de la consciencia
prctica".
Este filsofo cree, por tanto, que la puesta-en-prcHca de

una "responsabilidad" debe siempre situarse antes de la deter-
minacin terica, que lo conduce a una paradoja inevitable: la
praxis antecede al valor y el valor funda la praxis. Al contrario,
el valor es lo primario por ser experimental y comprobable por
uno mismo y por los otros. Su impulso a la realizacin, si supues-
tamente se origina en la praxis, anulara la libre determinacin
del valor. Es necesario separar los dos momentos: el acto libre
del reconocimiento del valor de la responsabilidad, con su fuerza
interior; y el consiguiente acto libre de la ejecucin prctica. El
valor de la 'responsabilidad' se da como una fuerza libremente
motivada por el espritu. Puede satisfacer a Kant por la energa ,
universal de su impulso y a la persona por su libre aceptacin y
realizacin. No hay referencia a la muerte, mi propia muerte inevi-
table, ni un ser infinito que instaure una ley de necesidad, para jus- -
44
Mis Valores Adultos
tificar el valor: es suficiente la consciencia de s y la libertad para

la prctica.
La "responsabilidad" es previa y es uno de los elementos

constitutivos de la vida moral. Se aplica a diferentes campos. En
el campo del derecho se refiere, esencialmente, a la responsabili-
dad penal: si ha cometido un fraude, debe pagar. Entra al terreno
social: si ha sido elegido para un cargo pblico, dar cuenta a sus
electores. Se aplica a la conducta moral: si acepta un compro:-
miso, es "responsable" de su ejecucin. En Max Weber se habla
de "tica de la responsabilidad". La responsabilidad es entendida
desde la perspectiva que orienta las decisiones de la vida moral,
aunque esta no es suficiente, para inducir los juicios de valor de
un sujeto individual. La "responsabilidad" es un valor personal y,
como tal, implica la presencia intersubjetiva de cada persona, la
interpelacin que le lanza el rostro del otro: en este aspecto es un
valor "de verdad", comprobada con la mirada del otro: un valor
expuesto a la necesidad del otro. Toda accin personal, individual
y colectiva, contribuye a construir el presente y a orientar el futu-
ro de la comunidad.
En este sentido, la responsabilidad es creadora de la cul-

tura de un pueblo: se encuentra en el dominio del trabajo, la
produccin, la economa, ecologa, las profesiones, del arte y el
pensamiento. Por ejemplo, un mecnico puede ejecutar su traba-
jo con responsabilidad o, bien, buscar un arreglo de apariencia,
que no responda al compromiso del contrato; un productor de
alimentos puede utilizar los productos declarados o, bien, alterar
las medidas y las sustancias; un administrador del gobierno pue-
de entregar datos objetivos del movimiento de riqueza nacional, o
falsificar las cuentas en favor de los propios intereses individuales.
45
Multiplicando estos casos concretos se hace ver, clara-

mente, que la "responsabilidad" es la plataforma de la paz, de un
pueblo que pretende crecer cada da. Cada da ms, los grupos o
naciones son conscientes de que ellos son artfices y autores de
sus culturas. Consecuentemente, la forma del humanismo toma
consciencia de la dependencia personal, en la cual el hombre
queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus
conciudadanos y ante la historia . El despertar de la 'responsa-
bilidad' colectiva conduce a una madurez espiritual del hombre
como gnero, y a la esperanza en la unificacin del planeta, para
un mundo ms justo y consciente de las necesidades fsicas, edu -
cativas, econmicas y ecolgicas de los dems.
Desafortunadamente, las tendencias cientficas de nues-

tros das estn todava bajo la tentacin de la des-subjetivizacin
de la actividad cientfico-tcnica, situndose en una posicin ca-
rente de compromisos personales. La des-subjetivizacin de las
ciencias conduce, directamente, a la des-responsabilizacin. El
predominio actual de las ciencias, entremezcladas con toda la ac-
tividad humana, genera una ceguera y una distorsin profesional
de cara a este valor; y es, entonces, causa de la reduccin en la
responsabilidad individual y colectiva.
Sin la responsabilizacin en la actividad cientfica, se ex-

plican fenmenos como los hornos crematorios, la bomba de
Hiroshima, la ,destruccin de Irak, las violaciones y las torturas
entre las furzas de ocupacin, las masacres en Kosovo, Afga-
nistn, Sudn, Congo, Somalia y otros. Todos estos fenmenos
estn vinculados al uso indiscriminado de las armas, de la pro-
duccin cientfica e industrial irresponsable. RecientementeJ
hacia finales del siglo XX, la ciencia en general, se ha inclinado
46
Mis Valores Adultos
a reconocer la posibilidad de responsabilidad de los cientficos,

de las personas y de los equipos, en su tarea de investigacin
y de ejecucin prctica. En un mundo globalizado se destacan,
fcilmente, los grandes casos de carencia de responsabilidad, en
situaciones nacionales e internacionales, en los fraudes ms cer-
canos de la vida poltica, empresarial, financiera y profesional
que han llenado con sus escndalos las pginas de los peridi-
cos. Los casos de irresponsabilidad penetran de lleno en todas
las estructuras de la sociedad, lo cual nos obliga a conocer otras
dimensiones del mundo circundante en que debe operar el valor
de la responsabilidad.
Para ampliar el horizonte de la responsabilidad podran

utilizarse palabras afines como: honradez, integridad, rectitud,
probidad, honestidad, segn el dominio de sus campos de acti-
vidades. Son otros tantos valores que interfieren, parcialmente,
con la responsabilidad. Con estos, en gran medida, se cruzan tan-
to la vida particular como pblica; en el mbito de la riqueza, del
lujo, en las adhesiones polticas, con el dinero que subsidia los
votos, los negocios sobre los buscadores de empleo, los emigran-
tes, la abusiva permanencia de los enfermos en los hospitales,
el precio de las medicinas, el salario de los dependientes, con la
venta de alimentos, con la manipulacin de la opinin social.
En el grandioso abanico de posibilidades se destaca, con

prioridad, la responsabilidad como valor originario y comn que
supera un conjunto de actitudes negativas: el egosmo, que ex-
cluye a los otros del propio inters, como la insensibilidad ante
los sufrimientos y lamarginacin de miles y millones de personas
de las clases desamparadas y pauprrimas; la falsedad como sis-
tema, en la informacin, en el gobierno y en los negocios.
47
La honradez, integridad, rectitud y probidad dominan,

prevalentemente, en aquellos mbitos en los cuales la actuacin
de la persona implica el bien de los dems y, concretamente, el
bien comn: la equidad con los clientes en el mbito profesio-
nal; la rectitud de los trminos en los negocios y las actividades
econmicas; la honradez y transparencia en las contribuciones y
legalidad de las empresas; la probidad en el manejo de los fondos
pblicos. En todo caso, la responsabilidad es el valor que pro-
mueve el bienestar y la seguridad de la comunidad y alienta sus
esperanzas hacia el futuro.
Lo opuesto, el antivalor, como calidad negativa de la res-

ponsabilidad, es la corrupcin. Es, precisamente, entre la actua-
cin pblica y el inters privado, donde se demuestra la impor-
tancia de la responsabilidad y de su contrario: la corrupcin. La
corrupcin es, literalmente, la ruptura de la coherencia entre el
lenguaje y los hechos, la apariencia y la realidad, la rectitud y la
desviacin; consecuentemente, es un vicio contra un valor y afec-
ta todos los mbitos de la vida de una persona. En esto se com-
prueba la aplicacin tan compleja, y general, de la destruccin de
la responsabilidad y el predominio de intereses falsificados. Un
acto de corrupcin desecha el valor de la responsabilidad para
sustituirla con un antivalor que engaa; la apariencia de un he-
cho a cambio de un objetivo oculto y, generalmente, ilcito.
En la corrupcin siempre existe la apariencia de "verdad"

de un hecho, en contra de una realidad escondida que lo des-
miente. La apariencia es de honradez y equidad, y la realidad del
hecho es el engao y la trampa. Si declaro falsamente mis ganan-
cias, engao al Estado; si altero la calidad de un producto en et
comercio, escondo una falsedad; si exijo o acepto un soborno,
cometo un atropello en dao del cliente. Todos estos actos de
48
corrupcin anulan el valor de mi responsabilidad, a cambio de

intereses parciales y contradictorios. La contradiccin est entre
el valor de la responsabilidad, exigido por la comunidad de la so-
ciedad, y la actuacin desviada de un individuo, o de un grupo.
La responsabilidad es exigida por ser un valor comn de la colec-
tividad. A la captacin de este valor por la comunidad humana,
corresponde una verdad social que impulsa a establecerla como
la condicin esencial de la vida comn: se convierte en exigen-
cia incondicionada. Entonces, todo acto de corrupcin es un acto
de agresin al hombre en general y a una persona concreta en
particular. La corrupcin destruye, en la comunidad humana, la
confianza y cierra el camino de la esperanza.
La consciencia de la gravedad de esta devastacin es de-

mostrada por la enorme cantidad de escritos que la analizan y
la condenan. Incluso hay datos estadsticos, de los Estados ms
corruptos, de los gobiernos, de las clases y de los individuos co-
nocidos por su corrupcin. El filsofo Jacques Derrida, como de-
nuncia, escribi El Estado canalla; M. Grondona, La corrupcin;
A. Nieto, La corrupcin en la Espaa democrtica; R. Klitgaard,
Controlando la corrupcin; J.T. Noonan, Bribes. La corrupcin es
un fenmeno demasiado grave para que sea suficiente con de-
nunciarla en la literatura.
Si la corrupcin es un acto de falsedad, es necesario con-

traponerle la verdad para que la "responsabilidad" sea reconoci-
da y afirmada. Es imprescindible iluminar los casos de extorsin,
bajo el camuflaje de "arreglos", o de costumbres implcitamente
aceptadas como inevitables; las alteraciones de datos, la malver-
sacin de fondos, la especulacin financiera con fondos pblicos
y la parcialidad en los juicios. El dao que produce la corrupcin
malogra la vida individual: coarta la libertad, desacredita la pro-
49
pia autoestima, sacrifica la dignidad, contagia la desconfianza. En

la actividad interpersonal, causa desconfianza, desgasta la cre-
dibilidad social, entorpece el desarrollo econmico y frustra la
ejecucin de los proyectos del bien comn.
El joven universitario que se proponga realizar, de verdad,

la 'responsabilidad' en el plan individual y social, percibe la nece-
sidad de dignificar la vida pblica y la actividad poltica, rescatar
la transparencia del sistema jurdico y reafirmar la honradez en
los negocios. Y ve la gran oportunidad de influir en un cambio
radical de mentalidad, para producir un cambio de vida. Por esto,
sentir el deseo de intervenir en el debate pblico sobre este va-
lor y la calidad de cultura orientada al bien comn.
50
CAPTULO QUINTO
Mi cuarto valor:
El servicio
CAPTULO QUINTO
Mi cuarto valor:
El servicio
La experiencia de un ser limitado, en el mbito de la vida,

obliga a la persona humana a considerar el entorno como el hori-
zonte de su actividad individual. Por esto, se reconoce en el con-
junto social de los otros hombres y en la totalidad del mundo. La
experiencia de la vida, fsica e intelectual, incluye la totalidad de
la presencia de los otros, como individuos igualmente libres e in-
teligentes, como una unidad de comunicacin y de intereses. Ed-
mund Husserl le dedica la quinta de sus Meditaciones cartesianas
al reconocimiento de la integracin de "mi yo" con el "yo de los
otros". Mi vida es, esencialmente, vida con los otros. ,EI valor del
'servicio' surge como un ideal del nuevo humanismo de la edad
de la globalizacin: todos con todos.
Hoy nadie puede ignorar la limitacin de los recursos de

este planeta, la dependencia de los individuos de los fenme-
nos ecolgicos y de las amenazas de los fenmenos atmosfricos
y telricos. Vivimos dependiendo del clima, del calor y del fro,
de la sanidad del aire, del exceso y de la escasez del agua, de la
energa del subsuelo, de la elica y solar. Nadie puede hacerse
la ilusin de que estos fenmenos no lo afecten personalmen-
53
te ni en su carrera acadmica y profesional. A la complejidad de

estos problemas hay una respuesta en el valor del 'servicio'. Des-
cubrimos el valor del "servicio" en el ticket del parqueo, en la
botella de agua pura, en el control remoto del carro; del portn
de la casa, del celular, de la talanquera y del televisor. Estos son
pequeos recursos, como indicios de la amplitud, capilaridad y
universalidad del valor de servicio. Los productos industriales nos
remiten, necesariamente, a la efectividad del sistema econmi-
co y cultural: al equipo humano que los produce. La crisis afecta
tanto al director ejecutivo de la empresa como a su secretaria, al
ama de casa, a la "tortillera", al matemtico y al artista.
Todos estn invitados a participar en la organizacin e

institucionalizacin del bien comn, que implica la accin y el
quehacer polticos. El bien comn, en la complejidad de formas,
niveles, tareas y responsabilidades, es la tarea esencial de la co-
munidad poltica, de la autoridad de los gobernantes y de las
obligaciones civiles. Es el que asegura aquellas condiciones de
vida social, gracias a las cuales los individuos, familias y asociacio-
nes, pueden lograr la libre prosecucin de sus objetivos. La cons- I
ciencia de que una democracia ser tanto ms democrtica en

cuanto mayor sea la participacin y la igualdad, forma la base y la
justificacin del bien comn, que implica que la honestidad, com-
petencia y eficiencia, sean prerrequisitos ineludibles para asumir
funciones pblicas. El que asuma el servicio pblico, no como un
valor, sino como un ejercicio de poder, segn inters propio, debe
ser alejado de la administracin. El servicio pblico es un valor en
beneficio de todos y jams en beneficio de una persona particu-
lar, un sector o un partido poltico. Lo esencial de un pueblo es su
recurso humano; y la consciencia del reto ineludible de enfrentar
54
Mis Valores Adultos
la pobreza, el pleno empleo y el salario digno y de la desigualdad

abismal entre las naciones ricas y pobres.
El valor de {servicio' es el valor de la vida diaria. En ella

nos encontramos, "codo con codo", entre los otros hombres. En
la vida ordinaria medimos nuestro espacio, desde la casa a la ofi-
cina, a la tienda, al taller, a la plaza, al saln de las charlas, a los
actos protocolarios. Recibimos al cartero, al lechero, el peridi-
co, el caf en la calle. Es una carrera prolongada, compuesta de
instantes, pegada a un inexorable paso del tiempo. La continua
interaccin de la vida diaria crea la consciencia de la dependencia
entre un hombre y muchos otros; consciencia de la expectativa
de que cada uno ocupe su lugar y cumpla con la tarea prevista.
Si esto no se ejecuta, se genera nerviosismo, contrariedad, can-
sancio y desesperacin. El antivalor del {servicio': apata, indife-
rencia, egosmo, negligencia, descuido, incumplimiento, rechazo,
agresividad.
El valor del servicio genera, en la consciencia, una actitud

positiva hacia el otro: confianza, gratitud, amistad, compaeris-
mo, emocin, solidaridad, comunicacin. Este valor es motivado
por el espritu libre. Mi "yo" descubre el valor del servicio porque
mi espritu comprende: visualiza mi situacin real, con todas sus
redes de conexiones y comunicaciones; se adhiere, libremente, al
movimiento de participacin en la unidad de la vida con otros; re-
. conoce a los otros, como otros {{yo", otras personas inteligentes
y libres "como yo"; ve en los otros la continuacin de s mismo,
en la participacin de los mismos conocimientos, sentimientos,
costumbres y smbolos culturales.
El servicio deriva de la prestacin de los otros y del com-

promiso de mi parte: es el impulso de la vida en ambas direccio-
55
nes. Esta doble cara del valor, integra mi pe rsona en la comu ni-
dad humana: realiza la unidad de la familia, de las amistades, del
equipo de t rabajo, de la colectividad de la aldea, del pueblo y de
la nacin. El nos lleva a preguntarnos, cmo ha de ser
la vida cotidiana desde mi ser, mi carrera, mi actuacin individual
y social? y cul es la respuesta a los desafos colectivos? En la
vida diaria se conjuga el sacrificio con la felicidad; el servicio es
el valor ms prximo a la felicidad, o cuando menos, tiende a ha-
cerla posible. En una sociedad tejida con redes y conexiones elec-
trnicas, el sujeto particular es obligado a salir del individualismo
solitario, para integrarse a la red intercomunicada, a pesar de la
mediacin de los objetos tecnolgicos que impiden el contacto
directo de persona a persona . El mismo lenguaje es una tarea
compartida por la comunidad de hablantes; en la comunicacin
lingstica con otros se construye un significado comn, en un
mundo espiritual con los otros: con ellos, ya somos alguien. Se
consigue con ellos: tranquilidad, paz, dulzura y nos acercamos a
la felicidad; los dems vienen a ser gozo, reflejo y felicidad nues-
tra, una felicidad comn.
Un valor derivado del 'servicio' y efecto de una libre de-

cisin es la solidaridad. La autonoma que lleva a la solidaridad
consiste en buscar relaciones con el resto de los ciudadanos, sin
servilismo ni esclavitud. Los vnculos solidarios con los dems,
proceden de la posesin de s mismo y su autoconsciencia y la
autodeterminacin de intereses; lo cual no significa una dismi-
nucin de su propia individualidad. La solidaridad dirige la posi-
bilidad de afirmacin del "yo" propio y del otro, en un proceso
de crecimiento y de accin conjunta. Esta nace de una actitud
dispuesta a promover objetivos comunes, con los que forma par-
te de su propia vida. Se establece as la concordia, en crculos
56
Mis Valores Adultos
econmicos y culturales, sobre la cual es posible fundar una co-

laboracin estable . El "servicio", con la solida ridad y concordia,
simpata, y comprensin recproca, es el campo donde florece la
evolucin histrica de la unidad: de simple pareja, de familia y de
los dems crculos como comunidad o nacin.
La "solidaridad" ha sido asumida por las ideologas revo-

lucionarias que justifican la lucha social, pero no necesariamente
debe conservarse en ese contexto. La solidaridad es la realizacin
prctica del 'servicio' para integrar las fuerzas de la evolucin co-
mn. La solidaridad, universalizada, promueve la superacin de
las injusticias, de la explotacin y de la miseria, en la que vive
gran parte de la humanidad. En esta actividad es donde el va lor
de "servicio" adquiere todo el esplendor de su significado. El im-
pulso de este valor suscita la visin real de las violaciones de los
derechos, y opresiones de grupos humanos, que afligen todava
el mundo actual. No es el caso de resucitar viejas ideologas, pero
s de experimentar, en la vida ordinaria, la realidad de la presen-
cia del otro y la solidaridad con l.
En el valor de "servicio" se realiza la dimensin socia l de

la persona; se desarrolla el inters por los planes de ayuda, las
actividades de protesta, el apoyo a las personas ms necesitadas.
La actitud mental del/servicio' dispone la consciencia particular a
complementarse con la consciencia de la colectividad en su lucha
diaria para la subsistencia. La motivacin del servicio, conduce
a la actividad prctica de la solidaridad. Entonces, la solidaridad
puede aliarse con cualquiera de los derechos en cuestin; es de-
cir, con las necesidades que aprietan en angustias a los dems
seres humanos. La solidaridad presta auxilio y complementa la
lentitud de la justicia; da corazn a todas las cosas; ensancha el
dominio del "yo" personal; coloca la dignidad de los dems ciu-
57
Antonio Gallo Armosi no
dadanos en el lugar que les pertenece. Esto implica el sacrificio

de energas propias, del tiempo y de inteligencia; promueve los
dems valores dependientes de la capacidad de colaboracin y
de la accin particular y poltica. En la solidaridad se da el rasgo
ms espiritual de la re lacin de un ser humano con los dems;
no tienes lmites de lugar, de lengua o de Estado, sino que abar-
ca la humanidad entera. Ser solidarios, fraternales, y respetar la
alteridad de los vecinos, implica la libre motivacin del espritu
personal; tiende a realizar un ideal de convivencia, no como el
sueo de una utopa, sino el producto de las ideas de todos y un
horizonte real que estimula l colaboracin efectiva.
An la cultura, con la solidaridad, ostenta sus mltiples

variedades y se convierte en pluralidad de identidades, en la ex-
presin de los intereses de las comunidades, como confluencia
de las libres voluntades de los individuos, nacen los diferentes
niveles de nacionalismos, que cobijan las formas tradicionales de
costumbres y smbolos; y el fuerte sentimiento de pertenecer a
un grupo humano especfico, con particular intensidad de inte-
gracin. Ahora, el lugar donde la solidariaad, concordia e identi-
dad encuentran una realizacin transparente, a nivel de riesgo,
es en la accin poltica . El respaldo a los movimientos polticos
en el mbito de un Estado, y el proyecto de nuevas estructuras
de la sociedad, amenazan constantemente la libertad y la actitud
solidaria. El valor de "servicio" juega un papel primordial en la ac-
titud individual hacia los grupos de poder y los deseos de cambio,
estimula la bsqueda constante de soluciones racionales de los
conflictos y el respeto hacia las partes ms dbiles y marginadas
del conjunto poltico.
La tarea de la unidad y la transformacin de la sociedad

son un desafio que perdura y exige una renovacin constante de
58
Mis Valores Adultos
estrategias y planes, preguntas y respuestas. Por eso el valor de

'servicio' implica una serie de otros valores rela cionados. La pa-
ciencia es el valor de la resistencia: no se acaba nunca, inventa
cada da caminos de acceso, supera las frustra ciones de los pero-
dos de cansancio o de incomprensin. La paciencia no se resigna
a resultados irrisorios y no se deprime por la oposicin de un
poder establecido. No importa si el modelo es Gandhi, Mandela,
Adenauer, Monet o Aldo Moro; la paciencia realiza algo que se
aproxima al ideal. Con sagacidad encuentra las colaboraciones
que mueven las estructuras histricamente instaladas.
La perseverancia es otro valor de las dimensiones del 'ser-

vicio'. Un cambio en las relaciones sociales no es efecto de una
estratagema temporal, sino de una evolucin en la consciencia
colectiva, que solo se obtiene con la perseverancia y el sacrificio
del esfuerzo. Esto impiica la resistencia prolongada: resistencia al
engao, manipulacin, incomprensin. Con la resistencia se con-
juga la esperanza, la construccin de un orden nuevo, la sensibi-
lizacin de los que detienen el poder y de las organizaciones de
masas. El "servicio" no solo crea la situacin de esperanza, sino
que alienta la espera, la visin de un cambio real que se hace
efectivo, aunque sea lentamente. Paciencia, perseverancia, saga-
cidad, resistencia, esperanza y espera, son los valores que sinteti-
zan la fortaleza de la accin que hace efectivo el "servicio".
A cada uno de estos valores parciales corresponden anti-

valores que amenazan la efectividad del 'servicio'. En primer lu-
gar, la "comodidad" del que no tiene la generosidad para ,a brir su
consciencia a la necesidad del otro. Est cmodamente situado
en su rutina diaria. Le cuesta incomodarse para dar lugar a las
exigencias de la accin: campaas de recoleccin, equipos de
ayuda, grupos de voluntarios. Vencer la comodidad perezosa, de
59
una situacin, es el primer paso para asumir una actitud din-

mica de servicio. El segundo antiva lor del servi cio es la "actitud
crtica negativa"; la que se decla ra inconforme con las decisiones
asumi das colectivamente, (trtese de un desfile, de una declara-
cin de principio o de un pla n de trabaj o) y retira su colaboracin.
El t ercer antivalor es la "cobarda". Nadie tiene la vocacin de
ser hroe, un acto heroico puede ocu rrir en una prueba extrema,
pero el cobarde se escuda en la peligrosidad o en la amenaza,
para camuflar s debilidad e incapacidad de servicio. El cuarto
valor negativo es la "dureza de corazn", la falta de generosidad,
la avaricia del que mantiene cerrada la mano que podra socorrer
a otros, del que no est dispuesto a da r, porque no reconoce lo
que l mismo recibe de los dems.
El quinto valor negativo, anula la actitud de servicio por el

defecto de la "autonoma personal"; es la pasividad del individuo
incapaz de ver y decidir por s mismo. La falta de autonoma in-
dividual, impide el paso al estadio autnomo de la colectividad;
es la negacin de la intencionalidad racional que fija las metas de
la unidad de los grupos humanos. Sin duda, la intencin de un
sujeto individual es la unidad gentica de un objetivo comn para
la evolucin del grupo. L: autonoma individual es el fundamento
de la autonoma familiar y social.
El sexto valor negativo del valor de servicio es el "nacio-

nalismo integrista". Este consiste en idealizar ciertos elementos
culturales, dndoles un valor absoluto, tanto que se impida la
evolucin libre de la comunidad. Cuando el nacionalismo se con-
vierte en integrismo niega el valor de la cultura del otro, niega
la universalidad de la mente humana y deshace la unidad de la
colectividad de nuestro horizonte. El valor de "servicio" no es en
s mismo un plan determinado de evolucin cultural, sino una
60
Mis Valores Adultos
actitud de colabo racin positiva hacia la unidad de accin y la

autonoma de los individuos y las sociedades.
Adela Cortina resume esta actitud con la frase : l/Acondicio-

nar nuestra vida contando con los valores, exige prestar atencin
al menos a dos instancias: nuestro sentido creativo, y el ateni-
miento a la realidad. De ninguno de los dos podemos prescindir,
ambos son necesarios para construir esa vivienda que es la vida
humana" (tica de la razn cordial, Ed. Nobel, Oviedo, 2009).
61
CAPTULO SEXTO
Los impulsos de la vida
CAPTULO SEXTO
Los impulsos de la vida
No hay filsofo que pueda negar que la existencia de un

ser humano est rodeada y, a veces, sumergida por los impulsos
de la vida. No es preciso recordar a Freud, Niestzsche, Bergson,
o Teilhard de Chardin, Husserl, o Merleau Ponty para colocar "mi
yo" en la vida, en la realidad que nos enva, de tiempo en tiem-
po, fuertes impulsos. Un impulso es una fuerza, una energa, que
golpea la sensibilidad de mi cuerpo y penetra hasta el interior de
mi vida personal, el alma y, ms a fondo, cuestiona mi espritu.
El problema de los filsofos consiste, generalmente, en un pre-
juicio: negar la realidad de un mundo exterior que sea indepen-
diente de su propia consciencia personal individual: un mundo
trascendente, que amenace su pretendida autonoma.
Los cientficos intentan reducir este mundo a frmulas

matemticas o conceptos fsicos, sin negar su realidad. Los fil-
sofos estn preocupados por salvar la libertad individual y defen-
derla de todas estas exterioridades. Sin embargo, mi vida est
dominada por los impulsos: este es el hecho primario. Mi expe-
riencia me llama hacia las cosas, hacia el mundo de la gente, la
cultura, el trabajo. Veo lo grande del universo, lo esplndido de
-
la naturaleza, lo terrorfico de un tsunami y de un terremoto, lo
65
espectacular de un volcn en erupcin, lo complejo de la energa

en las plantas, en los microorganismos, en la evolucin de cada
especie del mar y de la tierra. Valores positivos o contravalores.
Me encanta la belleza de un rostro, la delicadeza de un pjaro, el
calor de la amistad. Me hiere un sentimiento de ira o de vengan-
za, me intriga la dificultad de un teorema o la construccin de un
discurso. Los impulsos se convierten en valores al ser dominados
por mi libre espritu: es mi sntesis gentica del valor. Los valores
me asaltan con el mpetu de su, presencia. Se crea, en mi cons-
ciencia, un nuevo punto de perspectiva. Puedo recibir, rechazar,
analizar, realizar. Cada valor ofrece un camino para orientar mi
vida; para trazar un ideal y perseguirlo.
Pero esta realidad dependiente me ofrece una ventaja: la

posibilidad de "hacerme". El mismo Heidegger, a pesar del pesi-
mismo de su "ser ah", arrojado al tiempo, reconoce que somos
una tarea para nosotros mismos: "somos lo que nos hacemos". En
la misma direccin, yen sentido ms positivo se colocan los feno-
menlogos: Paul Ricoeur, G. Marcel, Merleau-Ponty, Emmanuel
Lvinas, Gadamer, Jacques Derrida, E. Morin, hasta Vattimo, R.
Safranski, Comte-Sponville y Luc Ferry.
Yo soy el rey de la fiesta . Puedo planificar, escoger e in-

ventar una figura nueva de m mismo, de mi participacin. Los
cuatro valores ofrecen caminos de reacciones y respuestas a los
impulsos. En el captulo segundo se ha insertado un esquema
que coloca el acento en el momento de origen de cada valor: la
sntesis del impulso y de la motivacin libre de un' espritu. Los
impulsos seguirn avanzando, sucedindose da tras da en mi
vida y mi espritu abre caminos entre ellos. La autonoma de mis
decisiones no est amenazada; al contrario, se ve realizada. Mi
"yo" es el determinante de mi camino.
66
Mis Valores Adultos
Los valores no son nicamente cuatro, pero estos son

pistas grandiosas que pueden desglosarse en sus derivaciones
y llenar totalmente mi vida. Mi destino, no tiene nada de fatal
o irracional, simplemente es la meta de los objetivos e intere-
ses que yo establezco y persigo con perseverancia, inteligencia y
creatividad.
Todas las decisiones que proceden de mi voluntad son au-

tnomas y por tanto merecen aprecio, honra y reconocimiento
en el mundo humano circundante: as se establece mi dignidad
y mi libertad. Los valores reciben su ser en este encuentro de la
voluntad libre y la motivacin realizada por mi espritu: esta es la
parte subjetiva del valor, sin ella no hay valores, solo meramente
impulsos sin sentido. La vida puede correr delante de m dejn-
dome atrs; indiferente y ausente, o bien puede ser apreciada,
valorada con plena consciencia de mi presencia activa.
Sin embargo, a pesar de la autonoma, mi decisin no es

absoluta, o sea, desligada de la realidad de la vida. Toda decisin,
o realizacin de un valor, encierra en s el impulso original de la
vida: lleva en s su contenido. Nunca se libera de este. Al consti-
tuir el valor me apodero de un bocado de las energas de la vida;
dicho de otro modo, me introduzco en la corriente de la vida para
actuar en ella y modificarla. Por esta razn la realizacin de mis
valores, de cU'alquiera de los cuatro explicados en este texto, no
solo con el servicio y con la responsabilidad, sino tambin con los
ms especulativos, como libertad y dignidad, renuevo desde su
interior el caudal de la vida.
Si la autonoma es la medida de lo humano, no significa

que los impulsos, variantes, deficiencias y barreras de la vida sean,
generalmente, bases de valores positivos; es grande tambin el
67
mundo de los contravalores: el sufrimiento, la enfermedad, os-

curidad, indecisin, humillacin y muerte. Tales contravalores se
contraponen a la libertad, dignidad, responsabilidad y servicio,
como lamentos, gritos y convocatorias a una accin realizadora
de sus contrapartes positivas. La conciencia personal y la accin
del espritu son llamados a realizarse en el conflicto de valores
positivos y negativos. En ambos casos solo hay una racionalidad,
lgica y axiolgica, que el valor positivo y se esconde en
la raz de los contravalores: el valor de las personas humanas en
las diferentes condiciones. Derrida habla de "ser convocados para
salvar el honor de la razn" (El mundo de las luces por veni" Ed.
Paids, Buenos Aires, 2002, p. 146), como de una hiptesis pro-
funda: de una tarea y obligacin, de responsabilidad y, asimismo,
de honor. Apoyndose en la Conferencia de Viena, Husserl, recuer-
da la posibilidad de que cada grupo humano y nacin establezca
sus metas y las persiga libremente, para realizar en su historia la
plena racionalidad. Miguel ngel afirmaba que el artista hace vi-
sible la figura escondida en la piedra. En este caso la piedra es uno
mismo. La fundamentacin de la accin realizadora es la volun-
tad que la quiere. Como lo formula R. Safranski: "Hay que querer
figurrsela para que ella gue y oriente nuestra vida" (El mal, Ed.
Tusquets, Mxico, 2010, p. 245). Una autonoma viviente es una
libertad que depende de la complejidad de la situacin humana,
en sus condiciones fsicas, intelectuales y sociales. Por esta razn
se han descrito, ampliamente, los cuatro valores estrictamente
vinculados con la voluntad y la libertad personales. Estos valores
claman por nuestra disponibilidad y ofrecen un ideal racional.
68
REFERENCIAS CONSULTADAS
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Mis Valores Adultos
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Universidad

Antonio Gallo Armosino

MIS VALORES ADULTOS

Editorial Cara Parens de la Universidad Rafael Landvar.

D. R. Editorial Cara Parens de la Universidad Rafael Landvar

Editora especial: Mara Eugenia DelCarmen C.

Editor(es) responsable(s): Gustavo Garca Fong

Diagramacin: Renata Corzo

Impreso en Serviprensa, S.A.

Rector P. Rolando Enrique Alvarado Lpez, S. J.

Vicerrectora Acadmica Dra. Luereeia Mndez de Penedo

Vicerrector Administrativo Lie. Ariel Rivera Iras

Secretaria General Leda. Fabiola Padilla de Lorenzana

Propuesta de cuatro valores de adultos 3

Los impulsos de la vida 65

REFERENCIAS CONSULTADAS "69

Todo hombre vive con valores. Dicho de otro modo: nin-

Sin duda, para algunas personas estos son sus valores;

El punto cero de los valores es la persona, su "yo" perso-

La propu esta, expu esta aq u, seala cuatro valores in-

Tampoco se trata de una tica, ni de psicologa, ni de una

responsabilidad y servicio. Fundamental no significa "absoluto".

"yo" de la persona, constituyendo su ser n ico e irrepetible de

Edmund Husserl escribi, Ideas" (F.C. E., Mxico, 2005),

El concepto corriente de "educacin" abarca, en primer

Luc Ferry, en Vencer los miedos (Ed. EDAF, Madrid, 2007),

Los tres ejes constituyen las lneas de crecimiento de un

Eliminemos el segundo eje, el de la tica, que correspon-

La seleccin que aqu se sugiere no ha sido fruto de una

grupos sociales humanos y de las etnias, proyectadas hacia el fu -

El anlisis fenomenolgico que busca el sentido y la esen-

La 'dignidad', como valor, posee ese carcter de polaridad

desde una dignidad heroica, en lo positivo o, en lo negativo, hasta

Reducir los valores importantes a cuatro y de estos des-

La presente propuesta recupera toda la dignidad de la in-

Se esbozan brevemente, en este apartado, los caracteres

No consideramos al "yo" como un valor porque, segu-

secreto de la antropologa: es siemp re sujeto, no puede ser con-

MIS CUATRO VALORES

A travs de los cuatro valores, adheridos por s a la per-

En este sentido se recuerda lo proclamado en 2010, por

El motivo de la indignacin es la defensa del valor perso-

es el efecto de la responsabilidad de cada individuo; esta nace de

El comprometerse como individuos es una necesidad in-

La persona adulta orienta su educacin a los valores; des-

No es lo mismo "indignarse" que tener "dignidad." Las dos

Este concepto tan denso y mlti ple es previo a cu alq uier

"Dignidad" ha sido indicada como supremo valor, por ser

Si un ciudadano, Adn, piensa en s mismo y en su con-

Indigno es el gobernante que condena a la crcel y a a

acusa a otro de intenciones subversivas, con el oculto objetivo

Lo indigno da vergenza, es captado como una mancha,

Es lo inhumano lo que impide la formacin de un modelo

multiplicidades interiores, los impulsos y deseos compartidos,

Lo "indigno" no es solamente un anti-valor, o un valor ne-

Al contrario, la dignidad es un valor puro, ntegro, cuya

La dignidad, por su apertura a todos, le confiere una trascende n-

La dignidad vale por s misma y no puede intercambiarse

El segundo valor, la libertad, toca la esencia del ser huma-

La libertad no es solo un valor individual, por su natura-