LA EDUCACIN HUMANISTA

Con el Renacimiento comienza, en el siglo xv, una nueva etapa en .la historia de la cultura, la de la
educacin humanista, que a su vez constituye el principio de la educacin moderna. El
Renacimiento no es slo un re-nacimiento una resurreccin del pasado, de la antigedad clsica,
sino que es ante todo la creacin, la generacin de algo nuevo. El Renacimiento no es nicamente
un movimiento erudito o literario, sino sobre todo una nueva forma de vida, una nueva
concepcin del hombre y del mundo, Basada en la personalidad humana libre y en la realidad
presente. El Renacimiento rompe con la visin asctica y triste de la vida, propia de la Edad Media,
y da lugar a una actitud humana, risuea y placentera de la existencia. Socialmente, el
Renacimiento se puede caracterizar por:

1 : El desarrollo de la ciudad y del pequeo Estado, del Estado-Ciudad, frente al castillo y al

monasterio aislados de la Edad Media. All surge una nueva minora directora y una burguesa, con
personalidades enrgicas, frente a la nobleza y la clereca medievales.

2 : Un espritu cosmopolita, universalista, basado en las relaciones comerciales y en los

descubrimientos greogrficos, que abren un. Nuevo Mundo, y que-contrarrestan el espritu
localista de las ciudades y pequeas Repblicas.

3 : Una mayor consideracin de la mujer, que participa ahora activamente en la vida social y
poltica, y no slo en la vida del hogar como en tiempos anteriores.

4 : Una mayor riqueza econmica con el desarrollo de los lazos comerciales y el sistema del crdito,
que abre nuevas posibilidades culturales y artsticas.

Pedaggicamente, el Renacimiento significa sobre todo:

1 : El redescubrimiento de la personalidad humana libre, independiente de toda consideracin

religiosa y poltica.

2 : La creacin de la educacin humanista, basada en el conocimiento de Grecia y de Roma desde

un nuevo punto de vista.

3 : La formacin del hombre culto, ilustrado, fundada en las ideas de Platn y Quintiliano, que son
ahora descubiertos.

4 : La formacin del cortesano instruido y urbano, frente a la del caballero medieval de poca
ilustracin y de carcter rural.

5 : El cultivo de la individualidad; de la personalidad total y no slo de la religiosa y mstica.

6 : El desarrollo del espritu de libertad y de crtica frente a la autoridad y la disciplina anteriores.

7 : El estudio atractivo y placentero frente al impuesto y dogmtico de la Edad Media.

8 : El cultivo de las materias realistas y cientficas, aunque todava con predominio de las literarias
y lingsticas.

9 : La atencin a la vida fsica, corporal y a la esttica con especial cuidado de la urbanidad y

buenas maneras.

10 : Aunque se trata esencialmente de una educacin de minoras, el desarrollo de las invenciones

tcnicas, como la imprenta, facilita la difusin de la cultura y la educacin en las masas.

11 : En la organizacin escolar surge un nuevo tipo de institucin educativa, el Colegio humanista o

escuela secundaria, basado en el estudio del latn y del griego

A.- Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento

Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una

polmica: mientras que el humanismo se caracterizar por el retorno a la sabidura clsica,
en el marco de una preocupacin fundamentalmente de signo filolgico y teolgico, el
Renacimiento lo har como impulsor del desarrollo de la ciencia. As, el Renacimiento, sin
renunciar a los temas bsicos del humanismo, le superar, al desligar tales temas de la
perspectiva teolgica y enlazarlos con el pensamiento cientfico

a) Caracteres del humanismo

1. Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inters

por lo "antiguo", por lo clsico, inters en el que predomina el punto de vista de la
investigacin filolgica. Este inters provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el
acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la
historicidad como clave del pensamiento europeo.

2. A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era considerado

fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los humanistas valorarn el hombre
desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser
natural e histrico. La religin, aparte de su funcin redentora, es considerada ante todo en
su funcin civil. As, tanto la religin como la tolerancia religiosa son instrumentos vlidos
para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de todas las religiones
es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterizacin.

b) Caracteres del Renacimiento

1. El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un renacer del ser
humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias,
la investigacin... poniendo de manifiesto la consideracin del ser humano como ser
natural, en oposicin a la consideracin medieval del ser humano como ser-para-Dios.
2. El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su obra, sino
fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de la vida humana, cultural, del ser
humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del
hombre y del mundo humano. De ah la valoracin del pensamiento filosfico pre-cristiano.
El retorno significa, adems, una conquista. La vuelta a los orgenes, al principio, conlleva
la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efecta mediante las artes y
las ciencias, y no mediante experiencias msticas interiores, por ejemplo, significa una
bsqueda de la objetividad. En efecto, slo la objetividad puede poner en evidencia el status
original del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condicin
humana.

3. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que

supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el orden teolgico como el orden
cultural y social.
Origen y evolucin del humanismo pedaggico

1. 1. Humanismo Origen y evolucin del humanismo pedaggico El Humanismo histrico es

el movimiento cultural que marca la transicin entre la Edad Media y la Edad ModernaLa
nueva sensibilidad se fragua en Italia, a mediados del siglo XIV, en la figura de PetrarcaLa
lengua y sobre todo la lengua de la cultura, la latina, es el instrumento de la comunicacin,
la clave del conocimiento y la manifestacin ms acabada de la perfeccin humana. Los
humanistas no buscan solamente una renovacin intelectual. Lo que preconizan
realmente es una reforma de la vida y de las costumbres.
2. 2. Bajo la influencia de los humanistas italianos, otros pases europeos se abren al nuevo
movimiento. Sin olvidar que, a partir del siglo XVI, tambin se proyecta hacia las nacientes
instituciones culturales y educativas del Nuevo Mundo. En Espaa, a mediados del siglo xv,
Elio Antonio de Nebrija -apoyado por la poltica cultural de los Reyes Catlicos y en
especial de la reina Isabe1- se constituye en el mximo representante del Humanismo en
la pennsula. A l se debe tambin el primer tratado humanstico de educacin -De
liberiseducandislibellus- un breve compendio de ideas pedaggicas de autores clsicos,
que compone en 1453. En la misma fecha y con una estructura muy similar aparece el De
arte disciplina et modo alendi et erudiendijilios, de Rodriga Snchez de Arvalo. Sobre
.estos cimientos se levanta todo el edificio del Humanismo pedaggico que, en su
evolucin, va desarrollando un carcter propio y original que se plasma en las obras del
siglo XVI. En esta poca comienza a extinguirse la influencia italiana. El mundo intelectual
va a estar ahora dominado por la figura, esplndida y controvertida de Erasmo de
Rotterdam. Despus de un periodo de esplendor y de fecundidad, en el siglo XVII, el
Humanismo comienza a manifestar nsintomas de decadencia
3. 3. La integracin de los clsicos en la educacin cristiana. Si algo caracteriza al
Humanismo, desde sus orgenes, es el deseo de volver a las fuentes de la cultura
occidental en busca de la verdadera filosofa y de una piedad ms sencilla y autntica. En
resumen, a los humanistas se les reprochar, en primer lugar, meterse en el terreno de la
Teologa sin ms preparacin que su formacin gramatical o filolgica. Pero, sobre todo, el
Humanismo asume la responsabilidad de invocar el espritu de una cultura -la cultura
antigua - precristiana o no, pero, en todo caso, pagana. El Humanismo moderno, en este
sentido, no es ms que la continuidad de un largo debate que se remonta a los primeros
siglos de la Iglesia, cuando se plantea si es conveniente o no unir las letras profanas y las
letras sagradas, la revelacin divina y la cultura humana.
4. 4. Armonizar la Antigedad con el Cristianismo es el problema que hereda el Humanismo
renacentista, se sabe que ambos no son valores equiparables. En definitiva saben que la
filosofa cristiana es el ms alto grado del conocimiento. Pero no por ello estn dispuestos
a renunciar a los tesoros de sabidura y de belleza creados por la razn humana, aunque
provengan de los gentiles.Los humanistas, en efecto, tienen que defenderse de las
posturas ms intransigentes y justificar una cultura que no deja de levantar recelos.<br
/>La preocupacin del Humanismo es la preocupacin educativa. Cuando la cultura se
concreta en educacin, cuando sale del crculo erudito para convertirse en la base de la
formacin humana, todos los cuidados son pocos, porque el nio y el joven no tienen esos
estmagos robustos que a veces requieren ciertas lecturas.
5. 5. Concepcin antropolgica. El discurso retrico sobre la dignidad humana. Aunque,
desde sus orgenes, el Humanismo preconiza una ruptura con la Edad Media y con la
 Escolstica, no se trata realmente de un juicio a sus doctrinas filosficas, sino a la
corrupcin del mtodo dialctico, evidente ya en el siglo XIV. No hay, por tanto, una
diferencia radical respecto a la concepcin cristiana del hombre y del mundo. Lo que
cambia es el enfoque que se da ahora al pensamiento antropolgico. La lgica, en la
bsqueda de la verdad, cede el paso a la retrica. Ya no se trata de argumentar o de
demostrar, sino de expresar elocuentemente verdades ya conocidas. Esta nueva forma de
tratar el tema del hombre tiene la ventaja de la belleza, a veces casi potica, que revisten
muchos de los escritos de la poca; pero en contrapartida, suele carecer de sistematicidad
y solidez filosficas. La importancia que el humanista italiano del siglo xv y el humanista
francs del XVI conceden al lenguaje no es gratuita. En su reflexin se contiene la clave del
Humanismo, la definicin de la ms honda aspiracin de este movimiento que es devolver
a la palabra, al verbo, el protagonismo en la historia de la cultura. Saber es, en definitiva,
saber hablar.
6. 6. El concepto de educacin. El Humanismo concibe la educacin como formacin en el
sentido exacto del trmino. Educar es formar, moldear al hombre de acuerdo con todas
las perfecciones que hay implcitas en su naturaleza. El hombre puede, por tanto, educarse
porque posee la razn, pero tambin porque es un ser social capaz de comunicarse con
otros hombres y compartir sus conocimientos. LAS DIFERENCIAS INDIVIDUALESHay
deficiencias intelectuales y deficiencias sensoriales que el inters y la preocupacin
educativa de esta poca empiezan a tratar. Las primeras nicamente de manera
preventiva, a travs de los consejos que aparecen en los tratados de eugenesia. Las
segundas, es decir la de los ciegos y sordomudos, de una manera mucho ms eficaz. La
educacin debe pues adaptarse a las capacidades y tendencias individuales, lo que exige
un buen conocimiento y seguimiento personal.Desde una perspectiva cientfica, la obra
ms significativa es el Examen de ingenios para las ciencias (1575) del doctor navarro Juan
Huarte de San Juan, considerada como el primer tratado de orientacin profesional.
7. 7. Las etapas del proceso formativoLa eugenesia y los cuidados perinatalesSe trata, por
tanto, de un largo proceso que de acuerdo con la importancia que le concede el
Humanismo debe comenzar cuanto antes. Incluso antes del nacimiento, los padres ya
deben de tomar las precauciones necesarias para que la generacin del hijo se realice en
las mejores condiciones posibles. Este es el gran tema de los consejos eugensicos que
encabezan muchas de las obras educativas de esta poca y que tiene como base la
evidencia de que una buena constitucin fsica va a ayudar al mejor desarrollo de la
persona. La educacin o crianza. Pero con todo, la verdadera educacin comienza en la
infancia. Al igual que en la Edad Media, se concibe como un periodo difcil porque el nio,
cuya razn es an muy rudimentaria, puede ser presa de sus malas inclinaciones. Es, por
tanto, la etapa ms decisiva para la educacin y la que estrictamente va a ser designada
con este trmino en los textos escritos en latn. La educacin es pues la education crianza,
la formacin que el nio recibe en el mbito domstico de mano de sus padres o de sus
representantes, los pedagogos o ayos
8. 8. Los estudios. La educacin es sin duda moldear al nuevo ser, pero tambin adaptarse a
su naturaleza, seguir su proceso evolutivo. En los textos latinos del Humanismo, tambin
siguiendo a los clsicos, ya no se encontrar la palabra educare, sino docere, tradere,
instituere o instruere. En todo caso implica una formacin intelectual sistemtica-
ordenada y jerarquizada que llevar al nio y ms tarde al joven, a la asimilacin de una
cultura general y de una base cientfica. Si hay algo claro y contundente en el pensamiento
del Humanismo es su confianza en el poder de los estudios como principio del
perfeccionamiento humano. Por ello, no pueden ser privativos de una determinada clase
 social, sino que se deben extender en principio a todos los ciudadanos. De acuerdo con su
mxima de que los estudios favorecen la virtud, los humanistas abordan tambin la
educacin intelectual femenina, aunque, si duda, de manera muy limitada. Por otra parte,
sobre la mujer recae todo el peso de la teora galnica, segn la cual su constitucin fsica,
dominada por humores incompatibles con una buena configuracin del cerebro, le impide
el desarrollo del entendimiento.
9. 9. La figura del preceptor o maestro. Cuando la educacin se sistematiza, sus principales
agentes van a ser los preceptores o maestros. Aunque progresivamente su funcin va
adquiriendo un carcter profesional, se sigue considerando un ministerio casi sagrado.
Porque el maestro es un seguidor de la tarea docente de Jesucristo y porque acta como
un padre espiritual al ayudar a la persona a adquirir una segunda naturaleza, segn la
tradicin cristiana y clsica que inspira el Humanismo. EL FIN DE LA EDUCACINAl
desarrollar el concepto de educacin que forja el Humanismo se advierte que el
paradigma que propone es el del sabio, la persona cultivada y virtuosa, que hace de su
vida una obra de arte. El fin de la educacin es, por tanto, alcanzar la virtud. La virtud
constituye, ya de por s, el premio al esfuerzo humano, la recompensa a una vida honesta
que se traduce en una serena felicidad interior que nada puede perturbar. El fin de la
educacin consiste pues en un estado de virtud que se alcanza mediante la sabidura
prctica. El sabio modelo al que aspira el proceso formativo es la persona que ha cultivado
su inteligencia y que pone sus conocimientos y su vida al servicio del bien y de los dems
hombres
10. 10. Los contenidos de la educacin El plan de estudios humanstico. En general se
comienza por una enseanza elemental, en la que se aprenden los rudimentos de la
lectura y la escritura, junto con la doctrina cristiana. Posteriormente se estudian las artes
liberales, primero las artes instrumentales o Triviumy despus las artes o doctrinas del
Quadrivium. Con esta preparacin acaba la educacin bsica. Si el alumno tiene ingenio
suficiente se formar en la Filosofa Moral, que supone tambin la Historia, tanto civil,
como sagrada y eclesistica.Los cursos gramaticalesNo hay una lengua universal y el
Humanismo se tiene que enfrentar al eterno dilema que esto supone. As en unos pases,
entre ellos Espaa, se piensa, con bastante lgica, que el nio debe aprender primero la
lengua materna y poco a poco ir introducindole en el latn. La gramtica latina comienza,
pues, por la pronunciacin de las palabras, el aprendizaje de las declinaciones y la
conjugacin de los verbos. En otros pases, como Francia e Italia, estos primeros estudios
se realizan ya directamente en latn.
11. 11. El curso de retorica. Al estudio de la gramtica sobre los textos de los clsicos, seguir
el del arte oratoria que en el Humanismo se basa en dos disciplinas, la Dialctica y la
Retrica. En efecto, la Dialctica, el arte de pensar, de distinguir lo verdadero de lo falso,
haba sido el mtodo de la filosofa medieval. La Retrica comienza con el estudio de los
grandes modelos de la oratoria, en especial de Cicern -el autor ms admirado- pero no
para copiados al pie de la letra, segn se insiste, sino para captar el espritu de la
verdadera elocuencia.Las artes del QuadriviumA partir de aqu y una vez superados los
estudios de las artes sermocinales -artes, en definitiva instrumentales- se pasa a las graves
y slidas disciplinas del QuadriviumEn general, las artes del Quadrivium, siguen
manteniendo su orden tradicional. Fundamentalmente consisten en las Matemticas que,
adems de la Aritmtica, comprende la Geometra, en la que se incluyen la Geografa y la
Cosmografa, la Astronoma, y la Msica, as como los principios de la Filosofa Natural, es
decir, la ciencia que versa sobre el conocimientos de los metales, las plantas, la naturaleza
animal y finalmente la composicin de la naturaleza humana.
 12. 12. La filosofa moral y la historiaEn torno, pues, a los dieciocho o veinte aos, es decir en
la madurez de la juventud, se estudia la tica que, auxiliada por la historia, es la ciencia del
hombre por excelencia, la nodriza de la prudencia y la verdadera culminacin de los
estudios de humanidad. Mediante sus principios y normas, se aprende a llevar una vida
recta que se manifiesta en la virtud y en la piedad.Las obras ms recomendadas para
iniciar estos estudios son los tratados morales de los filsofos clsicos. Aunque, sin duda,
la obra fundamental es la Eticade Aristteles.

JUAN LUIS VIVES

JUAN LUIS VIVES

(1492-1540)

Nace en Valencia, Espaa, en 1492. En 1509 inicia sus estudios superiores en

Pars, pero debido a la rigidez escolstica que predomina en la Sorbona, en
1512 se traslada a Blgica para estudiar primero en Brujas y luego en Lovaina.
All traduce a los clsicos, especialmente a Cicern y Plutarco. Entabla
amistad con Erasmo de Rotterdam, con quien revisa y comenta la obra de San
Agustn, La ciudad de Dios. Vives y Erasmo se hacen acreedores de la
hostilidad de elementos oficiales del catolicismo, al grado de ser tratados de
herejes. En 1522 Vives se ve obligado a viajar a su pas natal, por razones
familiares, y a la muerte de Antonio de Nebrija le es ofrecida la ctedra de
latinidad en Alcal de Henares. Un ao despus viaja a Inglaterra, donde es
promovido doctor en la Universidad de Oxford y nombrado profesor de
humanidades.
En las cortes inglesas desempea el cargo de preceptor de los prncipes. En
1524, Vives contrae matrimonio con Margarita Valdura, parienta suya.
Posteriormente, en forma alternada, contina viviendo y enseando en Brujas,
Bruselas y Lovaina. Carlos V le otorga, en 1532, una pensin pues
econmicamente siempre estuvo mal. Juan Luis Vives muere en 1540 a
consecuencia de clculos renales y fiebre.
Los escritos del autor abarcan amplias y variadas ramas del saber. Su
contribucin a la pedagoga se registra en la obra La instruccin de la mujer
cristiana, que significa una reivindicacin de la pedagoga femenina. Para el
autor, la virtud cristiana y la cultura intelectual se apoyan mutuamente en la
educacin femenina. Sin embargo, su aportacin principal queda consignada
en su Tratado de la enseanza, donde nos dice que el maestro es el indicado
para investigar sobre la capacidad de sus alumnos y para designarles la
ocupacin conveniente. Si alguien no sirve para las letras, que renuncie y se
consagre oportunamente a la profesin para la cual se juzgue adecuado y en la
que trabaje con mayor provecho. Slo por seleccin cuidadosa se logra lo que
los griegos llamaron "educacin perfecta".
Juan Luis Vives se desenvuelve dentro de la corriente renacentista, que a
grandes rasgos se caracteriza por el estudio de la vida y las costumbres del
hombre basndose en los clsicos grecorromanos, en contraposicin con los
sabios medievales, para quienes lo ms importante son las prcticas religiosas
y el estudio de la teologa.

El tratado de la enseanza

Cuando un padre lleve a un nio a la escuela, hgasele ver que no ha de

acudirse a las letras como un medio de procurarse un sustento de la ociosidad,
fin indigno de trabajo tan elevado. Si el maestro confirma con sus obras y vida
entera esta mxima, ser fcilmente creda por los dems; en caso contrario,
medrada confianza abrigarn los padres con la prudencia y probidad futura del
alumno, viendo que quien ha de ser su ejemplo demuestra las cualidades
opuestas.
Antes bien se le debe manifestar que el objeto de los estudios es hacer al
joven ms instruido y mejor por lo tanto. Durante uno o dos meses
permanecer en la escuela para examinar sus dotes mentales; y los maestros
se reunirn aparte cuatro veces cada ao para hablar y preguntarse
mutuamente sobre la capacidad de sus alumnos y para designar cul sea la
ocupacin que segn las individuales disposiciones conviene a cada uno de
ellos.
 Realizada debidamente la enseanza, respetarn los indoctos a los sabios
como a dioses venidos del cielo, mirarn sus escuelas cual lugar sagrado y
honroso habitado por alguna deidad, como antiguamente lo fueron Helicn y el
Parnaso. Cosa es muy indigna, bien pensado, que se burlen de nosotros y
desprecien, a causa de nuestros hbitos y torpeza. Las personas sin
instruccin, siendo lo peor del caso que es con justicia. Mas no podra tolerarse
que a menudo tienen sentimientos ms moderados los campesinos, los
zapateros y carpinteros, las gentes inferiores, que muchos intelectuales.
A una escuela bien gobernada no slo habran de acudir los nios, sino an
los mismos viejos, como refugio, huyendo de las tempestades que la
ignorancia y los vicios producen; a todo el mundo atraeran los buenos
maestros con esa especie de majestad y autoridad que respiran; y de mayor
provecho para los oyentes sera esa confianza y respeto, que los golpes y
amenazas; ms punzante el estmulo para el estudio, y motivo para obedecer
a los preceptores, la admiracin de su talento y virtudes.

Tal ser la verdadera Universidad, esto es, "una reunin y convenio de

personas doctas al par que buenas, consagradas para hacer iguales a ellos a
todos cuantos all acudiesen para aprender"; no bastando que sean buenos
algunos si hay muchos malos, porque stos los vencern en nmero, intrigas y
audacia, vemos, en efecto, que suelen adherirse los discpulos a quien ms
condescienda con ellos.

Lo esencial es que el nio se acostumbre a complacerse con las buenas

cosas, a amarlas, y al contrario, disgustarse de las que no lo son y
aborrecerlas; tambin tiene importancia en todo caso el que se acomoden las
explicaciones a la capacidad infantil, que no consiste ms bien el aprendizaje
en una costumbre que penetra dulcemente, perdurando todo el resto de
nuestra vida las sentencias que omos en aquella edad, particular cuando se
confirma luego mediante la razn. Adems, son los pequeos algo de
naturaleza simiaca y propensos a imitarlo todo, principalmente a quienes
consideran digno de ello, padres, ayos y maestros.
Por eso heredamos, de quienes debamos recibir un espritu sano, uno
corrompido por los elementos que acabamos de mencionar.
Es muy conveniente que atienda con esmero el padre a las costumbres de
su hijo, ms an que a la herencia misma; tngala o no, son aquellas de
mayor importancia y en primer lugar debe estar la probidad, porque las
riquezas "pronto las adquiere el bueno y las disipa el perverso". As la razn
como las sagradas Escrituras demuestran con preceptos y ejemplos que el
Seor pedir a los padres cuenta de la educacin de sus hijos; por esto al
tratarse de la enseanza deben recapacitar seriamente sobre este punto
decisivo; ver si hay en la familia quien pueda ejercer influjo nocivo en la tierna
mente del nio, y en tal caso separarlo del lado de ste, siendo posible, y de
no serlo, enviarle fuera a instruirse.

Influencia del trato diario paterno

Todo resulta mejor en el pas propio; se cran ms sanos los cuerpos jovenes y
con mayor provecho para mantener el vigor creciente; es ms liberal y pura la
educacin entre personas ancianas y prudentes, sin contar con que el trato
diario paterno impide perder su cario mutuo, a la par que se renueva cada da
el directo de la patria potestad con la continuidad de posesin; crece el cario
si el menor es bueno y observa en su padre muestras de honradez y sabidura,
difundindose entre ambos el amor natural de la sangre comn; si aqul es
malvolo y hay que emplear el miedo, no hay como el de los padres y
allegados que se adquiri desde la lactancia y aumenta con la edad.
La mayora de los jovenes no se inducen al bien ms que por respeto a los
padres y por facilitarles motivos de alegra, segn dice Plutarco de M.
Coriolano; y an estando en los pases ms remotos, el recuerdo de aqullos
sirve a muchos de gran estmulo para imitar all su conducta.
Los amigos y allegados procurarn explotar el entendimiento del nio
buscando sus aptitudes dominantes; ya de ello dar l mismo continua
muestra; si no sirve para las letras, que renuncie a malgastar la hacienda, y lo
que es peor es, el tiempo, y se consagre oportunamente a la profesin para la
cual se juzgue adecuado y en la que trabaje con mayor provecho.
Es razn entonces de contener en su origen los vicios que asoman; el
espritu tierno podr formarse para lo bueno; dentro del pas es fcil que la
autoridad de los padres, parientes y amigos pueda conservar en el discpulo el
respeto a sus preceptores.
Menor motivo de corrupcin existe en esa edad cuando se tiene cerca a
personas interesadas en su educacin que traern de nuevo al buen camino a
quien empieza a descarriar, con mano blanda y cariosa; tambin ser auxiliar
el respeto adquirido hacia los mayores desde la infancia, confirmado con el
tiempo. As, por impulso y ley natural sigue actuando el amor filial, que no es
lcito pensar se desarraigue en la voluntad del joven; en ese caso lamentable
"habr de mostrarse a sus ojos y alrededor de sus espaldas la saludable vara
de la disciplina" que el sabio Salomn pona como principal bien y saludable
remedio de aquella edad. Con ello crecern en la unin de la vida familiar el
cario de los padres y a la patria, por cuyo bien ha de mirar como el primero y
ms caro deber favorecindola con todo su esfuerzo.